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HISTOIRE

DR

LA

RFORMATION

DU

SEIZIME

SICLE

MJ.LERLE!)'AMM!!E

NOUVELLE DITION, MVUB PAR L'AUTEUR.

TOME III

PARIS
LIBRAIRIE D CH. MEYRUEIS nUEDERIVH,174 ET C'<'

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HISTOIRE DE
LA RFORMATION DU SEIZIME SICLE

PARIS.

TYP. DE CM. MEYRUEIS ET COMPAGNE ii,M)!M9GMS

HISTOIRE
DE

LARFOMATION
DU SEIZIEME SICLE PAR J.-H. MERLE K'AUBM
'vie caduqu et trnusituire. J''KppeHe pTineipaI, le gouvernement spirituel ~icjueIrelmtBouvera.ineuieiitlaprovidQueede TJ'KODOBEDEJZE.

J'a.rpe!Ie Mucssoije, restt des nSajres de ceBLe

NOUVELLE DITION,

REVUE PAR L'AUTEH!

TOME

III

PARIS
LIBRAIRIE DE CH. MEYRUEIS ET COMPAGNIE KUEUEMV!U~174 )8<0

Un esprit d'examen et de recherche pousse toujours plus les hommes studieux en France, en Suisse, en Allemagne et en Angleterre, s'enqurir des documents originaux sur lesquels repose l'histoire moderne. Je dsire apporter ma pite l'accomplissement de la tche importante que notre poque semble s'tre propose. Je ne me suis point content jusqu' prsent J'ai interrog les de la lecture des historiens contemporains. tmoins oculaires, les lettres, les relations primitives, et j'ai fait usage de quelques manuscrits, en particulier de celui de Bullinger, qui a t ds lors livr l'impression (Frauenfeld, 1838-1840). Mais l'obligation d'avoir recours des documents indits devenait bien plus pressante en abordant, comme je le fais dans le douzime livre, la rformation de la France. Nous n'avons sur cette histoire que peu de mmoires imprims, vu la continuelle tourmente au milieu de laquelle a vcu l'glise rforme de ce pays. Au printemps de 1838, j'ai exploit, aussi bien qu'il m'a t possible, les manuscrits qui se trouvent dans les bibliothques publiques de Paris; on verra qu'un manuscrit de la. bibliothque royale, jusqu' ce jour, je crois, inde connu, jette beaucoup de lumire sur les commencements la Rforme. En automne 1839, j'ai consult les manuscrits qui se trouvent dans la bibliothque du conclave des pasteurs de Neuchtel, collection trs riche pour ce qui regarde cette poque, parce qu'elle a hrit des manuscrits de la bibliothque de Farel; et j'ai obtenu de l'obligeance de M. le chtelain de < Ut

o
Meuron la communication de la vie manuscrite de Farel par Choupard, o la plupart de ces documents se trouvent reproduits. Ces manuscrits m'ont mis en tat de reconstruire toute une phase de la Rforme en France. Outre ces secours et ceux que m'offre la bibliothque de Genve, j'ai fait, par l'organe des ~e/M't-M du christianisme, un appel tous les amis de l'histoire et de la Rformation qui peuvent avoir leur disposition quelques manuscrits; et je tmoigne ici ma reconnaissance de diverses communications qui m'ont t faites, en particulier, par M. le pasteur Ladevze, de Meaux. Mais quoique les guerres religieuses et les perscutions aient dtruit bien des documents prcieux, il en existe sans doute encore plusieurs a et l en France, qui seraient d'une haute importance pour l'histoire de la Rforme; et je demande instamment tous ceux qui pourraient en possder ou en connatre, de vouloir bien m'en donner avis. On sent de nos jours que ce sont l des biens communs; c'est pourquoi j'espre que cet appel ne sera pas inutile. Peut-tre trouvera-t-on que, crivant une histoire gnrale de la Rformation, je suis entr dans trop de dtails sur les premiers temps de cette uvre en France. Mais ces commencements sont peu connus; les vnements qui forment le sujet de mon livre douzime n'occupent que trois ou quatre pages dans ecclsiastique des ~MM rformes du royaume de France, par Thodore de Bze; et les autres Historiens ne racontent gure que les dveloppements politiques de la nation. Ce ne sont pas, sans doute, des scnes aussi imposantes que la dite de Worms que j'ai pu dcouvrir, et que j'ai maintenant retracer. Nanmoins, outre l'intrt chrtien qui le mouvement humble, mais venu vraiment du s'y rattache, ciel, que j'ai essay de dcrire, a eu peut-tre plus d'influence sur les destines de la France que les guerres illustres de Charles-Quint et de Franois I< Dans une grande machine, ce n'est pas ce qui a le plus d'apparence qui est l'essentiel, ce sont souvent les ressorts les plus inaperus. On m'a reproch les dlais qu'a d subir la publication de ce troisime volume; on et mme voulu que je n'eusse pas

-3imprim le premier avant que d'avoir fini tout l'ouvrage. Il est peut-tre certains esprits suprieurs auxquels on peut faire des conditions; mais il en est d'autres de l'impuissance desquels il faut en recevoir, et je suis de ce nombre. Publier une fois un volume, puis une autre fois, quand je le puis, un second, ensuite un troisime, telle est la marche que mes premiers devoirs et la petitesse de mes forces me permettent d'accepter. extraordinaires sont encore survenues; de Des circonstances douleurs deux grandes ont, reprises, interrompu la composition de ce troisime volume, et concentr toutes mes affections et toutes mes penses sur la tombe d'enfants bien-aims. La pense que mon devoir tait de glorifier le Matre adorable qui m'adressait de si puissants appels et m'accordait de si divines consolations, a seule pu me donner le courage ncessaire pour poursuivre mon travail. J'ai cru devoir ces explications la bienveillance avec laquelle on a accueilli cet ouvrage, soit en France, soit surtout de la des chrtiens protestants en Angleterre. L'approbation des principes et des doctrines Grande-Bretagne, reprsentants vangliques jusque dans les contres les plus lointaines de la terre, est pour moi d'une haute valeur; et j'ai besoin de leur dire que j'y trouve, pour mon travail, un encouragement prcieux. La cause de la vrit rcompense ceux qui l'embrassent et la dfendent; et c'est ce qui est arriv aux peuples qui ont reu Ds le dix-huitime sicle, au moment o la Rformation. Rome croyait triompher par les jsuites et les chafauds, la victoire chappait de ses mains. Rome tomba, comme Naples, dans d'interminables comme le Portugal, comme l'Espagne, dimcults et en mme temps deux nations protestantes s'levrent et commencrent exercer sur l'Europe une influence qui avait appartenu jusqu'alors des peuples catholiques-romains. L'Angleterre sortit victorieuse des attaques espagnoles et franaises, que le pape avait si longtemps suscites contre malgr la colre de Clelle; et l'lecteur de Brandebourg, ment XI, ceignit sa tte d'une couronne royale. L'Angleterre a, ds lors, tendu sa domination dans tout le monde, et la

-1-

Prusse a pris un rang nouveau parmi les puissances continentales, tandis qu'un autre pouvoir, aussi spar de Rome, la Russie, croissait dans ses immenses dserts. C'est ainsi que les principes vangliques ont exerc leur efficace sur les pays qui les ont reus, et que ~aj'M~ce a lev des TM~'o?: Que les peuples vangliques le comprennent bien, c'est au protestantisme qu'ils doivent leur grandeur. Du moment o ils abandonneraient la position que Dieu leur a faite et o ils pencheraient de nouveau vers Rome, ils perdraient leur puissance et leur gloire. Rome s'efforce maintenant de les gagner; elle y emploie, tour tour, les flatteries et les menaces; elle voudrait, comme Dalila, les endormir sur ses genoux. mais c'est pour couper les cheveux de leur tte, afin que les adversaires leur crvent les yeux et les lient de chanes d'airain 1. Il y a l aussi une grande leon pour cette France, laquelle l'auteur se sent si' intimement uni par le lien des pres. Si, comme l'ont fait ses divers gouvernements, la France penche de nouveau vers la papaut, ce sera pour elle, nous le croyons, le signal de grandes chutes. Quiconque s'attachera la papaut sera compromis dans sa ruine. Il n'y a pour la France de perspective de force et de grandeur qu'en se tournant vers l'vangile. Puisse cette grande vrit tre comprise des chefs et du peuple Il est vrai que la papaut se donne, de nos jours, beaucoup de mouvement. Quoique attaque d'une invitable consomption, elle voudrait, par des couleurs clatantes et une activit fbrile, persuader aux autres et se persuader elle-mme qu'elle est encore pleine de vigueur. C'est ce qu'un thologien de Turin s'est efforc de faire, dans un crit occasionn par cette histoire, et dans lequel nous nous plaisons reconnatre un certain talent prsenter les tmoignages, mme les plus faibles un ton honnte auquel nous sommes peu habitus, et des manires comme il faut, sauf cependant la triste et coupable facilit avec laquelle l'auteur, dans son chapitre doucontre les rformateurs, zime, renouvelle, des accusations 1 Juges,XVt.21.

dont la fausset a t si authentiquement dmontre et si hautement reconnue 1. M. Audin, pour faire suite son Histoire de Luther, a publi rcemment une Histoire de Calvin, crite sous l'influence de dplorables prjugs, et o l'on a peine reconnatre les rformateurs et ia Bformation. Nanmoins on ne trouve pas dans cet auteur les honteuses inculpations sur Calvin que nous venons de signaler il en a fait justice par son silence. Nul homme qui se respecte ne peut plus rchauffer ces sottes et grossires calomnies. Peut-tre que, dans une autre occasion, nous ajouterons mots ce que nous avons dj dit dans notre prequelques mier livre sur les origines de la papaut. Ce n'est pas ici le lieu de le faire. Je rappellerai seulement d'une manire gnrale que ce sont prcisment les causes humaines et toutes naturelles qui expliquent si bien son origine, que la papaut invoque pour dmontrer sa divine institution. Ainsi l'antiquit chrtienne nous dclare que l'piscopat universel tait commis tous les vques, en sorte que les voques de Jrusalem, d'Alexandrie, d'Antioche, d'phse, de Rome, de Carthage, de Lyon, d'Ar ce les, de Milan, d'Hippone, de Csare, etc., s'intressaient qui se passait dans tout le monde chrtien, et y intervenaient. Ausitt Rome s'empare de ce devoir qui incombait tous, et, raisonnant comme s'il ne concernait qu'elle, elle en fait la dmonstration de sa primaut. Citons un autre exemple. Les glises chrtiennes tablies dans les grandes villes de l'empire envoyaient des missionnaires aux contres avec lesquelles elles taient en rapport. C'est ce que fit, avant tout, Jrusalem; puis Antioche, Alexandrie, phse; puis enfin Rome; et Rome aussitt conclut de ce qu'elle a fait, aprs les autres, moins que les autres, pour s'tablir au-dessus de toutes les autres. Ces exemples sufEront. 1 La Papaut MtMtt~'c'~ doMN son origine pfdansson dveloppement a~ mof/ a~a*allgationsde M.j~e~e ft'AM&t~tte dans son Histoiredela dge, ou TttpOMp en thologie. Cmve .Rt~M'ttMtMMKKtMMMmeit'cff!, parj'abbC.M.tguin,docteu: chezBertier-Guers, 1840.
il.

6 Remarquons seulement encore que Rome possdait seule dans l'Occident, l'honneur qu'avaient en Orient Corinthe, Phiphse, Antioche, et, un bien plus lippes, Thessalonique, haut degr, Jrusalem', celui d'avoir eu un aptre ou des aptres parmi ses premiers docteurs. Aussi les glises latines devaient-elles avoir naturellement pour Rome un certain respect. Mais jamais les chrtiens orientaux, qui honoraient en elle l'glise de la mtropole politique de l'empire, ne voulurent lui reconnatre quelque supriorit ecclsiastique. Le clbre concile universel de Chalcdoine attribua Constantinople, l'obscure Byzance, les marnes privilges (T~~x auparavant xp!j6t:cc~ qu' Rome, et dclara, qu'elle devait tre leve comme elle. Aussi, quand la papaut se forma dcidment dans Rome, l'Orient ne se soucia-t-il pas de reconnatre un matre dont il n'avait jamais ou parler; et demeurant sur l'antique terrain de sa catholicit, il abandonna l'Occident &la puissance de la secte nouvelle, qui venait de se former dans son sein. L'Orient s'appelle encore par excellence aujourd'hui catholique et orthodoxe; et quand on demande l'un de ces chrtiens orientaux, que Rome s'est unis en leur faisant des concessions nombreuses tes-vous ca~Aoh~Me~Non, rpond-il aussitt, je suis popM/Mtm (papiste), n (Journal du Rv. Jos. Wolf. Londres, 1839, p. 225.) Si cette histoire a subi ainsi quelques critiques parties du point de vue romain, elle semble en avoir rencontr d'autres qui partaient d'un point de vue purement littraire. Des hommes pour lesquels j'ai beaucoup d'estime paraissent attacher plus d'importance :t une description politique ou littraire de la Rforme, qu a une exposition qui prenne pour point de dpart ses principes spirituels et ses ressorts intimes. Je puis comprendre cette manire de voir, mais je ne puis la partager. L'essentiel, mon avis, dans la Rformation, ce sont ses doctrines et sa vie intrieure. Tout travail dans lequel ces deux Saint piphanedit que le Seigneurremit Jacquesle premier,tjfu&a'em, son <f(it'e sur la terrc (rof 6,M xrM s;ti 7~5'/Y;<); et, p~rtMttd'~f~m Jert'hat'-m. il dclareque t~M~ ( TTKVTx ruui& x~o.~ doit mi~e ItM~M'orit. ;t.it' ~ft! HXYUt, t<J-7S,T.;


choses ne sont pas les premires pourra tre brillant, mais ne sera pas fidlement et candidement historique. On ressemblera un philosophe qui, voulant dcrire l'homme, exposerait avec une grande exactitude et une pittoresque beaut tout ce qui concerne son corps, mais accorderait l'me, cet hte divin, un rang tout au plus subordonn. Il manque, sans doute, beaucoup au faible travail dont je viens prsaatet un nouveau fragment au public chrtien; mais ce que je tr~ve le plus y reprendre, c'est qu'on n'y sente pas davantage encore l'me de la Rformation. Plus j'aurais russi signaler ce qui manifeste la gloire de .Christ, plus j'aurais t historique et fidle. Je prends volontiers pour loi ces paroles, qu'un historien du seizime sicle, homme d'pe plus encore que de plume, aprs avoir crit une partie de l'hisen France, que je ne me propose pas toire du protestantisme de complter de traiter, adresse ceux qui se proposeraient Je leur donne pour loi celle que je prends pour son travail moi-mme c'est qu'en cherchant la gloire de ce prcieux ils aient pour but principal celle du bras qui l'a instrument, dploy, employ, et ploy quand il lui a plu. Car toutes les louanges qu'on donne aux princes sont hors d'oeuvre et mal assises si elles n'ont pour feuille et fondement celle du Dieu vivant, qui seul appartient honneur et empire a l'ternit Aux Eaux-Vives, prs Genve, fvrier 1841. 't'hod~t'e-Agrippa d'Aubigu,prface de sou ~tttco'f Ktttcet'~cKe.

HISTOIRE DE LA

RFORMATION DU SEIZIME SICLE 'M~o~t

LIVRE IX
PREMIERES REFORMES

(1521 E-r 1522)

Depuis quatre ans, une ancienne doctrine tait de nouveau annonce dans l'glise. La grande parole d'an salut par grce, publie autrefois en Asie, en Grce, en Italie, par Pau! et par ses frres, et retrouve dans la Bible, aprs plusieurs sicles, par un moine de Wittemberg, avait retenti des plaines de la Saxe jusqu' Rome, Paris, Londres et les hautes montagnes de la Suisse en avaient rpt les nergiques accents. Les sources de la vrit, de la libert et de la vie avaient t rouvertes l'humanit. On y tait accouru en foule, on avait bu avec y joie; mais

tO

MARCHE DE LA REFORMATMX.

ceux qui y avaient tremp leurs lvres avec empressement avaient gard les mmes apparences. Tout au dedans tait semblait tre rest nouveau, et cependant tout au dehors le mme. La constitution de l'glise, son service, sa discipline, n'avaient subi aucun changement. En Saxe, Wittemberg avait pntr, le mme, partout o la nouvelle pense ses pompes; le prtre, culte papal continuait gravement semblait oprer offrant Dieu l'hostie, au pied des autels, et les nonnes veles ineffable; religieux un changement des engagements ternaient prendre dans les couvents sans famille; les vivaient nels les pasteurs des troupeaux les s'accompliss'assemblaient; plerinages confrries ex-voto aux piliers des leurs les fidles appendaient saient se clbraient comme chapelles, et toutes les crmonies du sanctuaire. l'acte le insignifiant plus autrefois, jusqu' elle ne Il y avait une nouvelle parole dans le monde, mais du Les discours nouveau prtre s'tait pas cr un corps. le plus contraste le actions du avec les prtre formaient tonner du haut de la chaire frappant. On l'entendait un culte idoltre; puis on contre contre la messe, comme et clbrer descendre scrupuleusement, devant le voyait Partout le nouvel vanl'autel, les pompes de ce mystre. rites anciens. Le sacrificamilieu des gile retentissait au de cette contradiction ne lui-mme pas teur s'apercevait avec acclamation les coutait le et qui peuple, trange; ddiscours hardis des nouveaux prdicateurs, pratiquait n'et jas'il comme ses anciennes coutumes, votement au foyer mais d s'en sparer. Tout demeurait de mme, dans la maison comme la vie sociale, domestique et dans le il n'y foi dans une nouvelle monde; H avait de Dieu. y avait avait pas de nouvelles uvres. Le soleil du printemps la encore enchaner nature; point paru, et l'hiver semblait la de fleurs, point de feuilles, rien au dehors qui annont saison nouvelle. Mais ces apparences taient trompeuses; une sve puissante, quoique cache, circulait dj dans les profondeurs, et allait changer le monde.

LE DEDANS ET T.E DEHORS..}.)

C'est cette marche, pleine de sagesse, que la Rformation doit peut-tre ses triomphes. Toute rvolution doit se faire dans la pense avant de s'accomplir dans la vie. La contradiction que nous avons signale ne frappa mme point Luther au premier abord. II parut trouver tout naturel qu'en recevant avec enthousiasme ses crits, on restt dvotement attach aux abus qu'ils attaquaient. On pourrait croire mme qu'il traa son plan l'avance, et rsolut de transformer les esprits avant de changer les formes. Mais ce serait lui attribuer une sagesse dont l'honneur revient une intelligence plus leve. Il excutait un plan qu'il n'avait pas conu. Plus tard il put reconnatre et comprendre ces choses mais il ne les imagina et ne les rgla pas ainsi. Dieu marchait la tte son rle lui tait de suivre. Si Luther avait commenc par une rforme extrieure si aussitt aprs avoir parl il avait voulu abolir les vux monastiques, la messe, la confession, les formes du culte, certes il et rencontr la plus vive rsistance. Il faut du l'homme pour se faire aux grandes temps rvolutions. Mais Luther ne fut nullement ce novateur violent, imprudent, hasardeux, que quelques historiens nous ont dLe peuple~ ne voyant rien de peint chang dans ses dvotions routinires, s'abandonna sans crainte son nouveau matre. II s'tonna mme des contre attaques diriges un homme qui lui laissait sa messe, son chapelet, son confesseur, et il les attribua la basse jalousie de rivaux obscurs, ou la cruelle injustice d'adversaires puissants. Les ides de Luther cependant agitaient les esprits, renouvelaient les curs, et minaient tellement l'ancien difice, qu'il tomba bientt de lui-mme et sans main d'homme. Les ides n'agissent pas d'une manire instantane elles font leur chemin dans le silence, comme les eaux, qui, filtrant derrire nos rochers, les dtachent du mont sur lequel ils reposent; tout coup le travail fait en
Voyez Hume,f!c.

j~ ~2

p!)th~Yt:].LK.

secret se montre~ et un seul jour sumt pour mettre en vidence l'uvre de plusieurs annes, peut-tre mme de plusieurs sicles. Rformation. Une priode nouvelle commence pourr la Reiormation. la maintenant dans la doctrine; Dj la vrit est rtablie les formes de dans toutes vrit rtablir la doctrine va est trop grande pour l'glise et de la socit. L'agitation et immobiles au point o fixes demeurent les esprits que ils sont parvenus. Sur ces dogmes si fortement branls et qui doivent s'appuient des usages qui dj chancellent, a de courage et de vie dans avec eux disparatre. Il y trop devant ItHM~velle gnration pour qu'elle se contienne constitufeneuy. Sacrements, culte, hirarchie, vux, tout va tre modifi. tion w domestique, vie publique, et avec lentement construit peine, va quitter Le navire, enfin le chantier, et tre lanc sur la vaste mer. Nous aurons suivre sa marche travers bien des cueils. La captivit de la Wartbourg spare ces deux priodes. La Providence, qui se disposait donner la Rforme une si grande impulsion, en avait prpar les progrs, en conduisant dans une profonde retraite l'instrument dont elle ensevoulait se servir. L'uvre semblait, pour un temps, en terre tre mis doit velie avec l'ouvrier; mais le grain cette et c'est de qui pades fruits prison, afin de porter la Rraissait devoir tre le tombeau du rformateur, que formation va sortir pour faire de nouvelles conqutes et se rpandre bientt dans le monde entier. t concentre dans la Jusqu'alors la Rformation avait devant la dite de personne de Luther. Sa comparution le doute le moment Worms fut sans plus sublime de sa vie. Son caractre parut alors presque exempt de taches; et c'est ce qui a fait dire que si Dieu, qui cacha pendant dix mois le rformateur dans les murs de la Wartbourg, l'et en cet instant, pour toujours drob aux regards du Mais Dieu ne monde, sa fin et t comme une apothose. et Luther fut ses serviteurs; veut point d'apothose pour conserv l'Eglise, afin d'enseigner par ses fautes mmes

AG1TATMX DE L'ALLEMAGXH.

que ce n est que sur la Parole de Dieu que la toi des chrtiens doit tre fonde. Il fut transport brusquement loin de la scne o s'accomplissait la grande rvolution du seizime sicle; la vrit, que depuis quatre ans il avait si puissamment annonce, continua en son absence agir sur la chrtient, et l'oeuvre dont il n'tait qu'un faible instrument, porta ds lors, non le cachet d'un homme, mais le sceau mme de Dieu. L'Allemagne tait mue de la captivit de Luther. Les bruits les plus contradictoires se rpandaient dans toutes les provinces. L'absence du rformateur agitait les esprits, plus que sa prsence n'et jamais pu le faire. Ici, l'on assurait que des amis venus de France l'avaient mis en sret sur l'autre rive du Rhin'. L, on disait que des assassins lui avaient donn la mort. On s'informait de Luther jusque dans les moindres villages; on interrogeait les voyageurs; on se rassemblait sur les places publiques. Quelquefois un orateur inconnu faisait au peuple un rcit anim de la manire dont le docteur avait t enlev; il montrait de barbares cavaliers liant troitement les mains leur prisonnier, prcipitant leur course, le tranant pied aprs eux, puisant ses forces, fermant l'oreille ses cris, faisant On a vu, ajoutait-il, le jaillir le sang de ses membres cadavre de Luther perc de part en part 3. Alors des Ah disait la mulcris douloureux se faisaient entendre titude, nous ne le verrons plus, nous ne l'entendrons plus cet homme gnreux, dont la voix remuait nos curs D Les amis de Luther, frmissant de colre, juraient de venger sa mort. Les femmes, les enfants, les hommes paisibles, les vieillards, prvoyaient avec euroi de nouvelles luttes. Rien n'galait la terreur des partisans
~<( Hic.iivalescitopinio, me esse abamiciseaptumeFraucia missis. n (tuth.Ep.,n,p.) Et iter festiMntes cursu eqnites ipsum pedestrem t'aptim tractum fuisse ut sanguisedigiti5erumperet.'(Coch)us,p.M.) ~tFuitquitestatussit,~['.uniasft,uthericadavertrtMfossum.(Pa<hyj'c)ni, h't.f,'tt!tC!<.Tnft.,I,p.l22.)

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EFFROI.VOMIS WtTTEMBEttG.

de Rome. Les prtres et les moines, qui d'abord n'avaient pu cacher leur joie, se croyant srs de la victoire, parce qu'un homme tait mort, et qui avaient relev la .tte avec un air insultant de triomphe, eussent maintenant voulu fuir loin de la colre menaante du peuple Ces hommes qui, pendant que Luther tait libre, avaient fait clater si fort leur furie, tremblaient maintenant qu'il tait captif 2. Alandre surtout tait constern. Le seul moyen qui nous reste pour nous sauver, crivait un catholique-ro main l'archevque de Mayence, c'est d'allumer des torches et de chercher Luther dans le monde entier, a On et dit pour le rendre la nation qui le rclame et tranant des l'ombre du rformateur, ple chanes, que venait rpandre la terreur et demander vengeance. La mort de Luther, s'criait-on, fera couler des torrents de sang Nulle part les esprits n'taient plus mus qu' Worms murmures se faisaient entendre mme; d'nergiques parmi le peuple et parmi les princes. Ulric de Hutten et Hermann Busch remplissaient ces contres de leurs chants plaintifs et de leurs cris de guerre. On accusait hautement Charles-Quint et les nonces. La nation s'emparait de la cause du pauvre moine, qui, par la puissance de sa foi, tait devenu son chef. A Wittembcrg, ses collgues, ses amis, Mlanchthon surtout, furent d'abord plongs dans une morne douleur. Luther avait communiqu a ce jeune savant les trsors de cette sainte thologie qui ds lors avait entirement rempli son me. C'tait Luther qui avait donn de la substance et de la vie a la culture purement intellectuelle que Mlanchthon avait apporte a Wittemberg. La profondeur de
u Mo!emvu)gi imminentis ferre non possunt. (Luth. Ep., It, p. t.) 5 Qui me libero insauiprunt, nunc me captivo ita formidaut ut iucipiant mitigare.'(/btf~) 3 a Nos vitam Ytx redempturos,nisi accensis candelis undique eum requiramus. t/&t(t.) 4 G~rhelii F~ in mse. Heckelianis. Lindner. Leb. Luth. p. 3-~4.

MLANCHTHON

ET

LUTHER.

1S

la doctrine du rformateur avait frapp le jeune hellniste, et le courage du docteur soutenir les droits de la Parole ternelle contre toutes les autorits humaines l'avait rempli d'enthousiasme. Il s'tait associ son uvre; il avait saisi la plume, et, avec cette perfection de style qu'il avait puise dans l'tude de l'antiquit, il avait successivement, et d'une main puissante, abaiss l'autorit des Pres et l'autorit des conciles devant la Parole souveraine ne Dieu. La dcision que Luther avait dans la vie, Mlanchthon l'avait dans la science. Jamais on ne vit en deux hommes plus de diversit et plus d'unit. L'criture, disait M lanchthon, abreuve l'me d'une sainte et merveilleuse vo lupt; elle est une cleste ambroisie'. La Parole de Dieu, s'criait Luther, est un glaive, une guerre, une destruction; elle fond sur les enfants d'phram comme la lionne dans la fort. Ainsi, l'un voyait surtout dans l'criture une puissance de consolation, et l'autre une nergique opposition la corruption du monde. Mais, pour l'un comme pour l'autre, elle tait ce qu'il y a de plus grand sur la terre; aussi s'entendaient-ils parfaitement. Mlanchthon, disait Luther, est une merveille tous le reconnaissent maintenant. Il est l'ennemi le plus redoutable de Satan et des scolastiques, car il connat Hleur folie et le rocher qui est Christ. Ce petit Grec me surpasse, mme dans la thologie; il vous sera aussi utile que beaucoup de Luthers. a Et il ajoutait qu'il tait prt abandonner une opinion si Philippe ne l'approuvait pas. Mlanchthon, de son ct, plein d'admiration pour la connaissance que Luther avait de l'criture, le mettait bien au-dessus des Pres de l'Eglise. Il aimait excuser les et le lui reprochaient, plaisanteries que quelques-uns renferme un trsor alors un vase d'argile qui comparait prcieux sous une grossire enveloppe. Je me garderai
t < Mirahnis in iis voluptas, immo ambrosia qua-dam p.lM.) efflestis. t (Corp. Jff~ I,

D'l[rLL'"t ET E.X1'HOLS[A?M.

bien de l'en reprendre inconsidrment, a disait-il~. Mais maintenant ces deux mes, si intimement unies, les voil spares. Ces deux vaillants soldats ne peuvent plus marcher ensemble la dlivrance de l'glise. Luther a disparu; il est peut-tre perdu pour jamais. La consternation de Wittemberg est extrme on dirait une arme, le regard morne et abattu, devant le cadavre sanglant du gnral qui la menait la victoire. Tout coup l'on reut des nouvelles plus consolantes. Notre pre bien-aim vit~, s'cria Philippe dans la joie de son me; prenez courage, et soyez forts. Mais bientt l'accablement reprit le dessus. Luther vivait, mais en prison. L'dit de Worms, avec ses proscriptions terribles tait rpandu par milliers d'exemplaires dans tout l'Empire, et jusque dans les montagnes du Tyrol La Rformation n'allait-clle pas tre crase par la main de fer qui s'appesantissait sur cite ? L'me si douce de Mlanchthon se replia sur ctte-mme, avec un cri de douteur. Mais au-dessus de la main des hommes une main ptus puissante se faisait sentir; Dieu lui-mme tait au redoutable dit toute sa force. Les princes allemands, qui avaient toujours cherch a abaisser dans l'Empire la puissance de Rome, tremblaient en voyant l'alliance de l'Empereur avec le pape, et craignaient qu'elle n'et pour rsultat la ruine de toutes leurs liberts. Aussi, tandis que Charles, en traversant les Pays-Bas, saluait d'un sourire ironique les tiammes que quelques flatteurs et quelques fanatiques allumaient sur les places publiques avec les livres de Luther, ces crits taient lus en Allemagne avec une avidit toujours croissante; et de nombreux pamphlets, dans le sens de la Rforme, venaient chaque jour porter de nouveaux coups t Spiritum Martiu! nolim tcmerein haccausiinterpe[!are. o fCorn. 7 7f"f t.. p.S211. )

Pater coter charissimus vivit. 0 (Ibid., p. 3S9.) 3 Dicitur parart proscriptio horreuda. (Ibid.) u Dicuntur signat chart proscriplionis bis miUe miss quoque ad Insbruck. (~.)

LUTHER A rATHMOS.

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la papaut. Les nonces taient hors d'eux-mmes en voyant que cet dit, qui leur avait cot tant d'intrigues, produisait si peu d'effet. L'encre dont Charles-Quint a sign son arrt, disaient-ils avec amertume, n'a pas eu le temps de scher, que dj en tout lieu ce dcret imprial est mis en pices. Le peuple s'attachait de plus en plus l'homme admirable qui, sans tenir compte des foudres de Charles et du pape, avait confess sa foi avec le courage d'un martyr. Il a offert de se rtracter si on le rfutait, disait-on, et personne n'a os l'entreprendre. N'est-ce pas la preuve de la vrit de ses enseignements? )) Aussi, au premier mouvement d'effroi, succda a Wittemberg et dans tout l'Empire un mouvement d'enthousiasme. L'archevque de Mayence lui-mme, voyant clater ainsi les sympathies du peuple, n'osa accorder aux cordeliers la permission de prcher contre le rformateur. L~universit, qui semblait devoir tre renverse, releva la tte. Les nouvelles doctrines y taient trop bien tablies pour que l'absence de Luther les branlt; et les salles acadmiques eurent bientt peine contenir la foule des auditeurs'.

Il Cependant le chevalier George, c'tait le nom de Luther la Wartbourg, vivait solitaire et inconnu. Si vous me voyiez, crivait-il Mlanchthon~vouscroiriezvoirunche valier; et c'est peine si vous-mme me reconnatriez~. a Luther prit d'abord quelque repos, gotant un loisir qui ne lui avait pas t accord jusqu' cette heure. Il circulait librement dans la forteresse, mais il ne pouvait en franchir les murs' On satisfaisait a tous ses dsirs, et jamais il 1 Scho)astic[ quorum supra milliaibi tunefuerunt.a (Spatatini Annales, 1531. Oetober.)
(Luth. Bp., H, p. lt.) Equttem videres ac ipse vit a~osccres. 3 Nunc sum hic otiosus, sicut inter eaptivo: )iber. ). (ftit! p. 3. i'j mai.'

18

UTILITES DE LA CAPTIVIT.

n'avait t mieux trait*. Beaucoup de penses venaient remplir son me; mais nulle ne pouvait le troubler. Tour tour il abaissait ses regards sur les forts qui l'entouraient, et il les levait vers le ciel. Singulier captif! s'criait-il, moi qui le suis avec et contre ma volont a Priez pour moi, crivait-il Spalatin vos prires sont la seule chose dont j'aie besoin. Je ne m'embarrasse point de tout ce qu'on dit et fait de moi dans le monde. Je suis enfin en repos Cette lettre, ainsi que plusieurs autres de la mme poque, est date de l'le de Pathmos. Luther comparait la Wartbourg cette le clbre, o la colre de l'empereur Domitien relgua autrefois l'aptre saint Jean. Le rformateur se reposait, au milieu des sombres forts de la Thuringe, des luttes violentes qui avaient agit son me. Il y tudiait la vrit chrtienne, non pour combattre, mais comme moyen de rgnration et de vie. Le commencement de la Rforme avait d tre polmique; de nouveaux temps demandaient de nouveaux travaux. Aprs avoir arrach avec le fer les pines et les broussailles, il fallait semer paisiblement la Parole de Dieu dans les curs. Si Luther avait d livrer sans cesse de nouvelles batailles, il n'et point accompli une oeuvre durable dans l'glise. Il chappa par sa captivit un danger qui et peut-tre perdu la Rforme, celui de toujours attaquer et dtruire, sans jamais dfendre et difier. Cette humble retraite eut un rsultat plus prcieux encore. lev comme sur un pavois par son peuple, il tait deux doigts de l'abme; et un vertige et suni pour l'y prcipiter. Quelques-uns des premiers acteurs de la Rformation en Allemagne et en Suisse vinrent se briser contre
<f Quamquam et hitruifcr et libenter omnia mihi ministret. (Luth. 2?p., H, p. 13. 15 aot.) ~aE~omirabi!iscapti~usquietvc']en5'etuoteushicsedeo.'(/t't~p.4. 12 mai.'] 3 a TDfac ut pro me ores bac una re opus mihi est. Quicquid de me fit in pu10 juin 152t.) bliee, nihil BCeror; ego in quite tandem sedeo. (Ibid., p.

FAtX~

ANGOISSE~,

REGRETS

DE

LUTHER.

-19

l'cueil de l'orgueil spirituel et du fanatisme. Luther tait un homme trs sujet aux infirmits de notre nature, et il ne sut pas chapper compltement ces dangers. Cependant la main de Dieu l'en dlivra pour un temps, en le drobant subitement d'enivrantes ovations, et le jetant au fond d'une retraite ignore. Son me s'y recueillit prs de Dieu; elle y fut retrempe dans les eaux de l'adversit; ses souffrances, ses humiliations le contraignirent marcher, quelque temps du moins, avec les humbles, et les principes de la vie chrtienne se dvelopprent ds lors dans son me avec plus d'nergie et de libert. La paix de Luther ne dura pas longtemps. Assis solitairement sur les murs de la Wartbourg, il restait des jours entiers plong dans de profondes mditations. Tantt, l'glise se prsentait son esprit et talait ses yeux toutes ses misres~. Tantt, portant avec esprance ses regards vers le ciel, il disait Pourquoi, Seigneur! aurais-tu en a vain cr les hommes?. (Ps. LXXXIX, 48). Tantt encore, laissant cet espoir, il s'criait dans son abattement Hlas il n'est personne, dans ce dernier jour de sa a colre, qui se tienne comme un mur devant le Seigneur pour sauver Isral 'a Puis, revenant sa propre destine, il craignait qu'on ne l'accust d'avoir abandonn le champ de bataille 2; et cette supposition accablait son me. J'aimerais mieux, disait-il, tre couch sur des charbons ardents que de croupir ici demi mort 3. Se transportant ensuite en imagination Worms, Wittemberg, au milieu de ses adversaires, il regrettait d'avoir cd aux conseils de ses amis, de n'tre pas demeur dans le monde, et de n'avoir pas offert sa poitrine la fureur des hommes Ah! disait-il, il n'y a rien que je dsire hicsedens totadie faciem aEgo Ecc)es!:B antcmeconstituo. e TjuthAs II, p.t 1.) Verebar egoneaciemdeserere viderer. <(76!)
3 <f MaUem inter carbones vivos ardere, quam solus semivivus atque utinam non mortuusputere.t (/Mft., p. 10.) Cervicem esse objectandam publico furori. (/ttf< p. 89.;

~0

ESPOIR

DE

LUTHER.

plus que de me prsenter devant mes cruels ennemis 1. faire trve Quelques douces penses venaient cependant ces angoisses. Tout n'tait pas tourment pour Luther; son esprit agit trouvait de temps autre un peu de calme et de soulagement. Aprs la certitude du secours de Dieu, une chose surtout le consolait dans sa douleur; c'tait le souvenir de Mlanchthon. Si je pris, lui crivait-il, l'vous me succderez comme vangile ne perdra rien double mesure de mon esprit. lise lie, ayant une il lui criait avec la timidit de se Philippe, Mais, rappelant force Ministre de la Parole garde les murs et les tours de Jrusalem, jusqu' ce que les adversaires t'aient at teint. Seuls, nous sommes encore debout sur le champ de bataille; aprs moi, c'est toi qu'ils frapperont, s Cette pense de la dernire attaque que Rome allait livrer l'glise naissante le jetait dans de nouveaux tourments. Le pauvre moine, prisonnier solitaire, livrait lui seul de rudes combats. Mais tout coup il croyait entrevoir sa dlivrance. Il lui semblait que les attaques de la paet que les paut soulveraient les peuples de l'Allemagne, entourant la Wartet soldats de l'vangile, vainqueurs, Si le pape, la libert au rendraient prisonnier. bourg, disait-il, met la main sur tous ceux qui sont pour moi, il y aura du tumulte en Allemagne; plus il se htera de nous craser, plus aussi sa fin et celle de tous les siens sera prompte. Et moi. je vous serai rendue.. Dieu r veille l'esprit de plusieurs, et il meut les peuples. Que nos ennemis serrent seulement notre cause dans leurs bras, et cherchent l'toun'er; elle grandira sous leurs treintes, et en sortira dix fois plus redoutable. Mais la maladie le faisait retomber de ces hauteurs ou adversariorum t Nihi) furoribus occurrere, objecta juguio. mag:s opto, quam ().utb.Bp..I[,p.i.) 2f'Etian)5ipercam,Ti)h'~peribitF.vangeHo.(/&p.l.) 3 'tNussoliadhuc stamu? [nacit: te qu:jereut postnie. (7&t'd., p. 2.) t Quo hocCttius et ipseetsuiperibunt, et egorevertar. citiusidtentaverit, ftttf.,p.ie.)

LA PASSION DU RFORMATEUR.

31

i levaient son courage et sa foi. Dj il avait beaucoup souffert Worms; son mal s'accrut dans la solitude 1. Il ne pouvait supporter la nourriture de la Wartbourg, un peu moins grossire que celle de son couvent; on dut lui rendre les chtifs aliments auxquels il tait accoutum. Il passait des nuits entires sans sommeil. Les angoisses de son me venaient se joindre aux souffrances de son corps. Nulle uvre ne s'accomplit sans douleur et sans martyre. Luther, seul sur son rocher, endurait alors, dans sa puissante nature, une passion que l'affranchissement de l'humanit rendait ncessaire. Assis la nuit dans ma chambre, je poussais des cris, dit-il, comme une femme qui enfante; dchir, bless, sanglant. Puis, interrompant ses plaintes, pntr de la pense que ses souffrances sont des bienfaits de Dieu, il s'criait avec amour Grces te soient rendues, Christ! de ce que tu ne veux pas me laisser sans-les reliques prcieuses de ta sainte croix )) Mais bientt il s'indignait contre lui-mme. Insens, endurci que je suis, s'criait-il. 0 douleur! je prie peu, je lutte peu avec le Seigneur, je ne gmis point pour l'glise de Dieu au lieu d'tre fervent d'esprit, ce sont mes pas sions qui s'enflamment; je demeure dans la paresse, dans le sommeil, dans l'oisivet' Puis, ne sachant quoi attribuer cet tat, et accoutum tout attendre de l'affection de ses frres, il s'criait, dans la dsolation de son me~ 0 mes amis! oubliez-vous donc de prier pour a moi, que Dieu s'loigne ainsi de moi?. Ceux qui l'entouraient, ainsi que ses amis de Wittemberg et de la cour de l'lecteur, taient inquiets et effrays de cet tat de souffrance. Ils tremblaient de voir cette vie arrache au bcher du pape et au glaive de Charles-Quint,
Auetum est maiHm, quo Wormati laborabam.. (Luth. Ep.. II. p. 17.) (t Sedeo dolens, sicut pucrpera, tacer et saucius et cruentus. (/Mt!. n SO 9 septembre.) 3 Gratias Christo, qui me sine reHquiis sanctae crucis non 11 deretinquit ( ~td. ) Nihii gemens pro ecclesia Dei.. (M., 13 p. 22. juillet.)

6}~

TRAVAUX,

CRITS

DE

LUTUEK

dchoir tristement et s'vanouir. La Wartbourg serait-elle destine tre le tombeau de Luther! Je crains, disait Mlanchthon, que la douleur qu'il ressent pour l'glise ne le fasse mourir. Un flambeau a t allum par lui en a Isral; s'il s'teint, quelle esprance nus restera-t-il? Plt Dieu que je pusse, au prix de ma misrable vie, retenir dans ce monde cette me qui en est le plus bel KOh! quel homme! s'criait-il, comme ornement')) s'il tait dj sur le bord de sa tombe; nous ne l'avons pas apprci assez a Ce que Luther appelait l'indigne oisivet de sa prison les forces tait un travail qui surpassait presque toutes le 14 mai, le disait-il ici tout Je suis .jour, d'un homme. dans l'oisivet et dans les dlices (il faisait allusion sans doute la nourriture un peu moins grossire qu'on lui donna d'abord). Je lis la Bible en hbreu et en grec; je la con vais crire un discours en langue allemande sur des la traduction continuerai psau fession auriculaire; je j'aurai un sermonnaire, quand et e mes, je composerai reu de Wittemberg ce dont j'ai besoin. J'cris sans rc lche', Encore n'tait-ce l qu'une partie des travaux de Luther. Ses ennemis pensaient que, s'il n'tait pas mort, du moins on n'en entendrait pas parler; mais leur joie ne fut ne put longtemps douter dans pas de longue dure, et l'on le monde de sa vie. Une multitude d'crits composs la et partout la voix Wartbourg se succdrent rapidement, enthousiasme. avec fut accueillie si chre du rformateur Luther publia la fois des ouvrages propres difier 1 troublrent la joie gli: et des livres de polmique qui Pendant ses ennemis. prs d'une anne, trop prompte de tour tour il instruisait, il exhortait, il reprenait, il tonnait du haut de sa montagne; et ses adversaires, confondus, se demandaient s'il n'y avait pas quelque mystre surnaturel hac vili animameaipsiusvitamemerequeam..(Cftrp. i Utinam p.s415. 6 juillet.) scribu. 11. p. 6 t;t t6.
Sine intermissione (Luth. Ep.,

i.

SUR LA

CONFESSION.

A LATOMUS.

2.'i 111

dans cette prodigieuse activit. Il ne pouvait prendre au cun repos, dit Cochlus Mais il n'y avait d'autre mystre que l'imprudence des partisans de Rome. Ils se htaient de profiter de l'dit de Worms, pour donner la Rformation le dernier coup; et Luther, condamn, mis au ban de l'Empire, enferm dans la Wartbourg, prtendait dfendre la saine doctrine comme s'il et t encore libre et victorieux. C'tait surtout dans le tribunal de la pnitence que les prtres s'efforaient de river les chanes de leurs dociles paroissiens; aussi, est-ce la confession que Luther s'attaqua d'abord. On allgue, dit-il, cette parole de saint Jacques CoH/M sez vos pchs l'un l'autre. Singulier confesseur! Il s'ap pelle l'un ~'aM~e/ D'o il rsulterait que les confes seurs devraient aussi se confesser leurs pnitents; que chaque chrtien serait a son tour pape, voque, prtre; et que le pape lui-mme devrait se confesser tous 2! A peine Luther avait-il termin cet opuscule, qu'il en commena un autre. Un thologien de Louvain, nomm Latomus, dj clbre par son opposition Reuchlin et Erasme, avait attaqu les sentiments du rformateur. En douze jours la rfutation de Luther fut prte, et c'est l'un de ses chefs-d'uvre. Il s'y lave du reproche qui lui tait fait de manquer de modration. La modration du sicle, dit-il, c'est de flchir le genou devant des pontifes sacri lges, des sophistes impies, et de leur dire Gracieux seigneur! Excellent matre! Puis, quand vous l'avez fait, mettez mort qui vous voudrez; renversez mme le monde, vous n'en serez pas moins un homme modr. Loin de moi cette modration-l; j'aime mieux tre franc et ne tromper personne. L'corce est dure peut tre; nMis la noix est douce et tendre". La sant de Luther continuant tre altre, il songea
Und der Papst miisse ihm beichten. (Luth. Op., XVII, p. 701.) Cortex meus esse potest durior, sed nucleus meus mollis et dulcis (/6M., lat. jt, p. 213.) s

Cum nonposset. (CocMue, Aet<! quiescere Lutheri, ) p. 39.

est.

~t.j.

PROMENADES

DE

I.UTHEH.

sortir de la Wartbourg, ou il tait renferme. Mais comment faire? Paratre en public, c'tait exposer sa vie. Le revers de la montagne sur laquelle s'levait la forteresse, tait travers par de nombreux sentiers, dont des touffes de fraises tapissaient les bords. La pesante porte du chteau s'ouvrit, et le prisonnier se hasarda, non sans crainte, cueillir furtivement quelques-uns de ces fruits t. Peu peu il de ches'enhardit, et se mit parcourir, sous ses habits un du avec environnantes garde valier, les campagnes entr tant mais fidle. Un homme jour, chteau, brusque dans une auberge, Luther jeta son pe et courut vers des livres qui se trouvaient l. La nature tait plus forte que la prudence. Son gardien en frmit, craignant qu' ce on ne se mouvement, si trange chez un homme d'armes, Une chevalier. un vrai docteur n'tait doutt que le pas autre fois, les deux soldats descendirent dans le couvent o peu de mois auparavant Luther de Reinhardsbrunn, en se rendant Worms'. Tout coup un avait couch frre convers laisse chapper un signe de surprise. Luther Son gardien s'en aperoit; il l'entrane en est reconnu. toute hte, et dj ils galopent tous deux loin du clotre, revient peine de son tonneque le pauvre frre interdit ment. La vie chevaleresque du docteur avait parfois quelque chose de trs tbologique. Un jour, on prpare des filets, on ouvre les portes de la forteresse; les chiens, aux oreilles avait voulu golongues et pendantes, s'lancent. Luther ter le plaisir de la chasse. Bientt les chasseurs s'animent; les chiens se prcipitent; ils forcent les btes fauves dans les broussailles. Au milieu de ce tumulte, le chevalier srieuses penGeorge, immobile, avait l'esprit rempli de cur se brisait de son la vue de ce l'entourait, qui ses douleur', N'est-ce pas l, disait-il, l'image du diable, qui amSch)Ms!.erg. ~thesius, p. M.) 1 ZuZeiten cr mndieF.rdhecr gehet 2 Voyez tome Il.
tantum m.sencord~ f

3 TheotogiMbar eCarn ibi inter ret.a e: Mnes. )uris miscuit mysterium. ~Luth.~p.~ H. p. ~.)

no-

UNE CHASSE. PREMIER MARIAGE D'UN PASTEUR.

25

excite ses chiens, c'est--dire, les vques, ces manda taires de l'Antechrist, et les lance la poursuite des pau vres mes'? a Unjeune livre venait d'tre pris; heureux de le sauver, Luther l'enveloppe soigneusement dans son manteau, et le dpose au milieu d'un buisson; mais peine a-t-il fait quelques pas, que les chiens sentent l'animal et le tuent. Luther, attir par le bruit, pousse un cri de douleur 0 pape dit-il, et toi, Satan! c'est ainsi que vous vous efforcez de perdre les mes mme ont qui dj t sauves de la mort~ N

III Tandis que le docteur de Wittemberg, mort au monde, se dlassait par ces jeux, aux environs de la Wartbourg, ruvre marchait comme d'elle-mme; la Rformation commenait; elle ne se bornait plus la doctrine, elle pntrait avec puissance dans la vie. Bernard Feldkirchen, pasteur de Kemberg, qui le premier, sous la direction de avait Luther, attaqu les erreurs de Rome fut aussi le premier qui rejeta le joug de ses institutions. Il se maria. Le caractre allemand aime la vie de famille et les joies domestiques; aussi, entre toutes les ordonnances de la papapaut, le cfibat forc tait-il celle qui avait eu les plus tristes consquences. Impose aux chefs du clerg, cette loi avait empch que les fiefs de l'glise ne devins-~ sent des biens hrditaires. Mais tendue par Grgoire VII au bas clerg, elle avait eu des effets dplorables. Beaucoup de prtres s'taient drobs aux obligations qu'on leur imposait par de honteux dsordres, et avaient attir sur leur caste la haine et le mpris; tandis que ceux qui t Quid enimista imago, nisi Diabu!um signifient suaset imciuq pcr iiisidias c.ines sues. (Luth. mag~tru!. ~p., It. p. M.)
Sic SiBtit Papa et Satan ut servatas etiam animas perdat.. 3 Tome !< f~M p, 44 ) f

-)(, 1;

HOMMAGE

A LA

Lt

MORAJ.E.

s'taient soumis la loi de Hildebrand s'indignaient intrieurement contre l'Eglise, de ce que, tout en donnant ses hauts dignitaires tant de pouvoir, de richesses et de les humbles mijouissances terrestres, elle contraignait utiles ses soutiens, des plus nistres, qui taient pourtant a si contraires l'vangile. abngations Ni les papes, ni les conciles, dirent Feldkirchen et un autre pasteur, nomm Seidler, qui suivit son exemple, ne peuvent imposer l'Eglise un commandement qui met en danger l'me et le corps. L'obligation de main tenir la loi de Dieu nous contraint violer les traditions <fdes hommes'. Le rtablissement du mariage fut, au seizime sicle, un hommage rendu la loi morale. L'autorit ecclsiastique, alarme, lana aussitt ses arrts contre les deux prtres. Seidler, qui se trouvait sur les terres du duc George, fut livr ses suprieurs, et mourut en Frdric refusa Feldkirchen l'arprison. Mais l'lecteur dit Spalatin, ne de Magdebourg. Son Altesse, chevque veut pas faire l'onice de gendarme. Feldkirchen demeura donc pasteur de son troupeau, quoique devenu poux et pre. Le premier mouvement du rformateur en apprenant ces choses fut de se livrer la joie. J'admire, dit-il, ce nouvel poux de Kemberg, qui ne craint rien et se hte au milieu du tumulte. ? Luther tait convaincu que les Mais cette question conduiprtres devaient tre ma.'is. du celle sait une autre, mariage des moines; et ici Luther eut soutenir un de ces combats intrieurs dont toute sa vie fut compose; car chaque rforme devait tre emMlanchthon et Carlstadt, porte par une lutte spirituelle. l'un laque et l'autre prtre, pensaient que la libert d'entrer dans les liens du mariage devait tre entire pour les moines comme pour les prtres. Luther, moine, ne pensa le commandant de la Wartpas d'abord de mme. Un jour,
t Cce"it me crgo ut humants divIni..(~r/j.Re/I,p.~4t.) <radit!ones yiotftrem. ncessitas scrvaHfii juns

LES

MOINES

PEUVENT-ILS

SE

MAMEH?

27

bourg lui ayant apport des thses de Carlstadt sur le clibat Bon Dieu s'cria-t-il, nos Wittcmbergeois donne Cette ront-ils donc des femmes mme aux moines! ide l'tonnait, le confondait; son me en tait trouble. Il rejetait pour lui-mme la libert qu'il rclamait pour les autres. Ah! s'cria-t-il avec indignation, ils ne me for ceront pas du moins, moi, prendre une femme', Cette parole n'est pas connue sans doute de ceux qui prtendent que Luther ut la Rformation pour se marier. Recherchant la vrit, non par passion, mais avec droiture, il dfendait ce qui se prsentait lui comme vrai, bien que contraire l'ensemble de son systme. II marchait dans un mlange de vrit et d'erreur, en attendant que toute l'erreur tombt et que la vrit demeurt seule. Il y avait, en effet, entre les deux questions une grande diffrence. Le mariage des prtres n'tait pas la fin du sacerdoce seul, au contraire, il pouvait rendre au clerg sculier le respect des peuples; mais le mariage des moines tait la destruction du monachisme. Il s'agissait donc de savoir s'il fallait dissoudre et congdier cette puissante arme que les papes tenaient sous leur commandement. Les prtres, crivait Luther Mlanchthon, sont insti tus de Dieu; et par consquent ils sont libres quant aux commandements humains. Mais c'est de leur propre vo lont que les moines ont choisi le clibat; ils ne sont donc pas libres de se retirer de dessous le joug qu'ils ont eux-mmes choisi~. Le rformateur devait avancer et emporter par une nouvelle lutte cette nouvelle position de l'adversaire. Dj il avait mis sous ses pieds tant d'abus de Rome et Rome ellemomme mais le monachisme tait encore debout. Le nachisme, qui avait jadis apport la- vie dans tant de dserts, et qui, aprs avoir travers beaucoup de sicles, souremplissait maintenant tant de clotres d'oisivet et t
Me enim vehemeuter movet, quod sacerdotum liber, non autem mouachorum, qui sua sponte statum

). (Luth. Atmihinonobtrudent uxorem. Bp..11,p. 40.)

ordo, a Dec ni&titutus, est (Ibid., p. 34.) etigenmt.

28

THKSKS

COXTHE

LE

MONACHJSME.

vent de luxure, semblait avoir pris un corps, et tre venu dfendre ses droits dans ce chteau de la Thuringe, o s'agitait, dans la conscience d'un homme, sa question de vie ou de mort. Luther luttait avec lui; tantt il tait prs de le renverser, et tantt prs d'tre vaincu. Enfin, ne pouvant plus soutenir le combat, il se jeta en prire aux pieds de Jsus-Christ, et il s'cria Instruis-nous! dlivre-nous tablis-nous par ta misricorde, dans la libert qui nous appartient; car certainement nous sommes ton peuple 1. La dlivrance ne se fit pas attendre; une importante rvolution s'opra dans l'esprit du rformateur; et ce fut encore la doctrine de la justification par la foi qui lui donna la victoire. Cette arme, qui avait fait tomber les indulgences, les pratiques de Rome et le pape lui-mme, tit aussi tomber les moines, dans l'esprit de Luther et dans la chrtient. Luther vit que le monachisme et la doctrine d'un salut par la grce taient en une flagrante opposition, et que la vie monastique tait tout entire fonde sur de prtendus mrites de l'homme. Ds lors, convaincu que la gloire de Jsus-Christ y tait intresse, il entendit dans sa conscience une voix qui rptait sans cesse H faut c que le monachisme tombe! a Tant que la doctrine de la justification par la foi demeurera pure dans l'glise, nul ne deviendra moine, dit-il~. Cette conviction prit toujours plus de force dans son cur, et ds le commencement de septembre il envoya a aux voques et aux dia cres de l'Eglise de Wittemberg les thses suivantes, qui taient sa dclaration de guerre la vie monacale Tout ce qui ne provient pas de la foi est pch. (Rom. XIV, 23.) Quiconque fait vu de virginit, de chastet, de ser vice de Dieu sans foi, fait un vu impie, idoltre; et il le fait au diable mme.
Faire de tels vux, c'est tre pire que les prtres de

Dominus Jesus erudiat et liberet nos, per miseriMrdiam suam, in libertatem mstram. (.4 Mlanchthon, Sur <e clibat, 6 aout iS2t. Luth. Ep., Il, p. M.) Luth. Op. (W.). XU. p. ~66.

PLUS DE MOINES.

29

Cyble, ou que les vestales des paens; car les moines prononcent leurs vux dans la pense d'tre justifis et sauvs par ces vux; et ce qu'on devrait attribuer uni quement la misricorde de Dieu, on l'attribue ainsi des uvres mritoires. Il faut renverser de fond en comble de tels couvents, comme tant des maisons du diable. Il n'y a qu'un seul ordre qui soit saint et qui rende saint, c'est le christianisme ou la foi 1. a Pour que les couvents fussent utiles, il faudrait qu'ils fussent des coles, o les enfants seraient amens l' tat d'hommes faits; tandis que ce sont des maisons o les hommes faits redeviennent enfants et le demeurent jamais, Luther, on le voit, et encore tolr les couvents, cette poque, comme maisons d'ducation; mais bientt ses attaques contre ces tablissements devinrent plus nergiques. L'immoralit des clotres et les pratiques honteuses qui y rgnaient se reprsentrent avec force son me. Je veux, crivit-il Spalatin, le il novembre, dlivrer les jeunes gens des flammes infernales du clibat~. Puis il crivit contre les vux monastiques un livre qu'il ddia son pre Voulez-vous, dit-il dans sa ddicace au vieillard de Mansfeld, voulez-vous encore m'arracher au mona chisme? Vous en avez le droit; car vous tes encore mon pre, et je suis encore votre fils mais cela n'est plus n cessaire; Dieu vous a devanc, et il m'en a lui-mme arra ch avec puissance. Qu'importe que je porte ou que je dpose la tonsure et le capuchon? Est-ce le capuchon, est-ce la tonsure qui font un moine? ?'OM<~ choses sont vous, dit saint Paul, et vous tes Christ. Je ne suis pas au capuchon; mais le capuchon est moi. Je suis un moine, et pourtant pas un moine; je suis une nouvelle crature, non du pape, mais de Jsus-Christ. Christ, seul et sans l Esistnicht mehrdenneineeinige dieda heilig Geisttichkeit, ist,undheilig macht. (Luth. Op.,XVII, p. 718.)
Adoleseentes liberare e~ isto iuferno cce)ib~tus. (/tt<f., II, p. 9;).)

3'

30

L'ARCHEVQUE ALBERT.

intermdiaire, est mon voque, mon abb, mon prieur, mon seigneur, mon pre, mon matre; et je n'en connais pas d'autre. Que m'importe si le pape me condamne et m'gorge? H ne pourra me faire sortir de la tombe pour m'gorger une seconde fois. Le grand jour approche ou le royaume des abominations sera renvers. Plt Dieu qu'il valut la peine que nous fussions gorgs par le pape! Notre sang crierait contre lui jusqu'au ciel; et ainsi son jugement se hterait et sa fin serait proche" La transformation s'tait opre dans Luther lui-mme; il n'tait plus moine. Ce n'taient pas des causes extrieures, des passions humaines, une prcipitation charnelle, qui avaient amen ce changement. Il y avait eu lutte Luther s'tait d'abord rang du ct du monachisme; mais la vrit tait aussi descendue dans la lice, et le monachisme avait t vaincu. Les victoires que la passion remporte sont phmres; mais celles de la vrit sont durables et dcisives.

IV Tandis que Luther prludait ainsi l'une des plus grandes rvolutions qui devaient s'oprer dans l'glise, et que la Rformation commenait entrer avec tant de puissance dans la vie de la chrtient, les partisans de Rome, aveugles comme le sont d'ordinaire ceux qui ont t longtemps en possession du pouvoir, s'imaginaient que, parce que Luther tait la Wartbourg, la Rforme tait morte et ensevelie pour jamais; aussi;, pensaient-ils pouvoir recommencer en paix leurs anciennes pratiques, un instant troubles par le moine deWittemberg. L'tecteur-archcveque de Mayence, Albert, tait de ces mes faibles qui, toutes
tt.j)assunserBfutm6chtsehreie!).middr!ngense!nGericht,d~ssseinba[d eiaEndewiirde.t(Luth.Kp.,H,p.tM.)

LUTHER CONTRE L'IDOLE DE HALLE.

31

choses gales, se dcident pour le bien, mais qui, ds que leur intrt se trouve dans la balance, sont toutes prtes se ranger du parti de l'erreur. L'important pour lui tait que sa cour ft aussi brillante que celle d'aucun autre prince de l'Allemagne, ses quipages aussi riches, et sa table aussi bien servie; or, le commerce des indulgences servait admirablement atteindre ce but. Aussi, peine le dcret de condamnation contre Luther et la Rforme fut-il sorti de la chancellerie impriale, qu'Albert, qui tait alors avec sa cour Halle, fit assembler les marchands d'indulgences, encore pouvants de la parole du rformateur, et chercha les rassurer par des paroles comme celles-ci Ne craignez plus, nous l'avons rduit au si lence; recommenons en paix tondre le troupeau; le moine est captif; on a ferm verrous et serrures; il sera bien habile cette fois s'il vient encore troubler nos af t'aires. Le march fut rouvert, la marchandise fut tale, et les glises de Halle retentirent de nouveau des discours des charlatans. Mais Luther vivait encore, et sa voix tait assez puissante pour franchir les murailles et les grilles derrire lesquelles on l'avait cach. Rien ne pouvait enflammer un plus haut degr son indignation. Quoi! les combats les plus violents ont t livrs, il a affront tous les prils, la vrit est reste victorieuse, et l'on ose la fouler aux pieds, comme si elle Elle retentira encore cette parole, qui et t vaincue! fois a renvers ce commerce criminel. Je n'aurai une dj de repos, crivit-il Spalatin, que je n'aie attaqu l'idole de Mayence et ses prostitutions de Halle Luther se mit aussitt a l'oeuvre il se souciait fort peu du mystre dont on cherchait envelopper son sjour la Wartbourg. lie au dsert forge des foudres nouvelles contre l'impie Achab. Le l<'r novembre, il termina un idole de Halle. crit contre la HOMM//e
t Non continehor quin idolum MogHntinNm tensi. (Luth. Bp., II, p. 59. 7 octobre.) ina'dam, cum suo lupanari Hal-

3 ~.)

LA COUR S'EFFRAYE,

LUTHER S'INDIGNE.

L'archevque eut connaissance du dessein de Luther. mu, effray cette pense, il envoya, vers le milieu d'octobre, deux officiers de sa cour, Capiton et Aurbach, Wittemherg, pour conjurer l'orage. H faut, dirent-ils Mlanchthon, qui les reut avec empressement, que Lu ther modre son imptuosit. )) MaisMlanchthon, quoique doux lui-mme, n'tait pas de ceux qui s'imaginent que la sagesse consiste toujours cder, toujours tergiverser, toujours se taire. C'est Dieu mme qui l'appelle, rpondit-il, et notr sicle a besoin d'un sel pre et mor dant~. )) Capiton alors se tourna vers Jonas, et chercha par son moyen agir sur la cour. Dj la nouvelle du dessein de Luther y tait parvenue, et l'on en tait tout constern. Quoi avaient dit les courtisans, ranimer la flamme que l'on a eu tant de peine teindre Luther ne peut tre sauv qu'en se faisant oublier; et il s'lve contre le premier prince de l'Empire )) Je ne permettrai pas, dit l'Electeur, que Luther crive contre l'archevque de Mayence et trouble ainsi la paix publique a Luther, quand on lui rapporta ces paroles, en fut indign. Ce n'est pas assez de faire son corps prisonnier, on prtend enchaner son esprit, et la vrit elle-mme! S'imagine-t-on qu'il se cache parce qu'il a peur, et que sa retraite soit l'aveu de sa dfaite? Il prtend, lui, qu'elle est une victoire. Qui donc Worms a os s'lever contre lui et contredire la vrit? Aussi, quand le prisonnier de la Wartbourg eut lu la lettre du chapelain, qui l'informait des sentiments du prince, la jeta-t-il loin de lui, rsolu n'y pas rpondre. Mais il ne put longtemps se contenir; il releva l'pitre. L'lecteur ne permettra pas crivit-il Spalatin; et moi je ne souffrirai pas que l'lecteur ne me permette pas d'crire. Plutt vous perdre jamais, le monde entier'! Si j'ai rsist au vous, l'lecteur. pape, qui est le crateur de votre cardinal, pourquoi t Huieseculo esse acerrimo sale. opus [Corp. Ref.,l, p.463.)
Non passurum principem scrjbi in Mo~untinum. (I,u!h. Ep., 3 Potius te et principem ipsum perdam et omnem crctturam p. 9i.' (Ibid.)

HARDIESSE

DE

LUTHER.

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cderais-je sa crature? Il est beau vraiment de vous entendre dire qu'il ne faut pas troubler la paix publique, tandis que vous permettez qu'on trouble la paix ter nelle de Dieu! H n'en sera point ainsi, Spalatin! tl n'en sera point ainsi, prince' Je vous envoie un livre que j'avais dj prpar contre le cardinal, lorsque je reus votre lettre. Remettez-le Mlanchthon. La lecture de ce manuscrit fit trembler Spalatin; il reprsenta de nouveau au rformateur l'imprudence qu'il y aurait publier un ouvrage qui forcerait le gouvernement imprial sortir de son apparente ignorance du sort de Luther, et punir un prisonnier qui osait attaquer le premier prince de l'Empire et de l'glise. Si Luther persistait dans son dessein, la paix tait de nouveau trouble, et la Rformation tait peut-tre perdue. Luther consentit diffrer la publication de son crit; il permit mme que Mlanchthon en effat les passages les plus rudes'. Mais indign de la timidit de son ami, il crivit au chapelain a Il vit, il rgne le Seigneur auquel vous ne croyez pas, vous au tres gens de cour, moins qu'il n'accommode tellement ses uvres votre raison, qu'il n'y ait plus besoin de rien croire. Puis il prit la rsolution d'crire directement l'lecteur-cardinal. C'est l'piscopat tout entier que Luther traduit sa barre dans la personne du primat germanique. Ses paroles sont celles d'un homme hardi, brlant de zle pour la vrit, et qui a la conscience de parler au nom de Dieu mme. Votre Altesse lectorale, crit-il du fond de la retraite o on l'a cach, a relev dans Halle l'idole qui engloutit l'argent et l'me des pauvres chrtiens. Vous pensez peut-tre que je suis hors de combat, et que la majest impriale touffera aisment les cris du pauvre moine. Mais sachez que je m'acquitterai du devoir que la charit
t"Nousie,Spa)atinc,nonsic,pr:nceps.t([.utb.Ep.,I),p.94.) ~'Ut faut acerbim'atradat.B~Mft.,p.llo.)))

sans doute lire radai.

3.4

LUTHER

A L'ARCHEVQUE.

a chrtienne m'impose, sans craindre les portes de l'enfer, et plus forte raison sans craindre les papes, les vques et les cardinaux. C'est pourquoi ma trs humble prire est que Votre Altesse lectorale se rappelle le commencement de cette affaire, et comment d'une petite tincelle est sorti un ter rible incendie. Tout le monde alors tait aussi dans la scurit. Ce pauvre mendiant, pensait-on, qui veut lui seul attaquer le pape, est trop petit pour une telle uvre. Mais Dieu est intervenu; et il a donn au pape plus de travail et de souci qu'il n'en avait jamais eu depuis qu'il s'est assis dans le temple de Dieu pour dominer l'glise. Ce mme Dieu vit encore; que nul n'en doute'. Il saura rsister un cardinal de Mayence, ft-il mme soutenu par quatre empereurs; car il aime par-dessus toutes cho ses abattre les cdres levs et humilier les superbes Pharaons. C'est pourquoi je fais savoir par crit Votre Altesse, Mque si l'idole n'est pas abattue, je dois, pour obir la doctrine de Dieu, attaquer publiquement Votre Altesse, comme j'ai attaqu le pape lui-mme. Que Votre Altesse sc conduise d'aprs cet avis; j'attends une prompte et a bonne rponse dans l'intervalle de quinze jours. Donn dans mon dsert, le dimanche aprs le jour de Sainte Catherine, la2i. De Votre Altesse lectorale le dvou et soumis, MARTi~ LcTHR. Cette ptre fut envoye a Wittemberg, et de Wittemberg car on n'osa Halle, o rsidait alors l'lecteur-cardinal; une pareille au l'arrter passage, prvoyant quel orage pas audace et fait clater. Mais Mlanchthon l'accompagna d'une lettre adresse au prudent Capiton, par laquelle il
Dersetbig Gott lebet noch p.iH.) da zweifet nur memMd au. (Luth. Ep., Il.

i/A.UCHEVQt.'E A'HJTHEP..

3H

s'efforait de prparer une bonne issue cette difficile affaire. On ne peut dire quels furent les sentiments du jeune et faible archevque en recevant la lettre du rformateur. tait comme une L'ouvrage annonc contre l'idole de /e pe suspendue sur sa tte. Et, en mme temps, quelle colre ne devait pas allumer en son cur l'insolence de ce fils de paysan, de ce moine excommuni, qui osait tenir un pareil langage un prince de la maison de Brandebourg, au primat de l'glise germanique? Capiton suppliait l'archevque de donner satisfaction au moine. L'effroi, l'orgueil, la conscience dont il ne pouvait touffer la voix, se livraient un terrible combat dans l'me d'Albert. Enfin, la terreur du livre et peut-tre aussi les remords l'emportrent: il s'humilia; il recueillit tout ce qu'il pensa propre apaiser l'homme de la Wartbourg, et peine les quinze jours taient-ils couls que Luther reut la lettre suivante, plus tonnante encore que sa terrible ptre Mon cher monsieur le docteur, j'ai reu et lu votre lettre, et je l'ai prise en grce et bonne intention. Mais je pense que le motif qui vous a port m'crire une telle ptre n'existe plus depuis longtemps. Je veux, avec l'aide de Dieu, me conduire en vque pieux et en prince chr tien, et je reconnais que la grce de Dieu m'est nces saire. Je ne nie point que'je sois un homme pcheur, qui peut pcher et se tromper, et mme qui pche et qui se trompe chaque jour. Je sais bien que sans la grce de Dieu je ne suis qu'une fange inutile et ftide, comme les autres hommes, si mme ce n'est plus. En rponse votre lettre je n'ai pas voulu vous cacher cette disposition gracieuse; car je suis plus que dsireux de vous tmoi gner, pour l'amour de Christ, toute sorte de bien et de faveur. Je sais recevoir une rprimande chrtienne et fraternelle. De ma propre main, ALBERT, a

.'?

LA JUSTICE ET NON LA PUISSANCE.

Tel fut le langage tenu par l'lecteur, archevque de Mayence et de Magdebourg, charg de reprsenter et de maintenir en Allemagne la constitution de l'glise, l'excommuni de la Wartbourg. Albert, en l'crivant, avait-il obi aux gnreuses inspirations de sa conscience, ou de serviles craintes? Dans le premier cas, cette lettre est noble; dans le second elle est digne de mpris. Nous prfrons supposer qu'elle provint d'un bon mouvement de son cur. Quoi qu'il en soit, elle montre l'immense supriorit des serviteurs de Dieu sur les grandeurs de la terre. Tandis que Luther, seul, captif, condamn, trouvait dans sa foi un indomptable courage, l'archevque-lecteur-eardinal, entour de toute la puissance et de toute la faveur du monde, tremblait sur son sige. Ce contraste se reprsente sans cesse, et il renferme la clef de l'nigme tonnante que nous offre l'histoire de la Rformation. Le chrtien n'est pas appel supputer ses forces et faire le dnombrement de ses moyens de victoire. La seule chose dont it doive s'inquiter, c'est de savoir si la cause qu'il soutient est bien celle de Dieu mme, et s'il ne s'y propose que la gloire de son matre. Il a un examen faire, sans doute; mais cet examen est tout spirituel; le chrtien regarde au cur, et non au bras; il pse la justice, et non la force. Et quand cette question est une fois rsolue, son chemin est trac. II doit s'avancer courageusement,, fut-ce mme contre le monde et toutes ses armes, dans l'inbranlable conviction que Dieu lui-mme combattra pour lui. Les ennemis de la Uformation passaient ainsi d'une extrme rigueur a une extrme faiblesse; ils l'avaient dj fait Worms; et ces brusques transitions se retrouvent toujours dans la guerre que l'erreur fait la vrit. Toute cause destine succomber est atteinte d'un malaise intrieur qui la rend chancelante, incertaine, et la pousse tour tour d'un extrme l'autre. Mieux vaudrait de la consquence et de l'nergie; on prcipiterait peut-tre ainsi sa chute, mais du moins, si i'on tombait, on tomberait avec gloire.

FERMET DE JOACHIM DE BRAKDEBOUR&.

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Un frre d'Albert, l'lecteur de Brandebourg, Joachiml~ donna l'exemple de cette force de caractre si rare, surtout dans notre sicle. Inbranlable dans ses principes, ferme dans son action, sachant, quand il le fallait, rsister aux empitements du pape, il opposa une main de fer la marche de la Rforme. Dj Worms il avait insist pour qu'on n'entendt pas Luther et qu'on le punt mme comme hrtique, malgr son sauf-conduit. A peine l'dit de Worms fut-il rendu, qu'il en ordonna la rigoureuse excution dans tous ses tats. Luther savait estimer un caractre si nergique, et, distinguant Joachim de ses autres adversaires On peut encore prier pour l'lecteur de Cet esprit du prince semble Brandebourg', disait-il. s'tre communiqu son peuple. Berlin et le Brandebourg restrent longtemps compltement ferms la Rforme. Mais ce que l'on reoit avec lenteur, on le garde avec fidlit. Tandis que des contres qui accueillaient alors l'vangile avec joie, la Belgique par exemple et la Westphalie, devaient bientt l'abandonner, le Brandebourg, qui, le dernier des tats de l'Allemagne, entra dans les sentiers de la foi, devait se placer plus tard aux premiers rangs de la Rformation*. Luther ne reut pas la lettre du cardinal Albert sans souponner qu'elle avait t crite par hypocrisie, et pour suivre les conseils de Capiton. Il se tut cependant, se contentant de dclarer ce dernier qu'aussi longtemps que l'archevque, peine capable d'administrer une petite paroisse, ne dposerait pas le masque du cardinalat et la pompe piscopale, et ne deviendrait pas un simple ministre de la Parole, il tait impossible qu'il ft dans la voie du salut'.
t Helwing, Gesch. der Brande6., II, p. 605. Hoc enim proprium est illorum hominum ut quam (MMareh.BfMdeburg], semel in religioue sententiam non facile deserant approbaverint, fLeutineeri Op., I, p. 41.) 3 n Larvam cardinalatus et pompam episcopalem ablegarc.. t (Luth 11, p. m.)
fit

JS

TRADUCTION

DE LA

BIBLE.

Tandis qu'il luttait ainsi avec l'erreur comme s'il et t encore sur le champ de bataille, Luther tait l'oeuvre dans sa retraite de la Wartbourg, comme s'il ne se ft ml en rien de ce qui se passait dans le monde. Le moment tait venu o la Rforme devait passer de la science des thologiens dans la vie des peuples et pourtant la grande machine par laquelle ce progrs devait tre opr n'existait pas encore. Cet instrument puissant et merveilleux, destin lancer de toutes parts, contre l'din~e de Rome, des carreaux qui en feraient tomber les murailles, soulever le poids norme sous lequel la papaut tenait l'glise touffe, donner toute l'humanit une impulsion qu'elle garderait jusqu' la fin des sicles, devait sortir du vieux chteau de Wartbourg, et entrer dans le monde avec le rformateur, le jour o finirait sa captivit. Plus l'glise s'loignait des temps o Jsus, la vritable lumire du monde, tait sur la terre, plus elle avait besoin du flambeau de la Parole de Dieu, qui doit porter intacte aux hommes des derniers sicles la clart de Jsus-Christ. Mais cette Parole divine tait alors inconnue au peuple. Des essais de traduction faits d'aprs la Vulgate en 1477, en t~90 et en 15i8, avaient mal russi, taient presque inintelligibles, et se trouvaient, vu leur prix lev, hors de la porte du peuple. Une dfense avait mme t faite de donner la Bible en langue vulgaire l'glise germanique D'ailleurs, le nombre de ceux qui taient en tat de lire ne devint considrable que lorsqu'il y eut en langue allemande un livre prsentant un intrt vif et universel. Luther tait appel donner sa nation les critures de Dieu. Le mme Dieu qui avait conduit saint Jean 1 Codex Ecc/Mtodiplom. W;)j;um/ IV,p..i60.

LES BESOINS DE I/&LISE

LA DEMANDENT.

H9

Pathmos pour y crire ses rvlations, avait renferm Luther dans la Wartbourg pour y traduire sa Parole. Ce grand travail, qu'il et diflicilement entrepris au milieu des distractions et des occupations de Wittemberg, devait tablir le nouvel difice sur le roc primitif, et, aprs tant de sicles, ramener les chrtiens, des subtilits scolastiques, la source pure et premire de la rdemption et du salut. Les besoins de l'glise parlaient avec force ils demandaient ce grand travail; et Luther, par ses expriences intimes, devait tre conduit le faire. En effet, il avait trouv dans la foi ce repos de l'me que sa conscience agite et ses ides monacales lui avaient longtemps fait chercher dans des mrites et une saintet propres. La doctrine de l'glise, la thologie scolastiquc, ne savaient rien de ces consolations que la foi donne; mais l'criture les annonait avec une grande force, et c'tait l qu'il les avait trouves. La foi la Parole de Dieu l'avait rendu libre. Par elle il se sentait affranchi de l'autorit dogmatique de l'glise, de sa hirarchie, de sa tradition, des opinions scolastiques, de la puissance des prjugs et de toute domination d'homme. Ces nombreux et puissants liens qui, pendant des sicles, avaient cnchain et billonn la chrtient, taient briss, dtruits, pars tout autour de lui; et il levait noblement la tte, libre de tout, sauf la Parole. Cette indpendance des hommes, cette soumission Dieu qu'il avait trouves dans les saintes critures, il les voulait pour l'glise. Mais pour les lui donner, il fallait lui rendre les rvlations de Dieu. Il fallait qu'une main puissante fit rouler sur leurs gonds les pesantes portes de cet arsenal de la Parole de Dieu, o Luther luimme avait trouv ses armes, et que ses votes et ces salles antiques que depuis des sicles nul pied n'avait parcourues fussent enfin rouvertes au peuple chrtien pour le jour du combat. Luther avait dj traduit divers fragments de la sainte Ecriture; les sept psaumes pnitentiaux avaient t son

40

PMNOPES

DE

LA

RFORME.

premier travail Jean-Baptiste, Jsus-Christ et la Rformation commencrent galement par la parole de la repentance. Elle est le principe de tout renouvellement pour l'homme et pour l'humanit tout entire. Ces essais avaient t reus avec avidit tous en voulaient avoir davantage, et cette voix du peuple tait pour Luther la voix de Dieu lui-mme. H conut le dessein d'y rpondre. Il tait captif derrire de hautes murailles; eh bien! il consacrera ses loisirs transporter la Parole de Dieu dans la langue de son peuple. Bientt cette Parole descendra avec lui de la Wartbourg; elle parcourra les tribus de l'Allemagne, et les mettra en possession de ces trsors spirituels, renferms jusqu' cette heure dans les curs de quelques hommes pieux. Que ce seul livre, s'cria-t-il, soit dans toutes les langues, dans toutes les mains, sous tous les yeux, dans toutes les oreilles et dans tous les curs Paroles admirables, qu'une socit illustre, transportant la Bible dans les idiomes de tous les peuples, se charge L'criture sans aucun aprs trois sicles d'accomplir commentaire, dit-il encore, est le soleil duquel tous les docteurs reoivent la lumire. n Tels sont les principes du christianisme et de la Rformation. Selon ces voix vnrables, ce ne sont pas les Pres que l'on doit prendre pour clairer l'criture, mais c'est l'criture qui doit clairer les Pres. Les rformateurs et les aptres lvent la Parole de Dieu seul pour lumire, comme ils lvent le sacrifice de Christ seul pour justice. Vouloir mler quelque autorit humaine cette autorit absolue de Dieu, ou quelque justice humaine cette justice parfaite de Christ, c'est vicier le christianisme dans- ses deux bases. Ce sont l les deux hrsies fondamentales de Rome, et ce sont aussi celles que quelques docteurs voudraient introduire, quoique un
s <tEt solus hic liber omnium tur. (Luth.Ep., II, p. 116.) 3 La Socit biblique.

rs. vt. xxxn,xxxvt! L), en, cxxx, cxLvn.

lingua, manu, oculis, auribus, cordibus

versare-

TENTATIONS DU DIABLE.

4~

moindre degr sans doute, dans le sein de la Rformation. Luther ouvrit les crits hellniques des vanglistes et des aptres; et il entreprit la tche difficile de faire parler sa langue maternelle ces divins docteurs. poque importante dans l'histoire de la Rformation La Rforme ne fut plus ds lors dans la main du rformateur. La Bible s'avana; Luther se retira. Dieu se montra, et l'homme disparut. Le rformateur a remis le LivRE dans les mains de ses contemporains. Chacun peut maintenant entendre Dieu lui-mme. Pour lui il se mle ds lors la foule, et se place dans les rangs de ceux qui viennent puiser ensemble la source commune de la lumire et de la vie. Luther trouva dans la traduction des saintes critures une abondance de consolations et de force qui lui tait bien ncessaire. Malade, isol, attrist par les efforts de ses ennemis et les carts de quelques-uns de ses partisans. voyant sa vie se consumer dans l'ombre de ce vieux chteau, il avait quelquefois des combats terribles soutenir. On tait enclin, dans ces temps, transporter dans le monde visible les luttes que l'me soutient avec ses ennemis spirituels; l'imagination vive de Luther donnait facilement un corps aux motions de son cur, et les superstitions du moyen ge avaient encore quelque prise sur son esprit, en sorte que l'on pourrait dire de lui, cet gard, ce que l'on a dit de Calvin quant aux chtiments dus aux il avait' un reste de papisme 1. Satan n'tait hrtiques pas simplement pour Luther un tre invisible, quoique trs rel il pensait que cet ennemi de Dieu apparaissait aux hommes comme il tait apparu Jsus-Christ. Bien que l'authenticit de plusieurs des rcits faits ce sujet dans les Propos de table, H et ailleurs, soit plus douteuse, l'histoire doit cependant signaler ce faible du rformateur. Jamais ces ides sombres ne l'assaillirent davantage que dans la solitude de la Wartbourg. Il avait brav le diable
t M. Michelet, dans ses Mmoires de Luther, divers rcits sur les apparitions du diable. consacre plus de trente pages aux

42

CONDAMNATION DE LA SORBONNE.

dans Worms, aux jours de sa force; mais maintenant toute la puissance du rformateur semblait brise et sa gloire ternie. Il tait jet l'cart, Satan tait victorieux son tour, et, dans l'angoisse de son esprit, Luther croyait le voir dresser devant lui sa forme gigantesque, lever son doigt menaant, triompher avec un sourire amer et infernal, et grincer les dents avec une affreuse colre. Un jour, entre autres, dit-on, comme Luther travaillait sa traduction du Nouveau Testament, il crut voir Satan, qui, plein d'horreur pour cette uvre, le harcelait, et tournait tout l'entour de lui comme un lion qui va fondre sur sa proie. Luther, effray, irrite saisit son critoire, et la jeta la tte de son ennemi. La tigure s'vanouit, et l'encrier vint se briser contre le mur'. Le sjour de la Wartbourg commenait tre insupportable Luther. Il s'indignait de la pusillanimit de ses protecteurs. Quelquefois il restait plong tout un jour dans une mditation silencieuse et profonde, et n'en sortait que a Enfin, il ne pour s'crier Ah si j'tais Wittemberg c'est assez de tenir plus longtemps; mnagements put y il faut qu'il revoie ses amis, qu'il les entende, qu'il leur parle. Il s'expose, il est vrai, tomber entre les mains de ses adversaires, mais rien ne l'arrte. Vers la fin de novembre, il sort secrtement de la Wartbourg, et part pour Wittemberg 2. Un nouvel orage venait justement de fondre sur lui. La Sorbonne avait enfin rompu le silence. Cette illustre cole de Paris, premire autorit dans l'glise aprs le pape, source antique et vnrable d'o les doctrines thologiques taient sorties, venait de lancer son verdict contre la Rformation.
Voici nait. quelques-unes avait dit Luther des Dieu propositions pardonne qu'elle et remet condamtoujours

1 Le gardien de la Wartbourg montre encore soigneusement faite par l'encrier de Luther. <i Maehete er sich heimlich ans seiner Patmo auf. p. 238.)

au voyageur la tache (Luth. Op., XVIII,

MLANCHTHON RPOND.

43

H gratuitement les pchs, et il ne demande rien de nous en retour, si ce n'est qu' l'avenir nous vivions selon la De tous les pchs mortels justice. Il avait ajout c'est ici le plus mortel, savoir, que quelqu'un croie qu'il n'est pas coupable devant Dieu d'un pch damnable et mortel. Il avait dit encore Brler les hrtiques est Mcontraire la volont du Saint-Esprit. M A toutes ces propositions et bien d'autres encore de Paris rponqu'elle avait cites, la facult de thologie dait Hrsie, anathme Mais un jeune homme de vingt-quatre ans, de petite le gant que taille, modeste et sans apparence, osa relever venait de jeter la premire cole du monde. On n'ignorait de ces pompeuses pas Wittemberg ce qu'il fallait penser Rome avait cd aux savait on que condamnations; y et que la Sorbonne tait endes dominicains, inspirations trane par deux ou trois docteurs fanatiques qu'on dsiridicules Aussi, dans gnait Paris par des sobriquets son apologie, Mlanchthon ne se borna-t-il pas dfendre ses crits, Luther; mais, avec la hardiesse qui caractrise adverde ses dans le lui-mme camp il porta l'attaque saires. Vous dites Il est manichen! il est montaniste! que les flammes et le feu rpriment sa folie! Et qui est montaniste~ Luther, qui veut qu'on ne croie qu' la sainte criture, ou vous-mmes, qui voulez que l'on croie des esprits d'hommes plutt qu' la Parole de Dieu '? Attribuer plus une parole d'homme qu' la Parole de Dieu tait en effet l'hrsie de Montanus, comme c'est encore celle du pape et de tous ceux qui mettent l'autorit intrieures du hirarchique de l'glise ou les inspirations dclarations positives des crits des au-dessus mysticisme sacrs. Aussi, le jeune matre s arts qui avait dit a Je perLutherana. doctrma (Cf)rp. Parisieusium super t Determinatio theologorum Jief I, p. 366 388.) Nomina sunt horum et
CMsf~ofM. Damnarunt triumviri Beda, Querous BefM, Sterettf, CM~t.mM. monstrorum etiam vulgo nune nota Ep., t, p. '76.) 3 Cerp.R~I,.P.M6. (Zw.ngh.

LL'THER 1., la .~ ~H~

A WITTEMBERG. 1- .0-- 1

drai vie plutt que la foi a ne s'arrta-t-il point l. Il accusa la Sorbonne d'avoir obscurci l'vangile, d'avoir teint la foi, d'avoir substitu au christianisme une vaine philosophie Aprs ce livre de Mlanchthon, la position de la question tait change; il dmontrait sans rplique que l'hrsie tait Paris et Home, et la vrit catholique Wittemberg. Cependant Luther, se souciant peu des condamnations de la Sorbonne, se rendait, en habits questres, la ville universitaire. Divers rapports lui parvinrent en route sur un esprit d'impatience et d'indpendance qui se manifestait parmi quelques-uns de ses adhrents, et il en tait navr de douleur Enfin il arriva Wittemberg sans avoir t reconnu, et s'arrta la maison d'Amsdorf. Aussitt on va chercher en secret tous ses amis Mlanchthon surtout, qui avait dit si souvent Si je dois tre priv de lui, a je prfre la mort Ils arrivent quelle entrevue quelle joie Le captif de la Wartbourg gote au milieu d'eux toutes les douceurs de l'amiti chrtienne. Il apprend les progrs de la Rforme, les esprances de ses frres; et, ravi de ce qu'il voit et de ce qu'il entendait prie, il rend grce; puis, sans de longs retards, il retourne la Wartbourg. VI
La faisait de joie alors Luther un pas tait

fonde

l'uvre Feldkirchen,

de

la Rforme toujours

immense.

"Scias me posi~rumanimamcitiusquamEdem.. (C~'c Nef [ n tqct Eva~ium obscuratum est, Sd<-s exstincta. Ex Chr!stia,,iM,o' coutraom est quaedam spiritus, vivendi ~J.; Philosophica p. 400. ) (~~tp~ rumore de nostroruni quorumdam o importunitate. (Luth. Ep., II, p. 109.) Liess iu derStiHc seine Freuude foideru.. (Luth. Op., XYtU p ~8 ) Quo carendum est, mortem fortius tulero. et 455.) (C~ fi Omnia vehemexiter placent q~ video et a.dio.. (Luth. Ep., u, p. 109.)

PRDICATION CONTRE LA MESSE.

l'avant-garde, tait mont le premier l'assaut; maintenant le corps d'arme s'branlait, et cette puissance qui faisait passer la Rforme, de la doctrine qu'elle avait pure, dans le culte, dans la vie, dans la constitution de l'glise, se manifestait alors par une nouvelle explosion, plus redoutable encore pour la papaut que ne l'avait t la premire. Rome, dbarrasse du rformateur, pensait en avoir fini avec l'hrsie. Mais en peu de temps tout changea. La mort prcipita du trne pontifical l'homme qui avait mis Luther l'interdit. Des troubles survinrent en Espagne, et obligrent Charles-Quint se rendre au del des Pyrnes. La guerre clata entre ce prince et Franois! et comme si ce n'tait pas assez pour occuper l'Empereur, Soliman s'avana en Hongrie. Charles, attaqu de toutes parts, se vit contraint d'oublier le moine de Worms et ses innovations religieuses. Vers le mme temps, le navire de la Rformation, qui, pouss en tout sens par les vents contraires, avait t prs de sombrer, se releva, et se rassit firement sur les eaux. Ce fut dans le couvent des augustins de Wittemberg que la Rformation clata. On ne doit pas en tre surpris le rformateur ne s'y trouvait plus, il est vrai, mais toutes les puissances humaines ne pouvaient en bannir l'esprit qui l'avait anim. Dj, depuis quelque temps, l'glise o Luther avait si souvent parl retentissait d'tranges discours. Un moine plein de zle, le prdicateur du couvent, Gabriel Zwilling, y prchait avec feu la Rforme. Comme si Luther, dont le nom tait alors partout proclam, ft devenu trop fort et trop illustre, Dieu choisissait, pour commencer la Rformation que le clbre docteur avait prpare, des hommes faibles et obscurs. Jsus-Christ, disait le prdicateur, a institu le sacrement de l'autel pour rappeler sa mort, et non pour en faire u:i objet d'adoration. L'adorer est une vraie idoltrie. Le prtre qui communie seul commet un pch. Nul prieur n'a le droit de contraindre un moine

46

LE

rjUECR

S'Y

OPPOSE.

dire seul la messe. Qu'un, deux ou trois officient, et que tous les autres reoivent sous les deux espces le sacrement du Seigneur'. Voil ce que demandait le frre Gabriel, et ces paroles audacieuses taient coutes avec approbation par les autres frres, et surtout par ceux qui venaient des Pays-Bas Disciples de l'vangite, pourquoi ne se conformeraient-ils pas en tout ses commandements ? Luther n'avait-il pas lui-mme crit, au mois d'aot, Mlanchthon: a Dsmain tenant et jamais, je ne dirai plus de messe prive 3? a Ainsi les moines, ces soldats de la hirarchie, mis en libert par la Parole de Dieu, prenaient hardiment parti contre Uome. A Wittemberg, ils prouvrent, de la part du prieur, une rsistance opinitre. Se rappelant que toutes choses doivent se faire avec ordre, ils cdrent, mais en dclarant que soutenir la messe tait s'opposer l'Evangile de Dieu. Le prieur l'avait emport; un seul avait t plus fort que tous. On pouvait donc croire que le mouvement des augustins n'avait t que l'une de ces fantaisies d'insubordination dont les couvents taient si souvent le thtre. Mais c'tait en ralit l'Esprit de Dieu mme qui agitait alors la chrtient. Un cri isol, pouss au fond d'un monastre, trouvait mille voix pour y rpondre; et ce qu'on et voulu tenir enferm dans les murs d'un couvent en sortait, et prenait un corps au sein mme de la cit. Le bruit des dissentiments des moines retentit bientt dans la ville. Les bourgeois et les tudiants de l'universit priient parti, soit pour, soit contre la messe. La cour lectorale s'en mut. Frdric, tonn, envoya Wittemberg
a Einem Zwei oder drey hcfehtcn Mc~s zu halten, und die audern zw''Uf ~ou denen, dass Sacrement ~if& M~'a~t~ specie, mit empfhcn. (Corp. /c/ I, p. 460.) s Der meiste ThEiijeuerP~rthei NiederiEender seyn. (/&t~ p. 476.) 3 e Sed et ego amptiu;: non fttciam missam privatam in sR'e'jjunt. t (Luth. 't, p.~6.)

L'UNIVERSIT

CONTRE LA MESSE.

47 i

son chancelier Pontanus, avec ordre de dompter les moines, en les mettant, si c'tait ncessaire, au pain et l'eau' et le 12 octobre, sept heures du matin, une dputation de professeurs, dont Mlanchthon faisait partie, se rendit au couvent pour exhorter les frres ne rien innovera ou du moins attendre encore. Alors tout leur zle se ranima; unanimes dans leur foi, sauf le prieur, qui les combattait, ils en appelrent l'criture sainte, l'intelligence des fidles, la conscience des thologiens; et deux jours plus tard ils leur remirent une dclaration crite. Les docteurs examinrent alors de plus prs la question, et reconnurent que la vrit tait du ct des moines. Venus pour convaincre, ils furent eux-mmes convaincus. Que faire? leur conscience parlait avec force; leur angoisse devenait toujours plus grande; enfin, aprs avoir longtemps hsit, ils prirent une rsolution courageuse. Le 20 octobre, l'universit fit son rapport l'lecteur. Que votre Altesse lectorale, lui dit-elle, aprs avoir expos les erreurs de la messe, abolisse tous les abus, de peur que Christ, au jour du jugement, ne nous adresse le reproche qu'il fit autrefois Gapernam. a Ainsi ce ne sont plus quelques moines obscurs qui parlent c'est cette universit que tous les hommes graves saluent, depuis quelques annes, comme l'cole de la nation; et les moyens mmes qu'on a voulu employer pour touffer la Rforme sont ceux qui vont servir la rpandre. Mlanchthon, avec cette hardiesse qu'il portait dans la science, publia cinquante-cinq propositions destines a clairer les esprits f( De mme, dit-il, que regarder une croix n'est pas faire une bonne uvre, mais simplement contempler un signe qui nous rappelle la mort de Christ;
De mme que regarder le soleil n'est pas faire, une

1 Wollen die Manche nieht Messhalten, sie werden's bald in der Kiichen und Keller empSnden. (Corp. Ref., t. p. Mt.) s Mit dem Messbalten keine Neuerung machen. c (/<)<{!.)

4S

THSES

DE MLANCHTHON.

bonne uvre, mais simplement contempler un signe qui nous rappelle Christ et son vangile; De mme, participer la table du Seigneur n'est pas faire une bonne uvre, mais simplement faire usage d'un signe qui nous rappelle la grce qui nous a t don ne par Christ. Mais c'est ici la diffrence, savoir, que les symboles trouvs par les hommes rappellent simplement ce qu'ils signifient, tandis que .les signes donns de Dieu, non seulement rappellent les choses, mais encore rendent le u cur certain de la volont de Dieu. Comme la vue d'une croix ne justifie pas, ainsi la messe ne justifie pas. Comme la vue d'une croix n'est pas un sacrifice pour nos pchs ni pour ceux des autres, ainsi la messe n'est point un sacrifice. Il n'y a qu'un sacrifice, il n'y a qu'une satisfaction Jsus-Christ. Hors de lui, il n'y en a point. Que les vques qui ne s'opposent pas l'impit de ')) la messe soient anathmes le et doux Ainsi parlait pieux Philippe. L'lecteur fut constern, l avait voulu comprimer de jeunes moines, et voila toute l'universit et Mlanchthon luimme qui se lvent pour les appuyer. Attendre lui paraissait, en toutes choses, le plus sr moyen de succs. Il n'aimait pas les rformes brusques, et il voulait que chaque opinion pt librement se faire jour. Le temps, pensait-il, claire et amne seul toutes choses maturit. Et pourtant la Rforme marchait malgr lui pas prcipits, et menaait de tout entraner avec elle. Frdric fit tous ses efforts pour l'arrter. Son autorit, l'influence de son caractre, les raisons qui lui paraissaient les plus dcisives, tout fut par lui mis en uvre. Ne vous htez point, fit-il dire aux thologiens; vous tes en trop petit nombre tradita prtetantum;signaa Deo reportaadmonent Signa abhominibus Dei. (Corp. cprtiftcjut etiam cordevoluntate Ref.,, terquam quodadmoneut, p. M8.)

LE MONACHtSME ATTAQU.

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pour faire russir une telle rforme. Si elle est fonde sur le saint vangile, d'autres s'en apercevront, et ce sera avec toute l'glise que vous abolirez ces abus. Par lez, disputez, prchez sur ces choses tant que vous le voudrez; mais conservez les anciens usages. Tel tait le combat qui se livrait au sujet de la messe. Les moines taient monts courageusement l'assaut; les thologiens, un instant indcis, les avaient bientt appuys. Le prince et ses ministres dfendaient seuls la place. On a dit que la Rformation avait t accomplie par la puissance et par l'autorit de l'lecteur mais loin de l, les assaillants durent reculer la voix vnre de Frdric; et la messe fut sauve pour quelques jours. Du reste, l'ardeur de l'attaque s'tait dj porte sur un autre point. Le frre Gabriel continuait dans l'glise des augustins ses ferventes harangues. C'tait contre le monacbisme mme qu'il dirigeait maintenant des coups redoubls si la messe tait la force de la doctrine de Rome, le monachisme tait la force de sa hirarchie. C'taient donc l deux des premires positions qui devaient tre enleves. Personne, s'criait Gabriel, ce que rapporte le prieur, personne dans les couvents n'observe les commande ments de Dieu; personne ne peut tre sauv sous le ca puchon quiconque est dans un clotre y est entr au nom du diable. Les vux de chastet, de pauvret et d'obissance sont contraires l'vangile, On rapportait ces discours tranges au prieur, qui se gardait bien de se rendre l'glise, de peur de les entendre. Gabriel, lui disait-on encore, veut que l'on mette tout en uvre pour vider les clotres. Si l'on rencontre des moines dans la rue, il faut, selon lui, les tirer par l'habit et se moquer d'eux; et s; l'on ne parvient par la moquerie les faire sortir du couvent, il faut les en chasser de force. Brisez, dtruisez, renversez les monastres, dit-il, en sorte qu'il n'en reste plus de trace; et que jamais sur la 1 <iKern Monch werdcinder Kappe setig. (Corp. ?< [, p. 433.)
III 5

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TREI7,E MOINES QUITTENT LE COUVENT.

place qu'ils ont si longtemps occupe on ne puisse re trouver une seule des pierres qui ont servi a abriter tant de paresse et de superstitions'. Les moines taient tonnes leur conscience leur criait que ce que disait Gabriel n'tait que trop vritable, que la vie d'un moine n'tait pas conforme la volont de Dieu, et que personne ne pouvait disposer d'eux, qu'eux-mmes. Treize augustins sortirent la fois du couvent, et, quittant l'habit de leur ordre, ils prirent des vtements ordinaires. Ceux d'entre eux qui avaient quelque instruction suivirent les leons de l'universit, afin de pouvoir un jour se rendre utiles l'Eglise, et ceux dont l'esprit tait peu cultiv cherchrent gagnerleurvic, en travaillant de leurs propres mains, selon le prcepte de l'Aptre, et l'exemple des bons bourgeois de Wittembcrg~. L'un d'eux, qui connaissait l'tat de menuisier, demanda la bourgeoisie, et rsolut de se marier. Si l'entre de Luther dans le couvent des augustins d'Erfurt avait t le premier germe de la Rformation, la sortie de ces treize moines du couvent des augustins de Wittemberg tait le signe qu'elle prenait possession de la chrtient. Erasme, depuis trente ans, avait mis a dcouvert l'inutilit, la folie et les vices des moines; et toute l'Europe de rire et de s'indigner avec lui mais il ne s'agissait plus de sarcasmes. Treize hommes fiers et courageux rentraient au milieu de leurs frres, pour se rendre utiles la socit et y accomplir les ordres de Dieu. Le mariage de Feldkirchen avait t la premire dfaite de la hirarchie; l'mancipation de ces treize augustins fut la seconde. Le monachisme, qui s'tait form au moment o l'glise tait entre dans la priode de son asservissement et de ses erreurs, devait tomber au moment o elle retrouvait la libert et la vrit.
t Dassman nicht oben Stck von einem Kloster da sey gestanden, merken moge.c(Corp.jRe/[.p.M3.) s H Etiiche unter den Brgern, etliche unter den Studentcn, dit le prieur dans S!<p!a!ntea)')ecteur.(Ct)rp.Hc/I,p.483.)

DES TUDIANTS INTERROMPENT LA MESSE.

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Cette action hardie excita dans Wittemberg une fermentation gnrale. On admirait ces hommes qui venaient partager les travaux de tous, et on les recevait comme des frres. En mmc temps, quelques cris se faisaient entendre contre ceux qui s'obstinaient demeurer oisivement cachs derrire les murs du monastre. Les moines rests fidles au prieur tremblaient dans leurs cellules; et celui-ci, entran par le mouvement universel, interrompit la clbration des messes basses. La moindre concession, en un moment si critique, devait prcipiter la marche des vnements. Cet ordre du prieur fit dans la ville et dans l'universit une sensation trs vive, et produisit une explosion soudaine. Parmi les tudiants et les bourgeois de Wittemberg se trouvaient de ces hommes turbulents que la moindre excitation soulve et prcipite dans de coupables dsordres. Ils s'indignrent la pense que les messes basses, suspendues mme par le superstitieux prieur, se disaient encore dans l'glise paroissiale; et le mardi 3 dcembre, comme on allait y chanter la messe, ils s'avancrent tout coup vers l'autel, en enlevrent les livres et en chassrent les prtres. Le conseil et l'universit, indigns, s'assemblrent pour svir contre les auteurs de ces mfaits. Mais les passions, une fois excites, ne se calment que difficilement. Les cordeliers n'avaient point pris part au mouvement de rforme des augustins. Le lendemain, des tudiants amenrent la porte de leur monastre un placard menaant; puis quarante tudiants entrrent dans leur glise, et sans en venir des voies de fait, ils se moqurent des moines, en sorte que ceux-ci n'osrent dire la messe que dans le chur. Vers le soir, on vint prvenir les pres de se tenir sur leurs gardes Les tudiants, a Les reli leur dit-on, veulent envahir le monastre gieux, pouvants, ne sachant comment se mettre l'abri de ces attaques relles ou supposes, firent en toute hte prier le conseil de les dfendre; on leur envoya des soldats mais l'ennemi ne se prsenta pas. L'universit fit arrter les tudiants qui avaient pris part ces troubles. Il

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RSOLUTION DU CHAPITRE.

se trouva que c'taient des tudiants d'Erfurt, dj connus On leur appliqua les peines pour leur insubordination'. universitaires. Cependant on sentait la ncessit d'examiner avec soin la lgitimit des vux monastiques. Un chapitre, compos des augustins de la Thuringe et de la Misnie, se runit au mois de dcembre Wittemberg. La pense de Luther tait la leur. Ils dclarrent, d'un ct, que les vux monastiques n'taient pas coupables, mais, de l'autre, qu'ils n'taient pas obligatoires. En Christ, dirent-ils, il n'y a ni laque ni moine; chacun est libre de quitter le mo nastre ou d'y demeurer. Que celui qui sort n'abuse pas de sa libert; que celui qui reste obisse ses sup rieurs, mais par amour, a Puis ils abolirent la mendicit et les messes dites pour de l'argent; ils arrtrent aussi que les plus savants d'entre eux s'appliqueraient l'enseignement de la Parole de Dieu, et que les autres nourriraient leurs frres du travail de leurs mains*. Ainsi la question des vux semblait dcide; mais celle de la messe demeurait indcise. L'lecteur s'opposait toujours au torrent, et protgeait une institution qu'il voyait encore debout dans toute la chrtient. Les ordres d'un prince si indulgent ne pouvaient cependant contenir longtemps les esprits. La tte de Carlstadt fermentait surtout au milieu de la fermentation gnrale. Plein de zle, de droiture, de hardiesse; prt, comme Luther, tout sacrifier pour la vrit, il avait moins de sagesse et de modration que le rformateur; il n'tait pas sans quelque amour de la vaine gloire, et, avec une disposition prononce aller jusqu'au fond des questions, il avait peu de jugement et peu de clart dans les ides. Luther l'avait tir du milieu des scolastiques et dirig vers l'tude de l'criture; mais Carlstadt n'avait pas reconnu, comme son ami, la vonErffurth erwerckt halu summa es sollen die Aufruhr etliche Studenten b<!o..(f;arp.R~t,p.MO.)
Corp. 7}; I, p. 456. Les diteurs placent ce dcret en octobre, a~ant que ies frres eussent quitt le cment de Wittemberg.

OPPOSITION RADICALE DE CAM.STADT.

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pleine suffisance de la Parole de Dieu. Aussi le vit-on s'attacher souvent aux interprtations les plus singulires. Tant que Luther fut ses cts, la supriorit du matre retint le disciple dans de justes bornes. Mais alors Carlstadt tait libre. On entendait l'universit, l'glise, partout dans Wittemberg, ce petit homme au teint basan, qui n'avait jamais brill par son loquence, exprimer avec entranement des ides quelquefois profondes, mais souvent enthousiastes et exagres. Quelle folie, s'criait-il, que de penser qu'il faut laisser la Rforme l'action de Dieu seul! Un nouvel ordre de choses commence. La main de l'homme doit intervenir. Malheur celui qui demeu rera en arrire, et ne montera pas la brche pour la cause du Dieu fort. La parole de l'archidiacre communiquait d'autres l'impatience qui l'animait lui-mme, Tout ce que les papes ont institu est impie, disaient, son exemple, des hommes sincres et droits. Ne nous rendons-nous pas a complices de ces abominations en les laissant subsister? a Ce qui est condamn par la Parole de Dieu doit tre aboli dans la chrtient, quelles que soient les ordon nances des hommes. Si les chefs de l'tat et de l'glise a ne veulent pas faire leur devoir, faisons le ntre. Renon ons aux ngociations, aux confrences, aux thses, aux a dbats, et appliquons le vrai remde tant de maux. Il faut un second lie pour dtruire les autels de Baal. Le rtablissement de la cne, dans ce moment de fermentation et d'enthousiasme, ne pouvait sans doute prsenter la solennit et la saintet de son institution par le Fils de Dieu, la veille de sa mort, et presque au pied de sa croix. Mais si Dieu se servait maintenant d'hommes faibles et peut-tre passionns, c'tait pourtant sa main qui rtablissait au milieu de l'glise le repas de son amour Dj, au mois d'octobre, Carlstadt avait clbr en secret le repas du Seigneur, selon l'institution de Christ, avec douze de ses amis. Le dimanche avant Nol, il annona du haut de la chaire que, le jour de la circoncision du
5'

Siil

PREMIRE CLBRATION DE LA CENE.

Seigneur, premier de l'an, il distribuerait la cne sous les deux espces du pain et du vin, tous ceux qui se prsenteraient l'autel; qu'il omettrait toutes les crmonies inutiles', et ne mettrait, pour clbrer cette messe, ni chape ni chasuble. Le conseil, effray, demanda au conseiller Beyer d'empcher un si grand dsordre. Alors Carlstadt rsolut de ne pas attendre le temps fix. Le jour mme de Nol 1521, il prche dans l'glise paroissiale sur la ncessit d'abandonner la messe et de recevoir le sacrement sous les deux espces. Aprs le sermon, il descend l'autel; il prononce en allemand les paroles de la conscration; puis, se tournant vers le peuple attentif, il dit d'une voix solennelle Que quiconque sent le poids de ses pchs, et a faim et soif de la grce de Dieu, vienne, et reoive le corps et le sang du Seigneur2. Ensuite, sans lever l'hostie, il distribue tous le pain et le vin, en disant Ceci est le calice de mon sang, du sang du Testament nouveau et ternel. Des sentiments divers rgnaient dans l'assemble. Les uns, sentant qu'une grce nouvelle de Dieu tait donne l'glise, venaient avec motion et en silence l'autel. D'autres, attirs surtout par la nouveaut, s'en approchaient avec agitation et une certaine impatience. Cinq communiants seulement s'taient prsents au confessionnal. Les autres prirent simplement part la confession publique des pchs. Carlstadt donna tous l'absolution gnrale, en n'imposant d'autre pnitence que celle-ci Ne pchez plus dsormais. En finissant, on chanta le cantique Agneau de /)MM~.
Personne dj nouveau obtenu ne s'opposa l'assentiment le jour Carlstadt; public. de l'an, puis ces rformes avaient donna suivant; de L'archidiacre le dimanche

la cne

t a Und die andercn ScAt'rt/m~~c at)e aussen lassen. (Cofp. ~1, s Wer mit Sunden bE-~chwcrt uud uach der Gnade Gottcs hm~t'ig sti; ffttd., p. MO.) 3 Wenu mann communicirt hat, so singt man ~ttM~ Dei carmcu.

p. 3t9.) uud dur(/~(f.)

LA _i~'(_L~

MESSE ('1

TOMBE. 1 T"1~.

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et ds lors l'institution fut maintenue. Einsidlen, conseiller de l'lecteur, ayant reproch Carlstadt de rechercher sa Puissant Seigloire plus que le salut de ses auditeurs gneur, rpondit-il, il n'y a pas de mort qui puisse me faire dsister de l'criture. La Parole est arrive moi avec tant de promptitude. Malheur moi si je ne prche pas~! Peu aprs Carlstadt se maria. Au mois de janvier, le conseil de la ville de Wittemberg et l'universit rglrent la clbration de la cne suivant le nouveau rite. On s'occupa en mme temps des moyens de rendre la religion son influence morale; car la Rformation devait rtablir simultanment la foi, le culte et les murs. It fut arrt qu'on ne tolrerait plus de mendiants, qu'ils fussent moines ou non, et que dans chaque rue il y aurait un homme pieux charg de prendre soin des pauvres, et de citer les pcheurs scandaleux devant l'universit ou le conseil~. Ainsi tomba le principal boulevard de Rome, la messe; ainsi la Rformation passa de la doctrine dans le culte. Il y avait trois sicles que la messe et la transsubstantiation avaient t dfinitivement tablies". Ds lors tout avait pris dans l'glise une marche nouvelle; tout s'tait rapport la gloire de l'homme et au culte du prtre. Le saint-sacrement avait t ador; des ftes avaient t institues en l'honneur du plus grand des miracles; l'adoration de Marie avait acquis une haute importance; le prtre qui, dans sa conscration, recevait la puissance admirable de faire le corps de Christ, avait t spar des laques, et tait devenu, selon Thomas d'Aquin, mdiateur entre Dieu et l'homme' le clibat avait t proclam une inviolable loi; la confession auriculaire avait t impose au peuple, et la
t Mir ist das Wort fast in grosser GeschwilLdigkeit eingefallen. p. Ma.) Kehien offenharen Snder zu du!den. (Corp. Ref., , p. S40.) ~Partec:onc~edel.atrandel'an!2i5. ~'SacerdoscoMtituitar medius inter Deum et poputum.'(Th. Sttt)im<t,[H,p.22.J (/6t~

Aquin,

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IMPORTANCE ET ERREURS DE LA MESSE.

coupe lui avait t enleve; car, comment placer d'humbles laques sur le mme rang que les prtres, chargs du plus Fils de auguste ministre? La messe tait une injure au de sa croix et la grce parfaite Dieu; elle tait oppose la gloire sans tache de son rgne ternel; mais si elle abaissait le Seigneur, elle levait le prtre, qu'elle revtait de la puissance inoue de reproduire son gr, dans ses mains, le souverain Crateur. L'glise parut ds lors exister, non pas pour prcher l'vangile, mais simplement pour reproduire corporellement le Christ au milieu d'elle'. Le pontife de Rome, dont les plus humbles serviteurs craient leur gr le corps de Dieu mme, s'assit comme Dieu dans le temple de Dieu, et s'attribua un trsor spirituel, dont il tirait son gr des indulgences, pour le pardon des mes. Telles taient les grossires erreurs qui, depuis trois sicles, s'taient avec la messe imposes l'glise. La Rformation, en abolissant cette institution des hommes, abolissait tous ses abus. C'tait donc une action d'une haute porte que celle de l'archidiacre de Wittemberg. Les ftes somptueuses qui amusaient le peuple, le culte de Marie, l'orgueil du sacerdoce, la puissance du pape, tout chancelait avec la messe. La gloire se retirait des prtres pour retourner Jsus-Christ, et la Rformation faisait en avant un pas immense.

vu Cependant des hommes prvenus eussent pu ne voir dans l'oeuvre qui s'accomplissait que l'effet d'un vain enthousiasme. Les faits mmes devaient prouver le contraire et dmontrer qu'il y a un abme entre une rforma<' Perfectio hujus sacramenti non est in usu fidelium, sed in cunsecratmne materi. e (Th. Aquin., Summa ~M p. 80.)

FAUSSE RFORME, FAUX PROPHTES.

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tion fonde sur la Parole de Dieu et une exaltation fanatique. Lorsqu'une grande fermentation religieuse s'accomplit dans l'glise, quelques lments impurs se mlent toujours aux manifestations de la vrit. On voit surgir une ou plusieurs fausses rformes provenant de l'homme, et qui servent de tmoignage ou de contre-seing la rforme vritable. Ainsi plusieurs faux Messies attestrent au temps de Christ que le vrai Messie avait paru. La Rformation du seizime sicle ne pouvait s'accomplir sans prsenter un tel phnomne. Ce fut dans la petite ville de Zwickau qu'il se manifesta. Il s'y trouva quelques hommes qui, agits par les grands vnements qui remuaient alors la chrtient, aspirrent des rvlations directes de la Divinit, au lieu de rechercher avec simplicit la sanctification du cur, et qui prtendirent tre appels complter la Rformation, faiblement bauche par Luther. A quoi bon, disaient-ils, s'attacher si troitement la Bible? La Bible, toujours la Bible! La Bible peut-elle nous parler? N'est-elle pas insuffisante pour nous instruire? Si Dieu et voulu nous a enseigner par un livre, ne nous et-il pas envoy du ciel une Bible? C'est par l'Esprit seul que nous pouvons tre illumins. Dieu lui-mme nous parle. Dieu lui-mme nous rvle ce que nous devons faire et ce que nous do vons dire. Ainsi, comme les partisans de Rome, ces fanatiques attaquaient le principe fondamental sur lequel toute la Rformation repose, la pleine suffisance de la Parole de Dieu. Un simple fabricant de drap, nomm Nicolas Storck, annona que l'ange Gabriel lui tait apparu pendant la nuit, et qu'aprs lui avoir communiqu des choses qu'il ne pouvait encore rvler, il lui avait dit Toi, tu seras assis sur mon trne', Un ancien tudiant de Wittemberg, nomm Marc Stubner, s'unit Storck, et abandonna aussiAdvolasseCabrielem n (Camerar., Angelum. t'tfftJMetfmettt., p.48.)

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PRDICATION D'UN NOUVEAU ROYAUME.

tt ses tudes car il reut immdiatement de Dieu, dit-il, le don d'interprter les saintes critures. Marc Thomas, fabricant de drap, vint grossir leur nombre; et un nouvel adepte, Thomas Munzer, homme d'un esprit fanatique, donna une organisation rgulire cette secte nouvelle. Storck, voulant suivre l'exemple de Christ, choisit parmi ses adhrents douze aptres et soixante-douze disciples. Tous annoncrent hautement, comme l'a fait une secte de nos jours, que des aptres et des prophtes taient enfin rendus l'glise de Dieu'. Bientt les nouveaux prophtes, prtendant marcher sur les traces des anciens, firent entendre leur message Malheur! malheur! disaient-ils. Une glise gouverne par des hommes aussi corrompus que le senties voques ne peut tre l'glise de Christ. Les magistrats impies de a la chrtient vont tre renverss. Dans cinq, six ou sept ans, une dsolation universelle clatera dans le monde. Le Turc s'emparera de l'Allemagne; tous les prtres seront mis mort, mme ceux qui sont maris. Nul impie, nul pcheur, ne demeurera vivant et aprs que la terre aura t purinc par le sang, Dieu y tablira un royaume; Storck sera mis en possession de l'autorit suprme, et remettra des saints le gouvernement des peuples~. Alors il n'y aura plus qu'une foi et qu'un baptme. Le jour du Seigneur est proche, et nous tu chons la fin du monde. Malheur! malheur! malheur' s Puis, dclarant que le baptme reu dans l'enfance tait de nulle valeur, les nouveaux prophtes invitrent tous les hommes venir recevoir de leurs mains le baptme vritable, en signe d'introduction dans la nouvelle glise de Dieu. Ces prdications firent une vive impression sur le peuple. Quelques mes pieuses furent mues la pense que des
1 a Ref.. f <Jas. Breviter, de sese prdican~ vh'os esse propheticos et aposlolicos. I,p.5t4.) L't rerum potiatur, et instauret sacra, et respublicas tradat sanctisviris p. 45.) ~Camerar., Vita JtMencM., (Corp. tencn-

STOMK,

MAM THOMAS ET STUBNEE A VITTEMBER&.

H9

prophtes taient rendus l'glise, et tous ceux qui aimaient le merveilleux se prcipitrent dans les bras des hommes excentriques de Zwickau. Mais peine cette vieille hrsie, qui avait dj paru aux temps du montanisme et dans le moyen ge, eut-elle retrouv des sectateurs, qu'elle rencontra dans la Rformation un puissant adversaire. Nicolas Haussmann, qui Luther rendait ce beau tmoignage Ce que nous enseignons, il le fait a tait pasteur de Zwickau. Cet homme de bien ne se laissa pas garer par les prtentions des faux prophtes. Il arrta les innovations que Storck et ses adhrents voulaient introduire, et ses deux diacres agirent d'accord avec lui. Les fanatiques, repousss par les ministres de l'glise, se jetrent alors dans un autre excs. Ils formrent des assembles o des doctrines subversives taient professes. Le peuple s'mut, des troubles clatrent; un prtre qui portait le saint sacrement fut assaille de coups de l'autorit civile intervint, et jeta les plus violents pierres en prison". Indigns de cet acte, et impatients de se justifier et de se plaindre, Storck, Marc Thomas et Stubner se rendirent Wittemberg Ils y arrivrent le 37 dcembre )52). Storck marchait en tte avec la dmarche et le maintien d'un lansquenet~. Marc Thomas et Stubner le suivaient. Le trouble qui rgnait dans Wittemberg favorisait leurs desseins. La jeunesse acadmique et la bourgeoisie, profondment mues et dj en fermentation, taient un sol bien prpar pour les nouveaux prophtes. Se croyant srs de leur appui, ils se rendirent aussitt vers les professeurs de Funiversit, afin d'obtenir leur tillefacit.a 1 Quodnos docemus,

s Einen Priester der das Venerabile getragen mit Steinen geworfen. (Seck., p. 4 3.) 3 a Suntet iltie in vincula conjecti. 513.) (Me)anchth., Co;p. Re/ I, p. 4 Hue advolarunt tres viri, duo lanifices, litterarum rudes, literaius tertius est. (7M.) IncedeNS more et habitu militum istorum quos ~cm~~ucc/t~ dicimus. (Luth. Fp., H, p. M5.)

''0

HSITATtO~'S

DE

MLAKCHTHON.

moignage. Nous sommes, dirent-ils, envoys de Dieu pour instruire le peuple. Nous avons avec le Seigneur des conversations familires; nous connaissons les choses venir'; en un mot, nous sommes aptres et prophtes, et nous en appelons au docteur Luther. a Ce langage trange tonna les docteurs. Qui vous a ordonn de prcher? demanda Mtanchthon Stubner, son ancien tudiant, qu'il reut dans sa mai son. Notre Seigneur Dieu. Avez-vous crit des li vres? Notre Seigneur Dieu me l'a dfendu. a Mlanchthon est mu, il s'tonne et s'effraye. II y a, dit-il, des esprits extraordinaires dans ces hom mes; mais quels esprits?. Luther seul peut en dcider. D'un ct, prenons garde d'teindre l'Esprit de Dieu; et de l'autre, d'tre sduits par l'esprit du diable. Storck, d'un caractre remuant, quitta bientt Wittemberg. Stubner y demeura. Anim d'un ardent proslytisme, il parcourait toute la ville, parlant tantt l'un, tantt l'autre; et plusieurs le reconnaissaient comme prophte de Dieu. Il s'adressa surtout un Souabe, nomm Cellarius, ami de Mlanchthon, qui tenait une cole o il instruisait dans les lettres un grand nombre de jeunes gens, et qui bientt admit pleinement la mission des nouveaux aptres. Mlanchthon tait de plus en plus incertain et inquiet. Ce n'taient pas tant les visions des prophtes de Zwickau qui l'agitaient, que leur nouvelle doctrine sur le baptme. Elle lui semblait conforme la raison, et il trouvait qu'il valait la peine d'examiner la chose; car, disait-il, il ne faut rien admettre ni rien rejeter la lgre Tel est l'esprit de la Rformation. Il y a, dans ces hsitations et ces angoisses de Mtanchthon, une preuve de la

Esse sihi cum Deo familiaria culloquia, videre futura. (Melanchth. Electori, 27 de. tMt. Corp. 7!e/ I. p. 514.) 2 < Censehat enim neque admittendum neque rcjicicndum quicquam tmere. (Camerar., t't(<t ~~nftt/t., p. 49.)

OPINON DE L'LECTEUR,

DE LUTHER.

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droiture de son cur, qui l'honore plus, peut-tre, qu'una opposition systmatique n'et pu le faire. L'lecteur, que Mlanchthon nommait la lampe d'Islui-mme. Des prophtes, des aptres, ral'.N hsitait dans l'lectorat de Saxe, comme autrefois Jrusalem! C'est une grande affaire, dit-il, et comme laque je ne saurais la comprendre. Mais plutt que d'agir contre Dieu, je prendrais un bton la main, et j'abandonne rais mon trne. Enfin, il fit dire aux docteurs, par ses conseillers, qu'on avait Wittemberg assez d'embarras sur les bras; qu'il tait fort probable que les prtentions des hommes de Zwickau n'taient qu'une sduction du diable, et que le parti le plus sage lui semblait tre de laisser tomber toute cette affaire; nanmoins, qu'en toute circonstance o Son Altesse verrait clairement la volont de Dieu, elle ne prendrait conseil ni de frre, ni de mre, et qu'elle tait prte tout souffrir pour la cause de la vrit~. Luther apprit la Wartbourg l'agitation qui rgnait la cour et Wittemberg. Des hommes tranges avaient paru, et l'on ne savait d'o venait leur message. II comprit aussitt que Dieu avait permis ces tristes vnements pour humilier ses serviteurs, et pour les exciter par l'preuve rechercher davantage la sanctification. Votre Grce lectorale, crivit-il Frdric, a fait chercher pendant longues annes des reliques en tous pays; Dieu a exauc vos dsirs, il vous a envoy sans frai: et sans peine une croix tout entire, avec des clous, des lances et des fouets. Grce et prosprit pour la nou velle relique! Seulement, que Votre Altesse tende sans crainte les bras, et laisse les clous s'enfoncer dans sa chair! Je me suis toujours attendu ce que Satan nous enverrait cette plaie. )) Mais en mme temps rien ne lui parut plus urgent que
1 t F.tectori hjeern lsrael. t (Camerar., ftht ~fctttncAiA., p. 513.) Darber auch leiden was S. C. G. tcideu MUt. c (ftMtt., p. M7.)

Ut

(;2

ON DETMtT

LES MA&ES.

d'assurer aux autres la libert qu'il rclamait pour luimme. H n'avait pas deux poids et deux mesures. Qu'on se garde de les jeter en prison, crit-il Spalatin; que le prince ne trempe pas sa main dans le sang de ces nou veaux prophtes*. Luther devana de beaucoup son sicle, et mme plusieurs autres rformateurs, au sujet de la libert religieuse. Les circonstances devenaient de plus en plus graves Wittemberg2. Carlstadt rejetait plusieurs des doctrines des nouveaux prophtes, et en particulier leur anabaptisme; mais il y a dans l'enthousiasme religieux quelque chose de contagieux, dont une tte comme la sienne ne pouvait aisment se dfendre. Ds que les hommes de Zwickau furent arrivs Wittemberg, Carlstadt prcipita sa marche dans le sens des rformes violentes. Il faut, disait-il, fondre sur toutes les coutumes impies, et les renverser en un jour\ Il rappelait tous les passages de l'criture contre les images, et s'levait avec une nergie croissante contre l'idoltrie de Rome. On s'agenouille, on rampe devant ces idoles, s'criait-il; on leur allume des cierges; on leur Levons-nous, et arrachons-les prsente des offrandes. de leurs autels. Ces paroles ne retentirent pas en vain aux oreilles du peuple. On entra dans les glises, on enleva les images, on Il et mieux valu attendre que les brisa, on les brla leur abolition et t lgitimement prononce; mais on trouvait que la lenteur des chefs compromettait la Rformation elle-mme. Bientt, entendre ces enthousiastes, il n'y eut plus dans Wittemberg de vrais chrtiens que ceux qui ne se confessaient pas, qui poursuivaient les prtres, et qui mangeaient de la viande les jours de maigre. Quelqu'un tait-il
2 1'ila J!eif<t)cM., p. <9.) Uhi jiehant omnia in dies difticiHora. (Camerar., s < Irruend~m et demoliendum statim. (/M;t.) Die Bitdcrzu sturmen und aus den Kirehen zu wcrfcn. < (Matthps., p. 3t.)

manus cruentel in prupbetis. (Luth. 1 Neprinceps Ep..Il, p.iM.)

ON NE VEUT PLUS D'TUDES.

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souponne de ne pas rejeter comme invention du diable toutes les pratiques de l'glise, c'tait un adorateur de Baal. Il faut, s'criaient-ils, former une glise qui ne soit compose que de saints! Les bourgeois de Wittemberg prsentrent au conseil quelques articles auxquels il dut adhrer. Plusieurs de ses articles taient conformes la morale vanglique. On demandait en particulier que l'on fermt toutes les maisons de divertissement public. Mais bientt Carlstadt alla plus loin encore il se mit mpriser les tudes; et l'on vit le vieux professeur conseiller, du haut de sa chaire, ses tudiants, de retourner chez eux, de reprendre la bche, de pousser la charrue et de cultiver tranquillement la terre, puisque c'tait la sueur de son front que l'homme devait manger son pain. Le matre d'cole des garons Wittemberg, Georges Mohr, entran par le mme vertige, criait de la fentre de son cole, aux bourgeois assembls, de venir reprendre leurs enfants. A quoi bon les faire tudier, puisque Storck et Stubner n'avaient jamais t l'universit, et que pourtant ils taient prophtes?. Un artisan valait donc autant et mieux peut-tre que tous les docteurs du monde pour prcher l'vangile. Ainsi s'levaient des doctrines directement opposes la Rformation. La renaissance des lettres l'avait prpare; c'tait avec les armes de la science thologique que Luther avait attaqu Rome; et les enthousiastes de Wittemberg, comme les moines fanatiques qu'rasme et Reuchlin avaient combattus, prtendaient fouler aux pieds toutes les connaissances humaines. Si le vandalisme venait s'tablir, l'esprance du monde tait perdue et une nouvelle invasion des barbares allait touffer la lumire que Dieu avait rallume dans la chrtient. On vit bientt les effets de ces tranges discours. Les esprits taient proccups, agits, dtourns de l'vangile l'acadmie tait dsorganise; les tudiants, dmoraliss, se dbandaient et se dispersaient; et les gouvernements

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LUTHER SEUL SAUVERA LA RFORME.

de l'Allemagne rappelaient leurs ressortissants'. Ainsi les hommes qui voulaient tout rformer, tout vivifier, allaient tout dtruire. Encore un dernier effort, s'criaient les amis de Rome, qui de tous cts reprenaient courage; encore un dernier effort, et tout sera gagn* tait le Rprimer promptement les excs des fanatiques seul moyen de sauver la Rforme. Mais qui pouvait le faire? Mlanchthon? Il tait trop jeune, trop faible, trop agit lui-mme par ces tranges apparitions. L'lecteur? Il tait l'homme le plus pacifique de son sicle. Btir ses chteaux d'Altenbourg, de Weimar, de Lochau et de Cobourg, orner ses glises des beaux tableaux de Lucas Cranach, perfectionner le chant de ses chapelles, faire fleurir son universit, rendre heureux son peuple, s'arrter mme au milieu des enfants qu'il rencontrait jouant sur la route, et leur distribuer de petits prsents, telles taient les plus douces occupations de sa vie. Et maintenant, dans son ge avanc, il en viendrait aux mains avec des hommes fanatiques il opposerait la violence la violence! Comment le bon, le pieux Frdric, et-il pu s'y rsoudre? Le mal continuait donc, et personne ne se prsentait pour l'arrter. Luther tait absent de Wittemberg. Le trouble et la ruine avaient envahi la cit. La Rformation avait vu natre dans son sein un ennemi plus redoutable que les papes et que les empereurs. Elle se trouvait sur le bord de l'abime. Luther! Luther! s'criait-on unanimement Wittemberg. Les bourgeois le demandaient avec instance; les docteurs rclamaient ses conseils; les prophtes euxmmes en appelaient lui. Tous le suppliaient de revenir 3. On peut comprendre ce qui se passait dans l'esprit du
rformateur. Toutes les rigueurs de Rome n'taient rien

t Ft)!che FiIrstM ihre Bewandten abgefordert. (Corp. Re~ I, p. 560.) 2 Perdita et funditus diruta. o (Camcrar., Vila M~alcA~ p. 5:.) 3 Il Lutherum revocavimus ex heremo suo magnis de causis. (Cf)~. ~e~ p. 566.)

[,

LUTHER

N'HSITE

PAS.

C5

en comparaison de ce qui maintenant affligeait son me. C'est du milieu de la Rformation mme que sortent ses ennemis. Elle dchire ses propres entrailles; et cette doctrine, qui seule a rendu la paix son cur agit, devient pour l'glise l'occasion de troubles funestes. Si je savais, avait-il dit, que ma doctrine nuist un homme, un seul homme simple et obscur (ce qui ne peut tre, car elle est l'vangile mme), plutt dix fois Et maintenant mourir que de ne pas la rtracter toute une ville, et cette ville est Wittemberg, tombe dans l'garement Sa doctrine n'y est pour rien, il est vrai; mais de tous les points de l'Allemagne, des voix s'lvent pour l'accuser. Des douleurs plus vives que toutes celles qu'il a jamais ressenties l'assaillent alors, et des tentations toutes nouvelles l'agitent. Serait-ce donc l, se dit-il, la fin laquelle devait, aboutir l'ceuvre de la Uformation?. Dieu Non, non; il rejette ces doutes Dieu a commenc. accomplira. Je me trane en rampant vers la grce de l'ternel, s'crie-t-il, et je lui demande que son nom demeure attach cette uvre; et que, s'il y est ml quelque chose d'impur, il se souvienne que je suis un o ? homme pcheur Ce qu'on crivait Luther de l'inspiration des nouveaux prophtes et de leurs entretiens sublimes avec Dieu, ne l'branla pas un moment. Il connaissait les profondeurs, les angoisses et les humiliations de la vie spirituelle; il avait fait Erfurt et Wittemberg des expriences de la puissance de Dieu, qui ne lui laissaient pas croire si facilement que Dieu appart la crature et s'entretint avec elle. Demande-leur, crivit-il Mlanchthon, s'ils ont prouv ces tourments spirituels, ces crations de Dieu, ces morts et ces enfers qui accompagnent une rgnration vritable 3. Et s'ils ne te parlent que de choses agra~(ieht~ichehezehn Todeteydeu.* (Wttitfo'jEmter.I.uth. Op.,XVIII, p.613.) t Ichkrieche zuseinerGuaden..(Luth.Op.,XVIII, p. 615.)
et nativitates 6* divinas

3 Quras uum experti sint spirituales illa6 angustias mortes infernosque. (Luth. Ep., U, p. 215.)

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DANGERS

])E LA

RFORME.

bles, d'impressions tranquilles, de dvotion et de pit, comme ils disent, ne les crois pas, quand mme ils pr tendraient avoir t ravis au troisime ciel. Pour que Christ parvnt sa gloire, il a d passer par la mort; ainsi le fidle doit passer par l'angoisse du pch avant de parvenir la paix. Veux-tu connatre le temps, le f lieu, la manire dont Dieu parle avec les hommes? coute Il a bris tous mes os comme un lion je suis re~e de devant sa face, et mon me est abaisse jusqu'aux portes de l'en fer. Non, la majest divine (comme ils l'appellent) ne parle pas l'homme immdiatement, en sorte que l'homme la voie; car nul homme, dit-elle, ne peut me voir et vivre. Mais la conviction de l'erreur o se trouvaient les prophtes ne faisait qu'augmenter la douleur de Luther. La grande vrit d'un salut par grce a-t-elle donc si promptement perdu ses attraits, que l'on s'en dtourne pour s'attacher des fables? Il commence prouver que l'oeuvre n'est pas si facile qu'il l'avait cru d'abord. Il se heurte contre cette premire pierre que les garements de l'esprit humain viennent placer sur sa route; il s'afllige, il est dans l'angoise. H veut, au prix de sa vie, l'ter du chemin de son peuple, et se dcide retourner Wittemberg. De grands dangers le menaaient alors. Les ennemis de la Rformation se croyaient prs de la dtruire. George de Saxe, qui ne voulait ni de Rome ni de Wittemberg, avait crit ds le 16 octobre ~531 au duc Jean, frre de l'lecteur, pour l'entraner dans les rangs des ennemis de la Rforme. Les uns, lui avait-il dit, nient que l'me soit immortelle. D'autres (et ce sont des moines!) tranent les reliques de saint Antoine avec des grelots et des coEt tout cela provient chons, et les jettent dans la boue de la doctrine de Luther! Suppliez votre frre l'lecteur ou de punir les auteurs impies de ces innovations, ou de undScheUen.in Koth ~ttx.Seck.. < Mit Sch-wemea geworfen. (Weym., > p. M2.)

PROJET DE LUTHER.

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faire connatre publiquement le fond de sa pense. Nos barbes et nos cheveux, qui blanchissent, nous avertis sent que nous avons atteint le dernier quartier de la vie, et nous pressent de mettre fin tant de maux. )) Puis George partit pour siger au sein du gouvernement imprial tabli Nuremberg. A peine arriv, il mit tout en uvre pour lui faire adopter des mesures svres. En effet, ce corps rendit, le 21 janvier, un dit o il se plaignait amrement de ce que des prtres disaient la messe sans tre revtus de l'habit sacerdotal, consacraient le saint sacrement en langue allemande, le donnaient sans avoir reu la confession ncessaire, le plaaient dans des mains laques, et ne s'inquitaient pas mme si ceux qui se prsentaient pour le prendre taient jeun Le gouvernement imprial sollicitait en consquence les vques de rechercher et de punir avec rigueur tous les novateurs qui pourraient se trouver dans leurs diocses respectifs. Ceux-ci s'empressrent de se conformer ces ordres. Tel tait le moment que Luther choisissait pour reparatre sur la scne. M voyait le danger, il prvoyait d'immenses dsastres. II y aura bientt dans l'Empire, disait-il, un tumulte qui entranera ple-mle princes, magistrats, vques. Le peuple a des yeux; il ne veut, il ne peut tre men par la force. L'Allemagne nagera dans son sang Plaons-nous comme un mur pour sau ver notre nation, dans ce jour de la grande fureur de l'ternel.

vin Telle tait la pense de Luther; mais il voyait un danger plus pressant encore. A Wittemberg, le feu, loin de s'3 <f Germamam la sanguine

Im ihrelasche Hande reiche. ') (Luth. Op.,XVIII, p. 285.)


natare. (Luth. Ep., II, p. i57.)

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DPART

DE

LA

WARTDOURG.

teindre, devenait plus violent de jour en jour. Des hauteurs de la Wartbourg, Luther pouvait dcouvrir l'horizon d'effroyables clarts, signes de la dvastation, s'lanant coup sur coup dans les airs. N'est-ce pas lui qui seul peut porter secours en cette extrmit? Ne se jettera-t-il pas au milieu des flammes pour touffer l'incendie'' En vain ses ennemis s'apprtent-ils n frapper le dernier coup; en vain l'lecteur le supplie-t-il de ne pas quitter la Wartbourg, et de prparer sa justification pour la prochaine dite il a quelque chose de plus important faire, c'est de justifier l'vangile lui-mme. MDes nouvelles plus graves me par viennent de jour en jour, crit-il. Je vais partir ainsi l'exigent les affaires 1. H En effet, le 3 mars, il se lve avec la rsolution de quitter pour jamais la Wartbourg. H dit adieu ses vieilles tours, ses sombres forets. Il franchit les murailles o les excommunications de Lon X et le glaive de Charles-Quint n'ont pu l'atteindre. Il descend la montagne. Ce monde, qui s'tend ses pieds, et au milieu duquel il va reparatre, poussera peut-tre bientt contre lui des cris de mort. Mais n'importe; il avance avec joie, car c'est au nom du Seigneur qu'il retourne vers les hommes Les temps avaient march. Luther sortait de la Wartbourg pour une autre cause que celle pour laquelle il y tait entr. II y tait venu comme agresseur de l'ancienne tradition et des anciens docteurs; il en sortait comme dfenseur de la parole des aptres contre de nouveaux adversaires. Il y tait entr comme novateur, et pour avoir attaqu l'antique hirarchie il en sortait comme conservateur, et pour dfendre la foi des chrtiens. Jusqu'alors Luther n'avait vu qu'une chose dans son uvre, le triomphe de la justification par la foi et avec cette arme il avait abattu de puissantes superstitions. Maiss'il y avait eu un temps pour dtruire, il devait y en avoir un pour difier. Derrire ces
< So machte er sich mit unglaublicher Cottes auf den Weg.. (Seekcnd., p. 4M.)

t a ItaenimrespMtuktipsa.(Luth. Ep..U,p. 1'3.)


Freudigkeit

des Geistes,

im Namen

NOUVELLE POSITION

LUTHER CONSERVATEUR.

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ruines, dont son bras avait couvert le sol, derrire ces lettres d'indulgences froisses, ces tiares brises et ces capuchons dchirs, derrire tant d'abus et tant d'erreurs de Rome, qui gisaient ple-mle sur le champ de bataille, il discerna et dcouvrit l'glise catholique primitive, reparaissant toujours la mme, et sortant comme d'une longue preuve, avec ses doctrines immuables et ses clestes accents. Il sut la distinguer de Rome; il la salua et l'embrassa avec joie. Luther ne fit pas quelque chose de nouveau dans le monde, comme faussement on l'en accuse; il n'difia pas pour l'avenir un difice sans liaison avec le pass; il dcouvrit, il remit au jour les anciens fondements, sur lesquels avaient cr des ronces et des pines, et, continuant la structure du temple, il difia simplement sur la base que les aptres avaient pose. Luther comprit que l'glise antique et primitive des aptres devait, d'un ct, tre reconstitue, en opposition la papaut, qui l'avait si longtemps opprime; et de l'autre, tre dfendue contre les enthousiastes et les incrdules, qui prtendaient la mconnatre, et qui, ne tenant aucun compte de tout ce que Dieu avait fait dans les temps passs, voulaient recommencer une uvre toute nouvelle. Luther ne fut plus exclusivement l'homme d'une seule doctrine, celle de la justification, quoiqu'il lui conservt toujours sa place premire; il devint l'homme de toute la thologie chrtienne; et tout en croyant que l'glise est essentiellement la congrgation des saints, il se garda de mpriser l'glise visible, et reconnut l'assemble de tous ceux qui sont appels comme le royaume de Dieu. Ainsi, un grand mouvement s'accomplit alors dans l'me de Luther, dans sa thologie et dans l'uvre de renouvellement que Dieu oprait dans le monde. La hirarchie de Rome et peut-tre jet le rformateur dans un extrme; les sectes, qui levrent alors si hardiment la tte, le ramenrent dans le juste milieu de la vrit. Le sjour la Wartbourg spare en deux priodes l'histoire de la Rformation. Luther chevauchait sur la route de Wittemberg; dj il

~0 0

RENCONTRE

J/OURS

NOIR.

en tait au second jour de son voyage; c'tait le mardi gras. Sur le soir, un terrible orage clate et inonde les routes. Deux jeunes Suisses, qui se dirigeaient du mme ct que lui, pressaient le pas pour trouver un abri dans la ville d'Ina. Ils avaient tudi Bte, et la grande rputation de Wittembergtes attirait vers cette universit. Voyageant pied, fatigus, inonds, Jean Kessler de Saint-Gall et son compagnon prcipitaient leurs pas. La ville tait toute remplie des joies du carnaval; les danses, les dguisements, les repas bruyants occupaient tous les habitants d'tna; et quand les deux voyageurs arrivrent, ils ne purent trouver place dans aucune htellerie. Enfin on leur indiqua t'6'tf~'s Ho;'?',devant la porte de la ville. Abattus, harasss, ils s'y rendirent tristement. L'hte les reut avec bont Ils s'assirent prs de la porte entr'ouverte de la salle commune, honteux de l'tat o l'orage les avait mis, sans oser entrer. A l'une des tables tait assis un homme seul, en habit de chevalier la tte couverte d'un bonnet rouge, et portant un haut-de-chausses sur lequel retombaient les basques de son pourpoint; sa main droite reposait sur le pommeau de son pe, sa main gauche en tenait la poigne; un livre tait ouvert devant lui, et il paraissait le lire avec une grande attention Au bruit que firent les deux jeunes gens, cet homme releva la tte, les salua d'un air affable, et les invita s'approcher et s'asseoir table avec lui; puis, leur offrant un verre de bire, et faisant allusion leur accent, il leur dit Vous tes Suisses, je le vois, mais de quel canton? De Saint-Gall. Si vous allez Wittemberg, vous y trouverez un compatriote, le docteur Schurff. Encourags par ce bon accueil, ils ajoutrent a Messire, ne sauriez-vous pas nous dire o est maintenant Martin Luther? Je sais d'une manire certaine, rpondit le chevalier, que Luther n'est pas 1 Voyez ce rcitde Kcsster, avectoussesdtailset d~usle langage uaifdu temps,dans Bernet,JohaunKessler, nf, p. 27. Hahuhard, ~r~At'M~ett. der Ref.,t[, p.32t,2' dit. p. 300,et Marhtineeke, Gesch.
2 In einem rothen Schkipti, in blossen Hoseu uud Wamms. (7tt

LE _.txrm,

f:HEVAUER

ET

LES

DEUX

SUISSES.

7j

, ,_~ 1 -1 Wittemberg; mais il doit bientt s'y rendre. Philippe Mlanchthon est l. tudiez le grec et l'hbreu pour bien comprendre la sainte Ecriture. Si Dieu nous conserve la vie, reprit un des jeunes Saint-Gallois, nous ne retour nerons pas chez nous sans avoir vu et entendu le doc teur Luther; car c'est cause de lui que nous avons en trepris ce grand voyage. Nous savons qu'il veut renverser le sacerdoce et la messe; et comme nos parents nous ont, ds notre enfance, destins la prtrise, nous voudrions bien connatre sur quels fondements il fait reposer son entreprise. Le chevalier se tut un moment; puis il dit O avez-vous tudi jusqu' prsent? A Ble. rasme de Rotterdam est-il encore l? Que fait-il? Ils rpondirent ces questions, puis il y eut un nouveau sisilence. Les deux Suisses ne savaient quoi s'en tenir. N'est-ce pas une chose trange, se disaient-ils, que ce chevalier nous parle de Schurff, de Mlaachthon, d' rasme, et de la ncessit d'apprendre le grec et l'h.breu? Chers amis, leur dit tout coup l'inconnu, que pense-t-on de Luther en Suisse? Messire, r pondit Kessler, on a de lui des opinions trs diverses, comme partout. Quelques-uns ne peuvent assez l' lever; et d'autres le condamnent comme un abomit'nable hrtique.Ah! les prtres, sans doute, D dit l'inconnu. La cordialit du chevalier avait mis l'aise les deux tudiants. Ils brulaient du dsir de savoir quel livre il lisait au moment de leur arrive. Le chevalier l'avait ferm et pos prs de lui. Le compagnon de Kessler s'enhardit enfin jusqu' le prendre. Quel ne fut pas l'tonnement des deux jeunes gens! Les Psaumes en hbreu! L'tudiant repose aussitt le livre, et, voulant faire oublier son indiscrtion, il dit Je donnerais volontiers un doigt de ma main pour savoir cette langue. Vous y parviendrez certainement, lui dit l'inconnu, si vous voulez vous donner la peine de l'apprendre. Quelques instants aprs, Kessler entendit l'hte qui l'ap-

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EST-CE LUTHER?

pelait; le pauvre jeune Suisse craignait quelque msaventure mais l'hte lui dit voix basse Je m'aperois que vous avez un grand dsir de voir et d'entendre Luther; eh bien, c'est lui qui est assis ct de vous. Kessler, prenant cela pour une raillerie, lui dit Ah! monsieur l'hte, vous voudriez bien vous moquer de moi. C'est lui certainement, rpondit l'hte; seulement ne laissez pas voir que vous savez qui il est. Kessler ne rpondit rien, retourna dans la chambre, et se remit table, brlant de rpter son camarade ce qu'on lui avait dit. Mais comment faire? Enfin il eut l'ide de se pencher, comme s'il regardait vers la porte, et, se trouvant prs de l'oreille de son ami, il lui dit tout bas L'hte assure que cet a homme est Luther.tl a dit peut-tre que c'est Hutten, reprit son camarade; tu ne l'auras pas bien compris. Peut-tre bien, reprit Kessler; l'hte aura dit C'est Hutten; ces deux noms se ressemblant assez, j'aurai pris l'un pour l'autre. Dans ce moment on entendit un bruit de chevaux devant l'htellerie; deux marchands qui voulaient y coucher entrrent dans la chambre ils trent leurs perons, posrent leurs manteaux, et l'un d'eux mit ct de lui sur la table un livre non reli, qui attira aussitt les regards du C'est l'explication chevalier. Quel est ce livre? dit-il. de quelques vangiles et ptres par le docteur Luther, rpondit le marchand; cela vient de paratre. Je l'aurai bientt, dit le chevalier. Le souper est prt, L'hte vint dire en ce moment mettons-nous table. Les deux tudiants, craignant la dpense d'un repas fait en compagnie du chevalier Ulric de Hutten et de deux riches marchands, tirrent l'hte part, et le prirent de leur faire servir quelque chose pour eux seuls. Allons, mes amis, rpondit l'aubergiste de l'Ours noir, mettez-vous seulement table ct de ce mona sieur; je vous traiterai prix discret. Venez, dit le chevalier; je rglerai le compte. Pendant le repas, le chevalier inconnu dit beaucoup de

DSIRS DE VOIR LUTHER.

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paroles simples et difiantes. Les marchands et les tudiants taient tout oreilles, et faisaient plus d'attention ses discours qu'aux mets qu'on leur servait. Il faut que Luther soit ou un ange du ciel ou un diable de l'enfer, dit l'un des marchands dans le courant de l'entretien. Puis il ajouta Je donnerais volontiers dix florins si je rencontrais Luther et si je pouvais me confesser lui. Le souper fini, les marchands se levrent; les deux Suisses restrent seuls avec le chevalier, qui, prenant un grand verre de bire, le leva, et dit gravement, selon l'usage du pays Suisses! encore un verre en actions de grces. Comme Kessler voulait prendre le verre, l'inconnu le posa, et lui en offrit un rempli de vin. Vous n'tes pas accoutums la bire, lui dit-il. Puis il se leva, jeta une cotte d'armes sur ses paules, tendit la main aux tudiants, et leur dit Quand vous arriverez Wittemberg, saluez de ma part le docteur Jrme Schurff. mais Volontiers, rpondirent-ils; de la part de qui? Dites-lui simplement, rpliqua t-il Celui qui doit venir vous salue. A ces mots, il sortit, les laissant dans l'admiration de sa grce et de sa douceur. Luther, car c'tait bien lui, continua son voyage. On se rappelle qu'il avait t mis au ban de l'Empire quiconque le rencontrait et le reconnaissait pouvait donc mettre la main sur lui. Mais au moment o il accomplissait une entreprise qui l'exposait tout, il tait calme et serein, et il s'entretenait gaiement avec ceux qu'il rencontrait sur sa route. Ce n'tait pas qu'il se fit illusion. Il voyait l'avenir gros d'orages. Satan, disait-il, 'est transport de rage, et tous autour de moi ne mditent que mort et qu'enfer 1. Je m'avance nanmoins, et je me jette au-devant de l'Emc et itiferdis. FuritSatanas; etfremunt vicmi nescio undique, quetmortibus (I.uth. Ep.,11,p. 153.)
H[ 7

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LETTRE

DE LUTHER

L'LECTEUR.

pereur et du pape, n'ayant personne qui me garde, si ce n'est Dieu dans le ciel. Il a t dwnn pouvoir tous, de par les hommes, de me tuer partout o l'on me trouvera. Mais Christ est le Seigneur de tous; s'il veut qu'on me a tue, qu'ainsi soit! Ce jour mme, le mercredi des Cendres, Luther arriva Borne, petite ville prs de Leipzig. Il comprenait qu'il devait donner connaissance son prince de la dmarche hardie qu'il allait faire il lui crivit donc la lettre suivante, de l'auberge du Conducteur, o il tait descendu Grce et paix de la part de Dieu notre Pre, et de notre Seigneur Jsus-Christ. Srnissime lecteur gracieux Seigneur ce qui est arriv Wittemberg, la grande honte de l'vangile, m'a rempli d'une telle douleur que, si je n'tais pas certain de la vrit de notre cause, j'en eusse dsespr. Votre Altesse le sait, ou, si elle ne le sait pas, qu'elle l'apprenne. J'ai reu l'vangile, non des hommes, mais du ciel, par notre Seigneur Jsus-Christ. Si j'ai demand des confrences, ce n'tait pas que je doutasse de la v rit; mais c'tait par humilit et pour en attirer d'autres. Mais, puisque mon humilit tourne contre l'vangile, ma conscience m'ordonne maintenant d'agir d'une autre ma nire. J'ai assez cd Votre Altesse en m'loignant pen dant cette anne. Le diable sait que ce n'est pas par peur que je l'ai fait. Je serais entr Worms quand mme il y aurait eu dans la ville autant de diables que de tuiles sur les toits; or, le duc George, dont Votre Altesse me fait si peur, est pourtant bien moins craindre qu'un seul diable. Si c'tait Leipzig (rsidence du duc) qu'et eu lieu ce qui se passe . Wittemberg, je monterais aussitt cheval pour m'y rendre, quand mme (que Votre Altesse me pardonne ces discours), quand mme pendant neuf jours on n'y aurait vu pleuvoir que ducs Georges, et que chacun d'eux serait neuf fois plus furieux que ne l'est celui-ci. A quoi songe-t-il de m'attaquer? Prend-il donc

UNE PROTECTION PLUS FORTE QUE L'LECTEUR.

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Christ, mon Seigneur, pour un homme de pailler Sei gneur, daigne dtourner de lui le terrible jugement qui le menace! H faut que Votre Altesse sache que je me rends Wit temberg, sous une protection plus puissante que celle d'un lecteur. Je ne pense nullement solliciter le se cours de Votre Altesse; et, bien loin de dsirer qu'elle me protge, je voudrais plutt la protger moi-mme. Si je savais que Votre Altesse pt ou voult me protger, je n'irais pas Wittemberg. Il n'y a point d'pe qui puisse venir en aide cette cause. Dieu seul doit tout faire, sans secours ni concours humain. Celui qui a le plus de foi est celui qui protge le plus. Or, je remarque que Votre Altesse est encore bien faible dans la foi. Mais, puisque Votre Altesse dsire savoir ce qu'elle a faire, je lui rpondrai trs humblement Votre Altesse lectorale a dj trop fait, et ne doit rien faire du tout. Dieu ne veut et ne peut souffrir ni vos soucis et vos tra vaux, ni les miens. Que Votre Altesse se dirige donc d'a prs cela. Quant ce qui me concerne, Votre Altesse doit agir en lecteur. Elle doit permettre que les ordres de Sa Majest Impriale s'accomplissent dans ses villes et ses campa gnes. Elle ne doit faire aucune difficult, si l'on veut me prendre ou me tuer2; car personne ne doit s'opposer aux puissances, si ce n'est Celui qui les a tablies. Que Votre Altesse laisse donc les portes ouvertes'; qu'elle respecte les sauf-conduits, si mes ennemis eux mmes ou leurs envoys viennent me chercher dans les tats de Votre Altesse. Tout se fera sans embarras et sans pril pour elle. J'ai crit la hte cette lettre, pour que vous ne vous attristiez pas en apprenant mon arrive. J'ai affaire avec < Erha)tmeinen Herrn Christum fureinMann ansStrohgeuoch~n. e (Luth. Ep., H, p. 139.)
Und ja nicht wehren. so sie mich fahen oder tMten will. c ~M., p. i4C.)

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A WtTTEMBEM. RETOUR

Mun autre homme que le duc George. Il me connat bien, et je ne le connais pas mal. Donn Borne, l'htellerie du Conducteur, le mer credi des Cendres 1822. H Letrs humble serviteur de Votre Altesse lectorale, MARTIN LfTHER. )) C'est ainsi que Luther s'approchait de Wittemberg. Il crit son prince, mais non pour s'excuser. Une confiance inbranlable remplit son cur. Il voit la main de Dieu dans cette cause, et cela lui suftit. L'hrosme de la foi ne fut peut-tre jamais pouss plus loin. L'une des ditions des ouvrages de Luther porte en marge de cette lettre la note Ceci est un crit merveilleux du troisime et suivante dernier lie'. a Ce fut le vendredi 7 mars que Luther rentra dans sa ville, aprs avoir mis cinq jours venir d'Isenac. Docteurs, tudiants, bourgeois, tous faisaient clater leur joie; car ils retrouvaient le pilote qui seul pouvait tirer le navire des rcifs o on l'avait engag. L'lecteur, qui tait avec sa cour Lockau, fut fort mu en lisant la lettre du rformateur. Il voulait le justifier auprs de la dite Qu'il m'adresse une lettre, crivit-il Schurn, dans laquelle il expose les motifs de son retour Wittemberg, et qu'il y dise aussi qu'il est revenu sans ma permission. )' Luther y consentit. Je suis prt, crivit-il au prince, supporter la dfa veur de Votre Altesse et la colre du monde entier. Les habitants de Wittemberg ne sont-ils pas mes ouailles? N'est-ce pas Dieu qui me les a confis? Et ne dois-je pas, s'il le faut, m'exposer pour eux la mort? Je crains d'ail leurs de voir clater en Allemagne une grande rvolte, par laquelle Dieu punira notre nation. Que Votre Altesse le sache bien et n'en doute pas; il en a t arrt dans le Derwahre, dritteundlezte Elias. (Luth. XVIII, p. 271.) Op.(L.).

QUELLE UVRE A FAIRE.

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ciel tout autrement qu' Nurembergl. Cette lettre fut crite le jour mme de l'arrive de Luther Wittemberg. Le lendemain, veille du premier dimanche du carme, Luther se rendit chez Jrme Schurff; Mlanchthon, Jonas, Amsdorff, Augustin Schurff, frre de Jrme, y taient runis. Luther les interrogeait avec avidit, et ils l'informaient de tout ce qui s'tait pass, lorsqu'on vint annoncer deux tudiants trangers, qui demandaient parler au docteur Jrme. En paraissant au milieu de cette assemble de docteurs, les deux Saint-Gallois furent d'abord intimids mais bientt ils se rassurrent, en dcouvrant au milieu d'eux le chevalier de l'Ours Ho<y.Celui-ci s'approcha d'eux aussitt, les salua comme d'anciennes connaissances, leur sourit, et montrant du doigt l'un des docteurs, il leur dit Voil Philippe Mlanchthon, dont je vous ai parl. Les deux Suisses demeurrent tout le jour, en souvenir de la rencontre d'Ina, avec les docteurs de Wittemberg. Une grande pense occupait le rformateur, et lui faisait oublier la joie de se retrouver au milieu de ses amis. Sans doute le thtre sur lequel il reparaissait tait obscur; c'tait dans une petite ville de la Saxe qu'il allait lever la voix; et pourtant son entreprise avait toute l'importance d'un vnement qui devait influer sur les destines du monde. Beaucoup de peuples et beaucoup de sicles devaient s'en ressentir. Il s'agissait de savoir si cette doctrine, qu'il avait puise dans la Parole de Dieu, et qui devait exercer une si grande influence sur le developpement futur de l'humanit, serait plus forte que les principes de destruction qui menaaient son existence. Il s'agissait de savoir si l'on pouvait rformer sans dtruire, et frayer les voies des dveloppements nouveaux sans anantir les dveloppements anciens. Rduire au silence des fanatiques que l'ardeur du premier enthousiasme anime; s'emparer de toute une multitude dchane, l'apaiser, la raLuth.Ep., H, p. 143.Luther dutchanger cettephrase desa lettre,surlademande del'lecteur.
7'

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IXTRPIDIT

ET

DOUCEUR.

mener l'ordre, la paix, la vrit; briser la violence de ce torrent imptueux, qui menaait de renverser l'difice naissant de la Rforme, et d'en disperser au loin les dbris voil l'oeuvre pour laquelle Luther tait revenu Wittemberg. Mais son influence serait-elle suffisante pour cela? C'est ce que les vnements seuls pouvaient lui apprendre. L'me du rformateur frmit la pense du combat qui l'attendait. Il releva la tte comme un lion que l'on provoque la bataille, et qui secoue sa longue crinire. a Il faut cette heure, dit-il, fouler aux pieds Satan et com battre avec l'ange des tnbres. Si nos adversaires ne se retirent pas d'eux-mmes, Christ saura bien les y con traindre. Nous sommes matres de la vie et de la mort, nous qui croyons au matre de la vie et de la mort N Mais en mme tomps l'imptueux rformateur, comme s'il tait dompt par une puissance suprieure, refusa de se servir des anathmes et des foudres de la Parole, et devint un humble pasteur, un doux berger des mes. a C'est par la Parole qu'il faut combattre, dit-il, par la Parole qu'il faut renverser et dtruire ce que l'on a tabli par la violence. Je ne veux pas qu'on emploie la force contre les supersti tieux ni contre les incrdules. Que celui qui croit s'appro che que celui qui ne croit pas se tienne foign Nul ne doit tre contraint. La libert est de l'essence de la foi2. a Le lendemain tait un dimanche. C'est ce jour-l, c'est dans l'glise, dans la chaire, que reparatra aux yeux du peuple le docteur que depuis prs d'une anne les murailles leves de la Wartbourg ont drob tous les regards. Luther, dit-on dans Wittemberg, est de retour; Luther va prcher! Dj ce mot, qui passe de bouche en bouche, fait lui seul une diversion puissante aux ides qui garent le peuple. On va revoir le hros de Worms. On se presse, on s'agite en sens divers; et le dimanche matin le temple est rempli d'une foule attentive et mue.
t nomini enim sumus vit et mortis. (Luth. Ep., II, p. iSO.] Non enim ad fidem et ad ea quse fidei sunt, ullus cogendus p. tSI.) est. (Ibid.,

LUTTER

PRCHE.

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Luther devine toutes ces dispositions de son auditoire; il monte dans la chaire. Le voil en prsence de ce troupeau qu'il conduisait jadis comme une brebis docile, mais qui vient de s'chapper comme un taureau indompt. Sa parole est simple, noble, pleine la fois de force et de douceur on dirait un pre tendre, de retour auprs de ses enfants, qui s'informe de leur conduite, et leur rapporte avec bont ce qu'on lui a dit leur gard. Il reconnat avec candeur les progrs que l'on a faits dans la foi; il prpare ainsi, il captive les esprits; puis il continue en ces mots Mais il faut plus que la foi; il faut la charit. Si un homme ayant en main une pe se trouve seul, peu im porte qu'il la tienne ou non dans le fourreau mais s'il est au milieu de la foule, il doit faire en sorte de ne bles ser personne. Que fait une mre son enfant? Elle lui donne d'abord du lait, puis une nourriture trs dlicate. Si elle voulait commencer par lui donner de la viande et du vin, qu'en rsulterait-il?. Ainsi devons-nous agir avec nos frres. As-tu assez de la mamelle, mon ami A la bonne heure mais permets que ton frre la prenne aussi longtemps que tu l'as prise toi-mme. Voyez le soleil. 11 nous apporte deux choses, la lu mire et la chaleur. Il n'est pas de roi assez puissant pour rompre ses rayons; ils arrivent en droite ligne jusqu' nous, mais la chaleur rayonne et se communique en tous sens. Ainsi la foi, semblable la lumire, doit toujours tre droite et inflexible; mais la charit, semblable la chaleur, doit rayonner de tous cts et se plier tous les besoins de nos frres. Luther ayant ainsi prpar ses auditeurs, il les serre de plus prs L'abolition de la messe, dites-vous, est conforme l'criture d'accord; mais quel ordre, quelle biensance avez-vous observs? Il fallait prsenter au Seigneur de ferventes prires, il fallait s'adresser l'autorit; alors

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IL FAL'T AGIR PAR LA PAROLE.

chacun et pu reconnatre que la chose venait de Dieu. Ainsi parlait Luther. Cet homme de grand courage, qui avait rsist Worms aux princes de la terre, faisait sur les esprits une impression profonde, par des paroles de de Zwickau, sagesse et de paix. Carlstadt et les prophtes et qui si semaines, si grands, puissants, pendant quelques avaient domin et agit Wittemberg, taient devenus petits ct du prisonnier de la Wartbourg. La messe, continue-t-il, est une mauvaise chose; Dieu en est l'ennemi; elle doit tre abolie; et je voudrais qu'elle ft, dans l'univers entier, remplace par la Cne de l'vangile. Mais que l'on n'en arrache personne avec violence. C'est Dieu qu'il faut remettre la chose. C'est sa Et pourquoi? `? parole qui doit agir, et non pas nous. direz-vous. Parce que je ne tiens pas les curs des hommes en ma main, comme le potier tient l'argile dans la sienne. Nous avons le droit de dire; nous n'avons pas le reste appartient Dieu. Si celui de faire. Prchons la Des grimaces, des force, qu'obtiendrai-je? j'emploie apparences, des singeries, des ordonnances humaines, des hypocrisies. Mais il n'y aura ni sincrit du cur, ni foi, ni charit. Tout manque dans une uvre o manla quent ces trois choses, et je n'en donnerais pas. queue d'une poire Ce qu'il faut avant tout prendre aux gens, c'est leur cur; et pour cela, il faut prcher l'vangile. Alors la Parole tombera aujourd'hui dans un cur, demain dans un autre, et elle agira de telle manire que chacun se re tirera de la messe et l'abandonnera. Dieu fait plus par sa seule Parole, que si vous, si moi, si le monde entier, nous runissions toutes nos forces. Dieu s'empare du cur; et le cur pris, tout est pris. Je ne dis pas cela pour rtablir la messe. Puisqu'elle est bas, au nom de Dieu qu'elle y reste! Mais fallait-il a Ich woUte nicht einenBirnstiel draufgeben. (Luth.Op.(L.),XVIII, p. 2M. )

COMMENT LA RFORMATION S'EST OPERE.

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s'y prendre comme on s'y est pris? Paul tant un jour arriv Athnes, ville puissante, y trouva des autels le vs aux faux dieux. Il alla de l'un l'autre, les considra tous, et n'en toucha aucun. Mais il se rendit paisiblement au milieu de la place, et dclara au peuple que tous ses dieux n'taient que des idoles. Cette parole s'empara des curs, et les idoles tombrent, sans que Paul les toucht. Je veux prcher, je veux parler, je veux crire; mais je ne veux contraindre personne, car la foi est une chose volontaire. Voyez ce que j'ai fait! Je me suis lev contre le pape, les indulgences et les papistes, mais sans tu multe et sans violence. J'ai mis en avant la Parole de Dieu, j'ai prch, j'ai crit; je n'ai pas fait autre chose. Et, tandis que je dormais, ou qu'assis familirement table avec Amsdorff et Mlanchthon, nous buvions, en causant, de la bire de Wittemberg, cette Parole que j'avais prche a renvers le papisme, tellement que ja mais ni prince ni empereur ne lui ont caus tant de mal. Je n'ai rien fait la Parole seule a tout fait. Si j'avais voulu en appeler la force, l'Allemagne et peut-tre t baigne dans le sang. Mais qu'en ft-il rsult? Ruine et dsolation pour l'me et pour le corps. Je suis donc rest tranquille, et j'ai laiss la parole elle-mme courir le monde. Savez-vous ce que le diable pense quand il voit recourir la force pour rpandre l'vangile parmi les hommes? Assis, les bras croiss derrire le feu de l'enfer, Satan dit avec un oeil malin et un affreux sou rire Ah! comme ces fous sont des gens sages de jouer ainsi mon jeu! Mais s'il voit la Parole courir et lutter seule sur le champ de bataille, alors il se trouble, ses genoux se heurtent, il frmit et se pme d'effroi. a Luther reparut en chaire le mardi, et sa puissante parole retentit de nouveau au milieu de la foule mue. JI y remonta le mercredi, le jeudi, le vendredi, le samedi, le dimanche. Il passa en revue la destruction des images, la distinction des viandes, les ordonnances de la Cne, la

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L'IMPORTANT DANS LA SAINTE CNE.

restitution de la coupe, l'abolition de la confession. Il montra que ces points taient encore plus indiffrents que la messe, et que les auteurs des dsordres qui avaient eu lieu dans Wittemberg avaient fait un grossier abus de leur libert. l fit entendre tour tour la voix d'une charit toute chrtienne et l'clat d'une sainte indignation. H s'leva surtout avec force contre ceux qui prenaient Ce n'est pas part la lgre la Cne de Jsus-Christ. la manducation extrieure qui fait le chrtien, dit-il, c'est la manducation intrieure, spirituelle, qui s'opre par la foi, et sans laquelle toutes les formes ne sont que des apparences et de vaincs grimaces. Or, cette foi con siste croire fermement que Jsus-Christ est le Fils de a Dieu; que s'tant charg de nos pchs et de nos iniqui ts, et les ayant ports sur la croix, il en est lui-mme la seule, la toute-puissante expiation; qu'il se tient main tenant sans cesse devant Dieu, qu'il nous rconcilie avec le Pre, et qu'il nous a donn le sacrement de son corps, Kpour affermir notre foi dans cette misricorde ineffable. Si je crois ces choses, Dieu est mon dfenseur; avec lui je brave le pch, la mort, l'enfer, les dmons; ils ne peuvent me faire aucun mal, ni mme froisser un seul cheveu de ma tte. Ce pain spirituel est la consolation des affligs, le remde des malades, la vie des mou rants, la nourriture de ceux qui ont faim et le trsor des pauvres. Celui que ses pchs n'attristent pas ne doit donc point venir vers cet autel qu'y ferait-il? Ah que notre conscience nous accuse, que notre cur se fende la pense de nos fautes, et nous ne nous rap procherons pas du saint sacrement avec tant d'impru dence. La foule ne cessait de remplir le temple; on accourait mme des villes voisines pour entendre le nouvel lie. Capiton, entre autres, vint passer deux jours Wittemberg, et entendit deux des sermons du docteur. Jamais Luther et le chapelain du cardinal Albert n'avaient t si bien d'accord. Mlanchthon, les magistrats, les professeurs, tout le

SAGESSE, EFFETS DE CES DISCOURS.

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peuple, taient dans l'allgresse~. Schurff, ravi de cette issue d'une si triste affaire, se hta de la communiquer l'lecteur. Le vendredi dS mars, jour o Luther avait prononc son sixime discours, il lui crivit Ah! quelle joie le retour du docteur Martin rpand parmi nous! ses paroles, avec le secours de la grce divine, ramnent chaque jour davantage dans le chemin de la vrit nos pauvres mes gares. Il est clair comme le soleil que l'Esprit de Dieu est en lui, et que c'est par une dispensa tion spciale qu'il est revenu Wittemberg~. e En effet, ces discours sont des modles d'loquence populaire, mais non pas de celle qui, aux temps de Dmosthne, ou mme de Savonarola, enflammait les esprits. La tche de l'orateur de Wittemberg tait plus difficile remplir. Il est plus ais d'exciter une bte froce que de la calmer quand elle est en fureur. Il s'agissait d'apaiser une multitude fanatise, de dompter des passions dchanes; et Luther le fit. Dans ses huit discours, le rformateur ne laissa pas chapper, contre les auteurs des troubles, une allusion pnible, un seul mot propre les blesser. Mais plus il tait modr, plus il tait fort; plus il mnageait ceux qui s'garaient, plus il vengeait la vrit offense. Comment le peuple de Wittemberg et-il pu rsister sa puissante loquence? On attribue d'ordinaire les discours qui prchent la modration la timidit, aux mnagements, la crainte. Ici, rien de semblable. Luther se prsentait au peuple de Wittemberg en bravant l'excommunication du pape et la proscription de l'Empereur. Il revenait malgr la dfense de l'lecteur, qui lui avait dclar ne pouvoir le dfendre. Luther, Worms mme, n'avait pas montr tant de courage. Il affrontait les dangers les plus pressants; aussi sa voix ne fut pas mconnue cet homme qui bravait l'chafaud avait le droit d'exhorter la soumission. H peut hardiment parler d'obissance Dieu, celui qui, pour le t (Luth. undUngelahrten. 1 < Grosse Freude undFrohlocken underGelahrten Op.,XVIII, p. 266.)
AussonderiichorSchickucgdesAUmachtigen. (76t<)

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DIDYME, CARLSTADT ET LES PROPHTES.

faire, enfreint toutes les perscutions des hommes. A la parole de Luther, les objections s'vanouirent, le tumulte s'apaisa, la sdition cessa de faire entendre ses cris, et les bourgeois de Wittemberg rentrrent dans leurs tranquilles demeures. Celui des moines augustins qui s'tait montr le plus enthousiaste, Gabriel Didyme, n'avait pas perdu une parole du rformateur. Ne trouvez-vous pas que Luther est un a docteur admirable? lui demanda un auditeur tout mu. Ah! rpondit-il, je crois entendre la voix, non d'un homme, mais d'un ange'.a Bientt Didyme reconnut hautement qu'il s'tait tromp. Il est devenu un autre homme, disait Luther*. Il n'en fut pas d'abord ainsi de Carlstadt. Mprisant les tudes, affectant de se trouver dans les ateliers des artisans de Wittemberg, pour y recevoir l'intelligence des de il fut bless voir son uvre s'crouler l'apcritures, parition de Luther". C'tait ses yeux arrter la Rforme elle-mme. Aussi, avait-il toujours l'air abattu, sombre et mcontent. Cependant il fit la paix le sacrifice de son amour-propre; il rprima ses dsirs de vengeance; il se rconcilia, au moins en apparence, avec son collgue, et reprit peu aprs ses cours l'universit' Les principaux prophtes ne se trouvaient pas Wittemberg lors de l'arrive de Luther. Nicolas Storck avait t courir le pays Marc Stubner avait quitt le toit hospitalier de Mlanchthon. Peut-tre leur esprit prophtique s'tait-il vanoui, et n'avaient-ils eu ni voix ni rponse ds qu'ils avaient appris que le nouvel lie dirigeait ses pas vers ce nouveau Carmel. L'ancien matre d'cole Cellarius y tait seul demeur. Cependant Stubner, ayant t inform que t Imo,inquit, vocem mihiaudisse videor. (Camerar., nonhomiuis, angeli, p. 12.)
In alium virum mutatus est. (Luth. Ep., II, p. 156.) 3 (/tt'< p. 177.) E~o r.ar)stad!um offendi, quod ordinationes suas cessaTi. 4 (MM-, p. 284.) Phiti~pi et Carlstadii lectiones, lit sunt optimae. s 1 n<)!s XVIII, 29.

CONFRENCE AVEC LUTHER.

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les brebis de son troupeau s'taient disperses, revint en toute hte. Ceux qui taient demeurs fidles la pro phtie cleste, entourrent leur matre, lui racontrent les discours de Luther, et lui demandrent avec inquitude ce qu'ils devaient penser et faire Stbner les exhorta demeurer fermes daps leur foi. Qu'il se prsente, s'cria Cellarius, qu'il nous accorde une confrence, qu'il nous laisse exposer notre doctrine, et nous verrons. a Luther se souciait peu de se rencontrer avec ces hommes il savait qu'il y avait en eux un esprit violent, impatient, superbe, qui ne pouvait supporter des avertissements, mme charitables, et qui prtendait que chacun se soumt au premier mot, comme une autorit souveraine~. Tels sont les enthousiastes dans tous les temps. Cependant, puisqu'on lui demandait une entrevue, le docteur ne pouvait la refuser. D'ailleurs, il pouvait tre utile aux simples du troupeau qu'il dmasqut l'imposture des prophtes. La confrence eut lieu. Stubner prit le premier la parole. Il exposa comment il voulait renouveler l'glise et changer le monde. Luther l'couta avec un grand calme". Rien de ce que vous avez dit, rpondit-il enfin avec gravit, ne repose sur la sainte criture. Ce ne sont que des fa bls. s Aces mots, Cellarius ne se possde plus; il lve la voix; il fait les gestes d'un furieux; il trpigne; il frappe la table qui est devant lui'; il s'irrite; il s'crie que c'est une indignit d'oser parler ainsi un homme de Dieu. Alors Luther reprend Saint Paul dclare que les prcu ves de son apostolat ont clat par des prodiges; prouvez le vtre par des miracles. a Nous le ferons, r Le Dieu que j'adore, dit pondirent les prophtes~. Luther, saura bien tenir vos dieux en bride. )) Stbner,
< Hursum ad ipsum confhjf're. R (Camerar., p. 52.) Ychementer superbus et impatiens. credi ~utt plcna auctoritate, ad primam Toccm. u (Luth. Ep., II, p. 179.) S a Audivit Lutherus placide. (Ca.merar., p. 59.) a Cum et solum pedibus et propositam mensulam mambusfer!ret. B (~t~.) t Quid pollicentes de mirabUibus affectionibus. (Ibid., p. 53.)

M!

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IMPORTANCE ET RSULTATS DE CETTE LFTTE.

alors les yeux sur qui tait demeur plus calme, arrtant le rformateur, lui dit d'un air inspir Martin Luther! c je vais te dclarer ce qui se passe maintenant dans ton Tu commences croire que ma doctrine est ((me. vraie. Luther, ayant quelques instants gard le silence, A ces mots, tous les Dieu te chtie, Satan! reprit hors d'eux-mmes. L'Esprit! l'Esprit! a prophtes sont s'crient-ils. Luther, reprenant avec ce ton froid du ddain Je et ce langage incisif et familier qui lui tait propre dit-il. Les clale museau votre donne sur /~p~ meurs redoublent; Cellarius surtout se distingue par ses il cume On ne emportemepts. Il est furieux, il frmit, de la confrence. s'entendre dans la chambre pouvait plus Enfin, les trois prophtes abandonnent la place, et s'loignent le mme jour de Wittemberg. Ainsi Luther avait accompli l'uvre pour laquelle il avait fanatisme et chass quitt sa retraite. Il avait tenu tte au du sein de l'glise renouvele l'enthousiasme et le dsordre qui prtendaient l'envahir. Si, d'une main, la Rformation jetait bas les poudreuses dcrtales de Rome, de l'autre elle repoussait les prtentions des mystiques, et elle affermissait, sur le terrain qu'elle avait conquis, la Parole vivante et immuable de Dieu. Le caractre de la Rformation tait ainsi bien tabli. Elle devait toujours se mouvoir entre ces deux extrmes, galement loigne des convulsions des fanatiques et de l'tat de mort de la papaut. Alors une population passionne, gare, qui avait rompu tout frein, s'apaise, se calme, se soumet; et la tranquillit la plus parfaite se rtablit dans cette cit qui, il y a peu de jours encore, tait comme une mer en tourmente. Une entire libert fut aussitt tablie Wittemberg. Luther continua demeurer dans le couvent et porter l'habit monastique; mais chacun tait libre de faire autrement. On pouvait, en prenant la cne, se contenter de l'abi Ihren Geist haueer ilberdie Sehnauze.(Luth. ni, 0~ Altenburg. Aug., p. 137.)
s Spumabat et fremebat et fureb~ t (t.uth. Ep 11, p. t79.)

solution gnrale, ou en demander une particulire. On tablit en principe de ne rien rejeter que ce qui tait oppos une dclaration claire et formelle de l'criture sainte'. Ce n'tait pas de l'indiffrence; au contraire, la religion fut ramene ainsi ce qui est son essence; le sentiment religieux se retira des formes accessoires, o il avait failli se perdre, et se reporta sur ce qui en est la base. Ainsi la Rformation fut sauve; et la doctrine put continuer se dvelopper au sein de l'glise, selon la charit et la vrit.

-1

MLANCHTHON HEYOIT AVEC LUTHER LE N. T. 1 '1

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IX A peine le calme fut-il rtabli, que le rformateur se tourna vers son cher Mlanchthon, et lui demanda son assistance pour mettre la dernire main la version du Nouveau Testament, qu'il avait rapporte de la Wartbourg~. Mlanchthon avait, ds l'an 1819, tabli le grand principe, qu'il faut expliquer les Pres d'aprs l'criture, et non l'criture d'aprs les Pres. Approfondissant toujours plus les crits du Nouveau Testament, il se sentait la fois ravi de leur simplicit et frapp de leur profondeur. a Ce n'est que l, disait hautement cet homme si familier avec tous les philosophes de l'antiquit, que se trouve a la vraie nourriture de l'me. Aussi se rendit-il avec joie l'invitation de Luther; et ds lors les deux amis passrent ensemble de longues heures tudier et traduire la Parole inspire. Souvent ils s'arrtaient dans leurs laborieuses recherches pour donner cours leur admiration. La raison pense, disait Luther Oh! si seulement une fois je pouvais entendre Dieu! je courrais pour cela au 1 GaNZ klareundgrndliche Schrift. n
Verum p. 179.) omnia nunc etimare cpimus Philippus et ego. e (L'Uh. Ep. Il,

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SON IMPRESSION. EFFET.

EDITIONS DIVERSES.

bout du monde. coute donc, homme, mon frre! Dieu, le crateur des cieux et de la terre, te parle. On se mit travailler l'impression du Nouveau Testament avec un zle sans exempter On et dit que les ouvriers eux-mmes sentaient l'importance de l'uvre qu'ils ce travail, prparaient. Trois presses taient employes taient dix mille feuilles jour\ et imprimes chaque de trois Enfin, le 21 septembre, parut l'dition complte, ce avec simple mille exemplaires, en deux volumes in-folio, .4/~MK~. titre Le Nouveau T~a~c~ l~~m~. Il n'y avait point de nom d'hommes. Chaque Allemand put ds lors se procurer la Parole de Dieu pour une somme modique3. La traduction nouvelle, crite dans l'esprit mme des livres saints, dans une langue vierge encore, et qui dsaisisployait pour la premire fois ses grandes beauts, du comme branlait les peuple ravissait, plus petits sait, les plus levs. C'tait une uvre nationale; c'tait le livre du peuple; c'tait plus, c'tait vraiment le livre de Dieu. Des adversaires mme ne purent refuser leur approbation ce travail admirable; et l'on vit des amis indiscrets de la Rformation, frapps de la beaut de cette uvre, s'imaginer y reconnatre une seconde inspiration. Cette traduction servit propager la pit chrtienne plus que tous les autres crits de Luther. L'uvre du seizime sicle fut ainsi place sur une base o rien ne pourra l'branler. La Bible donne au peuple ramena l'esprit humain, qui depuis des sicles errait dans le labyrinthe tortueux de la scolastique, la source divine du salut. Aussi, le succs de ce travail fut-il prodigieux. En peu de temps, tous les exemplaires furent enlevs. Au mois de dcembre, une seconde dition parut. En 1533 on comptait dj dix-sept ditions du Kouveau Testament de Luther, imprimes Wittemberg, treize Augsbourg, douze . Blc, une Erfurt, une < < tagenti laboreetstudio. (Luth.Ep.,U,p. 2M.)
Singu[!s diebus decies millia chartarum 3 Un florin et demi, environ trois francs. sub tribus prdis. (7M.)

ANCIEN TESTAIT. Gnmma.un~n~ lJl'Imma, une

L~CRITUBE

LA .01.

Leipzig, t. treize Strasbourg 1. Tels taient les ressorts puissants qui soulevaient et transformaient l'et glise le monde. La premire dition du Nouveau Testament s'imprimait encore, que Luther entreprit dj de traduire l'Ancien. Commenc en 1522, ce travail fut poursuivi sans interruption. Il publia cette traduction par parties, mesure qu'elle avanait, afin de satisfaire plus vite l'impatience qu'on tmoignait de toutes parts, et de faciliter aux f' pauvres ''Mlacquisition du livre. C'est de l'criture et de la foi, deux n'en forment qui au fond qu'une seule, que la vie vanglique a dcoul et qu'elle se rpand encore dans le monde. Ces deux principes combattaient deux erreurs fondamentales. La foi tait oppose la tendance plagienne du ture l'tait la thorie catholicisme; l'cride la Rome. L'criture amenait tradition et de l'autorit de la foi, et la foi ramenait l'criture. L'homme ne faire peut aucune oenvre la grce libre de mritoire; le sauve seule. Dieu, qu'il reoit par la foi en Christ, c~e tait la doctrine proclame dans tient vers rc~ure Pn~ devait pousser la tient vers l'criture. En chrsi la foi en Christ est tout effet, dans le christianisme, si les pratiques et les de l'glise ne sont ordonnances rien, ce n'est pas la parole de mais la Parole de Christ l'glise, que l'on doit adhrer. Le lien attache Christ deviendra tout qui pour l'me fidle. Que lui importe le lien extrieur qui asservie des opinions l'unit une glise extrieure, d'hommes?. Ainsi, role de la Bible avait pouss les contemporains de Luther verspoussait les Jsus-Christ, l'amour qu'ils avaient pour Jsus-Christ son tour vers la Bible. Ce n'tait on se l'imagine de nos pas, comme jours, par un principe philosoqu'ils revenaient SS~ l'criture; c'tait parce qu'ils vaient y troula Parole de Celui
qu'ils :j" Geaeh. <t. deutsch. Bibel ~6erf~.

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DE LA MN-E. PROSCRIPTION L~"VU" ~r.tn~f

BUCHERS. faitfS-tc-nOUS faites-le-nous

ccChrist,

disaient-ils au rformateur,

livres, comme sur une sur les feuilles qui leur taient lettre venue du ciel. ceux qui reue avec tant de joie par ceux Mais si la )~"M haine qui avec par aimaient Christ, elle fut repousse hommes. Une des les et pratiques les traditions prfraient uvre du rformateur. violente accueillit cette La perscution de Luther, Rome trembla. A l'oue de la publication celle vraiment fut transcrivit les oracles sacrs plume qui vue en songe, et qui, s'tenque l'lecteur Frdric avait chanceler la tiare de dant jusqu'aux sept collines, avait fait le prince sur son sa cellule, dans la papaut. Le moine colre. Les prtres ignorants trne, poussrent un cri de tout bourgeois, tout paysan frmirent la pense que discuter avec eux sur mme, serait maintenant en tat de Le roi d'Angleterre dles enseignements du Seigneur. Frdric et au duc George l'lecteur eeuvre avait nona cette mois de novembre, le duc de Saxe. Mais dj, ds le, du tout exemplaire de remettre ordonn tous ses sujets entre les mains du magisNouveau Testament de Luther les tats Brandebourg, l'Autriche, tous trat. La Bavire, le En arrts. quelques mmes dvous Rome, rendirent les sur la place publique, un saints, Livres de ces fit lieux on Rome renouvelait, au seizime ~e'Ansi la paganisme avait voulu i attentats tM par lesquels sicle, les attentas o l'emqui moment ~doles. Mais dtruire la religion et leurs idoles. Maisqui peut ~a:cne~ de l'vangile? Mme marche triomphante arrter la duc George, plusieurs le dfenses, crivait prter vendus et lus dans mes milliers d'exemplaires ont t {(tats. )) sa Parole des Dieu se servit mme po ur rpandre cathoS=E5~ du rl'muvro arrter ne pouvaient liques, voyant du'ils
unum congesti Qut et alicubi m r~n. publice '=-h-"

IMPORTANTE. EPOQUE

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formateur, publirent eux-mmes une traduction du Nouveau Testament. C'tait la traduction de Luther, a et l corrige par les diteurs. On ne fit aucune dimcult de la laisser lire. Rome ne savait pas encore que partout o la Parole de Dieu s'tablit, sa puissance chancelle. Joachim de Brandebourg de la Bible, permit tous ses sujets de lire toute traduction latine ou allemande, pourvu qu'elle ne vnt pas de Wittemberg. Les peuples de l'Allemagne, ceux du Brandebourg en particulier, firent ainsi un grand pas dans la connaissance de la vrit. La publication du Nouveau Testament en langue vulRformation. gaire est une des poques importantes de la Si le mariage de Feldkirchen avait t le premier pas qu'avait fait la Rforme pour passer de la doctrine dans la vie; si l'abolition des vux monastiques fut le second; si l'tablissement de la Cne du Seigneur fut le troisime, la publication du Nouveau Testament fut peut-tre le plus imtotal dans la portant de tous. Elle opra un changement socit non-seulement dans le presbytre du prtre, dans la cellule du moine ou dans le sanctuaire du Seigneur, mais encore dans les maisons des grands, dans celles des des campagnes. Qua!~ bourgeois des villes et des habitants on commena lire la Bible dans les familles de la chrds lors d'autres tient, la chrtient fut change. Il y eut une d'autres conversations, d'autres murs, habitudes, du Nouveau Testament, la autre vie. Avec la publication et et de sortit de l'cole Rformation l'glise, prit possession des foyers du peuple. L'effet produit fut immense. Le christianisme de l'glise saintes Ecritures, de primitive, tir, par la publication des l'oubli o depuis des sicles il tait tomb, fut ainsi prsent aux regards de la nation; et cette vue suffit pour justifier les attaques dont Rome avait t l'objet. Les hommes les plus simples, pourvu qu'ils connaissent les lettres allemandes, des femmes, des artisans (c'est un contemporain, nous le raconte) tugrand ennemi de la Rformation, qui

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BESOINS D'UN EXPOS SYSTEMATtQUE.

diaient avec avidit le Nouveau Testament Ils le portaient partout avec eux; bientt ils le surent par cur, et les pages de ce livre proclamaient hautement le parfait accord de la Rformation de Luther et de la Rvlation de Dieu. Cependant, ce n'tait que par fragments que la doctrine de la Bible et de la Rformation avait t jusqu'alors tablie. Telle vrit avait t expose dans un crit; telle erreur attaque dans un autre. Sur un vaste terrain se trouvaient pars et confus les dbris de l'ancien difice et les matriaux du nouveau; mais l'difice lui-mme manquait encore. La publication du Nouveau Testament rpondait sans doute ce besoin. La Rformation pouvait dire, en donnant ce livre Voil mon systme! Mais comme chacun est libre de prtendre qu'il n'a d'autre systme que la Bible, la Rformation devait formuler ce qu'elle avait trouv dans l'criture. C'est ce que Mlanchthon fit en son nom.. Il avait march pas compts, mais pas assurs, dans son dveloppement thologique, et avait toujours publi avec courage le fruit de ses recherches. Dj, en ~520, il avait dclar ne voir dans plusieurs des sept sacrements qu'une imitation des crmonies judaques, et dans l'inCMMit du pape, qu'une prtention orgueilleuse, galement oppose la sainte criture et au bon sens. Pour combattre ces doctrines, il nous faut, avait-il dit, plus qu'un Hercule 2. Ainsi Mlanchthon tait parvenu au mme point que Luther, quoique par une voie plus scientifique et plus calme. Le moment tait arriv o il devait son tour confesser sa foi. Ds 1521, pendant la captivit de Luther, son clbre ouvrage Sur les lieux co~MM'/M thologiques a avait prsent l'Europe chrtienne un corps de doctrine, dont les bases taient solides et les proportions admirables. Un en1 Ut sutorca, mulieres et quilibet idiotie. avidissime legerent.. (Cochkeus, p. 50. )
Adversusq~s 1, p. 137.) non uno nobis, ut ita dicam, Hercule opus est. (Cor;). Tiff.

LES

LIEUX

COMMUNS

DE

MELANGUTHON.

93

semble simple et majestueux se dessinait devant les yeux tonns de la gnration nouvelle. La traduction du Nouveau Testament justifia la Rformation auprs du peuple; les Lieux eoMtMMKs de Mlanchthon la justifirent auprs des savants. L'glise subsistait depuis quinze sicles et n'avait pas encore vu un pareil ouvrage. Abandonnant les dveloppements ordinaires de la thologie scolastique, l'ami de Luther donnait enfin la chrtient un systme thologique tir uniquement de l'criture. On y trouvait un souffle de vie, un mouvement d'intelligence, une force de vrit, une simplicit d'exposition qui faisaient un tonnant contraste avec les subtils et pdantesques systmes des coles. Les esprits les plus philosophiques, comme les thologiens les plus svres, en furent dans une gale admiration. rasme appela cet crit une arme merveilleusement range en bataille contre la tyrannie pharisaque des faux docteurs'; et, tout en avouant qu'il n'tait pas d'accord avec l'auteur sur tous les points, il ajouta que, quoiqu'il l'et toujours aim, il ne l'avait jamais tant aim qu'aprs avoir lu cet ouvrage. Tant il y a, dit Calvin plus tard, en le prsentant la France, Mque la plus grande simpli cit est la plus grande vertu traiter la doctrine chr tienne~. K Mais nul n'prouva une joie semblable celle de Luther. Cet ouvrage fut toute sa vie l'objet de son admiration. Ces sons isols que sa main agite avait arrachs, dans la vive motion de son me, la harpe des prophtes et des aptres, se trouvaient ici ordonns en une ravissante harmonie. Ces pierres parscs, qu'il avait dtaches avec cSbrt de la carrire des critures, taient maintenant assembles en un difice majestueux. Aussi ne ccssa-t-il de conseiller la lecture de cet crit aux jeunes gens qui venaient cher1 a Vido aciempulchre instructam adversus dogmatum tyrannidem pharisaicam.t (Er.Ep.,p. 9~9.)
2 La Somme de thologie, par Philippe Mlanchthon. aux ~CCtCM~. Genve, 195). ~Aam Calvin

9A

LE PCH ORIGINEL.

Si vous cher la science Wittemberg, en leur disant voulez tre thologiens, lisez Mlanchthon'. Selon Mlanchthon, te sentiment profond de la misre laquelle l'homme se trouve rduit par le pch, est la base sur laquelle doit s'lever l'difice de la thologie chrtienne. Ce mal immense est le fait primitif, l'ide mre dont la science part; il est le caractre qui distingue la thologie de toutes les sciences qui n'ont que la raison pour instrument. Le thologien chrtien, plongeant au fond du cur de l'homme, en expose les lois et les attractions mystrieuses, comme un autre savant exposa plus tard les lois et les attractions des corps. Le pch originel, dit-il, est une in clination ne avec nous, un certain lan qui nous est agrable, une certaine force qui nous entrane pcher, et qui a t rpandue par Adam dans toute sa postrit. De mme qu'il y a dans le feu une force native qui le porte en haut, de mme qu'il y a dans l'aimant une force naturelle par laquelle il attire soi le fer, de mme aussi il y a dans l'homme une force premire qui le porte au mal. Je veux que dans Socrate, dans Xnocrate, dans Zenon se soient trouves la constance, la temprance, la a chastet; ces ombres de vertus taient dans des esprits impurs, et provenaient de l'amour de soi-mme; c'est pourquoi il faut les regarder, non comme de vraies ver tus, mais comme des vices 2. )) Ces paroles peuvent paraitre dures; mais elles ne le sont que si l'on mconnat le sens de Mlanchthon. Nul n'tait plus que lui dispos reconnaitre dans les paens des vertus dignes de l'estime des hommes; mais il tablit cette grande vrit: que la loi souveraine donne de Dieu toutes ses cratures, c'est de l'aimer par-dessus toutes choses; or, si l'homme en faisant ce que Dieu commande le fait non par amour pour Dieu, mais t <Librum encore, n non soium sedetcanonu invictum,disait-il immortaiitatc, (~cservo ar&t<Wo.) eeciesiasticodignum.
3 Loci communs <o~Ct. Bte, Voyez, pour les rvisions postrieures, Ble, 1561. 153t, p. 35. Cette dition est trs rare. celle d'Eriangen, i828, faite sur celle de

LA SOUVERAMET DE LA GRACE.

9S ~)

par amour pour soi-mme. Dieu pourra-t-il lui tenir compte de ce qu'il ose se substituer lui-mme son infinie majest, et n'y aura-t-il point de vice dans un acte o se trouve une rbellion expresse contre le Dieu souverain? Le thologien de Wittemberg montre ensuite comment l'homme est sauv de cette misre. L'aptre, dit-il, t'ap pelle contempler, la droite du Pre, le Fils de Dieu, puissant mdiateur, qui intercde pour nous, et il te demande d'tre assur que tes pchs te sont remis, et que tu es rput juste et reu du Pre, cause de ce Fils, victime immole sur la croix )) Ce qui rend surtout remarquable cette premire dition des Lieux communs, c'est la manire dont le grand docteur y parle de la souverainet de la grce. Il reconnat, mieux peut-tre encore que ne l'avait fait Luther, parce qu'il tait plus thologien que lui, que cette doctrine ne pouvait tre spare de celle qui tait l'essence de la Rformation. La justification de l'homme devant Dieu ne procde que de la foi, voil le premier point; cette foi ne procde dans le cur de l'homme que de la grce de Dieu, voil le second. Mlanchthon sent fort bien que si l'on accorde l'homme quelque habilet naturelle pour croire, on renversera dans le second point cette grande doctrine de la grce que l'on a tablie dans le premier. Il avait trop de discernement et d'intelligence dans les critures pour se tromper en une si grave matire. Mais il alla trop loin. Au lieu de se renfermer dans les limites de la question religieuse, il aborda la question mtaphysique. Il tablit un fatalisme qui pourrait faire regarder Dieu comme l'auteur du mal, et qui, par consquent, n'a aucun fondement dans l'criture. Tout ce qui arrive, dit-il, arrivant ncessairement en confor mit avec la prdestination divine, il est vident que notre volont n'a aucune libert
t Yutt te intueri Filium Dei sedentem ad dexteram Patris, mediatorem pellantem pro ucbis. (Loci eommMHMiAeo~tCt. Bte, 1521, p. 35.) S Qua))doquidem omnia quce eveniunt necessario eveniuntjmtadivhmm interprae-

nullaestvoluntatis destinatiouem, nostr libertas. (/6td.)

9R

VIE

ET

DOCTRINE.

CIU\.ND EFFET.

Mais ce que Mlanchthon surtout se propose, c'est de de pit. L'cole prsenter la thologie comme un systme lui faire avait dissqu le dogme jusqu' perdre la vie. La la vie dans donc de ramener la Rformation tait tche de le dogme mort. Dans les ditions subsquentes, Mianchthon sentit le besoin d'exposer avec une grande clart les doctrines'. Mais il n'en fut pas tout fait ainsi en 1321. C'est connatre Christ, dit-il, que de connatre ses bien faits. Paul, dans son ptre aux Romains, voulant donner un sommaire de la doctrine chrtienne, ne philosophe pas sur le mystre de la Trinit, sur le mode de l'incarna tion, sur la cration active et passive. De quoi parle-t-il du pch, de la grce. C'est de donc? De la loi, B cela que la connaissance de Christ dpend d'un fut La publication de cette dogmatique prix inexLes calomnies furent de la cause l'vangile. primable pour dans les tombrent. Dans les glises, rfutes; prjugs de Madmirait le les cours, dans les universits, on gnie Ceux les de son caractre. et l'on aimait lanchthon, grces mme qui ne connaissaient pas l'auteur furent attirs ses la croyances par son ouvrage. La rudesse et quelquefois en avaient du de Luther pluviolence repouss langage sieurs. Mais voici un homme qui, avec une grande lgance de style, un got exquis, une clart admirable, un ordre dont la soudaine exparfait, expose ces vrits puissantes On recherche le monde. l'ouvrage, on le a branl plosion Tant de douceur lit avec avidit, on l'tudie avec ardeur. noblesse et de tant de les et de modestie gagnrent curs; force leur imposrent; et les classes suprieures de la socit, jusqu'alors indcises, furent conquises une sagesse qui adoptait enfin un si beau langage.
en M99, p. l<t ~4, les divers chapitres Voyez dit. de 1561, rimprime ')e dMfttMS nftfMris in CtrtttO; De ~t'm'Me F'M; De <W!)Mper.!f)tM: De r~tmcMft t~ftttfMt ~ftmM_yMf.mnma }uo<t F't'M M( per~s; DeSptftftt dttxnfe naturm ttfttttf Chi-i6li; CMtit: De SI)iri(u AMmans et divinoe liumanm (tMC~ntndtt discernendis proprti~i.tM proprieialibu8 <anc<e; etc., etc. n '.) s < Hoc est Christum coguoscere, beneficia ejus coguoscere, etc. t~H<t.)

HENRI VIII CONTRE LUTHER.

9-~

D'un autre ct, les ennemis de la vrit, que les coups terribles de Luther n'avaient pas abattus, demeurrent quelque temps muets et dconcerts, lors de l'apparition de l'crit de Mianchthon. Ils reconnurent qu'il y avait un autre homme aussi digne que Luther de leur haine. Hlas! s'crirent-ils, malheureuse Allemagne! quelle extrmit va te rduire cet enfantement nouveau" ? ) Les Lieux coMMMMM eurent, de 1521 1595, soixantesept ditions, sans parler des traductions. Ce livre est peuttre, aprs la Bible, celui qui a le plus contribu l'tablissement de la doctrine vanghque.

X Tandis que le grammairien o Mianchthon apportait, par de si doux accords, un si puissant secours Luther, des hommes redoutables, hostiles au rformateur se tournaient avec violence contre lui. chapp de la Wartbourg, il avait reparu sur la scne du monde; et cette nouvelle, ses anciens adversaires avaient retrouv toute leur rage. 11y avait trois mois et demi que Luther tait de retour Wittemberg, lorsqu'un bruit, que grossissaient toutes les voix de la renomme, lui apporta la nouvelle qu'un des plus grands rois de la chrtient venait de l'attaquer Le chef de la maison des Tudor, prince issu la fois des York et des Lancastre, et sur la tte duquel, aprs tant de sang rpandu, la Rose rouge et la Rose blanche se trouvaient enfin runies, le puissant roi de l'Angleterre, qui prtendait rtablir sur le continent, et sur la France en particulier, l'antique influence de sa couronne, Henri VIII venait de composer un livre contre le pauvre moine de On vante fort, crivit Luther Wittemberg. Lange, t Heu! infelicem hocntopartuGermanhm!
III

(CoeMus.) 9

g~

THOMAS WOLSEY.

le 26 juin 1822, un petit livre du roi d'Angleterre'. )) Henri VIII avait alors trente et un ans; il tait grand, bien fait; un air de majest et de domination tait rpandu la visur toute sa personne'; et sa physionomie annonait tout faire plier son Vhment, vacit de prtendant esprit. il sous la violence de ses passions, et ayant soif de gloire, est sous une certaine qui fougue cacha d'abord ses dfauts le propre de la jeunesse, et ne manqua pas de flatteurs qui de les encouragrent. Souvent il se rendait, avec la troupe Thomas son de chapelain, ses favoris, dans la demeure d'une grande Wolsey, fils d'un boucher d'Ipswich. Dou d'une audace sans et ambition d'une excessive habilet, de Winchester, bornes, cet homme, protg par l'voque avanc dans la s'tait du rapidement chancelier royaume, dans sa maison, par la faveur de son matre, et l'attirait le jeune et de dsordres auxquels sduction de plaisirs livrer dans son propre palais. Polydore n'et os se prince en Angleterre, le Virgile, alors sous-collecteur du pape le chapelain dpasrapporter Dans ces folles runions, courtisans accompagnaient en licence les qui sait jeunes Henri V1I1. On le voyait, oubliant la gravit qui convient tenir danser, foltrer, rire, un ministre des autels, chanter, biendes discours obscnes, et faire des armes'. Il russit du dans le conseil roi, tt ainsi obtenir la premire place ses bonnes fit acheter le royaume, et, gouvernant seul chrtient. grces tous les princes de la
Henri et dissipait 1 vivait au milieu les des follement des festins, bals, l'avarice trsors que des de joutes, son pre

sed leum illum suspicor pelle tectum. n Jactant libellum regis An~ Luth. et jeu de mots avec leo ~n). d'H.uri V!U, Lee, ehapetaLi (Allusion Il, 213.) Ep., p. of autliority and proportion'd, and had an air ~a~U. strong lvuilt .frot!ier,I:ect.m<t.ofC.-B'f'P-~) ..maire fccit, quo regem frequenter duce3 voluptatum omnium sacrarium Virgi'ee B~, t5TO. in-fol. p. 633.) l'o ).re bat. 'P.'yd. Virgilius, Angl. exagrer les et tre de plutt porte souffert de W.kcy, l'orgueil parait avoir torts de ce ministre. haillis adolescentibus una psallebat, saltabat, sermoues leporis plenos Cum bebat, ridebat, jodabatur. (Mtff.)

GAIETE

DU

ROI,

GRAVITE

DE

LA

REINE.

99

avait lentement amasss. Des tournois magnifiques se succdaient sans cesse. Le roi, qui, par sa mle beaut, se distinguait entre tous les combattants', y jouait le premier rle. Si la lutte paraissait un instant douteuse, l'adresse, la force du prince, ou l'adroite politique de ses adversaires lui assuraient la victoire, et l'enceinte retentissait de cris et d'applaudissements en son honneur. La vanit du jeune et il n'y avait prince s'exaltait de ces faciles triomphes succs au monde auquel il ne crt pouvoir prtendre. Parmi les spectateurs se trouvait quelquefois la reine. Sa figure grave, son regard triste, son air recueilli et abattu, contrastaient avec le bruyant clat de ces ftes. Henri VIII, peu aprs son avnement au trne, avait pous, par des raisons d'tat, Catherine d'Aragon, plus ge que lui de cinq ans, veuve de son frre Arthur et tante de CharlesQuint. Tandis que son poux se livrait aux plaisirs, la vertueuse Catherine, d'une pit tout espagnole, se levait au milieu de la nuit pour prendre part en silence aux prires des moines~; elle se jetait genoux, sans coussin, sans tapis. A cinq heures du matin, aprs avoir pris un peu de repos, elle tait de nouveau debout; elle se revtait de l'habit de Saint-Franois; car elle s'tait fait recevoir dans l'ordre tertiaire de ce saint; puis le recouvrant la hte des vtements royaux3, elle se rendait l'glise six heures, pour assister aux saints offices. Deux tres vivant dans deux. mondes si diffrents ne pouvaient longtemps demeurer unis. La pit romaine avait pourtant d'autres reprsentants que Catherine la cour de Henri VIII. Jean Fisher, vque t <t EMnua in quaetiam forma augusta qutecorporis prdttus, regi majestatis

dam apecies elucebat. (Sanderns, De schia~raale arcpdiea~no, p. 14.)L'ouvragc de car Sanders, nonce du pape en Irlande, doit tre lu avec beaucoup de prcaution; les assertions assertions fausses et calomnieuses calomnieuses n'y manquent pas, comme remarque comme Pont rf'marqu le cardinal Quirini et le docteur c~thotique-rotuam Lin~ard eux-mmes. Voyez l'Ntstctt'e <f\4m~ieterre de ce dernier, t. yi, p. 17it.) s t Sur~ebat media nocte ut nocturilis religiosorum prccibus interesset. n (7M.. p. S.) 3 Sub regio vestitu MM Frfmet'Mt habitu utebatur. t (ibid.)

100

t'isuER, Momr~.

de Rochester, presque septuagnaire, aussi distingu par sa science que par la svrit de ses murs, tait l'objet de la vnration gnrale. Il avait t le plus ancien conseiller de Henri VII, et la duchesse de Iticbmond, aeule de Henri VIII, l'appelant auprs de son lit de mort, lui avait recommand la jeunesse et l'inexprience de son petit-fils. Longtemps le roi, au milieu de ses carts, vnra le vieux voque comme un pre. Un homme beaucoup plus jeune que Fisher, laque et jurisconsulte, attirait dj alors par son gnie et la noblesse de son caractre, les regards de tous. II s'appelait Thomas Morus. Fils d'un juge du banc du roi, pauvre, austre, ardent au travail, il avait cherch vingt ans teindre les passions de la jeunesse, en portant un cilice et en se donnant la discipline. Appel un jour par Henri VIII, au moment ou il assistait la messe, il rpondit que le service de Dieu devait passer avant le service du roi. Wolscy le prsenta Henri VIII, qui l'employa dans diverses ambassades, et lui voua une grande affection. Il l'envoyait souvent chercher, et s'entretenait avec lui des plantes, de Wolsey et de la thologie. En effet, le roi lui-mme n'tait point tranger aux doctrines romaines. Il parat mme que si Arthur et vcu, Henri et t destin au sige archipiscopal de Cantorbry. Thomas d'Aquin, saint Donaventurc', les tournois, les festins, lisabeth Ulount et d'autres matresses encore, tout cela se mlait dans l'esprit et la vie de ce prince, qui faisait chanter dans sa chapelle des messes de sa composition. Ds que Henri VIII out parler de Luther, il se courroua contre lui et a peine le dcret de la dite de Worms fut-il connu en Angleterre, qu'il ordonna d'excuter la bulle du pontife contre les livres du rformateur~. Le 12 mai 1521, Thomas Wolsey, qui a la charge de chancelier d'Ant 1 Legebat studiose libres divi Thom:c Aquinatis. (Po))d. YirgiL, p. 6M.) 2 Pfutium Mbros tutheranos, quorum magnus jam uumcrus pervenerat in mauus suorum Anglorum, comburendos euravit. (/<)t(L, p. 66~.)

WOLSEY BRULE A SAINT-IPA17LLES LIVRES DE LUTHER.

101

gleterre unissait celles de cardinal et de lgat de Rome, se rendit Saint-Paul, en procession solennelle. Cet homme, parvenu au plus haut degr de l'orgueil, se croyait l'gal des rois. Il ne s'asseyait que sur un sige d'or, il couchait dans un lit d'or, et une nappe de drap d'or couvrait la table sur laquelle il mangeait~. Il tala en cette occasion une grande pompe. Sa maison, compose de huit cents personnes, parmi lesquelles se trouvaient des barons, des chevaliers, des fils des familles les plus distingues, qui espraient, en le servant, parvenir aux charges publiques, entourait le clbre prlat. L'or et la soie brillaient nonseulement sur ses habits (il tait le premier ecclsiastique qui et os se vtir si somptueusement~), mais encore sur les housses et les harnais de ses chevaux. Devant lui, un prtre de la plus belle figure portait une colonne d'argent termine par une croix; derrire lui, un autre ecclsiastique, d'une ngure non moins remarquable, tenait dans sa main la croix archipiscopale d'York; un seigneur qui marchait son ct tait charg de son chapeau de cardinal' Des nobles, des prlats, des ambassadeurs du pape et de l'Empereur l'accompagnaient, suivis d'une longue troupe de mules, ayant sur leur dos des coffres couverts des toffes les plus riches et les plus brillantes. C'est au milieu de ce cortge magnifique qu'on portait au bcher, Londres, les crits du pauvre moine de Wittemberg. Arriv dans la basilique, le prtre orgueilleux fit dposer sur l'autel mme son chapeau de cardinal. Le vertueux vque de Rochester se rendit au pied de la croix, et faisant entendre une voix mue, il prcha avec force contre l'hrsie. Puis on apporta les crits impies de l'hrsiarque, et on les brla dvotement, en prsence d'une foule imi Utisella aurea,uti pulvino aurco,uti veloaureoad mensam. c (Polvd. Virgil., p. 664.)
2 a Primds episcoporum et cardinalium, vcstitum extcfiorem sericum sibi induit. (/M<t., p. 633.) 3 Gatet'um cardinalium urdinis iusignem, sublime a ministre praeferebat~; supera[tareeoUocabat.t~t(t.,p.64S.)

9' /` 1

d02

DFENSE DES SACREMENTS PAR HENRI YHI.

mense. Telle fut la premire nouvelle que rAngletcrre reut de la Rformation. Henri ne voulut pas s'en tenir l. C'est le diable, crivit l'lecteur palatin ce prince dont le glaive ne cessa jamais d'tre lev sur ses adversaires, ses femmes et ses favoris; c'est le diable qui, par Luther, a allum cet immense incendie. Si Luther ne veut pas se convertir, que les flammes le consument avec ses crits~! Ce n'tait point encore assez. Henri, convaincu que les progrs de l'hrsie provenaient de l'extrme ignorance des princes allemands, pensa que le moment tait venu de dployer tout son savoir. Les victoires de sa hache d'armes ne lui permettaient pas de douter de celles qui taient rserves sa plume. Mais une autre passion encore, toujours grande dans les petites mes, la vanit, aiguillonnait le roi. Il tait humili de n'avoir aucun titre opposer ceux de Catholique et de Trs-Chrtien et il menet de les rois France, d'Espagne que portaient diait depuis longtemps, prs de la cour romaine, une semblable distinction. Quoi de plus propre la lui faire enfin obtenir, qu'une attaque contre l'hrsie? Henri jeta donc de ct la pourpre royale, et descendit des hauteurs du trne dans l'arne des thologiens. Il compulsa Thomas d'Aquin, Pierre Lombard, Alexandre de Hales et Bonaventure, et le monde vit paratre la y~/ense des sept sacreMM~s, contre ~M'H Luther, /M)' le trs invincible roi huid'Angleterre e~ de France, seigneur d'Irlande, Henri, time du nom. Je me jetterai au-devant de l'glise pour la sauver, disait le roi d'Angleterre dans cet crit; je recevrai dans mon sein les traits empoisonns de l'ennemi qui l'asu saille L'tat prsent des choses m'y appelle. Il faut que tout serviteur de Jsus-Christ, quels que soient son ge, 'KnttppsytfeMM<,U.p.M8.

eam oppugnantisobjiccrem. a Meque tdversus~fDemtajacuhhostis prologo.) tio ~)(<mt saerame1ttorum f<[tc.JH<Aeritm,m

~tMc;-

DEUX SORTES D'ARMES.

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son sexe, son rang, se lve contre l'ennemi commun de la chrtient~. Armons-nous d'une double armure, d'une armure c leste, pour vaincre par les armes de la vrit celui qui combat avec celles de l'erreur mais aussi d'une armure terrestre, afin que, s'il se montre obstin dans sa malice, la main du bourreau le contraigne se taire, et qu'une fois du moins il soit utile au monde, par l'exemple ter rible de sa mort2. Henri VIII ne pouvait cacher le mpris que lui inspirait son faible adversaire. Cet homme, dit le thologien cou ronn, semble tre en travail d'enfantement; il fait des efforts inous; puis il n'enfante que du vents. Otez l'en veloppe audacieuse des paroles superbes dont il revt ses absurdits, comme on revt un singe de la pourpre, que vous restera-t-iH. un misrable et vide sophisme. Le roi dfend successivement la messe, la pnitence, la confirmation, le mariage, les ordres, l'extrme-onction; il n'pargne pas les pithtes injurieuses son adversaire; il l'appelle tour tour un loup infernal, une vipre empoisonne, un membre du diable. L'honntet mme de Luther est attaque. Henri VIII crase le moine mendiant de sa colre royale, et crit comme avec son sceptre, dit un historien' Cependant, il faut le reconnatre, l'ouvrage n'tait pas mauvais pour l'auteur et pour son sicle. Le style ne manque pas d'une certaine force. Mais le public d'alors ne sut pas se borner lui rendre justice. Une explosion de louanges accueillit le trait thologique du puissant roi d'Angleterre. Jamais le soleil n'a vu encore un livre aussi t Omnis Christiservus,omnis omnisordoconsurgat. tas,omnissexus,

(~~f~to ~~pm ~L'ramc~o~MM a~v.M. Z.M~T'Mmj in pro)ogo.) 2 S Et Et qui nocuit ,'el'bo ~erbo matitiae, maliti! supplicii suppticii prosit exemplo. Memp~o.. (Mf~.) (Ibid.) s Mirum est quanto nixu parturiens, quam nibil peperit, nisi merum ventum. j) (76tfi.) 4 And writes as'twere with his scepter. (CoUyer., Ecel. Hist. of Gf.-BWtftttt. p. t7. )

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LE LIVRE PRESENTE AU PAl'E.

savant', disaient ceux-ci. -On ne peut le comparer, reprenaient d'autres, qu'aux oeuvres de saint Augustin. C'est un Constantin, c'est un Charlemagne! C'est plus )) encore, disaient d'autres voix, c'est un second Salomon a Ces exclamations dpassrent bientt les limites de l'Angleterre. Henri voulut que le doyen de Windsor, Jean Clarke, son ambassadeur auprs du pape, remt son livre au souverain pontife. Lon X reut l'ambassadeur en plein consistoire. Clarke lui prsenta l'oeuvre royale, en disant Le roi mon matre vous donne l'assurance qu'aprs avoir rfut les erreurs de Luther avec la plume, il est prt combattre ses adhrents avec le fer. Lon, touch de cette promesse, rpondit que le livre du roi n'avait pu tre compos qu'avec l'aide du Saint-Esprit; et il nomma Henri ~c/cnseM~de la /o! N titre que portent encore les souverains de l'Angleterre. L'accueil fait Rome l'ouvrage du roi contribua beaucoup a le faire lire. En quelques mois il en sortit, de diverses presses, plusieurs milliers d'exemplaires~. Tout le monde chrtien, dit Cochlus, fut rempli d'admiration et de joie 3. Ces louanges extravagantes augmentrent l'insurmontable vanit du chef des Tudor. Il ne douta point qu'il ne ft lui-mme inspir du Saint-Esprit~. Ds lors il ne voulut plus supporter aucune contradiction. La papaut n'tait plus pour lui Rome, mais Greenwich; l'infaillibilit reposait sur sa tte ceci contribua grandement plus tard la rformation de l'Angleterre. Luther lut le livre de Henri avec un sourire ml de ddain, d'impatience et d'indignation. Les mensonges, les injures qu'il contenait, mais surtout l'air de mpris et do 1 Themost[earned workthatevertheSun saw.. (Burnct, 7/~i.oftheRef. of I, p. 30.) Em~tt'ft.

a Intra paucos meuscs, liber ejus a mujtis chalcographis ni mutta m~Ha multipiicatus. e (Cochtus, p. 4t.) L'ttotum orbem christianum etgaudi et admiratioue repleverit. (/t)t~.) < He was brought to fancy it wa.d writlen with some degree of inspiration. f in (Burnet, praef.)

INDIGNATION ET VIOLENCE DE LUTHER.

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compassion que le roi y affectait, irritrent au plus haut degr le docteur de Wittemberg. La pense que le pape avait couronn cet crit, et que partout les ennemis de l'vangile insultaient la Rforme et au rformateur, comme dj renverss et vaincus, ajouta encore son indignation. D'ailleurs, qu'avait-il mnager?Ne combattait-il pas pourun roi plus grand que tous les rois de la terre? La douceurvanglique ne lui sembla pas de saison. il pour il, dent pour dent. Il dpassa toute mesure. Poursuivi, outrag, traqu, bless, le lion furieux se retourna et se dressa avec fiert pour craser son ennemi. L'lecteur, Spalatin, Mlanchthon, Bugenhagcn, cherchrent en vain a l'apaiser. Ils voulaient t'empcher de rpondre; mais rien ne put ['arrter. Je ne serai pas doux avec le roi d'Angleterre, dit-il; c'est en vain, je le sais, que je m'humilie, que je cde, que je conjure, que j'essaye les voies de la paix. Je vais enfin me montrer plus terrible avec ces furieux, qui chaque jour me heurtent de leurs cornes. Je dresserai contre eux les miennes; je provoquerai, j'irriterai Satan, jusqu' ce que, puis, il tombe ananti Si cet hrtique ne se rtracte pas, dit le nouveau Thomas, Henri VII il faut qu'on le brle! Telles sont lcs armes que l'on emploie maintenant contre moi la fureur d'nes stupides et de porcs la Thomas d'Aquin; puis le feu'. Eh bien, la bonne heure! Que ces porcs s'avancent, s'ils l'osent, et qu'ils me brlent! Me voici, je les attends. Je veux que mes cendres, jetes aprs ma mort dans mille mers, se soulvent, poursuivent et engloutissent cet abominable troupeau. Vivant, je serai l'ennemi de la papaut, et brl, je serai sa ruine. Allez, porcs de saint Thomas, Mea in ipsos exercebo cornna, irrittes Satanam, donec effusis viribus et co.tat.bus corruat in se ipso.. (Luth. ~)., n, p. 296.)

Tgn.s et furor H.s~issimo.um nsinon.n. et Thonnsticor.m porcorum. 1) (~;M ~ne~ .~m. Op. lat., ![, p. Mt.) n y a dans ce discou~ quelque chose qui rappelle ceux du grand agitateur de la H y a pourtant plus de force et plus de noblesse dans l'orateurGrande-Bretagne. du seizime sicle que dans celui du dix-neuvime. ~M saxonnes Revue novembre 1835. M~t~, ~M Pourceaux savouns de la d'0'Conned.) ta socit socit civitise, civiLise, etc., 30. 30. etc., etc., p. Le

10C

DES HOMMES. LES ORDONNANCES trouverez faites ce que bon vous semble. Toujours vous comme un et sur votre un ours chemin, Luther comme Hlion sur votre sentier. Il fondra sur vous de toutes parts, vos ne vous laissera aucune paix, jusqu' ce qu'il ait broy d'airain.? vos fronts en et rduit poudre cervelles de fer, n'avoir appuy Luther reproche d'abord Henri VIII de d'homses doctrines que sur des dcrets et des sentences de crier vangile! ne cesse Evangile! mes. a Moi, dit-il, je Et mes adversaires ne cessent de Christ! Christ' ordonnan rpondre Usages! usages! -Ordonnances! dit saint votre Paul, soit Pres! -Que foi, ces! Pres! /a puissance fonde non sur la sagesse des hommes, mais SMf Et l'Aptre, par ce coup de tonnerre qui part de Dieu. la du ciel, renverse et disperse, comme le vent disperse ce Henri-l. Confus, follets de les tous poussire, esprits tom pouvants, les thomistes, les papistes, les Henris, ces de devant la foudre paroles'. bent prosterns renverse l'un Il rfute ensuite en dtail l'crit du roi, et un une avec clart, esprit, une aprs l'autre ses arguments, de l'Eet de l'histoire saintes critures connaissance des un ddain, et quelavec une assurance, mais aussi lise ne doivent pas nous surprendre. quefois une violence, qui de son discours, Luther s'indigne de Parvenu la fin no puise ses arguments adversaire son de ce nouveau que la la base de toute la controverse. c'tait dans les Pres que des anges, a Atoutes les paroles des Pres, des hommes, de non l'usage, l'antiquit des diables, dit-il, j'oppose, non la multitude, mais la Parole de la Majest ternelle, l'Evangile qu'eux-mmes sont contraints d'approuver. me re C'est a lui que je m'en tiens, c'est sur lui que je me glorifie, que je triomphe pose, c'est en lui que je et que j'insulte aux papistes, aux thomistes, aux Henns, Le Roi aux sophistes et tous les pourceaux de renfer'. istius touitrui..(CMtr~fMWet prostrati Confusi jacenta facieverborum
cmtf<!H",Op.I[,p.3.t6.) a U.c sto,hie sedeo, hic mMC., tis. (Ibid., p. 342.) hic glorior, hic triumpho, hic i~utto papis-

HARDIESSE ET EXCS DE LUTHER.

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du ciel est avec moi; c'est pourquoi je ne crains rien, quand mme mille Augustins, mille Cypriens, et mille de ces glises dont Henri est le Dfenseur, se lveraient contre moi. C'est peu de chose que je mprise et morde un roi de la terre, puisque lui-mme n'a pas craint de blasphmer dans ses discours le Roi du ciel, et de profa ner sa saintet par les plus audacieux mensonges 1. Papistes, s'cric-t-il en finissant, ne mettrez-vous pas fin vos vaines poursuites? Faites tout ce que vous vou drez. H faudra pourtant que devant cet vangile, que moi, Martin Luther, j'ai prch, tombent et prissent papes, vques, prtres, moines, princes, diables, la mort, le pch, et tout ce qui n'est pas Jsus Christ ou en Jsus-Christ. Ainsi parlait le pauvre moine. Sa violence ne peut certes tre excuse, si on la juge d'aprs la rgle qu'il invoque lui-mme, d'aprs la Parole de Dieu. On ne peut mme le justifier en allguant, soit la grossiret du sicle, car Mlanchthon savait observer les biensances dans ses crits; soit l'nergie de son caractre, car si cette nergie tait pour quelque chose dans son langage, la passion aussi y tait pour beaucoup. Il vaut donc mieux passer condamnation. Cependant, pour tre juste, remarquons qu'au seizime sicle cette violence ne semblait pas si trange qu'elle le paratrait aujourd'hui. Les savants taient alors une puissance, aussi bien que les princes. Henri avait attaqu Luther, en se faisant crivain. Luther lui rpondait, d'aprs cette loi reue dans la rpublique des lettres, qu'il faut considrer la vrit de ce qui est dit, et non la qualit de celui qui parle. Ajoutons aussi que quand ce mme roi se tourna contre le pape, les insultes dont les crivains romains et le pape lui-mme l'accablrent, dpassrent de beaucoup tout ce que Luther lui avait jamais dit.
Au reste, si Luther appelait le docteur (Comfftf Eck un ne, et t Nec magnum si ego regem ten- contemno. lat., II, p. 344, verso.) Luth. Op., (L.), XYIU p. 209. ~nrMM~t

t'f~em, Op'

)OS

MCHESTER

ET MORUK CONTRE LUTHER.

Henri VIT[ un porc, il rejetait avec indignation l'intervention du bras sculier, tandis que le docteur crivait une dissertation pour prouver qu'il fallait brler les hrtiques, et que Henri VIII levait des chafauds pour se conformer aux prceptes du chancelier d'Ingolstadt. L'motion fut grande la cour du roi. Surrey, Wolsoy, et la multitude des courtisans, firent trve aux ftes et aux en pompes de Greenwich, pour exhaler leur indignation injures et en sarcasmes. Le vnrable vque de Rochester, ses qui avait vu avec joie le jeune prince confi nagure soins rompre une lance pour l'glise, fut vivement bless de l'attaque du moine. Il y rpondit aussitt. Ses paroles caractrisent bien son temps et son glise. Prenez-nous les petits renards qui gtent les vignes, dit Christ dans le Cantique des cantiques. Ce qui montre, disait Fisher, <fqu'il faut mettre la main sur les hrtiques avant qu'ils grandissent. Maintenant Luther est devenu un grand re nard, si vieux, si fin et si malin, qu'il est trs dinicile a c'est un chien enrag, prendre. Que dis-je, un renard?. un loup ravissant, une ourse cruelle; ou plutt tous ces animaux la fois, car le monstre renferme plusieurs btes en son sein 1. Thomas Morus descendit aussi dans l'arne pour y rencontrer le moine dcWittemberg. Quoique laque, il poussa le zle contre la Rformation jusqu'au fanatisme, s'il ne le poussa pas jusqu'au sang. Quand de jeunes nobles se mettent soutenir la papaut, ils dpassent souvent dans leur violence les ecclsiastiques eux-mmes, a Rvrend frre, pre, buveur, Luther, fugitif de l'ordre de Saint-Augus tin, bacchante informe de l'un et de l'autre droit, indocte C'estainsi que s'adresse docteur de la sacre thologie au rformateur l'un des hommes les plus illustres de son temps; puis, expliquant la manire dont Luther a compos son livre contre Henri VIII 11rassembla, dit-il, ses com1 Canem dixissem imolupum aut svissimam quamrabidum, rapacissimum, damursam. n (Cochtceus, p. 60.) 9 8 Reverendus Lutherus. (7tif! p.61.) frater,pater,potator,

VIOLENCE ET SALETES DE MORUS.

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pagnons, et les invita aller (chacun de son ct) ramas ser des bouffonneries et des injures. L'un hanta les voi turcs et les bateaux, l'autre les bains et les maisons de jeu; celui-ci les boutiques de barbier et les tavernes, ce lui-la les moulins et les maisons de prostitution. Ils cou chrcnt sur leurs tablettes tout ce qu'ils entendaient de plus insolent, do plus immonde, de plus infme; et rap portant toutes ces injures et ces indcences, ils en char grent l'impur cloaque qu'on appelle l'esprit de Luther. S'il rtracte, continue-t-il, ses mensonges et ses calom nies, s'il dpose ses folies et ses fureurs, s'il ravale ses excrments' il trouvera quelqu'un qui discutera vement avec lui. Mais s'il continue comme il a gracom menc, badinant, enrageant, foltrant, ne calomniant, vomissant que cloaques et gots' que d'autres alors fassent ce qu'ils voudront pour nous, nous prfrons laisser le petit frre avec ses fureurs et ses salets~ a Thomas Morus et mieux fait de garder les siennes. Jamais Luther n'a abaiss son style un tel point. II ne rpondit pas. Cet crit ajouta encore l'attachement de Henri VIII pour Morus. Il allait lui-mme le voir Chelsea, dans sa modeste maison. Aprs dner, le bras appuy sur l'paule de son favori, le roi'parcourait avec lui son jardin, tandis que lady Morus et ses enfants, cachs derrire la croise, ne pouvaient dtacher d'eux leurs regards tonns. l'une de ces promenades, Morus, qui connaissaitAprs son homme, dit un jour sa femme Si ma tte pouvait lui faire gagner un seul chteau en France, il n'hsiterait <fpas la faire tomber, a
Si. suas resorbeat et sua relingat stercora. (CocMus, p. 62.) S Sentmas, cioaeas. latrinas. stercora. ;/M., p. 63.) Cum suis. et stercoribus. rctinquere. (/M.) Cochlus triomphe en citant ces passages, qu'il choisit parmi ce qu'il y a de plus beau, son got, dans l'crit de Thomas Morus. M. Nisard, au contraire, reconnut dans son tra.aii sur Morus. dont il fait l'apologie avec tant de chaleur et d'rudition que dans cet crit tes salets msptrf-s par t'emportement du catholique sont telles, que la traduction en devient impossible.. (Bcct (tM Veux-Mondes, Y, p. X92.) III 10 il0--

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LE ROI S'ADRESSE A L'LECTEUR.

Le roi, ainsi dfendu par l'vque Rochester et par son futur chancelier, n'avait pas besoin de reprendre la plume. Confus de se voir trait, la face de l'Europe, comm& un VU! abandonna la position dangesimple crivain, Henri avait reuse qu'il prise; et, jetant loin de lui la plume des aux voies plus efiicaces de la diil recourut thologiens, plomatie. Un ambassadeur partit de la cour de Greenwich pour aux ducs de Saxe une lettre du roi. porter l'lecteur et Vritable vipre tombe du ciel, y disait Henri, Luther a verse a flots son venin sur la terre. Il excite la rvolte dans l'glise de Jsus-Christ, il abolit les lois, il insulte les puissances, il soulve les laques contre les prtres, les laques et les prtres contre le pape, les peuples con tre les rois, et il ne demande rien autre que de voir les chrtiens s'entre-combattre et se dtruire, et les ennc mis de notre foi saluer d'un rire affreux cette scne do carnage 1. Qu'est-ce que cette doctrine qu'il appelle vanglique, a sinon la doctrine de Wiclef? Or, trs honors oncles, je sais ce qu'ont fait vos anctres pour la dtruire. Ils l'ont poursuivie en Bohme comme une bte sauvage, et la faisant tomber dans une fosse, ils l'y ont enferme et barricade. Vous ne permettrez pas qu'elle s'chappe par votre ngligence, qu'elle se glisse dans la Saxe, qu'elle s'empare de toute l'Allemagne, et que ses naseaux fu mants vomissent le feu de l'enfer, et rpandent au loin l'incendie, que votre.nation a voulu tant de fois teindre dans son sang~. C'est pourquoi, trs dignes hommes, je me sens port vous exhorter, et mme vous supplier par tout ce qu'il y a de plus sacr, d'touffer promptement la secte wieeineSchlang vom Himme! geworfen. (Luth. Op., < Soergiest er,gleich a ck) virus cHundejectus ser[<cas, XVIII, p.212.) L'ori! est enlatin. Velut tfrras. dit in
3 a Dnd durch sein schadtLCb Anblascn p. 213.) das tni!Hsc!'e FL'ucr aussp:'ui)e. (/

MOUVEMENT GENERAL.

Hl

maudite de Luther ne mettez personne mort, si cela est possible; mais si l'opinitre hrtique continue, ra pandez sans crainte le sang, afin que cette secte abomi nable disparaisse de dessous le ciel L'lecteur et son frre renvoyrent le roi au futur concile. Ainsi Henri VIII fut loin d'atteindre son but. Un si grand nom ml dans la dispute, dit Fra Paolo Sarpi, servit la rendre plus curieuse, et a concilier la faveur universelle Luther, comme il arrive d'ordinaire dans les combats et les tournois, o les spectateurs ont tou jours du penchant pour le plus faible, et prennent plaisir relever le prix mdiocre de ses actions~.

XI En effet, un mouvement immense s'accomplissait. La Rformation, que l'on avait crue renferme, aprs la dite de Worms, avec son premier docteur, dans la chambre troite d'un chteau fort, clatait dans tout l'empire, et pour ainsi dire dans toute la chrtient. Les deux peuples jusqu'alors confondus, commenaient se sparer; et les partisans d'un moine, qui n'avait pour lui que sa parole, se posaient sans crainte en. face des serviteurs de CharlesQuint et de Lon X. Luther tait peine sorti des murailles de la Wartbourg, le pape avait excommuni tous ses adhrents, la dite impriale venait de condamner sa doctrine, les princes s'efforaient de l'craser dans la plus grande partie des tats germaniques, les ministres de Rome la dchiraient, aux yeux du peuple, de leurs violentes invectives; les autres tats de la chrtient demandaient l'Allemagne d'immoler un ennemi dont, mme de loin, ils redoutaient les atteintes; et cependant, ce parti nouveau, Oder aberauch mithBtuth vergiessen. t (Luth. Op.,XVIII, p. 213.

.Ht. du Concile de Trente, p. 15,19.

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PES MO!KES SE PRONONCENT rOCR L'VAKGILE,

il n'y avait peu nombreux, et entre les membres duquel un mot qui de rien en point liens, point d'organisation, concentrt la force commune, pouvantait dj la vaste, l'antique, la puissante domination de Rome, par l'nergie de sa foi et la rapidit de ses conqutes. Partout, comme aux premires chaleurs du printemps, on voyait la semence sortir de terre sans effort et comme d'elle-mme. Chaque des jour manifestait un progrs nouveau. Des individus, villages, des bourgs, des villes entires, s'associaient t& nouvelle confession du nom de Jsus-Christ. Il y avait d'immais la pitoyables rsistances, de terribles perscutions; force mystrieuse qui poussait tout ce peuple tait irrsis tible et les perscuts, htant leur marche, s'avanant travers les exils, les prisons et les bchers, l'emportaient partout sur les perscuteurs. Des ordres monastiques, que Rome avait tendus sur toute la chrtient, comme un filet destin prendre les mes et les tenir captives, furent des premiers rompre leurs liens et propager rapidement la nouvelle doctrine dans toute l'glise d'Occident. Les augustins de la Saxe avaient march avec Luther, et fait avec lui ces expriences intimes de la Parole sainte, qui, mettant en possession de Dieu mme, dsabusent de Rome et de ses superbes prtentions. Mais dans les autres couvents de l'ordre, la lumire vanglique s'tait aussi leve. Quelquefois c'taient des vieillards, qui, comme Staupitz, avaient conserv, au sein de la chrtient abuse, les saines doctrines de la vrit, et qui maintenant demandaient Dieu de les laisser aller en paix, parce qu'ils avaient vu paratre son salut. D'autres fois, c'taient des jeunes gens qui avaient reu avec l'avidit de leur ge les enseignements de Luther. A Nuremberg, Osnabruck, Dillingen, Ratisbonne, en Hesse, en Wurtemberg, Strasbourg, Anvers, les couvents des augustins se tournaient vers Jsus-Christ, et provoquaient par leur courage la colre de Rome. Mais ce n'tait pas aux augustins seulement que le mouvement se bornait. Des hommes nergiques les imitaient

ATTAQUENT LE MONACHISME QUITTENT LES COUVENTS. i 13

dans les monastres des autres ordres, et malgr les clameurs des moines, qui ne voulaient pas abandonner leurs observances charnelles, malgr tes colres, les mpris, les jugements, la discipline et les prisons claustrales, ils levaient sans crainte la voix pour cette sainte et prcieuse vrit, qu'aprs tant de recherches pnibles, tant de doutes dsolants, tant de luttes intrieures, ils avaient enfin trouve. Dans la plupart des clotres, les religieux les plus spirituels, les plus pieux, les plus instruits, se dclaraient pour la Rforme. berlin et Kettenbach attaquaient dans le couvent des franciscains, Ulm, les uvres serviles du monachisme et les pratiques superstitieuses de l'glise, avec une loquence qui et pu entraner toute la nation; et ils demandaient qu'on abolt la fois les maisons de moines et les maisons de dbauche. Un autre franciscain, ticnne Kempe, prchait seul l'vangile Hambourg, et opposait un front d'airain la haine, l'envie, aux menaces, aux embches et aux attaques des prtres, irrits de voir la foule abandonner leurs autels et se porter avec enthousiasme ses prdications Souvent c'taient les chefs mmes des couvents qui taient les premiers entrans dans le sens de la Rforme. On voyait des prieurs Halberstadt, Neuenwerk, Halle, Sagan, donner l'exemple leurs religieux, ou du moins dclarer que si un moine sentait sa conscience charge par les vux monastiques, bien loin de le retenir dans le couvent, ils le prendraient sur leurs paules pour le porter dehors~. En effet, partout en Allemagne on voyait des moines dposer la porte de leur monastre leur froc et leur capuchon. Les uns taient chasss par la violence des frres ou des abbs; d'autres, d'un caractre doux et pacifique, ne pouvaient plus supporter des disputes sans cesse renaissantes, des injures, des cris, des haines, qui les poursui<.Der brigen Prediger FeindsehafTt, Neid, Nachstettungen, Sehreckem. (Scckem).,p.S59.) Seck.'nd., p. StL Stentzel, Sertp. Rer. ,S:iM, I, p. 457. Praticken und

't0*

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CO~fE~T

LA RFOtt~[E S'OPRE rAHMI LE PETrLE.

valent jusque dans leur sommeil; la plupart taient convaincus que la vie monastique tait oppose la volont de Dieu et la vie chrtienne; quelques-uns taient arrivs taient venus tout peu peu cette assurance; d'autres y de la Bible. L'oisivet, la la lecture d'un passage coup par la bassesse, qui faisaient l'essence grossiret, l'ignorance, ordres des mendiants, remplissaient d'un inexprimable dous d'une me leve, qui ne poules hommes dgot vaient supporter plus longtemps la compagnie de leurs sa qute., se prvulgaires associs. Un franciscain, faisant senta un jour, sa boite la main et demandant l'aumne, dans une forge de Nuremberg. Pourquoi, lui dit le matre forgeron, ne gagnez-vous pas plutt votre pain en traa vaillant de vos propres mains? A ces mots, le robuste moine jette son habit loin de lui, et, saisissant le marteau d'une main vigoureuse, le fait tomber avec force sur l'enclume. L'inutile mendiant tait devenu un honnte ouvrier. On renvoya au monastre sa bote et son froc'. Cependant, ce n'taient pas seulement les moines qui se en rangeaient sous l'tendard de l'vangile des prtres, la doctrine nouplus grand nombre encore, annonaient velle. Mais elle n'avait pas mme besoin de prdicateurs pour se rpandre; souvent elle agissait sur les esprits et les rveillait de leur profond sommeil, sans qu'aucun homme et parl. Les crits de Luther taient lus dans les villes, dans les bourgs, et jusque dans les villages; c'tait le soir, prs du foyer, souvent chez le matre d'cole. Quelques-uns des hommes de l'endroit taient saisis par cette lecture; ils prenaient la Bible, pour claircir leurs doutes, et ils taient frapps de surprise en voyant l'tonnant contraste que le christianisme de la Bible formait avec le leur. Quelque temps incertains entre Rome et la sainte criture, ils se rfugiaient bientt auprs de cette Parole vivante qui rpandait dans leur cur une si nouvelle et si douce lumire. Sur CtMtM/te Ranke, GMcMcAie, ll, p. 70.

COMMENT LA REFORME S'OPRE.

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ces entrefaites, un prdicateur vanglique survenait, peuttre un prtre, peut-tre un moine. Il parlait avec loil annonait que Christ avait pleinequence et conviction ment satisfait pour les pchs de son peuple; il dmontrait par les critures la vanit des uvres et des pnitences humaines. Une terrible opposition clatait alors; le clerg, souvent les magistrats, mettaient tout en uvre pour ramener ces mes qu'ils allaient perdre; mais il y avait dans la prdication nouvelle un accord avec l'criture et une nergie cache qui gagnaient les curs et domptaient les plus rebelles. On se jetait, au pril de ses biens, et, s'il le fallait, au pril de sa vie, du ct de l'vangile, et l'on abandonnait les arides et fanatiques orateurs de la papaut\ Quelquefois le peuple, irrit d'avoir t si longtemps abus par eux, les contraignait s'loigner; plus souvent les prtres, dlaisss de leurs troupeaux, sans dmes, sans offrandes, s'en allaient tristement d'eux-mmes chercher ailleurs gagner leur vie 3. Et tandis que les soutiens de l'ancienne hirarchie se retiraient de ces lieux, mornes, abattus, et quelquefois en laissant leurs anciens troupeaux des paroles de maldiction pour adieu, le peuple, que la vrit et la libert transportaient de joie, entourait les nouveaux prdicateurs de ses acclamations, et, avide d'entendre la Parole, les portait comme en triomphe dans l'glise et dans la chaire*. Une parole puissante, qui venait de Dieu, renouvelait alors la socit. Souvent le peuple ou les principaux crivaient quelque homme connu par sa foi de venir les clairer; et aussitt, pour l'amour de l'vangile, il abanSouvent la persdonnait intrts, famille, amis, patrie
concionatores. c (/t!tt.) Populo odibitescathoHei Ad extremam redacti iuopiam, aliunde sibi victum quecrere cogcrentur. e (M.dt.,p.S3.) 4 Triumphantibus no~is pmdicatoribus qui sequacem populum verbo novt (IDid.) Evangelii sui ducebant. 5 Mutti, omissa re domestica, in speciem veri Evangelii, parentes et amicos reiinquebaDt. (/Ct~.) 2 3

1 Eaquc omuia alacriter, eloquenter.(Cochtas, p.92.) prompte,

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rnt;DICA/nONS

EN

PLEIN

AIR.

cution obligeait les partisans de la Rformation quitter leur demeure; ils arrivaient dans quelque lieu o elle n'tait pas encore connue; ils y trouvaient une maison qui offrait un refuge aux pauvres voyageurs, ils y parlaient de l'vangile, en lisaient quelque page aux bourgeois attentifs, obtenaient, peut-tre sur la demande de leurs nouveaux amis, de prcher une fois publiquement dans le temple. Alors un vaste incendie clatait dans la ville, et les efforts les plus grands ne parvenaient pas rteindre Si l'on ne pouvait prcher dans l'glise on prchait ailleurs. Tous les lieux devenaient des temples. A Husum, en Holstein, Herman Tast, qui revenait de Wittemberg, et qui le clerg de la paroisse avait ferm l'glise, prchait une foule immense, sur le cimetire, l'ombre de deux grands arbres, non loin des lieux o, sept sicles auparavant, Anschar avait annonc l'vangile aux paens. A Arnstadt, l'augustin Gaspard Gttel prchait sur le march. A Dantzig, l'vangile tait annonc sur une colline voisine de la ville. A Gosselar, un tudiant de Wittemberg enseignait la nouvelle doctrine dans une plaine plante de tilleuls, ce qui fit donner aux chrtiens vangliques le nom de /e?'M aux tilleuls. Tandis que les prtres talaient aux yeux du peuple une sordide avidit, les nouveaux prdicateurs lui disaient: Nous l'avons reu gratuitement, nous vous le donnons gratuitement 2. L'ide, souvent exprime du haut de la chaire par les nouveaux prdicateurs, que Rome avait envoy jadis aux Germains un vangile corrompu, et que l'Allemagne entendait maintenant pour la premire fois la Parole de Christ dans sa divine et primitive beaut, faisait sur les esprits une impression profonde 3. Et la grande pense de l'galit de tous les hommes, d'une fraternit universelle en Jsus-Christ, saisissait les mes, sur lesquelles avait t < UbiT~ero nacti fuissent amicosin ea cuitttc. ahquos p.5~.)
Mira eis erat liberalitas.. (76t<t.. p. M.) < Eamusquediem uu~qaam germane prmdicatam. (7))tft.)

x (Coch!fru<

HYAN&LISA.TION PAR DE SIMPLES FIDLES.

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pes si longtemps le joug de la fodalit et de la papaut du moyen ge'. Souvent de simples chrtiens, le nouveau Testament la main, offraient de justifier la doctrine de la Rforme. Les catholiques fidles Rome se retiraient effrays; car c'tait aux prtres et aux moines seuls qu'tait remis le soin d'tudier les saintes lettres. Ceux-ci se voyaient donc obligs de se prsenter; un colloque s'engageait; mais bientt, accabls par les dclarations des saintes critures, cites par les laques, les prtres et les moines ne savaient que leur opposer~ ~Malheureusement Luther avait persuad aux siens, dit Cochlus, qu'il ne fallait ajouter foi qu'aux oracles des livres saints. s Un cri s'levait dans l'assemble, et proclamait la honteuse ignorance de ces vieux thologiens qui, jusqu'alors, avaient pass pour si savants aux yeux de leur parti 3. Les hommes les plus humbles, le sexe le plus faible, avec le secours de la Parole, persuadaient et entranaient les curs. Il se fait des uvres extraordinaires dans les temps extraordinaires. Un jeune tisserand lisait les crits de Luther, Ingolstadt, sous les yeux du docteur Eck, la foule assemble. Dans la mme ville, l'universit ayant voulu contraindre un disciple de Mlanchthon se rtracter, une femme, Argula de Staufen, prit sa dfense, et invita les docteurs disputer publiquement avec elle. Des femmes et des enfants, des artisans et des soldats, en savaient plus sur la Bible que les docteurs des coles et les prtres des autels. Deux camps se partageaie-nt la chrtient, et leur aspect offrait un frappant contraste. En face des vieux soutiens de la hirarchie, qui avaient nglig la connaissance des langues et la culture des lettres (c'est l'un d'eux qui nous l'apprend), se trouvait une jeunesse gnreuse, adonne l'([ A bcis lutherams, plures Scr!pturcB locos, quatii a monachis ris. (/Mfi., p. 54.; 3 f Reputabantur cathoHei ab illis Ignare Scripturarum. ~&t(i.)

Omnes aequales et fratres in Christo. n (Coc~oeus, p. 53.)

et praesbyte-

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LES VIEUX ET LES NOUVEAUX DOCTEURS.

tude, approfondissant les critures, et se familiarisant avec les chefs-d'uvre de l'antiquit Dous d'un esprit prompt, d'une me leve, d'un cur intrpide, ces jeunes hommes acquirent bientt de telles connaissances, que de longtemps nul ne put se mesurer avec eux. Ce n'tait pas seulement leur foi pleine de vie qui les rendait suprieurs leurs contemporains, mais encore une lgance de style, un parfum d'antiquit, une vraie philosophie, une connaissance du monde, compltement trangers aux thologiens veteris /h?'H, comme les nomme Cochlus lui-mme. Aussi, quand ces jeunes dfenseurs de la Rforme se rencontraient dans quelque assemble avec les docteurs de Rome, ils les attaquaient avec une aisance et une assurance telles, que ces hommes grossiers hsitaient, se troublaient et tombaient aux yeux de tous dans un juste mpris. L'ancien difice s'croulait sous le poids de la superstition et de l'ignorance; le nouveau s'levait sur les bases de la foi et du savoir. Des lments nouveaux pntraient dans la vie des peuples. A l'engourdissement, la stupidit succdaient partout l'esprit d'examen et la soif de l'instruction. Une foi active, claire et vivante, remplaait une pit superstitieuse et d'asctiques contemplations. Les uvres du dvouement succdaient aux dvotes pratiques et aux pnitences. La chaire l'emportait sur les crmonies de l'autel et le rgne antique et souverain de la Parole de Dieu tait enfin restaur dans l'glise. L'imprimerie, cette puissante machine que le quinzime sicle avait dcouverte, venait en aide tant d'efforts et ses puissants projectiles battaient incessamment en brche les murs de l'ennemi. L'lan que la Rformation donna la littrature populaire, en Allemagne, est immense. Tandis qu'il n'avait paru en 1513 que trente-cinq publications, et trente-sept en 1317, le nombre des livres augmenta avec une tonnante rapidit
a Totam vcro juventutem, eioquentifC litteris, Hngnarumque inpai'tem suam traxit. (Coohtus. p. 54.) studio deditam.

ESSOR DE LA PRESSE. MOINES COLPORTEURS.

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aprs l'apparition des thses de Luther. Nous trouvons, en 1518, soixante et onze crits divers; en '1519, cent onze; en 1520, deux cent huit; en 1521, deux cent onze; en 1522, trois cent quarante-sept; en 1523, quatre cent quatre-vingtdix-huit. Et o tout cela se publiait-il? Presque toujours Wittemberg. Et quels en taient les auteurs? Le plus souvent, Luther et ses amis. L'an 1522 vit paratre cent trente crits du rformateur; l'anne suivante, cent quatre-vingttrois. Cette mme anne, il n'y eut en tout que vingt publications catholiques La littrature de l'Allemagne se formait ainsi au milieu des combats, en mme temps que sa religion. Elle se montrait dj savante, profonde, pleine de hardiesse et de mouvement, comme on l'a vue plus tard. L'esprit national se manifestait pour la premire fois sans mlange, et, au moment mme de sa naissance, il recevait le baptme de feu de l'enthousiame chrtien. Ce que Luther et ses amis composaient, d'autres le rpandaient. Des moines, convaincus de l'illgalit des liens monastiques, dsireux de faire succder une vie active leur longue paresse, mais trop ignorants pour annoncer eux-mmes la Parole de Dieu, parcouraient les provinces, les hameaux, les chaumires, en vendant les livres de Luther et de ses amis. L'Allemagne fut bientt couverte de ces hardis colporteurs Les imprimeurs et les libraires accueillaient avec avidit tous les crits consacrs la Rformation mais ils rejetaient les livres du parti oppos, o l'on ne trouvait ordinairement qu'ignorance et barbarie 3. Si i'un d'eux pourtant se hasardait vendre un livre en faveur tle la papaut et l'exposait dans les foires, Francfort ou ailleurs, marchands, acheteurs, hommes lettrs, faisaient pleuvoir sur lui la moquerie et les sarcasmes'. En vain Panzer's Annalen der Deutsch. Lt'M. Ranke's DeMitet. Gesch., II,p. 79. 2 Apostatarum, monasteriis eratnumcrus, in speciem birelictis, infinitus jam Niopdarum. (Cochtus, p. 54.) 3 <
Catholicorurn, velut iodocta et veteris barbarie! trivialia scripta, contemnebant. (/tt'fi.') 4 < lu publicis mercatibus Franeufordia: et alibi, veiabantur ac ridebamttir. (7M.;)

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LUTHER PRCHE A ZVICKAP.

l'empereur et les princes avalent-ils rendu des dits svres contre les crits des rformateurs. Ds qu'une visite inquisitoriale devait tre faite, les marchands, qui en recevaient avis en secret, cachaient les livres qu'on voulait proscrire; et la foule, toujours avide de ce dont on veut la priver, enlevait ensuite ces crits et les lisait avec encore plus d'ardeur. Ce n'tait pas seulement en Allemagne que ces choses se passaient; les crits de Lutlier taient traduits en franais, en espagnol, en anglais, en italien, et rpandus parmi ces peuples.

xn Si les plus chtifs instruments portaient Rome de si terribles coups, qu'tait-ce quand la parole du moine de des Wittemberg se faisait entendre? Peu aprs la dfaite dans un en traversait char, nouveaux prophtes, Luther tait Son froc du duc le territoire George. habit de laque, cach, et le rformateur semblait tre un simple bourgeois du pays. S'il avait t reconnu, s'il tait tomb entre les mains du duc irrit, peut-tre en tait-ce fait de lui. Il allait A prcher Zwickau, berceau des prtendus prophtes. et dans les Annaberg peine l'apprit-on Schneeberg, lieux environnants, qu'on accourut en foule. Quatorze millc et comme il n'y avait personnes arrivrent dans la ville; Lupas de temple qui pt contenir une telle multitude, de et en de l'htel monta sur le balcon ville, prcha ther la couvraient mille auditeurs de qui vingt-cinq prsence monts sur des pierres place, et dont quelques-uns taient de construction entasses prs de l'htel'. Le serviteur de Christ parlait avec ferveur sur l'lection de grce, lorsque tout coup, du milieu de l'auditoire, on entendit pousser Menschen.(Seckcnd. untereinem Zulauf von25,000 VondemRathhaus
p. M9.)

L'EVANGILE CHEZ LE DUC HENRI.

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quelques cris. Une vieille femme, l'il hagard, tendait ses bras amaigris, du haut de la pierre sur laquelle elle s'tait place, et semblait vouloir, de sa main dcharne, retenir cette foule qui allait se prcipiter aux pieds de Jsus-Christ. Ses cris sauvages interrompaient le prdicateur. C'tait le diable, dit Seckendorf, qui, prenant la forme d'une vieille femme, voulait exciter un tumulte 1. Mais ce fut en vain; la parole du rformateur fit taire le mauvais esprit; l'enthousiasme gagna ces milliers d'auditeurs; on se saluait du regard, on se serrait les mains, et bientt les moines, interdits, ne pouvant conjurer l'orage, se virent obligs quitter Zwickau. Dans le chteau de Freyberg rsidait l duc Henri, frre du duc George. Sa femme, princesse de Mecklembourg, lui avait donn, l'anne prcdente, un fils, qui avait t nomm Maurice. Le duc Henri joignait l'amour de la table et du plaisir, la brusquerie et la grossiret d'un soldat. Du reste, pieux la manire du temps, il avait fait un voyage la Terre-Sainte et un autre Saint-Jacques de Compostelle. A Compostelle, disait-il souvent, j'ai d pos cent florins d'or sur l'autel du saint, et je lui ai dit 0 saint Jacques, c'est pour te plaire que je suis venu jusqu'ici; je te fais cadeau de cet argent; mais si ces co quins-I (les prtres) te le prennent, je n'y puis rien prends-y donc garde 2. Un franciscain et un dominicain, disciples de Luther, prchaient depuis quelque temps l'vangile Freyberg. La duchesse, qui sa pit avait inspir l'horreur de l'hcoutait rsie, ces prdications, tout tonne cette douce parole d'un Sauveur ft ce dont on lui que avait tant fait peur. Peu peu ses yeux s'ouvrirent, et elle trouva la paix en Jsus-Christ. A peine le duc George apprit-il qu'on prchait l'vangile Freyberg, qu'il pria son frre de s'opposer ces nouveauts. Le chancelier Strehlin et les 1 Der Teufelindemer sichin Gestalteinesalten Weibes. (Seckend. p. 539.)
< Lasst du dir's die Bubcn cehmem. III (/M., p. MO.)

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L'VANGILE A VORMS,

A FRANCFORT.

chanoines le secondrent de leur fanatisme. Il y eut un Henri faisait grand clat la cour de Freyberg. Le duc sa femme de brusques rprimandes et de durs reproches, et plus d'une fois la pieuse duchesse arrosa de ses larmes le berceau de son enfant. Cependant, peu peu ses prires et sa douceur gagnrent le cur de son mari cet homme si rude s'amollit; une douce harmonie s'tablit entre les deux poux, et ils purent prier ensemble prs de leur fils. Sur cet enfant planaient de grandes destines; et de ce berceau, prs duquel une mre chrtienne avait si souvent un jour le panch ses douleurs, Dieu devait faire sortir de la Rformation. vengeur L'intrpidit de Luther avait mu les habitants de Worms. L'arrt imprial faisait trembler les magistrats; toutes les glises taient fermes; mais sur une place couverte d'une foule immense, un prdicateur, du haut d'une chaire grossirement construite, annonait avec entrainement l'vangile. L'autorit paraissait-elle vouloir intervenir, la foule se dissipait en un moment, on emportait furtivement la chaire; mais, l'orage pass, on la redressait aussitt dans quelque endroit plus recul, o la foule accourait pour entendre de nouveau la Parole de Christ. Cette chaire improvise tait porte chaque jour d'un lieu un autre, et elle servait a anermir ce peuple, encore branl par les motions de la grande scne de Worms Dans une des principales villes libres de l'Empire, Francfort-sur-Ic-Mein, tout tait dans l'agitation. Un courageux vangliste, Ibach, y prchait 'e salut par JsusChrist. Le clerg, dont Cochlus, si clbre par ses crits et sa haine, faisait partie, plein d'irritation contre cet audacieux collgue, le dnona a l'archevque de Mayence. Le conseil, quoique timide, prit pourtant sa dfense, mais en vain; le clerg destitua le ministre vanglique, et le chassa. Rome triomphait; tout semblait perdu, les simdiemanvoneinemOrttumandern. 1) i So liessen sieeineCanzel machen, Seckend., p.M6.)

MOUVEMENT UNIVERSEL.

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p!es fidles se croyaient privs pour toujours de la Parole mais dans le moment o la bourgeoisie se montrait dispose cder ces prtres tyranniques, plusieurs nobles se dclarrent pour l'vangile. Max de Molnheim, Harmut de Cronberg, George de Stockheim.Emericde Reiffenstein, dont les biens se trouvaient prs de Francfort, crivirent au conseil Nous sommes contraints de nous lever contre ces loups spirituels. Et, s'adressant au clerg K Embrassez, lui dirent-ils, la doctrine vanglique; rap pelez Ibach, ou nous vous retirerons les dmes! Le peuple, qui gotait la Rforme, encourag par le langage des nobles, s'mut; et un jour, au moment o le prtre le plus oppos la Rformation, le perscuteur d'Ibach, Pierre Mayer, allait prcher contre les hrtiques, un grand tumulte se fit entendre. Mayer, effray, abandonna prcipitamment l'glise. Ce mouvement dcida le conseil. Une ordonnance enjoignit tous les prdicateurs de prcher purement la Parole de Dieu, ou de quitter la ville. La lumire qui tait partie de Wittemberg, comme du centre de la nation, se rpandait ainsi dans tout l'Empire. A l'occident, le pays de Berg, CIves, Lippstadt, Munster, Wesc), Miltenbcrg, Mayence, Deux-Ponts, Strasbourg, entendaient l'vangile. Au midi, Hof, Schelestadt, Bamberg, Esslingen, Hall en Souabe, Heilbronn, Augsbourg, Ulm et beaucoup d'autres lieux le saluaient avec joie. A l'orient, le duch de Liegnitz, la Prusse et la Pomranie lui ouvraient leurs portes. Au nord, Brunswick, Halberstadt, Gosslar, Celle, la Frise, Brme, Hambourg, le Holstein, et mme le Danemark et d'autres contres voisines, s'mouvaient au son de la nouvelle parole. L'lecteur avait dclar qu'il laisserait les voques prcher librement dans ses tats, mais qu'il ne leur livrerait personne. Aussi vit-on bientt les prdicateurs vangliques, poursuivis dans d'autres contres, se rfugier en Saxe. Ibach de Francfort, Eberlin d'LJlm, Kauxdorf de Magdebourg, Valentin Mustus, que les chanoines de Hal-

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\V!TTE;fBERG

CENTRE DE LA RFORME.

et d'autres fidles berstadt avaient horriblement mutil Witvenus de toute accouraient l'Allemagne, ministres, assur. Ils s'y comme au seul asile leur ft qui temberg, ils s'affermissaient entretenaient avec les rformateurs; auprs d'eux dans la foi, et ils leur faisaient part euxmmes des expriences qu'ils avaient faites et des lumires qu'ils avaient acquises. C'est ainsi que l'eau des fleuves revient, par les nues, des vastes tendues de l'Ocan, nourrir les glaciers .d'o elle descendit autrefois dans la plaine. L'uvro qui se dveloppait Wittemberg, forme ainsi de beaucoup d'lments divers, devenait toujours plus l'uvre de la nation, de l'Europe, de la chrtient. Cotte cole fonde par Frdric, vivifie par Luther, tait le centre de l'immense rvolution qui renouvelait l'glise, et elle lui imprimait une unit relle et vivante, bien suprieure l'unit apparente de Rome. La Bible rgnait Wittemberg, et ses oracles taient partout entendus. Cette acadmie, la plus rcente de toutes, avait acquis dans la chrtient le rang et l'influence qui avaient appartenu jusque-la l'antique universit de Paris. La foule qui y accourait de toute l'Europe y faisait connatre les besoins de l'glise et des peuples; et en quittant ces murs, devenus sacrs pour elle, elle rapportait l'glise et aux peuples la Parole de la grce destine gurir et sauver les nations. Luther, la vue de ces succs, sentait son courage crotre dans son cur. Il voyait cette faible entreprise, commence au milieu de tant de craintes et avec tant et il en d'angoisses, changer la face du monde chrtien, tait tonn lui-mme. Il n'avait rien prvu de semblable, l'heure o il se leva contre Tezel. Prostern devant le Dieu qu'il adorait, il reconnaissait que cette uvre tait son uvre, et il triomphait dans le sentiment d'une vicetvinctum i Aliquot D.Vatentinum Musteeum. ministri canonicorum, capiunt in iuferiores manibus pedibusque, injectoin ejusos freuo,deferuntptr trabf'5 NMfon<t cerevisiaria eum castrant. in cella (Hameimanq, cnobii partes,ibique re!M<! Eoft~efn, p.880.)

TMOMrHE

ET HUMILITE DE LUTHER.

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toire qui ne pouvait plus lui tre ravie, a Nos ennemis nous menacent de la mort, disait-il au chevalier Harmut de Cronberg; s'ils avaient autant de sagesse qu'ils ont de folie, ce serait, au contraire, de la vie qu'ils nous mena ceraient. Quelle plaisanterie ou quel outrage n'est-ce pas que de prtendre menacer de la mort Christ et les chr tiens, eux qui sont les matres et les vainqueurs de la mort~?. C'est comme si je voulais effrayer un homme en sellant son coursier et en l'aidant monter dessus. Ils ne savent donc pas que Christ est ressuscit des morts? Il est encore pour eux couch dans le spulcre que dis-je?. dans l'enfer. Mais nous, nous savons qu'il vit. a Il s'indignait la pense qu'on pt regarder lui comme l'auteur d'une uvre, dans les plus petits dtails de laquelle il reconnaissait la main de son Dieu. Plusieurs croient cause de moi, disait-il. Mais ceux-l seuls sont dans la vrit qui demeureraient fidles alors mme qu'ils apprendraient, ce dont Dieu me prserve, que j'ai reni Jsus-Christ. Les vrais disciples ne croient pas en Luther, mais en Jsus-Christ. Moi-mme je ne me soucie pas de Luther 2. Qu'il soit un saint ou un fripon, que m'importe? Ce n'est pas lui que je prche, c'est Christ. Si le diable peut le prendre, qu'il le prenne Mais que Christ nous demeure, et nous demeurerons aussi. En en'et, en vain voudrait-on expliquer ce grand mouvement par des circonstances humaines. Les lettrs, il est vrai, aiguisaient leur esprit et lanaient des traits acrs contre les moines et contre le pape; le cri de la libert, que l'Allemagne avait si souvent pouss contre la tyrannie des Italiens, retentissait de nouveau dans les chteaux et dans les provinces; le peuple se rjouissait en entendant les chants du rossignol de Wittemberg, prsage du prinMais ce n'tait temps qui partout commenait poindre pas un mouvement extrieur, semblable celui que le t Eerren undSicgmanner desTodes. (Luth. Ep.,II,p. 194.)
s Ich kenne auch selbst nicht den Luther, n (/6~ p. 168.) s WtMem6t~er Nachligail, posie de Hans Saehs,lM3.

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LE PRINCIPE MOTEUR.

besoin d'une libert terrestre imprime, qui s'accomplissait alors. Ceux qui disent que la Rformation fut opre en offrant aux princes les biens des couvents, aux prtres le mariage, aux peuples la libert, en mconnaissent trangement la nature. Sans donte un emploi utile des fonds qui avaient nourri jusqu'alors la paresse des moines, sans doute le mariage, la libert, qui viennent de Dieu mme, purent favoriser le dveloppement de la Rforme; mais la force motrice n'tait pas l. Une rvolution intime s'oprait alors dans les profondeurs du cur humain. Le peuple chrtien apprenait de nouveau aimer, pardonner, prier, souffrir et mme mourir pour une vrit qui ne lui promettait du repos que dans le ciel. L'glise se transformait. Le christianisme brisait les enveloppes dans lesquelles on l'avait si longtemps retenu, et rentrait vivant dans un monde qui avait oubli son ancien pouvoir. La main qui fit le monde s'tait retourne vers lui et l'Evangile, reparaissant au milieu des nations, prcipitait sa course, malgr les efforts puissants et rpts des prtres et des rois; semblable l'Ocan, qui, quand la main de Dieu pse sur ses flots, s'lve avec un calme majestueux le long des rivages, sans que nulle puissance humaine soit capable d'arrter ses progrs.

LIVRE X
AGITATIONS, REVERS ET PRO&RES 1522-1526

1 La Rformation, qui n'avait d'abord exist que dans le cur de quelques hommes pieux, tait entre dans le culte et dans la vie de l'Eglise; il tait naturel qu'elle fit un nouveau pas, et pntrt de l dans les rapports civils et dans la vie des nations. Sa marche fut toujours du dedans au dehors. Nous allons voir cette grande rvolution prendre possession de la vie politique des peuples. Depuis prs de huit sicles, l'Europe formait un vaste tat sacerdotal. Les empereurs et les rois avaient t sous le patronage des papes. S'il y avait eu, surtout en France et en Allemagne, d'nergiques rsistances d'audacieuses prtentions, Rome avait eu finalement le dessus, et l'on avait vu des princes, dociles excuteurs de ses terribles jugements, combattre, pour assurer son empire, contre de simples fidles soumis leur domination, et rpandre pour elle avec profusion le sang des enfants de leur peuple. Aucune atteinte ne pouvait tre porte ce vaste tat ecclsiastique dont le pape tait le chef, sans que les rapports politiques en fussent aussi branls.

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ELEMENT POLITIQUE.

Deux grandes ides agitaient alors l'Allemagne. D'un de la foi; de l'autre, ct, on voulait un renouvellement au sein duquel un national, on demandait gouvernement faire les tats germaniques fussent reprsents, et qui pt des empereurs'. contre-poids la puissance de l'L'lecteur Frdric avait insist sur ce point, lors et le lection qui avait donn un successeur Maximilien Un national, gouvernement jeune Charles s'tait soumis. et des reprsentants des compos du gouverneur imprial form. lecteurs et des cercles, avait t en consquence de Saxe rFrdric et Ainsi Luther rformait l'glise, l'tat. formait Mais tandis que, paralllement la rforme religieuse, taient introduites d'importantes modifications politiques craindre il tait de la que la comnation, par les chefs mune H ne vnt aussi s'mouvoir, et ne compromt, par ses excs religieux et politiques, les deux rformations. Cette intrusion violente et fanatique de la populace et de quelques meneurs, qui semble invitable ds que la socit s'branle et se transforme, ne manqua pas d'avoir lieu en Allemagne, aux temps qui nous occupent. Il y avait encore d'autres causes pour faire natre de telles agitations. la Rforme, L'Empereur et le pape s'taient unis contre et elle semblait devoir succomber sous les coups de si puissants adversaires. La politique, l'intrt, l'ambition, Lon X l'obligation de la imposaient Charles-Quint et dtruire. Mais ce sont l de mauvais champions pour combattre la vrit. Le dvouement une cause que l'on retre vaincu que par un dgarde comme sacre ne peut vouement contraire. Or, Rome, docile l'impulsion d'un Lon X, s'enthousiasmait pour un sonnet ou pour une mlodie, mais tait insensible a la religion do Jsus-Christ; et si quelque pense moins futile venait la visiter, au lieu CtftWt! i Pfeffet, V,UI, Droitpubliede i'~t~ma~tte, p. 590. Robertson, Dtu~cAe CMct. p. lit. Manke,

PERSCUTION DE CHARLES-QUINT.

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de se purifier et de se retremper dans le christianisme des aptres, elle s'occupait d'alliances, de guerres, de conqutes, de traits, qui lui assurassent des provinces nouvelles, et elle laissait, avec un froid ddain, la Rformation ranimer partout l'enthousiasme religieux, et marcher triomphante vers de plus nobles conqute. L'ennemi qu'on avait jur d'craser dans la basilique de Worms se prsentait plein d'audace et de force la lutte devait tre vive; le sang allait couler. Cependant quelques-uns des dangers les plus pressants dont la Rformation tait menace, parurent alors s'loigner. Le jeune Charles se trouvant un jour, avant la publication de l'dit de Worms, une fentre du palais, avec son confesseur, avait dit, il est vrai, en portant la main droite sur son cur Je jure de faire pendre cette fe ntre le premier qui, aprs la publication de mon dit, osera se montrer luthrien~. N Mais bientt son zle s'tait grandement ralenti. Son projet de rtablir la gloire antique du saint-empire, c'est--dire d'augmenter sa puissance, avait t reu avec froideur*. Mcontent de l'Allemagne, il quitta les bords du Rhin, se rendit dans les Pays-Bas, et profita du sjour qu'il y fit pour donner aux moines quelques satisfactions, qu'il se voyait hors d'tat de leur accorder dans l'Empire. Les uvres de Luther furent brles Gand, par la main du bourreau, avec toute la solennit possible. Plus de cinquante mille spectateurs furent prsents cet auto-da-f; l'Empereur lui-mme y assista avec un sourire approbateur s. Puis il se rendit en Espagne, o des guerres et des troubles le contraignirent, pour quelque temps du moins, laisser l'Allemagne tranquille. Puisqu'on lui refuse dans l'Empire la puissance 1 c Sancte juro. eumexhac fenestra meojussususpensum iri. t (Pallavicini, 1,p.~a.)
2 < Essendo toruato dalla nieta che sua Maesta haveva fatta in Wormatia, escluso d'ogni cunclusion buona d'ajuti c di favori che si fuss! proposto d'ottenere in essa. (~MirMtttome al card. Famese. Manuscrit de la biblioth. Corsiui, publi par Ranke.) s Ipso Ca'sare, ore subridenti, spectaculo plausit. (FaHavieim, I, p. 1M.)

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SIGE

DE

PAMPELU~E.

de qu'il rclame, que d'autres y poursuivent l'hrtique soucis le De proccupent. Wittembcrg. plus graves En effet, Franois 1er, impatient d'en venir aux mains avec son rival, lui avait jet le gant. Sous le prtexte de rtablir dans leur patrimoine les enfants de Jean d'Albret, roi de Navarre, il avait commenc une lutte longue et sanglante, qui devait durer toute sa vie, en faisant rentrer dans ce royaume, sous le commandement de Lesparre, une arme dont les conqutes rapides ne s'arrtrent que devant la forteresse de Pampelune. Sur ces fortes murailles devait s'enflammer un enthousiasme destin s'opposer un jour a l'enthousiasme du rformateur, et souffler dans la papaut un esprit nouveau d'nergie, de dvouement et de domination. Pampelune devait tre comme l'mule de Wittemberg et le berceau du rival de Luther. L'esprit chevaleresque qui avait si longtemps anim le monde chrtien ne se trouvait plus qu'en Espagne. Les guerres contre les Maures, peine finies dans la Pninsule et toujours renouveles en Afrique, des expditions lointaines et aventureuses au del des mers, entretenaient dans la jeunesse castillane cette vaillance enthousiaste et nave dont Amadis avait t l'idal. Parmi les dfenseurs de Pampelune se trouvait un jeune cadet gentilhomme nomm don Inigo Lopez de Recalde, de Ferdinand treize enfants. Elev a la cour d'une famille de le Catholique, Rccalde, dou des grces et de la beaut du corps', habile manier l'po et la lance, recherchait avec ardeur la gloire de la chevalerie. Se couvrir d'armes tincelantes, monter un coursier gnreux~, s'exposer aux brillants dangers d'un tournoi, courir de hasardeuses aventurcs, prendre part aux dbats passionns des factions 3, et (MafTsci VilaZ,ot/o/(B, 1 Cum essetin corporis ornatu 158G, elegalitissimus. p. 3.) 't
2 Equorumque et armorum usu prcetierct. (Ibid.) 3 't Partim in factio'um riarumque pericuUs, partim consumeret. tempus (fM<t.) in amatoria vesania.

INMODE LOYOLA. ~g~ dployer pour saint Pierre autant de dvotion que pour sa dame, telle tait la vie du jeune chevalier. Le gouverneur de la Navarre, tant all chercher du secours en Espagne, avait laiss Inigo et quelques nobles la garde de Pampelune. Ces derniers, voyant la supriorit des troupes franaises, rsolurent de se retirer. Inigo les hrT" tenir tte ~'p~~ trouvant nebranlables dans leur dessein, il les regarda avec indignation, les accusa de lchet, de perfidie, puis se jeta seul dans la citadelle, dcid la dfendre au~i~esa~ Les Franais, reus avec enthousiasme dans Pampelune, ayant propos au commandant de la forteresse de capitu~no' Supportons tout, dit Inigo avec feu ses compa gnons, plutt que de nous rendre 2. Les Franais commcncent alors battre les murs avec leurs puissantes machines, et bientt ils tentent l'assaut. Le courage et les paroles d'Inigo excitent les Espagnols; ils repoussent es assaillants de leurs traits, de leurs pes, de leurs hallebardes Inigo combat leur tte, debout sur la muraille, 1 d enflamm, le jeune chevalier brandit son pe, et ses coups tombent sur l'ennemi. Soudain un boulet vient frapper le mur, la place mme qu'il dfend; une pierre se dtache, blesse grivement le chevalier la jambe droite, et le boulet, renvoy par la violence du coup, brise sa jambe gauche. Inigo tombe sans connaissance3. Aussitt la garnison se rend, et les Franais, pleins d'admiration pour le courage de leur jeune adversaire, le font conduire en litire chez ses parents, au chteau de Loyola. C'est dans ce manoir seigneurial, dont il a plus tard port le nom, qu'lnigo tait n, huit ans aprs Luther, de l'une des familles les plus illustres de ces contres. Une opration douloureuse tait devenue ncessaire. Au milieu des souffrances les plus aigus, Inigo fermait ses
n arcem solus introit.. lJ1 (~Iaffi YiLa Loynl~, 1586, p. 6.) oratione commilitonibus dissuasit. (Ibid.) alienata mente corruerit. (Ibid., p. 7.)

omnibus,

e vestigio semianimis

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SES LUTTES ET SA TRANSFORMATION.

mais ne poussait pas un seul cri'. poings avec effort, besoin d'occuper un Contraint pnible repos, il avait A dfaut des rosa vive manire imagination. de quelque nourri il s'tait jusqu'alors, on mans de chevalerie, dont ou les et les lgendes de 'Jsus-Christ lui donna la vie et l'tat de solitude Fleurs des saints. Cette lecture, dans une sur son impresesprit de maladie o il Se trouvait, fit et s'sion extraordinaire. Il crut voir s'loigner, s'effacer des combats, qui teindre la vie bruyante des tournois et et en mme seule jusque alors avait occup sa jeunesse, carrire plus une tonns devant ses yeux temps s'ouvrit actions des saints et leurs souffranglorieuse. Les humbles de ces hroques lui parurent tout coup bien plus dignes la chevalerie. de faits d'armes les hauts louange que tous se livrait aux pentendu sur son lit, agit par la fivre, il Le monde qu'il il abandonnait ses les plus contradictoires. lui apparaismacrations les saintes il saluait et celui dont avec ses saient la fois, l'un avec ses volupts, l'autre son dans se livraient esprit rigueurs; et ces deux mondes faisais si disait-il, je serait-ce, Que un combat acharn. a Puis ce qu'ont fait saint Franois ou saint Dominique'? se cur vou son il avait l'image de la dame laquelle s'criait-il une comtesse, Ce n'est pas prsentant lui c'est avec une nave vanit, ce n'est pas. une duchesse, laissaient le ces penses plus que tout cela3. Mais et d'ennui, tandis que son projet d'iiiiid'amertume plein ter les saints le remplissait de paix et de joie. il rsolut Ds lors son choix fut arrt. A peine rtabli, comme Luther, au sicle. avoir, Aprs de faire ses adieux d'armes, avec ses anciens compagnons un encore fait repas pour se rendre il partit seul, dans le plus grand secret in pugnum digitosvalde nisiut coactos deditdoloris, l Nullum aliud indicium Vtfa p.8.) f.f)t)otff,lM9, (Mafftei constrinferet.. feeit B. F.andscus, quid si hoc quod B. DomiIl Qnid si ego hoc agerem quod Bicus?.(~ctaSanc<Vtl,p.634.) /n,)-, ('M(t.) 3 Non era condessa, ni duquessa, mas era su estado mas aKo. suorum quam accueonsitiornm ut arcana ita salutatis, t )bi duce amieisque ratissime tegeret.. (Ma?<Bi ~'fft Loy~t, 1586, p. 16.)

VEILLE D'ARMES DE LOYOLA.

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vers les demeures solitaires que des ermites de Saint-Benoit avaient tailles dans le roc des montagnes de Montserrat. Press, non par le sentiment de ses pchs, ou par le besoin de la grce divine, mais par le dsir de devenir chevalier de Marie et de se rendre illustre par des macrations et des uvres pies, comme toute l'arme des saints, il se confessa pendant trois jours, donna un mendiant ses riches vtements, se couvrit d'un sac et se d'une corder Puis, se rappelant la clbre veille ceignit d'armes d'Amadis de Gaule, il suspendit son pe devant une image de Marie, passa la nuit en veille dans son nouvel et trange costume, et se livra, tantt genoux et tantt debout, mais toujours en prire et le bton de plerin la main, tous les dvots exercices que l'illustre Amadis avait jadis pratiqus. C'est ainsi, dit l'un des biographes du saint, le jsuite Mani, que tandis que Satan armait Martin Luther contre toutes les lois divines et et que cet inhumaines, fam hrsiarque comparaissait Worms et y dclarait une guerre impie au sige apostolique, Christ, par un appel de sa divine providence, suscitait ce nouveau com battant, et, le liant, lui et plus tard tous ses sectateurs au service du pontife romain, l'opposait la licence et <(la fureur de la perversit hrtique*. Loyola boitant encore d'une jambe, se trana par des chemins dtourns et dserts Manresa, et y entra dans un couvent de dominicains, afin de se livrer, dans ce lieu obscur, aux plus dures pnitences. Comme Luther, il allait chaque jour mendier de porte en porte sa nourriture~ Il demeurait sept heures genoux et se flagellait trois fois par jour; minuit, il tait de nouveau en prire; il laissait crotre en dsordre ses cheveux et ses ongles, et il et t impossible de reconnatre dans le moine ple et dfait de visage de Manresa, le jeune et brillant chevalier de Pampelune. ornatus,pannoso cuidam lergitus,sacco ~~s, sacco sese a.acer induit, ac fune pr~i~it.. (Ma~i p 20.) Furori ac libidini h~.eticfe prtt., oppoueret. (/t F ? '1 ) Victum ost.ahm precibus infimis eme,,d.eare quotidie. ~M'p 33 ) ni Pretiosa vestimenta quibus erat

ig~

SES ANGOISSES.

tait venu o les ides religieuses, Cependant le moment de t jusqu'alors pour Inigo qu'un jeu qui n'avaient gure de lui avec plus gravit, chevalerie, devaient se rvler ignorait encore. Tout une qu'il sentir lui faire puissance et faire pressentir, la joie coup, sans que rien et pu le lui En vain eut-il disparut'. qu'il avait jusqu'alors prouve des cantiques, il ne put recours la prire et au chant cess de l'entourer avait trouver le reposa Son imagination seul avec sa conscience. laiss il tait d'aimables prestiges; et il Il ne pouvait comprendre un tat si nouveau pour lui, de sacrifices tant si Dieu, aprs se demandait avec effroi tait encore irrit contre lui. Nuit et qu'il lui avait faits, terreurs agitaient son me; il versait des jour, de sombres la paix qu'il avait larmes amres; il appelait grands cris alors la Il en vain3. recommena cela tout mais perdue. Peut Montserrat. avait faite longue confession qu'il cette chose. Mais oubli quelque tre, pensait-il, ai-je car elle lui rapson encore angoisse; confession augmenta Il errait morne, abattu sa conscience pela toutes ses fautes. sa vie qu en asser lui criait qu'il n'avait fait pendant toute livr d'accablantes et le malheureux, pchs sur pchs, de ses gmissements. terreurs, faisait retentir le clotre alors accs dans son D'tranges penses trouvrent de la confession et cur N'prouvant aucun soulagement il se mit, comme des diverses ordonnances de l'glise au lieu de se dleur etlicace. Mais, Luther, douter de l'oeuvre rechercher des hommes uvres pour tourner des s'il ne devait demanda du Christ, il se pleinement suflisante me Son du sicle. les de nouveau gloires pas poursuivre avait ce monde tui"; vers qu'il s'lana avec imptuosit mais aussitt il recula saisi d'pouvant.
se promus eiui nudarique i Tune subito, nulla praecedente signiticatioue, V'it2 Loyol~e, p. 27.) \) seutiret. platfi omni gaudiu psalmis. ullam inveniret ~r' a (Ibid.) requiem. p..B.) n.tibu~un~ (~ dies ~~que 'T 'Van is agitari t.rr.r.b~. P~) dolorem posse Y.deretnr.. (7M., t m nulla jam res mitig E~mm.disreP.t.ndi.magnoq..da,n~pet.cog..aver.t.3..)

LUTHER ET LOYOLA. MOMENT DCISIF.

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Y avait-il alors quelque diffrence entre le moine de Manresa et le moine d'Erfurt? Dans des traits secondaires, sans doute; mais l'tat de leur me tait le mme. Tous deux ils sentaient avec nergie la grandeur de leurs pchs. Tous deux ils cherchaient la rconciliation avec Dieu, et ils en voulaient l'assurance dans leur cur. Si un Staupitz, la Bible la main, s'tait prsent dans le couvent de Manresa, peut-tre Inigo ft-il devenu le Luther de la Pninsule. Ces deux grands hommes du seizime sicle, ces deux fondateurs des deux puissances spirituelles, qui depuis trois cents ans se font la guerre, taient frres alors; et peut-tre, s'ils s'taient rencontrs, Luther et Loyola fussent-ils tombs dans les bras l'un de l'autre, et eussent-ils ml leurs larmes et leurs vux. Mais ces deux moines, dater de ce moment, devaient suivre des voies toutes diffrentes. Inigo, au lieu de reconnatre que ses remords lui taient envoys pour le pousser au pied de la croix, se persuada que ces reproches intrieurs venaient, non de Dieu, mais du diable, et il prit la rsolution de ne plus penser ses pchs, de les effacer et de les anantir lui-mme dans un oubli ternel'. Luther se tourna vers Christ; Loyola ne fit que se replier sur lui-mme. Bientt des visions vinrent confirmer Inigo dans la conviction qu'il s'tait faite. Ses propres rsolutions lui avaient tenu lieu de la grce du Seigneur; ses propres imaginations lui tinrent lieu de sa Parole. Il avait regard la voix de Dieu, dans sa conscience, comme une voix du dmon; aussi le reste de son histoire nous le reprsente-t-il livr aux inspirations de l'esprit des tnbres. Un jour, Loyola rencontra une vieille femme, comme Luther, dans le temps de son angoisse, avait t visit par un vieillard. Mais la vieille Espagnole, au lieu d'annoncer < Sine ulladubitatione constituit \!ta;labesperpetua praeterit oblivione couterere. (MafM ~imLo~a-, p. 31.)

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VISIONS DE LOYOLA.

au pnitent de Manresa la rmission des pchs, lui prdit des apparitions de Jsus. Tel fut le christianisme auquel, comme les prophtes de Zwickau, Loyola eut recours. les saintes critures; Inigo ne chercha pas la vrit dans mais il imagina, leur place, des communications immdiates avec le royaume des esprits. Bientt il ne vcut plus que dans des extases et des contemplations. Un jour, se rendant l'glise de Saint-Paul, situe hors de la ville, il suivait, plong dans ses mditations, les rives du Uobrgat, et finit par s'y asseoir. Ses yeux s'taient arrts sur la rivire, qui roulait silencieusement devant lui ses profondes eaux, et il s'abma dans ses penses. Tout coup il entra en extase; il vit de ses yeux ce que les hommes ne comprennent qu' peine aprs beaucoup de lectures, de veilles et de travaux 1. II se releva, se tint debout sur le bord du fleuve, et il lui sembla tre devenu un autre homme puis il se mit genoux au pied d'une croix sacrifier sa vie qui se trouvait dans le voisinage, dispos de la cause dont les au service mystres venaient de lui tre rvls. Ds lors ses visions devinrent plus frquentes. Assis sur l'escalier de Saint-Dominique, Manresa, il chantait un son me jour des psaumes la sainte Vierge. Tout coup fut ravie d'extase; il demeura immobile, plong dans sa contemplation; le mystre de la sainte Trinit se rvla ses yeux sous de magnifiques symboles~; il versait des ne larmes, il faisait entendre des sanglots, et tout le jour il inenable. de cette vision cessa de parler Ces apparitions nombreuses avaient dtruit tous ses doutes; il croyait, non comme Luther, parce que les choses de la foi taient crites dans la Parole de Dieu, mais cause des visions qu'il avait eues. Quand mme il n'y aurait point eu de Bible, disent ses apologistes, quand mme ces mystres n'eussent jamais t rvls dans l'crit < Qu soienthommes comprehendeM.(Maffcei via demum iuteUigcutia t't<f* Ln!/o<, p. '.)
2 Eu figuras de trcs toctas.

LOX X BRULE I/rMA&E DE LUTHER.

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ture', il les et crus, car Dieu s'tait ouvert !ui~? Luther, l'poque de son doctorat, avait prt serment la sainte criture, et l'autorit, seule infaillible, de la Parole de Dieu, tait devenue le principe fondamental de la Rformation. Loyola prta alors serment aux rves et aux visions; et des apparitions fantastiques devinrent le principe de sa vie et de sa foi. Le sjour de Luther au couvent d'Erfurt, et celui de Loyola au couvent de Manresa, nous expliquent, l'un la Rformation, l'autre le papisme moderne. Nous ne suivrons pas Jrusalem, o il se rendit en quittant le clotre, le moine qui devait ranimer les forces puises de Rome. Nous le rencontrerons plus tard, dans le cours de cette histoire.

II Tandis que ces choses se passaient en Espagne, Rome elle-mme semblait prendre un caractre plus srieux. Le grand patron de la musique, de la chasse et des ftes disparaissait du trne pontifical, pour faire place un moine pieux et grave. Lon X avait ressenti une grande joie en apprenant l'dit de Worms et la captivit de Luther; aussitt, en signe de sa victoire, il avait fait livrer aux flammes l'image et les crits du rformateur s. C'tait la seconde ou la troisime fois que la papaut se donnait cet innocent plaisir. En mme temps, Lon X, voulant tmoigner sa reconnaissance Charles-Quint, runit son arme celle de l'empereur. Les Franais durent quitter Parme, Plaisance, Milan; et le cousin du pape, le cardinal Jules de Mdicis~ (~efsSMci.) 2 e Qu Dei sibi aperieute coguoyerat.. (Matfcei Vtht /.fx/o~, Comburi jussit alteram vultus in ejus statua, alteram animi p. M.) ejus in libris. n (l'aitavicmi, I, p. 138.) Qnod etsinulfaScriptura, illafidei mysteria doceret..

~g8

VICTOIRE ET MORT DU PAPE.

entra dans cette dernire ville. Le pape allait ainsi se trouver au fate de la puissance. C'tait au commencement de l'hiver de l'an 1521; Lon X avait coutume de passer l'automne la campagne. On le voyait alors quitter Rome sans surplis, et, ce qui est encore bien plus scandaleux, dit son matre des crmoau cerf nies, avec des bottes. Il chassait au vol Viterbe; de la les Bolsena lui offrait le lac de plaisirs Corneto; milieu des au allait passer quelque temps pche puis il des imDes son favori. musiciens, sjour ftes, Milliana, les artistes dont les talents pouvaient provisateurs, tous entouraient le souverain gayer cette dlicieuse villa, y trouvait au moment o on lui apl se qu'il pontife. C'tait la prise de Milan. Aussitt grande agila nouvelle de porta tation dans la villa. Les courtisans et les officiers ne se de contiennent pas de joie; les Suisses tirent des coups la nuit se toute hors de et lui, promne carabine, Lon, dans sa chambre, regardant souvent de la fentre les ret du peuple. Il revint Rome, fajouissances des Suisses A peine tait-il de retour au dans l'ivresse. mais tigu, a Vatican, qu'un mal soudain se dclare. Priez pour moi, de recemme le Il n'eut temps dit-il ses serviteurs. pas voir le saint sacrement, et mourut la force de l'ge (quaet au bruit des ftes. rante-sept ans), l'heure du triomphe invectives en accompagnant entendre des Le peuple ftt lui pardonner Il ne souverain cercueil du pouvait le pontife. d'tre mort sans sacrements et d'avoir laiss des dettes, suite de ses grandes dpenses. a Tu es parvenu au ponti ficat comme un renard, disaient les Romains; tu t'y es a montr comme un lion et tu l'as quitt comme un chien, a Tel fut le deuil dont Rome honora le pape qui excommunia la Rformation, et dont le nom sert dsigner l'une des grandes poques de l'histoire. de Lon Cependant une faible raction contre l'esprit dans Rome mme. Quelet de Rome avait dj commenc avaient fond un oratoire, pour leur hommes pieux y ques

GERMES DE RFORME.

ADRIEN VI.

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dification commune', prs du lieu o la tradition assure les se runirent premires assembles des chrque tiens.' Contarini, qui avait entendu Luther Worms, tait le principal de ces prtres. Ainsi commenait Rome, presque en mme temps qu' Wittemberg, une vrit partout espce de rformation. On l'a dit avec o il y a des germes de pit, il y a aussi des germes de rforme. Mais ces bonnes intentions devaient bientt se dissiper. En d'autre temps, pour succder Lon X, on et choisi un Grgoire VII, un Innocent lit, s'ils se fussent trouvs toutefois; mais l'intrt de l'Empire allait maintenant avant celui de l'glise, et il fallait Charles-Quint un tard pape qui lui ft dvou. Le cardinal de Mdicis, plus ne pouvait de Clment sous le nom VII, voyant qu'il pape Prenez le cardinal de encore obtenir la tiare, s'cria homme et chacun Tortose, regarde comme un g, que saint. Ce prlat, n Utrecht, au sein d'une famille bourgeoise, fut en effet lu, et rgna sous le nom d'Adrien VI. Il avait autrefois t professeur Louvain, puis il tait devenu prcepteur de Charles, et avait t revtu, en 1817, par l'influence de l'Empereur, de la pourpre romaine. Le cardinal de Vio appuya la proposition. Adrien a eu une grande part, dit-il, la condamnation de Luther par les docteurs de Louvain\ Les cardinaux, fatigus, surpris, nommrent cet tranger mais bientt, revenus comme dit un ils en furent, chroniqueur, eux-mmes, morts d'pouvante. La pense que le rigide Nerlandais soun'accepterait pas la tiare leur donna d'abord quelque le dura mais cet Pasquin reprsenta espoir peu. lagement et les card'un matre lu sous la d'cole, figure pontife dinaux sous celle de jeunes garons qu'il chtie. Le peuple fut dans une telle colre, que les membres du conclave ditoro. eircaMSMnta 1 Si uni)ono chiamato deidivino amore, inunoratorio, Vitada Paolo Msc.Ranke.) (Caracciolo, alumno. consilium a tam (PaL<. Roctores Lovanienses )aticini,p.l36.) accepisse eoMpM'ao

~0

CARACTRE

D'ADRIEN.

durent se trouver heureux de n'tre pas jets la rivire'. En Hollande, au contraire, on tmoigna par de grandes dmonstrations la joie qu'on ressentait de donner un pape l'glise. Utrecht a plant; Louvain a arros; l'Empereur a donn l'accroissement, )) crivit-on sur des tapisseries suspendues en dehors des maisons. Quelqu'un crivit audessous ces mots Et Dieu n'y a t pour rien. a Ma)gr le mcontentement exprim d'abord par le peuple de Rome, Adrien VI se rendit dans cette ville au mois d'aot J522, et il y fut bien reu. On se disait qu'il avait plus de cinq mille bnfices donner, et chacun comptait en avoir sa part. Depuis longtemps le trne papal n'avait t occup par un tel pontife. Juste, actif, savant, pieux, simple, de moeurs irrprochables, il ne se laissait aveugler ni par la faveur ni par la colre. Il tait dans la voie moyenne d'rasme. Celui-ci lui crivant un jour l'assurait qu'on trouverait facilement dans les ptres de saint Paul cent passages en tout semblables ceux que l'on condamnait dans les crits de Luther~. Adrien, tout pape qu'il tait, n'tait peut-tre pas fort loign d'une pense si hardie. Dans un livre rimprim Rome, sous son pontificat, il dit Il est certain que le pape peut se tromper dans les choses qui touchent la foi, et soutenir l'hrsie par ses conclusions ou ses dcrttes~. H Voil, certes, pour un pape, une assertion remarquable; et si les docteurs ultramontains rpondent qu'Adrien s'est tromp sur ce point, ils aflirmeut par cela mme ce qu'ils nient, savoir la faillibilit des pontifes romains. Adrien arriva au Vatican avec son ancienne gouvernante, qu'il chargea de continuer pourvoir humblement ses modiques besoins, dans le palais magnifique que Lon p. 2 < Centum locs colligam ex Paulin!s epistolis qui congruunt cum his qc damnata sunt in Lutheri iibhs.. (Burmar.ni ~ntt;ec<a ;.Mi. de Adr. t7. p..M7.) 3 Certum est quod (pontifex) possit en-are in iis quae tanguut tidem, hferesim per suam determinationem aut decretalem asserendo. (Cnmm. in lib. IV .Sf!t)<fnft<t''t<m. Qust. de sacr. Confirm. Rama', tSM, fol.) Ft!t. de la Rf.,I. 1M. Steidan.

PLAN DE RFORME. OPPOSITION.

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avait rempli de son luxe et de ses dissipations. Il n'avait aucun des gots de son prdcesseur. Comme on lui montrait le magnifique groupe de Laocoon, retrouv depuis quelques annes, et acquis grand prix par Jules II, il s'en dtourna froidement en disant Ce sont les idoles des paens! J'aimerais bien mieux, crivait-il, servir Dieu dans ma prvt de Louvain, qu'tre pape Rome. Frapp des dangers dont la Rformation menaait la religion du moyen ge, et non, comme les Italiens, de ceux auxquels elle exposait Rome et sa hirarchie, il dsirait srieusement les combattre et les arrter; et le meilleur moyen pour y russir lui paraissait tre une rforme de l'glise, opre par l'glise elle-mme. L'glise a besoin d'une rforme, disait-il; mais il faut y aller pas pas. L'opinion du pape, dit Luther, est qu'entre deux pas il faut mettre quelques sicles. En effet, il y avait des sicles que l'glise parlait d'une rformation. Il n'y avait plus lieu temporiser; il fallait agir. Fidle son plan, Adrien entreprit d'loigner de la ville les impies, les prvaricateurs, les usuriers; ce qui n'tait pas chose facile, car ils formaient une partie considrable de la population. D'abord les Romains se moqurent de lui; bientt ils le harent. La domination sacerdotale, les profits immenses qu'elle rapportait, la puissance de Rome, les jeux, les ftes, le luxe qui la remplissaient, tout tait perdu sans retour, si l'on retournait aux murs apostoliques. Le rtablissement de la discipline rencontra surtout une nergique opposition. Pour y parvenir, dit le cardinal a grand pnitencier, il faudrait d'abord rtablir la ferveur des chrtiens. Le remde passe les forces du malade, et lui donnera la mort. Tremblez que, pour vouloir con server l'Allemagne, vous ne perdiez l'Italie'. En effet, Adrien eut bientt plus redouter le romanisme que le luthranisme lui-mme.
1 Sarpi, Hist. du Cne. de Trente, p. 20.

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VISITE PISCOPALE.

On s'effora de le faire rentrer dans la voie qu'il voulait quitter. Le vieux et rus cardinal Soderin de Volterre, familierd'Alexandre VI, de Jules H et de Lon X faisait souvent entendre l'honnte Adrien des mots propres le mettre au fait du rle, si nouveau pour lui, qu'il tait appel remplir. Les hrtiques, lui dit-il un jour, ont de tout temps parl des moeurs corrompues de la cour de Rome, et nanmoins jamais les papes ne les ont chan ges. Ce n'est jamais par des rformes, dit-il en une autre occasion, que les hrsies ont jusqu'ici t teintes; c'est par des croisades. Ah! rpondait le pontife en poussant un profond soupir, que la condition des papes est malheureuse, puisqu'ils n'ont pas mme la a libert de faire le bien~ ))

III Le 23 mars 1S22, avant l'arrive d'Adrien Rome, la dite s'tait assemble Nuremberg. Dj, avant cette poque, les vques de Merscbourg et de Misnic avaient demand l'lecteur de Saxe la permission de faire dans ses tats la visite des couvents et des glises. Frdric, pensant que la vrit devait tre assez forte pour rsister l'erreur, avait rpondu favorablement cette demande. La visite se fit. Les vques et leurs docteurs prchrent avec violence contre la Rforme; ils exhortrent, ils menacrent, ils supplirent; mais leurs argumentations paraissaient sans force et quand, voulant recourir des armes plus eflicaces, ils demandrent au bras sculier de faire excuter leurs dcrets, les ministres de l'lecteur leur rpondirent qu'il fallait examiner l'an'aire d'aprs la Bible, et que l'lecteur, dans son ge avanc, ne pouvait 1 Per ton~aesperienza dellecosedet mondo, molto e accorto. n prudente /htt. Fior.,lib.vn.) (Nardi,
Sarpi, /fut. du Cotte, de Trente, p. 3!.

1NVASMN DE SOLIMAN.

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pas se mettre tudier la thologie. Ces efforts des vques ne ramenrent pas une seule me dans le bercail de Rome, et Luther, qui peu de temps aprs parcourut ces contres et y fit entendre sa parole puissante, effaa les faibles impressions produites et l. Ce que Frdric avait refus de faire, on pouvait craindre que le frre de l'Empereur, l'archiduc Ferdinand, ne le fit. Ce jeune prince, qui prsida une partie des sances de la dite, prenant peu peu plus de fermet, pouvait bien, dans son zle, tirer tmrairement l'pe, que son frre, plus prudent et plus~politique, laissait sagement dans le fourreau. En effet, Ferdinand avait commenc poursuivre avec cruaut, dans ses tats hrditaires d'Autriche, les partisans de la Rformation. Mais Dieu employa diverses reprises, pour dlivrer le christianisme renaissant, le mme instrument dont il s'tait servi pour dtruire le christianisme corrompu. Le croissant parut dans les provinces pouvantes de la Hongrie. Le 9 aot, aprs six semaines de sige, Belgrade, le boulevard de ce royaume et de l'Empire, tomba sous les coups de Soliman. Les sectateurs de Mahomet, aprs avoir vacu l'Espagne, semblaient vouloir rentrer en Europe par l'Orient. La dite de Nuremberg oublia le moine de Worms, pour ne penser qu'au sultan de Constantinople. Mais Charles-Quint runit dans son esprit ces deux adversaires. Il faut, crivit-il au pape, de Valladolid, le 31 octobre, il faut arrter les Turcs et pu nir par l'pe les partisans de la doctrine empoisonne de Luther~, a Bientt l'orage, qui avait paru se dtourner de la Rforme et se diriger vers l'Orient, s'amoncela de nouveau sur la tte du rformateur. Son retour Wittemberg et le zle qu'il y dployait avaient rveill toutes les haines. Maintenant que l'on sait o le prendre, disait le duc George, qu'on excute contre lui l'arrt de Worms a On
Dass man die Nachfolger derselben (Luth. Op., XVH, p. 331.) vergiften Lehre, mit dem Schwert Itrafeo

mag..

i44

NOUVEL

ORAGE

CONTRE

LUTHER.

assurait mme en Allemagne que Charles-Quint et Adrien se trouveraient ensemble Nuremberg pour y aviser'. Satan sent la blessure qui lui est faite, dit Luther; c'est pourquoi il se met dans une telle fureur. Mais Christ a dj tendu contre lui sa main, et il le foulera bientt ') sous ses pieds, malgr les portes de l'enfer Au mois de dcembre i522, la dite s'assembla de nouveau Nuremberg. Tout paraissait annoncer que, si Soliman avait t le grand ennemi dont elle s'tait occupe dans sa session du printemps, Luther serait celui dont elle s'occuperait dans la session d'hiver. Adrien VI, d'origine allemande, se flattait de trouver auprs de sa nation un accueil dont un pape d'origine italienne n'et jamais pu se flatter Il chargea en consquence Chieregati, qu'il avait connu en Espagne, de se rendre Nuremberg. A peine la dite fut-elle assemble, que plusieurs princes parlrent avec violence contre Luther. Le cardinal-archevque de Salzbourg, qui jouissait de toute la confiance de l'Empereur, voulait que l'on prt des mesures promptes et dcisives avant l'arrive de l'lecteur de Saxe. L'lecteur Joachim de Brandebourg, toujours ferme dans sa marche, et le chancelier de Trves, pressaient galement l'excution de l'dit de Worms. Les autres princes taient en grande partie indcis, partags. L'tat de tourmente dans lequel se trouvait l'glise remplissait d'angoisse ses plus fidles serviteurs. Je donnerais, s'cria en pleine dite l'vque a de Strasbourg, un de mes dix doigts pour n'tre pas prtre ? Chieregati, d'accord avec le cardinal de Saixbourg, demandait la mort de Luther. II faut, disait-il de la part du pape, et en tenant dans ses mains un bref du pontife, il 1 <Cum et Papam comentnros-(Luth. fama sitfortis etCsarem Nurnbergam Ep., H.p. St4.)
2 t Sed Christus qui cpit conteret eum. (/ttft., p. 913.) 3 Quod ex ea regione venireut, unde nobis secundum carnem (Bref du pape. Luth. Op. fat., H, p. 353.) t .<Er wollte einen Finger drum geben. t (Seekend., p. 568.) origo est. r

O~f VEUT SA MORT. PRDICATION A NUREMBERG.

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faut sparer entirement du corps ce membre gangren Vos pres ont fait prir Constance Jean Huss et Jrme de Prague; mais ces hrtiques revivent dans Luther. Suivez l'exemple glorieux de vos anctres, et remportez, avec le secours de Dieu et de saint Pierre, une victoire magnifique sur le dragon infernal. )) A l'oue du bref du pieux et modr Adrien, la plupart des princes furent saisis d'effroi Plusieurs commenaient mieux comprendre les arguments de Luther, et ils avaient espr autre chose du pape. Ainsi donc Rome, mme sous un Adrien, ne veut pas reconnatre ses fautes; elle agite encore ses foudres, et les provinces germaniques vont tre couvertes de dsolation et de sang. Tandis que les princes gardaient tristement le silence, les prlats et les membres de la dite dvous Rome s'agitaient en tumulte. Qu'on le mette mort )) criaient-ils, au dire de l'envoy de Saxe, qui assistait la sance. Des paroles bien diffrentes se faisaient entendre dans les temples de Nuremberg. La foule se prcipitait dans la chapelle de l'hpital et dans les glises des augustins, de Saint-Sbald et de Saint-Laurent, pour y assister la prdication de l'Evangile. Andr Osiandre prchait dans ce dernier temple avec une grande force. Plusieurs princes, et en particulier Albert, margrave de Brandebourg, qui, en sa qualit de grand matre de l'ordre Teutonique, prenait rang immdiatement aprs les archevques, s'y rendaient frquemment. Des moines abandonnaient les couvents de la ville, et apprenaient des mtiers pour gagner leur vie par leur travail. Chieregati ne pouvait tolrer tant d'audace. Il demanda qu'on fit jeter en prison les prtres et les moines rebelles. La dite, malgr la vive opposition des envoys de l'leci Reseeandos uti membra jam putrida a sano cornore. fPattavicmi I, p. 1M.) Binon grossen Schrecken eingejagt. t (Seckend., p. 552.) 3 Nicht andera geschrien denn CfMCt~e.' Crt<ct'j!ae.' t (Luth. Op., XVIII,

p. 367.)

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L'AUTORIT DU PAPE MCOMfUE.

teur de Saxe et du margrave Casimir, rsolut de faire sais les moines; mais elle consentit communiquer d'abord Osiandre et ses collgues les plaintes du nonce. Un cofut mit, prsid par le fanatique cardinal de Salzbourg, la lutte Le tait de l'excution. imminent; pril charg allait commencer, et c'tait le conseil mme de la nation qui l'engageait. Toutefois, la bourgeoisie le prvint. Pendant que la dite dlibrait sur ce qu'il fallait faire l'gard de ces ministres, le conseil de la ville de Nuremberg dlibrait sur ce qu'il devait faire l'gard de la rsolution de la dite. U arrta, sans outre-passer par l ses attributions, de la que si l'on voulait enlever de force les prdicateurs ville, on les mettrait de force en libert. Une telle rsolution tait significative. La dite, tonne, rpondit au nonce, qu'il n'tait pas permis de saisir les prdicateurs de la ville libre de Nuremberg, sans les avoir convaincus d'hrsie. Chieregati fut vivement mu de ce nouvel outrage fait la toute-puissance de la papaut. Ehbien, dit-il firement il Ferdinand, ne faites rien, mais laissez-moi agir. Je ferai saisir ces prdicateurs hrtiques au nom du Albert de pape )) A peine le cardinal-archevque cette Mayence et le margrave Casimir curent-ils appris en hte du se rendirent auprs trange rsolution, qu'ils renoncer. Le nonce se montrait le et supplirent d'y lgat, inbranlable, soutenant qu'il fallait qu'on obit au pape au sein de la chrtient. Les deux princes quittrent le lgat en lui disant Si vous persistez dans votre dessein, nous vous sommons de nous le faire savoir; car nous quitte rons la ville avant que vous ayez os mettre la main sur a Le lgat abandonna son projet. ces prdicateurs Dsesprant de russir par la voie d'autorit, il rsulut d'avoir recours d'autres expdients, et fit dans ce but
ut isti Mperen<ur. t Sese auctoritate pontifica tnratumm p. 606.) s Priusquam se urbe cessuros esse. (7M(!.) iUi caperentur, (Cftfp.~ef., I,

FRANCHISE DU PAPE.

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connatre la dite les desseins et les mandats du pontife qu'il avait jusqu'alors tenus secrets. L'honnte Adrien, tranger au monde, nuisit, par sa franchise mme, la cause qu'il avait tant cur de servir. Nous savons bien, disait-il dans les rsolutions re mises son lgat, que depuis plusieurs annes on voit dans la sainte cit beaucoup d'abus et d'abominations'. MLa contagion a pass de la tte dans les membres; elle est descendue des papes aux autres ecclsiastiques. Nous a voulons rformer cette cour romaine de laquelle pro viennent tant de maux; le monde entier le dsire, et a c'est pour le faire que nous nous sommes rsign mon ter sur le trne des pontifes. Les partisans de Rome rougirent de honte en entendant ces tranges paroles. Ils trouvaient, comme Pallavicini, ces aveux trop sincres Les amis de la Rformation, au se contraire, rjouissaient de voir Rome elle-mme proclamer sa corruption. On ne doutait plus que Luther n'et raison, puisque le pape le dclarait. La rponse de la dite fit voir combien l'autorit du souverain pontife avait baiss dans l'Empire. L'esprit de Luther semblait avoir pass dans le cur des reprsentants de la nation. Le moment tait favorable l'oreille d'Adrien semblait ouverte; l'Empereur tait absent; la dite rsolut de rassembler en un corps tous les griefs que, depuis des sicles, l'Allemagne avait contre Rome et de les envoyer au pape. Le lgat fut effray d'une telle dtermination. Il supplia et menaa tour tour; il insinua avec son matre Adrien que ces enfants d'iniquit n'avaient d'autre but que d'a bolir toute obissance, et d'amener chacun faire ce qui lui plaisait. Observeront-ils vos lois, disait-il, ceux qui
1 a In eam sedem aliquot jam annos qufedam ~itia irrepsiase, abusus in rebu. sacris, in legibus violationes, in eunctis denique pervers!onem. (Pa)<av!eiui, I, Luth. Op., XVIII, p. 39, etc.) p. 160. Voyez aussi Sarpi, p. 2. a Liberioris tamen quaai par erat siD&eritatts fuisse visum est, ea conventui patefacere.. (Pallavicini, p. 162.)

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LES GRIEFS DE LA NATION.

brlent les saints canons des Pres? pargneront-ils vos ttes, ceux qui insultent, frappent, tuent les oints du Sei gneur? C'est vous-mmes; ce sont vos biens, vos mai sons, vos femmes, vos enfants, vos domaines, vos tats, vos temples et tout ce que vous adorez, que cette af freuse calamit menace Mais toutes ces dclamations taient inutiles; on savait quoi s'en tenir. Les tats sculiers taient dcids, et les tats ecclsiastiques ne s'opposaient pas leur dessein. La dite, tout en louant les promesses du pape, demanda pour les accomplir un concile libre et chrtien, runi le plus tt possible Strasbourg, Mayence, Cologne, ou Metz, auquel des laques prendraient part. Des laques dans un concile! des laques rglant avec les prtres les affaires de l'glise! c'est plus que l'on n'en voit cette heure dans bien des pays protestants. La dite ajoutait que dans cette assemble chacun devrait parler librement, pour la gloire de Dieu et le bien de la rpublique chrtienne Puis elle se mit rdiger le catalogue de ses plaintes. Quatre-vingts griefs furent signals. Les abus et les ruses des papes et de la cour romaine pour pressurer l'Allemagne, les scandales et les profanations du clerg, les dsordres et les simonies des tribunaux ecclsiastiques, les empitements sur le pouvoir sculier pour l'asservissement des consciences, taient exposs avec autant de franchise que de force. Les Etats donnaient entendre que c'taient des traditions d'hommes qui taient la source de toute cette corruption, et ils terminaient en disant Si ces griefs ne sont pas redresss en un temps dtermin, nous aviserons d'autres moyens, pour chapper tant Chieregati, prvoyant d'oppressions et de souffrances 1 In vos,in yestt'as res.domos, uxores, ttbcros, dttiones, dommatus, tempta,

(Luth. Op. lat., H, p. 536.) qua- colitis. 3 < Quod in tali eondHo eis qui interesse ecclesiastici vel laicali deberent, ordinis, liceret ioqui. tGotdast., Conslit. Imper., 1, p. 452.) 3 < Wt sie solcher Beschwerung und Draugsaal entladeu werden. &(Luth. Op., XVIII, p. 354.)

RSOLUTION LIBRALE DE LA DITE.

d~9

le terrible recez que la dite ferait rdiger, quitta en hte Nuremberg, afin de ne pas tre porteur d'un si triste et si insolent message. Cependant n'tait-il pas craindre que la dite chercht racheter sa hardiesse en sacrifiant Luther? On le pensa d'abord; mais un esprit de justice et de vrit avait souffl sur cette assemble. Aprs avoir demand, comme Luther, la convocation dans l'Empire d'un concile libre, elle ajouta qu'en attendant qu'il et lieu, on ne prcherait que le pur Evangile et l'on n'imprimerait rien sans l'approbation d'un certain nombre de gens de bien et de savoir'. Ces rsolutions nous permettent d'apprcier les pas immenses que la Rformation avait faits depuis Worms; et cependant l'envoy saxon, le chevalier de Feilitsch, protesta solennellement contre la censure, quelque modre qu'elle ft, que la dite prescrivait. On vit dans l'arrt de la dite une premire victoire de la Rformation, laquelle de plus dcisives encore allaient succder. Les Suisses eux-mmes en tressaillirent dans leurs montagnes. Le pontife romain est vaincu en Allemagne, dit Zwingle. H n'y a plus qu' lui arracher ses armes. Voil la bataille qu'il nous reste livrer, et ce sera la plus furieuse; mais nous avons Christ pour tmoin du combat Luther dit hautement c'tait Dieu mme avait que qui inspir un tel dit aux princes 3. La colre fut grande au Vatican, parmi les ministres de la papaut. Quoi! ce n'est pas assez d'avoir un pape qui trompe toutes les esprances des Romains, et dans le palais duquel on ne chante ni ne joue; il faut encore voir des princes sculiers tenir un langage que Rome dteste, et refuser la mort de l'hrtique de Wittemberg.
Adrien lui-mme fut rempli d'indignation de ce qui se

1 Ut pie placideque purum Evangelium prdicaretur. (PaUavicini, I, p. 166 S)eidan,I,p.l35.) s Yictus est ac ferme profligatus e Germania romanus pontifex. (Zw. Ep., p.3I3,HoctobrelM3.) Gott habe solches E. G. eingeben. 476.) (Luth. Op., XVIII, p. < T <

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LETTRE FOUDROYANTE DU PAPE.

passait en Allemagne, et ce fut sur rlecteur de Saxe qu'il dchargea sa colre. Jamais les pontifes de Rome ne firent entendre un cri d'alarme plus nergique, plus sincre et peut-tre plus touchant. Nous avons attendu longtemps, et peut-tre trop long temps, dit le pieux Adrien dans le bref qu'il adressa l'lecteur nous voulions voir si Dieu n visiterait pas ton me, et si tu n'chapperais pas enfin aux embches de Satan. Mais l ou nous esprions cueillir des raisins, il ne s'est trouv que du verjus. Le souffleur a soum en vain; tes mchancets ne se sont point fondues. Ouvre donc les yeux pour voir la grandeur de ta chute! Si l'unit de l'Enlis a cess, si les simples ont t dtourns de la foi qu'ils avaient puise aux mamelles de leur mre, si les temples sont dserts, si les peuples sont sans prtres, si les prtres ne reoivent plus l'hon neur qui leur est d, si les chrtiens sont sans Christ, qui le devons-nous, si ce n'est toi '?. Si la paix chr tienne s'est enfuie de la terre, s'il n'y a plus dans le monde que discorde, rbellion, brigandage, assassinat, incendie; si le cri de guerre retentit de l'Orient l'Occi dent, si une bataille universelle se prpare, c'est toi, c'est encore toi qui en es l'auteur. Ne vois-tu pas cet homme sacrilge (Luther), dchirer de ses mains coupables et fouler de ses pieds impurs les images des saints, et mme la croix sacre de Jsus Christ ?. Ne le vois-tu pas, dans sa colre impie, excia ter les laques laver leurs mains dans le sang des prtres et renverser les glises du Seigneur? Et qu'importe que les prtres qu'il attaque soient de mauvais prtres? Le Seigneur n'a-t-il pas dit Faites ce qu'ils disent, el non ce ~M'< font; montrant ainsi l'honneur qui leur appartient, quand mme leur vie est coupable 2? i Dass die Kirchen ohneVolksind,dassdiey)kerohne Priestersind,dass ohne Christo sind.H[Luth. diePriester ohneEhresiud,unddassdieChristen Op. XVIII, p. 371.)
3 tj \Vemi sie g[eieh emes Yerdammtenl-ebens sind. (fttft., p. 379.)

MOTION DE FRDRIC.

Igl

Apostat rebelle, il n'a pas honte de souiller les vases consacrs Dieu; il arrache de leurs sanctuaires les vierges saintes consacres Christ, et il les donne au diable; il prend les prtres du Seigneur, et il les livre d'infmes prostitues. pouvantable profanation, que les paens mme eussent condamne avec effroi, s'ils l'a vaient trouve dans les pontifes de leurs idoles! De quelle peine, de quel martyre penses-tu donc que nous te jugerons digne! Aie piti de toi-mme, aie piti de tes misrables Saxons; car si vous ne vous convertissez bientt. Dieu fera fondre sur vous ses vengeances. Au nom du Dieu Tout-Puissant et de notre Seigneur Jsus-Christ, dont je suis le reprsentant sur la terre, je te dclare que tu seras puni dans ce monde, que tu seras plong au feu ternel dans celui qui est venir. Repens toi et te convertis! Les deux glaives sont suspendus sur ta tte, le glaive de l'Empire et le glaive de la pa paut. Le pieux Frdric frmit en lisant ce bref menaant. Il avait crit peu auparavant l'Empereur, pour lui dire que la vieillesse et la maladie le rendaient incapable de s'occuper de ces affaires; et on lui rpondait par la lettre la plus audacieuse que jamais prince souverain et reue. Affaibli par l'ge, il jeta les yeux sur cette pc qu'il avait porte au saint spulcre, dans les jours de sa force. Il commena croire qu'il faudrait la tirer du fourreau pour protger la conscience de ses sujets, et que, dj sur le bord de la tombe, il ne pourrait y descendre en paix. Il crivit ausitt Wittemberg, pour avoir l'avis des pres de la Rformation. L aussi on prvoyait des troubles et des perscutions. Que dirai-je? s'criait le doux Mlanchthon, de quel ct a me tournerai-je? La haine nous accable, et le monde est transport de rage contre nous 1. Luther, Linck, Mlanchthon, Bugenhagen et Amsdorff consultrent ensemble 1 < Quid dicam? quomevertam? c (Cofp. Ref.,I, p. 627.)

~2

OPINION DE LUTHER.

sur ce qu'il fallait rpondre l'lecteur. Ils le firent tous peu prs dans le mme sens, et les avis qu'ils donnrent sont bien remarquables Nul prince, dirent-ils, ne peut entreprendre une guerre sans le consentement du peuple, des mains duquel il a Or, le peuple ne veut pas que l'on se reu l'empire'. batte pour l'vangile, car il ne croit pas. Que les princes ne prennent donc pas les armes ils sont princes des na tions, c'est--dire des infidles. Ainsi, c'tait l'imptueux Luther qui demandait au sage Frdric de remettre au l'pe dans le fourreau. Il ne pouvait mieux rpondre reproche que le pape venait de lui faire, d'exciter les lade ques laver leurs mains dans le sang du clerg. Peu caractres ont t moins bien compris que le sien. Cet avis est du 8 fvrier 1523. Frdric se contint. La colre du pape porta bientt ses fruits. Les princes de qui avaient expos leurs griefs contre Rome, effrays leur hardiesse, voulurent l'expier par leurs complaisances. Plusieurs se disaient d'ailleurs que la victoire demeurerait au pontife de Rome, puisqu'il paraissait le plus fort. De nos jours, dit Luther, les princes se contentent de dire Trois fois trois font neuf; ou bien, deux fois sept font I& compte est juste; l'affaire russira. Alors quatorze notre Seigneur Dieu se lve, et dit Pour combien Pour un zro peuta donc me comptez-vous, moi?. tre?. ? Puis il tourne sens dessus dessous leurs sup putations, et leurs comptes se trouvent faux', a

IV Les flammes de feu que vomissait l'humble et le doux Adrien allumrent l'incendie; et son frmissement imprima
1 a Principi nullum licet suscipere bellum, nisi consentiente populo, a quo accepit irnperium. (Corp. Rf., i, p. 601.) <. So kerht er ihnen auch die Rechnung gar um. (Luth. Op., XXII, p. 1831.)

PERSCUTION.

~3

toute la chrtient une immense agitation. La perscution, quelque temps arrte, recommena. Luther trembla pour l'Allemagne, et s'effora de conjurer l'orage. Si les princes, dit-il, s'opposent la vrit, il en rsultera un tumulte qui perdra princes, magistrats, prtres et peuple. Je tremble de voir bientt l'Allemagne tout entire nager dans le sang'. levons-nous comme une muraille, et pr servons notre peuple de la fureur de notre Dieu Les peu pies ne sont plus maintenant ce qu'ils ont t jusqu' cette heure2. Le glaive des guerres civiles est suspendu a sur la tte des rois. Ils veulent perdre Luther, mais Lu ther veut les sauver. Christ vit et rgne; je vivrai et je rgnerai avec lui~. a Ces paroles furent sans effet; Rome se htait vers les chafauds et vers le sang. La Rformation, comme JsusChrist, n'tait pas venue apporter la paix, mais l'pe. La perscution tait ncessaire dans les voies de Dieu. Comme on durcit les objets par le feu, pour les mettre l'abri de l'influence de l'atmosphre, ainsi le feu de l'preuve devait garantir la vrit vangiiquc de l'influence du monde. Mais ce feu fit plus encore il servit, comme dans les premiers temps du christianisme, allumer dans les curs un enthousiasme universel pour une cause poursuivie avec tant de fureur. Il y a dans l'homme, quand il commence connatre la vrit, une sainte indignation contre l'injustice et la violence. Un instinct qui vient de Dieu le pousse se ranger du ct de ceux qu'on opprime; et en mme temps la foi des martyrs l'lve, le gagne, l'entrane vers cette doctrine salutaire, qui donne tant de courage et tant de paix. Le duc George se montra la tte de la perscution. Mais c'tait peu que de l'exercer dans ses propres tats; il et voulu surtout qu'elle, ravaget la Saxe lectorale, ce t Ut videarmihi videreGermaniam in sanguine natare. (Luth. Ep.,II p. 156.)
Cogitent populos p. 157.) non esse tales modo, quales hactenus fucrunt. f/ttft

S Christus meus vivitet regnat,et egovivam et regnabo. t (~M.,p.159.)

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LE DUC GEORGE CONTRE LA RFORMATION.

l'lecteur foyer de l'hrsie, et il fit tout pour branler Frdric et le duc Jean. Des marchands, leur crivait-il de Nuremberg, venant de la Saxe, rapportent sur ce pays des choses tranges et contraires l'honneur de Dieu et des saints on y reoit avec la main le sacrement de la cne! On consacre dans la langue du peuple le pain et le vin; on met le sang de Christ dans des vases ordi naires; et mme un homme, Eulenbourg, pour insulter le prtre, est entr dans l'glise mont sur un ne! a Aussi qu'arrive-t-il? Les mines dont Dieu avait, enrichi la a Saxe s'puisent depuis les prdications novatrices de Lu ther. Oh! plt Dieu que ceux qui se vantent d'avoir relev l'vangile dans l'lectorat l'eussent port plutt Luther a un chant doux et agrable, Constantinople! mais une queue empoisonne, qui pique comme celle du scorpion. Dressons nos mains au combat! Jetons dans les chanes ces moines apostats et ces prtres impies; et cela sans retard, car les cheveux qui nous restent blan chissent aussi bien que nos barbes, et nous montrent que a nous n'avons plus que quelques jours pour agir', Ainsi crivait le duc George l'lecteur. Celui-ci lui rferait une pondit, avec fermet et douceur, que quiconque mauvaise action dans ses tats n'chapperait pas la condamnation qui lui serait due; mais que pour ce qui regardait les consciences, il fallait s'en remettre Dieu 2. George, ne pouvant persuader Frdric, se hta de svir autour de lui contre l'uvre qu'il hassait. Il jeta en prison les moines et les prtres sectateurs de Luther; il rappela les tudiants de ses tats, des universits que la Rforme avait atteintes; et il ordonna qu'on livrt au magistrat tous les Nouveaux Testaments en langue vulgaire. Les mmes mesures furent prises en Autriche, en Wurtemberg et dans le duch de Brunswik. Mais ce fut dans les Pays-Bas, soumis l'autorit immWie ihre Biirt und Haare ausweisen. (Seckend., Miisse man sotche Dinge Gott ilbertassea. (Mtft., p. 482.) p. 485.)

LES AUGUSTINS D'ANVERS.

~gg

diate de Charles-Quint, que la perscution se dchana avec le plus de force. Le couvent des augustins, Anvers, tait rempli de moines qui avaient accueilli les vrits de l'vangile. Plusieurs des frres qui s'y trouvaient avaient sjourn quelque temps Wittemberg, et depuis d519 on prchait le salut par grce dans leur glise avec une grande nergie. Le prieur Jacques Probst, homme ardent, et Melchior Mirisch, qui se son habidistinguait au contraire let et sa prudence, furent arrts et conduits par Bruxelles, vers la fin de l'anne 1521. Ils y comparurent devant Alandre, Glapion et divers autres prlats. Surpris, interdit, effray, Probst se rtracta. Melchior Mirisch sut adoucir ses juges; il chappa la fois la condamnation et la rtractation. Ces perscutions n'pouvantrent point les moines rests dans le couvent d'Anvers. Ils continurent annoncer l'vangile avec force. Le peuple accourait en foule, et l'glise des augustins de cette ville se trouvait trop petite, comme l'avait t celle de Wittemberg. En octobre 1532, l'orage qui grondait sur leur tte clata; le couvent fut ferm, et les moines furent jets en prison et condamns mort'. Quelques-uns parvinrent s'chapper. Des femmes, oubliant la timidit de leur sexe, arrachrent l'un d'eux, Henri de Zuphten, ses bourreaux'. Trois jeunes moines, Henri Voes, Jean Esch et Lambert Thorn, se drobrent pendant quelque temps aux recherches des inquisiteurs. On vendit tous les vases du couvent; on barricada 1 difice; on en sortit, comme d'un lieu infme, le saint sacrement; la gouvernante des Pays-Bas, Marguerite, le reut solennellement dans l'glise de la on Sainte-vierge'; ordonna de ne pas laisser pierre sur pierre de ce monastre hrtique, et l'on jeta en prison plusieurs bourgeois et des femmes de la ville qui y avaient cout avec joie l'vangile t
mulieres vi Henricum tiberannt.. Susceptum honorifice domina Ntrgareta.. Cives aliquos, et mulieres veMtae et punitse.

Zom Tode verurthei[et.. (Seckead.. p. S.!8.) Quomodo

(Luth. Ep., f~M.) .) (/m.)

11 p. MS.)

tHO

MIMSCHETPROBST.

Luther fut rempli de douleur en apprenant ces nouvelles. La cause que nous dfendons, dit-il, n'est plus un simple jeu; elle veut du sang; elle demande la vie'. Mirisch et Probst devaient avoir un sort bien diffrent. Le prudent Mirisch devint bientt le serviteur docile de Rome et l'excuteur des arrts impriaux contre les partiProbst, au contraire, chapp sans de la Rformation'. sa aux inquisiteurs, pleura faute; il rtracta sa rtractation, et il prcha avec courage Bruges, en Flandre, la doctrine et jet dans les priqu'il avait abjure. Arrt de nouveau 3. Un franinvitable sa mort sons de Bruxelles, paraissait sauv et l'aida Probst, de fuir; ciscain prit piti lui, Wittemarriva par un miracle de Dieu, dit Luther, de joie les curs des berg, o sa double dlivrance remplit de la Rformer amis Partout les prtres romains taient sous les armes. La ville de Miltembourg sur le Mein, qui appartenait l'leccits germaniteur-archevque de Mayence, tait une des avec le plus d'emde Dieu la Parole avaient reu ques qui une avaient grande affection pressement. Les habitants hommes les plus l'un des pour leur pasteur, Jean Dracon, clairs de son temps. Il fut contraint de s'loigner mais les ecclsiastiques romains, effrays, sortirent en mme Un diacre vantemps, redoutant la vengeance du peuple. En mme les mes. seul consoler demeura pour glique et se rpandirent temps des troupes de Mayence entrrent i Et vitam et sanguinem.(Luth. Ep.,Il, p. 181.) exiget

2 Est executor Csesaris contra nostros. (f6'(t., p. 207.) 3 Domo captum, exustum credimus. (Ibid., p. 214.) (Ibid., p. "t t Jacobus. Dei miraculo liberatus, qui nunc agit nobiscum.. avril, doit Cette lettre, porte dans le recueil de M. de Wette sous la date du 1 dit encore que P.ohst tre postrieure au mois de juin; puisque !<-26 juin Luther tre br..). On ne peut admettra que Froh-.t a t pris pour la second. f..is et d'un chrait t Wittemberg entre ses deux captivits, car Luther n'eut pas dit tien qui se serait saur par une rtractation, qu'il avait t dlivr par un miracle de in die de D.eu. Peut-tre faut-il lire dans la date de la lettre, au lieu S..Tt~ plus semble in die S. Turiafi, ce qui la porterait au 13 juillet, date qui me probable.

tHLTENBERG.

1S7

dans la ville, la bouche remplie de blasphmes, brandissant l'pe, et se livrant la dbauche*. Quelques chrtiens vangliques tombrent sous leurs coups2 d'autres furent saisis et jets dans les cachots; les rites de Rome furent rtablis; la lecture de la Bible fut interdite, et il fut dfendu aux habitants de parler de l'vangile, mme dans leurs plus intimes entretiens. Le diacre s'tait rfugi, au moment de l'entre des troupes, dans la maison d'une pauvre veuve. On vint le dnoncer aux chefs, qui envoyrent un soldat pour s'en emparer. L'humble diacre, entendant le soldat qui cherchait sa vie s'avancer grands pas, l'attendit en paix, et au moment o la porte de la chambre s'ouvrit brusquement, il alla avec douceur sa rencontre, l'embrassa avec cordialit, et lui dit Je te salue, mon frre; me voici; plonge ton glaive dans mon sein Le farouche soldat, tonn, laissa tomber son glaive de ses mains, et empcha qu'on ft aucun mal au pieux vangliste. Cependant les inquisiteurs des Pays-Bas, altrs de sang, battaient le pays et cherchaient partout les jeunes augustins chapps la perscution d'Anvers. Esch, Voes et Lambert furent enfin dcouverts, jets dans les chanes et conduits Bruxelles. Egmondanus, Hochstratten et quelques autres inquisiteurs les firent comparatre devant eux. Rtractez-vous, leur demanda Hochstratten, votre as sertion que le prtre n'a pas la puissance de pardonner les pchs, et que cela n'appartient qu' Dieu seul ? H Puis, il numra toutes les autres doctrines vangliqucs qu'il les sommait d'abjurer. Non, nous ne rtracterons rien, s'crirent Esch et Voes avec fermet; nous ne rea nierons pas la Parole de Dieu; nous mourrons plutt a pour la foi.
t a So sie doch schandticher p.-iM.) Schtu~ etliche T(tdt. (Seekend., p. 6<M.) 3 a Sey gegrsst, mein Bruder. (Scultet, Ann., 1, p. 17~.) leben denn Hurcn und Duben (Luth. jFo f

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158

DEUX MOMES D'ANVERS.

L'INQUISITEUR. Avouez que vous avez t sduits par Luther. 1 "1' a ,_m: "t~
LEaL\Ut'iS)!i~Cit.j.

II

Nous vous dclarons hrtiques, dignes d'tre brls vifs, et nous vous livrons au bras sculier. Lambert gardait le silence; la mort l'pouvantait; l'angoisse et le doute agitaient son me. Je vous demande quatre jours, dit-il d'une voix touffe. On le ramena en prison. Aussitt que ce dlai fut expir, on retira solennellement Esch et Voes la conscration sacerdotale, et on les livra au conseil de la gouvernante des Pays-Bas. Le conseil les remit, les mains lies, au bourreau. Hocbstrattcn et trois autres inquisiteurs les accompagnrent jusqu'au bcher 1. Arrivs prs de l'chafaud, les jeunes martyrs le regardrent avec calme; leur constance, leur pit, leur ge% arrachaient des larmes, mme aux inquisiteurs. Quand ils Nous vous le furent lis, les confesseurs s'approchrent voulez-vous recevoir la foi encore une fois demandons chrtienne?
LES MARTYRS.

Nous croyons l'glise chrtienne, mais non votre glise. Une demi-heure se passa; on hsitait, on esprait que la vue d'une si affreuse mort intimiderait ces jeunes hommes. Mais, seuls tranquilles au milieu de la foule qui s'agitait sur la place, ils entonnrent des psaumes, s'interrompant t <. FMtaesthaecresBrmtfse in puMico fora. (Luth. Bp.,![,p. 36t.)
3 a I~ondnm triginta annorum, n (f6t'ff.)

LEUR MARTYRE A BRUXELLES.

~S9

de temps en temps pour dire avec Nous voucourage Ions mourir pour le nom de Jsus-Christ. Convertissez-vous, convertissez-vous, s'criaient les f<inquisiteurs, ou vous mourrez au nom du diab)e Non, rpondirent les martyrs, nous mourrons comme chrtiens, et pour la vrit de t'vangiIe. On mit le feu au bcher. Tandis que la flamme s'levait lentement, une paix divine remplissait leurs curs, et l'un d'eux alla jusqu' dire Il me semble reposer sur un lit de roses'. L'heure solennelle tait venue; la mort tait proche; les deux martyrs s'crirent d'une voix forte 0 </OMMc Je8u! Fili Z~Maf, miserere Ho.<~7 Jsus, fils de David, aie piti de nous! Puis Seigneur ils se mirent rciter gravement le symbole de la foP. Enfin les flammes les atteignirent; mais elles brlrent les liens qui les retena)cnt au pilier avant que de leur faire le souffle perdre de la vie. L'un d'eux, profitant de cette libert, se jeta genoux dans le feu, et, adorant ainsi son Matre", il s'cria en joignant les mains Seigneur Jsus, fils de David, aie piti de nous! n Le feu entoura leurs corps; ils entonnrent le 7'e Deum /aMr/a~; bientt la flamme touffa leur voix, et il ne resta plus d'eux que des cendres. Cette excution avait dur quatre heures. Ce fut le d~juiHet t~3 que les premiers martyrs de la Rformation donnrent ainsi leur vie pour l'vangile. Tous les hommes de bien frmirent en l'apprenant. L'avenir inspirait de vives craintes. Les supplices commen cent, dit Erasme\ -Enfin, s'cria Luther, Jsus-Christ recueille quelque fruit de notre parole, et il cre de nou veaux martyrs.
Mais la joie que la fidlit Rocsen cperunt Feuer de ces deux jeunes (! ditrasme. (Luth. chrtiens D.t schijuen mij ais p. 79. ) ~~ igni, canere p. 127<.) !~Da ist der eine im p. 481.)J Cpttt est carnificina.

te zij,i..

(Brandt,

R~M~. (Luth. Ep., I, Op., XVIII,

symbotum Mei,

auf die Knie

gefallen.

t (Luth. Ep., I, p. 1429.)

160

LAMBERT. EFFET

DE CES MARTYRES.

avait cause Luther tait trouble par la pense de Lambert. Celui-ci tait le plus savant des trois; il avait remses fonctions de prdicateur. plac Probst Anvers dans la mort, il l'tait encore Agit dans son cachot, effray par sa lchet, et qui sa reprochait conscience, qui lui plus par le pressait do confesser l'vangile. Bientt, dlivr de ses et il mourut craintes, il proclama hardiment la vrit, comme ses frres*. Une riche moisson s'leva du sang de ces martyrs. Bruxelles se tourna vers l'Evangile'. Partout o Alandre lve un bcher, dit Erasme, c'est comme s'il semait des hrtiques~. a Vos liens sont mes liens, s'cria Luther, vos cachots sont mes cachots, et vos bchers sont mes bchers' Nous sommes tous avec vous, et le Seigneur est notre tte! Puis il clbra dans un beau cantique la mort des et dans les Paysjeunes moines, et bientt, en Allemagne on entendit reles villes et dans dans les campagnes, Bas, tentir ces chants, qui partout rpandaient l'enthousiasme pour la foi de ces martyrs Non,leur cendre ne prit pas; Partout cette sainte poussire, au loin sur la terre, Disperse Smea Dieude nouveauxsoldats. Satan, en teignant leur vie, Au silenceles contraignit; Maisleur mort brave sa furie, Et chanteen tous lieuxJsus-Christ'
(Luth. Ep.. )t. p. 361.) 1 Quarta post exustiis est tcrtius frater Lambertus.. Tum demum cp.t 9 Il Ea mors muttos fccit [utheranos.. (Er. Ep., p. 9~2.) Ea civitas autea cititas favere Luthero. (7M., p. l<i76. rasme au duc George.) f'M.) (/6'ft.. p. purissin'a. 3 uuntins, ibi diceres fuisse factam ha-rMeon seUbieumque fumo5 excitait mentem.. (Jttd.) ~r .t. Ap., r .r 1[ (Luth. Yestra vincula mea suut, vestri carceres et igns mei sunt. p. <6t.) 5 Die Asche wiU nic'~t hssen ab, Sie staubt in at!en Lai~ien, D Hie hiiftkein Bach, Loch, nochGrah. (Luth. Op., xym, p. 484.)

CLMENT VII ET CAMrEGGI.

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v Adrien et sans doute persvr dans cette voie de violence l'inutilit de ses efforts pour arrter la Rforme, son orthodoxie, son zle, sa rigidit, sa conscience mme, en eussent fait un cruel perscuteur. La Providence ne le permit pas. Le 14 septembre 1523, il mourut, et les Romains, tout joyeux d'tre dlivrs de ce rigide tranger, couronnrent de fleurs la porte de son mdecin, en y mettant cette inscription Au sauveur de la patrie. Jules de Mdicis, cousin de Lon X, succda Adrien VI, sous le nom de Ctment VII. Dujour de son lection, il ne fut plus question de rforme religieuse. Le nouveau pape, comme beaucoup de ses prdcesseurs, ne pensait qu' maintenir les privilges de la papaut, et en faire servir les forces l'agrandissement de sa puissance. Voulant rparer les fautes d'Adrien, Clment envoya Nuremberg un lgat de son caractre, l'un des prlats les plus habiles de sa cour, le cardinal Campeggi, homme d'une grande exprience des affaires, et qui connaissait presque tous les princes de l'Allemagne. Reu avec magnificence dans les villes d'Italie, le lgat s'aperut bientt du changement qui s'tait opr dans l'Empire. En entrant Augsbourg il voulut, selon l'usage, donner la bndiction au peuple; mais on se mit rire. Il se le tint pour dit, et entra incognito Nuremberg, sans se rendre l'glise de Saint-Sbalde, o le clerg l'attendait. Point de prtres qui le devanassent en ornements sacerdotaux; point de croix porte solennellement devant lui'; on et dit qu'un homme vulgaire traversait les rues de la ville. Tout annonait la papaut que son rgne allait finir.
1 <- Commun!habitu, quod per sylvas et campos ierat, per mediam urbem. clero, sine previa cruee. (Cochtas, p. 82.) sine

1A*

162

DITR

DE

NUBMIBEM..

La dite s'tait rouverte Nuremberg au mois de janvier de l'ar) t52L Un orage menaait le gouvernement nade tional, qu'on devait la fermet de Frdric. La ligue Charlesriches de les l'Empire, plus Souabe, les villes accusait cette admiQuint surtout, avaient jur sa perte. On nistration de favoriser la nouvelle hrsie. Aussi rsolut-on de la renouveler, sans y maintenir un seul de ses anciens membres. Frdric, plein de douleur, quitta aussitt Nuremberg. Les ftes de Pques approchaient. Osiandre et les prdicateurs vangliques redoublrent de zle. Le premier prchait publiquement que l'Antchrist tait entr dans Rome le jour o Constantin le Grand en tait sorti pour tablir sa rsidence Constantinople. On omit la conscration des rameaux et plusieurs crmonies de cette fte quatre mille cne sous les deux espces, et la personnes reurent la reine de Danemark, sur de l'Empereur, la clbra publil'archiduc Ferdinand, quement au chteau. Ah! s'cria vous ne fussiez pas ma sur de voudrais hors lui, je que Le mme sein nous a ports, rpondit la reine, et je )) sacrifierai tout pour vous plaire, sauf la Parole de Dieu' affecla vue de tant frmit a mais, d'audace; Campeggi tant de mpriser les rires du peuple et les discours des prdu dicateurs, et s'appuyant sur l'autorit de l'Empereur et et demanda l'dit de il a la dite Worms, rappela pape, la force. A ces mots, qu'on touut la Rformation par leur inplusieurs des princes et des dputs tmoignrent les sont dirent-ils Campeggi, Que devenus, dignation griefs prsents au pape par la nation germanique?') Le lgat, suivant ses instructions, prit un air honnte et tonn Il est parvenu, dit-il, trois exemplaires de cet a crit Rome; mais nous n'en avons reu aucune com munication onicielle'~ et ni le pape ni le collge des car dinaux n'ont pu croire qu'une telle brochure ft mane
3 < Triasolum exemplaria fuisse perlata unum sibi oontigisse. (Steidan, lib. 4.)

t Wo~te sichdesWortes Cottes haltes. [Seekend., p.613.)

Romam, ad quosdam privatim,

e~ iis

PROJET D'UN CONC!1.E SCUUER.

163

de Vos Seigneuries. Nous avons pens qu'elle venait de quelques particuliers qui l'avaient publie par haine de la cour de Rome. En consquence, je n'ai point d'ordres sur cette affaire. La dite fut indigne de cette rponse. Si c'est ainsi que le pape accueille ses reprsentations, elle sait, elle aussi, comment accueillir celles qu'il voudra lui adresser, Le peuple, dirent plusieurs dputs, a soif de la Parole de Dieu; et la lui enlever, comme l'ordonne l'dit de Worms, serait faire couler des Meuves de sang. Aussitt la dite s'occupa de la rponse faire au pape. Ne pouvant abolir l'dit de Worms, elle y ajouta une clause qui l'annulait. II faut, dit-elle, s'y conformer o~ernt que possible'. Or, plusieurs tats avaient dclar qu'il tait impossible de l'observer. En mme temps, voquant l'ombre importune des conciles de Constance et de Baie, la dite demanda la convocation, en Allemagne, d'un concile universel de la chrtient. Les amis de la Rforme ne s'en tinrent pas l. Qu'attendre d'un concile qui peut-tre ne sera jamais convoqu, et qui, dans tous les cas, sera compos d'voqus de toutes ses tendances les nations? L'Allemagne soumettra-t-elle antiromaines des prtats venus d'Espagne, de France, d'Angleterre et d'Italie? Le gouvernement national a t renvers; il faut lui substituer une assemble nationale qui protge les intrts du peuple. En vain Hannaart, envoy d'Espagne par Charles-Quint, et tous les partisans de Rome et de l'Empereur voulurent-ils s'opposer ce plan; la majorit de la dite fut inbranlable. On convint qu'une dite, une assemble sculire se runirait Spire, au mois de novembre, pour rgler toutes les questions religieuses, et que les tats feraient immdiatement dresser par leurs thologiens une liste des points controverss, qui seraient dfrs cette auguste assemble.
Quantum eis possibile sit. (Coch)mus, p. M.)

16~

COLRE DU PAPE.

On se mit aussitt l'oeuvre. Chaque province rdigea ses cahiers; et jamais Rome n'avait t menace d'une explosion plus puissante. La Franconie, le Brandebourg, Henneberg, Windshcim, Wertheim, Nuremberg, se prononcrent dans le sens vanglique, contre les sept sacrements, les abus de la messe, l'adoration des saints, la suprmatie du pape. Voil de l'argent de bonne empreinte, dit Luther, o Pas une des questions qui agitent le peuple ne sera passe sous silence dans ce concile national. La majorit obtiendra des mesures gnrales. L'unit de l'Allemagne, son indpendance, sa rformation vont tre sauves. A cette nouvelle le pape ne put contenir sa colre. Quoi l'on ose tablir un tribunal sculier qui dcidera des choses Si religieuses contre son autorit pontificale elle-mme' cette inconcevable rsolution s'accomplit, sans doute l'Allemagne est sauve, mais Rome est perdue. Un consistoire fut assembl en grande hte, et, voir les snateurs hors d'eux-mmes, on et dit que les Germains marchaient sur le Capitole. Il faut, dit Alandre, faire tomber de la tte de Frdric le chapeau d'lecteur. Il faut, dit un autre cardinal, que les rois d'Angleterre et d'Espagne menacent les villes libres de rompre tout commerce avec elles. Enfin la congrgation dcida que le seul moyen de salut tait de remuer ciel et terre pour empcher l'assemble de Spire. Le pape crivit aussitt l'Empereur Si c'est moi, le premier, qui fais tte l'orage, ce n'est pas que je sois le seul que la tempte menace; mais c'est que le gouver nail est dans mes mains. Les droits de l'Empire sont en core plus attaques que la dignit de la cour de Rome. Tandis que le pape envoyait cette lettre en Castille, il s'efforait de se faire des allis en Allemagne. Bientt il eut gagn l'une des plus puissantes maisons de l'Empire, 1 '<Pontifex tulit. mtetUgens novum de religione aegernme trtbutiat eo pacto excitari citraipsius auctoritatem. ~PaHaYieiui, 1,p. 182.)

LA

BAVIRE

SE

PRONONCE

POUR LE

PAPE.

i65

celle des ducs de Bavire. L'dit de Worms n'avait pas t mieux observ dans leur pays qu'ailleurs, et la doctrine vanglique y avait fait de grands progrs. Mais, ds la fin de l'an 1521, les princes de Bavire, branls par le docteur Eck, chancelier de leur universit d'Ingolstadt, s'taient rapprochs de Rome, et avaient rendu un dit par lequel ils ordonnaient tous leurs sujets de demeurer fidles la religion de leurs pres* 1 Les vques bavarois se montrrent alarms de cet empitement de la puissance sculire. Eck partit alors pour Rome, afin de demander au pape pour les princes une extension de pouvoir. Le pape accorda tout, et mme il attribua aux ducs le cinquime des revenus ecclsiastiques de leur pays. Ainsi, dans un temps o la Rformation n'avait encore rien organis, le catholicisme romain avait dj recours, pour son maintien, de puissantes institutions; et des princes catholiques, soutenus par le pape, mettaient la main sur les revenus de l'glise, bien avant que la Rforme et os y toucher. Que faut-il donc penser des reproches que les catholiques-romains lui ont si souvent adresss cet gard?`? Clment VII pouvait dj compter sur la Bavire pour conjurer la redoutable assemble de Spire. Bientt l'archiduc Ferdinand, l'archevque de Salzbourg et d'autres princes encore furent gagns leur tour. Mais Campeggi voulait faire plus; il fallait diviser l'Allemagne en deux camps, et exciter Germains contre Germains. Dj pendant son sjour Stuttgart le lgat avait conu, d'accord avec Ferdinand, le plan d'un ligue contre la Rformation. ti y a tout craindre, disait-il, d'une assema ble o la voix du peuple se fera entendre. La dite de Spire peut perdre Rome et sauver Wittemberg. Serrons t ~rstes baierisches Mandat. (Winter, Religions GMcA. derEvang. ~ftre in Nmertt, I, p. 310.)

i66

UGL'E DE RATISBONNE.

nos rangs, et entendons-nous pour le jour de la ba tailler Ratisbonne fut fix pour le lieu du rendez-vous de la ligue romaine. Malgr la jalousie qui divisait les maisons de Bavire et d'Autriche, Campcggi parvint a runir dans cette vdie, la fin de juin )~3~ les dues de Bavire et l'archiduc Ferdinand. L'archevque de Salzbourg et les voques de Trente et de Ratisbome se joignirent a eux. Les vques de Spire, Bamberg, Augsbourg, Strasbourg, Bte, Constance, Freisingen, Passau et Brixen se nrent reprsenter par des dputs. Le )gat ouvrit l'assemble, en peignant avec nergie les dangers que la Rforme faisait courir aux princes et au cterg. Extirpons l'hrsie, et sauvons l'glise a s'cria-t-il. Les confrences continurent pendant quinze jours, dans la maison de ville de Ratisbonne. Un grand bal, qui dura toute une nuit, vint gayer cette premire assemble catholique, tenue par la papaut contre la Rforme naissante~. On arrta ensuite les mesures destines dtruire les hrtiques. Le lgat pensait, selon le fameux axiome du concile de Constance, qu'on n'tait pas oblig de leur tenir parole~ et, en attendant qu'il pratiqut en grand ce principe, il s'y exerait en petit. Pendant la dite de Nuremberg, ayant soutir d'un pauvre marchand d'instruments d'astronomie un globe et un livre, Campeggi les garda, et se refusa donner aucun ddommagement au marchand, vu qu'il tait luthrien. C'est le clbre Pirckheimer, l'un des premiers magistrats de Nuremberg, qui le raconte' Les princes et les vques s'engagrent faire excuter les dits de Worms et de Nuremberg, ne permettre dans le culte aucun changement, ne tolrer dans leurs tats aucun ecclsiastique mari, rappeler tous les tudiants
l\Vinter.~<?~c~.dfr/?ran~.f.c/ij'c'i/fat'prM,I,p.tS6. !!Rd..k.Oft~cAe~eMt..tl,p.l59. 3 a Nou est frangere fidem in eo qui Deo fidem Frangit. gen. 19, :i:i septembre 14tS.) 4 Strobet's Verm.,Be!/fr<ye XMr Cetct. der tttt.Kurnberg,

(~fCT'et. Conc. Sess. 1775, p. 98.

REFORME ROMAINE.

167

de leur pays qui pouvaient se trouver Wittemberg, et employer tous les moyens en leur pouvoir pour la destruction de l'hrsie. Ils ordonnrent aux prdicateurs de s'en te'nr, roLr- ies palaces dindes, l'inteip~-tation des !es<.c i'L.d.se i.ine, An.brt~i-e, J, ruine, Augustin et <<f'nv. ~osan', en ~i.scncedc la [~formation, rappeier iautontt; des scoi~tiqm.s, ils se contentaient de poser les premiers fondements de l'orthodoxie romaine. Mais, d'autre part, ne pouvant fermer les veux sur les scandales et sur les murs corrompues des prtres', ils convinrent d'un projet de rforme, dans lequel ils cherchrent tenir compte des griefs de l'Allemagne qui concernaient le moins la cour de Rome. On dfendit aux prtres de faire le commerce, de hanter les cabarets, dc frquenter les danses, et de se livrer, la bouteille la main, des disputes sur des articles de foi. Tel fut le rsultat de la confdration de Ratisbonne 2. Tout en s'armant alors contre la Rome lui Rformation, cda quelque chose, et l'on put remarquer dans ces arrts la premire influence de la Rforme du seizime sicle pour oprer une restauration intrieure du catholicisme L'vangile ne peut dployer sa force, sans que ses adversaires cherchent de quelque manire l'imiter. Emser avait oppos une traduction de la Bible la traduction de Luther; Eck, des Lieux rowM~ ceux de Mlanchthon"et maintenant Rome opposait la Rformation ces essais partiels de rforme auxquels on doit le catholicisme moderne. Mais toutes ces uvres de Rome n'taient en realit que des expdients subtils pour aux dangers qui chapper la menaaient; des rameaux arrachs, il est vrai, l'arbre de la Retormation, mais ptants en un sol qui devait leur donner la mort; la vie y manquait; et elle manquera toujours des tentatives semblables.
1 Improbis clericorum abusibus <.t perditis m.ribus.. (CocMmus, p. 9) ) s~ee~r.~)' efficacius resistere P-int,u~~c.nMjt. sese constrixerunt. n ((bid.) Enchiridiom, MMr~t communes contra tr.tMOt, 1525.

EN ALLEMAGNE. PART; ROMAIN Un autre fait doit ici nous frapper. Le parti romain forma Ratisbonne la premire ligue qui rompit l'unit germale signal des nique. Ce fut dans le camp du pape que de cette le berceau fut combats fut donn. Hatisbonne de l'Allemagne, que de ce dchirement politique scission, tant d'Allemands dplorent encore de nos jours. L'assemble nationale de Spire devait, en sanctionnant et en gnralisant la rforme de l'Eglise, assurer l'unit de l'Empire. Le conventicule sparatiste de Hatisbonne dchira pour jamais la nation en deux partis contraires'. Les projets ultramontainsde Campeggi ne russirent pas d'abord aussi bien qu'on l'avait imagin. Peu de princes les plus dcids rpondirent cet appel. Les adversaires Joachim de l'lecteur de Saxe, de Luther, le duc George les villes imples lecteurs ecclsiastiques, Brandebourg, riales n'y prirent aucune part. On sentait que le lgat du romain contre la napape formait en Allemagne un parti tion elle-mme. Les sympathies populaires contre-balanla ~o~-ma<:oH aient les antipathies religieuses, et bientt des rises du devint de Ratisbonne peuple. Mais le l'objet donn. On esprait tait tait fait; l'exemple premier pas affermir et agranqu'il en coterait peu par la suite pour encore devaient hsitaient romaine. Ceux dir cette ligue qui tre ncessairement entrains par la marche des vnements. Au lgat Campeggi demeure la gloire d'avoir invent la mine qui devait mettre deux doigts de leur perte les liberts germaniques, l'existence de l'Empire, et celle de la Rformation. Ds lors la cause de Luther cessait d'tre une affaire purement religieuse la dispute du moine de Wittemberg prenait place dans l'ordre des vnements va se trouver clips; et politiques de l'Europe. Luther et les princes seront les principaux Charles-Quint, le pape thtre o le grand drame du seizime sur le personnages sicle doit s'accomplir. l'assemble Cependant on avait toujours en perspective 168 Deutsche H,p. t63. Ranke, Gesch.,

CHARLES INTERDIT L'ASSEMBLE DE SPIRE.

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de Spire; et elle pouvait rparer le mal que Campeggi avait fait Ratisbonne. Rome mit donc tout en uvre pour l'empcher. Quoi! Mdisaient les dputs du pape, nonseulement Charles-Quint, mais son alli Henri VIII et d'autres princes de la chrtient, quoi! ces orgueilleux Germains prtendent dcider, dans une assemble natio nale, des choses de la foi! Il faudra les apparemment rois, la majest impriale, toute la chrtient et le que monde universel, se soumettent leurs arrts! Le moment tait bien choisi pour agir sur l'Empereur La guerre entre ce prince et Franois I" tait dans toute sa force. Pescaire et le conntable de Bourbon avaient quitt l'Italie, et, entrs en France au mois de mai, ils y faisaient le sige de Marseille. Le pape, qui ne voyait point de bon il cette attaque, pouvait faire sur les derrires de l'arme impriale une puissante diversion. Chartes, qui devait craindre de le mcontenter, n'hsita pas, et sacrifia aussitt l'indpendance de l'Empire la faveur de Rome et au succs de sa lutte avec la France. Le 1S juillet, Charles rendit, Burgos en Castille, un dcret dans lequel, d'un ton imprieux et passionn, il dclarait que c'tait au pape seul convoquer un concile l'Empereur seul le demander; que la runion fixe Spire ne pouvait ni ne devait tre tolre; qu'il tait trange que la nation allemande entreprt une uvre que toutes les autres nations de l'univers, mme avec le pape, ne seraient pas en droit de faire; qu'on devait se hter d'excuter le dcret de Worms contre le nouveau Ma homet. Ainsi venait d'Espagne et d'Italie le coup qui arrtait en Allemagne les dveloppements de Fvangiie. Ce n'tait pas assez pour Charles. Il avait oj'ert, en iH)9, au duc Jean, frre de l'lecteur, d'unir sa sur, l'archiduchesse Catherme, au fils de celui-ci, Jean-Frdric, hritier de l'lectorat. Mais n'tait-ce pas cette maison de Saxe qui soutenait en Allemagne ces principes d'indpendance religieuse et politique que Charles hassait? Il se dcida rompre
ni

~0

PERSCUTIONS

EX

ALLEMAGNE,

des entirement avec le reprsentant importun et coupable en masa sur et donna et nationales, ides vangliques Frdric, qui en ).)U riage a Jean Ml, roi de Portugal. du roi d'Espagne, aux ouvertures s'tait montr indiffrent la conduite de en i~ que l'indignation sut surmonter duc Jean fit connatre mais le l'Empereur lui fit prouver, bless. avec fiert que ce coup l'avait profondment dans On voyait ainsi se dessiner toujours plus nettement devaient longtemps l'Empire les deux camps ennemis qui le dchirer.

VI Le parti romain ne s'en tint pas l. L'alliance de Ratisla bonne ne devait pas tre seulement un papier pour Ferdinand le ft scelle sang. il fallait par qu'elle forme; et Campeggi descendirent ensemble le Danube, de Ratisle bonne Vienne, et se firent l'un a l'autre, pendant La commena cruelles de perscution promesses. voyage, aussitt dans les tats autrichiens. Un bourgeois de Vienne, Gaspard Tauber, avait rpandu l'involes livres de Luther, et avait lui-mme crit contre 1. et la transsubstautiaUcn~. cation des saints, le purgatoire les il fut somm tantthologtens juges, Jet en prison, par retracter ses erreurs. On crut qu d que jurisconsultes, de dans Vienne pour donner y consentait, et tout se prpara Le solennel. jour de la naissance de au peuple ce spectacle leves sur le cimetire de chaires furent deux Marie, chur qui devait cSaint-Etienne, l'une pour le chef du de la l'hrtique, et l'autre lbrer par ses chants repentance mit en sa main la formule de On lui-mme. pour Tauber et les prtres attenrtractation~; le peuple, les chantres t .Atque etiamproprios!psetractatus perscripserim.(Cochas, p. 92, verso.) etc.
a Voir CoeMus, ibid. Cum igitur ego Casparus Tauber,

A VIENNE,

EN HONGRIE

EN WURTEMBERG.

daient en silence. Soit que Tauber n'et fait aucune protout messe, soit qu'au moment d'abjurer, sa foi se ranimt suis con Je ne nouvelle avec une force point coup vaincu, s'cria-t-il, et j'en appelle au saint Empire ro main a Les ecclsiastiques, le chur, le peuple, sont saisis d'tonnement et d'effroi. Mais Tauber continue dedcamander la mort plutt que de renier l'Evangile. Il fut bourfit sur les et son courage pit, son corps fut brl* geois de Vienne une impression ineffaable. A Bude, en Hongrie, un libraire vangliquc, nomm et Jean, avait rpandu dans le pays le Nouveau Te.stament on leva l'attacha un On puis poteau, les livres de Luther. de manire l'enpeu a peu autour de lui tous ses livres, on mit le feu. Jean ty fermer comme dans une tour, et du milieu des s'criant, moignait un inbranlable courage, le Seigneur". de souffrir tait heureux pour flammes, qu'il Le sang succde au sang, s'cria Luther en apprenant cette mort; mais ce sang gnreux, que Rome se plat rpandre, touffera la fin le pape avec tous ses royau mes et tous ses rois\ les Le fanatisme s'enflammait toujours plus; on chassait ministres vangliques des glises; on bannissait les maaux plus ternbles supgistrats on en venait quelquefois un inquisiteur, nomm Reichplices. Dans le Wurtemberg, les aux arbres luthriens, et surtout les faisait ler, pendre barbares clouer froiprdicateurs. On voyait des hommes ministres au poteau; en sorte des dement par la langue un effort et s'arrachant avec faisant ces malheureux, que violence de la pice de bois o ils taient retenus, se mutilaient horriblement pour retrouver la libert, et se de ce don de la parole qu'ils privaient eux-mmes noviVienn, quem Tauberhistoriam martyris Credo te vidisse Casparis Hausmann, et igne exustum pro verboDei. (Luther csum capitescribunt 13 novembre I5M.U. p. 563.) simul cum libris cuidam
Johannt. 2 !dem accidit Bud in Ungaria bibtiopoia(7M.) circa eum positis exusto. forlissimcque passa pro Domino. cum suffocabit regibus et reguis suis. D papam 3 Sanguis sanguinem tangit, qui (~t'ft.)

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PERSECUTIONS EX SALZDOURG, EN BAVtRE~

_1 11 avaient longtemps fait servir annoncer l'vangile 1. Les mmes perscutions avaient lieu dans les autres tats de la lique catholique. Un ministre vanglique du pays de Salzbourg tait conduit la prison, on il devait finir ses jours; pendant que les archers qui le menaient buvaient dans une auberge de la route, deux jeunes paysans, mus de compassion, tromprent leur vigilance et dlivrrent le pasteur. La colre de l'archevque s'enflamma contre ces pauvres gens, et, sans leur faire subir aucun procs, il ordonna qu'ils fussent dcapites. Ils furent conduits secrtement, et de grand matin, hors de la ville; arrivs dans la plaine on ils devaient mourir, le bourreau hsitait lui-mme; car, disait-il, ils n'ont pas t jugs. Fais ce que je te commande, lui rpondit brusquement l'missaire de l'archevque, et. laisses-en au prince la responsabilit! )) Et les ttes des jeunes librateurs tomhrcut aussitt sous le glaive~. La perscution dsolait surtout les tats des ducs de Bavire les prtres taient destitus, les nobles chasss de leurs chteaux; la dotation s'exerait par tous le pays; et dans tous les curs rgnaient la dfiance et l'effroi. Un magistrat, Bernard Fichtel, se rendait Nuremberg pour les affaires du duc; il rencontra sur le grand chemin Franois Bourkard, professeur d'mgolstadt, ami du docteur Lck. Bourkard t'aborda, et ils firent route ensemble. Aprs le souper, le professeur vint parler religion; Fichtel, connaissant son compagnon de lui rappela que le nouvel dit interdisait de tels entretiens. Entre nous, rpon dit Bourkard, il n'y a rien craindre. Je ne crois pas, dit alors Fichtel, que cet dit puisse jamais s'ex cuter; puis il s'exprima d'une manire quivoque sur le purgatoire, et dit que c'tait une chose horrible que de punir de mort pour des opinions religieuses. A ces mots, Bourkard ne put se contenir Quoi de plus juste,

Ranke, Deutsche CMcA., n, p. 174.


Zauner, SeMM~er Cttrcmt., IV, p. 381.

EN rOMRANIE.

HENRI DE XUPHTEN.

173

s'cria-t-il, que de couper la tte tous ces sclrats de luthriens! HIl quitta pourtant Fichtel de bonne grce, mais il courut le dnoncer. Fichtel fut jet en prison; et ce malheureux, qui n'avait jamais pens a devenir martyr, et dont les convictions n'taient pas profondes, n'chappa la mort que par une honteuse rtractation. 11 n'y avait plus de sret nulle part, et mme dans le sein d'un ami. Mais la mort laquelle Fichtel chappa, d'autres la trouvrent. En vain l'vangile ne se prchait-il plus qu'en secrte les ducs le poursuivaient dans l'ombre, dans le camystre, sous les toits des maisons, dans les retraites ches des campagnes. La croix et la perscution, disait Luther, rgnent dans la Bavire; ces btes froces s'emportent avec fu reur2. Le nord de l'Allemagne mme n'tait point l'abri de ces cruauts. Bogislas, duc de Pomranie, tant mort, son fils, lev la cour du duc George, perscuta l'vangile Suaven et Knipstrow durent s'enfuir. Mais ce fut dans le Holstein que l'un des plus grands exemples de fanatisme fut alors donn. Henri de Zuphten, chapp, comme nous l'avons vu, du couvent d'Anvers, prchait l'vangile a Brme; Nicolas Boye, pasteur Mehldorf, dans le pays des Dittmarches, et plusieurs hommes pieux de ces contres l'appelrent pour leur annoncer Jsus-Christ; il se rendit leurs vux. Aussitt le prieur des dominicains et le vicaire de l'oftlcial de Hambourg tinrent conseil. S'il prche et que le peu pic l'entende, dirent-ils, tout est perdu! H Le prieur, aprs avoir pass une nuit agite, se leva de grand matin, et se rendit l'inculte et strile bruyre o s'assemblaient d'ordinaire les quarante-huit rgents du pays. Le moine de Brme est arriv, leur dit-il, pour perdre tous les Yerbinonpalam seminati. (Luth. Ep., U,p. 559.)
crux et persecutio. n (7!) 'f

2 u In Bavaria multum regnat

17~

GCET-APJENS NOCTCRNE.

Dittmarches! Ces quarante-huit hommes simples et ignorants, auxquels on assura qu'ils acquerraient une grande gloire en dlivrant le monde du moine hrtique, rsolurent de le mettre mort, sans t'avoir ni vu ni entendu. C'tait un samedi, et le prieur voulait empcher que Henri ne prcht le dimanche. H arriva chez le pasteur Boye au milieu de la nuit, avec la lettre des quarante-huit rgents. Si Dieu veut que je meure chez les Dittmarches, dit Henri de Zuphten, le ciel est aussi prs l qu'ailleurs' je prcherai! Il monta en chaire, et prcha avec force. Les auditeurs, enflammes par son loquence chrtienne, avaient peine quitte le tcmptc; que le prieur leur remit une lettre des quarante-huit rgents, dfendant de laisser prcher le moine. Ils envoyrent, aussitt leurs reprsentants la bruyre, et, aprs bien des dbats, les Dittmarches tombrent d'accord que, vu leur grande ignorance, ils attendraient jusqu' Pques. Mais le prieur, irrit, vint vers quelquesuns des rgents, et enflamma de nouveau leur zle. Nous lui crirons, dirent-ils. Gardez-vous-en, rpondit le prieur; s'il commence parler, on ne peut plus rien contre lui. Il faut le saisir pendant la nuit, et le brter avant qu'il ait pu ouvrir la bouche. ') Ainsi fut arrt. Le lendemain de la fte de la Conception, la nuit tant venue, on sonna t'.4~'e ~/M'M. A ce signt, tous les paysans des villages voisins se rassemblrent, au nombre de cinq cents, et les chefs ayant fait dfoncer trois tonneaux de bire de Hambourg, leur communiqurent ainsi un nouveau courage. Minuit sonnait comme on arrivait a Mehidorff; les paysans taient en armes; les moines tenaient des flambeaux; tous marchaient sans ordre, changeant des cris de fureur; en entrant dans le village, on fit un profond silence, de peur que Henri ne s'chappt.
Der Himmel wKre da so nShe ais anderswo. x (Luth. Op., X[X, p. 330.)

MARTYRE DE H. DE ZUPHTEN.

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Tout coup on enfona les portes de la cure; les paysans ivres s'y prcipitrent, et frapprent tout ce qui se prsenta devant eux; ils jetrent ple-mle vases, chaudrons, gobelets, vtements, saisirent l'or et l'argent qu'ils purent trouver, et se ruant sur le pauvre pasteur, ils le frapprent en criant Tue tue! puis ils le jetrent dans la boue. Mais c'tait Henri qu'ils en voulaient; ils le tirrent de son lit, lui lirent les mains derrire le dos, et le tranrent aprs eux, sans vtements, par un froid rigoureux. Qu'es-tu donc venu faire ici? )) lui dirent-ils. Henri ayant rpondu avec douceur A bas! bas! dirent-ils; si nous l'coutons, nous deviendrons hrtiques comme lui! )) On l'avait tram nu sur la glace et la neige; ses pieds taient en sang; il pria qu'on le mt cheval Vrai ment oui, rpondirent-ils en se moquant, nous allons fournir des chevaux aux hrtiques! Marche! MEt ils continurent le traner jusqu' la bruyre. Une femme, qui tait sur la porte de sa maison au moment o passait le pauvre serviteur de Dieu, se mit pleurer Bonne femme, lui dit Henri, ne pleurez pas sur moi. a Le bailli pronona sa condamnation. Alors l'un des furieux qui l'avaient amen frappa d'un coup d'pe sur le crne le prdicateur de Jsus-Christ; un autre lui donna un coup de massue; puis on lui amena un pauvre moine, afin qu'il se confesst. Frre, lui dit Henri, vous ai-je fait quelque Je n'ai donc rien mal? Aucun, rpondit le moine. a vous confesser, reprit Henri, et vous n'avez rien me pardonner. Le moine, confus, se retira. En vain s'efforait-on d'allumer le bcher, le feu ne voulait pas prendre. Le martyr demeura ainsi deux heures devant les paysans hors d'eux-mmes, paisible et levant les yeux. vers le ciel. Comme on le liait pour le jeter sur le bcher, il commena confesser sa foi. Ih'le d'abord, lui dit un pay san, en le frappant du poing sur la bouche, et ensuite tu parleras! On le jeta, mais il tomba de ct; Jean saisissant une massue, lui frappa la poitrine, et Holme, on l'tendit mort sur des charbons ardents. Telle est

)7(i

COMMENCEMENTS DE L'EGLISE RFORME.

l'histoire vritable des souffrances du saint martyr Henri MdeZuphten'.B

vu Tandis que le parti romain tirait partout le glaive contre la Rformation, cette uvre subissait de nouveaux dveloppements. Ce n'est pas Zurich ou Genve, c'est dans Wittemberg mme, au foyer du rveil luthrien, qu'il faut chercher les commencements de cette Eglise rforme, dont Calvin est devenu le plus grand docteur. Ces deux grandes familles ont dormi dans le mme berceau. L'union et du couronner leur ge mur. Mais la question de la cne une fois souleve, Luther rejeta avec violence l'lment rform, et se fixa lui et son Eglise dans un luthranisme exclusif. Le chagrin qu'il ressentit de cette doctrine rivale lui fit perdre quelque chose de la bonhomie qui lui tait naturelle, et lui donna un esprit de mfiance, un mcontentement habituel et une irritation qu'il n'avait pas eus jusque-l. C'est entre les deux anciens amis, entre les champions qui, Leipzig, avaient combattu ensemble contre Rome, entre Carlstadt et Luther, que cette dispute clata. Leur attachement des doctrines contraires provint, soit chez l'un, soit chez l'autre, de tendances dignes d'estime. En effet, il y a deux extrmes en matire de religion l'un consiste tout matrialiser; l'autre, atout spiritualiser. Le premier de ces extrmes est celui de Home; le second est celui des mystiques. La religion, comme l'homme luimme, est compose d'un esprit et d'un corps; les idalistes purs, comme les matrialistes, en fait de religion ou de philosophie, ont galement tort.
Telle est la grande discussion qui se trouve cache sous

Das ist die wahre Historie,

etc.

(Luth. Op. (L.), XtX, p. 333.)

MATERIALISME ET SPIRITUALISME.

177

la dispute de la cne. Tandis qu'un il superficiel n'y voit qu'une petite querelle de mots, un regard plus profond y dcouvre l'une des plus importantes controverses qui puissent, occuper l'esprit humain. Les rformateurs se partagent ici en deux camps; mais chacun de ces camps emporte avec lui une partie de la vrit. Luther, avec ses partisans, prtend combattre un spiritualisme exagr; Carlstadt et les rforms attaquent un matrialisme odieux. Chacun d'eux se prend a l'erreur qui lui semble la plus funeste, et, en la combattant, il va peut-tre au del de la vrit. Mais n'importe; chacun d'eux est vrai dans sa tendance gnrale, et, quoique appartenant deux armes diffrentes, ces deux illustres docteurs se trouvent rangs l'un et l'autre sous un drapeau commun, celui de Jsus-Christ Christ est seul la vrit dans son tendue infinie. Carlstadt croyait que rien ne pouvait nuire davantage la vritable pit que la confiance en des crmonies extrieures et en une certaine influence magique des sacrements. La participation extrieure au sacrement de la cne suffit pour sauver, avait dit Rome, et ce principe avait matrialis la religion. Carlstadt ne vit rien de mieux, pour la spiritualiser de nouveau, que de nier toute prsence du corps de Christ, et il enseigna que le repas sacre tait simplement pour les fidles un gage de leur rdemption. Carlstadt vint-il de lui-mme cette doctrine? Non; elle date des premiers sicles de l'glise, o elle a eu ses reprsentants. Mais si nous cherchons dans la longue chane des sicles l'anneau auquel vint se joindre celui de Carlstadt et des rformateurs suisses, c'est au plus illustre docteur du quinzime sicle (Jean Wessel') que nous arrivons. Un jurisconsulte chrtien de la Hollande, Corneille loen (Honius), ami d'rasme, et qui en 1523 fut jet en prison pour son attachement l'Evangile, trouva parmi les papiers de Jacques Hoek, doyen de Naeldwick, grand ami Voirtome livrer- cli.C.

H8

JEA~' VE3SEL

DOCTEUR DE LA REFORME.

de Wessel, divers crits de cet illustre docteur concernant ]a cne~. Hoen, convaincu de la vrit du sens spirituel de faire que Wessel donnait il ce sacrement, se crut oblig de son les crits compatriote. connatre aux rformateurs Ii les remit donc deux de ses amis, Jean Rhodius, prsident de la maison des frres de la vie commune a LJtrecht, d'une et George Sagarus ou Saganus; il les accompagna hommes et invita ces sur le mme pieux lettre sujet, le tout Luther. porter Arrivs Wittemberg vers la fin de t~O, les deux Hollandais paraissent avoir t aussitt accueillis favorablement par Carlstadt. Luther, selon sa coutume, les invita dner chez lui, avec quelques-uns de ses collgues. La conversation tomba naturellement sur le trsor que les Nerlandais apportaient avec eux, sur les crits de Wessel conccrnant la cne; Rhodius invita Luther a recevoir la doctrine de son matre, et Carlstadt supplia son ami d'crire contre la manducation charnelle du corps de Christ. Luther s'y refusa. Alors Carlstadt, s'chauffant, s'.ria: Eh bien' si vous ne le voulez pas, c'est moi qui le ferai, quoique j'y sois moins propre que vous. a Tel fut le commencement de la division qui clata entre les deux collgues Les Nerlandais, repousss en Saxe, prirent la rsolution de se diriger vers la Suisse, o nous les retrouverons. Luther prit ds lors une direction tout oppose. Il avait, au commencement, paru s'exprimer dans le sens mme sur la messe, que nous venons d'indiquer. Dans son crit disait Je puis chaque jour jouir des publi en il sacrements, si seulement je me rappelle la parole et la promesse de Christ, et si j'en nourris et fortifie ma foi. Jamais Carlstadt, Zwingle ni Calvin n'ont dit quelque chose /J~. Et'ttt~.renov.,I. p. 2'JSVoirHardeuberg, VilaM'eMett; Gerdcs, V~. MeMei Kirchen [S"dit. 330. Giesetcr, G., tome in, p. IM. Lt[man, p. 564.) se rfre
2 Hardenberg. Vila M'M.'<it. M'. Opera, Amsterdam, p. 13. Hardenberg nhudius, Gudwin, Mel~uchthoo. et Th. Blaurer, desquels. dit-il, it tient ce recit, Intrim vclim iUis credi, ut viris bonis, mihi saitcm ut Bdcii reet ajoute latori. o

L'ULTRA-SPIRITUALISME

EFFRAYE

LUTHER.

!79

de plus fort. Il parat mme que la pense lui vint souvent, cette poque, qu'une explication symbolique de la cne serait l'arme la plus puissante pour renverser de fond en comble tout le systme papiste; car il dit, en 1525, que cinq ans auparavant il avait soutenu de rudes combats pour cette doctrine~, et que celui qui lui aurait prouv qu'il n'y avait que du pain et du vin dans la cne lui aurait rendu un service immense. Mais des circonstances nouvelles vinrent le jeter dans une opposition quelquefois passionne, ces vues mmes dont il s'tait si fort rapproch.. Le fanatisme des anabaptistes explique la direction que prit alors Luther. Ces enthousiastes ne se contentrent pas d'estimer peu ce qu'ils appelaient la parole extrieure, c'est--dire la Bible, et de prtendre des rvlations spciales de l'Esprit-Saint; ils en vinrent aussi mpriser le sacrement de la cne, comme quelque chose d'extrieur, et parler d'une communion intrieure comme de la seule vritable. Ds lors, dans tous les essais que l'on fit pour exposer d'une manire symbolique la doctrine de la cne, Luther ne vit plus que le danger d'branler l'autorit des saintes critures, de substituer leur sens vritable des allgories arbitraires, de tout spiritualiser dans la religion, de la faire consister, non dans des grces de Dieu, mais dans des impressions d'homme, et de substituer ainsi au vrai christianisme un mysticisme, une thosophie, un fanatisme qui deviendraient infailliblement son tombeau. Il faut le reconnatre, sans la forte opposition de Luther la tendance mystique, enthousiaste, subjective, et peut-tre fait alors de rapides progrs, et et refoul bien loin les bienfaits que la Rformation devait rpandre dans le monde. Carlstadt, impatient de ne pouvoir dvelopper librement sa foi dans Wittembcrg, press dans sa conscience de combattre un systme qui selon lui abaissait la mort de Christ t < Ich habe wohiso harte Anfechtun~en da er)ittn. (Luth.~p., II, p. 577.)

)80

CARLSTADT PRCHE A ORLAMPNDE.

et anantissait sa justice, a rsolut de faire un clat pour l'amour de la pauvre chrtient, cruellement trompe. Il quitta Wittemberg an commencement de l'anne )Mt, sans prvenir ni l'universit ni le chapitre, et se rendit dans la petite ville d Orlamunde, dont t'lise tait place sous son inspection. Il en fit destituer le vicaire, se fit nommer pasteur sa place, et, en dpit du chapitre, de l'universit et de l'lecteur, il s'tabiit dans ce nouveau poste. Bientt il y rpandit sa doctrine. Il est impossible, disait-il, de trouver dans la prsence relle quelque avantage qui ne dcoule pas dj de la foi; elle est donc inutile. II avait recours, pour expliquer les paroles de Christ dans l'institution de la cne, une interprtation que n'ont point admise les glises rformes. Luther, dans la dispute de Leipzig, avait expliqu ces mots Tu es /~M7-c, en sparant ces et sur cette je M~'a: mon /~M, deux propositions et appliquant la dernire la personne du Sauveur. De mme, disait Carlstadt, ~MM, MMn~, se rapporte au pain; mais ceci est HMM corps se rapporte Jsus-Christ, qui se montra alors lui-mme, et qui fai sait connaitre, par le signe symbolique de la rupture du pain, que ce corps allait tre bientt dtruit. Carlstadt ne s'en tint pas l. A peine affranchi de la tutelle de Luther, il sentit se ranimer son zle contre les images. Ses discours imprudents, ses paroles enthousiastes pouvaient facilement dans ces temps de fermentation enflammer les esprits. Le peuple, croyant entendre un second lie, brisa les idoles de Uaal. Cette ferveur gag~a bientt les villages d'alentour. L'Electeur voulut intervenir; mais les paysans lui ri'pondirent qu'il fallait obir Dieu plutt qu'aux hommes. Alors le prince rsolut d'envoyer Luther Orlamuude, pour y rtablir la paix. Luther voyait dans Carlstadt un homme consum par l'amour de la gl.tire', un fanatique qui se laisserait emporter faire la guerre Hue perpuliteum insanagloriee et taudistibido. (Luth.Ep. U, p. 551.)

LUTHER

ET

r.AR~STADT

INA.

Jsus-CMst lui-mme. Peut-tre Frdnc et-il pu faire un choix plus sage. Luther partit, et Carlstadt dut voir cet importun rival venir troubler encore une fois ses plans de rforme et arrter son essor. fcna tait sur la route d'Orlamunde. Arriv dans cette vilie le 23 aot, Luther monta en chaire le 24, sept heures du matin; il y parla pendant une heure et demie, en prsence d'un nombreux auditoire, contre le fanatisme' la rbellion, la destruction des images et le mpris de la prsence relle, s'levant surtout avec force contre les innovations d'Orlamunde. Il ne nomma pas Carlstadt, mais chacun put deviner qui il avait en vue. Carlstadt, soit par hasard, soit dessein, se trouvait Ina, et tait au nombre des auditeurs de Luther. 11n'hsita pas chercher raison de ce discours. Luther tait dner avec le prieur de Wittemberg, le bourgmestre, le secrtaire, le pasteur de la ville d'Ina et plusieurs oniciers de l'Empereur et du margrave, quand on lui remit une lettre de Carlstadt, qui lui demandait un entretien; il la donna ses voisins, et rpondit au porteur ~i le docteur a Carlstadt veut venir vers moi, soit; s'il no le veut pas, je m'en passerai. Carlstadt arriva. Sa venue produisit une vive sensation sur toute l'assemble. La plupart, impatients de voir les deux lions aux prises, suspendirent leur repas, et ouvrirent de grands yeux, tandis que les plus timides plissaient d'effroi. Carlstadt, sur l'invitation de Luther, s'assit en face de lui; puis il dit Monsieur le docteur, vous m'avez mis aujour d'hui, dans votre sermon, sur le mme rang que ceux qui prchent la rvolte et l'assassinat. Je dclare fausse une telle inculpation. I.PTHER. Je ne vous ai point nomm; mais puisque vous vous tes senti atteint, a la bonne heure. )) Il y eut un moment de silence; Carlstadt reprit Je me charge de prouver que sur la doctrine du sacreIII

r)

}g2

LUTHER PROVOQUE CARLSTADT.

et que perment vous vous tes contredit vous-mme, aussi ne l'a des enseigne le temps aptres, sonne, depuis moi. purement que LUTHER. crivez; combattez 1
CA.RLSTADT.

Je vous offre une dispute publique Wittemberg saut-conduit. Erfurt, si vous me procurez un LUTHER. Ne craignez rien, Monsieur le docteur.
CARLSTADT.

ou

m'avez mis Vous me liez mains et pieds, et quand vous me vous frappez'. hors d'tat de me dfendre, Luther de silence. un moment reprit Il se fit crivez contre moi, mais publiquement, et non en secret. CARLSTADT. le Si je savais que vous me parlassiez sincrement, je ferais.
LUTHER.

Faites-le, et je vous donnerai un florin.


CARLSTADT.

Donnez-lc-moi; je l'accepte. A ces mots, .Luther mit la main la poche, en tira un florin d'or, et, le donnant Carlstadt, il dit Prenez-le, et attaquez-moi vaillamment. H se tourna vers Carlstadt, tenant en main le florin d'or,
t Ihr bandet mtrHande und Msse,d4njMh p. 15&.) scNugt thr mich.. (Luth. Op.,XIX,

LE FLORIN D'OR.

183

l'assemble, et dit Chers frres, ceci est pour moi ar rabo, un gage que j'ai le pouvoir d'crire contre le doc teur Luther; je vous en prends tous tmoin. Puis courbant le florin pour qu'on pt le reconnatre, il le mit dans sa bourse, et tendit la main Luther. Celui-ci but sa sant Carlstadt le lui rendit. Plus vos attaques seront vigoureuses, plus elles me seront agrabics, reprit Luther. Si je vous manque, rpondit Carlstadt, ce sera ma faute. Ils se donnrent encore une fois la main, et Carlstadt retourna chez lui. Ainsi, dit un historien, de mme que d'une seule tincelle procde souvent l'incendie de tout une fort, on vit d'un petit commencement natre une grande division dans l'Eglise'. Luther partit pour Orlamunde, et y arriva, mal prpar par la scne d'Ina. Il assembla le conseil et l'glise, et dit Ni l'Electeur ni l'universit ne veulent reconnatre Carlstadt pour votre pasteur. Si Carlstadt n'est pas notre pasteur, rpondit le trsorier du conseil de ville, saint Paul est un faux docteur, et vos livres sont des mensonges; car nous l'avons lu. Comme il disait ces mots, Carlstadt entra. Quelques-uns de ceux qui se trouvaient prs de Luther lui tirent signe de s'asseoir; mais Carlstadt, allant droit Luther, lui dit Cher monsieur le docteur, si vous voulez le permettre, je vous recevrai. LUTHER. Vous tes mon ennemi. Je vous ai donn un florin d'or pour cela.
l (L Sicutuna scintilla spe totam sylvam comburit. (M. Adam., Carlst., p. 83.) Notre rcit est tir en grande partie des Acles de Reinhard, pasteur d'Ina, tmoin oculaire, mais ami de Carlstadt, et que Luther a accus d'inexactitude. J

184

A OUL.UHJ~DE. CO~'FEI!ENCK CARLSTADT.

Je veux demeurer votre ennemi aussi longtemps que vous demeurerez vous-mme l'ennemi de Dieu et de sa vrit.
LUTHER.

Sortez; je ne puis permettre que vous soyez prsent ici.


CARLSTADT.

Cette runion est publique. pourquoi me craindre?


LUTHER)

Si votre cause est justc~

son domestique.

Attelez, attelez! je n'ai rien faire avec Carlstadt; et puisqu'il ne veut pas sortir, je pars'. En mme temps Luther se leva; alors Carlstadt sortit. Aprs un moment de silence, Luther reprit Prouvez par l'Ecriture qu'il faut dtruire les images.
UN CONSEtLLEH.

Monsieur le docteur, vous m'accorderez pourtant que Mose a su les commandements de Dieu? (Ouvrant une Tu ne te /e?'<Mpoint Bible) Eh bien! voici ses paroles ~H<K/C taille, ni aucune ~MeMMaHM. LUTHER. t) n'est question dans ce passage que des images d'idoles. Si j'ai suspendu dans ma chambre un crucifix que ~e n'adore pas, en quoi peut-il me nuire? UN CORDONNIER. M J'ai souvent t mon chapeau devant une image qui se
trouvait dans une chambre ou sur le chemin; c'est un.'

1 a Spa<t[t au, sp!inn an! e (Luth.

(~p.~ XIX, p. 1~'j.)

LUTHER A BALE.

485

idoltrie qui enlve Dieu la gloire qui n'est due qu' lui seul. LUTHER. Il faudra donc aussi, cause de l'abus, 2 emmesetjoterlevinlarue~?
UN AUTRE MEMBRE DE L'GLISE.

dtruire

les

Non, ce sont des cratures de Dieu qu'il ne nous est pas ordonn de dtruire. Aprs que la confrence eut dur encore quelque temps, Luther et les siens montrent en voiture, tonns de cette scne, et sans avoir pu convaincre les habitants, qui rclamaient fermement pour eux le droit d'interprter et d'extait grande dans poser librement les crituresjL'agitation Oriamunde; le peuple insultait Luther; quelques hommes mme lui crirent Va-t'en, au nom de tous les dmons! Et puisses-tu te rompre le cou avant d'tre sorti de notre ville 2 Jamais le rformateur n'avait encore eu subir de telles humiliations. Il se rendit Kale, o le pasteur avait aussi embrass les doctrines de Carlstadt, et il rsolut d'y prcher. Mais en entrant dans la chaire il y trouva les dbris d'un crucifix. Il en prouva d'abord une vive motion; puis, se remettant aussitt, il en rassembla les morceaux dans un coin de la chaire, et fit un sermon dans lequel ne se trouvait aucune allusion cette circonstance. C'est par le mpris, dit-il plus tard, que j'ai voulu me venger du diable. Plus l'lecteur approchait de sa fin, plus il paraissait craindre qu'on n'allt trop loin dans la Rformation. II ordonna que Carlstadt fut priv de ses charges, et qu'il quittt non-seulement Orlamunde, mais encore les Etats loct Somuss dud.'sMissbrauchs Mberauch. (Luth. XIX. p.IM.)

~DeM des historiens les plus distingus de l'Attemaj;ae(MarheiMcke,]I. p. 139, et von Raumer, I, p. 371) ajoutent que tes gens d'orlamunde jetrent Luther d~s pierres et de la bouc mais Luther dit tout )e contraire < Dassich nichl mit Steinen und Dreck ausgeworffen ward. II, (Luth. Ep., p. 579.)

46'

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INFORTUNE DE CAttL~TADT.

toraux. En vain l'glise de ce lieu intercda-t-elle en sa faveur; en vain demanda-t-elle qu'on lui permt au moins d'y rsider comme bourgeois, en lui accordant de faire un sermon de temps autre; en vain reprsenta-t-elle qu'elle estimait la vrit de Dieu plus que le monde entier, et mme que mille mondes, si Dieu en avait cr mille* Frdric fut inflexible; il alla mme jusqu' refuser au malheureux Carlstadt l'argent ncessaire pour son voyage. Luther n'tait pour rien dans cette duret du prince; elle tait loin de son caractre, et il le prouva plus tard. Mais Carlstadt le regarda comme l'auteur de son infortune, et remplit l'Allemagne de ses plaintes et de ses gmissements. Il crivit une lettre d'adieu ses amis d'Orlamunde. Cette lettre, pour la lecture de laquelle on sonna les cloches, et qui fut lue l'glise assemNe et fondant en larmes tait signe Andr Boden~tin, chass par Luther sans avoir t ni entendu ni convaincu par tui. a On ne peut sans peine voir ainsi aux prises ces deux hommes, amis autrefois, et excellents l'un et l'autre. Un sentiment de tristesse s'empara de tous les disciples de la Rformation. Qu'allait-elle devenir, maintenant que ses plus illustres dfenseurs en venaient aux mains? Luther s'aperut de ces craintes, et chercha les calmer. Combat-. tons, dit-il, comme combattant pour un autre. La cause est de Dieu, le soin est de Dieu, la victoire est de Dieu, la gloire est de Dieu3. Il combattra et il vaincra sans nous. Que ce qui doit tomber tombe! Que ce qui doit demeurer debout demeure debout Ce n'est pas de notre cause qu'il s'agit, et ce n'est pas notre gloire que nous cherchons K Carlstadt se rfugia Strasbourg, o il publia plusieurs crits. Il possdait fond, dit le docteur Scheur, le latin, le grec et l'hbreu; et Luther reconnaissait la supriorit
Quee publice vocatis per campanas lect sunt omnibus simul flentibus. Il (Luth. Ep., Il, p. 558.) m Causa Dei est, cura Dei est, opu& Dei est, victoria Uei est, glurid Uei est. 1 (~t({. 556.)

WeUen. HSher a)stausend <.(Seckend., p. 628.)

IL SE REND EN SUISSE.

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de son rudition. Dou d'une me leve, il sacrifia ses convictions sa rputation, son rang, sa patrie, son pain mme. Plus tard, il se rendit en Suisse; c'est l qu'il et d commencer ses enseignements son indpendance avait besoin de l'atmosphre libre o respiraient les OEcolampade et les Zwingle. Sa doctrine excita bientt une attention presque aussi grande que celle qu'avaient obtenue les premires thses de Luther. La Suisse parut gagne; Bucer, Capiton semblrent entrans avec elle. Alors l'indignation de Luther fut son comble, et il publia l'un des plus forts, mais aussi l'un des plus violents de ses crits de controverse, son livre Contre les prophtes clestes. Ainsi la Rforme, attaque par le pape, attaque par l'Empereur, attaque par les princes, commenait aussi se dchirer elle-mme. Elle paraissait prs de succomber tant de maux; et certes elle y et succomb si elle et t une uvre d'homme. Mais bientt, sur le point d'chouer, elle se releva avec une nouvelle nergie. VIII La ligue catholique de Ratisbonne et les perscutions qui la suivirent excitrent une puissante raction dans les populations germaniques. Les Allemands n'taient pas disposs se laisser enlever cette Parole de Dieu qui leur avait enfin t rendue; et aux ordres de Charles-Quint, aux bulles du pape, aux menaces et aux bchers de Ferdinand et Nous la des autres princes catholiques, ils rpondirent garderons! A peine les ligueurs avaient-ils quitt Ratisbonne, que les dputs des villes dont les voques avaient pris part cette alliance, surpris et indigns, se runirent Spire, et arrtrent que leurs prdicateurs, malgr les dfenses des vques, n'annonceraient que l'vangile et l'vangile seul,

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RESISTANCE DES VILLES.

conformment la parole des prophtes et des aptres. Puis ils se prparrent prsenter t'assemble nationale un avis ferme et uniforme. La lettre impriale date de Burgos vint, il est vrai, troubler toutes leurs penses. Nanmoins, vers la fin de l'anne, les dputs de ces villes et plusieurs seigneurs runis Ulm jurrent de se prter, en cas d'attaque, un secours mutuel. Ainsi, au camp form par l'Autriche, la Bavire et les vques, les villes libres en opposaient aussitt un autre, o elles arboraient l'tendard de l'vangile et des liberts nationales. Tandis que les villes se plaaient aux avant-postes de la Rforme, plusieurs princes taient gagns sa cause. Un des premiers jours du mois de juin 152t, Mlanchthon revenait cheval de voir sa mre, accompagn de Camrarius et de quelques autres amis, lorsque, prs de Francfort, il rencontra un brillant cortge. C'tait Philippe, landgrave de Hesse, qui, trois ans auparavant, avait visit Luther Worms, et qui se rendait alors aux jeux de Heidelberg, o devaient se trouver tous les princes de l'Alfemagne. Ainsi la Providence rapprochait successivement Philippe des deux rformateurs. On savait que l'illustre docteur tait all dans sa patrie; l'un des chevaliers du landgrave lui dit C'est, je pense, Mlanchthon. Aussitt le jeune prince pique des deux, et, arrivant auprs du docteur, il lui dit Es-tu Philippe? -Je le suis, rpondit le savant, un peu intimid et s'apprtant mettre respectueusement pied terre*. Demeure, dit le prince; fais volte-face, et viens passer la nuit avec moi; il est des sujets sur les quels je dsire t'entretenir; ne crains rien. Que pour rais-je craindre d'un prince tel que vous? H rpondit le docteur. Eh, eh! dit le landgrave en riant, si je t'em menais et te livrais Campeggi, il n'en serait pas tacite, Honoris causa de equodesccnsurus.(Camerar., p. 94.)

LE LANU&HAVE DISCIPLE DE MLANCHTHON.

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je pense. )) Les deux Philippe font route l'un ct de l'autre; le prince interroge, le docteur rpond, et le landgrave est ravi des vues claires et frappantes qui lui sont prsentes. Mlanchtbon le suppliant enfin de lui laisser continuer sa route, Philippe de Hesse ne se spara de lui qu'avec peine. A une condition, lui dit-il, c'est que, de u retour chez vous, vous traitiez avec soin les questions que nous avons dbattues et m'envoyiez votre crite M lanchthon le promit. Ailez donc, lui dit Philippe, et passez par mes tats. Mlanchthon rdigea, avec son talent ordinaire, un ~r~e de la f/OC~H6 ~HOMM/Mdu C/M'M~MM~mc et cet crit, plein de concision et de force, fit une impression dcisive sur l'esprit du landgrave. Peu aprs son retour des jeux de Heidelberg, ce prince, sans se joindre aux villes libres, rendit de son ct une ordonnance par laquelle, s'opposant la ligue de Ratisbonne, il commandait que l'vangile fut prch dans toute sa puret. Il l'embrassa lui-mme avec l'nergie de son caractre. Plutt, s' criait-il, abandonner mon corps et ma vie, mes tats et mes sujets, que la Parole de Dieu. Un moine, le frre mineur Ferber, s'apercevant de cc penchant du prince pour la Rforme, lui crivit une lettre pleine de reproches, dans laquelle il le conjurait de demeurer fidle Rome. Je veux, rpondit Philippe, demeurer fidle l'ancienne doctrine, mais telle qu'elle est contenue dans l'criture. Puis il tablit, avec une grande force, que l'homme est justifi uniquement par la foi. Le moine se tut, tout tonn On appela le landgrave le disciple de Mtanch thon\ a
D'autres princes suivaient une direction semblable. L'-

1 L'tdequEBsttonibusquasaudtSset mo\cr].a!iqu!d discuter couscriptumcuraret. )) (Camcrar-, p. M.) ycno~/fc cce~cc' doc~'Mfc. s .ptfOMtf 3 Seckead..p.738. t Frinceps ille discipulus Phitippi fuit aquibusditm appeHatus.n (Camerar., p. 9.)

~90

LE

MAR&RAVE

DE

BRANDEBOm~

CHEZ

LUTHER.

lecteur palatin refusait de se prter aucune perscution; le duc de Luuebourg, neveu de l'lecteur de Saxe, commenait rformer ses tats; et le roi de Danemark ordonnait que dans le Schleswig et le Holstein, chacun fut libre de servir Dieu comme sa conscience le lui commanderait. La Rforme fit une conqute plus importante encore. Un prince, dont la conversion a l'Evangile devait avoir jusqu' nos jours de grandes consquences, commenait alors se dtourner de Home. Un jour, vers la fin de juin, peu aprs le retour de Mlanchthon Wittemberg, entrait dans la chambre de Luther, le grand matre de l'ordre Teutonique, Albert, margrave de Brandebourg. Ce chef des moines-chevaliers de l'Allemagne, qui possdaient alors la Prusse, s'tait rendu la dite de Nuremberg pour invoquer contre la Pologne le secours de l'Empire. Il en revenait Fam brise. D'un ct, les prdications d'Osiandre et la lecture de l'vangile l'avaient convaincu que son tat de moine tait contraire la Parole de Dieu; de l'autre, la chute du gouvernement national en Allemagne lui avait t toute esprance d'obtenir le secours qu'il tait venu rclamer. Que fera-t-il donc?. Le conseiller saxon de Planitz, avec lequel il avait quitt Nuremberg l'invita voir le rformateur. Que pensez-vous, dit a Luther le prince, inquiet et agit, de la rgle de mon ordre? Luther n'h sita pas; il vit qu'une conduite conforme l'Jvangile pouvait seule aussi sauver la Prusse. Invoquez, dit-il au grand matre, le secours de Dieu; rejetez la rgle insense et confuse de votre ordre; faites cesser cette abominable principaut, vritable hermaphrodite, qui n'est ni reti gieuse ni sculire fuyez la faus-e chastet, recherchez la vritable; mariez-vous; et la place de ce monstre Ces paroles sans nom, fondez un empire lgitimer Ut tooo illius abominabilis quihermaphrodita quidam. (Luth. principatus, Ep.,H, p. 527.)
s Ut cuntempta ista stulta confusaque rgula, uxorem duceret. (7&!d.)

RFMME

DANS LE CULTE.

-)9i

dessinaient nettement, dans l'me du grand matre, une situation qu'il n'avait jusqu'alors que vaguement entrevue. Un sourire claira ses traits; mais il avait trop de prudence pour se prononcer; il se tut'. Mlanchthon, qui tait, prsent, parla comme Luther, et le prince repartit pour ses Etats, laissant les rformateurs convaincus que la semence qu'ils avaient jete dans son cur porterait un jour des fruits. Ainsi Charles-Quint et le pape s'taient opposs l'assemble nationale de Spire, de peur que la Parole de Dieu ne gagnt tous les assistants; mais la Parole de Dieu ne peut tre lie on refusait de lui permettre de retentir dans une des salles d'une ville du Bas-Palatinat; eh bien! elle s'en vengeait en se rpandant dans toutes les provinces elle remuait les peuples, clairait les princes, et elle dployait dans tout l'Empire cette force divine que ni bulles, ni ordonnances ne pourront jamais lui ravir.

IX Tandis que les peuples et leurs chefs se pressaient ainsi vers la lumire, les rformateurs s'efforaient de tout renouveler, de tout pntrer des principes du christianisme. Le culte les occupa d'abord. Le temps nx par le rformateur, son retour de la Wartbourg, tait arriv. Mainte nant, dit-il, que les curs ont t fortifis par la grce divine, il faut faire disparatre les scandales qui souillent le royaume du Seigneur, et oser quelque chose au nom de Jsus. l demanda que l'on communit sous les deux espces; qu'on retrancht de la cne tout ce qui tendait en faire un sacrince que les assembles chrtiennes ne se runissent jamais sans que la Parole de Dieu y ft t f! Ule tumarrisit,sednihilrespondit. (Luth. Ep.,II,p. 527.)
Weise christliche

Messe za halten. t (Luth. Op. (L.), XU, p. 232.)

1M

I.'HLfSE

DE

Tfp3-I~H-SArNTS.

pl'i'che~; que les fidles, ou tout au moins les prtres et les coliers, se runissent chaque matin, quatre ou cinq heures, pour lire l'Ancien Testament; et chaque soir, cinq ou six heures, pour lire le Nouveau; que le dimanche, l'glise tout entire s'assemblt le matin et l'aprs-midi, et que la rgle suprme du culte ft de faire retentir la cloche de la Parole de Dieu~. L'glise de Tous-les-Saints, Wittemberg, excitait surtout son indignation. On y clbrait annuellement 9,9(H messes, et l'on y brlait 35,570 livres de cire, nous dit Seckendorf. Luther l'appelait la sacrilge Topheth. Il n'y a, disait-il, que trois ou quatre ventres paresseux u qui adorent encore ce honteux Mammon, et si je ne retenais le peuple, il y a longtemps que cette maison de tous les saints, ou plutt de tous les diables, et fait dans le monde un bruit tel, que l'on n'en a jamais entendu un pareil. La lutte commena autour de cette glise. Elle tait comme ces antiques sanctuaires du paganisme en Egypte, en Gaule et en Germanie, qui devaient tomber, pour que le christianisme s'tablit. Luther voulant qu'on abolit la messe dans cette cathdrale, adressa cet effet, le )~ mars K)23. une premire requte au chapitre, et le H juillet il lui en adressa une seconde 3. Les chanoines lui ayant oppos les ordres de l'lecteur Que nous importe ici l'ordre du prince; rpondit Luther. II est un prince sculier; c'est du glaive qu'il doit s'occuper, et non du ministre de l'vangile Luther exprime ici avec clart la distinction de l'tat et de l'glise. Il n'y a qu'un seul sacrifice qui efface les pchs, dit-il encore, Christ qui s'est offert une seule fois; et nous y avons part, non par des oeuvres ou a Diechristliche es wer.ledenn Gemeine nimmrr sottzusammea kommen, daset))st&ottes WortKcpredigct.. (Luth. Op.,XXU, p. 226.)
Dass das 3 Luth. Ep., t Wetchem 0/).. XVIII, p. Wort Im Schwange gehe. (7t< p. M7.) Il, p. 308 et 3M. gebhrt das Schwerd, nicht das Predigtamt 497.) zu versogeu. t ;Luth.

ONYABOT-tTLAMSSE.

~3

par des sacrifices, mais uniquement par la foi la ParoledeDieu.H L'lecteur, qui se sentait prs de sa fin, rpugnait des rformes nouvelles. Mais de nouvelles instances vinrent se joindre celles de Luther. Il est temps d'agir, dit l'lecteur, Jonas, prvt <' de la cathdrale. Une manifestation de l'vangile, aussi clatante que celle que nous avons cette heure, ne dure d'ordinaire pas plus longtemps qu'un rayon de soleil. Htons-nous donc'. Cette lettre de Jonas n'ayant pas chang les vues de l'lecteur, Luther perdit patience; il crut que le moment tait venu de porter le dernier coup, et adressa au chapitre une lettre menaante Je vous prie y dit-il, et je vous sollicite srieusement deamicalement, mettre fin tout ce culte sectaire. Si vous vous y refusez, vous en-recevrez Dieu aidant, la rcompense que vous aurez mrite. Je dis ceci pour votre gouverne, et je demande une r ponse positive et immdiate, oui, ou non, avant di manche prochain, afin que je sache ce que j'ai faire. Dieu vous donne sa grce, pour suivre sa lumire. Jeudi, le 8 dcembre 152-4. MARTINLUTHEU, Prdicateur Wittemberg 2. B En mme temps le recteur, deux bourgmestres et dix conseillers se runirent chez le doyen, et le sollicitrent, au nom de l'universit, du conseil et de la commune de Wittemberg, d'abolir la grande et horrible impit commise dans la messe contre ta majest de Dieu. Le chapitre dut se rendre; il dclara qu'clair par la sainte Parole de Dieu il reconnaissait les abus qu'on lui
Luth. 7i'p., II, p. 56S. Durch das Licht des p.502.)

1 <~rp.Jie~ I,p.Mn.

heiligen

gottUchen

Wortes.

(Luth.

Op.. XVIII

ni

47 7

~()~

REfOttME DE 1/CCLE.

comsignalait, et publia un nouvel ordre de service, qui de Nol 1~34. mena a tre suivi labour Ainsi tomba la messe dans ce fameux sanctuaire, o si aux attaques ritres des rforlongtemps elle avait rsist mateurs. L'lecteur Frdric, attaqu de la goutte, et prs de rendre le dernier soupir, ne put, malgr tous ses efforts, de rformation. Il y reconnut la empcher ce grand acte soumit. La chute des pratiques rovolont divine, et se de Tous-les-Saints dans prcipita leur fin maines l'glise dans un grand nombre d'glises de la chrtient; il y eut mais aussi la mme victoire. partout la mme rsistance, et mme les princes voulurent-ils, en les En vain prtres bien des lieux, y mettre obstacle, ils ne le purent. Ce n'tait pas le culte seulement que la Rformation devait changer. L'cole fut de bonne heure place par elle ct de l'glise; et ces deux grandes institutions, puissantes pour rgnrer les peuples, furent galement vivifies par elle. C'tait par une alliance intime avec les lettres que la Rformation tait entre dans le monde; au son allie. jour de son triomphe, elle n'oublia pas un n'est dveloppement du christianisme simple Le pas de nouveau de renfermer il ne se propose pas judasme faire la voudrait le papaut, dans les l'homme, comme extrieures et de doctrines troits d'ordonnances langes il humaines. Le christianisme est une nouvelle cration; dans ce la transforme il le que saisit l'homme au dedans; nature humaine a de plus intime, en sorte que l'homme des rn'a plus besoin que d'autres hommes lui imposent Im-mme et par il de de Dieu, peut, gles mais, aid est et faire ce est vrai ce qui reconnatre qui lui-mme, bon t Pour amener l'humanit cet tat de majorit que Christ l'avait lui a acquis, et pour la sortir de la tutelle o Rome si longtemps tenue, la Rformation devait dvelopper l'homme tout entier; et en rgnrant son cur et sa v. il. aM Hbreu!, chap.VIII, pitre

LUTHER AUX MAGISTRATS SUR LES COLES.

195

volont par la Parole de Dieu, clairer son intelligence par l'tude des lettres sacres et profanes. Luther le comprit; il sentit que pour affermir la Rformation, il fallait travailler sur la jeunesse, perfectionner les coles, et propager dans la chrtient les connaissances ncessaires une tude approfondie des saintes Ecritures. Aussi, fut-ce l l'un des buts de sa vie. Il le comprit surtout l'poque laquelle nous sommes parvenus, et s'adressa alors aux conseillers de toutes les villes de l'Allemagne, pour leur demander la fondation d'coles chrtiennes. Chers Messieurs, leur dit-il, on dpense annuellement tant d'argent pour des arquebuses, des chemins, des di gus pourquoi n'en dpenserait-on pas un peu pour donner la pauvre jeunesse un ou deux matres d'cole? Dieu est notre porte, et il heurte; bienheureux sommes nous si nous lui ouvrons! Maintenant la Parole divine abonde. 0 chers Allemands, achetez, achetez, tandis que le march se tient devant votre maison. La Parole de Dieu et sa grce sont comme une onde qui tombe et s'en va. Elle a t chez les Juifs; mais elle a pass, main tenant ils ne l'ont plus. Paul l'a apporte en Grce; mais l aussi elle a pass, et ce sont les Turcs qui s'y trouvent. Elle vint Rome et dans le pays latin; mais l encore elle a pass, et Rome a maintenant le pape 1. 0 Alle mands, ne pensez pas que vous aurez ternellement cette Parole. Le mpris qu'on lui tmoigne la'chassera. C'est pourquoi, que celui qui veut l'avoir la saisisse et la garde 1 Occupez-vous des enfants, continue-t-il, en s'adressant toujours aux magistrats; car beaucoup de parents sont comme les autruches ils s'endurcissent envers leurs pe tits, et, contents d'avoir pondu l'uf, ils ne s'en soucient plus ensuite. La prosprit d'une ville ne consiste pas seulement assembler de grands trsors, btir de lortes murailles, lever de belles maisons, possder des armes brillantes. Si des fous viennent fondre sur elle,
1 Abcr hin ist hin; sie haben nun den Papst. c (Luth. Op. (W), X, p. S35.)

196

IMFOHTAXCE

DES

LANGUES.

son malheur n'en sera alors que plus grand. Le bien v ritable d'une ville, son salut et sa force, c'est de compter beaucoup de citoyens savants, srieux, honntes et bien levs. Et il qui faut-il s'en prendre de ce qu'il y en a si peu maintenant, si ce n'est vous, magistrats, qui avez )aiss croitre la jeunesse comme la futaie dans la fort? C'est surtout de l'tude des lettres et des langues que Luther maintient avec force la ncessite Quelle utilit y a le a a-t-il, demandc-t-on, latin, le grec, l'happrendre breu'? Nous pouvons bien lire la Bible en allemand. Sans Hles langues, rpond-il, nous n'eussions pas reu l'van gilc. Les langues sont le fourreau o se trouve le glaive K de l'Esprit'; elles sont l'crin qui contient ces joyaux; elles sont le vase qui renferme cette liqueur et, comme a parle l'Evangile, elles sont les corbeilles o l'on conserve les pains et les poissons qui doivent nourrir le peuple. Si nous abandonnons les langues, nous en viendrons non seulement perdre l'Evangile, mais encore a ne plus pouvoir parler et crire en latin ou en allemand. Ds qu'on a cesse de les cultiver, la chrtient est dchue, jusqu' tomber sous la puissance du pape. Mais mainte nant que les langues sont de nouveau en honneur, elles rpandent tant de lumire que tout le monde s'en tonne, et que chacun doit confesser que notre Evangile est pres que aussi pur que celui des aptres eux-mmes. Les a saints Pres autrefois se sont souvent trompes, parce qu'ils n'ont pas connu les langues; de nos jours, quel ques-uns, comme les Vaudois du Pimont, ne croient pas les langues utiles; mais, quoique leur doctrine soit a bonne, ils sont souvent privs du vritable sens du texte ils se trouvent sans armes contre l'erreur, et je crains fort que leur foi ne demeure pas pure Si les lan gus ne m'avaient rendu certain du sens de la Parole,. j'eusse pu tre un moine pieux et prcher paisiblement Die sinddieScheidc, dannucn diesblesser desCeistes stecl~ct. n Sp'aehpt] (Lnth.0;).~Y.\ X,p. M.').)
Es sey (jder wcrdc uicht lauter bictbeu. L (/bd.)

LA SCIENCE <)~ERTE

AUX LAQUES.

497

la vrit dans l'obscurit du clotre; mais j'eusse laiss debout le pape, les sophistes et leur empire antichrtien'.H Ce n'est pas seulement de l'enseignement des ecclsiastiques que Luther s'occupe; il veut que la science ne soit plus uniquement dans l'glise; il se propose d'y faire participer les laques, qui en ont t jusqu' cette heure dshrits. H demande qu'on fonde des bibliothques, et qu'on ne se borne pas y recueillir des ditions et des commentaires des scolastiques et des Pres de l'glise, mais aussi les livres des orateurs et des potes, fussent-ils mme paens, ainsi que les ouvrages consacrs aux beaux-arts, au droit, la mdecine, l'histoire. Ces crits servent, dit-il, faire reconnatre les uvres et les miracles de Dieu. Cet ouvrage de Luther est l'un des plus importants de ceux que la Rformation a produits. Il sortit la science des mains des prtres, qui l'avaient accapare, comme jadis ceux de l'Egypte, et il la rendit tous. De cette impulsion de la Rforme sont provenus les plus grands dveloppements des temps modernes. Ces laques, hommes de lettres ou savants, qui maintenant dchirent la Rformation oublient qu'ils sont eux-mmes son uvre, et que sans elle ils seraient encore placs, comme des enfants ignorants, sous la verge du clerg. La Rforme s'aperut de l'union intime qu'il y avait entre toutes les sciences; elle comprit que toute science, partant de Dieu, ramne Dieu. Elle voulut que tous apprissent, et que l'on apprit tout. Ceux qui mprisent les lettres profanes, disait MlanchK thon, n'estiment pas davantage la sainte thologie. Leur mpris n'est qu'un prtexte, dont ils cherchent couvrir leur lchet~, La Rformation ne se contenta pas de donner une forte impulsion aux lettres; elle imprima encore aux arts un nouvel lan. On reproche souvent au protestantisme d'avoir t lehbatteweh) auchkonaen fromm seynuudin derStille rechtpredigen. n (Luth. Op.(W.), X,p. 535.)
Hune titulum iguane suse prtextumt. n (Ccrp. Ref., I, p. 613.)

17'

j98

TENDANCE MORALE OU ESTHTIQUE.

t l'ennemi des arts. Plusieurs protestants acceptent volontiers ce reproche. Nous n'examinerons pas si la Rformation devrait ou non s'en prvaloir; nous nous contenterons de remarquer que l'impartiale histoire ne connrmo le cathopas le fait sur lequel cette accusation repose. Que licisme romain s'enorgueillisse d'tre plus favorable aux arts que le protestantisme, la bonne heure; le paganisme leur fut plus favorable encore, et le protestantisme met ailleurs sa gloire. Il est des religions o les tendances esthtiques de l'homme tiennent une place plus importante que sa nature morale. Le christianisme se distingue de ces religions, en ce que son essence est l'lment moral. Le sentiment chrtien s'exprime, non par les productions des beaux-arts, mais par les uvres de la vie chrtienne. Toute secte qui abandonnerait cette tendance morale du christianisme perdrait par l mme ses droits au nom chrtien. Home ne l'a point entirement abandonne, mais le protestantisme garde avec bien plus de puret ce caractre essentiel. Il met, lui, sa gloire approfondir tout ce qui est. du ressort de l'tre moral, il juger des actes religieux, non d'aprs leur beaut extrieure et la manirc~dont ils frapvaleur intime et le pent l'imagination, mais d'aprs leur en sorte que, si la paont avec la conscience rapport qu'ils comme l'a tout une est avant religion esthtique, paut est avant tout le protestantisme prouv un illustre crivain~, une religion morale. d'abord Cependant, bien que la dformation s'adresst s'adressait a l'homme tre elle moral, l'homme comme tout entier, ~ous venons de voir comment elle parla a son aussi intellinence et ce qu'elle fit pour les lettres; elle parla au son et contribua dvelopa sa sensibilit, a imagination, n'tait plus compose uniquepement des arts. L'glise ment dt; prtres et de moines; c'tait l'assemble des fidles. Tous devaient prendre part au culte; et aux chants du clerg devaient succder les chants du peuple. Aussi dKChristianisme. 1 rhhteaubri.md, Ge<ne

MUSIQUE

ET

POESIE.

i99

Luther, en traduisant les Psaumes, pensa-t-il les adapter au chant de l'glise. Ainsi le got de la musique fut rpandu dans toute la nation. Aprs la thologie, disait Luther, c'est la musique que je donne la premire place et le plus grand honneur'. Il faut qu'uu matre d'cole sache chanter, disait-il en core, sans quoi je ne le regarde pas mme. Un jour qu'on chantait chez lui quelques beaux mor Si notre Seigneur ceaux, il s'cria avec ravissement Dieu a rpandu des dons si admirables sur cette terre, qui n'est qu'un rduit obscur, que n'y a-t-il pas dans cette vie ternelle o la perfection sera venue! Depuis Luther, le peuple chanta; la Bible inspira ses chants, et l'impulsion donne l'poque de la Rforme enfanta plus tard ces magnifiques oratorios qui semblent tre le dernier mot de cet art. La posie prit le mme lan. On ne pouvait, pour clbrer les louanges de Dieu, s'en tenir de simples traductions des hymnes antiques. L'me de Luther et celle de plusieurs de ses contemporains, leves par la foi aux penses les plus sublimes, excites l'enthousiasme par les combats et les dangers qui menaaient sans cesse l'glise naissante, inspires enfin par le gnie potique de l'Ancien Testament, et la foi au Nouveau, panchrent bientt leurs sentiments en des chants religieux, o la posie et la musique unirent et confondirent ce qu'elles ont de plus cleste. Ainsi l'on vit renatre, au seizime sicle, le cantique, qui dj, au premier, avait consol les douleurs des martyrs. En '1523, Luther, nous l'avons vu, le consacra chanter les martyrs de Bruxelles; d'autres enfants de la Rforme suivirent ses traces; les chants se multiplirent, ils se rpandirent avec promptitude parmi le peuple, et ils contriburent puissamment le rveiller de son sommeil. Ce fut dans la mme anne que ilans Sachs chanta le ?'oss!HO<' 1 t Ich get~e nachderTheologie, der Mustcaden nahesten Locum uudMehste Ehre.. (Luth. Op.(W.),XXI[, p. 2~53.)

200

LA PEINTURE.

de Wittemberg. La doctrine qui depuis quatre sicles avait rgn dans l'glise est pour lui comme le clair de lune, pendant lequel on s'est gar dans les dserts. Maintenant le rossignol annonce le soleil, et s'lve, en chantant la lumire du jour, au-dessus des nuages du matin. Tandis que la posie lyrique sortait ainsi des inspirations les plus leves de la Rforme, la posie et le drame satiriques attaquaient, sous la plume de Hutten, de Manuel, les plus criants abus. C'est la Rforme que les grands potes de l'Angleterre, de l'Allemagne et peut-tre de la France, ont d leur essor. La peinture est de tous les arts celui sur lequel la Rformation eut le moins d'influence. Nanmoins elle fut renouvele et comme sanctifie par le mouvement universel qui agitait alors toutes les puissances de l'homme. Le grand matre de cette poque, Lucas Cranach, se fixa Wittcmberg, y vcut dans l'intimit de Luther, et devint le peintre de la Rformation. Nous avons vu comment il reprsenta les contrastes de Christ et de l'Antchrist (le pape), et prit ainsi rang parmi les instruments les plus influents de la rvolution qui transformait les peuples. Ds qu'il eut accueilli des convictions nouvelles, il ne consacra son chaste pinceau qu' des peintures en harmonie avec les croyances chrtiennes, et il rpandit sur des groupes d'enfants, bnis par le Sauveur, la grce dont il avait auparavant orn les saints et les saintes de la lgende. Albert Durer fut gagn aussi par la parole de l'vangile, et son gnie en prit un nouvel lan. Ses chefs-d'uvre datent de cette poque. On voit aux traits dont il peignit ds lors les vanglistcs et les aptres, que la Bible tait rendue au peuple, et que le peintre y puisait une profondeur, une force, une vie, une grandeur, qu'il n'et jamais trouves en lui-mme*. Cependant, il faut le reconnatre, la peinture est de tous les arts celui dont l'influence religieuse est le plus susceptible d'objections fondes et pressantes. La posie et la 1 Hanke, De!t<teAe GMC/t., H,p. 85.

FERMENTATION POLITIQUE.

201

musique viennent du ciel et se retrouveront au ciel; mais on voit sans cesse la peinture unie de graves immoralits ou de funestes erreurs. Quand on a tudi l'histoire ou vu l'Italie, on n'attend pour l'humanit rien de bon de cet art-la. Quoi qu'il en soit de cette exception que nous croyons devoir faire, notre remarque gnrale subsiste. La rformation de l'Allemagne, tout en s'adressant avant tout la nature morale de l'homme, a donn aux arts une impulsion qu'il n'eussent point reue du catholicisme romain. Ainsi tout avanait, les arts, les lettres, la spiritualit du culte, et les mes des peuples et des rois. Mais cette magnifique harmonie, que l'Evangile, aux jours de sa renaissance, produisait de toutes parts, allait tre trouble. Les chants du rossignol de Wittemberg allaient tre interrompus par le sifllement de la tempte et le des lions. Un nuage s'tendit en un moment rugissement sur toute l'Allemagne, et un beau jour succda une profonde nuit.

X Une fermentation politique, bien diffrente de celle que l'vangile opre, travaillait depuis longtemps l'Empire. Accabl sous l'oppression civile et ecclsiastique, attach en plusieurs pays aux terres seigneuriales et vendu avec le peuple menaait de se soulever avec fureur et de elles, briser enfin ses chanes. Cette agitation s'tait manifeste bien avant la Rforme, par plusieurs symptmes; et dj alors 1 lment religieux s'tait uni l'lment politique; il tait impossible au seizime sicle de sparer ces deux principes, si intimement associs dans la vie des nations. En Hollande, la fin du sicle prcdent, les paysans s'taient soulevs, en mettant sur leurs tendards, en guise d'armoiries, du pain et du fromage, les deux grands biens de ces pauvres gens. L'alliance des souliers a avait clat dans

202

LL'THER

CONTRE

LA

RVOLTE.

le voisinage de Spire, en 1302. En ~t3, elle s'tait renouvele en Brisgau, encourage par des prtres. Le Wurtem berg avait vu, en ta) 4, la ligue du pauvre Conrad, dont le but tait de soutenir par la rvolte le droit de Dieu. La Carinthie et la Hongrie avaient t, en t515, te thtre de terribles agitations. Ces sditions avaient t touffes n'avait par des torrents de sang; mais aucun soulagement t accord aux peuples. Une rforme politique n'tait donc pas moins ncessaire qu'une rforme religieuse. Le il n'tait pas mr peuple y avait droit; mais, il le faut dire, en jouir. pour Depuis que la Rformation avait commenc, ces agitations populaires ne s'taient pas renouveles; les esprits avaient t absorbs par d'autres penses. Luther, dont l'it perant avait discern l'tat de son peuple, lui avait adress dj, du haut de la Wartbourg, de graves exhortations, pour contenir ainsi les esprits agits. La rvolte, avait-il dit, ne produit point l'amlioration que l'on dsire, et Dieu la condamne. Qu'est-ce que se a rvolter, si ce n'est se venger soi-mme? Le diable s'ef force d'exciter la rvolte ceux qui embrassent l'van gile, afin de le couvrir d'opprobre; mais ceux qui ont bien compris ma doctrine ne se rvoltent pas Tout faisait craindre que l'imagination populaire ne put tre plus longtemps contenue. Le gouvernement que Frdric de Saxe avait eu tant de peine former, et qui avait la confiance de la nation, tait dissous. L'empereur, dont l'nergie et peut-tre remplac l'influence de cette administration nationale, tait absent; les princes, dont l'union avait toujours fait la force de l'Allemagne, taient diviss; et les nouvelles dclarations de Charles-Quint contre Luther, en enlevant toute esprance d'un futur accord, dpouillaient le rformateur d'une partie de l'autorit morale par laquelle, en 1522, il avait russi a calmer l'orage. Les t < I.mher's an a~eCbnsteu sichvorAufruhr undEmporLmg treueErmahnung zuhutfD..(Luth. Op.,XVIll, p.288.)

LA

RPORMATION

ET

LA

RCOLTE.

203

principales digues qui jusqu' cette heure avaient retenu le torrent tant rompues, rien ne pouvait plus contenir sa furie. Ce ne fut pas le mouvement religieux qui enfanta l'agitation politique; mais en plusieurs lieux il se laissa entraner par ses ilts tumultueux. Peut-tre mme faut-il aller plus loin; peut-tre faut-il reconnatre que le mouvement imprim au peuple par la Rforme donna une force nouvelle au mcontentement qui fermentait dans la nation. La violence des crits de Luther, l'intrpidit de ses actions et de ses paroles, les dures vrits qu'il disait, non-seulement au pape et aux prlats, mais aussi aux princes euxmmes, tout cela devait contribuer enflammer des esprits dj en effervescence. Aussi rasme ne manqua-t-il pas de lui dire Nous recueillons maintenant les fruits que tu as sems'. D'ailleurs, les rjouissantes vrits de l'vangilc, mises enfin au grand jour, remuaient tous les curs et les remplissaient d'attente et d'espoir. Mais beaucoup d'mes irrgnres n'taient point prpares par la repentance la foi et la libert chrtiennes. Elles voulaient bien rejeter le joug du pape, mais elles ne voulaient pas accepter le joug de Christ. Aussi, quand des princes dvous Rome cherchaient dans leur colre touffer la Rformation, les vritables chrtiens, il est vrai, savaient supporter avec patience ces perscutions cruelles; mais la multitude bouillonnait, clatait, et voyant ses dsirs comprims d'un ct elle leur procurait une issue de l'autre. Pourquoi, disait-on, tandis que l'glise appelle tous les hommes une noble libert, la servitude se perptue rait-elle dans l'tat? Pourquoi, tandis que l'Evangile ne parle que de douceur, les gouvernements ne rgneraient ils que par la force? Malheureusement, alors que la rforme religieuse tait reue avec une joie gale, et des princes et du peuple, la rforme politique, au contraire, avait contre elle la partie la plus puissante de la nation; et Habemus fructum ti spiritus. (Er&sm. Hyperasp. B,p. 4.)

204

LE

MYSTrCTSME

ET

LA

RVOLTE.

pendant que celle-l avait l'vangile pour rgle et.pour point d'appui, celle-ci n'eut bientt d'utres principes que la violence et l'arbitraire. Aussi, tandis que l'une fut contenue dans les limites dc la vrit, l'autre dpassa rapidement, et comme un torrent fougueux, toutes celles de la justice. Mais vouloir mconnatre une influence indirecte de la Rformation sur les troubles qui clatrent dans l'Empire, me semblerait faire preuve de partialit. Un feu avait t allum en Allemagne par les discussions religieuses; il tait impossible qu'il ne s'en chappt point quelques tincelles propres enflammer les passions du peuple. Les prtentions de quelques fanatiques des inspirations clestes vinrent augmenter le mal. Tandis que la Rformation en avait sans cesse appel, de la prtendue autorit de l'Eglise, l'autorit relle de l'criture sainte, ces enthousiastes rejetrent non-seulement l'autorit de l'glise, mais encore celle de l'criture; ils ne parlrent plus que d'une parole intrieure, d'une rvlation de Dieu au dedans et, mconnaissant la corruption naturelle de leur cur, ils le livrrent toute l'ivresse de l'orgueil spirituel, et s'imaginrent tre des saints. L'criture sainte ne fut pour eux qu'une lettre morte, 1 dit Luther, et tous se mirent crier :F.<</ Mais certes, je ne les suivrai pas l o leur esprit les mne Que Dieu, dans sa misricorde, me prserve d'une glise o il n'y a que des saints'. Je veux demeurer l o il y a des humbles, des faibles, des malades, qui con naissent et sentent leur pch, et qui soupirent et crient sans cesse Dieu, du fond de leur cur, pour obtenir sa consolation et son secours. f Ces paroles de Luther ont une grande profondeur, et signalent le changement qui s'oprait dans ses vues sur la nature de l'glise. Elles montrent en mme temps combien les principes religieux des rvolts taient en opposition avec ceux de la Rforme.
t Der barmherzige Golt behiltemictjafurdcrchnsttichen Heilige sind.. (Sur Jean f. 2. Luth. Op. (W.), YH, p. 1469.) Kirche, darin eite)

THOMAS MUNZER.

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Le plus distingu de ces enthousiastes fut Thomas Munzer il n'tait pas sans talents, avait lu la Bible, avait du zle, et et pu faire du bien, s'il avait su recueillir ses esprits agits et trouver la paix du cur. Mais, ne se connaissant pas lui-mme et dpourvu d'une vraie humilit, i! tait possd du dsir de rformer le monde, et oubliait, comme tous les enthousiastes, que c'tait par lui-mme que la Rforme devait commencer. Des crits mystiques, qu'il avait lus dans sa jeunesse, avaient donn une fausse direction son esprit. Il parut d'abord Zwickau, quitta Wittemberg aprs le retour de Luther, mcontent du rle infrieur qu'il y jouait, et devint pasteur de la petite ville d'Alstadt, en Thuringe. Il ne put longtemps s'y tenir tranquille, et accusa les rformateurs de fonder, par leur attachement la lettre, un nouveau papisme, et de former des glises qui n'taient point saintes et pures. Luther, disait-il, a dlivr les consciences du joug du pape, mais il les a laisses dans une libert charnelle, et ne les a point fait avancer en esprit vers Dieu'. II se regardait comme appel de Dieu porter remde un si grand mal. Les rvlations de l'Esprit taient selon lui le moyen par lequel sa rforme devait s'accomplir. Celui qui possde cet esprit, dit-il, a la vraie foi, quand mme il ne verrait pas l'criture sainte de toute sa vie. Les paens et les Turcs sont plus propres le recevoir que bien des chrtiens qui nous nomment enthousias tes. C'tait Luther qu'il avait en vue par ces mots. Pour recevoir cet Esprit, il faut chtier son corps, di sait-il encore, porter de mauvais habits, laisser crotre sa barbe, avoir l'air triste, garder le silence", aller dans des lieux retirs, et supplier Dieu de nous donner un signe de- sa faveur. Alors Dieu viendra et parlera avec nous comme autrefois avec Abraham, Isaac et Jacob. S'il ne le faisait pas, il ne mriterait pas que l'homme s'occupt
1 Fhrete sie nicht weiter in Geist und zu Gott. p. MM.) Saur sehen, den Bart uicht ahschneiden. < (76td.) Ht n (Luth. Op., XIX,

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mJXZEUETLCTHER.

de lui'. J'ai reu de Dieu la charge d'assembler ses lus u en une alliance sainte et ternelle. travaillaient les esprits L'agitation et la fermentation qui ne favorisaient que trop la propagation de ces ides enthousiastes. L'homme aime le merveilleux et ce qui natte son vues une partie orgueil. Munxer, ayant entraine dans ses de son troupeau, abolit te chant ecclsiastique et toutes les crmonies. 11soutint qu'obir des princes dpour vus de raison, c'tait servir la fois Dieu et Blial. Puis marchant, a la tte de ses paroissiens, sur une chapelle de tous cts qui se trouvait prs d'Alstadt, et o l'on allait en plerinage, il la renversa. Oblig aprs cet exploit de et vint jusqu'en quitter le pays, il erra en Allemagne, et avec lui communiquant tous ceux Suisse, emportant le d'une rvolution univerl'entendre voulaient plan qui selle. Partout aussi il trouva les esprits prpars; il jetait de la poudre sur des charbons ardents, et bientt l'explosion se fit avec violence. de Luther, qui avait repouss les entreprises guerrires mouveles se laisser entraner par Sickingen% ne pouvait ments tumultueux des paysans. L'vangile le gardait, lieureusement pour l'ordre social; car, que fut-il arriv s'il 11maintint et port dans leur camp sa vaste influence?. et le distinction entre le fermement la spirituel toujours sculier; il ne cessa de rpter que c'tait les mes immortelles que Christ atranchissait par sa Parole; et si, d'une main, il attaqua l'autorit de l'Eglise, il soutint de l'autre avec la mme force la puissance des princes. Un clir tien, disait-il, doit endurer cent fois la mort, plutt que de tremper le moins du monde dans la rvolte des pay Ce qui me cause une joie sans. II crivit a l'lecteur particulire, c'est que ces enthousiastes se vantent eux mmes, qui veut les entendre, qu'ils ne sont pas des
1 L'expression de Muuzer est ignoble et impie < Er w.Ht in Gutt sclieisseii MeiaLCLw<ttu er nicht mit it'm redct,'win mit Abraham. (~t~. de ~M~'r,par thon. Luth. Op., XIX, p. 29S.) T<m:<it" liv. i".

LUTHER

POUR

LA

LIBERT

RELIGIEUSE.

207

ntres. C'est l'Esprit qui les pousse, disent-ils; et moi je rponds C'est un mauvais esprit que celui qui no porte d'autres fruits que le pillage des couvents et des glises; les plus grands brigands de la terre en sauraient faire autant. En mme temps, Luther, qui voulait pour les autres la libert qu'il reclamait pour lui-mme, dtourna le prince de toute mesure de rigueur Laissez-les prcher ce qu'ils veulent et contre qui bon leur semble, dit-il; car il faut que ce soit la Parole de Dieu qui marche elle-mme en avant et qui leur livre bataille. Si leur Esprit est le vri table, il ne craindra pas nos rigueurs; si le ntre est le vritable, il ne craindra pas leur violence. Laissons les Esprits lutter entre eux et se combattre'. Peut-tre quel ques-uns seront-ils sduits, il n'y a pas de bataille sans blessures; mais celui qui combat fidlement sera cou ronn. Nanmoins, s'ils veulent prendre l'pe, que Vos Altesses le leur dfendent, et leur ordonnent de quitter le pays. La rvolte commena dans les contres de la fort Noire et des sources du Danube, si souvent agites par des troubles populaires. Le 19 juillet 1524, des paysans thurgoviens se soulevrent contre l'abb de Reichcnau, qui ne voulait pas leur accorder un prdicateur vanglique. Bientt des milliers se runirent autour de la petite ville de Tengen, pour dlivrer un ecclsiastique qu'on tenait prisonnier. La rvolte s'tendit avec une inconcevable rapidit, depuis la Souabc jusque dans les contres du Rhin, de la Franconie, de la Thuringe et de la Saxe. Tous ces pays taient soulevs en janvier 1S25. Vers la fin de ce mois, les paysans publirent une dclaration en douze articles, par laquelle ils demandaient la libert de se choisir eux-mmes leurs pasteurs, l'abolition de la petite dme, de la servitude, des droits sur les t Man lassedie Geister auf einander c (Lutli. p!atzenund(reSen. Ep.,II, p. 5t7.)

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RVOLTE. LES DOUZE ARTICLES. AVIS.

hritages, la libert de la chasse, de la pche, de la coupe des bois, etc. Chaque demande tait appuye par un passage. Si nous nous trompons, disaient-ils en terminant, que Luther nous corrige par l'criture. a On demanda leur avis aux thologiens de Wittemberg. Mlanchthon et Luther donnrent le leur, chacun sparment. On y reconnat la diffrence de leurs caractres. Mlanchthon, pour lequel toute espce de trouble tait un grand crime, sort des limites de sa douceur ordinaire, et ne peut exprimer assez fortement son indignation. Les paysans sont des criminels, contre lesquels il invoque toutes les lois divines et humaines. Si des ngociations bnvoles sont inutiles, les magistrats doivent les poursuivre comme des brigands et des assassins. Cependant, ajoute-t-il (et il faut bien qu'un trait du moins nous rappelle MlanchH thon), qu'on ait piti des orphelins, dans l'application de a la peine de mort! a Luther pensait sur la rvolte comme Mlanchthon, mais il y avait en lui un cur qui battait pour les misres du peuple. Il se montra en cette occasion d'une haute impartialit, et il dit franchement la vrit aux deux partis. Il s'adressa d'abord aux princes, et plus particulirement aux voques C'est vous, leur dit-il, qui tes cause de la rvolte; ce Ksont vos dclamations contre l'vangile, c'est votre op pression coupable des petits de l'glise, qui ont port le peuple au dsespoir. Ce ne sont pas des paysans, chcrs seigneurs, qui se soulvent contre vous; c'est Dieu lui mme qui veut s'opposer votre fureur*. Les paysans ne sont que les instruments qu'il emploie pour vous hu milier. Ne pensez pas chapper la punition qu'il vous prpare. Quand mme vous parviendriez dtruire tous a ces paysans, Dieu pourrait, des pierres mme, en faire Hnatre de nouveaux, pour chtier votre orgueil. Si je voua lais me venger, je pourrais rire sous cape, regarder taire 1 t Uattist'sscibcrdersetztsichwMer cuch. (Luth. 0/).,XIX, p.3M.)

IMPAUTIAUT

DE

LUTHER.

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les paysans, ou mme augmenter leur colre; mais Dieu m'en garde! Chers seigneurs, pour l'amour de Dieu, revenez de votre indignation, traitez avec raison ce pau vre peuple comme des gens ivres et gars. Apaisez ces troubles par la douceur, de peur qu'il n'en sorte un in cendie qui embrase toute l'Allemagne. Parmi leurs douze articles, il y en a qui sont justes et quitables. Cca cxorde tait propre concilier Luther la confiance des paysans, et leur faire couter avec patience les vrits qu'il avait leur dire. H leur reprsenta qu'une grande partie de leurs demandes tait, il est vrai, fonde, mais que se rvolter, c'tait agir en paens; que le devoir des chrtiens tait la patience, et non la guerre; que s'ils continuaient se lever au nom de l'vangile contre l'vangile mme, il les regarderait comme des ennemis plus dangereux que le pape. Le pape et l'Empereur, continuait-il, se sont unis contre moi; mais plus le pape et l'Empereur ont tempt, plus l'Evangile a fait de progrs. Pourquoi cela? C'est que je n'ai jamais tir l'pe ni demand ven gcance; c'est que je n'ai eu recours ni au tumulte ni la rvolte j'ai remis tout Dieu, et je me suis attendu sa main puissante. Ce n'est ni avec le glaive, ni avec l'ar quebuse, que les chrtiens combattent, mais avec les souffrances et avec la croix. Christ, leur capitaine, n'a pas mani l'pe. il a t suspendu au bois. D Mais en vain Luther faisait-il entendre des paroles si chrtiennes. Le peuple tait trop exalt par les discours fanatiques des chefs de la rvolte, pour prter, comme autrefois, l'oreille au rformateur. U fait l'hypocrite, disait-on; il flatte les princes; il a dclare la guerre au pape, et il veut que nous nous soumettions nos oppres scurs! D

La rvolte, au lieu de s'apaiser, devint donc plus formidable. A Weinsbcrg, le comte Louis de ilcifenstein et les soixante-dix hommes qu'il commandait, furent condamns mort. Une partie des paysans tenaient leurs piques en avant, fermes et immobiles; d'autres chassaient et
t8*

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CRUAUTS DES PAYSANS; INDI&XATION DE LUTHER.

acculaient contre cette fort de fer le comte et ses soldats~. La femme du malheureux Helfenstein, fille naturelle de l'empereur Maximilien, tenant en ses bras un enfant de deux ans, demandait genoux, avec de grands cris, la vie de son poux, et s'efforait en vain d'arrter cette marche meurtrire; un jeune garon, qui avait t au service du comte, et qui s'tait joint aux rebelles, gambadait gaiement prs de lui, et jouait sur un fifre la marche de la mort, comme s'il et conduit la danse les victimes. Tous prirent l'enfant fut bless dans les bras de sa mre; ellemme fut jete sur un char de fumier et conduite ainsi Heilbronn. A l'oue de ces cruauts, un cri d'horreur se fit entendre parmi les amis de la Rformation, et un terrible combat se livra dans l'me sensible de Luther. D'un ct, les paysans, se moquant de ses reprsentations, prtendaient des rvlations du ciel, faisaient un usage impie des menaces de l'Ancien Testament, proclamaient l'galit des conditions et la communaut des biens, dfendaient leur cause avec le fer et le feu, et se livraient des excutions barbares. De l'autre, les ennemis de la Rforme demandaient avec un malin sourire au rformatur s'il ne savait donc pas qu'il tait plus facile d'allumer un incendie que de l'teindre. Indign de ces excs~ pouvant de la pense qu'ils pourraient arrter les progrs de l'vangile, Luther n'hsita plus, il ne mnagea rien; il se dchana contre les rebelles avec toute la force de son caractre, et dpassa peut-tre les justes bornes dans lesquelles il et d se contenir. Les paysans, dit-il, commettent trois horribles pchs envers Dieu et envers les hommes, et mritent ainsi la mort du corps et celle dc l'me. D'abord, ils se rvoltent [< contre leurs magistrats, auxquels ils ont jur fidlit. En suite, ils volent, ils pillent les couvents et les chteaux. Enfin ils couvrent ces crimes du manteau de l'vangile. 1 u Undjechtea einGt'afcn durchdie Spicssc. (Mathcs.~ p. 46.)

MARCHE ET PILLAGE DES PAYSANS.

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Si vous ne mettez mort un chien enrag, vous prirez et tout le pays avec vous. Celui qui sera tu en combat tant pour les magistrats sera un vritable martyr, s'il a combattu avec une bonne conscience. a Luther dpeint ensuite avec nergie la coupable violence des paysans, qui contraignent des hommes simples et paisibles entrer dans leur alliance, et les entranent ainsi dans la mme condamnation. Puis il ajoute C'est pourquoi, chers seigneurs, aidez, sauvez, dlivrez, ayez piti de ce pauvre peuple. Si tu meurs, tu Frappe, transperce et tue qui peut. ne pouvais avoir une fin plus heureuse; car tu meurs au service de Dieu et pour sauver ton prochain de l'enfer'. Ni la douceur ni la force ne purent arrter le torrent populaire. Ce n'tait plus pour le service divin qu'on sonnait la cloche des glises; ds qu'au sein des campagnes on entendait retentir ces sons graves et prolongs, c'tait le tocsin, et tous couraient aux armes. Le peuple de la fort Noire s'tait runi autour de Jean Muller de Bulgenbach. D'un aspect imposant, couvert d'un manteau rouge, un bonnet rouge sur la tte, ce chef s'avana firement, de village en village, suivi de ses paysans. Derrire lui, sur un char orn de rubans et de feuillage, s'levait le drapeau tricolore, noir, rouge et blanc, signal de la rvolte. Un hraut, bariol de mme, lisait les douze articles, et invitait le peuple se joindre l'meute. Quiconque s'y refusait tait exclu de la communaut. Bientt cette marche, d'abord pacifique, devint plus in Il faut, s'cria-t-on, forcer les seigneurs se quitante soumettre l'alliance. N Et pour les y amener, on pille les greniers bl, on vide les caves, on pche les tangs seigneuriaux, on rduit en ruine les chteaux des nobles enqui rsistent, et l'on brle les couvents. La rsistance a hommes llamm la colre de ces grossiers; l'galit ne et ils jurent de faire leur suffit plus, ils veulent du sang. t (Luth.Op.,X)X, 1 <i Deineu p.266.) Nehesten zurettenausderUoUe.

2] 2

ON CO~fTKAtXT LES XODLES.

mordre la poussire quiconque porte un peron au pied. A l'approche des paysans, les villes hors d'tat de rsister ouvrent leurs portes et s'unissent eux. Dans tous les lieux o ils entrent, les images sont dchires, les crucifix briss; des femmes armes parcourent les rues, et menacent les moines. Sont-ils battus en un endroit ils se rassemblent en un autre, et bravent les forces les plus redoutables. Un comit de paysans s'tablit Heilbronn. Les comtes de Lowenstein sont pris; on les revt d'une blouse, on leur met un bton blanc la main, et on les contraint de jurer les douze articles. Frre George, et toi, frre AI bert, dit un chaudronnier d'Ohriugcn aux comtes de Hohenlohe, qui s'taient rendus au camp, jurez-nous de vous conduire en frres; car vous aussi, vous tes main tenant des paysans, vous n'tes plus seigneurs. L'galit des conditions, ce rve de tant de dmocrates, est tablie dans l'aristocratique Allemagne. Un grand nombre de nobles, les uns par crainte, les autres par ambition, se joignirent alors aux rvolts. Le fameux Gtz de Berlichingen, voyant les siens lui refuser obissance, voulut s'enfuir vers l'Electeur de Saxe; mais sa femme, qui se trouvait en couche, cacha, pour le retenir prs d'elle, la rponse de l'lecteur. Gtz, serr de prs, fut oblig de se mettre la tte de l'arme des rebelles. Le 7 mai, les paysans entrrent dans Wurtxbour~, o les bourgeois les reurent avec acclamations. Les forces des princes et des chevaliers de la Souabe et de la Franconie, qui taient runies dans cette cit, l'vacurent, ett se retirrent avec prcipitation dans la citadelle, dernier boulevard de la noblesse. Mais dj le mouvement s'est tendu a d'autres parties de l'Allemagne. Spire, le Palatinat, l'Alsace, la Hesse, ont reconnu les douze articles, et les paysans menacent la Bavire, la Westphalie, le Tyrol, la Saxe et la Lorraine. Le margrave de Bade, ayant repouss les articles, est forc de s'enfuir. Le coadjuteur de Fould y accde en riant. Les petites villes disent qu'elles n'ont pas de lances opposer aux

NOUVELLE

CONSTITUTION.

MARCHE

DES

PRINCES.

2t3

_I.i.J. n_r.u ..m:m_c, rvolts. nT.n,_z_ Mayence, Trves, Francfort, obtiennent les liberts qu'elles rclament. Une immense rvolution se prpare dans tout l'Empire. Les droits ecclsiastiques et sculiers, qui oppriment les paysans, seront supprims; on scularisera les biens du clerg, pour ddommager les princes et pourvoir aux besoins de l'Empire; les impts seront abolis, sauf un tribut qui se payera tous les dix ans; la puissance impriale, reconnue par le Nouveau Testament, subsistera seule; tous les autres princes cesseront de rgner; soixante-quatre tribunaux libres seront tablis, et des hommes de toutes les classes y sigeront; tous les tats retourneront leur destination primitive; les ecclsiastiques ne seront plus que pasteurs des glises les princes et les chevaliers ne seront que dfenseurs des faibles; l'unit des poids et des mesures sera introduite, et l'on ne frappera dans tout l'Empire qu'une seule monnaie. Cependant les princes taient sortis de leur premire stupeur, et Georgede Truchsess, gnral en chef de l'arme impriale, s'avanait du ct du lac de Constance. Il bat les paysans, le 2 mai, Beblingcn, marche sur la ville de Weinsberg, o le malheureux comte de Helfenstoin. avait pri, la brle, la rase, et ordonne que les ruines en soient respectes, comme un ternel monument de la trahison de ses habitants. A Frfeld, il se runit l'lecteur palatin et l'lecteur de Trves, et tous ensemble s'avancent vers la Franconie. La Fraucnbourg, citadelle de Wurtxbourg, tenait encore pour les princes, et la grande arme des paysans tait toujours runie sous ses murs. En apprenant la marche de Truchsess, ils se dcidrent l'assaut. Le la mai, neuf heures du soir, les trompettes sonnent, le drapeau tricolore se dploie, et les paysans se prcipitent l'attaque, en poussant d'horribles cris. Sbastien de Rotenhan, l'un des plus chauds partisans de la Rforme, commandait dans le chteau. Il avait mis la dfense sur un pied redoutable, et, ayant exhort les soldats repousser l'assaut avec courage,

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YICTOIRE DES PRINCES.

tous avaient jur de le faire, en levant trois doigts vers le ciel. Le combatte plus terrible s'engage alors. A l'nergie et au dsespoir des paysans la forteresse rpond de ses murs et de ses tours par des ptards, des pluies de soufre et de poix bouillante, et les dcharges de son artillerie. Les paysans, frapps ainsi par leurs ennemis invisibles, sont un moment surpris; mais bientt leur rage ne fait que s'accrotre la nuit s'avance, et la lutte se prolonge. La forteresse, claire pas les milliers de feux de la bataille, semble, dans les tnbres, un gant superbe, qui, vomissant des flammes, lutte seul, au milieu de foudroyantes dtonations, pour le salut do l'Empire, contre la farouche valeur do hordes furieuses. A deux heures aprs minuit, les paysans, dont tous les efforts ont chou, se retirent enfin. Ils voulurent entrer en ngociation, soit avec. la garnison, soit avec Truchscss, qui s'avanait a la tte de son arme. Mais c'tait sortir de leur rle: la violence et la victoire pouvaient seules les sauver. Aprs quelques irrsolutions, ils se dcident marcher la rencontre de l'arme impriale; mais l'artillerie et la cavalerie firent des ravages affreux dans leurs rangs. A Knigshofen, puis Engelstadt, ces malheureux furent compltement dfaits. Alors, abusant de leur victoire, les princes, les nobles et les voques dployrent la cruaut la plus inoue. Les prisonniers furent pendus le long des chemins. L'voque de Wurtzbourg, qui s'tait enfui, revint, parcourut avec des bourreaux tout son diocse, et l'arrosa la fois du sang des rebelles et du sang des tranquilles amis de la Parole de Dieu. Gtx de Rerlichingcn fut condamn une prison perptuelle. Le margrave Casimir d'Anspach fit arracher les yeux a quatre-vingt-cinq paysans rebelles, qui avaient jur que leurs yeux ne reverraient jamais ce prince, et il jeta dans le monde cette troupe d'aveugles, qui s'en allrent a et la, se tenant par la main, ttonnant, chancelant, et mendiant leur pauvre existence. Le malheureux garon qui avait jou sur son titre la marche de mort de Helfenstcin fut attach un pieu par une chane; on alluma un feu tout

MUNXEH A MULHOUSE. 1_1 1 '1

2')SU)

autour de lui, et les chevaliers assistrent en riant ses horribles contorsions. Le culte fut partout rtabli sous son ancienne forme. Les pays les plus florissants et les plus peupls de l'Empire ne prsentrent plus ceux qui les parcouraient que des monceaux de cadavres et des ruines fumantes. Cinquante mille hommes avaient pri, et le peuple perdit presque partout le peu de libert dont il avait joui jusqu'alors. Telle fut dans le sud de l'Allemagne, l'horrible fin de cette rvolte.

XI Mais ce n'tait pas au midi et l'ouest de l'Allemagne que !o mal devait se borner. Mnzer, aprs avoir parcouru une partie de la Suisse, de l'Alsace et de la Souabe, avait dirig de* nouveau ses pas du ct de la Saxe. Quelques bourgeois de Mulhouse en Thuringe l'appelrent dans leur ville, et le nommrent leur pasteur. Le conseil de la ville ayant rsist, Mnzer le destitua, et en nomma un autre, compos de ses amis, et dont il se fit lui-mme le chef. Plein de mpris pour le Christ doux comme le miel que prchait Luther, a dcid recourir aux moyens les plus Il nergiques faut, disait-il, faire prir par le glaive, a comme Josu, tous les peuples de Canaan. II tablit la communaut des biens, et pilla les couvents Mnzer crivait Luther, le il avril 1535, Amsdorn, Mnzer est roi et empereur de Mulhouse, et non seulement son pasteur, Les pauvres ne travaillaientplus plus; si quelqu'un avait besoin de drap ou de bl, il allait en demander un riche; si celui-ci le refusait, le pauvre s'en emparait; si le riche rsistait, on le pendaiL Mulhouse tant une ville indpendante, Mnzer put sans opposition y exercer son pouvoir pendant prs d'une anne. La rvolte du midi j Omuia simu[ communia. < (Luth. Op.,XIX, p. 292.)

~)j;i~

~ON ATPEL CONTRE LES MPJES.

d'tendre son de l'Allemagne lui fit croire qu'il tait temps de gros calibre nouveau royaume. Il fit fondre des canons de soulever les et tacha dans le couvent des Franciscains, de temps Combien de Mansfdd. mineurs paysans et les voulez-vous dormir encore? leur dit-il dans une pracladu mation fanatique; levez-vous et combattez le combat et La France, l'Allemagne Il en est temps. Seigneur! en avant! avant! l'Italie sont en marche. En ayant! en dran! dran K'ayez pas gard aladouleur Dran mais Ils vous des impies. supplieront comme des enfants; feu Le dran! dran demeurez impitoyables. Dran teint de sang soit toujours brle que votre glaive ) Travailleztandisqu'ilestjour. dran! dran! Dran! de Dieu serviteur Mnzcr, La lettre tait signe contre les impies. en Le peuple des campagnes, avide de richesses, accourt de Mansteld, foule sous ses drapeaux. Partout dans les pays duch-deBrunsdans la Hesse, le Schwarzbourg, Stolberg, Les couvents de Mielielwick, les paysans se soulevrent. Hosslcben et beaucoup Walkenried, stein, Ilsenbourg, les plaines de la rhurm~e, d'autres prs du Hartx, ou dans avait visit, furent dvasts. A Reinhardsbrunn, que Luther et la les tombes des anciens landgraves furent profanes bibliothque dtruite. La terreur se rpandit au loin. A Wittemberg mme, on n'tait pas sans inquitude. Ces docteurs qui n'avaient de tremcraint ni l'Empereur ni le pape se voyaientobligs les de toutes la On tait piste bler devant un insens. rvolts. des les on progrs nouvelles; comptait pas pas Nous sommes ici, disait Mlanchthon, dans un grand moins danger. Si Mnxer russit, c'en est fait de nous, que Christ ne nous sauve. Mnzcr s'avance avec une cruaut qui dpasse celle des Scythes~, et l'on ne peut dire les atfreuses menaces qu'il profre.
XtX. p. 2M.) Lasset euer Schwerdt nicht katt werden von E!Nt.. (Lnth. Op., ((."rp. pKe se fert. Moncerus plus quam seythicam crudelitatem p. 741.) t

L'LECTEUR.

MARCHE DES PRINCES.

3} 7

Le pieux lecteur avait longtemps hsit sur ce qu'il devait faire. Munzer l'avait exhort, lui et tous les princes, se convertir, parce que, disait-il, leur heure tait venue; et il avait sign ces lettres Munzer, arm du glaive de Gdon. Frdric et voulu employer la douceur pour ramener ces hommes gars. Dangereusement malade, il avait crit, le 14 avril, son frre Jean Peut-tre a-t-on donn a ces pauvres gens plus d'un motif de rvolte. Ah! les petits sont opprims de plusieurs manires par leurs seigneurs temporels et spirituels. Et comme on lui reprsentait les humiliations, les rvolutions, les dangers auxquels il s'exposait s'il n'tounait pas promptement cette rbellion J'ai t jusqu' prsent, rpondit-il, un lec teur puissant, ayant en abondance chevaux et carrosses; si maintenant Dieu veut me les prendre, eh bien, j'irai pied'. Le premier des princes qui prit les armes fut le jeune landgrave Philippe de Hesse. Ses chevaliers et ses soldats jurrent de vivre et de mourir avec lui. avoir pacifi ses tats, il se dirigea vers la Saxe. DeAprs leur ct, le duc Jean, frre de l'lecteur, le duc George de Saxe et le duc Henri de Brunswick s'avancrent, et runirent leurs troupes celles de la Hesse. Les paysans, en'ravs la vue de cette arme, se rfugirent sur une colline, o, sans discipline, sans armes et la plupart sans courage, ils se firentun rempart de leurs chars. Munzer n'avait pas mme su prparer de la poudre pour ses immenses canons. Aucun secours ne paraissait; l'arme serrait de prs les rebelles; le dcouragement les saisit. Les princes, ayant piti d'eux, leur firent des propositions qu'ils semblaient vouloir accepter. Munzer eut alors recours au plus puissant ressort que puisse faire jouer l'enthousiasme. Nous verrons aujourd'hui le bras de Dieu, dit-il, et tous nos ennemis seront dtruits. En ce moment mme parut un arc-en-ciel; cette foule fanatique, qui portait un arc-en-ciel sur ses drapeaux, y vit t So wolle er Mukuuftig Fussgchen.(Seckeud.,p.
In

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~L'R VICTOIRE.

un signe assur de la protection du ciel. Munzer en profita Ne craignez point, dit-il aux bourgeois et aux paysans; je recevrai dans ma manche toutes les balles qu'on tirera sur vous'. En mme temps il fit massacrer cruelleenment un jeune gentilhomme, Maternus de Gehotfen, toute aux rebelles espvoy des princes, atln d'ter ainsi rance de pardon. Le landgrave, ayant rassembl ses cavaliers, leur dit a Je sais bien que nous sommes souvent en faute, nous autres princes, car nous sommes des hommes; mais Dieu veut que l'on honore les puissances. Sauvons nos femmes et nos enfants de la furie de ces meurtriers. Le Seigneur nous donnera la victoire; car il a dit Celui qui s'oppose la puissance s'o~ose l'ordre de Dieu. Puis Philippe donna le signal de l'attaque; c'tait le 15 mai 1525. L'arimmome s'branla; mais la foule des paysans demeura a et atle Viens, Saint-Esprit, cantique bile, entonnant tendant que le ciel se dclart en sa faveur. Bientt l'artild'eux lerie brisa leur grossier rempart, et porta au milieu les et le le fanatisme courage la mort. Alors le trouble et abandonnrent la fois; une terreur panique les saisit, et ils s'enfuirent a la dbandade. Cinq mille d'entre eux perdirent la vie dans leur fuite. Les princes et leurs troupes victorieuses entrrent, aprs la bataille, dans Frankenbausen. Un soldat, tant mont maison oh il logeait, aperut un jusqu'au grenier de la homme couche a Qui es-tu? lui dit-il; es-tu un rebelle' et il le prit, y trouva Puis, ayant dcouvert un portefeuille, des lettres adresses Thomas Munzer. Es-tu Thomas'! dit le cavalier. Le malade, constern, rpondit Non. Mais le soldat lui faisant de terribles menaces, Mnxer, car c'tait bien lui, avoua qui il tait. Tues mon prisonnier,') dit le soldat. Conduit devant le duc George et le landgrave, Munzer ne cessa de dire qu'il avait eu raison de vouloir inErmel fassen wiU. (Luth. BuchsensteiHe Op., i Ihr solltsehen dassichaUe XIX, p. 297.) i
s <t So tindct er einen am Bett.

FIN DE LA RVOLTE. LUTIIER.

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chtier les princes, puisqu'ils s'opposaient l'vangile. Malheureux, lui dit-on, pense tous ceux dont tu as caus la perte! Mais il leur rpondit en souriant, au milieu de son angoisse Ils l'ont ainsi voulu! II prit lo sacrement sous une seule espce. Sa tte et celle de Pfeiffer, son lieutenant, tombrent en mme temps. Mulhouse fut pris, et les paysans furent chargs de liens. Un seigneur ayant remarqu dans la foule des prisonniers un prisonnier de bonne mine, s'approcha de lui, et lui dit Eh bien! mon garon, quel gouvernement te plat le mieux, celui des paysans, ou celui des princes? a Le pauvre homme rpondit, en poussant un profond soupir Ah! mon cher seigneur, il n'y a pas de couteau dont le tranchant fasse autant de mal que la domination d'un paysan sur un autre Les restes de la rvolte furent teints dans le sang; le duc George montra surtout une grande svrit. Dans les .Etats de l'lecteur, il n'y eut ni chtiment ni supplice 2. La Parole de Dieu, prche dans toute sa puret, s'y tait montre efficace pour contenir les passions tumultueuses du peuple. En en'et, Luther n'avait pas cess de combattre la rbellion, qui tait pour lui l'avant-coureur du jugement universel. Instructions, prires, ironie mmo, il n'avait rien pargn. A la fin des articles dresss Erfurt par les rebelles, il avait ajout comme article supplmentaire Item l'article suivant a t omis Dornavant, l'hono rable conseil n'aura aucun pouvoir; il ne pourra rien faire, il sigera comme une idole, ou comme une bche; la commune lui mchera tous les morceaux, et il gouver nera pieds et mains lis; dsormais le char conduira les chevaux, les chevaux tiendront les rncs, et ainsi tout marchera admirablement, conformment au beau projet que ces articles exposent.
t c Kein Messer, scherpfer schirrt dean weun ein Baur des andern Herr wird. n (Mathes., p. 48.) a Hic nulla earniitciua, nullum suppHcium. (C~'p. Ref., I, p. 752.)

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r.LE DES RFORMATEURS.

Luther ne se contenta pas d'crire. Tandis que le tumulte tait encore dans toute sa force, il quitta Wittemberg, et parcourut quelques-uns des pays o rgnait le plus d'agitation. Il prchait, il s'efforait d'adoucir les esprits, et sa main, que Dieu rendait puissante, dtournait, apaisait, faisait rentrer dans leur lit les torrents furieux et dbords. Partout les docteurs de la Rforme exeraient la mme inilucnce. A Halle, Brentz avait relev, par les promesses de la Parole divine, les esprits abattus des bourgeois, et quatre mille paysans s'taient enfuis devant six cents citoyens'. A Ichterhausen, une multitude de paysans s'tant runis dans l'intention de dmolir plusieurs chteaux et de mettre les seigneurs mort, Frdric Myconius alla seul vers eux, et telle fut la force de sa parole, qu'ils abandonnrent aussitt leur dessein~. Tel fut le rle des rformateurs et de la Rformation au milieu do cette rvolte; ils la combattirent de tout leur pouvoir par le glaive de la Parole, et maintinrent avec nergie les principes, qui seuls, en tout temps, peuvent conserver l'ordre et l'obissance dans les nations. Aussi Luther prtendit-il que si la puissance de la saine doctrine n'eut arrt la furie du peuple, la rvolte et exerc de bien plus grands ravages, et eut renvers partout et l'glise et l'Etat. Tout fait croire que ces tristes prvisions se fussent en effet ralises. Si les rformateurs combattirent ainsi la sdition,' ce ne fut pas sans en recevoir de terribles atteintes. Cette agonie morale, qui avait commenc pour Luther dans la cellule d'Erfurt, s'leva peut-tre au plus haut degr aprs la rvolte des paysans. Une grande transformation de l'humanit ne s'opre point sans souffrances, pour ceux qui en sont les instruments. Il a fallu pour accomplir la cration du christianisme l'agonie de la croix; mais Celui qui a t mis
1 a r.ot'nm animos [t'acto:; et peL'tur~aLos vfrt:c De! ei'cxit. H (H. Adam., t't'f~t BrNt<!t, p. ML) s Agmea rusticorum qui convenerant ad dnmoHcnflas arfas, unica orationc ic compcscuit. p. 178.) (jH. Adam., t't'ift F. aconit,

LE &ETHSMAN DE LUTHER.

c~

sur cette croix adresse chacun de ses disciples cette parole Pouvez-voustre baptiss du Mme ~me dont j'ai J) K~e&H Du ct des princes, on ne cessait de ther et sa doctrine taient la cause de la rpter que Lurvolte, et, que absurde que ft cette ide, le rformateur ne quelpouvait la voir si gnralement accueillie sans en prouver une vive douleur. Du ct du peuple, Munzcr et tous les chefs de la sdition le reprsentaient comme un vil hypocrite, un flatteur des grands', et l'on croyait facilement ces calomnies. La violence avec laquelle Luther s'tait prononc contre les rebelles avait dplu, mme aux hommes modrs. Les amis de Rome triomphaient 2; tous taient contre lui, et il portait le poids de la colre de son sicle Mais ce qui dchirait le plus son me, c'tait de voir i'uvre du ciel ainsi trane dans la fange et mise au des projets les plus fanatiques. Il reconnut ici son rang Gethsman il vit la coupe amre qui lui tait un abandon universel, il s'cria prsente; et, prvoyant Bientt, peut-tre moi aussi, je pourrai dire Omnesvos scandalum ~m~, ista nocte3. ) Cependant, au sein d'une si grande amertume, il conserva sa foi Celui, dit-il qui m~a fait fouler aux pieds l'ennemi, quand il se levait contre moi comme un dragon cruel ou comme un lion ne permettra pas furieux, cet ennemi que m'crase, maintenant qu'il se prsente avec le regard perfide du basilic 4. Je contemple ces malheurs, et j'en gmis. Souvent je me suis demand moi-mme s'il n'et pas mieux valu laisser la papaut suivre tran.quillement sa marche, plutt que de voir clater dans
Gaudent papis~de n.stM dissidio.. (~~T~r)" vous vous scandaliserez

1 Quod adulatur principum voeer.. (Luth.


~n{. tous

Il, p (i7l.)
p 612 ) moi. ~~L.. ~Yl, 3,,

(ILid.,p. 671.)
~=~ p. 671. )

4 CIQui cum toties hactenus

sub pedibus

meis ca1cavit

et contrivit leonem et n (Luth. Ep~ li,

~9''

o~

l/ESPMT

CONSERVATECR rREKD LE DESSUS.

non'.1 le monde tant de troubles et de sditions. Mais du de la gueule en arracher vaut quelques-uns mieux meursa dent tous sous .diable, que de les laisser trire 1. de Luther, cette Ce fut alors que se termina, dans l'esprit de la Wartbourg. au retour rvolution qui avait commenc et ses institului sunit l'glise plus; La vie intrieure ne La harune importance. ses grande veux tions prirent la vue de abattu s'arrta diesse avec laquelle il avait tout consentit il fallait il qu'il destructions bien plus radicales; du milieu des ruiet ce fut construire; server, gouverner, couvrit toute nes sanglantes dont la guerre des paysans commena de la nouvelle Eglise l'Allemagne, que l'difice lentement s'lever. vive et longue Ces troubles laissrent dans les esprits une Les masses, d'ctfroi taient frapps motion. Les peuples la libert pola Rforme dans que cherch qui n'avaient elles virent que litique, s'en retirrent spontanment quand offerte. tait L'opposition seule leur y la libert spirituelle la faveur phfut sa renonciation aux de Luther paysans s'tablit, et au mre du peuple. Bientt un calme apparent succda dans de la et sdition~ fracas de l'enthousiasme la terreur. toute l'Allemagne un silence inspir par la cause rvolutionnaire, Ainsi les passions populaires, dans 1 Lmsuccombrent radicale les intrts d'une galit Ces deux succomba pas. la Rformation n'y mais pire nettemen furent mouvements, confondus par plusieurs, leur Issue. La rvolte venait rmchs par la diversit de d'en haut. Il suffit de quelques Rformation d'en n .s-~ abattre la premire, cavaliers et de quelques canons pour se fortifier et de croide mais l'autre ne cessa de s'lever, renouveles de l'Empire cesse sans les tre, malgr attaques et de l'glise.
T.uM. t~u~n.. t ist besser cmigc aus dem l~h~ (Il. Ed.), IX, 1). 9GI.) n.tur.. ineussit. vulgo terroreni, u~ nihil .squ~ 1, p. TS;) ~.t' (C~ 0; Ref.,

L'ELECTEUR NAVRE.

223

XII Cependant la cause de la Rforme elle-mme parut d'abord devoir prir dans le gouffre qui engloutit les liberts populaires. Un triste vnement sembla devoir hter sa fin. Au moment o les princes marchaient contre Munzer, dix jours avant sa dfaite, le vieux lecteur de Saxe, cet homme que Dieu avait tabli pour dfendre la Rformation contre les attaques du dehors, descendait dans la tombe. Ses forces diminuaient de jour en jour; les horreurs dont la guerre des paysans tait accompagne brisaient son me compatissante. Ah! s'criait-il avec un profond soupir, si c'tait la volont de Dieu, je mourrais avec joie. Je ne vois plus ni amour, ni vrit, ni foi, ni quoi que ce soit de bon sur la terrer Dtournant ses regards des combats qui remplissaient alors l'Allemagne, ce prince pieux se prparait en paix au dpart, dans son chteau de Lochau. Le 4 mai, il fit demander son chapelain, le fidle Spalatin Vous faites bien, lui dit-il avec douceur, en le voyant entrer, de venir me voir; car il faut visiter les malades. o Puis, ordonnant qu'on roult sa chaise longue vers la table, prs de laquelle Spalatin s'tait assis, il fit sortir tous ceux qui l'entouraient, prit affectueusement la main de son ami, et parla familirement avec lui de Luther, des paysans et de son prochain dpart. Le soir, huit heures, Spalatin revint le vieux prince lui ouvrit alors toute son me, et confessa ses fautes en la prsence de Dieu. Le lendemain, 5 mai, il reut la communion sous les deux espces. Il n'avait prs de lui aucun membre de sa famille; son frre et son neveu taient partis avec l'arme; mais ses domestiques l'entouraient, sclon l'ancien usage de ces temps. Les
c Noeh etwas gtes mchr in der Welt. x (Scckeud., p. 702.)

22t

SA MORT.

yeux arrtes sur ce prince vnrable, qu'il leur avait t si Mes petits doux de servir, tous fondaient en larmes' enfants, dit-il d'une voix tendre, si j'ai offens l'un dc vous, qu'il me le pardonne, pour l'amour de Dieu; car nous autres princes nous faisons souvent de la peine aux pauvres gens, et cela est mal. Ainsi Frdric accomQue celui qui est lev plissait cette parole d'un aptre s'humilie dans sa bassesse, car il passera comme la fleur de l'herbe 2. Spalatin ne le quitta plus; il lui prsentait avec ferveur les riches promesses de l'vangile, et le pieux lecteur en gotait avec une paix ineffable les puissantes consolations. La doctrine vanglique n'tait plus pour lui cette pc qui attaque l'erreur, qui la poursuit partout o elle se trouve, et qui, aprs un combat vigoureux, enfin en triomphe; elle distillait comme la pluie et comme la rose sur son cur, et le remplissait d'esprance et de joie. Frdric avait oubli le monde prsent; il ne voyait plus que Dieu et l'ternit. Sentant sa mort approcher grands pas, il fit dtruire le testament qu'il avait crit plusieurs annes auparavant, et o il recommandait son me la Mre de Dieu; puis il en dicta un autre, o il invoqua le saint et unique mrite de Jsus-Christ, pour la rmission de ses fautes, et dclara sa ferme assurance qu'il tait rachet par le sang il dit prcieux de son bien-aim Sauveur 3. Ensuite Je n'en puis plus et le soir, cinq heures, il s'endormit doucement. C'tait un enfant de paix, s'cria son mdo cin; et il a dlog dans la paix! 0 mort! pleine a d'amertume pour tous ceux qu'il laisse dans la vie~, dit Luther.
Luther, qui parcourait alors la Thuringe pour l'apaiser,

t M Dass alte Umstehende zum tenn;n bcwfgt. 9 ]~pi[re de saiut Jacques, I, Y. 10. 3 nurch das thcure Blut meines allerliehsten p. 703.) 0 mors amara' u (Luth. Ep., Il, p. 659.)

(Seckeud., Ileylandes

p. 70~.) C'Lusct. (Seel(eiLd.

LUTHER ET FRDRIC.

2~S

n'avait jamais vu l'lecteur, si ce n'est de loin, Worms, aux cts de Charles-Quint. Mais ces deux hommes s'taient rencontrs en leur me du premier moment que le rformateur avait paru. Frdric avait besoin de nationalit et d'indpendance, comme Luther de vrit et de rformation. Sans doute la Rforme fut avant tout une uvre spirituelle; mais il tait ncessaire, peut-tre, ses premiers succs qu'elle se lit quelque intrt national. Aussi, peine Luther se fut-il lev contre les indulgences, que l'alliance entre le prince et le moine fut tacitement conclue; alliance purement morale, sans contrat, sans lettres, sans paroles mme, et o le fort ne prta d'autre secours au faible que de le laisser faire. Mais maintenant que le chne vigoureux l'abri duquel la Rformation s'tait peu peu leve tait abattu, maintenant que les ennemis de l'Evangile dployaient partout une haine et une force nouvelles, et que ses partisans taient rduits se cachcr ou se taire, rien ne semblait plus pouvoir le dfendre contre le glaive de ceux qui le poursuivaient avec fureur. Les confdrs de Ratisbonne, qui avaient vaincu les paysans au midi et l'ouest de l'Empire, frappaient partout la Rforme en mme temps que la rvolte. A Wurtzbourg, Bambcrg, on fit mourir plusieurs des citoyens les plus tranquilles et de ceux mme qui avaient rsist aux paysans. N'importe! disait-on ouvertement, ils te naient l'vangile! )) C'tait assez pour que leur tte tombt'. Le duc George esprait faire partager au landgrave et au duc Jean de Saxe ses affections et ses haines. Voyez, leur dit-il aprs la dfaite des paysans, en leur montrant le champ de bataille, voyez les maux que Luther a enfants MJean et Philippe parurent lui donner quelque espoir d'adopter ses ides. Le duc Gcorge, dit le rformateur, s'imagine triompher, maintenant que Frdric est mort; Deuisclie Rfmke, CMe/t., 11,p. !36.

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GRANDS DANGERS DE LA RFORME.

mais Christ rgne au milieu de ses ennemis en vain grin cent-ils dcs dents. leur dsir prira'. dans le nord George ne perdit pas de temps pour former de l'Allemagne une confdration semblable celle de Ratisbonne. Les lecteurs de Mayence et de Brandebourg, les ducs Henri et Hric de Brunswick et le duc George se runirent a Dessau, et y conclurent, au mois de juillet, une alliance romaine". George pressa le nouvel lecteur et son comme pour angendre, le landgrave, d'y adhrer. Puis, noncer ce que l'on devait en attendre, il fit trancher la tte a deux bourgeois de Leipzig, dans la maison desquels on avait trouv des livres du rformateur. En mme temps arrivaient en Allemagne des lettres de Charles-Quint, dates de Tolde, qui convoquaient une nouvelle dite Augsbourg. Charles voulait donner l'Empire une constitution qui lui permit de disposer son gr des forces de l'Allemagne. Les divisions religieuses lui en offraient le moyen; il n'avait qu' lcher les catholiques contre les vangliques, et, quand ils se seraient mutuellement des uns et des autres. affaiblis, il triompherait facilement le cri de l'Empereur 3. tel tait donc Plus de luthriens! Ainsi tout -se runissait contre la Rformation. Jamais l'me de Luther n'avait d tre accable de tant de craintes. Les restes de la secte de Munzer avaient jur qu'ils auraient sa vie; son unique protecteur n'tait plus; le duc George, lui crivait-oti, avait l'intention de le faire saisir dans Witle dfendre temberg mme'; les princes qui eussent pu abandonn l'vanavoir tte et baissaient la paraissaient les diminue allait, troubles, dj par gile' l'universit, disait-on, tre supprime par le nouvel lecteur; Charles, assemblait une nouvelle dite dans le victorieux Pavie, but de donner a la Rforme le coup de mort. Quels danmortuo pos!,e. (Luth.t'p., Ht, t D~.x Frcderico, putal se omnia Georgius,
P. 22.) ~Habiteeotieinabuto conjuraveruut 3 Steidan, B'ft. de < Rf., [, p. 2H. t Keit,Ln~c)'~ Z.ft. p. tMt. restituros 5Me esse omnia. (7M.)

LES NEUF NONNES DE NMPTSCH.

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Ces angoisses, ces gers ne devait-il donc pas prvoir! souffrances intimes, qui avaient souvent arrach des cris Luther, dchiraient son me. Comment rsistera-t-U tant d'ennemis? Au milieu de ces agitations, en prsence de tant de prils, ct du cadavre de Frdric, qui avait peine perdu sa chaleur, et des corps morts des paysans qui couvraient les plaines de l'Allemagne, Luther, personne sans doute ne l'eut imagin, -Luther se maria.

XIII Dans le monastre de Nimptsch, prs de Grimma en Saxe, se trouvaient, en 1523, neuf nonnes assidues lire la Parole de Dieu et qui avaient reconnu le contraste qui se trouve entre la vie chrtienne et la vie du clotre. C'taient Madeleine Staupitz; liza de Canitz, Ave Grossn, Ave et Marguerite Scbonfeld, Laneta de Golis, Marguerite et Catherine Zeschau, et Catherine de Bora. Le premier mouvement de ces jeunes filles, aprs s'tre dtaches des superstitions du monastre, fut d'crire leurs parents. Le salut de [<de notre me, leurs dirent-elles, ne nous permet pas de (' continuer plus longtemps vivre dans un clotre Les parents, craignant l'embarras qu'une pareille rsolution devait leur donner, repoussrent avec duret la prire de leurss filles. Les pauvres religieuses furent consternes. Comment abandonner le monastre? Leur timidit s'effrayait d'une action aussi dsespre. A la fin, l'horreur que leur causait le culte de la papaut l'emporta, et elles se promirent de ne se point quitter, mais de se rendre toutes ensemble en un lieu honorable avec ordre et avec dcence Deux respectables et pieux citoyens de Torgau, Lonard
1 Der Seeten Seligkeit hatber. (Luth. J~p., II, p. 323.) 2 a Mit aller Zucht und Ebre an rediiche Statte und Orte kommen. p. 3~.)

& (76~

~28

UJTHR LES REOIT.

leur offrirent leur appui 1; elles Koppe etWolffTomitzsch, de Dieu mme, et sortirent du comme venant l'acceptrent couvent de Nimptsch sans que personne s'y oppost, et comme si la main du Seigneur leur en et ouvert les portes 2. Knoppe et Tomitzsch les reurent dans leur char, et le 7 avril 1523, les neuf religieuses, tonnes elles-mmes de leur hardiesse, s'arrtrent avec motion devant la demeurait porte de l'ancien couvent des augustins, o Luther. Ce n'est pas moi qui l'ai fait, dit Luther en les rece vaut, mais plt Dieu que je pusse sauver ainsi toutes aies consciences captives, et vider tous les clotres"; la brche est faite! Plusieurs personnes offrirent au docteur de recevoir les religieuses dans leur maison, et Catherine de Bora fut accueillie dans la famille du bourgmestre de Wittemberg. Si Luther pensait alors devoir se prparer a quelque vnement solennel, c'tait monter l'chafaud et non s'avancer vers l'autel. Bien des mois plus tard, il rpondait encore a ceux qui lui parlaient de mariage Dieu peut changer mon cur comme il lui plat; mais, maintenant du moins, je ne pense en aucune manire prendre femme; non que je ne sente aucun attrait pour cet tat, je ne suis ni de bois ni de pierre, mais j'attends chaque jour la mort et le supplice d un hrtique' dans tout tait en l'glise. A la vie Cependant progrs succdaient des invention partout hommes, monastique, les habitudes de la vie domestique, institue de Dieu. Le dimanche 9 octobre 152A, Luther s'tant lev comme a l'ordinaire, mit de ct son froc de moine augustin, se revtit d'un habit de prtre sculier, puis parut ainsi dans le temple, o ce changement excita une vive joie. La chr1 n (Luth. Fer honestos cives addueta;. Ep.,11, p.319.) Torgavienses
(Luth.

Mirabihter evascrunt. (7&td.) s Und aUe KJSsteriedig machen. (~id.. p. 322.) Cum expectem quotidie mortem et meritum haeretiei supplicium. Ep., U, p. 570, du 30 novembre t5M.)

FIN DU COUVENT. LUTTE DE LUTHER.

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tient rajeunie saluait avec transport tout Ce qui lui annonait que les choses vieilles taient passes. Peu aprs, le dernier moine quitta le couvent, mais Luther y resta; ses pas se faisaient seuh entendre dans ls longs corridors, et seul il s'asseyait silencieusement au rfectoire qui retentissait nagure du babil des moines. Solitude loquente et qui attestait les de la Parole triomphes de Dieu. Le couvent avait cess d'exister. Luther envoya, vers la fin de dcembre de l'an 1S24, les clefs du monastre l'lecteur, en lui annonant qu'il verrait ou il plairait Dieu de le nourrir'. L'Electeur donna le couvent l'universit, et invita Luther continuer l'habiter La demeure des moines devait bientt devenir le sanctuaire d'une famille chrtienne. Luther, dont le cur tait si bien fait pour goter les douceurs de la vie domestique, honorait et aimait l'tat du' mariage; il est mme probable qu'il avait quelque penchant pour Catherine de Bora. Longtemps ses scrupules et' la pense des calomnies auxquelles donnerait lieu une telle dmarche l'avaient empch de penser elle, et il avait offert la pauvre Catherine, d'abord Baumgartner de Nuremberg~ puis au docteur Glatz d'Orlamunde. Mais quand refuser Catherine, et Glatz tre refus jlvitBaumgartner par elle, il se demanda plus srieusement s'il ne devait point songer lui-mme cette union. Son vieux pre, qui l'avait vu avec tant de peine embrasser l'tat ecclsiastique, le sollicitait, d'entrer dans l'tat conjugale Mais une ide surtout se reprsentait chaque jour la conscience de Luther avec une nouvelle nergie le mariage est une institution de Dieu, le clibat est une institution des hommes. Il avait horreur de tout ce qui venait de Rome. Je veux, disait-il ses ne' rien amis, conserver de ma vie et nuit il priait, papistique\ ? Jour MusSumi~it)leh s~Men~t) rfjteti Gtitterntfref..fLutS. Ft): Il, p. B82 ) Si visKetam tuama Bora tenere.n (/Md., p. M3.)

Aus Begehrn meines lieben Vatcrs.. (/t!;t., m, p. 2.) t N!chts meines vnrigen papistischen Leben~. t (?(! p. j.) TTT m

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IL BRAVERA LE DIABLE.

conjurait le Seigneur de le tirer de son incertitude. Enfin une pense vint rompre les derniers liens qui le retenaient encore. A tous les motifs de convenance et d'obissance personnelle qui le portaient s'appliquer lui-mme cette dclaration de Dieu Il n'est pas bon que l'homme soit seult, se joignit un motif d'une nature plus leve et d'une plus grande puissance. Il vit que s'il tait appel au mariage comme homme, il l'tait aussi comme rformateur; cela le dcida. Si ce moine se marie, disait son ami le jurisconsulte Schurff, il fera clater de rire le monde et le diable, et il dtruira l'uvre qu'il a commence~, o Ce mot fit sur Luther une tout autre impression que celle qu'on aurait pu supposer. Braver le monde, le diable et ses ennemis; empcher, par une action propre, pensait-on, perdre l'uvre de la Rforme, qu'on ne lui en attribue en aucune manire le succs, voil ce qu'il dsire. Aussi, relevant hardiment la tte Eh bien, rpondit-il, je le ferai; je jouerai ce tour au monde et au diable; je causerai cette joie mon pre; j'pouserai Catherine! HEn se mariant, Luther rompait plus compltement encore avec les institutions de la papaut; il confirmait par son exemple la doctrine qu'il avait prche, et il encourageait les hommes timides renoncer entirement leurs erreurs3. Rome paraissait alors regagner et la une partie du terrain qu'elle avait perdu; elle se berait peut-tre de l'espoir de la victoire et voil qu'une dtonation puissante porte dans ses rangs la surprise et l'effroi, et lui rvle plus pleinement encore quel est le courage de l'ennemi qu'elle pense avoir abattu. a Je veux, dit Luther, rendre tmoignage l'van gile, non par mes paroles seulement, mais aussi par mes uvres. Je veux, la face de mes ennemis, qui dj
1 Gense, II, v. 18. Risuros mundum universum et diabolum ipsum. e (M. Adam., Vila LutA.~ p. 430.) s <tUt confirmem facto qua* docui, tam multos invente pusillanimes in tanta luee Kvangelii.. o (Luth. Ep., Ht, p. 13.)

MARIAGE DE LUTHER.

231

triomphent et font entendre leurs jubilations, pouser Kune nonne, afin qu'ils sachent et qu'ils connaissent qu'ils ne m'ont pas vaincu 1. Je n'pouse point une femme pour vivre longtemps avec elle; mais, voyant les peuples et les princes dchaner contre moi leur furie, prvoyant que ma fin est proche, et qu'aprs ma mort on foulera de nouveau aux pieds ma doctrine, je veux, pour l'difi cation des faibles, laisser une clatante confirmation de ce que j'ai enseign ici-bas'. Le 11 juin 1525, Luther se rendit la maison de son ami et collgue Amsdorff. Il demanda Pomranus, qu'il appelait par excellence le Pasteur, de bnir son union. Le clbre peintre Lucas Cranach et le docteur Jean Apelle lui servirent de tmoins. Mlanchthon n'tait pas prsent. A peine Luther fut-il mari que toute la chrtient s'en mut. De toutes parts on le poursuivait d'accusations et de calomnies. C'est un inceste, s'criait Henri VITI. Un moine pouse une vestale, disaient les uns3. L'An techrist doit natre de cette union, disaient les autres, car une prophtie annonce qu'il natra d'un moine et d'une religieuse, A quoi rasme rpondait avec son sourire malin Si la prophtie est vraie, que de milliers d'Antechrists n'y a-t-il pas dj eu dans le monde*' Mais tandis qu'on assaillait ainsi Luther, plusieurs des hommes sages et modrs que l'glise romaine comptait dans son sein prenaient sa dfense. Luther, dit rasme, pris pour pouse une femme de l'illustre famille de Bora, mais elle est sans dot", Un tmoignage plus vnr encore lui fut alors rendu. Le matre de l'Allemagne,
1 n Nonna dueta uxore in despectum triumphantium et clamantium Jo! Jo! hostium.. (Luth. Ep., Ht. p. 21.) s < Non duti uxorem ut dia viverem, sed quod nunc propiorem finem meum suspicarer. (Jtitt., p. 32.) 3 Monachus cum vestali copularetur. [M. Adam., ~< I.tf< p. 131.) millia jam otim habet mundus. t (Er. /?p., p. 789.) Quoi Antichristorum s rasme ajoute Partu maturo spousae vanus erat rumor. (76tft., p. 780, 789.)

LUTHER OCTRA& ET DEFENDU. Philippe Mlanchthon, que cette dmarche hardie avait d'abord pouvant, dit de cette voix grave que ses ennemis mme coutaient avec respect Si l'on prtend qu'il y a eu quelque chose d'inconvenant dans le mariage de Lu ther, c'est un mensonge et une calomnie. Je crois qu'il a d se faire violence pour se marier. La vie du mariage est une vie humble, mais elle est une vie sainte, s'il en est une au monde, et partout les critures nous la repr sentent comme honorable devant Dieu. Luther fut d'abord mu en voyant fondre sur lui tant de mpris et de colre; Mlanchthon redoubla d'amiti et d'gards envers lui'; et bientt !c rformateur sut voir dans l'opposition des hommes, une marque de l'approbation de Dieu. Si je ne scandalisais pas le monde, dit-il, j'aurais lieu de trembler que ce que j'ai fait ne ft pas selon Dieu~. a Huit ans s'taient couls depuis le moment o Luther avait attaqu les indulgences jusqu' celui o il s'unit Catherine de Bora il serait diflicile d'attribuer, comme on le fait encore, son zle contre les abus de l'glise un dsir impatient de se marier. Il avait alors quarantedeux ans, et Catherine de Bora avait dj pass deux annes Wittemberg. Luther fut heureux dans cette union. Le plus grand don de Dieu, disait-il, c'est une pouse pieuse, aimable, craignant Dieu, aimant sa maison, avec laquelle on puisse vivre en paix, et qui l'on puisse se confier entirement. Quelques mois aprs son mariage, il annona l'un de ses amis la grossesse de Catherine4 et en effet elle accoucha d'un fils un an aprs leur union~. Les douceurs du bonO-n~!UM$ T')5M xcd ~Kg<M~ Mfi.. [Corp. ad Cam.) Ref.,I, p.7S3, a rjK7M fyTMU~J XKt ~OtK. (7&t'ft.)

3 Offenditur etiam in carne ipsius Diviuitatis et Creatoris, ajoute-t-H. (Luth. ~H[, p. ita.) 21 octobre i5M. < Catena mea simuht vt vere implet iUud Genes. 3 Tu dolore gravida eris. (~tft., p. 35.) s Mir mme tiebe Kethe einen Hansen Luther bracht bat, gestern um zwei. u m6. (8 juin /t.if! p. il9.)

BONHEUR DE LUTHER. SAINTET RTABLIE.

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heur domestique dissiprent bientt les nuages que l'irritation de ses ennemis avait d'abord soulevs autour de lui. Sa Ketha, comme il l'appelait, lui tmoignait l'affection la plus tendre, le consolait quand il tait abattu, en lui rcitant des passages de la Bible, le dchargeait de tous les soins de la vie extrieure, s'asseyait prs de lui dans ses heures de loisir, brodait le portrait de son mari, lui rappelait les amis auxquels il oubliait d'crire, et l'amusait souvent par ses questions naves. Une certaine fiert parat avoir t dans son caractre; aussi Luther l'appelait-il Seigneur Ketha; )) il disait un jour en plaiquelquefois santant que s'il avait encore se marier, il se sculpterait en pierre une femme obissante; car, ajoutait-il, il est impossible d'en trouver une telle en ralit. Ses lettres taient pleines de tendresse pour Catherine; il la nommait Sa chre et gracieuse femme, sa chre et aimable Ketha. a L'humeur de Luther prit plus d'enjouement dans la socit de Catherine; et cette heureuse disposition d'esprit lui demeura ds lors, mme au milieu des plus grandes alarmes. La corruption presque universelle des ecclsiastiques avait fait tomber le sacerdoce dans le plus grand mpris, et les vertus isoles de quelques vrais serviteurs de Dieu n'avaient pu l'en retirer. La paix domestique, la fidlit conjugale, ces fondements les plus srs du bonheur terrestre, taient sans cesse troubls, dans les villes et les campagnes, par les passions grossires des prtres et des moines. Personne n'tait l'abri de leurs tentatives de sduction. Ils profitaient de l'accs qu'ils avaient dans le sein des familles, et mme quelquefois de l'intimit du tribunal de la pnitence, pour faire pntrer dans les mes un venin mortel et satisfaire leurs coupables penchants. La Rformation, en abolissant le clibat des prtres, rtablit la saintet de l'union conjugale. Le mariage des ecclsiastiques mit fin un nombre immense de crimes cachs. Les rformateurs devinrent les modles de leurs troupeaux dans la relation la plus intime et la plus importante de la vie; et le
3U

234

ACTIVIT

DU NOUVEL

LECTEUR.

peuple ne tarda pas se rjouir de voir de nouveau les ministres de la religion poux et pres.

XIV Au premier abord, le mariage de Luther avait, il est vrai, paru ajouter aux embarras de la Rforme. Elle tait encore sous le coup que la rvolte des paysans lui avait port; le glaive de l'Empereur et des princes tait toujours tir contre elle; et ses amis, le landgrave Philippe et le nouvel lecteur Jean, semblaient eux-mmes dcourags et interdits. Toutefois, cet tat de choses ne dura pas longtemps. Bientt le jeune landgrave releva firement la tte. Ardent et courageux comme Luther, le beau caractre du rformateur l'avait subjugu. Il se jeta dans la Rformation avec l'entranement d'un jeune homme, et il l'tudia en mme temps avec le srieux d'un homme suprieur. En Saxe, Frdric n'tait remplac ni quant la sagesse, ni quant l'intluence; mais son frre, l'lecteur Jean, au lieu de se contenter du rle passif de protecteur, intervenait plus directement et avec plus de courage dans les affaires religieuses. Je veux, fit-il dire, le 16 aot 1S2S, au moment de quitter Weimar, tous les prtres assembls, que vous prchiez l'avenir la pure Parole de Dieu, sans aucune addition humaine. )) Quelques vieux ecclsiastiques, qui ne savaient comment s'y prendre pour lui On ne nous dfend pas obir, rpondirent navement pourtant de dire la messe pour les morts, ni de bnir l'eau et le sel? Tout, reprit l'lecteur, les crmo nies aussi bien que la prdication, doit tre soumis la HParole de Dieu. Bientt le jeune landgrave forma le projet inou de convertir le duc George, son beau-pre. Tantt il tablissait la suffisance de l'criture, tantt il attaquait la messe, la

ZLE

DU LANDGRAVE.

338

papaut et les vux obligatoires. Une lettre succdait une autre lettre; et toutes les dclarations de la Parole de Dieu taient tour tour opposes la foi du vieux duc'. Ces efforts ne furent pas inutiles. Le fils du duc George fut gagn la nouvelle doctrine. Mais Philippe choua auprs du pre. Dans cent ans, dit celui-ci, on verra qui a raison. Parole terrible, dit l'lecteur de Saxe. Qu'est-ce, je vous prie, qu'une foi qui a besoin d'une telle preuve~? Pauvre duc. Il attendra longtemps. Dieu, je le crains, l'a endurci, comme autrefois Pha raon. a Le parti vanglique trouva en Philippe un chef intelligent et hardi, capable de tenir tte aux attaques terribles que ses ennemis lui prparaient. Mais n'y a-t-il pas lieu de regretter que le chef de la Rforme ft ds ce moment un homme d'pe, et non un simple disciple de la Parole de Dieu?. L'lment humain grandit dans la Rformation, et l'lment spirituel y diminua. Ce fut au dtriment de l'uvre, car c'est selon les lois de sa nature propre que toute uvre doit se dvelopper, et la Rforme tait d'une nature essentiellement spirituelle. Dieu multipliait ses soutiens. Dj un tat puissant, aux frontires de l'Allemagne, la Prusse, se rangeait avec joie sous l'tendard de l'vangile. L'esprit chevaleresque et religieux qui avait fond l'ordre Teutonique s'tait teint peu peu avec les sicles qui l'avaient vu natre. Les chevaliers, ne cherchant plus que leur intrt particulier, avaient mcontent les populations qui leur taient soumises. La Pologne en avait profit, en 1466, pour faire reconnatre l'ordre sa suzerainet. Le peuple, les chevaliers, le grand matre, la domination polonaise taient autant de puissances contraires qui se heurtaient mutuellement, et qui rendaient la prosprit du pays impossible. Alors vint la Rformation, et l'on y reconnut le seul
1 Rommels llrkundenbuch, J, p. 2. < Was das fr ein Glaube sey, (Seckend., p. 7M.) der eine salche Erhbrun~ erfordert. D

236

RFORMATION

DE

LA PRUSSE.

moyen de salut qui demeurt ce malheureux peuple. Brismann, Spratus, Poliandre, secrtaire du docteur Eck la dispute de Leipzig, d'autres encore, prchrent l'vangile en Prusse'. Un jour, un mendiant venant des contres soumises aux chevaliers teutoniques arriva Wittemberg, et, s'arrtant devant la maison de Luther, il chanta d'une voix grave ce beau cantique de Poliandre Le salut jusqu' nous est enfin arrive Le rformateur, qui n'avait jamais entendu ce chant chrtien, coutait, tonn et ravi; l'accent tranger du' chanteur augmentait sa joie. Encore! encore! s'crit-il quand le mendiant eut fini. Puis il lui demanda d'o pouvait venir cet hymne; et ses larmes commencrent couler quand il apprit du pauvre homme que c'tait des bords de la Baltique qu'un cri de dlivrance retentissait jusqu' Wittemberg; alors, joignant les mains, il rendit grce". En effet, le salut tait l. Prenez piti de notre misre, disait le peuple de la Prusse au grand matre, et donnez-nous des prdicateurs qui nous annoncent le pur vangile de Jsus-Christ. Albert ne rpondit rien d'abord; mais il entra en pourparler avec Sigismond, roi de Pologne, son oncle et son seigneur suzerain. Celui-ci le reconnut comme duc hrditaire de la Prusse'; et le nouveau prince entra dans sa capitale de Knigsberg au son des cloches et aux acclamations du peuple; toutes les maisons taient magnifiquement ornes, et les rues jonches de fleurs. II n'y a qu'un seul ordre, dit Albert, c'est la chrtient. H Les ordres monastiques s'en allaient, et cet ordre divin tait rtabli.
Es ist das Heyl uns kommen het'. e Dankte Gott mit Freuden. (Seckend., p. 668.) NMt. de tft'Rey., p. 220. 3 Sleidan,

L'ARCHEVEQUE DE MATENCE. LE MINISTRE.

237

Les vques remirent au nouveau duc leurs droits sculiers les couvents fur.ent changs en hospices; l'vangile fut annonc jusque dans les plus pauvres villages, et l'anne suivante Albert pousa Dorothe, fille du roi de Danemark, dont a la foi au seul Sauveur tait inbranlable. Le pape somma l'empereur de svir contre ce moine apostat, et Charles mit Albert l'interdit. Un autre prince de la famille de Brandebourg, le cardinal-archevque de Mayence, fut alors sur le point de suivre l'exemple de son cousin. La guerre des paysans menaait surtout les principauts ecclsiastiques; l'lecteur, Luther, toute l'Allemagne croyaient tre la veille d'une grande rvolution. L'archevque, pensant que le seul moyen de garder sa principaut tait de la sculariser, invita secrtement Luther prparer le peuple cette dmarche hardie'; ce que celui-ci fit par une lettre destine tre rendue publique, qu'il lui adressa Dieu, y disait-il, a appesanti la main sur le clerg; il faut qu'il tombe; rien ne peut le sauvera Mais, la guerre des paysans s'tant termine beaucoup plus promptement qu'on ne l'avait imagin, le cardinal garda ses biens temporels, ses inquitudes se dissiprent, et il renona ses projets de scularisation. Tandis que Jean de Saxe, Philippe de Hesse et Albert de Prusse confessaient si hautement la Rformation, et qu' la place du prudent Frdric se trouvaient ainsi trois princes pleins de rsolution et de courage, l'oeuvre sainte faisait des progrs dans l'glise et parmi les nations. Luther sollicitait l'lecteur d'tablir partout le ministre vanglique la place du sacerdoce de Rome, et d'instituer une visite gnrale des glises Vers le mme temps on commenait Wittemberg exercer les droits piscopaux et consacrer les ministres, Que le pape, les voques, les moines et les prtres, disait Mlanchthon, ne s'crient pas Nous sommes l'glise; celui qui se spare de nous 1 Seckend., p. 712.
s Er muss herunter. (Luth. Ep.,U, 3 Luth. Ep., Ill, p. 28, 38, 51, etc. p. 67t.)

238

RACTION PAPISTE. LA MTE.

se spare de l'glise! Il n'y a d'autre glise que l'as semble de ceux qui ont la Parole de Dieu et qui sont purifis par elle'. Tout cela ne pouvait se dire et se faire sans produire une raction nergique. Rome avait cru la Rformation teinte dans le sang des paysans rebelles; mais partout ses flammes reparaissaient plus brillantes et plus vives. Elle rsolut de faire un nouvel effort. Le pape et l'Empereur crivirent des lettres menaantes, l'un de Rome, l'autre d'Espagne. Le gouvernement imprial se prpara remettre les choses sur l'ancien pied; et l'on songea srieusement craser dfinitivement la Rforme la prochaine dite. Le prince lectoral de Saxe et le landgrave, alarms, se runirent, le 7 novembre, au chteau de Friedewalt, et convinrent que leurs dputs la dite agiraient d'un commun accord. Ainsi, dans la fort de Sullinge, se formaient les premiers lments d'une alliance vanglique oppose aux ligues de Ratisbonne et de Dessau. La dite s'ouvrit le H dcembre, Augsbourg. Les princes vangliques ne s'y trouvaient pas en personne. Les dputs de Saxe et de Hesse tinrent, ds l'entre, un courageux langage C'est une imprudente svrit, dirent ils, qu'est due la rvolte des paysans. Ce n'est ni par le feu ni par le glaive qu'on arrache des curs la vrit de Dieu. Si vous voulez employer la violence contre la Ra formation, il en rsultera des maux plus terribles que ceux auxquels vous venez peine d'chapper. On sentait que la rsolution qui serait prise ne pouvait manquer d'tre d'une immense porte. Chacun dsirait reculer le moment dcisif afin d'augmenter ses forces. On rsolut donc de se runir de nouveau Spire, au mois de mai suivant; et l'on maintint jusque-l le recez de Nuremberg. Alors, dit-on, nous traiterons fond de la sainte a foi, de la justice et de la paix.
Dass Kirche sey allein diejenige, s;et werden. (Corp ~< 1, p. 766.) so Cottes Wort haben und damit gereini-

ALLIANCE DE TORGAU. RSISTANCE DE! RFORMATEURS. 239

Le landgrave poursuivit son dessein. A la fin de fvrier i5~b, il eut Gotha une confrence avec l'lecteur. Les deux princes convinrent que, s'ils taient pour la Parole de Dieu, ils runiraient toutes leurs attaqus forces pour rsister leurs adversaires. Cette alliance fut ratine Torgau elle devait avoir de grandes consquences. L'alliance de Torgau ne suffisait pas au landgrave. Convaincu que Charles-Quint cherchait former une ligue contre Christ et sa sainte Parole, il crivait l'lecteur lettre sur lettre, lui reprsentant la ncessit de s'unir avec d'autres tats. Pour moi, lui disait-il, plutt mourir que de renier la Parole de Dieu et de me laisser chasser de mon trne A la cour lectorale, on tait dans une grande Inccrtitude. En effet, un obstacle srieux s'opposait l'union des princes vangliques; et cet obstacle, c'taient Luther et Mlanchthon. Luther voulait que la doctrine vanglique ne ft dfendue que par Dieu seul. Il croyait que moins les hommes s'en mleraient, plus l'intervention de Dieu serait clatante. Toutes ces mesures qu'on voulait prendre lui semblaient devoir tre attribues une lche timidit et une dfiance coupable. Mlanchthon craignait qu'une alliance des princes evangliques n'ament prcisment la guerre qu'on voulait viter. Le landgrave ne se laissa point arrter par ces considrations, et s'effora de faire entrer dans l'alliance les tats qui l'entouraient; mais ses efforts ne furent pas couronns de succs. Francfort refusa d'en faire partie. L'lecteur de Trves cessa son opposition, et accepta une pension de l'Empereur. L'lecteur palatin lui-mme, dont les dispositions vangliques taient connues, rejeta les propositions de Philippe. Ainsi, du ct du Rhin, le landgrave chouait; mais l'lecteur, malgr les avis des thologiens de la Rforme, entra en ngociation avec les princes qui, de tout temps, t Seckend., p. 768.

3 M)

ALLIANCE ~'ANGUQPE DE MA&DEB~URG.

s'taient rangs autour de la puissante maison de Saxe. Le 13 juin, l'lecteur et son fils, les ducs Philippe, Ernest, Othon et Franois de Brunswick et Lunebourg, le duc Henri' de Mecklembourg, le prince Wolf d'Anhalt, les comtes Albert et Gebhard de Mansfeld, se runirent Magdebourg; et l, sous la prsidence de l'lecteur, ils formrent une alliance semblable celle de Torgau. Le Dieu tout-puissant, disaient ces princes, ayant, dans son ineffable misricorde, fait reparatre au milieu des hommes sa sainte et ternelle Parole, la nourriture de nos mes et notre plus grand trsor ici-bas; et des manuvres puissantes ayant lieu de la part du clerg et de ses adhrents pour l'anantir et l'extirper; fermement assurs que celui qui l'a envoye pour glorifier son nom sur la terre saura aussi la maintenir, nous nous enga geons conserver cette Parole sainte nos peuples, et employer cet effet nos biens, nos vies, nos tats, nos sujets, tout ce que nous possdons; mettant notre con fiance, non point en nos armes, mais uniquement dans la toute-puissance du Seigneur, dont nous ne voulons tre que les instruments~, a Ainsi parlaient les princes. La ville de Magdebourg fut, deux jours aprs, reue dans' l'alliance, et le nouveau duc de Prusse, Albert de Brandebourg, y adhra sous une forme particulire. L'alliance vanglique tait forme; mais les dangers qu'elle tait destine carter devenaient chaque jour plus menaants. Les prtres et les princes amis de Rome avaient vu grandir tout coup devant eux, d'une manire redoutable, cette Rformation qu'ils avaient crue touffe. Dj les partisans de la Rforme taient presque aussi puissants la dite, on que ceux du pape. S'ils ont la majorit dans en doivent attats deviner ce les ecclsiastiques que peut tendre. Maintenant donc, ou jamais H ne s'agit plus seulement de rfuter une hrsie il faut combattre un parti puissie tmudeh). ais dessenWerkzeuge Allein aufGottdenA))machtigen. Ursache de.dcu~chen Krieges, I,p. 1~90.) (Hortleber,

EFFORTS DES CATHOLIQUES.

24)

sant. Ce sont d'autres victoires que celles du docteur Eck qui doivent cette heure sauver la chrtient. Dj des mesures efficaces avaient t prises. Le chapitre mtropolitain de l'glise primatiale de Mavence avait convoqu une assemble de tous ses suffragants, et arrt qu'une dputation serait envoye l'Empereur et au pape, pour leur demander de sauver l'glise. En mme temps, le duc George de Saxe, le duc Henri de Brunswick et le cardinal-lecteur Albert s'taient runis Halle, et avaient aussi rsolu de s'adresser Charles-Quint La dtestable doctrine de Luther, lui disaient-ils, fait de rapides progrs. Chaque jour on cherche nous gagner nous-mmes; et comme on ne peut y la douceur, on veut nous contraindre en parvenir par y soulevant nos sujets. Nous invoquons le secours de l'Ernpereurl. Aussitt aprs cette confrence, Brunswick lui-mme partit pour l'Espagne, afin de dcider Charles. Il ne pouvait arriver dans un moment plus favorable l'Empereur venait de conclure avec la France la fameuse paix de Madrid; il semblait n'avoir plus rien craindre de ce ct, et ses regards ne se tournaient plus que vers l'Allemagne. Franois 1er lui avait offert de payer la moiti des frais de la guerre, soit contre les hrtiques, soit contre les Turcs. L'Empereur tait Sville; il allait pouser une princesse de Portugal, et les rives du Guadalquivir retentissaient du bruit des ftes. Une brillante noblesse, un peuple immense remplissaient l'ancienne capitale des Maures. Sous les votes de la superbe cathdrale taient tales toutes les pompes de l'glise; un lgat du pape officiait, et jamais, mme au temps des Arabes, l'Andalousie n'avait vu une crmonie plus magnifique et plus solennelle. Ce fut alors que Henri de Brunswick arriva d'Allemagne, et supplia Charles-Quint de sauver l'glise et l'Empire, attaqus par le moine de Wittemberg. Sa demande fut 1 Schmidt, Deuhc/te 202. -7 CeMA., VUI,p. .p.m
III <~ 1

(~

MENACES DE I/EMPEREPR.

aussitt prise en considration, et l'Empereur se dcida pour des mesures nergiques. Le 23 mars 1526, il crivit plusieurs des princes et des villes demeurs fidles Borne. )1chargea en mme temps, le duc de Brunswick de leur par une instruction spciale, dire qu'il avait appris avec une vive douleur que les prode Luther menaaient de remgrs continuels de l'hrsie de sacrilge, de dsolation et de sang, qu'il plirl'Allemagne avec un plaisir extrme la fidlit du au contraire, voyait, toute autre plus grand nombre des tats; que, ngligeant Rome se rendre pour il allait quitter l'Espagne, affaire, s'entendre avec le pape, et de la retourner en Allemagne dtestable de Wittemberg; que pour combattre la peste fidles leur foi, et, si demeurer devaient ils quant eux, les luthriens voulaient les entramer dans l'erreur par la ruse ou par la force, s'unir troitement et rsister avec soutiendrait de tout courage; qu'il arriverait bientt, et les son pouvoir'. Au retour de Brunswick en Allemagne, le parti cathoet releva firement la tte. Les ducs lique fut dans la joie, de Brunswick, de Pomranie, Albert de Mecklembourg, Jean de Juliers, George de 8axe, les ducs de Bavire, tous les princes ecclsiastiques se crurent surs de la victoire, du vainqueur de Franaprs avoir lu les lettres menaantes la rendra encore prochaine dite, on huois !< On se miliera les princes hrtiques, et, s'ils ne se soumettent le voupas, on les contraindra par le glaive. Quand je le duc drai, dit, ce qu'on assure, George, je serai il chercha a plus tard a laquelle lecteur~ parole donner un autre sens. La cause de Luther ne tiendra pas longtemps, dit un jour Torgau, d'un air de triomphe le chancelier du duc; qu'on y prenne garde! Luther, en effet, y prenait garde, mais non comme on l'entendait; il suivait avec attention les desseins des enne1 Archives de Weymar. p. 768.~ (Seckend.,
Ranke, DMttM/tf CMct.. Il, p. MS.

Rommels t?rhfn(!M6!~,

p. 33.

OU LUTHER CHERCHE SA FORCE.

243

mis de la Parole de Dieu, et pensait, ainsi que Mlanchthon, voir bientt des milliers de glaives tirs contre l'vangile. Mais il cherchait sa force plus haut que dans les hommes. Satan, crivait-il Frdric Myconius, fait clater sa fu reur; d'impies pontifes conspirent; et l'on nous menace a de la guerre. Exhortez le peuple combattre vaillam ment devant le trne du Seigneur, par la foi et par la prire, en sorte que nos ennemis, vaincus par l'Esprit de Dieu, soient contraints la paix. Le premier besoin, le sache premier travail, c'est la prire; que le peuple tranchant des qu'il est maintenant expos au pes et aux fureurs du diable, et qu'il prie'. Ainsi tout se prparait pour un combat dcisif. La Rformation avait pour elle les prires des chrtiens, la sympathie du peuple, le mouvement ascendant des esprits, que nulle puissance ne pouvait arrter. La papaut avait en sa faveur l'ancien ordre de choses, la force des coutumes et la antiques, le zle et les haines de princes redoutables, les deux sur de ce rgnait grand Empereur, qui puissance mondes et qui venait de porter un rude chec la gloire de Franois 1' Tel tait l'tat des choses quand la dite de Spire s'ouvrit. Maintenant retournons la Suisse.
t Ut m mediis ghdiis et furoribus Ill, ).. MO.) Sataa posito et perictitanti. (Luth. Ef.,

LIVRE XI
DIVISIONS SUISSE 1523 ALLEMAGNE 1527

) Nous allons voir paratre les diversits, ou, comme on les a appeles, les variations de la Rforme. Ces diversits sont un de ses caractres les plus essentiels. Unit dans la diversit et diversit dans l'unit, telle est la loi de la nature, et telle est aussi celle de l'glise. La vrit est comme la lumire du soleil la lumire descend du ciel une et toujours la mme; et cependant elle revt diffrentes couleurs sur la terre, selon les objets sur lesquels elle tombe de mme, des formules un peu din'rentes peuvent quelquefois exprimer la mme ide chrtienne, envisage sous des points de vue divers. Que la cration serait triste si cette immense varit de formes et de couleurs, qui en fait la richesse, tait remplace par une absolue uniformit! Mais aussi quel dsolant aspect si tous les tres crs ne formaient pas une seule et magnifique unit! L'unit divine a des droits, la diversit humaine en a aussi. H ne faut dans la religion anantir ni Dieuni l'homme. Si vous n'avez pas d'unit, la religion n'est pas de Dieu; si

UNIT DANS LA DIVERSIT.

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vous n'avez pas de diversit, la religion n'est pas de l'homme; or elle doit tre de l'un et de l'autre. Voulezvous rayer de la cration l'une des lois que Dieu lui a imposes, celle d'une immense diversit? Si les choses inanimes, qui rendent leur son, dit saint Paul, soit un hautbois, eo?Mm<K~ consoit une ~ay'~ ne forment des tons ~eM~, natra-t-on ce qui est ~oKKesur le hautbois ou sur la harpe '}* Mais s'il est dans les choses religieuses une diversit qui provient de la diffrence d'individualit, et qui par consquent doit subsister mme dans le ciel, il en est une qui provient de la rvolte de l'homme, et celle-l est un grand mal. tl est deux tendances qui entranent galement dans l'erreur. La premire exagre la diversit, et la seconde l'unit. Les doctrines essentielles au salut forment la limite entre ces deux directions. Exiger plus que ces doctrines, c'est porter atteinte la diversit; exiger moins, c'est porter atteinte l'unit. Ce dernier excs est celui d'esprits tmraires et rebelles, qui se jettent en dehors de Jsus-Christ, pour former des systmes et des doctrines d'hommes. Le premier se trouve dans diverses sectes exclusives, et en particulier dans celle de Rome. L'glise doit rejeter l'erreur; si elle ne le faisait pas, le christianisme ne pourrait tre maintenu. Mais si l'on veut pousser l'extrme cette pense, il en rsultera que l'glise devra prendre parti contre la moindre dviation, qu'elle s'mouvra pour une dispute de mots; la foi sera billonne, et le sentiment chrtien rduit en servitude. Tel ne fut point l'tat de l'glise dans les temps du vrai catholicisme, de celui des premiers sicles. Il rejeta les sectes qui portaient atteinte aux vrits fondamentales de l'vangile; mais, ces vrits admises, il laissa la foi une pleine libert. Rome s'loigna bientt de ces sages errements et mesure qu'une domination et une doctrine 1~pureauxCorinthiens, v.7. XIV,
~1'

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FORMATION DE L'UNIT SERVILE DE ROME.

d'hommes se formrent dans l'glise, on y vit aussi paratre une unit d'hommes. Un systme humain une fois invent, les rigueurs s'accrurent de sicle en sicle. La libert chrtienne, respecte par le catholicisme des premiers ges, fut d'abord limite, puis enchane, puis touffe. La conviction, qui, selon les lois de la nature humaine et de la Parole de Dieu, doit se former librement dans le cur et dans l'intelligence de l'homme, fut impose du dehors, toute faite et symtriquement arrange par les matres de l'homme. La rflexion, la volont, le sentiment, toutes les facults de l'tre humain, qui, soumises la Parole et l'Esprit de Dieu, doivent travailler et produire librement, furent comprimes dans leur libert, et contraintes se rpandre dans des formes, l'avance dtermines. L'esprit de l'homme devint semblable un miroir o viennent se reprsenter des images trangres, mais qui ne possde rien par lui-mme. Il y eut sans doute encore des mes enseignes immdiatement de Dieu. Mais la grande majorit des chrtiens n'eut ds lors que les convictions d'autrui; une foi propre l'individu devint chose rare; la Rformation seule rendit l'glise ce trsor. Cependant il y eut pendant quelque temps encore un espace dans lequel il tait permis l'esprit humain de se mouvoir, certaines opinions que l'on pouvait admettre ou rejeter son gr. Mais de mme qu'une arme ennemie serre toujours de plus prs une ville assige, contraint la garnison ne plus se mouvoir que dans l'enceinte troite de ses murs, l'oblige enfin se rendre, de mme on a vu la hirarchie rtrcir, chaque sicle et presque chaque anne, l'espace qu'elle avait provisoirement accord l'esprit de l'homme, jusqu' ce qu'enfin cet espace, envahi entirement par elle, ait cess d'exister. Tout ce qu'il faut croire, aimer ou faire, a t rgl et arrt dans les bureaux de la chancellerie romaine. On a dcharg les fidles de la fatigue d'examiner, de penser, de combattre; ils n'ont plus eu qu' rpter les formules qu'on leur avait apprises.

LIBERT,

DIVERSIT;

SUISSE, ALLEMAGNE.

247

Ds lors, s'il a paru au sein du catholicisme romain quelque homme hritier du catholicisme des temps apostoliques, cet homme, incapable de se dvelopper dans les liens o il tait retenu, a d les briser, et montrer de nouveau au monde tonn la libre allure du chrtien, qui n'accepte d'autre loi que celle de Dieu. La Rformation, en rendant la libert l'glise, devait donc lui rendre sa diversit originelle, et la peupler de familles, unies par les grands traits de ressemblance qu'elles tirent de leur chef commun, mais diverses dans les traits secondaires, et rappelant les varits inhrentes la nature humaine. Peut-tre et-il t dsirer que cette diversit subsistt dans l'glise universelle, sans qu'il en rsultt de sectes. Nanmoins il faut se rappeler que les sectes ne sont que l'expression de cette diversit. La Suisse et l'Allemagne, qui s'taient jusque alors dveloppes indpendamment l'une de l'autre, commencrent se rencontrer dans les annes dont nous devons retracer l'histoire, et elles ralisrent la diversit dont nous parlons, et qui devait tre l'un des caractres du protestantisme. Nous y verrons des hommes parfaitement d'accord sur tous les grands points de la foi, diffrant pourtant sur quelques questions secondaires. Sans doute la passion intervint dans ces dbats; mais tout en dplorant ce triste mlange, le protestantisme, loin de chercher dguiser sa diversit, l'annonce et la proclame. C'est par un chemin long et difficile qu'il tend l'unit; mais cette unit est la vraie. Zwingle faisait des progrs dans la vie chrtienne. Tandis que l'vangile avait dlivr Luther de cette profonde mlancolie laquelle il s'tait abandonn autrefois dans le couvent d'Erfurt, et avait dvelopp en lui une srnit qui devenait souvent de la gaiet, et dont le rformateur donna ds lors tant de preuves, mme en face des plus grands prils, le christianisme avait eu un effet tout contraire sur le joyeux enfant des montagnes du Tockenbourg. Arrachant Zwingle sa vie lgre et mondaine, il avait

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LON JUDA ATTAQUE UN MOINE.

imprim son caractre une gravit qui ne lui tait pas naturelle. Ce srieux lui tait bien ncessaire. Nous avons vu comment, vers la fin de l'an 1522, de nombreux ennemis semblaient se lever contre la Rforme 1. Partout on accablait Zwingle d'invectives, et souvent des disputes s'engageaient jusque dans les temples mmes. Lon Juda, de petite taille dit un historien, mais plein de charit pour les pauvres et de zle contre les faux docteurs, tait arriv Zurich, vers la fin de l'an 1522, pour remplir les fonctions de pasteur de l'glise de Saint-Pierre. Il avait t remplac Einsidlen par Oswald Myconius~ C'tait une acquisition prcieuse pour Zwingle et pour la Rforme. Un jour, peu aprs son arrive, il entendit dans l'glise o il venait d'tre appel comme pasteur, un moine augustin prcher avec force que l'homme peut satisfaire par lui-mme la justice de Dieu. Rvrend pre prieur, s' cria Lon, coutez-moi un instant; et vous, chers bour geois, soyez tranquilles, je parlerai comme il convient un chrtien. Puis il prouva au peuple la fausset de la Il en rsulta une vive doctrine qu'il venait d'entendre'. dans le agitation temple; plusieurs attaqurent aussitt avec colre le petit prtre venu d'Einsidlen. Zwingle se rendit devant le grand conseil; il demanda rendre compte de sa doctrine, en prsence des dputs de l'voque; et le conseil, dsireux de voir finir ces discordes, convoqua une confrence pour le 29 janvier 1523. La nouvelle se rpandit promptement dans toute la Suisse. II vay avoir Zurich, Mdisaient avec dpit les adversaires, une dite de vagabonds; tous les coureurs de grand chemin y seront runis. Zwingle, voulant prparer le combat, publia soixantesept thses. Le montagnard du Tockenbourg attaquait hardiment le pape aux yeux de la Suisse entire. Tous ceux qui prtendent que l'vangile n'est rien sans 1 Tome II,livre VIII, lafin.
Er war eia kurzer Mann. r (FttM~'M Be~trcB~e, IV, p. 44.) );t pust abitum Leonis, monachis aliquid iegam. e (Zw. Ep., p. 253.) J. J. Hottujger, Helw. A'trcA. CmeA., 111, p. 105.

THSES DE ZWINGLE;

DISPUTE DE JANVIER.

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la confirmation de l'glise, disait-il, blasphment Dieu. Le seul chemin du salut pour tous ceux qai ont t, qui sont ou qui seront, c'est Jsus-Christ. Tous les chrtiens sont frres de Christ et frres entre eux, et ils n'ont point de pres sur la terre ainsi tom bent les ordres, les sectes et les partis. On ne doit faire subir aucune contrainte ceux qui ne reconnaissent pas leur erreur, moins que, par leur con duite sditieuse, ils ne troublent la paix. a Telles taient quelques-unes des paroles de Zwingle. Le jeudi 29 janvier, ds )c matin, plus de six cents personnes taient runies dans la salle du grand conseil, Zurich. Des Zuricois et des trangers, des savants, des gens de distinction et des ecclsiastiques avaient rpondu rappel du conseil. Qu'arrivera-t-il de tout cela? D se demandait-on'. Nul n'osait rpondre; mais l'attention, l'motion, l'agitation qui rgnaient dans cette montraient assemble, assez que l'on s'attendait de grandes choses. Le bourgmestre Roust, qui avait combattu Marignan, prsidait la confrence. Le chevalier Jacques d'Anwyl, grand matre de la cour piscopale de Constance, Faber, vicaire gnral, et plusieurs docteurs y reprsentaient l'vque, Schaffhouse avait envoy le docteur Sbastien Hofmeister c'tait le seul dput des cantons, tant la Rforme tait encore faible en Suisse. Sur une table, au milieu de la salle, tait la Bible, et devant elle un docteur; c'tait Zwingle. Je suis agit et tourment de toutes parts, avait-il dit mais cependant je demeure ferme, appuy, non sur ma propre force, mais sur le rocher qui est Christ, avec l'aide duquel je puis tout 2. Zwingle se leva J'ai prch que le salut ne se trouve qu'en Jsus-Christ, dit-il, et cause de cela on m'appelle dans toute la Suisse un hrtique, un sducteur, un re1 Eingrosses was dochuss Verwunderen, derSach werden wollte. fBuUiuKer c t~ron.,I,p.97.) Immotus tamenmaneo, non meisnervis;iiius,sed petraChristo, iu quo omnia possum..(Zw..Ep., p. 261.)

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voici', a belle. Maintenant donc, au nom de Dieu, me vers alors Faber, qui se Tous les regards se tournrent ici disputer, n'ai t pour Je envoy pas leva, et rpondit se mais seulement pour couter, L'assemble, surprise, a continua Faber, promit rire. La dite de Nuremberg, ait mis un concile dans une anne; il faut attendre qu'il lieu. N Quoi! dit Zwingle, cette grande et savante assemble au ne vaut-elle donc pas un concile? Puis, s'adressant la Parole dfendez conseil Gracieux seigneurs, dit-il, de Dieu. Un profond silence suivit cet appel; comme il se pro S'il y a quelqu'un, longeait, le bourgmestre le rompit. a dire, qu'il le fasse! dit-il, qui ait quelque chose m'ont accus tous ceux Je qui conjure Nouveau silence. (et je sais qu'il y en a ici plusieurs), dit alors Zwingle, de la ve' de s'avancer et de me reprendre pour l'amour une serenouvela mot. ne dit Zwingle rit. Personne en vain. ce fut conde et une troisime fois sa demande; il rserve de la un instant qu'il Faber, serr de prs, sortit son de avait convaincu dclarer qu'il s'tait impose, pour mais il erreur le pasteur de Filispach, retenu en prison; le eut beau presser d'exrentra aussitt dans son rle. On ce pasconvaincu il avait poser les raisons par lesquelles silence des docteurs de Le tut obstinment. il se teur fit entendre Rome impatientait les spectateurs. Une voix se maintenant sont donc O s'criant du fond de la salle, les rues ? ces vaillants hommes', qui parlent si haut dans ne se pr Personne Allons, avancez, voil l'homme! Il souriant que dit en parat senta. Alors le bourgmestre de FilisHcette fameuse pe, dont on a frapp le pasteur a et pach, ne veut pas sortir aujourd'hui de son fourreau; il leva la sance.
L'aprs-midi, .Nnn p. 98. ) wohlan l'assemble in dem Namen s'tant Cottes, hie de bin nouveau :ch.. runie, (Bu)tmger,Chro" le

SILENCE DES DOCTEURS ROMAINS. _0

Hausen. t (Zw. 2 Lesmoines. Wo sindnundie grossen

I,p. iM.)

TtCTOIRE DE L'VANGILE.

~S)

conseil dclara que matre Ulrich Zwingle, n'ayant t repris par personne, continuerait prcher le saint vangiie et que tous les autres prtres du canton n'enseigneraient que ce qu'ils pourraient tablir par la sainte criture. Lou soit Dieu, qui veut faire dominer sa sainte Parole dans le ciel et sur la terre! s'cria Alors Faber Zwingle. ne put retenir son Les thses de matre indignation Ulrich, dit-il, sont contraires l'honneur de i'gtise et la doctrine de Christ, et je le prouverai. Faites-le' D s'cria Zwingle. Mais Faber refusa de le faire ailleurs qu' Paris, Cologne ou Fribourg. Je ne veux pas Vautre juge que l'vangile, dit Zwingle. Avant que vous parve niez branler une seule de ses paroles, la terre elle mme s'entr'ouvrira'. L'vangile, dit Faber, tou jours l'vangile! On pourrait vivre saintement, dans la paix et la charit, quand mme il n'y aurait pas d' vangile ~.a A ces paroles, les assistants, indigns, se levrent. Ainsi finit la dispute.

If La Rformation l'emportait; elle devait maintenant hter ses conqutes. Aprs la bataille de Zurich, o les plus habiles champions de la papaut taient demeurs muets, qui aurait encore le courage de s'opposer la doctrine nouvelle ?. Cependant on essaya d'autres armes. La fermet de Zwingle et ses allures rpublicaines imposaient ses adveraires; ausi recourut-on, pour le subjuguer, des moyens particuliers. Tandis que Rome poursuivait Luther de ses anathmes, elle s'effora de gagner par la douceur le rformateur de Zurich. A peine la dispute tait-elle ter< EemsdasErdrych brechen. (Zw. Op.,I, p. 148.) Man mocht
kein Ryangelium denocht friintiich, fridlich und tugeiidlich were. (BuUiDger, Ctr;); Zw. p. t(t7. laben, -~mn d!c). I, p 152.)

I-)

LE PATE FLATTE ZWINGLE.

des gardes du mine, que Zwingle vit arriver le capitaine du lgat pape, fils du bourgmestre Roust, accompagn Adrien VI o Einsius, charg pour lui d'un bref pontifical et lui faisait connatre appelait Zwingle son fils bien-aim, sa faveur toute particulire'. En mme temps le pape faisait presser Zink de gagner Zwingle. Et qu'est-ce que le pape vous charge donc de lui offrir? demanda Oswald a Tout, rpondit Zink, except le sige ponMyconius. tincal\ j de H n'y avait pas de mitre ni de crosse, il n'y avait pas voulu n'et le pape chapeau de cardinal, au prix duquel Mais Rome se faisait sur son zuricois. le rformateur gagner ces offres taient inucompte d'tranges illusions; toutes tiles. L'glise romaine avait en Zwingle un ennemi plus se souciait moins que impitoyable encore que Luther. Il des sicles antncurs; et il et des rites des ides celui-ci en elle-mme, se lui sufrisait qu' une coutume, innocente main basse sur faire trouvt attach quelque abus, pour seule demeurer devait La Parole de elle. Dieu, pensait-il, debout. se Mais si Rome avait si peu l'intelligence des choses qui elle trouvait des conseildans la alors chrtient, passaient lers qui cherchaient la remettre dans la voie. devant son adFaber, irrit de voir le pape s'abaisser ainsi de cour, ayant touHomme de l'clairer. se hta versaire, des paroles mielleuses dans jours le sourire sur les lvres, et la bouche, il tait, l'entendre, l'ami de tout le monde, ses haines mais accusait d'hrsie; ceux mme de qu'il le taient mortelles. Aussi, jouant sur le nom de Faber, est un forConstance de a Le vicaire rformateur disait-il aux de mensonges. Qu'il coure franchement geron. dtend', Christ nous armes, et qu'il voie comment Ep-, nobissit cogmtum.. (Zw. virtutespecialiter 1 Cumde tua egregia
p. 266.) 'sLc respondit per Osw. Mye.) Omnia certe. p~ter sedem papatem.. (~ X"

arma Ep.,p. -)- .) 3 Prodeant capiant..(Zw. volo, palamque

ATTAQUES CONTRE ZV!NGLE. PROGRSDE LA REFORME. 2S3

Les paroles n'taient pas une vaine bravade; car tandis que le pape parlait Zwingle de ses minentes vertus et de la confiance particulire qu'il avait en lui, les ennemis du rformateur se multipliaient en Suisse. Les anciens soldats, les grandes familles, les ptres des montagnes, unissaient leurs haines contre cette doctrine qui contrariait leurs gots. A Lucerne, on annonait le spectacle pompeux de la Passion de Zwingle; en effet, on tranait au supplice un mannequin qui reprsentait le rformateur, en criant qu'on allait mettre mort l'hrtique; et saisissant quelques Zuricois qui taient Lucerne, on les obligeait tre spectateurs de cette ridicule excution. Ils ne troubleront pas ma paix, dit Zwingle; Christ ne manquera jamais aux siens'. La dite elle-mme retentissait de menaces contre lui. Chers confdrs, disait aux cantons le con seiller de Mullinen, opposez-vous temps la cause lu thrienne. A Zurich on n'est dj plus matre dans sa maison B Cette agitation des adversaires annonait ce qui se passait dans Zurich, mieux encore que toutes les proclamations n'eussent pu le faire. En effet, la victoire portait ses fruits; les vainqueurs prenaient peu peu possession du pays, et chaque jour l'vangile faisait de nouveaux progrs. Vingt-quatre chanoines, un grand nombre de chapelains, vinrent eux-mmes demander au conseil une rforme de leurs statuts. On rsolut de substituer ces prtres paresseux des hommes pieux et savants, chargs de donner la jeunesse zuricoise une instruction chrtienne et librale, et d'tablir la place de leurs vpres et de leurs messes latines une explication quotidienne d'un chapitre de la Bible, d'aprs les textes hbreu et grec, d'abord pour les savants, puis, aussitt aprs, pour le peuple. Il y a malheureusement dans toutes les armes de ces enfants perdus qui se dtachent des corps de bataille, et Christum suisnunquam defeeturum. x (Zw.Ep.,p. '.T8.)
r,r ni an

254

I/IMAC

DE STADEUMFEN

ABATTUE.

fallait encore portent trop tt l'attaque sur des points qu'il Un Louis Hetzer, ayant publi en jeune prtre, respecter. allemand un livre intitul Jugement de Dieu contre les images, cet crit produisit un grand effet, et les images devinrent la proccupation constante d'une partie de la podtriment des choses essentielles pulation. Ce n'est qu'au doivent l'occuper, que l'homme se proccupe de choses qui secondaires. Un crucifix cisel avec soin et richement orn tait plac en dehors de l'une des portos de la ville, au lieu ardents de la Rappel Stadelhofen. Les hommes les plus cette image des auxquelles superstitions forme, choqus d'elle sans exdonnait lieu, ne pouvaient plus passer prs Hotnomm Claude Un leur bourgeois, indigation. primer et bien instruit dit homme honnte, Bullinger, tinger, dans la sainte criture, ayant rencontr le meunier de Stadelhofen, auquel le crucifix appartenait, lui demanda ne t'oblige les quand il ferait abattre ses idoles Personne Mais ne sais-tu pas, avait le meunier. <(adorer, rpondu avait repris Hottinger, que la Parole de Dieu nous dfend Eh bien reprit le meunier, d'avoir des images tailles? es autoris les si tu abattre, je te les abandonne. a Hotse crut en droit d'agir, et peu aprs, c'tait un des tinger derniers jours de septembre, on le vit sortir de la ville avec une compagnie de bourgeois. Arrivs prs du crucifix, ils creusrent tranquillement tout alentour, jusqu' ce que l'image cdt leurs efforts et tombt terre avec bruit. Cette action hardie rpandit partout l'effroi; on et dit mme avait qu'avec le crucifix de Stadelhofen la religion t renverse. Ce sont des sacrilges! Ils sont dignes de mort! H s'criaient les amis de Rome. Le conseil fit saisir les bourgeois iconoclastes. Non, dirent alors du haut des chaires Zwingle et ses collgues, Hottinger et ses amis ne sont pas coupables envers Dieu et dignes de mort Mais ils peuvent tre cb desmmes danslesdiscours de MM. de 1 Onpeutvoirl'exposition principes dbats surla loidu sacrilge. lorsdesfameui et Royer-Collard, Broglie

ORNEMENTS DES SAINTS ENLEVS.

235 5

tis pour avoir agi avec violence et sans l'autorisation des magistrats 1. Cependant des actes semblables se multipliaient. Un vicaire de l'glise de Saint-Pierre, voyant un jour devant l'glise beaucoup de pauvres sans vtements et sans nourriture, dit l'un de ses collgues, en portant les yeux sur les images pompeusement pares des saints Je voudrais dpouiller ces idoles de bois pour revtir ces pauvres membres de Jsus-Christ. Peu de jours trois heures du matin, les saints et tous leurs aprs, ornements disparurent. Le conseil tit jeter le vicaire en prison, bien qu'il dclart n'tre point coupable de ce fait. Eh quoi! s'cria le peuple, est-ce des morceaux de bois que Jsus nous a ordonn de vtir? Est-ce l'oc casion de ces images qu'il dira aux J'tais nu, justes et vous M'Qtwzw<MP. a Ainsi la Rformation, repousse, s'levait avec d'autant plus de force, et plus on la comprimait, plus elle s'lanait avec violence et menaait de tout renverser.

ni

Ces excs mmes devaient tre salutaires; il fallait un nouveau combat pour assurer de nouveaux triomphes; car, pour les choses de l'esprit, comme pour les royaumes de la terre, il n'y a pas de conqute sans lutte; et puisque les soldats de Rome demeuraient'immobiles, le combat devait tre provoqu par les enfants perdus de la Rformation. En effet, les magistrats taient incertains, agits; ils sentaient le besoin d'clairer leur conscience, et ils rsolurent dans ce but d'instituer une seconde dispute publique, Dorum habend irunsernerteukeinRacht zn inen,syzutMea. fBuUiMer e C/M-Mt., p. 127.)

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SECONDE DISPUTE A ZURICH.

en langue allemande, o l'on examinerait, d'aprs l'criture, la question des images. Les vques de Coire, de Constance et de Baie, l'universit de Ble et les douze cantons furent en consquence invits envoyer des dputs Zurich. Mais les vques se refusrent cette invitation. Ils se rappelaient la triste figure faite lors de la premire dispute, et que leurs dputs avaient nullement de renouveler ces scnes huils ne se souciaient miliantes. Que les vangliques disputent, la bonne heure; mais qu'ils disputent seuls. La premire fois on s'tait tu; la seconde, on ne se prsentera mme pas; Rome s'imale combat cesserait faute de combatginait peut-tre que tants. Les vques ne furent pas seuls refuser de venir. Les hommes d'Underwald rpondirent qu'il n'y avait pas chez eux des savants, mais seulement des prtres honntes et pieux, qui expliquaient l'vangile, comme avaient fait leurs pres; qu'ils n'enverraient donc aucun dput mais que, s'ils le tenaient en Zwingle et ses pareils; leurs mains, ils le traiteraient de faon lui ter l'envie de retomber dans les mmes fautes'. Schanbuse et SaintGall se tirent seuls reprsenter. Le lundi 26 octobre, une assemble de plus de neuf cents personnes, compose des membres du grand conseil et de trois cent cinquante prtres, remplit, aprs le de ville. Zwingle et sermon, la grande salle de l'htel une assis devant table, sur laquelle se Lon Juda taient trouvaient l'Ancien et le Nouveau Testament dans les lanla parole, et, rengues originales. Zwingle prit le premier de la hirarchie et l'autorit bras versant d'un vigoureux de ses conciles, il tablit les droits de chaque glise chrde ces tienne, et rclama la libert des premiers sicles, encore ni conciles n'avait cumniques temps o l'glise ni conciles provinciaux. L'glise universelle, dit-il, est rpandue dans tout le monde, partout o l'on croit en mehrthate.c (Simml. dasser'suimmer 1 So wollten wirIhmdenLohn geben, SammL, msc.,]X.)

L'GLISE

SELON ZWINGLE.

2S7

a Jsus-Christ, aux Indes aussi bien qu' Zurich. Et quant des glises particulires, nous en avons Berne, Schaffhouse, ici mme. Mais les papes, leurs cardinaux c et leurs conciles ne sont ni l'glise universelle, ni une glise particulire'. Cette assemble o je parle, con tinua-t-il avec nergie, est l'glise de Zurich; elle veut entendre la Parole de Dieu, et elle a droit d'ordonner tout ce qui lui paratra conforme la sainte criture. Ainsi Zwingle s'appuyait sur l'glise, mais sur la vritable non pas sur les prtres seulement, mais sur l'assemble des chrtiens, sur le peuple. Tout ce que l'criture dit de l'glise en gnral il l'appliquait aux glises particulires. Il ne pensait pas qu'une glise qui coute avec docilit la Parole de Dieu pt se tromper. L'glise tait pour lui reprsente politiquement et ecclsiastiquement par le grand conseil2. Il expliquait d'abord chaque question du haut de la chaire; puis quand les esprits taient convaincus de la vrit, il portait la chose au grand conseil, qui, d'accord avec les ministres de l'glise, prenait les dcisions qu'elle rclamait~. En l'absence des dputs de l'vque, ce fut le vieux chanoine Conrad Hoffmann, le mme qui avait fait appeler Zwingle Zurich, qui prit la dfense du pape. Il soutint que l'glise, le troupeau, le tiers tat, n'avaient point le droit de discuter de telles matires. J'ai t treize ans Heidelberg, dit-il, j'ai demeur chez un grand savant; il s'appelait le docteur Joss, homme hon nte et pieux, avec lequel j'ai mang et bu longtemps et men bonne vie; mais je lui ai toujours entendu dire qu'il a ne convenait pas de discuter sur ces choses. Vous voyez bien! Chacun tait prt rire; le bourgmestre arrta 1 DerPabste,Cardinale und BischofTe Concilia sind nicht die eliristliche Kirehe. (FthtKn B~ffa~e,III,p. 20.)
s Diacosion Senatus summa est potestas Ecetesiae vice. (Zw. Op., III, p. 339.) 9 Ante omnia multitudinem de qustiome probe docere ita factum est, ut quidjamdudum in quid diacosii [Le grand conseil) cum verbi ministt'is ordinarent, animis fidelium ordinatum M6et. (~!)t(t.) 22*

258

LES DROITS DU PEUPLE CHRTIEN.

l'explosion. Ainsi donc, continua Hoffmann, attendons un concile. Pour le moment, je ne veux pas disputer, mais tre soumis l'voque, fut-il mme un coquin! n Attendre un concile reprit Zwingle. Et qui se rendra un concile? Le pape et des vques oisifs et ignorants, qui ne feront rien qu' leur propre tte. Non, ce n'est pas l l'glise! Hong et Kussnacht (deux villages zuri cois) sont bien plus certainement une glise que tous les vques et les papes runis! a Ainsi Zwingle revendiquait les droits du peuple chrtien, de ses attributs. L'assemble deque Rome avait dshrit n'tait il vant laquelle pas, selon lui, l'glise de parlait la en tait mais elle premire reprsentation. Ce Zurich, sont ici les commencements du systme presbytrien enlevait Zurich la l'poque de la Rformation. Zwingle il la dtachait de la de l'vch de Constance, juridiction hirarchie latine, et il fondait, sur l'ide du troupeau, de l'assemble chrtienne, une nouvelle constitution eccltard siastique, laquelle d'autres contres devaient plus adhrer. La dispute continua. Plusieurs prtres s'tant levs pour dfendre les images, mais sans avoir recours pour cela ta sainte criture, Zwingle et les autres rformateurs les rfutrent par la Bible. Si personne, dit l'un des prsi dents, ne se lve pour prsenter des arguments bibliques a en faveur des images, nous appellerons par leur nom quelques-uns de leurs dfenseurs, Personne ne se prsentant, on appela le cur de Waldischwyl. Il dort, o On appela alors le cur de rpondit l'un des assistants. sa Il m'a envoy place, dit son vicaire, mais Horgen. je ne veux pas rpondre pour lui. La Parole de Dieu faisait videmment sentir sa puissance au milieu de cette assemble. Les partisans de la Rforme taient pleins de force, de libert, de joie; leurs adversaires paraissaient interdits, inquiets, abattus. On appela successivement les curs de Laufen, de Glattfelden, de Wetzikon, le recteur et le cur de Pfnikon, le doyen de Elgg, le cur de

DISPUTE SUR LA MESSE.

259

Bretschwyl, les frres dominicains et cordeliers connus pour prcher partout les images, la Vierge, les saints et la messe; mais tous rpondirent qu'ils ne pouvaient rien dire en leur faveur, et que dornavant ils s'appliqueraient l'tude dc la vrit. J'ai cru jusqu' prsent les anciens docteurs, dit l'un d'eux; maintenant je veux croire les nouveaux. Ce n'est pas nous que vous devez croire, s'cria Zwingle, c'est la Parole de Dieu! Il n'y a que la seule criture de Dieu qui ne puisse jamais tromper! La sance s'tait prolonge; il commenait faire nuit. Le prsident Hofmeister, de Schaffhouse, se leva, et dit Bni soit le Dieu tout-puissant, ternel, de ce qu'en toutes choses il remporte en nous la victoire; et il exhorta les conseillers de Zurich abolir les images. On se runit de nouveau le mardi, sous la prsidence de Vadian, afin de discuter la doctrine de la messe. Fr res en Christ, dit Zwingle, loin de nous la pense qu'il y ait quelque tromperie ou quelque fausset dans le corps et le sang de Christ'. Tout notre but est de mon trer que la messe n'est pas un sacrifice qu'un homme puisse prsenter Dieu pour un autre homme, moins qu'on ne prtende aussi qu'un homme peut manger et boire pour son ami. Vadian, ayant demand deux reprises si aucun des assistants ne voulait soutenir par l'criture la doctrine attaque, et personne n'ayant rpondu, les chanoines de Zurich, les chapelains et plusieurs autres ecclsiastiques dclarrent qu'ils taient d'accord avec Zwingle. Mais peine les rformateurs avaient-ils ainsi vaincu les partisans des anciennes doctrines, qu'ils durent lutter contre ces hommes impatients, qui demandent des innovations brusques et violentes, et non des rformes sages et graduelles. Le malheureux Conrad Grebel se leva, et dit Ce n'est pas assez d'avoir discut sur la messe, il 1 Dass einigerley oderFatschsyg in dem reinenBlutun,lFleisch Betrug Christi. t (Zw. Op.,I, p. 498.)

260

i.H COMMANDEUR SCHMtD ET ZVI~GLE.

faut en abolir les abus. Le conseil, rpliqua Zwin gle, rendra un arrt cet gard. Alors Simon Stumpf s'cria L'Esprit de Dieu a dj dcid pourquoi donc renvoyer la dcision au conseil'? a Le commandeur Schmid de Kussnacht se leva avec gravit, et faisant entendre des paroles pleines de sagesse otApprenons aux chrtiens, dit-il, recevoir Christ dans a leurs coeurs~. Jusqu' cette heure, vous avez tous march aprs les idoles. Ceux de la plaine ont couru dans les montagnes, et ceux des montagnes dans la plaine; les Franais en Allemagne, et les Allemands en France. Maintenant, vous savez o vous devez vous rendre. Dieu a runi toutes choses en Christ. Nobles hommes de Zu rich, courez la source vritable; et que Jsus-Christ rentre enfin sur votre territoire, et y reprenne son an tique empire. Ce discours fit une impression profonde, et personne n'ayant paru pour le contredire, Zwingle, mu, se leva et parla ainsi a Gracieux seigneurs, Dieu est avec nous! il dfendra sa cause. Maintenant donc. au nom de Ici l'motion de Zwingle devint si Dieu. en avant! forte qu'il fut oblig de s'arrter. Il pleurait, et plusieurs pleuraient comme Iui\ Ainsi se termina la dispute. Les prsidents se levrent; le bourgmestre les remercia; puis ce vieux guerrier, s'adressant au conseil, dit avec gravit, de cette voix qui avait si souvent retenti sur les champs de bataille Maintenant a donc. prenons en main le glaive de la Parole de Dieu. et que Dieu donne prosprit son uvre Cette dispute du mois d'octobre 1523 avait t dcisive. La plupart des prtres qui y avaient assist retournrent dans les diverses parties du canton pleins de zle, et l'effet de ces journes se fit sentir dans toute la Suisse. L'glise Der
2 Wie sy Christum iu iren Herzen sollind bilden und machen. n (7&td., p. M4.) Dass er sich selbst mit vil andren bewegt zu weiuen. (/m., p. 537.)

Geist Gottes urtheilet. (Zw. Op.,I, p. 529.)

CARACTRE POPULAIRE DE LA RFORME.

261

de Zurich, qui avait toujours maintenu l'gard de l'vch de Constance une certaine indpendance, fut alors pleinement mancipe. Au lieu de reposer par l'vque sur le pape, elle reposa ds lors par le peuple sur la Parole de Dieu. Zurich reprit les droits que Rome lui avait enlevs. La ville et la campagne rivalisrent d'intrt pour l'oeuvre de la Rformation, et le grand conseil ne fit que suivre le mouvement du peuple. Dans les occasions importantes, la ville et les villages faisaient connatre ce qu'ils pensaient. Luther avait rendu la Bible au peuple chrtien; Zwingle alla plus loin il lui rendit ses droits. C'est ici un trait caractristique de la Rforme en Suisse. Le maintien de la saine doctrine y fut confi, aprs Dieu, au peuple; et des vnements rcents ont montr que le peuple sait garder ce dpt mieux que les prtres et les pontifes~. Zwingle ne se laissa point entier par la victoire.; au contraire, on procda la rforme, d'aprs son dsir, avec une grande modration. Dieu connat mon cur, dit-il, quand le conseil lui demanda son avis; il sait que je suis port difier et non dmolir. Je connais des mes timides qui mritent qu'on les mnage; que la messe soitdonc, pendant quelque temps encore, lue le dimanche dans toutes les glises, et que l'on se garde d'insulter ceux qui la clbrent~, Le conseil prit un arrt dans ce sens. Hottinger et Hochrutiner, l'un de ses amis, furent bannis du canton pour deux ans, avec dfense d'y rentrer sans permission. La Rformation suivait Zurich une marche sage et chrtienne. levant toujours plus cette cit, elle l'entourait de gloire aux yeux de tous les amis de la Parole de Dieu. Aussi, ceux qui en Suisse avaient salu le jour nouveau qui se levait sur l'glise, se sentaient-ils attirs avec force vers Zurich. Oswald Myconius, chass de Lucerne, demeurait depuis six mois dans la valle d'Einsidlen, lorsOhne das jemand Il. K. G., Y, p. SOS.)

1 Allusion au peuple deZurich ledocteur Strauss. renvoyant


sich unterstehe die Messprister

zu beschimpfen.

(Wirtz,

2G2

OSVALD HYCONIUS A ZURICH.

qu'un jour, au moment o il revenait d'un voyage fait Glaris', accabl par la fatigue et par la chaleur du soleil, il vit son fils, le jeune Flix, courir sa rencontre, et lui annoncer qu'il tait appel Zurich pour la direction de l'une des coles. Oswald, ne pouvant croire une si heureuse nouvelle, hsitait entre la crainte et Fespoir~. Je suis toi, crivit-il enfin Zwingle. Geroldsek le laissa partir regret; de tristes penses occupaient son esprit. Ah! lui dit-il, tous ceux qui confessent Christ se rendent Zurich; je crains qu'un jour nous n'y pris sions tous la fois". )) Pressentiments douloureux, que la mort de Geroldsek lui-mme et de tant d'autres amis de l'vangile ne devait raliser que trop dans les champs de Cappel. Myconius trouvait enfin dans Zurich un port assur. Son prdcesseur, qu'on avait nomm Paris, cause de sa taille, le grand diable, avait nglig ses devoirs; Oswald consacra toutes ses forces et tout son cur remplir les siens. Il expliquait les classiques latins et grecs; il enseignait la rhtorique et la dialectique; et la jeunesse de la ville l'coutait avec joie*. Myconius devait tre pour la nouvelle gnration ce que Zwingle tait pour les hommes faits. D'abord Myconius s'tait effray des grands colicrs qu'il allait avoir; mais il avait peu peu repris courage, et il n'avait pas tard distinguer parmi ses lves un jeune homme de vingt-quatre ans, dans le regard duquel on voyait briller l'amour de l'tude. Il se nommait Thomas Plater, et tait originaire du Valais. Dans la belle valle o le torrent de la Vige, aprs s'tre chapp de cet ocan de glaciers et de neiges qui entourent le mont Rosa, roule ses ondes tumultueuses, entre Saint-Nicolas t <Inesperato c (Zw. nuntioetcepitme filiusredeuntem et Glareana. p. 322.)
later spem et metum. (/Kd.) 3 Ac deiude omnes simul pereamus. (7~t<L, p. 323.) Juventus iUum lubens audit, n (/Mft.,p. 264.)

L':COUER PLATER DU VALAIS.

263

et Stalden, sur la montagne qui s'lve la droite de la rivire, est encore le village de Grchen. Ce fut le lieu de naissance de Plater. Du voisinage de ces colosses des Alpes devait sortir l'un des personnages les plus originaux qui figurent dans le grand drame du seizime sicle. Plac l'ge de neuf ans chez un cur son parent, le petit rustre, souvent accabl de coups, criait, dit-il lui-mme, comme un chevreau qu'on tue. Un de ses cousins le prit avec lui pour visiter les coles allemandes. Mais il avait dj plus de vingt ans que, tout en courant d'cole en cole, il savait peine lire'. Arriv Zurich, il prit la ferme rsolution de s'instruire; il se fit un banc dans un coin de l'cole de Myconius, et il se dit L tu apprendras, ou tu y mourras. La lumire de l'vangile pntra dans son cur. Un matin qu'il faisait trs froide et qu'il n'avait rien pour chauffer le pole de l'cole, qu'il tait charg d'en Tu n'as point de bois, et tretenir, il se dit lui-mme il y a dans l'glise tant d'idoles! Personne n'tait encore dans le temple, o Zwingle cependant devait prcher, et o dj les cloches appelaient les fidles. Plater y entra sans bruit, saisit un saint Jean plac sur un autel, et le mit dans le pole, en disant Baisse-toi, car il faut que tu y passes. Sans doute, ni Myconius ni Zwingle n'auraient approuv un tel acte. C'tait en effet avec de meilleures armes que l'incrdulit et la superstition devaient tre combattues. Zwingle et ses collgues avaient tendu la main d'association Myconius et celui-ci exposait chaque jour le Nouveau Testament dans l'glise de Notre-Dame une foule avide de l'entendre2. Une dispute publique, tenue le 13 et le i4 janvier 132~, avait t de nouveau funeste Rome; et c'tait en vain que le chanoine Koch s'tait cri Les papes, les cardinaux, les vques et les conciles, voil mon glise!
1 Voir son autobiographie. 2 Weise, FtiMtMt Be~ra~,

IV, p. 66.

264

DITE DE LUCERNE, 1533.

Tout avanait dans Zurich; les esprits s'clairaient, les curs se dcidaient, la Rforme s'tablissait. Zurich tait une forteresse conquise par la doctrine nouvelle, et de ses murs elle allait se rpandre dans toute la Confdration.

IV Les adversaires le comprirent. Ils sentirent qu'il fallait se dcider frapper un coup nergique. Assez longtemps ils taient rests muets. Les hommes forts de la Suisse, tout cuirasss et bards de fer, rsolurent enfin de se sans que le sang lever; et ils ne s'taient jamais levs de bataille. le champ rougt La dite tait runie Lucerne; les prtres s'efforaient de soulever en leur faveur le premier conseil de la nation. leurs instruFribourg et les Waldstettes se montraient ments dociles; Berne, Baie, Soleure, Glaris, Appenzell taient incertains. Schaffhouse tait presque dcid pour hardiesse l'vangile; mais Zurich scul se posait avec comme son dfenseur. Les partisans de Rome pressaient l'assemble de cder leurs exigences et leurs prjugs. Qu'il soit dfendu, disaient-ils, de prcher ou de raconHter quelque chose de nouveau ou de luthrien, secrte ment ou publiquement, et de parler ou de disputer de ces choses dans les auberges et entre les verres'. Tel la tait le droit ecclsiastique que l'on voulait tablir dans Confdration. Dix-neuf articles furent rdigs dans ce sens, approuvs, le 26 janvier 1523, par tous les tats, sauf Zurich, et enfaire svrevoys tous les baillis, avec ordre de les ment observer; ce qui causa, dit Bullinger, une grande
1 a Rs soll nieman in dcn Wirtzhseren risehen oder nuwen Sachen uzid redeu. oder sunst biuter dem Wyft von i.~the(BuUmger, Ctrom., p. H4.)

IIOTTINGER EST ARRT.

Qgg

joie parmi les prtres et beaucoup de tristesse parmi les fidles. La perscution commenait, rgulirement organise par l'autorit suprieure de la Confdration. L'un des premiers qui reurent le mandat de la dite fut Henri Flackenstein de Lucerne, bailli de Bade. C'tait sur son territoire que s'tait retir Hottinger, banni de Zurich, aprs avoir renvers le crucifix de Stadelhofen et il n'avait pas impos silence sa langue. Un jour se trouvant table l'auberge de l'Ange, Zurzach, il avait dit que les prtres interprtaient mal la sainte et Ecriture qu'il fallait mettre toute sa confiance en Dieu seul'. L'hte, qui entrait et sortait sans cesse pour apporter du pain et du vin, prtait l'oreille des discours qui lui paraissaient fort tranges. Un autre jour, Hottinger avait t voir un de ses amis, Jean Schutz de Schneyssingen Qu'est-ce donc, dit Schutz, aprs qu'ils eurent bu et mang ensemble, que cette nouvelle foi que les prtres c( de Zurich annoncent? Ils prchent, rpondit Hot tinger, que Christ s'est immol une seule fois tous les chrtiens, que par ce seul sacrifice il les pour a purifis et rachets de tous leurs pchs, et ils montrent par l'criture sainte que la messe est un mensonge Hottinger avait ensuite quitt la Suisse (c'tait en fvrier 1523), et s'tait rendu pour affaires au del du Waldshut. On prit des mesures pour s'assurer de Rhin, et lui, vers la fin de fvrier, le pauvre Zuricois, qui ne souponnait rien, ayant travers )e Rhin, tait peine Coblence, village sur la rive gauche du fleuve, qu'on l'arrta. On le conduisit Klingenau; et comme il confessait y sa foi avec franchise Je vous conduirai en un lieu, lui'ditFlacken stein irrit, o l'on saura bien vous rpondre. En effet, le bailli le conduisit successivement, devant les juges de Klingenau,, devant le tribunal suprieur de Bade, et enfin, ne pouvant trouver personne qui le di~Wie wir unser undTrost p:tt Hoffnung allein uf G.tt. (Bunker, CA~. ih6. )
m 23

2RP

SONSUPrUCE.

clart coupable, devant la dite assemble Lucerne. des juges qui le condamil lui fallait absolument nassent. La dicte ne perdit pas de temps, et condamna Hottinger perdre la tte. En apprenant son arrt, il rendit gloire Jsus-Christ, C'est bon, c'est bon, dit Jacques Troger, l'un des juges; nous ne sommes pas ici pour entendre Il faut des sermons. Tu babilleras une autre fois! que sa tte lui soit une fois te, dit en riant le bailli Am-Ort de Lucerne; mais si elle lui revient, nous emQue Dieu, dit l'accus, brasserons tous sa foi. pardonne tous ceux qui me condamnent! Alors un moine ayant mis sur sa bouche un crucifix C'est dans le cur, dit-il en le repoussant, que nous devons rece voir le Christ. la Quand on le conduisit au supplice, plusieurs dans bonlarmes. Je vais au retenir leurs foule ne pouvaient heur ternel, dit-il en se tournant vers eux. Arriv au lieu de l'excution, il leva les yeux au ciel, et dit Je remets mon me en tes mains, mon Rdempteur! Puis sa tte roula sur l'chafaud. A peine le sang de Hottinger avait-il coul, que les ennemis de la Rforme en profitrent pour enflammer encore plus la colre des confdrs. C'tait dans Zurich mme qu'il fallait aller touffer le mal. L'exemple terrible de terreur Zwingle qui venait d'tre donn devait remplir et ses partisans. Encore un effort vigoureux, et la mort de On rsolut Hottinger sera suivie de celle de la Rforme. Zurich, se rendrait aussitt en dite qu'une dputation et aux citoyens de renoncer conseils demander aux pour leur foi. Ce fut le 2t mars que la dputation fut admise. L'an tique unit chrtienne, dirent les dputs, est rompue; le mal s'tend; dj le clerg des quatre Waldstcttes a dclar aux magistrats que, s'ils ne venaient son aide, il devrait cesser ses fonctions. Confdrs de Zu rich, joignez vos efforts aux ntres; touffez cette foi

LES IMAGES LGALEMENT ABOLIES.

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nouvelle destituez Zwingle et ses disciples; puis ru nissons-nous tous pour porter remde aux atteintes des papes et de leurs courtisans. )) Ainsi parlaient les adversaires. Qu'allait faire Zurich? Le cur lui dfaudrait-il, et son courage se serait-il coul avec le sang de son concitoyen? Zurich ne laissa pas longtemps ses amis et ses adversaires dans l'incertitude. Le conseil rpondit avec calme et avec noblesse qu'il ne pouvait rien cder en ce qui concernait la Parole de Dieu. Puis il procda aussitt une rponse plus loquente encore. Il tait d'usage, depuis l'an 13~, que le lundi de la Pentecte une nombreuse procession, dont chaque plerin portait une croix, se rendit Einsidlen pour adorer la Vierge. De grands dsordres accompagnaient cette fte~, tablie en mmoire de la bataille de Tatwyll. La procession devait avoir lieu le 7 mai. Sur la demande des trois pasteurs, les conseils l'abolirent, et toutes les autres processions furent successivement rformes. On ne s'en tint pas l. Les reliques, source de beaucoup de superstitions, furent honorablement ensevelies~ Puis, sur la demande des trois pasteurs, le conseil rendit une ordonnance portant que Dieu seul devant tre honor, les images seraient entevcs de toutes les glises du canton, et leurs ornements employs au soulagement des pauvres. Douze conseillers, un de chaque tribu, les trois pasteurs, l'architecte de la ville, des forgerons, des serruriers, des charpentiers et des maons se rendirent dans les divers temples, et, les portes ayant d'abord t fermes~, ils descendirent les croix, piqurent les fresques, blanchirent les murs et enlevrent les images, la grande joie des fidles, 1 Zurich ausreuten und untertrucken helfe.(Hottinger, 77~f.K. selbigen C.,U[,p. t70.)
s CS' cinen Creitzgang. sieben unehelicher Kinden uberkummen (Bullinger, Chron., p. i(!0.) a Uud es eerlich bestattet bat. t (/M., p. i6t.) < tiabend die nach iuen zu beschlossen. (/M({., p. 175.) wurdend.

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LES DEUX RFORMATIONS.

qui voyaient dans cet acte, dit Bullinger, un hommage clatant rendu au vrai Dieu. Dans quelques glises de la campagne, on brla les ornements des glises, l'hon neur et la gloire de Dieu. H Bientt on abolit les orgues, dont le jeu se trouvait en rapport avec diverses superstitions et l'on rdigea pour le baptme une nouvelle formule, de laquelle on bannit tout ce ce qui n'tait pas scripturaire. Le bourgmestre Roust et son collgue salurent avec joie de leurs derniers regards le triomphe de la Rforme. Ils avaient assez vcu, et ils moururent dans les jours mmes de cette grande rnovation du culte. La Rformation suisse nous apparat ici sous un aspect un peu diffrent de celui que nous prsente la Rformation allemande. Luther s'tait lev contre les excs de ceux qui avaient bris les images dans les glises de Wittemberg et les images tombent en prsence de Zwingle dans les temples de Zurich. Cette diffrence s'explique par les points de vue diffrents des deux rformateurs. Luther voulait maintenir dans l'glise tout ce qui n'tait pas expressment contraire l'criture, et Zwingle voulait abolir tout ce qu'on ne pouvait pas prouver par l'criture. Le rformateur allemand voulait rester uni l'glise de tous les sicles, et se contentait de la purifier de tout ce qui y tait oppos la Parole de Dieu. I.e rformateur zuricois passait sur tous ces sicles, revenait aux temps apostoliques, et, faisant subir l'glise une transformation complte, s'efforait de la rtablir dans son tat primitif. La Rforme de Zwingle tait donc plus complte. L'uvre que la Providence avait confie Luther, le rtablissement de la justification par la foi, tait sans doute la grande uvre de la Rforme mais cette uvre une fois acheve, il en restait d'autres faire,-qui, peut-tre secondaires, taient pourtant importantes; et ce fut l plus spcialement l'oeuvre de Zwingle. En effet, deux grandes tches taient imposes aux

JUDASME ET PAGANISME DANS LE CATHOLICISME.

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rformateurs. Le, catholicisme chrtien, n au milieu du pharisasme juif et du paganisme grec, avait peu peu subi l'influence de ces deux rongions, qui l'avaient transform en catholicisme romain. Or, la Rformation, appele purifier l'glise, devait la dgager galement de l'lment paen et de l'lment juif. L'lment juif se trouvait surtout dans cette partie de la doctrine chrtienne qui a rapport l'homme. Le catholicisme avait reu du judasme les ides pharisaques de propre justice, de salut par des forces ou des uvres humaines. L'lment paen se trouvait surtout dans cette partie de la doctrine chrtienne qui a rapport Dieu. Le paganisme avait altr dans le catholicisme l'ide d'un Dieu infini, dont la puissance, parfaitement suffisante, agit partout et sans cesse. Il avait tabli dans l'glise le rgne des symboles, des images, des crmonies; et les saints taient devenus les demi-dieux de la papaut. La rformation de Luther fut dirige essentiellement contre l'lment judaque. 'C'tait avec cet lment qu'il avait eu lutter, lorsqu'un moine audacieux vendait, argent comptant, de la part du pape, le salut des mes. La Rformation de Zwingle fut spcialement dirige contre 1 lment paen. C'tait cet lment qu'il avait rencontr, quand, au temple de Notre-Dame d'Einsidlen, comme jadis celui de ladiane des phsiens, une foule, accourue de toutes parts, se prosternait stupidement devant une idole couverte d'or. Le rformateur de l'Allemagne proclama la grande doctrine de la justification par la foi, et par elle porta le coup de mort la justice pharisaque de Rome. Le rformateur de la Suisse le fit sans doute aussi; l'incapacit de l'homme de se sauver lui-mme forme la base de l'uvre de tous les rformateurs. Mais Zwingle fit encore autre chose; il tablit l'existence et l'action souveraine, universelle et exclusive de Dieu, et il porta ainsi une mortelle atteinte au culte paen de Rome.

23*

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ADRESSE DU CONSEIL AU PEUPLE.

Le catholicisme romain avait lev l'homme et abaiss Dieu. Luther abaissa l'homme et Zwingle releva Dieu. Ces deux tches, qui furent spcialement, mais non l'autre. exclusivement, les leurs, se compltaient l'une Celle de Luther jeta les fondements de l'difice; celle de Zwingle en posa le fate. Il tait rserv un gnie plus vaste encore d'imprimer, des bords du Lman, ces deux caractres l'ensemble de la Rforme'. Mais tandis que Zwingle avanait ainsi grands pas la tte de la Confdration, les dispositions des cantons devenaient toujours plus hostiles. Le gouvernement zuricois sentait la ncessit de pouvoir s'appuyer sur le peul'assemble des croyants, ple. Le peuple, c'est--dire tait d'ailleurs, selon les principes de Zwingle, la puisla sance la plus leve laquelle on dt en appeler sur et ordonna sonder rsolut de Le conseil l'opinion, terre. aux baillis de demander toutes les communes si elles taient prtes tout endurer pour notre Seigneur JsusH a donn pour nous, pChrist, qui, disait le conseil, cheurs, sa vie et son sang'. Tout le canton avait suivi la ville; attentivement la marche de la Rformation dans detaient maisons des paysans et, en bien des lieux, les saintes lisait les o l'on venues des coles chrtiennes critures. La proclamation du conseil, lue dans toutes les com Que nos munes, fut reue par elles avec enthousiasme. demeurent courageusement seigneurs, rpondirent-elles, attachs la Parole de Dieu nous les aiderons la maintenir'; et si l'on veut leur faire de la peine, nous braves concitoyens. Les leur porterons secours en tI.t<(er(trtMter~Met~ft'tMO,]i"27.

(BuUmg., 9 DersinrosenfarwB)utateinfL.ruDsarn.eSiinder<ergossenh4t.. Chron., p. 180.) i verbieiben. dem Gottsworte nur llerrn sollten auch dapfer bey ~Me~ne de toutes les comFitMittt B~ircE~e, IV, p. 107, o se ttouvcnt les rponses munes.)

BREF DU PAFE AUX SUISSES.

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campagnards de Zurich montrrent alors, comme ils l'ont montr nagure, que la force de l'glise est dans le peuple chrtien. Mais le peuple n'tait pas seul. L'homme que Dieu avait mis sa tte rpondait dignement son appel. Zwingle se multipliait pour le service de Dieu. Tous ceux qui, dans les cantons helvtiques, enduraient quelque perscution pour l'vangile, s'adressaient lui'. La responsabilit des affaires, le soin des glises, les soucis du combat glorieux qui s'engageait dans toutes les valles de la Suisse, pesaient sur l'vangliste zuricois 2. A Wittemberg, on apprenait avec joie son courage. Luther et Zwingle taient deux grandes lumires places dans la haute et la basse Allemagne et la doctrine du salut, annonce par eux avec tant de force, remplissait les vastes contres qui descendent des hauteurs des Alpes jusqu'aux rives de la mer Baltique et de la mer du Nord.

V
La Parole de Dieu ne pouvait envahir ainsi de vastes contres, sans que ses triomphes remplissent d'indignation le pape dans son palais, les curs dans leurs presbytres, et les magistrats suisses dans leurs conseils. Leur terreur augmentait chaque jour. Le peuple tait consult; le peuple chrtien redevenait quelque chose dans l'glise chrtienne, et on en appelait ses sympathies et sa foi, au lieu d'en appeler aux dcrets de la chancellerie romaine! Une attaque aussi redoutable demandait une rsistance plus formidable encore. Le 18 avril, le pape adressa un bref aux confdrs, et la dite assemble Zoug, au mois Seribunt exHetyetiis ferme omnes Christum quipropter prcmuntur. (Zw. ~p., p. 3M.) 2
a Negotiorum (/tt~.) strepitus et ecclesiarum cura ita me undique quatiunt. o

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LES CANTONS SE SPARENT DE ZURICH.

de juillet, cdant aux pressantes exhortations du pontife, envoya Zurich, Schaffhouse et Appenzell, une dputation charge de dclarer ces tats la ferme rsolution o elle tait de dtruire la nouvelle doctrine, et de poursuivre ses adhrents dans leurs biens, dans leurs honneurs et mme dans leur vie. Ce ne fut pas sans motion que Zurich entendit cet avertissement; mais on y rpondit avec fermet que, dans les choses de la foi, on n'obirait qu' la Parole de Dieu. A l'oue de cette rponse, Lucerne, Schwitz, Uri, Underwald, Fribourg et Zoug frmirent de colre, et, oubliant la rputation et la force que l'accession de Zurich avait jadis apportes la confdration naissante, oubliant la prsance qui lui avait aussitt t accorde, les serments simples et solennels qui lui avaient t prts, et tant de victoires et de revers communs, ces tats dclarrent qu'ils ne sigeraient plus en dite avec Zurich. Ainsi en Suisse, comme en Allemagne, c'taient les partisans de Rome qui rompaient les premiers l'unit fdrale. Mais des menaces, des ruptures d'alliance ne suflisaient pas encore. Le fanatisme des cantons demandait du sang; et l'on vit bientt avec quelles armes la papaut prtendait combattre la Parole de Dieu. Un ami de Zwingle, l'excellent Oexlin, tait pasteur Burg, prs de Stein, sur le Rhin. Le bailli Am-Berg, qui avait paru couter avec joie l'vangile~, voulant obtenir ce bailliage, avait promis aux hommes puissants de Schwitz de dtruire la foi nouvelle. Oexlin, quoiqu'il n'appartnt pas sa juridiction, tait le premier contre qui il devait svir. Dans la nuit du 7 juillet 1524, on frappe vers minuit la porte du pasteur on entre; c'taient les soldats du bailli; ils se saisissent de lui, et l'emmnent prisonnier malgr ses cris. En effet, Oexlin, croyant qu'on veut l'assassiner, crie au meurtre; les habitants se lvent effrays, 1 Tome H,tivreym,chap. 5.
s

Der war anfangs dem Evangelio gnstig.

[BuUiager,

Chron.,

p. 180.)

ENLVEMENT DU PASTEUR OEXLIN.

273

et bientt il y a dans tout le village un affreux tumulte qui retentit jusqu' Stein. La sentinelle qui se trouvait de garde au chteau de Hohenklingen tire le canon d'alarme; le tocsin sonne, et les habitants de Stein, de Stammheim et des lieux environnants sont en quelques moments debout, et s'informent, au milieu des tnbres de ce qui arrive dans le pays. A Stammheim se trouvait le vice-bailli Wirth, dont les deux fils ans, Adrien et Jean, jeunes prtres pleins de pit et de courage, prchaient avec entranement l'vangile. Jean surtout, rempli de foi, tait prt donner sa vie pour celui qui l'avait sauv. C'tait une famille patriarcale. La mre, Anna, qui avait donn au bailli de nombreux enfants et les avait levs dans la crainte de Dieu, tait vnre pour ses vertus dans toute cette contre. A l'oue du tumulte de Burg, le pre et les deux fils ans sortent aussi de leur maison. Le pre voit avec indignation que le bailli de Frauenfeld a fait un acte d'autorit contraire la lgislation du pays. Les fils apprennent avec douleur que leur frre, leur ami, celui dont ils aiment suivre les bons exemples, est enlev comme un criminel. Chacun d'eux saisit une hallebarde, et malgr les craintes d'une pouse, d'une mre pleine de tendresse, le pre et les deux fils se joignent la troupe des bourgeois de Stein, dcids dlivrer leur pasteur. Malheureusement une foule de ces hommes sans aveu, qui surgissent partout ds qu'il y a quelque trouble, se mettent aussi en marche; on poursuit les sergents du bailli; ceux-ci, entendant le tocsin et les cris d'alarme, prcipitent leurs pas, tranent aprs eux leur victime, et mettent bientt la Thur entre eux et leurs adversaires. Les gens de Stein et de Stammheim arrivs sur le bord de l'eau, et ne trouvant rien pour passer la rivire, s'arrtrent la, et rsolurent d'envoyer une dputation Frauenfeld. Ah! disait le bailli Wirth, le pasteur de Stein nous est si cher, que je donnerais volontiers pour lui mes biens, ma libert et jusqu' mes propres en-

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EXCS DE LA POPULACE ET DE LA DITE.

trailles'. La populace, se trouvant prs du couvent des chartreux d'Ittingen, qui passaient pour exciter la tyrannie du bailli Am-Berg, y entra et s'tablit au rfectoire. Bientt la tte tourna ces misrables, et des scnes de dsordre s'ensuivirent. Wirth les supplia, mais en vain, de sortir du couvent'' il courut risque d'tre maltrait par eux. Son fils Adrien s'arrta hors du cloitre. Jean y entra; mais, amig de ce qu'il y vit, il en sortit aussitt~. Les paysans, enivrs, se mirent parcourir les caves et les greniers, briser les meubles et brler les livres. La nouvelle de ces dsordres tant parvenue Zurich, des dputs du conseil accoururent, et ordonnrent aux ressortissants du canton de retourner dans leur foyers, ce qui eut lieu. Mais une foule de Thurgoviens, attirs par le tumulte, s'installrent dans le couvent pour y faire bonne chre. Tout coup le feu clata sans qu'on sut comment, et le monastre fut rduit en cendres. cantons se runirent Cinq jours aprs, les dputs des dans l'assemble On n'entendait que des cris de Zoug. vengeance et de mort. Marchons tendards dploys sur Stein et sur Stammheim, disait-on, et frappons de l'pe leurs habitants. Le vice-bailli et ses deux fils taient depuis longtemps, a cause de leur foi, les objets d'une haine particulire. Si quelqu'un est coupable, dit le dput de Zurich, il doit tre puni, mais selon les lois de la justice et non par violence. Vadian, dput de Saint-Gall, appuya cet avis. Alors l'avoycr Jean Hug, de Lucernc, ne se contenant plus, s'cria avec d'affreuses ma L'hrtique Zwingle est le pre de toutes ldictions'' Mces rvoltes; et toi, docteur de Saint-Gall, tu favorises Tu son infme cause, et tu l'aides la faire triompher. de nous! Le ne dois plus siger parmi dput Zoug 1 ti Sunder die Kuttten imB~ich fnrla wagen.(Buttinger, Chron., p. 193.1 2 und badt sy um CotteswUten uss demKlosterzu gand.a (/ p. 183.) 3 Dan es lm leid was.. (Ibid., p. 195.) t Mit Fluchen undWten.. (Ibid.,p. tM.)

LES WIRTII

SONT SAISIS.

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s'effora de rtablir la paix, mais en vain. Vadian sortit, et comme des gens du peuple en voulaient sa vie, il quitta la ville en secret, et arriva par des chemins dtourns au couvent de Cappel. Zurich, dcid rprimer tout dsordre, rsolut de faire provisoirement saisir ceux que dsignait la colre des confdrs. Wirth et ses fils taient paisiblement Stammheim. Jamais les ennemis de Dieu ne pourront vaincre ses amis, )) disait, du haut de la chaire, Adrien Wirth. On informa le pre du sort qui l'attendait, et on le supplia de s'enfuir avec ses fils. Non, dit-il; me confiant en Dieu, ((je veux attendre les sergents. Et quand les soldats se u Messeigneurs de Zurich, dit-il, prsentrent chez lui eussent pu s'pargner tant de peine ils n'avaient qu' m'envoyer un enfant, j'aurais obi~. Les trois Wirth furent conduits dans les prisons de Zurich. Rutiman, bailli de Nussbaum, partagea leur sort. On les examina avec soin, mais on ne trouva rien reprendre dans la conduite qu'ils avaient tenue. Ds que les dputs des cantons eurent appris l'emprisonnement de ces quatre citoyens, ils demandrent qu'on les envoyt Bade, et ils donnrent ordre, en cas de refus, de marcher sur Zurich, afin de les enlever. C'est Zurich, rpondirent les dputs de cet qu'il appartient de connatre si ces hommes sont tat, cou pables ou non; et nous n'avons trouv aucune faute en eux. Alors les dputs des cantons s'crirent Voulez-vous nous les livrer? Rpondez oui ou non, rien de plus. Deux dputs de Zurich montrent cheval, et se rendirent en toute hte auprs de leurs commettants. A leur arrive, toute la ville fut dans une grande agitation. Si l'on refusait les prisonniers, les confdrs viendraient les chercher les armes la main; et si on les lic'tait consentir leur mort. Les avis taient vrait, Dann hattind e (BuUinger, symireinKindgeschickt. C/irom., p. 186.)

2-~C

ENQUTE ET TORTURE.

le refus. Zurich, partags; Zwingle se prononait pour disait-il, doit demeurer fidle ses constitutions. Enfin on crut avoir trouv un terme moyen. Nous vous remet trons les prisonniers, dit-on la dite, mais condition que vous ne les examinerez que sur l'affaire d'Ittingen, a et non sur leur foi. La dite accda cette proposition et le vendredi avant la Saint-Barthlmy (aot 1524), les trois Wirth et leur ami, accompagns de quatre conseillers d'tat et de quelques hommes arms, sortirent de Zurich. L'affliction tait gnrale; on prvoyait le sort qui attendait ces deux vieillards et ces deux jeunes hommes. On n'entendait sur leur passage que des sanglots. Hlas! a s'crie un contemporain, quelle marche douloureuse' Dieu s'cria Les glises se remplirent. Dieu, Zwmgle, [<nous punira. Ah prions-le du moins de communiquer sa grce ces pauvres prisonniers et de les fortifier dans la foi2. Le vendredi soir, les accuss arrivrent Bade, o une foule immense les attendait. On les conduisit d'abord dans une auberge, puis la prison. Ils avaient peine avancer, tant le peuple les serrait de prs pour les voir. Le pre, qui marchait en tte, se tourna vers ses fils, et leur dit avec douceur Voyez, mes chers enfants, nous sommes, comme dit l'Aptre, des gens dvous la mort, scr vant de spectacle au monde, aux anges et aux hommes (1 Cor. IV, 9). Puis, apercevant dans la foule son ennemi mortel, le bailli Am-Brg, cause de tous ses malle bailli heurs, il alla lui, et lui tendit la main, bien que le ciel et il sait toutes choses, se dtournt Dieu vit dans dit-il avec calme, en lui serrant la sienne. bailli Wirth fut L'enqute commena le lendemain; le la sans torture, respect pour amen le premier. On le mit son caractre et pour son ge; mais il persista dclarer FRMtttt B~fro~e.IY, t 0 weh)was elender Falirtwardas! (Bern. Weyss.,
p. 56. ) s Sy troste und in warem Glouben starckte. (Bullinger, Chron., p. 188.)

TORTURE DES WIRTH.

377

qu'il tait innocent du pillage et de l'incendie d'Ittingen. On l'accusa alors d'avoir dtruit une image reprsentant sainte Anne. On ne put rien tablir la charge des autres prisonniers, si ce n'est qu'Adrien Wirth tait mari et prchait la manire de Zwingle et de Luther, et que Jean Wirth avait donn le saint sacrement un malade sans cierge et sans sonnette Mais plus leur innocence clatait, plus augmentait la rage de leurs adversaires. Depuis le matin jusqu' midi on fit subir une cruelle torture au vieillard; ses larmes ne purent attendrir ses juges. Jean Wirth fut encore plus cruellement tourment, Dis-nous, lui demandait-on au milieu de ses douleurs, d'o te vient ta foi hrtique? `! a Est-ce de Zwingle ou d'un autre? Et comme il s'criait 0 Dieu misricordieux et ternel, viens mon aide et me console Eh bien! lui dit un des dputs, o est maintenant ton Christ? Quand Adrien parut, Sbastien de Stein, dput de Berne, lui dit Jeune homme, dis nous la vrit; car si tu refuses de la dire, je te jure par a ma chevalerie, que j'ai acquise dans les lieux mmes o Dieu a souffert le martyre, que nous t'ouvrirons les veines l'une aprs l'autre! Alors on attacha le jeune homme une corde, et comme on le hissait en l'air a Mon petit Monsieur, lui dit Stein avec un sourire diabo lique, voil notre prsent de noces faisant allusion au mariage du jeune ministre du Seigneur. L'instruction finie, les dputs retournrent dans leurs cantons pour faire leur rapport, et ne revinrent qu'aprs quatre semaines. La femme du bailli, la mre des deux jeunes prtres, se rendit Bade, un enfant en bas ge dans les bras, pour intercder auprs des juges. Jean Escher de Zurich l'accompagnait comme avocat. Voyant parmi les juges le landamman de Zoug, Jrme Stocker, qui avait
p. 196. ) 2 A![s man inn am Folter seyl ~fhog, sagt der zum Stein Herrli, die Gaab die wir ch zu wer Htjsshowen achanckend. (7M~. p. 190.)

On Kerzen, Schellen undanderssobisshargeiiptist.. (Bullinger, Chron.,


das ist

Ht

24

378

LEPR'CON~MNATtO'f.

Itn t bailli detH'reprises Fraaenfetd: atandamman d:t-i}, vous cMtnaissez le bailli Wirth; vous savez qu'il a t un honnte homme toute sa vie?'- Tu dis vrai, mon cher Escher, rpondit Stocker, il n'a jamais fait de mal personne; concitoyens et trangers ont toujours t accueillis avec bont sa table; sa maison ressem blait un couvent, une auberge et un hpital Aussi, s'il avait vol ou assassin, je ferais tous mes efforts pour obtenir sa grce; mais puisqu'il a brl sainte Anne, la grand'mre du Christ, il faut qu'il meure! Dieu aie piti de nous )) s'cria Escher. On ferma les portes; c'tait le ? septembre, et les dde Schwitz, d'Underputs de Berne, de Lucerne, d'Uri, et de Soleure, ayant de de de Glaris, Fribourg wald, Zoug, selon leur usage, con huis au clos, jugement procd damnrent - mort le bailli Wirth, son fils Jean, qui tait le plus ferme dans sa foi et qui paraissait avoir entran les autres, et le bailli Rutiman. Ils accordrent Adrien, le second des fils, aux pleurs de sa mre. On se rendit l tour pour chercher les prisonniers Mon fils, dit le pre Adrien, ne. vengez jamais notre mort, bien que nous n'ayons pas mrit le supplice. dit Mon lui larmes. Jean, d'abondantes frre, Adrien versa la croix de Christ doit toujours suivre sa Parole conduisit ces trois Aprs la lecture du jugement, on le premier, les Jean Wirth marchait chrtiens en prison; deux vice-baillis venaient aprs, et un vicaire les suivait. Comme ils passaient sur le pont du chteau, o se trouvait une chapelle consacre saint Joseph Prosternez vous, et invoquez les saints, dit le prtre aux deux vieillards. Jean Wirth, qui tait en avant, se retournant ces mots, s'cria Mon pre, demeurez ferme. Vous sa vez qu'il n'y a qu'un seul mdiateur entre Dieu et les Pitall.. [Bu~H~er, t SinHussistatlwey Wirtsbuss, und gsinwieeinKloster,
Chron., p. <M.) Doch aUwag dasCrnz darby. (/M.)

LEURS ADiEUX SUR L'ECHAFATD.

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hommes, savoir Jsus-Christ.Certainement monfils, rpondit le vieillard, et avec le secours de sa grce, je <flui demeurerai fidle jusqu' la fin. Alors ils se mirent tous trois prononcer la prire du Seigneur Notre Pre qui es aux cieux. Puis ils passrent le pont. On les conduisit ensuite l'chafaud. Jean Whtb, dont le cur tait rempli pour son pre de la plus tendre sollicitude, lui fit ses adieux. Mon bien-aim pre, lui dit-il, dsormais tu n'es plus mon pre et je ne suis.plus.ton fils; mais nous sommes frres en Christ notre Seigneur, pour le nom duquel je dois endurer la mort'. Aujour d'hui, s'il plat Dieu, mon frre bien-aim, nous irons vers celui qui est notre pre tous. Ne crains rien. Amen! rpondit le vieillard, et que le Dieu tout puissant te bnisse, fils bien-aim, et mon frre en Christ a Ainsi, sur le seuil de l'ternit, prenaient cong l'un de l'autre ce fils et. ce pre, en saluant les temps nouveaux o des liens ternels allant les unir. La plupart de ceux qui les entouraient versaient des larmes abondantes Le bailli Rutiman priait en silence. Tous trois, ayant mis le genou en terre, au nom de a Christ furent dcapits. La multitude, en voyant sur leurs corps les' traces de la torture, tmoigna hautement sa douleur. Les deux baillis laissaient vingt-deux enfants et quarante-cinq petits-enfants. Anna dut payer douze couronnes d'or au bourreau qui avait t la vie son mari et son fils. Ainsi le sang, et un sang pur, avait coul. La-Suisse et la Rformation taient baptises du sang des martyrs. Le grand ennemi de l'vangile avait fait son oeuvre mais, en la faisant, sa puissance s'tait brise. La mort de Wirth devait hter les triomphes de la Rformation.
FuroMn bist du nitt me min Vatter und !ch din Sun, sondern dern in Christo. (Bullinger, Chron., p. 204.) s Des Gnadens weyneten vil t,Mthen herztich. t (7M~.) wir sind Bru-

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ABOLITION DE LA MESSE.

VI On n'avait pas voulu procder l'abolition de la messe dans Zurich aussitt aprs l'abolition des images maintenant le moment paraissait arriv. Non-seulement les lumires vangliques s'taient rles coups que frappandues dans le peuple, mais encore de la Parole de les amis adversaires appelaient paient les Dieu y rpondre par des dmonstrations clatantes de leur inbranlable fidlit. Chaque fois que Rome lve un chafaud et fait tomber quelques ttes, la Rformation lvera la sainte Parole du Seigneur et fera tomber quelZurich abolit les ques abus. Quand Hottinger fut excut, ttes des Wirth ont roul les maintenant que images; terre, Zurich rpondra par l'abolition de la messe. Plus Rome accrotra ses cruauts, plus la Rformation verra crotre sa force. Le H avril 1333, les trois pasteurs de Zurich se prsentrent, avec Mgandre et Oswald Myconius, devant le la cne du grand conseil, et demandrent qu'on rtablit les esprits taient reSeigneur. Leur parole tait grave cueillis chacun sentait combien tait importante la rsolution que ce conseil tait appel prendre. La messe, ce mystre qui depuis plus de trois sicles tait l'me de tout le culte de l'glise latine, devait tre abolie; la prsence corporelle de Christ devait tre dclare une illusion, et cette illusion mme devait tre enleve au peuple; il fallait du courage pour s'y rsoudre, et il se trouva dans le conseil des hommes que cette audacieuse pense fit frmir. Joachim Am-Grut, sous-secrtaire d'Etat, effray de la demande hardie des pasteurs, s'y opposa de tout son pouvoir. Ces paroles Ceci est mon eo/M, dit-il, prouvent
Und vermantcnd die ernsttich. [BuUinger, C~'om., p. 263.)

SONGE DE ZWINGLE.

2~1

irrsistiblement .que le pain est le corps de Christ lui mme. fit remarquer qu'il Zwingle n'y a pas d'autre mot dans la langue grecque que e~: (est) pour exprimer et il cita plusieurs ~M~, exemples o ce mot est employ en un sens figur. Le grand conseil, convaincu, n'hsita pas; les doctrines vangliques avaient pntr dans tous les curs; d'ailleurs, puisqu'on se sparait de l'glise de Rome, on trouvait une certaine satisfaction le faire aussi compltement que possible et creuser un abme entre elle et la Rformation. Le conseil ordonna donc l'abolition de la messe, et arrta que le lendemain jeudi saint, la cne se clbrerait conformment aux usages apostoliques. Zwingle tait vivement occup de ces penses, et le soir, quand il ferma les yeux, il cherchait encore des arguments opposer ses adversaires. Ce qui l'avait si fort occup le jour se prsenta lui en songe. Il rva qu'il disputait avec Am-Grut, et qu'il ne pouvait rpondre sa principale objection. Tout coup un personnage se prsenta lui dans son rve, et lui dit ne lui Pourquoi cites-tu pas Exode XH, verset 11 VoMM~~M /'a~oM la /~< il est le passage (la pque) de /<?/) se rveilla, sortit du lit, prit la traduction des Zwino~ie Septante et y trouva le mme mot M~(est), dont le sens ici, de l'aveu de tous, ne peut tre que Voici donc dans l'institution mme de la Pque sous l'ancienne alliance, le sens que Zwingle rclame. Comment ne pas en conclure que les deux passages sont naraltles? Le jour suivant, Zwingle prit ce passage pour texte de son sermon, et parla avec tant de force qu'il dtruisit tous les doutes. Cette circonstance, qui s'explique si naturellement, et l'expression dont Zwingle se servit pour dire qu'il ne se rappelait pas l'apparence du personnage qu'il avait vu en songe Ater fueritanalbusnihilmemini; SMpnium ~njn) aarro.
34'

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PREMIRE

CLBRATION

DE

LA CNE.

ce rformateur ont fait avancer que ce fut du diable que apprit sa doctrine. couvertes Les autels avaient disparu; de simples tables et une les de l'eucharistie remplaaient, et du vin du pain H avait l'entour. y quelque foule attentive se pressait Le jeudi saint, les chose de solennel dans cette multitude. de la passion, les hommes jeune gens; le vendredi, jour vieillards clbret les femmes; le jour de Pques, les mort du Seigneur'. rent successivement la se rapLes diacres lurent les passages des critures qui au trouadressrent les ce sacrement; pasteurs portent invitant tous ceux qui, en peau une pressante exhortation, le corps de Jsusle souilleraient pch, persvrant dans le peuple se mit cne de cette sacre; Christ, s'loigner sur de grandes patnes ou genoux, on apporta le pain en et chacun rompit un morceau; on fit assiettes en bois, bois on croyait ainsi se de dans des le vin gobelets passer de la cne primitive. La surprise ou la rapprocher mieux tous les curs 2. joie remplissaient La simple clAinsi la Rforme s'oprait dans Zurich. avoir rpandu de bration de la mort du Seigneur semblait des et l'amour de Dieu nouveau dans l'glise l'amour nouveau estaient de de Jsus-Christ frres. Les paroles les divers ordres et les diverses Tandis et vie. que prit Rome n'avaient cess de se disputer parties de l'glise de de l'vangile, en rentrant dans le entre eux, premier effet la charit parmi les frres. L'al'glise, tait de rtablir chrtient. mour des premiers sicles tait rendu alors la et invhaines des renoncer antiques On vit des ennemis ensemble le pain avoir mang et s'embrasser aprs tres, made l'eucharistie. Zwingle, heureux de ces touchantes la cne du ce Dieu de que nifestations, rendit grces miracles de charit, que ces de nouveau Seigneur oprait
a Mit grossem Werwundern ~rLinhen derCt6ubigen..(Buitinp-r,CAr<"t.,p.M4.)

lFt~ft~Bc/<f<B9'IV,p.M.

und noch mit vil gro~ent

~t Frouden

CHARITE ET PAIX. 1

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'1. le sacnhce de la messe avait ds longtemps cess d'accomplir'. La paix demeure dans notre ville, s'cria-t-H parmi nous point de feinte, point de dissension, point d'envie, point de querelle. D'o peut venir un tel accord, si ce n'est du Seigneur et de ce que la doctrine que nous an nonons nous porte l'innocence et la paix ~? H Il y avait alors charit et unit, quoiqu'il n'y et pas uniformit. Zwingle, dans son Commentaire de /a vraie et de la fausse religion, qu'il ddia Franois I<'r, en mars i52S, anne de la bataille de Pavie 3, avait prsent quelques vrits de la manire la plus propre les faire accueillir par la raison humaine, suivant en cela l'exemple de plusieurs des thologiens scolastiques les plus distingus. C'est ainsi qu'il avait appel maladie la corruption originelle, et rserv le nom de pch pour la transgression actuelle de la loi Mais ces assertions, qui excitrent quelques rclamations, ne nuisirent pourtant point l'amour fraternel; car Zwingle, tout en persistant appeler le pch originel une maladie, ajouta que tous les hommes taient perdus par ce mal, et que l'unique remde tait Jsus-Christ II n'y avait donc ici aucune erreur plagienne. Mais, tandis que la clbration de la cne tait accompagne dans Zurich d'un retour la fraternit chrtienne, Zwingle et ses amis avaient d'autant plus soutenir au dehors l'irritation des adversaires. Zwingle n'tait pas seulement un docteur chrtien, il tait aussi un vrai patriote; et nous savons avec quel zle il combattait les capitula-

u Lt tranquillitatis et innocentise studiosos reddat. (Zw. Ep., p. 390.) 7)e vera et falsa religione Co~wgM<ar'M~. (Zw. Op., lit, p. H5-32S.) a Peccatum ergo mor&M~ est cognatus nobis, quo fugimus aspera et ~ravia. sectamur jucunda et voluptuosa secundo loco accipitur peecatum pro eo quod contra tegem fit. e (76td.~ p. 204.) 5 riginaH morbo perdimur omnes; remedio vero quod contra ipsum invenit Deus, incolumitati restituimur. (De ftcc~ra<t0 ad ~'t~tt~Mm peccato originali Rhegium. Ibid., p. 632.)

ExpositioSdei.. (Zw.Op.,II,p. 2M.)

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OPPOSITION DES OU&AROUES A LA RFORME.

tiens, les pensions et les alliances, trangres. Il tait convaincu que ces influences du dehors dtruisaient la pit, ,aveuglaient la raison et semaient partout la discorde. Mais ses courageuses protestations devaient nuire aux progrs de la Rforme. Dans presque tous les cantons, les chefs qui recevaient les pensions trangres, et les oniciers qui conduisaient au combat la jeunesse helvtique, formaient 4e puissantes factions, ~Les oligarchies redoutables, qui attaquaient la Rformation, non pas tant en vue de l'glise qu' cause du prjudice qu'elle devait porter leurs intrts et leurs honneurs. Dj ils l'avaient emport Schwitz; et ce canton o Zwingle, Lon Juda et Oswald Myconius avaient enseign, et qui semblait .devoir suivre la marche de Zurich, s'tait tout coup rouvert aux capitulations mercenaires et ferm la Rforme. A Zurich mme, quelques misrables, soulevs par des intrigues trangres, attaquaient Zwingle au milieu de la nuit, jetaient des pierres contre sa maison, en brisaient les fentres et appelaient . grands cris leiQttx Uli, le vautour de Claris, )) en sQte que Zwingle, rveill, courait son pe '.Ce trait le caractrise. Mais ces attaques isoles ne pouvaient paralyser; le mouvement qui entranait Zurich et qui commenait branler la Suisse. C'taient quelques cailloux jets pour arrter un torrent. Partout ses eaux, grossissant, menaaient de vaincre les plus grands obstacles. Les Bernois ayant dclar aux Zuricois que plusieurs tats avaient refus de siger l'avenir avec eux en dite Eh bien rpondirent ceux de Zurich, .avec calme et en levant, comme autrefois les hommes du Rutli, leurs mains vers le ciel, nous avons la ferme assurance que Dieu le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, au nom duquel la Conf dration a t forme, ne s'loignera point de nous, et nous fera la fin siger, par misricorde, ct de sa majest souveraine 2. Avec une telle foi, la Rforme
2 Bey

t nterecLsuj'gerp ad ensem suum. (Zw.Op.. III, p.:4ii.) Zwinglius


Ihm zuletzt sitzen. (Kirchhofer~s ~c/. Fern.~ p. 55.)

LES AMIS DE LA REFORME A BER~E.

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n'avait rien craindre. Mais de semremporterait-elle blables victoires dans tes autres Etats de la Confdration ? Zurich ne demeurerait-il pas seul du ct de la Parole? Berne, Baie, d'autres cantons encore, resteront-ils assujettis la puissance de Rome? C'est ce que maintenant nous allons voir. Tournons-nous donc vers Berne, et tudions la marche de la Rforme dans l'tat le plus influent de la Confdration.

VU Nulle part la lutte ne devait tre aussi vive qu' Berne, car l'vangile y comptait la fois de puissants amis et de redoutables adversaires. A la tte du parti de la Rformation se trouvaient le banneret Jean de Weingartnen, Barthlmy de May, membre du petit conseil, ses fils Wolfgang et Claudius; ses petits-fils Jacques et Benot, et surtout la famille de Watteville. L'avoyer Jacques de Watteville, qui occupait depuis 1312 la premire place de la rpublique, avait lu de bonne heure les crits de Luther et de Zwingle, et s'tait souvent entretenu de l'vangile avec Jean Haller, pasteur Anseltingen, qu'il avait protg contre ses perscuteurs. Son fils Nicolas, g alors de trente et un ans, tait depuis deux ans prvt de l'glise de Berne, et jouissait comme tel, en vertu d'ordonnances papales, de grands privilges; aussi Berthold Haller l'appelait-il notre voque', ) Les prlats et le pape s'efforaient l'envi de le lier aux intrts de Rome' et tout paraissait devoir l'loigner de la connaissance de l'vangile; mais l'action de Dieu fut plus p. 28.'i.) 2 Tantum favoris et amicitiae qu tibi cum tanto summorum pontiBcum et potentiss!morum ctu hactenus intercessit.. episcoporum (Zw. Op., t, anc. d. lat., p. 305.) ) a Episeopus nosterfafttM'Htttt.. (Zw. Ep.,

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A BERNE. DE LA REFORME ENNEMIS

Watteville fut conpuissante que les flatteries des hommes. dit verti des tnbres la douce lumire 'de l'Evangile, les lettres illisait toutes Zwingle'. Ami de Berthold Haller, et il ne pouvait assez en que celui-ci recevait de Zwingle, tmoigner son admiration~. L'influence des deux de Watteville, qui se trouvaient la tte, l'un de l'tat, l'autre de l'glise, devait, ce semble, entraner la rpublique. Mais le parti oppos n'tait pas moins puissant. On remarquait parmi ses chefs le schultheiss d'Erlach, le banneret Willading, et plusieurs patriciens, dont les intrts taient les mmes que ceux des couvents placs sous leur administration. Derrire ces hommes influents tait un clerg ignorant et corrompu, qui appelait la doctrine de l'enfer. H a Chers confvanglique une invention drs, dit au mois de juillet, en pleine assemble, le Rforconseiller du Mullinen, prenez garde que cette sret Zurich on n'est en mation ne nous gagne; pas dans sa propre maison, et il faut des hommes d'armes pour s'y dfendre. En consquence, on fit venir Berne le docteur des dominicains de Mayence, Jean Heim, qui se mit dployer, du haut des chaires, contre la Rforme, toute l'loquence de saint Thomas". Ainsi les deux partis taient rangs l'un contre l'autre; la lutte paraissait invitable, et dj l'issue n'en semblait foi commune unissait une pas douteuse. En effet, une les plus distingues de l'tat. partie du peuple aux familles de conftance on l'avenir Haller Berthold s'criait, plein A moins que la colre de Dieu ne se tourne contre nous, il est impossible que la Parole du Seigneur soit bannie de cette ville, car les Bernois ont faim'.
) a Ex obscuris ignorantiae tenebris in amnam EvMigeUi lucem productum. n (Zw. Op., [. p.3M.) testes locuptettSSHMS. 2 (Zw. Epistohstu et eruditionis et humanitatis .E))., p. 287.) omnia invertere. Suo Thomi~tico Marte n (/t)(t.) t Famem verbi Berntes habent. (/tt<t., p. 29.').)

PRE~Et

A~~f~SED~LA

UMRME.

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Bientt deux-actes d .g&uvern.MRent pafm-ent faire pencher la bMaae d& ct de la.R~f&n~e. L'vqu~de-Lausanne ayant annonc une visite piscopale, le conseillui fit dire par le prvt de Watteville qu'il et s'en abstenir'. Et en mme temps, les conseils d Berne rendirent une ordonnance qui, tout en accordant en apparence quelque chose aux ennemis de la Rforme, en consacrait les principes. Ils arrtrent qu'on prcherait exclusivement, librement, ouvertement, le saint vangile et la doctrine de Dieu telle qu'elle pouvait tre tablie par les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament, et qu'on s'abstiendrait de toute doctrine, dispute ou crit provenant de Luther ou d'autres docteurs'. La surprise des adversaires de la Rforme fut grande, quand :ils virent les ministres vangliques en appeler hautement cette ordonnance. Cet arrt, qui fut la base de tous ceux qui suivirent, commena lgalement la Rforme dans Berne. Il y eut ds lors plus de dcision dans la marche de cet tat, et Zwingle, dont le regard tait attentif tout ce qui se passait, dans la Suisse;, put crire au prvt de Watteville Tous les chrtiens sont dans la joie, cause de cette foi que la pieuse ville de Berne vient de recevoir.. La cause est celle de Christ, dcrirent les amis de et ils s'y consacrrent l'vangile4; avec plus de courage encore. Les adversaires de la Rforme, alarms de ces premiers. avantages, serrrent leurs rangs, et rsolurent de porter un coup qui leur assurt la victoire. Ils conurent le projet de se dbarrasser de ces ministres, dont l'audacieuse parole renversait les plus antiques coutumes; et bientt une occasion favorable se prsenta. Il y avait Berne, la place o se trouve maintenant l'hpital de l'Ile, uta couEp., p. 295. )

"p~9~ oppidum, ~ pagosBernatum visita prtendat Il(Zw. omnino.

und die leer Gottes frey, offentlich und unverhJL' bor~n.. (Buthnger, CAron., p. 111.) 3 Aile Christen sich alleiithalbea M"~d des Glaubens. (Zw. t, p. 426.) 4 < Christ: negotium agitur. (Zw. Ep., 9 mai 1523.)

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ON VEUT CHASSER LES MINISTRES.

consacr saint vent de religieuses de Saint-Dominique, tait pour Michel. Le jour de cet archange (29 septembre) s'y y Plusieurs ecclsiastiques fte. le monastre une grande de Renne, autres Wittenbach, entre cette rendirent anne, entrs en conSbastien Meyer et Berthold Haller. tant se trouvait versation avec les religieuses, parmi lesquelles la Uetorde des l'un Claudius appuis May, Clara, fille de sont imagimation Les mrites de l'tat monastique sa de grand mre, et le naires, lui dit Haller, en prsence institu de Dieu mme. tat honorable, mariage est un Clara raconta les discours de Quelques nonnes auxquelles d'effroi. Haller prtend, Berthold, en poussrent des cris sont la dit-on bientt dans ville, que toutes les religieuses de les ennemis des enfants du diable. L'occasion que ils se prsentrent la Rforme cherchaient tait trouve; ordonnance au petit conseil; ils rappelrent une ancienne une religieuse du moenlverait qui portait que quiconque adouct nastre perdrait la tte, et ils demandrent qu'on les trois ministres entendre sans la sentence, et que, Le petit conseil on se contentt de les bannir perptuit. fut promptement porte accorda la demande, et la chose au grand conseil. les inAinsi Berne allait tre prive de ses rformateurs; Mais Rome, qui avaient le dessus. trigues du parti papal tait aux s'adressait oligarques, triomphait quand elle A peine les battue devant le peuple ou ses reprsentants. hommes ces noms de Haller, de Mever, de Wittenbach, t eurent-ils prononcs dans que la Suisse entire vnrait, une puisse manifesta opposition le grand conseil, qu'il Nous ne pouet le conseil clerg.. le sante contre petit sans les vons, s'cria Tillman, condamner ces accuss le bien tmoignage vaut Leur tmoignage entendre! furent donc appels. de quelques femmes. Les ministres affaire. Croyonsde cette On ne savait comment se tirer de Wemgarten. Jean dit enfin en l'im et l'autre parti, la plainte, en Ainsi fut fait; on renvoya les ministres de chaire et non du leur de les invitant pourtant se mler

LE MOiyASTM~DE

KONGSfELP.

Wirtz,

clotre. Mais la chaire leur suffisait. Les efforts des adversaires avaient tourn leur honte. C'tait une viegrande toire pour ta Rforme. Aussi l'un des patriciens s'cria-t II Maintenant tout est dit, il faut que l'affaire de Luther marche*, Elle marchait en effet, et dans les lieux mme o l'on s'y ft le moins attendu. A Knigsfeld, sur l'Aar, du chteau de Hapsbourg, s'levait un monastre tout prs rempli de la magnificence monacale du moyen ge, et o saient les cendres de plusieurs membres de cette repomaison illustre qui donna tant d'empereurs l'Allemagne. Les plus grandes familles de la Suisse et de la Souabe faisaient prendre le voile leurs filles. C'tait non loin y de l que, le 1~ mai 1308, l'empereur Albert tait tomb sons les coups de son neveu Jean de Souabe; et les beaux vitraux de l'glise de Knigsfld reprsentaient les horribles supplices dont on avait poursuivi les parents et les vassaux des coupables. Catherine de WaldbourgTruchsess, abbesse du couvent l'poque de la Rformation, comptait parmi ses religieuses Batrix de Landenberg, sur de l'vque de Constance, Agns de Mullinen Catherine de Bonnstetten et Marguerite de Watteville sur du prvt. La libert dont jouissait ce couvent, qui, dans des temps antrieurs, avait favoris de coupables dsordres, permit d'y faire pntrer les saintes les crits de Luther et de Zwingle; et bientt unecritures, vie nouvelle en changea entirement l'aspect. Prs de cette cellule o s'tait retire la reine Agns, fille d'Albert, aprs s'tre baigne dans des torrents de sang, comme dans une rose de mai; et o, filant de la laine ou brodant des ornements d'glise, elle avait ml des exercices de dvotion des penses de vengeance, Marguerite de Watteville n'avait que des penses de paix, lisait les critures, et composait de plusieurs ingrdients salutaires un lectuaire excellent. Puis, se recueillant dans sa cellule, la jeune nonne Der wLt~ lutherische Handel mussvorgehen..(Anshe)m. X.
G., Y, p. 290.)

290

la Suisse. {"'1 Sa prenait la hardiesse d'crire au docteur de rflexions ne de montre mieux pourlettre que beaucoup raient le faire, l'esprit chrtien qui se trouvait dans ces si fort. calomnies. pieuses femmes, de nos jours encore le et la dans Que la grce paix, Seigneur Jsus, vous soient toujours donnes, et multiplies par Dieu le Pre cleste, disait a Zwingle la nonne de Knigsfeld. Trs savant, rvrend et bien cher Monsieur, je vous conjure de ne pas prendre en mauvaise part la lettre que je vous cris. L'amour qui est en Christ me presse de le faire, surtout depuis que j'ai appris que la doctrine du salut croit de jour en jour par votre prdication de la Parole de Dieu. C'est pourquoi je prsente mes louanges au Dieu ternel, de ce qu'il nous a clairs de nouveau et nous a envoy, par son Saint-Esprit, tant de hrauts de sa sainte Parole; et en mme temps je lui offre d'ar dents prires pour qu'il vous revte de sa force, vous et tous ceux qui annoncent sa bonne nouvelle, et pour <fque, vous armant contre tous les ennemis de la vrit, il fasse crotre dans tous les hommes son verbe divin. Trs savant Monsieur, j'ose envoyer Votre Rvrence cette petite marque de mon affection; veuillez ne pas la l'offre. mpriser, car c'est la charit chrtienne qui vous Si cet lectuaire vous fait du bien, et que vous en dsi riez davantage, faites-le-moi connatre; car ce serait une de faire quelque chose qui grande joie pour moi que vous ft agrable; et ce n'est pas moi seulement qui pense ainsi, mais toutes celles qui aiment l'Evangile dans notre couvent de Knigsfeld. Elles prsentent Votre Rvrence leurs salutations en Jsus-Christ, et toutes ensemble nous vous recommandons sans cesse sa trs puissante garder Le samedi avant Z~are, 1523. Telle fut la pieuse lettre que la nonne de Knigsfeld crivit au docteur de la Suisse. assidue nos vestram dignitatem t Cujus auxilioque praeseutissimo, prsidio commendamus.. (Zw. Ep., p. 280.)

MARGUERITE DE WATTEVILLE A ZVINGLE. a 1 1 r1

LES NONNES SORTENT DU COUVENT.

391

Un couvent dans lequel la lumire vanglique avait ainsi pntr ne pouvait persvrer longtemps dans les pratiques de la vie monacale. Marguerite de Watteville et ses surs, persuades qu'elles pourraient mieux servir Dieu dans leurs familles que dans le clotre, demandrent en sortir. Le conseil de Berne, effray, voulut d'abord mettre ces nonnes la raison, et le provincial et l'abbesse employrent tour tour les menaces et les promesses; mais les surs Marguerite, Agns, Catherine, et leurs amies, se montrrent inbranlables. Alors on adoucit la rgle du couvent, on exempta les nonnes des jenes et des matines, et on augmenta leur bnfice. Ce n'est pas, rpondirent elles au conseil, la libert de la chair que nous demana dons; c'est celle de l'esprit. Nous, vos pauvres et inno centcs prisonnires, nous demandons qu'on ait piti de nous! Nos prisonnires, nos prisonnires! s'cria le banneret de Krauchthaler, je ne veux pas qu'elles soient mes prisonnires! Cette parole de l'un des plus fermes appuis des couvents dcida le conseil; le couvent fut ouvert et peu aprs, Catherine de Bonnstetten pousa Guillaume de Diesbach. Cependant, loin de se ranger franchement du ct des rformateurs, Berne tenait un certain milieu, et s'appliquait suivre un systme de bascule. Une occasion fit bientt ressortir cette marche mitoyenne. Sbastien Meyer, lecteur des franciscains, publia une rtractation des erreurs romaines, qui fit grande sensation, et o, peignant la vie des couvents, il disait On y vit plus impurement, on y tombe plus frquemment, on s'y lve plus tardive ment, on y marche plus incertainement, on s'y repose plus dangereusement, on a y piti plus rarement, on y est lav plus lentement, on y meurt plus dsesprment et l'on y est condamn plus durement'. Au moment o Meyer se prononait ainsi contre les clotres, Jean Heim, lecteur des dominicains, s'criait, du haut des chaires t Langsamer gereiniget, verzweifelter stirbt,Mrterverdammet. fKirchhofer'e Ref.c. Bern., p. 48.)

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DEUX CONTROYERSISTES OPPOSS.

Non 1 Christn'a pas, comme les vangliques l'enseignent, satisfait une fois pour toutes son Pre. Il faut encore les hommes que chaque jour Dieu soit rconcili avec Deux uvres, de la messe et les bonnes par le sacrifice dans le se trouvaient temple l'interrompibourgeois qui rent-en disant Ce n'est pas vrai! )) Aussitt grand bruit dans l'guse~Heim restait muet; plusieurs le pressaient de continuer, mais il descendit de la chaire sans finir son discours. Le lendemain, le grand conseil frappa la fois Rome et la Rforme; il renvoya de la ville les deux grands controH versistes Meyer et Heim. Us ne sont ni clairs ni troubles disait-on des Bernois, en se servant d'un mot double sens; ZM~M'voulant dire e/u~ en vieux allemand'.
t nass sie weder luther nnch trh seyen. 0 (Kirchhofer's ttff. v. Bern., p. 50.) 9 Des crivains romains, et en particulier M. de Haller, ont cit, d'aprs Salat une prtendue lettre de Zwingle adressee et Tschudi, ennemis de la Rformation, dans ce temps Kolb Berne. La voici: doucement Salut et bndiction de Dieu notre Seigneur. Cher Franois. allez dans l'affaire; ne jetez d'abord l'ours qu'une poire aigre parmi plusieurs douces, en ensuite deux, puis trois; et quand il aura commenc les manger, jetez-lui secouez entirement le sac; toujours davantage aigres et douces, pete.metc enfin ne perm. ttra plus molles, dures, douces, aigres et crues, il les mangera toutes, et les lui te ni qu'o le chasse. Zurich, lundi avant St-George, ta25. qu'on a Votre serviteur en Christ. Ulrich Zmitt~e. de cette lettre. ne. raisons dcisives s'oppoMnt ce qu'on admette l'authenticit 1 En 1525, Kolb tait pasteur Wertheimer:it il ne vint Berne qu'en t527. (Voyez 1527 Zw. Kc., p. 5:'6.) M. de H.tter substitue, il est vrai, mais trs arbitrairement, trs bien entendue; mais malheureusement 1525 cette correction est san~oute M. de Haller est en cela en contr.d)<tio)i avec Salat et-Tschudi. qui. tout en ne s'accordant pas sur le jour o t'en parla en dite de cette lettre, s'accordent sur l'anne, pas sur la manire dont on qui chez l'un et t'autre est bien H25. 2" On ne s'entend fut intercepte; d aprs une eut connaisMnee de la lettre: d'aprs une version, elle un homme des pet.ts cantons autre, des paroissiens de Kolb la communiqurent eenva.t toujours qui se trouvait Berne. 3" L'originat rst en allemand; or Zwingle non comme leur en latin ses .mis lettres; de plus. il les saluait comme leur ~)-< d avo.r un serviteur. 4' Si on lit les lettres de Zwingle, on verra qu'il est imp.-ss.hte cent une lettre. Jamais Zwingle n'et style plus oppos celui de cette p. cteudue tongues et pleines lettre pour dire si peu de chose; ses pitres sont o.din.u.ement une de nouv<.ttes. Appeler la petite plaisanterie recueillie par Salat une i.Mr. est et Tschudi paraH vraie drision. 5<.Salat mrite peude eonnauce comme hi.tor.en. Il se peut qu'un homme des petits cantons l'avoir copie, avec quelques variantes. Haller, dont ait reu de quelque Bernois communication de la lettre de Zw.);)e o Zwingie emp!o.e avec nous avons parl (tome H de cette Histoire, t" dit.. p. 4M), retrouve du reste chez tous beaucoup de noblesse cette comparais.m d es ours, que l'on cette les auteurs de ce temps. Cela aura donn t'id.e quelque plaisant d .nventer fausse lettre, qu'on aura suppos avoir t adresse Kolb par Zwingle.

LE PRVT

DE

WATTEVLLE

A CLARA

MAY.

293

Mais en vain voulait-on touffer la Rforme dans Berne elle faisait de toutes parts des progrs. Les religieuses du monastre de l'le avaient garde le souvenir de la visite de Haller. Clara May et plusieurs de ses amies, se demandant avec anxit ce qu'elles devaient faire, crivirent au savant Henri Bullinger. Saint Paul, rpondit celui-ci, prescrit aux jeunes femmes, non de faire des mais vux, a de se marier, et de ne pas vivre dans l'oisivet, sous une fausse apparence de pit. (1 Timothe, cbap. V, v. ')3 a 1~) Suivez Jsus dans l'humilit, la charit, la patience, la puret et l'honntet Clara invoquant le secours d'en haut, rsolut de suivre ce conseil et de quitter une vie contraire la Parole de Dieu, invente par les hommes et pleine de sductions et de pchs. Son pre Barthlemy, qui avait pass cinquante annes sur les champs de bataille et dans les conseils, apprit avec joie la rsolution de sa fille. Clara quitta le couvent. Le prvt Nicolas de Watteville, que tous ses intrts liaient la hirarchie romaine, et qui devait tre port sur le premier sige piscopal vacant en Suisse, renona aussi ses titres, ses revenus et ses esprances, pour garder une conscience pure; et rompant tous les liens par lesquels les papes avaient cherch l'enlacer, il entra dans l'tat du mariage, tabli de Dieu ds la cration du monde. Nicolas de Watteville pousa Clara May, et sa sur Marguerite, la nonne de Kuigsfeld, s'unit presque en mme temps Lucius Tscharner, de Coire~.

VIII Ainsi tout annonait les triomphes que la Rformation devait bientt remporter dans Berne. Une cit non moins
2 'EuereaHerrnJesnnaohMgetmDemuth. Zw. Ep., Annotatio, p. 451.-C'est de Berne. (K.!rcMM)fer'sRe/t;.Bmt.,p.60.) de cette union que descendent iesTschamer

25*

BALE. ERASME, tECOLAMPADE.

tait alors comme l'Athnes de la importante, et qui au grand d aussi se rparer commenait Suisse,.Ba-tc, sicle. combat qui a. signal le seizime Chacune des villes de la Confdration avait son aspect la ville des grandes familles, et particulier. Berne tait le parti la question paraissait devoir y tre dcide par des chefs de cette cite. A Zutels et tels que prendraient les Lon rich, les ministres de la Parole, les Zwmgle, entranaient aprs eux Juda, les Myconius, les Schmidt, ville des armes tait la Lucerne une bourgeoisie, puissante. celle, du savoir et des capitulations militaires; Ble tait de la rpublique des lettres et des imprimeries. Le chef fix son sjour; et, L, avait au seizime sicle, Erasme, y. il jouissait aux sduisantes invilibert doqt la prfrant devenu le centre tations des papes et des rois, il y tait de lettres. d'un concours nombreux d'un gnie inMais un homme humble, doux et pieux, sur cette bientt exercer frieur celui d'rasme, devait des celle du prince ville une influence plus puissante que de Utenheim, d'acde Baie, Christophe coles L'vque d'hommes procord avec Erasme, cherchait s'entourer milieu. Dans de rformation juste pres accomplir une et colamlui de Capiton il avait prs appel ce dessein, de monaschose ce dernier quelque pade. Il y avait dans Mais l'illustre souvent philosophe. tique, qui heurtait bientt lui avec enthousiasme; s'attacha OEcolampade cette et peut-tre eut-il perdu, toute indpendance dans l'et loign de son troite relation, si la Providence ne sa ville natale, idole. Il retourna, en ISH.aWemsberg, des prtres et l les dsordres et les plaisanteries profanes de l'esmonument un beau a laiss le rvoltrent; il nous ds lors, dans son ouvrage clbre l'animait prit grave qui t crit dans sur les W~s Pques, qui parat avoir ce temps-l 1. vers la fin de iS18, comme prdiAppel Augsbourg
) Herzog, Studien und Kri; 1840, p. 3M.

{ECQLAMBADE AVEC LES.MOINES.

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cateur~de~a cathdrale il trouva-cette ville encore mue de la fameuse confrence jque Luther y avait eue, au mois de mai, .avec le lgat du pape. Il fallait se dcider pour ou contre; OEcolampade n'hsita pas, et se pronona pour le rformateur. Cette franchise lui suscita bientt une vive opposition et convaincu que sa timidit et la faiblesse de sa voix ne .lui permettaient pas do russir dans le monde, il se mjt ,promener ses regards tout a;uto~r de lui, et les arrta sur un couvent de mo.ines de Sainte-Brigitte, clbre par. sa pit. et. par ses tudes profondes et libres, qui se trouvait prs d'Augsbourg. Sentant le besoin du repos, du loisir, du travail et de la prire, il se tourna vers ces religieux, et leur dit Peut-on vivre chez vous .selon la Parole de Dieu? Geux-ci lui gayant donn l'assurance, CEcoIampade franchit la porte du couvent le 23 avril 1S20 sous la, condition expresse ;qu'il serait libre, si jamais le service, de la Parole de Dieu le rclamait quelque part. Il tait bon que le futur rformateur.de Ble cont, comme Luther, cette vie monastique, qui tait la plus haute expression du catholicisme romain. Mais il n'y trouva pas le repos; ses amis blmaient sa dmarche, et lui-mme dclarait hautement que Luther, tait plus prs de la vrit que ses adversaires. Aussi le docteur Eck et d'autres docteurs romains le poursuivirent-ils de leurs menaces, jusque dans sa tranquille retraite. OEcoIampade n'tait alors ni reform ni sectateur de Rome; il voulait un certain catholicisme purifi qui n'existe nulle part dans l'histoire, mais dont l'tdee acte souvent comme un pont qui a servi de passage plusieurs. Il se mit corriger par la Parole de Dieu les statuts de son ordre. Je vous en supplie, disait-il aux frres, n'estimez pas vos ordonnances plus que les commandements du Seigneur! Nous ne voulons, rpondirent les religieux, d'autre rgle que celle du Sauveur; prenez nos livres, et mar quez, comme en prsence de Christ lui-mme, ce que .vous trouverez de cpntraire sa Parole, a: OEcoIampade Gpmmeocace ~avail; mais il selassaitptes~ue la peine.

296

COLAMTADE

AVEC

LE

GUERRIER.

0 Dieu tout-puissant! s'criait~il, quelles abominations Rome n'a-t-elle pas approuves dans ces statuts! a A peine en eut-il signal quelques-unes, que la colre des frres s'enflamma. Hrtique! lui dit-on, apostat! tu mrites d'tre jet pour la fin de tes jours dans un ca chot obscur! On l'exclut des prires communes. Mais le danger tait encore plus grand au dehors. Eck et les siens n'avaient point abandonn leurs projets. Dans trois jours, lui fit-on dire, on doit venir vous arrter. o Il se rendit vers les frres Voulez-vous, leur dit-il, me livrer aux assassins? Les religieux taient interdits, irrsoils ne voulaient ni le sauver ni le perdre. Danj~e lus. moment arrivrent prs du clotre des amis d'coIampSd, avec des chevaux pour le mener en lieu sr. A cette nouvelle, les moines se dcidrent laisser partir un frre qui avait apport le trouble dans leur couvent. Adieu, leur dit-il, et il fut libre. Il tait rest prs de deux ans dans le clotre de Sainte-Brigitte. J'ai sacriOEcoIampade tait sauv; il respirait enfin fi le moine, crivait-il un ami, et j'ai retrouv le chr tien. Mais sa fuite du couvent et ses crits hrtiques taient partout connus; partout aussi on reculait son lui approche. Il ne savait que devenir, quand Sickingen offrit une retraite, au printemps de l'an 1522; il l'accepta. Son esprit opprim par la servitude monacale prit un lan tout nouveau au milieu des nobles guerriers d'bernbourg. Christ est notre libert, s'criait-il; et ce que les la hommes regardent comme le plus grand malheur, mort elle-mme, est pour nous un gain vritable. a Aussitt il se mit lire au peuple, en allemand, les vangiles et les ptres. Ds que ces trompettes-l retentissent, disait-il, les murs de Jricho s'croulent. a Ainsi l'homme le plus modeste de son sicle prludait dans une forteresse des bords du Rhin, au milieu de rudes chevaliers, cette transformation du culte, que la chrtient allait bientt subir. Cependant bernbourg tait trop troit pour lui, et il sentait le besoin d'une autre socit

(BCOLAMPADE TRIOMPHE A BAIE.

297

que celle de ces hommes d'armes. Le libraire Cr&tandre l'j.nv<ta se rendre , Bte; Sickingen te lui permit, et QEcolampade, heureux..de revoir ses anciens amis,.y arriva le 16 novembre 1~2.'Aprs avoir vcu~uelque temps comme simple savant, sans vocation publique, il fut nomm vicaire de l'glise de Saint-Martin, et ce fut cette vocation un emploi humble et ignor qui dcida peut-tre de la rformation de Ble. Chaque fois qu'CEcoIampade montait en chaire, une foule immense En remplissait l'glise mme temps les leons publiques donnes, soit par lui, soit par Pellican, taient couronnes de tant de succs, qu'rasme lui-mme fut oblig de s'crier OEcolampade triomphe 3 )) En effet, cet homme doux et ferme rpandait tout autour de lui, dit Zwingle, la bonne odeur de Christ, et tous ceux qui l'entouraient croissaient dans la vrit Souvent, il est vrai, la nouvelle se rpandait qu'il allait tre oblig de quitter Ble et de recommencer ses aventureux voyages. Ses amis, Zwingle en. particulier, taient dans la consternation mais bientt le bruit de. nouveaux succs remports par OEcolampade dissipait leurs craintes et augmentait leur espoir. La renomme de ses travaux parvint mme jusqu' Wittemberg, et rjouit Luther, qui s'entretenait de lui tous. les jours avec Mlanchtbon. Cependant le rformateur saxon n'tait pas sans inquitudes. rasme tait Ble, et rasme tait l'ami d'QEcoIampade. Luther crut devoir mettre sur ses gardes cet homme qu'il aimait. Je crains fort, lui crivit-il, que, comme Mose, rasme ne meure dans les campagnesde Moab, sans nous con duire dans le pays de la promesse ))
1 Me!s sumtibus non sine contemptu et invidia. (co). ad Pirckh., de EufAc[fM(ttt.) s Dass er kein Predigt thate, er batte ein dit Pierre miichtig Vo~k darinn, Ryf, son contemporain. (Wirtz, p. 350.) 3 <cot.impadius apud nos triumpbat! ad (Erasm. Zwingl., Zw. ~Ep., p. 312.) < llii magis in omni bono augescunt. (f~tft.) 5 Et in terra~ promissionisducere non potest.. (Luth. Ep.; I1, p. 3M.)

298

ULMC

DE

HUTTEN;

F[K

DE

LA CHEVALERIE.

rasme s'tait rfugi Ble, comme dans une ville mouvement littraire, et du tranquille, situe au centre du au il de moyen de l'imprimerie de sein laquelle pouvait, sur la France, l'Allemagne, la Suisse, l'IFrobnius, agir il n'aimait talie et l'Angleterre. Mais pas qu'on vint l'y trouavec quelque ombrage CEcotampade, un bler et s'il voyait autre homme lui inspirait encore plus de crainte. Ulric de Hutten avait suivi CEcolampado a Ble. Longtemps il avait chevalier en attaque un autre. attaqu le pape, comme un La hache, disait-il, est dj mise la racine de l'arbre. Alle mands ne succombez pas au fort de la bataille; le sort en Vivo la libert a Hest jet; l'entreprise est commence. n'crivait et la plus qu'en avait abandonn latine, Il langue voulait s'adresser. car c'tait au qu'il peuple allemand; Ses penses taient grandes et gnreuses. Une asseminble annuelle des voques devait, selon lui, rgler les surtout et trts de l'glise. Une constitution chrtienne, un esprit chrtien, devaient, de l'Allemagne, comme autrefois de la Jude, se rpandre dans le monde entier. raliser cet Charles-Quint serait le jeune hros destin ses vu esprances dues ge d'or~mais Hutten, ayant et avait demand tourn vers s'tait Sickingen, cet gard, la chevalerie ce que l'Empire lui refusait. Sickengen, la tte de la noblesse fodale, avait jou un-grand rle en Allemagne; mais bientt les princes l'avaient assig dans son chteau de Landstein, et les armes nouvelles, les crouler ses vieilles mucanons, les boulets, avaient fait La prise de Land d'autres accoutumes coups. railles, stein avait t la dfaite finale de la chevalerie, la victoire dcisive de l'artillerie sur les lances et les boucliers, le sur le moyen ge. Ainsi le triomphe des temps modernes de la dernier exploit des chevaliers devait tre en faveur des armes et effort des guerres le premier Rformation de nouvelles devait tre contre elle. Les hommes arms boulets et des fer qui tombaient sous les coups inattendus faisaient ruines de place Landstein, gisaient parmi les d'armes d'autres faits C'taient qui chevaliers. d'autres

HUTTEN ET RASME.

299

allaient commencer; une chevalerie spirituelle succdait celle des Duguesclin et des Bayard. Et ces vieux crneaux briss, ces murailles en ruine, ces hros expirants, proclamaient avec plus de force encore que n'avait pu le faire Luther, que ce n'tait pas par de tels allis et de telles armes que l'vangile du Prince de la paix remporterait la victoire. Avec la chute de Landstein et de la chevalerie, s'taient croules toutes les esprances de Hutten. H dit adieu, prs du cadavre de Sickingen, aux beaux jours que son imagination avait rvs, et, perdant toute confiance dans les hommes, il ne demanda plus qu'un peu d'obscurit et de repos. Il vint les chercher en Suisse, auprs d'rasme. Longtemps ces deux hommes avaient t amis; mais le rude et bruyant chevalier, bravant le jugement d'autrui, toujours prt porter la main sur son pe, attaquant droite et gauche tous ceux qu'il rencontrait, ne pouvait gure marcher d'accord avec le dlicat et timide rasme, aux manires fines, au ton doux et poli, avide d'approbation, prt tout sacrifier pour l'obtenir, et ne craignant rien au monde autant qu'une dispute. Hutten, arriv Ble pauvre, malade et fugitif, s'enquit aussitt de son ancien ami. Mais rasme trembla la pense de partager sa table avec un homme mis au ban par le pape et par l'Empereur, qui ne mnagerait personne, qui lui emprunterait de l'argent, et qui tranerait aprs lui sans doute une foule de ces a vangliques e qu'Erasme craignait toujours plus~. Il refusa de le voir, et bientt le magistrat blois pria Hutten de quitter la ville. Hutten, navr, irrit contre son timide ami, se rendit Mulhouse, et y publia contre rasme un crit plein de violence, auquel celui-ci fit une rponse pleine d'esprit. Le chevalier avait saisi des deux mains son glaive, et l'avait fait tomber avec force sur son adversaire; IHeegens, et omnibus rbusdestitutus, nidum ubimovcquserehat aliquem retur.Eratmihi illemiles curnsuascabie gloriosus in desrecipiendus, simulque illechorus recipiendus titulo~s~eHMrMm, critrasme dans Mlanchthon, unelettreoilcherche s'excuser. (Er.Ep.,p. 949.)

3(K)

HUTTEN

MEUM A U~AU.

le savant; s'chappant avec adresse, avait rpondu aux coups d'pe par des coups de bec' o Hutten dut de nouveau s'enfuir; il arriva Zurich, accueil. un du noble Zwingle gnreux il trouva auprs Mais des cabales le contraignirent quitter encore cette aux bains de ville, et, aprs avoir pass quelque temps rformateur lettre du suisse, avec une Pfeners, il se rendit, chez le pasteur Jean Schnepp, qui habitait la petite le ministre reut d'Ufnau, sur le lac de Zurich. Ce pauvre malade et fule chevalier la touchante charit avec plus et ignore que, retraite Ce fut dans cette paisible gitif. des aprs la vie la plus agite, chass des uns, poursuivi combattu de dlaiss toujours tous, ayant autres, presque la superstition, sans avoir jamais, ce qu'il semM)~ possd la vrit, Ulrich de Hutten, l'un des gnies les plus remarquables du seizime sicle, mourut obscurment, vers la fin d'aot 4S23. Le pauvre pasteur, habile dans l'art de gurir, lui avait en vain donn tous ses soins. Avec lui mourut'la chevalerie; Il ne laissa ni argent, ni meuAinsi bles, ni livres, rien au monde, except une plumer l'arche os soutenir fer avait fut bris l bras de qui de Dieu.

IX II y avait en Allemagne un homme plus redoutable pour rasme que le malheureux chevalier; c'tait Luther. Le moment tait arriv o les deux grands lutteurs du sicle devaient mesurer leurs forces en un champ clos. C'taient deux rformations trs diffrentes que celles qu'ils poursuivaient. Tandis que Luther voulait une entire rforme, la rasme, ami du juste milieu, cherchait obtenir de
s Libres nuUM babnit, p. 313.)

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Af.,

ERASME ET LUTHER.

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hirarchie des concessions qui runissent les deux partis extrmes. Les oscillations et les incertitudes d'rasme rvoltaient Luther. Vous voulez marcher sur des ufs sans les casser, lui disait-il, et entre des verres sans les bri(seri. En mme temps il opposait aux oscillations d'rasme une entire dcision. Nous chrtiens, disait-il, nous de vous tre srs de notre doctrine, et savoir dire oui ou non sans hsiter. Prtendre nous empcher dernier avec une conviction parfaite ce que nous croyons, c'est nous ter la foi mme. Le Saint-Esprit n'est pas scep tique2; et il a crit dans nos curs une ferme et puissante assurance, qui nous rend aussi certains de notre foi, que nous le sommes de notre vie mme. Ces paroles seules nous disent de quel ct la force se trouvait. Pour accomplir une transformation religieuse, il faut une foi ferme et vivante. Une rvolution salutaire dans l'glise ne proviendra jamais de vues philosophiques et d'opinions humaines. Pour fertiliser la terre aprs une longue scheresse, il faut que l'clair sillonne la nue et que les rservoirs des cieux s'ouvrent. La critique, la philosophie, l'histoire mme, peuvent prparer les voies la foi vritable; mais elles ne peuvent en tenir la place. En vain nettoyez-vous les canaux, rtablissez-vous les digues, tant que l'eau ne descend pas du ciel. Toutes les sciences humaines sans la foi ne sont que des canaux sec. Quelle que ft la diffrence essentielle eut entre Luther et Erasme, longtemps les amis de qu'il y Luther, et Luther lui-mme, esprrent voir rasme s'unir eux contre Rome. On racontait de lui des paroles son humeur caustique, qui le montraient en chappes dissentiment avec les hommes les plus zls du catholicisme. Un jour, par exemple, qu'il tait en Angleterre, disputant vivement avec Thomas Morus sur la transsubstantiation Croyez 1 AufEyern gehenund keines zutreten. (Luth. Op.,XIX, p. 1i.) Der heilige Geist ist kein
1fT III Sceptieus.. (7Mf! p. 8.) as

302

RASME PLAISANTE ET CHANCELLE.

et vous que vous avez le corps de Christ, dit celui-ci, rien. Il ne quitta rpondit l'avez rellement. rasme son lui et Morus la prta de Tamise, peu aprs les bords le consur cheval jusqu' la mer; mais Erasme l'emmena il lui en fit les plus tinent. Aussitt que Morus l'apprit, lui envoya toute rponse, vifs reproches. rasme, pour suivant le quatrain Ce que tu me disais du repas de la foi le Quiconquecroit qu'il l'a sans manquer possde; Je l'cris mon tour touchant ton quadrupde toi1. Croisfermeque tu l'as; tu l'as; il est chez Ce n'tait pas seulement en Allemagne et en Angleterre Luther, disait-on ainsi fait connatre. qu'rasme s'tait de l'huis duquel l'ouverture n'a fait Paris, qu'largir rasme avait j crochet la serrure', Je ne serai point La situation d'rasme tait difficile Zwingle, du crivait-il de la cause Christ, infidle A mesure qu'il moins tant que le sicle le permettrai de la les amis Rformation, contre voyait Rome se lever De toutes parts on se touril se retirait prudemment. des rois, des princes, nait vers lui; le pape, l'Empereur, intimes ses amis, le solliciplus des savants, et jusqu' Nulle uvre, lui le rformateur contre taient d'crire Dieu et crivait le pape, ne saurait tre plus agrable D et de votre gnie'. plus digne de vous
Ii Quod mihi dixisti nuper de corporc Christi Crede quod habes, et habes; Roc tibi rescribo tantum de tuo cabaHa Crede quod liabes. et habes. w (Paravieini SM~tt!arm,p.71.) de tordre de Saint9 Histoire cathodique de notre temps, par S. Fontaine, Franf:ois:P&r'~lS62. r M<\ (Zw. Ep., p. 221.) 3 Quantum hoc seeulum pat.tur.. carisa Ossare. a regibus et priMipibus. a doctissimis etiam et t A rontinee, ~misamieishucprovncor..(Erasm.Zw.Bp.,p.308.) tua dignior esse potest.. Il etoqueutiaque te et ingenio, eruditione, T'~a p. '202.) (Adrianus Papa, Ep. Er., t

LUTHER

A RASME.

303

Longtemps rasme rejeta ces sollicitations; il ne pouvait se cacher lui-mme que la cause des rformateurs tait celle de la religion aussi bien que celle des lettres. D'ailleurs, Luther tait un adversaire avec lequel on craignait de se mesurer, et rasme croyait dj sentir les coups redoubls et vigoureux de l'athlte de Wittemberg. Il est facile de dire, p rpondait-il un thologien de Rome cris contre Luther; mais c'est une affaire pleine de prils*, Ainsi, il voulait. et pourtant il ne voulait pas. Cette conduite irrsolue d'rasme dchana contre lui les hommes les plus violents des deux partis. Luther luimme ne savait comment mettre en accord le respect qu'il avait pour la science d'rasme, avec l'indignation que lui faisait ressentir sa timidit. Il rsolut de sortir de cet tat pnible, et lui crivit, en avril 1S2~ une lettre, dont il chargea Camrarius. Vous n'avez pas encore reu du Seigneur, lui disait-il, le courage ncessaire pour marcher avec nous la rencontre des papistes. Nous supportons votre faiblesse. Si les lettres fleurissent, si elles ouvrent tous les trsors des critures, c'est un don que Dieu nous a fait par vous, don magnifique et pour lequel nos actions de grces montent au ciel! Mais n'abandonnez pas la tche qui vous a t impose, pour passer dans notre camp. Sans doute votre loquence et votre gnie pourraient nous tre utiles; mais puisque le courage vous manque, restez l o vous tes. Je vou drais que les ntres permissent votre vieillesse de s'en dormir en paix dans le Seigneur. La grandeur de notre cause a ds longtemps dpass vos forces. Mais d'un autre ct, mon cher rasme, abstenez-vous de nous a jeter pleines mains ce sel piquant que vous savez si bien cacher sous des fleurs de rhtorique car il est plus douloureux d'tre lgrement mordu d'rasme, que a d'tre rduit en poudre par tous les papistes runis. Res estpericuli plena.(Er. Ep.,p. 758.)

30t

RASME SE DCIDE CONTRE LL'THEH.

Contentez-vous d'tre le spectateur de notre tragdie et ne publiez pas de livres contre moi; moi, de mon ct, je n'en publierai pas contre vous. Ainsi Luther, l'homme de guerre, demandait la concorde ce fut rasme, l'homme de paix, qui la troubla. rasme accueillit la dmarche du rformateur comme la plus vive des insultes; et s'il n'avait pas encore form la rsolution d'crire contre Luther, il est probable qu'il la prit alors. Peut-tre qu'rasme, en crivant contre vous, a lui rpondit-il, sera plus utile l'vangile que quelques insenss qui crivent pour vous2, et qui ne me permet tent plus d'tre simple spectateur de cette tragdie, Mais il avait d'autres motifs encore. Henri VIII, roi d'Angleterre, et les grands de ce royaume insistaient avec nergie pour qu'il se dclart publiquement contre la Rformation. rasme, dans un moment de courage, s'en laissa arracher la promesse. Sa situation quivoque tait d'ailleurs devenue pour lui un continuel tourment; il aimait le repos, et l'obligation o il tait de se justifier sans cesse troublait sa vie; il aimait la gloire, et dj on l'accusait de craindre Luther et d'tre trop faible pour lui rpondre; il tait accoutum au premier rang, et le petit moine de Wittemberg avait dtrn le puissant rasme. Il lui fallait donc, par un acte courageux, reconqurir la place qu'il avait perdue. Toute l'ancienne chrtient s'adressait lui pour l'en supplier. On voulait une capacit, la plus grande rputation du sicle, pour l'opposer la Rforme. rasme se donna. Mais de quelle arme va-t-il se servir? Fcra-t-il retentir les tonnerres du Vatican? Dfendra-t-il les abus qui sont la honte de la papaut? rasme ne le pouvait. Le grand mouvement qui agitait les esprits, aprs la mort qui avait dur tant de sicles, le remplissait de joie, et il et craint de l'entraver. Ne pouvant se faire le champion du catholiltSpeetatortantumsistragdise)io!trse.'([.uth.U,p.SO!.) Quidam stolidi scribentes pro te. (!/ttMttMMijye Nachricht., .) p. SM-]

GRANDEUR DE LA QUESTION.

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cisme romain, dans ce qu'il a ajout au christianisme, il entreprit de le dfendre dans ce qu'il en a retranche Erasme choisit pour attaquer Luther le point o le catholicisme se confond avec le rationalisme, la doctrine du libre arbitre ou de la puissance naturelle de l'homme. Ainsi, tout en prenant la dfense de l'glise, rasme plaisait aux gens du monde, et en se battant pour les papes il se battait aussi pour les philosophes. On a dit qu'il s'tait ainsi enferm mal propos dans une question obscure et inutile' Luther, les rformateurs et leur sicle en jugrent tout autrement; et nous pensons comme eux. Je dois recon natre, dit Luther, que, seul dans ce combat, vous avez saisi la gorge le combattant. Je vous en remercie de tout mon cur; car j'aime mieux m'occuper de ce sujetf l que de toutes ces questions secondaires sur le pape, le purgatoire, les indulgences, dont m'ont poursuivi jusqu cette heure les ennemis de Ses propres expriences, et l'tude l'vangile2. attentive des saintes critures et de saint Augustin, avaient convaincu Luther que tes forces actuelles de l'homme inclinent tellement au mal, qu'il ne peut parvenir de lui-mme qu' une certaine honntet extrieure, compltement insuffisante aux yeux de la Divinit. H avait reconnu en mme c'tait temps que Dieu qui, oprant librement dans l'homme, par son SaintEsprit, l'uvro de la foi, lui donnait une justice vritable. Cette doctrine tait devenue le principe de sa vie religieuse, l'ide dominante de sa thologie, et le pivot sur lequel roulait toute la Rformation. Tandis que Luther soutenait que tout bien dans t'homme venait de Dieu, rasme se rangea du ct de ceux qui pensaient que ce bien venait de l'homme mme. Dieu ou sujet Nisard capab (hr~e, es Revue prendre B~ torps 4 corps ~<-c II,, de. p. ~u), quand on voit ..it qu.~sh~ ~d on que sont hommes capables de se prendre corps corps avec des llrit ternelles, sc sont escrims r~ billeveses; pareils des gladiateurs qui se tendraient contre des mouches. Luth. f)p., XIX, p. t46.
26'

1 On se prend peinepournotre propreespce,dit ce

30~

LIVRE ET FOI D'RASME.

ce ne sont certes pas -le bien ou le mal. l'homme. s'il est des billeveses, c'est aill de petites questions; et les chercher. leurs qu'il faut son Ce fut dans l'automne de l'an 1S24 qu'rasme publia libert de la sur la Diatribe fameux crit intitul le philosophe put peine en lont; et ds qu'il eut paru, les yeux fixs croire son courage. Il regardait en tremblant, son adversaire. de lancer sur l'arne, le gant qu'il venait Henri motion VIII, avec crivit-il HLe sort en est jet, crovezC'est arbitre a l, libre sur le paru. le livre tre lapid. a moi, une action audacieuse. Je m'attends de Votre Majest, que Mais je me console par l'exemple n'a de ces point pargne la colre gens-l tel point, qu'il regretta Bientt son effroi s'accrut m'tait-il a ne permis, s'Que amrement sa dmarche. Me voila, cria-t-il, de vieillir dans le jardin des Muses! force dans l'arne, et, au moi sexagnaire, pouss de le filet du ceste et le gladiateur! lieu de la Ivre, tenant crivant sur Je sais, dit-il l'voque de Rochester, qu'en dans ma sphre. Vous me le libre arbitre, je n'tais pas ne sais pas de qui Ah! je flicitez de mes triomphes. crot de jour faction Rformation) La (la je triomphe! ma destine qu' l'ge ou je en mur~. Etait-il donc dans un misrable devinsse gladia suis, d'ami des Muses je n teur! timide rasme, que C'tait sans doute beaucoup pour le il tait loin cependant mais de s'tre lev contre Luther; H semble, dans hardiesse. de grande d'avoir fait preuve de l'homme, et laisser son livre attribuer peu la volont mais en mme temps forte part; la grce divine la plus croire que c'est faire manire de il choisit ses arguments rien. N'osant ne fait Dieu l'homme qui fait tout, et que il amrme une chose, et il dire clairement ce qu'il pense,
l jMta est alea. Ep., p. 811.) triumphans ~Q~nL p. 809.; mihi crf.d<facinus.e~pcct.hpi~ti.<m.. nescio. Factio crescit in dies latius. (Er. (/M., e

DIATRIBE SUR LA LIBERT DE LA VOLONT.

307

en prouve une autre; en sorte qu'il est permis de supposer qu'il croyait celle qu'il prouvait et non celle qu'il affirmait. Il distingue trois opinions, opposes divers degrs celle de Plage. Les uns, dit-il, pensent que l'homme ne peut ni vouloir, ni commencer, ni encore moins accom plir rien de bon, sans un secours particulier et constant de la grce divine; et cette opinion semble assez vraisem blable. D'autres enseignent que la volont de l'homme n'a de puissance que pour le mal, et que c'est la grce seule qui opre en nous le bien; et enfin il en est qui prtendent qu'il n'y a jamais eu de libre arbitre, ni dans les anges, ni en Adam, ni en nous, soit avant, soit aprs la grce; mais que Dieu accomplit en l'homme soit le bien, soit le mal, et que tout ce qui a lieu, arrive par une ncessit absolue'. rasme, tout en semblant admettre la premire de ces opinions, emploie des arguments qui la combattent, et dont le plagien le plus dcid peut faire usage. C'est ainsi que, rapportant les passages des critures o Dieu prsente l'homme le choix entre le bien et le mal, il ajoute Il faut donc que l'homme puisse vouloir et choisir; car il serait risible de dire quelqu'un Choisis! quand il ne serait pas en son pouvoir do le faire. Luther ne craignait pas rasme. La vrit, disait-il, est plus puissante que l'loquence. La victoire est celui qui balbutie la vrit, et non celui qui dbite loquem ment le mensonger Mais quand il reut l'ouvrage d'rasme, au mois d'octobre 1534, il trouva le livre si faible qu'il hsita rpondre. Quoi! tant d'loquence pour une si mauvaise cause! lui dit-il; on dirait un homme qui sur des plats d'or et d'argent sert de la boue et du fumier".
t De libero arbitrio A[K-~g'<i. (Er. Op., IX, p. 19t5 sq.) 2 Victoria est pnes balbutientem ventatem, non apud mendacem cloquentiam. (Luth. Ep., il, p. 200.) 3 Ats wenn einer in silbern oder guldern Schsseln woilte Mist und UJ1flath Auftragen. (Luth. Op., XIX, p. 4.)

308

LUTHER

SE

DCIDE

A RrOXDRE.

On ne peut vous saisir nulle part. Vous tes comme une anguille qui glisse entre tes mains; ou comme le Prote des potes, qui se change dans les bras mmes de celui qui veut l'treindre. Cependant Luther ne rpondant pas, tes moines et les thologiens scolastiques se mirent pousser des cris Eh bien, o est donc prsent votre Luther? O est-il le grand Maccabe? Qu'il paraisse dans la lice! qu'il s'a vance! Ah! ah! il a donc enfin trouv l'homme qu'il lui fallait! Il sait donc maintenant rester sur les derrires; il a appris se taire'. Luther comprit qu'il devait rpondre; mais ce ne fut qu' la fin de l'anne 1525 qu'il se disposa le faire; et M'anchthon ayant annonc rasme que Luther userait de modration, le philosophe en fut tout pouvant. Si a j'ai crit avec modration, dit-il, c'est mon caractre; mais il y a dans Luther l'indignation du fils de Ple (Achille). Et comment pourrait-il en tre autrement? Quand un navire brave une tempte semblable celle qui s'lve contre Luther, quelle ancre, quel lest, quel gouvernail, ne lui faudrait-il pas pour ne pas tre jet hors de sa route? Si donc il me rpond d'une manire qui ne soit pas en rapport avec son caractre, ces sy copbantes s'crieront que nous sommes d'accord' rasme, on le verra, dut tre bientt dbarrass de ces craintes. La doctrine d'une lection de Dieu, cause unique du salut de l'homme, avait toujours t chre au rformateur mais jusqu'alors il ne l'avait considre que du point de vue pratique. Dans sa rponse rasme, il l'envisagea surtout du point de vue de la spculation, et il s'effora d'tablir, par les arguments qui lui parurent les plus concluants, que Dieu opre tout dans la conversion de l'homme, et que notre cur est tellement loign de l'amour de Dieu,
Ille si hic multum sui dissmuHs fuerit, ctamahunt (Er. fp.,p. 819.) s

Sehet, sehetnunda zu! woist nunLuther. (Luth. Op.,XIX, p.3.)


sycophanta* colludere nos.

DEUX SPHRES DE LA VOLONT.

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qu'il ne peut avoir une sincre volont du bien que par l'action rgnratrice du Saint-Esprit. Nommer notre volont une volont libre, dit-il, c'est faire comme les princes qui entassent de longs titres, se nommant seigneurs de tels royaumes, de telles princi pauts et les lointaines (de Rhodes, Chypre et Jrusa lem), tandis qu'ils n'y exercent pas le moindre pouvoir. a Cependant Luther fait ici une distinction importante, qui montre bien qu'il ne partageait nullement la troisime opinion qu'Erasme avait signale, en la lui attribuant. La volont de l'homme, dit-il, peut tre nomme une volont libre, non par rapport ce qui est au-dessus de lui, c'est--dire Dieu, mais par rapport ce qui est au-dessous, c'est--dire aux choses de la terrer Quand il s'agit de mes biens, de mes champs, de ma maison, de ma mtairie, je puis agir, faire, administrer libre ment. Mais dans les choses qui regardent le salut, l'homme est captif; il est soumis la volont de Dieu, <fou plutt celle du diable Montrez-moi un seul d'entre tous ces docteurs du libre arbitre, s'crie-t-il, qui ait su trouver en lui-mme assez de force pour endurer une petite injure, une attaque de colre, ou seulement un (f regard de son ennemi, et pour le faire avec joie; alors sans lui demander mme d'tre prt abandonner son Mcorps, sa vie, ses biens, son honneur et toutes choses, je dclare que vous avez gagn votre causer )) Luther avait le regard trop pntrant pour ne pas dcouvrir les contradictions dans lesquelles son adversaire tait tomb. Aussi s'appliqua-t-il, dans sa rponse, enfermer le philosophe dans le filet o il s'tait plac lui-mme. Si les passages que vous citez, lui dit-il, tablissent qu'il nous est facile de faire le bien, pourquoi disputons-nous ? Quel besoin avons-nous du Christ et du Saint-Esprit? a Christ a donc agi follement en rpandant son sang pour a DerWiHc desMenschen mag. )' (Luth. Op. f XIXf. p. 29.)
a Ibid., 3 /M. p. 33.

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DIEU DONNE LE COMMANDEMENT ET LE POUVOIR.

nous obtenir une force que nous avons dj de notre na ture En effet, c'est dans un tout autre sens que doivent tre pris les passages cits par Erasme Cette question, si dbattue, est plus claire qu'il ne semble au premier abord. Quand la Bible dit l'homme Choisis c'est qu'elle supde Dieu, par lequel seul il peut pose le secours de la grce faire ce qu'elle commande. Dieu, en donnant le commandement, donne aussi la force pour l'accomplir. Si Christ dit Lazare Sors! ce n'est pas que Lazare put se ressusciter lui-mme; mais c'est que Christ en lui commandant de sortir du tombeau, lui donnait la force de le faire, et accompagnait sa parole de sa puissance cratrice. H dit, et la chose a son tre. D'ailleurs, il est trs vrai que l'homme auquel Dieu s'adresse doitvoutoir c'est lui qui veut, et non pas un autre; il ne peut recevoir cette volont que de Dieu; mais c'est bien en lui qu'elle doit tre, et mme ce commandement que Dieu lui adresse, et qui selon rasme tablit la puissance de l'homme, est si conciliable avec l'action de Dieu, qu'il est prcisment le moyen par lequel cette action s'opre. C'est en disant l'homme Convertissez-vous que Dieu convertit l'homme. Mais l'ide laquelle Luther s'attacha surtout, dans sa rponse, est celle que les passages cits par rasme ont doivent faire pour but d'enseigner aux hommes ce qu'ils et l'impuissance o ils sont de l'accomplir, mais nullement de leur faire connatre ce prtendu pouvoir qu'on leur attribue. a Que de fois, dit Luther, n'arrive-t-il pas qu'un pre appelle lui son faible enfant, et lui dit Mon fils! veux-tu venir? Viens! viens donc! atm que l'en fant apprenne invoquer son secours et a se laisser pora ter par lui'. ') du Aprs avoir combattu les raisons d'rasme en faveur libre arbitre, Luther dfend les siennes contre les attaques de son adversaire. Chre Diatribe! dit-il ironiquement, puissante hrone, toi qui prtends avoir renvers cette J.uth.Op.,XIX, p. S

CIIRIST EXCLUT LE LIBRE ARBITRE.

3 H i

parole du Seigneur dans saint Jean Hors de moi vous ne pouvez RIENfaire, que tu regardes pourtant comme la parole la plus forte, et que tu appelles l'Achille de Lu <Aey, coute-moi un peu. A moins que tu ne prouves que ce mot rien, non-seulement peut, mais encore doit signifier peu de chose, toutes tes hautes paroles, tous tes magnifiques exemples,, ne font pas plus d'effet que si un homme voulait avec des brins de paille combattre un im mense incendie. Que nous importent ces assertions Cela peut vouloir dire; on peM~atK~eM~M~'c. tandis que tu devrais nous dmontrer que cela doit tre ainsi entendu. Si tu ne le fais pas, nous prenons cette dclaration dans le sens naturel, et nous nous moquons de tous tes exemples, de tes grands prparatifs et de ton pompeux triomphe 1. Enfin, dans une dernire partie, Luther montre, et toujours par l'criture, que c'est la grce de Dieu qui fait tout. En somme, dit-il la fin, puisque l'criture oppose par tout Christ ce qui n'est pas l'esprit de Christ; puisqu'elle dclare que tout ce qui n'est pas Christ et en Christ est sous la puissance de l'erreur, des tnbres, du diable, de la mort, du pch et de la colre de Dieu, il en rsulte que tous les passages de la Bible qui parlent de Christ sont contre le libre arbitre. Or, ces passages sont innom brables; ils remplissent toutes les saintes critures'. On le voit, la discussion qui s'leva entre Luther et rasme est la mme que celle qui, un sicle plus tard, eut lieu entre les jansnistes et les jsuites, entre Pascal et Molina~. Pourquoi, tandis que la Rformation a eu des suites si immenses, le jansnisme, illustr par les plus beaux gnies, s'est-il teint sans force? C'est que le jansnisme remonta saint Augustin et s'appuya sur les Pres, tandis que la Rformation remonta la Bible et s'appuya sur la Parole de Dieu; c'est que le jansnisme fit un compromis
!76M.,p.l43. 3 H est inutile de dire que je ne parle pas de dbats personnels entre hommes, dont l'un mourut en 1600 et l'autre ne naquit qu'en 1623.

1 Luth.Op.,XiX,p.lt6.

ces deux

3i2

DOUCEUR DE LUTHER,

COLRE D'RASME.

avec Rome et voulut tablir un juste milieu de vrit et d'erreur, tandis que la Hformation, s'appuyant sur Dieu seul, dblaya le terrain, enleva tous les remblais humains rocher qui te recouvraient depuis des sicles, et mit nu le primitif. Rester moiti chemin est une uvre inutile; en toutes choses, il faut aller jusqu'au bout. Aussi, tandis que le jansnisme a pass, c'est au christianisme vanglique qu'appartiennent les destines du monde. Au reste, aprs avoir rfut vivement l'erreur, Luther rendit la'personne mme d'Erasme un hommage clatant, mais peut-tre un peu malin Je confesse, lui dit-il, que vous tes un grand homme ou a-t-on jamais vu plus de science, d'intelligence, d'aptitude parler et crire?'1 Quant moi, je n'ai rien de tout cela; il est une seule chose dont je puisse tirer gloire. je suis chrtien. Que Dieu vous lve dans la connaissance de l'vangile infi niment au-dessus de moi, en sorte que vous me surpas siez autant cet gard que vous le faites dj en toute autre chose 1 rasme fut hors de lui en lisant la rponse de Luther; et il ne voulut voir dans ses loges que le miel d'une coupe au moment empoisonne, ou l'embrassement du serpent o il enfonce son aiguillon. Il crivit aussitt l'lecteur de Saxe, pour lui demander justice; et Luther ayant voulu et se mit, l'apaiser, il sortit de son assiette ordinaire, comme le dit un de ses apologistes les plus fervents, invectiver d'une voix casse et en cheveux blancs2. rasme tait vaincu. La modration avait t jusqu'alors sa force, et il venait de la perdre. En prsence de l'nergie de Luther il ne trouvait que dc la colre. La sagesse faisait dfaut au sage. Il rpondit publiquement dans son Hyperde menaspistes, accusant le rformateur de barbarie, en vint jusqu'aux prosonge, de blasphme. Le philosophe Je prophtise, dit-il, qu'aucun nom, sous le phties t Luth. Op.,XIX. p. H6. H7.
M. Nisard, rasme, p. 419.

UNE BATAILLE EN TROIS JOURNES.

soleil, ne sera plus en excration que celui de Luther. o Le jubil de 1817 a rpondu cette prophtie, aprs trois cents ans, par l'enthousiasme et les acclamations de tout le monde protestant. Ainsi, tandis que Luther se mettait avec la Bible la tte de sonsiee e.Erasme, s'levant contre lui, voulait s~ac~ avec la philosophie. De ces deux Tous deux, sans doute. Nanmoins chefs, lequel a t suivi? l'influence de Luther sur les nations de la chrtient a t infiniment plus grande que celle d'rasme. Ceux mme qui ne comprenaient pas .??~ de l'un des antagonistes et les doutes de l'autre, ne purent s'empcher de croire que le premier avait raison et que le second avait tort. On a dit que les trois derniers le seizime, le sicles, dix-septime et le dix-huitime, se peuvent figurer l'esprit comme une immense bataille en trois journe~ Nous volontiers acceptons cette belle mais non la expression, part que l'on donne chacun de ces jours. On attribue le mme travail au seizime et au dix-huitime sicle. Le precomme le dernier, c'est la mierjour, philosophie qui enfonce les rangs. Le seizime sicle Singulire erreur. Non; chacune de philosophique! ces journes eut si caractre frappant et distinct. Le premier jour de la bataille, ce furent la Parole de Dieu, l'vangile de Christ, qui et alors Rome fut triomphrent dfaite, aussi bien que la philosophie humaine dans la personne d'rasme et d'autres de ses reprsentants. Le second nous l'accorjour, dons, Rome, son autorit, sa discipline, sa doctrine, reparaissent et vont triompher par les intrigues d'une socit clbre et la puissance des chafauds, aussi bien que par des caractres d'une grande beaut et des gnies sublimes. Le troisime jour, la philosophie humaine surgit dans toute sa superbe, et trouvant sur le champ de bataille Rome, et non pas l'vangile, elle fait une uvre facile et emporte bientt tous les retranchements. La premire 1 Port-Royal, par Sainte-Beuve, I, p. 20.
lit I a?

~jg 3

314.

LES TROIS ADVERSAIRES HE LA PAROLE.

de Dieu, la seconde cst la bataille du journe est la bataille est la bataille de la raison. Que sera la troisime la prtre, le dml confus, pensons-nous, la bataille quatrime?. toutes ces puissances ensemble, pour finir par de acharne le triomphe de celui qui le triomphe appartient.

Mais la bataille que livra la Rformation dans la grande sous l'tendard de la Parole de journe du seizime sicle, elle fut multiple. La RDieu, ne fut pas une et simple; et fois la plusieurs ennemis combattre; formation eut souverainet et la les dcrtales aprs avoir protest contre des ratiodes papes, puis contre les froids apophtegmes elle s'leva galement ou scolastiques, nalistes, philosophes contre les rveries de l'enthousiasme et les hallucinations trois puissances le du mysticisme; opposant la fois ces de Dieu. rvlations des saintes et le bouclier glaive une ressemblance, le on doit reconnatre, grande Il y a, une frappante unit entre ces trois puissants adversaires. le Les faux systmes, qui, dans tous les sicles, se sont se distinguent christianisme au vanglique, plus opposs font provenir la connaissance relitoujours en ce qu'ils de l'homme. Le rationalisme la gieuse du dedans mme lude la raison le mysticisme de certaines fait procder illumid'une mires intrieures; le catholicisme romain, la vrit dans nation du pape. Ces trois erreurs cherchent la cherche toute en le christianisme vanglique l'homme; le mysticisme et le caDieu; et tandis que le rationalisme, une inspiration permanente tholicisme romain admettent ainsi la dans quelques-uns de nos semblables, et ouvrent le chriset toutes les variations, porte tous les carts cette inspiration que tianisme vanglique ne reconnat des et prophtes, et offre seul dans les crits des aptres

LE FANATISME ANABAPTISTE.

315

cette grande, belle et vivante unit, qui court, toujours la mme, travers tous les sicles. L'uvre de la Rformation a t de rtablir les droits de la Parole de Dieu, en opposition, non-seulement au catholicisme romain, mais encore au rationalisme et au mysticisme lui-mme. Le fanatisme des anabaptistes, teint en Allemagne par le retour de Luther Wittemberg, reparaissait avec force en Suisse, et il menaait l'difice que Zwingle, Haller et OEcoIampade avaient difi sur la Parole de Dieu. Thomas Munzer, oblig de quitter la Saxe en 1521, tait arriv jusqu'aux frontires de la Suisse; Conrad Grebcl, dont nous avons dj signal le caractre inquiet et ardent, s'tait li avec lui, ainsi que Flix Manz, fils d'un chanoine, et quelques autres Zuricois; et aussitt Grebel avait cherch gagner Zwingle. En vain celui-ci avait-il t plus loin que Luther, il voyait surgir un parti qui voulait aller encore plus loin que lui. Formons, lui dit Grebel, une commu naut de vrais croyants; car c'est eux seuls que la pro messe appartient, et tablissons une glise ou il n'y ait aucun pch'. On ne peut, rpondit Zwingle, in troduire le ciel sur la terre; et Christ nous a enseign qu'il fallait laisser crotre l'ivraie parmi le bon graine Grebel ayant chou auprs du rformateur et voulu en appeler au peuple. Toute la commune zuricoise, di sait-il, doit dcider souverainement des choses de la foi. Mais Zwingle craignait l'influence que des radicaux enthousiastes pourraient exercer sur une grande assemble. Il croyait que sauf des cas extraordinaires o le peuson adhsion, il valait mieux ple serait appel donner confier les intrts religieux un collge qui pt tre considr comme l'lite dc la reprsentation de l'glise. En consquence, le conseil des Deux-Cents, qui exerait la souverainet politique, tait aussi charg dans Zurich de Yermointend einKitehen zeyersanumten dieoneSndwar. (Zw.Op.,II, p. 32t.)
~M., IH, p. 362.

3~6

UNE GLISE DANS L'GLISE.

la puissance ecclsiastique, sous la condition expresse qu'il se conformerait en tout la rgle de la sainte criture. Sans doute, il et mieux valu constituer compltement l'glise, et l'appeler nommer elle-mme des reprsentants, qui ne seraient chargs que des intrts rchg)eux du peuple car celui qui est capable d'administrer les intrts de l'Etat peut tre trs inhabile i administrer ceux de l'glise, comme le contraire aussi est vrai. Nanmoins les inconvnients n'taient point alors aussi graves qu'ils pourraient l'tre cette heure, puisque les membres du grand conseil taient entrs franchement dans te mouvement religieux. Quoi qu'il en soit, Zwinglc, tout en en appelant l'glise, vita de la mettre trop en scne, et prfra, la souverainet active du peuple, le systme reprsentatif. C'est ce que, aprs trois sicles, les tats de de l'Europe font depuis cinquante ans dans la sphre politique. Repouss par Zwingle, Grebel se tourna d'un autre ct Roubli, ancien pasteur Ble, Brdtlein, pasteur a Zollikon, et Louis Herzer, l'accueillirent avec empressement. Ils rsolurent de former une commune indpendante au milieu de la grande commune, une glise au milieu de de l'glise. Un nouveau baptme devait leur servir rassembler leur congrgation, compose exclusivement de croyants vritables. Le baptme des enfants, disaient-ils, est une horrible abomination, une impit manifeste, a invente par le mauvais esprit et par Nicolas II, pape de Rome*, a Le conseil de Zurich, alarm, ordonna une discussion publique; et les anabaptistes se refusant encore a revenir de leurs erreurs, quelques Zuricois d'entre eux furent mis en prison et quelques trangers bannis. Mais la perscution ne fit qu'augmenter leur ferveur Ce n'est pas avec des paroles seulement, s'criaient-ils, c'est avec notre t Impietateni a fModeemone, a Nieo!ao esse. (Hotting., manifestissimam, 11, UI,p. 219.)

BLASPHME DES ANABAPTISTES.

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sang que nous sommes prts rendre tmoignage la vrit de notre cause. Quelques-uns, se ceignant de cordes ou de verges d'osier, parcouraient les rues en s'criant Dans quelques jours Zurich sera dtruite! Mal heur a toi, Zurich! malheur! malheur! Plusieurs prononaient des blasphmes a Le baptme, disaient-ils, est un bain de chien; il ne sert pas plus de baptiser un en fant que de baptiser un chat', Les gens simples et pieux taient mus et pouvants. Quatorze hommes, parmi lesquels Flix Mantz et sept femmes, furent saisis, malgr l'intercession de Zwingle, et mis au pain et l'eau dans la tour des hrtiques. Aprs quinze jours de rclusion, ils parvinrent lever de nuit quelques planches, et, s'aidant les uns les autres, ils s'chapprent. Un ange, dirent-ils, leur avait ouvert la prison et les avait mis dehors~. H Un moine chapp de son couvent, Georgc Jacob de Coire, surnomm Blaurock, parce qu'il portait toujours, ce qu'il parat, un habit bleu, se joignit eux, et fut, cause de son loquence, appel le second saint Paul. Ce moine hardi allait de lieu en lieu, contraignant recevoir son baptme par son imposante ferveur. Un dimanche, Zollikon, au moment o le diacre prchait, l'imptueux anabaptiste, l'interrompant, s'cria d'une voix de tonnerre Il est crit ~a maison et une maison de prires, mais vous en avez fait une caverne de voleurs. Puis, levant un bton qu'il avait la main, il en frappa violemment quatre coups. Je suis une porte, s'criait-il; celui qui entrera par moi trouvera de la pture. Je suis un bon berger. Mon corps, je le donne la prison; ma vie, je la donne au glaive, au bcher ou la roue. Je suis le commence ment du baptme et du pain du Seigneur~.
wenn 1, p. 24:1.) die Apostel p. 2fit.) i .'2~)'" eiu ~~ 1, p. 264.) von dem Eugel man ~"fet.. Gottes gelediget. (ft,m B~fr~e,

(BuUinger, Chron., (M~ B~n~,

der Taule und des Herrn Brodes..

37'

3t8

ZWINGLE ECRIT A SAIKT-GALL.

dans Zurich au torrent Cependant Zwingle, s'opposant de l'anabaptisme, Saint-Gall en fut bientt inond. Grebel avec acclamations; et le y arriva, et fut reu par les frres rendu avec un grand noms'tant des dimanche Rameaux, bre de ses adhrents, sur les bords de la Sitter, il les y baptisa. La nouvelle en parvint aussitt dans les cantons voisins; et une grande foule accourut de Zurich, d'Appenzell et de divers autres lieux, dans la petite Jrusalem. de cette agitation. Il Zwingle avait l'me brise la vue contres o la semence de fondre sur ces un orage voyait percer'. Il rsolut de peine l'vangile commenait et ces dsordres, composa un crit sur le s'opposer baptme~, que le conseil de Saint-Gall, auquel il l'ale peuple. dressa, fit lirc dans l'glise devant tout Trs chers frres en Dieu, disait Zwingle, l'eau du tor rcnt qui jaillit des rochers entrane rapidement tout ce ce ne sont que de petites pierres; qu'elle atteint. D'abord heurter avec violence contre de plus celles-ci vont mais devienne si fort, qu'il le torrent ce que grandes, jusqu' emporte tout ce qu'il rencontre, et ne laisse aprs lui K que cris, que regrets inutiles, que fertiles prairies changes en dsert. L'esprit de dispute et de propre jus tice agit de mme il excite les discordes, il dtruit la floris charit; et l o se trouvaient des glises belles et sants il ne laisse aprs lui que des troupeaux plongs dans le deuil et dans la dsolation. Ainsi parlait Zwingle, l'enfant des montagnes du Tocs'cria un anakenbourg. Dites-nous la Parole de Dieu, la parole de et non baptiste qui tait dans le temple, entendre confuses se firent des voix Zwingle. Aussitt Qu'il tc le livre! qu'il te le livre! s'criaient les anade l'glise en baptistes. Puis ils se levrent, et sortirent deSa.n~a; U. 1 u Mich beduret seer dasUngewiter. (Zw.,Au conseil
p.230.) Yom p. 3M.) i Tout, vom Widertouf, und vom Kindertour. (Zw. Op., Il,

DANSES. CONVULSIONS. VISIONS.

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criant Gardez la doctrine de Zwingle; pour nous, nous garderons la Parole de Dieu1. Alors le fanatisme se manifesta par les plus tristes dsordres. Prtextant que le Seigneur nous exhorte devenir semblables aux enfants, ces malheureux se mirent sauter dans les rues en frappant des mains, danser tous ensemble un branle, s'asseoir par terre et se rouler les uns les autres dans le sable. Quelques-uns brlrent le Nouveau Testament en disant La lettre tue, mais l'esprit vivifie; et plusieurs, tombant dans des convulsions, prtendirent avoir des rvlations de l'Esprit. Dans une maison isole, situe prs de Saint-Gall, sur le Mullegg, vivait un agriculteur octognaire, Jean Schucker, avec ses cinq fils. Ils avaient tous, ainsi que leurs domestiques, reu le nouveau baptme; et deux des fils, Thomas et Lonard, se distinguaient par leur fanatisme. Le 7 fvrier 1526, jour du mardi gras, ils invitrent un grand nombre d'anabaptistes se runir chez eux, et le pre fit tuer un veau pour le festin. Les viandes, le vin, cette runion nombreuse chauffrent les imaginations; ils passrent toute la nuit dans des entretiens et des gesticulations fanatiques, des convulsions, des visions, des rvlations 2. Le matin, Thomas, encore agit de cette nuit de dsordre, et ayant mme, ce qu'il parat, perdu la raison, prend la vessie du veau, y met du fiel de la bte, voulant ainsi imiter le langage symbolique des prophtes, et s'approchant de son frre Lonard, il lui dit d'une voix sombre Ainsi est amre la mort que tu dois endurer! Puis il ajouta a Frre Lonard, mets-toi genoux H Lonard s'agenouilla; peu aprs Frre Lonard, relve toi Lonard se releva. Le pre, les frres et les autres anabaptistes regardaient tonns, se demandant ce que Dieu voulait faire. Bientt Thomas reprit Lonard!
2 Mitwunderbaren Geperden und Gesprachen, < (Bullinger, C~rcm., 1, p. <iM.) baruugen.

<Sowoien wirGottes Worthaben. (Zw.Op.,tf, p. 237.]


verzucken Gesichteu uud OHeu-

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MEURTRE. THSES.

H agenouille-toi de nouveau. Lonard le fit. Les spectateurs, effrays de l'air sombre de ce malheureux, lui dirent Rflchis ce que tu veux faire, et prends garde tf qu'il n'arrive point de mal. jS'ayez pas de crainte, repondit Thomas, il n'arrivera que la volont du Pre. En mme temps il saisit prcipitamment un glaive, et frappant avec force son frre agenouill devant lui comme un criminel devant le bourreau, il lui trancha la tte, et s'cria f<Maintenant la volont du Pre est accomplie! Tous ceux qui l'entouraient reculrent pouvants, et la ferme retentit de gmissements et de cris. Thomas, qui avait pour tout vtement une chemise et un pantalon, sortit pieds nus, tte nue, de la maison, courut vers Saint-Gall en faisant des gestes frntiques, entra chez le bourgmestre Joachim Vadian, et lui dit, Pil hagard et en poussant des cris Je t'annonce le jour du Seigneur! L'affreuse nouvelle se rpandit dans Saint-Gall. Il a, comme Can, tu son frre Abel, disait-on'. On saisit le coupable. Il est vrai, je l'ai fait, rptait-il sans cesse; mais c'est Dieu qui l'a fait par moi. Le tC fvrier, ce malheureux eut la tte tranche par la main du bourreau. Le fanatisme avait fait son dernier effort. Les yeux de tous s'ouvrirent, et, comme le dit un ancien historien, le mme coup trancha la tte de Thomas Schucker et celle de l'anabaptisme dans Saint-Gall. Il rgnait encore Zurich. Le 6 novembre de l'anne prcdente, une dispute publique y avait eu lieu, afin de donner satisfaction aux anabaptistes, qui ne cessaient de crier qu'on condamnait des innocents sans les entendre. Les trois thses suivantes furent proposes par Zwingle et ses amis comme sujet de la confrence, et soutenues victorieusement par eux dans la salle du conseil Les enfants ns de parents fidles sont enfants de Dieu, comme ceux qui naissaient sous l'Ancien Tes1 Glych wieKain delAben sinenBruder ermort bat! (BuUmger, Chron., I,
p. 3M.)

ATTEINTES

A L'ORDRE CIVIL.

321[

tament; ils peuvent recevoir le ['baptme. Le baptme est, sous le Nouveau Testament, ce que la circoncision tait sous l'Ancien; par consquent, on doit administrer maintenant le baptme aux enfants, comme on leur administrait autrefois la circoncision. On ne peut prouver l'usage de baptiser de nouveau, ni par des exemples, ni par des passages, ni par des rai sonnements tirs de l'criture; et ceux qui se font rebap tiser crucifient Jsus-Christ. Mais les anabaptistes ne se bornaient pas seulement aux questions religieuses; ils demandaient l'abolition des dimes, attendu, disaient-ils, qu'elles ne sont pas de droit divin. Zwingle rpondit que c'tait sur les dmes que reposait l'cntretien des glises et des coles. Il voulait une rforme religieuse complte; mais il tait dcid ne pas permettre que l'ordre public ni les institutions fussent le moins du monde branls. C'tait la politiques limite o se trouvait crite pour lui, de la main de Dieu, cette parole mane du ciel Tu viendras jusque-l, et tu ne passeras point plus avant '.))!! fallait s'arrter quelque part, et ce fut l que s'arrtrent Zwingle et les rformateurs, malgr les hommes imptueux qui s'efforaient de les entramer plus loin encore. Cependant, si les rformateurs s'arrtrent, ils ne purent calmer les enthousiastes, qui semblent placs ct d'eux pour faire ressortir leur sagesse et leur sobrit. Ce n'tait pas assez, pour les anabaptistes, d'avoir form une glise;. cette glise tait leurs yeux l'tat vritable. Les citait-on devant les tribunaux, ils dclaraient qu'ils ne reconnaissaient pas l'autorit civile, qu'elle n'tait qu'un reste de paganisme, et qu'ils n'obissaient d'autre puissance que Dieu. Ils enseignaient qu'il n'tait permis aux chrtiens, ni d'exercer des fonctions publiques, ni de porter l'pe, et, semblables en cela certains enthousiastes irrligieux que 1 JobXXXVIII, v. 11.

et par consquent

3~

LES ANABAPTISTES CIIATIS.

nos jours ont vus paratre, ils regardaient la communaut des biens comme l'idal de l'humanit 1. civile tait menaAinsiJe danger s'accroissait; la socit de son sein ces lce. Elle se souleva alors pour rejeter se laissa alarm, ments destructeurs. Le gouvernement, un Dcid faire mesures. exemple, entraner d'tranges le il condamna Mantz tre noy. Le 5 janvier 1~7, on du concubine sa l'ancienne mre, plaa dans une barque; la foule qui l'acchanoine, et son frre, se trouvaient dans Persvre de l'eau. jusqu' la bord compagnait jusqu'au ou le bourreau s'apprta fin! N lui criaient-ils. Au moment mais jeter Mantz dans le lac, son frre fondit en larmes; sa mre assista, calme, le cur rsolu, l'il sec et ardent, au martyre de son fils 2. Le mme jour, Blaurock fut battu de verges. Comme on le conduisait hors de la ville, il secoua contre elle son habit bleu et la poussire de ses pieds 3. Il parat que ce malheureux fut, deux ans plus tard, brl vif par les catholiquesromains du Tyrol. de Sans doute il y avait dans les anabaptistes un esprit condroit doute l'ancien ecclsiastique, qui rvolte; sans damnait les hrtiques au dernier supplice, subsistait, et la Hformation ne pouvait, en une ou deux annes, rformer toutes les erreurs; sans doute encore, les tats catholiques eussent accus les tats protestants de favoriser le dsorcontre ces enthousiastes dre, s'ils n'eussent pas svi mamais ces considrations, qui expliquent la rigueur du On la quelque ne pouvait prendre justifier. peuvent gistrat, mesure contre ce qui portait atteinte la constitution ocombattues par les docvilc; mais les erreurs religieuses, devant les tribunaux civils une litrouver devaient teurs, bert entire. Ce n'est pas avec le fouet qu'on chasse de t f,;s. C~r, p. 2N-MS H. p.263.

~ottuig., 4 Ohne das er oder die 6lutter, soudern nur der Bruder, geweinet. Ntit;. A'. Cetc; m. p. 383.) Zurich.. ber die Statt Rock und sine Schilh 3 Lnd sciuitUet sinen htauen (Butiinger, Chron., [, p. 382.)

IMMOBILIT ET MOUVEMENT.

323

telles opinions; on ne les noie pas en jetant l'eau ceux qui les professent; elles ressortent du plus profond de l'abme, et le feu ne fait qu'enflammer davantage dans leurs adhrents l'enthousiasme et la soif du martyre. Zwingle, dont nous connaissons les sentiments cet gard, ne prit aucune part ces rigueurs*.

XI Cependant, ce rftait pas sur le baptme seulement qu'il devait y avoir des dissentiments; de plus graves encore devaient se manifester sur la doctrine de la cne. L'esprit humain, affranchi du joug qui avait pes sur lui pendant tant de sicles, faisait usage de sa libert; et si le catholicisme romain a les cueils du despotisme, le protestantisme doit craindre ceux de l'anarchie. Le caractre du protestantisme, c'est le mouvement; comme celui de Rome, c'est l'immobilit. Le catholicisme romain, qui possde dans le papaut un moyen d'tablir sans cesse de nouvelles doctrines, parat d'abord, il est vrai, avoir un principe minemment favorable aux variations. Il en a, en effet, largement us, et nous voyons Rome, de sicle en sicle, produire ou ratifier de nouveaux dogmes. Mais, son systme une fois complt, le catholicisme romain s'est tabli le champion de l'immobilit. Son salut est l; il est semblable ces btiments facilement branls, desquels on ne peut rien ter sans en amener la ruine. Rendez le mariage aux prtres de Rome, ou bien portez atteinte la doctrine de la transsubstantiation, tout le systme est branl, et tout l'difice tombe.
Il n'en est pas ainsi du christianisme vanglique. Son

t Quod homines seditiosi, MipubUcse turbatores, magistratuum hostes, justa Senatus sententia, damnati sunt, num id Zwinglio fraudi esse poterit? (Rod. Gualtheri, J?pM<. ad ieeiorem, Op., H, 15.44.)

324

FERMET

ET SPONTANIT DU PROTESTANTISME.

favorable aux variations, et il principe est beaucoup moins l'est beaucoup plus au mouvement et la vie. En effet, d'un ct il ne reconnat comme source de la vrit que la sainte criture, seule et toujours la mme, depuis le commencement de l'glise jusqu' la fin comment donc varierait-il, ainsi que l'a fait la papaut? Mais d'un autre ct, c'est cette chaque chrtien qui doit aller lui-mme puiser Aussi et la libert. le mouvement et de l naissent source; le christianisme vanglique, tout en tant au dix-neuvime sicle ce qu'il tait au seizime et ce qu'il tait au premier, est-il dans tous les temps plein de spontanit et d'activit, et remplit-il actuellement le monde de recherches, de trasalut et vaux, de Bibles, de missionnaires, de lumire, de de vie. C'est une grande erreur que de coordonner et presque de confondre avec le christianisme vanglique le mysticisme et le rationalisme, et de lui imputer leurs travers. Le mouvement est dans la nature du protestantisme chrtien; il est antipathique l'immobilit et la mort; mais c'est le mouvement de la sant et de la vie qui le caractrise, et non les aberrations de l'homme priv de sens, ou les agitations de la maladie. Nous allons voir ce caractre se manisdans la doctrine de la cne. On devait s'y attendre. Cette doctrine avait t comprise de manires trs diverses dans les temps anciens de l'la docglise. Cette diversit subsista jusqu' l'poque ou trine de la transsubstantiation et la thologie scolastique commencrent en mme temps rgner sur le moyen ge. Mais cette domination tant branle, les anciennes diversits devaient reparatre. Zwingle et Luther, aprs s'tre dvelopps chacun part, un devaient l'autre en jour l'un en Suisse, pourtant Saxe, se trouver en prsence. Le mme esprit et, beaucoup animaient. Tous deux d'gards, le mme caractre les vrit et de haine pour d'amour la taient remplis pour de leur tous deux taient violents nature et cette l'injustice, violence tait tempre, dans l'un et dans l'autre, par une

JjnERT,

Smj'LICIT,

SAKCTtFfCATrOX.

3~ 11)

sincre p.t. Mais il y avait dans ]e caractre de Zwingle un trait qui devait le pousser plus loin que Luther Ce n~tait pas seulement comme homme qu'il aimait la hbert 'e cctait aussi comme rpublicain et comme compatriote de Tell. Accoutum a la dcision d'un tat libre, il ne se laissa point arrter par les considrations devant lesquelles recula Luther. H avait d'ailleurs moins tudi que celui-ci la thologie scolastique, et il se trouvait ainsi avoir de plus franches aHures. Tous deux attachs avec ardeur a leurs convictions intimes, tous deux dcids a les dfendre et peu habitus a nchir devant les convictions ils d'autrui, devaient se rencontrer, comme deux coursiers superbes qui, lancs a travers la bataille, se heurtent tout coup dans le combat. Une tendance pratique dominait dans le caractre de Zwingle et de la Rformation dont il fut l'auteur, et cette tendance se proposait deux grands rsultats dans le culte la simplicit; dans la vie, la sanctification. Mettre le culte en accord avec lcs besoins de l'esprit, qui cherche non les pompes du dehors, mais les choses invisibles, tel tait le premier besoin de Zwingle. L'ide d'une prsence relle de Jsus-Christ dans la cne, source de toutes corpoles crmonies et de toutes les superstitions de devait l'gtise, donc tre abolie. Mais un autre besoin du rformateur suisse le conduisait aux mmes rsultats. Il trouvait la doctrine de Rome sur la cne, et mme celte de que Luther, supposait une certaine influence magique, nuisible la sanctification; il craignait que le chrtien, s'imaginant recevoir Jsus-Christ dans le pain consacr, ne rechercht plus avec autant de zle s'unir lui par la foi du cur La foi, disait-il, n'est pas une connaissance, une opinion, une imagination; c'est une ralit'. Elle entrane une <' union relle avec les choses divines. H Ainsi, quoi qu'aient pu dire les adversaires de Zwingle, ce fut, non un penchant Fidem remesse,nonscientiam, ve) (Comm~ ~mmet);. t'ffttrelig.Zw.Op.,III, p. 230.) opimoMm imagimtionem..
ni

326

INFLUENCE DES IIOLLANDAIS SUR ZWINGLE.

au rationalisme, mais une vue profondment religieuse, lui furent propres. qui l'amena aux doctrines qui il subit ces inMais il y eut autre chose dans Zwingle dans les reconnatre faut fluences historiques, qu'il partout du monde. On a supdans celles de comme annales l'glise sentiments de Ratram, suivi les connu et avait pos qu'il de Wicklef, de Pierre Waldo; mais nous avons pour les convictions du rformateur un fil historique beaucoup plus sr. Les deux Nerlandais, Rhodius et Sagarus, que nous avons vus provoquer Wittemberg le premier dissentiment entre Luther et Carlstadt, s'taient dirigs vers la Suisse, eux les crits de Wcssel, et taient portant toujours avec lui-mme les avait recommands o Luther arrivs Ble, que Luther n'approuvait Celui-ci, apprenant OEcolampade. de Hollande cherchaient ces frres point les sentiments que et les adressa Zwingle. se n'osa propager, prononcer, Ils arrivrent donc Zurich en 152t, et ayant fait visite au rformateur ils mirent aussitt la conversation sur la doctrine de l'eucharistie'; puis ils prsentrent la lettre de Corneille Hon 2. Zwingle la reut, la lut et la publia plus tard. Cette lettre eut ainsi une porte immense sur les destines de la Rforme. Hon s'y appuie sur les paroles de Christ dans le sixime chapitre de saint Jean. Christ, dit-il, se donne lui-mme nous par le moyen du pain mais distinguons le pain que nous recevons par la bouche et Christ que nous recevons par la foi. Celui qui pense ne recevoir que ce qu'il a dans la bouche ne discerne pas le corps du Seigneur, et mange et boit sa condamnation, parce qu'en mangeant et en buvant il rend tmoignage la prsence de Christ, tandis que par son incrdulit il Rhodius et Georgius viri,Tigul Factum estut Johannes Sagarus, piiet docti de conferrent. cum Zwmgtio t (Latateri~Mf. rnmunirent, ut de eucharistia 1564. sacram. Tiguri, P.1.) originecontrov.
(76t[!.) Aque Honii Batavi epistoiam protulerunt. 3 Dominus per panem se ipsum tradit nobis. (EpM'f. C~rt.<t)'ttt)c[per Honnium Gerdes 77Mt. Ev. renov., I, p. 23t-2M.) Bata~um.

UOENET RASME.

327

demeure loign de lui. )) Les Nerlandais remirent en mme temps Zwingle les thses de Wessel Ces crits firent une profonde impression sur le rformateur suisse. Le rsultat des travaux de Zwingle concida avec ses tendances. En tudiant l'criture dans son ensemble, comme il avait coutume de le faire, et non-seulement par morceaux dtachs, et en ayant recours, pour rsoudre les difficults de langage, l'antiquit classique, il parvint la conviction que le mot est, qui se trouve dans les paroles de l'institution, doit tre pris, comme le disait Hon, dans le sens de signifie, et ds l'an 1523 il crivit son ami Wyttembach que le pain et le vin ne sont dans la sainte cne que ce que l'eau est dans le baptme. C'est en vain, ajoua tait-il, que l'on plongerait mille fois dans l'eau un c homme qui ne croit pas. La. foi, voil donc ce qui est a requis~. Au reste, il parat que Zwingle avait t prpar ces vues, au moins indirectement, par rasme. Zwingle m'a avou ( Marbourg ) que c'tait primitivement dans les crits d'rasme qu'il avait puis son opinion sur la (f cne, )) dit Mlanchthon 3. En effet, Erasme crivait en 1526 Le sentiment d'QEcoIampade ne me dplairait pas si le tmoignage de l'glise ne lui tait contraire. Je ne f<vois pas ce qu'un corps insensible peut faire; ni quelle utilit on en retirerait si mme on le sentait; il suffit que dans les symboles se trouve la grce spirituelle a Luther, tout en ne doutant pas de la prsence relle, professa cependant d'abord des principes assez semblables ceux du docteur de Zurich. a Ce n'est pas le sacrement t PfopoMttottM ex ErfMf;e(to de corpore et sanguine ChristiMmettttf), etc.11 n'estpascertainqueZwingle ait reualorsl'critde Wessei deEuchorislia. Haudaliterhic panem etvinumesseputoquamaqua est in haptismo. n WtMem!)ttcttttm (Ad Ep., 16juin 13-2S.) 3
Zwinglius mihi confessus est me ex Erasmi scriptis primum hausisse opmioiiem suam de cna Domini. n (Corp. Jc/ IV, p. 970.) Nec enim vido quid agat corpus in5;'nsibife, ne utiHiatem aOaturum si sentiretur, modo adsit m symbolis gratia spiritualis. u (Er. Op., Ht, p. 941.)

328

Tt'.AXSt'Or.MATION

DE

H.'TUEK.

qui sanctifie, dit-il, c'est la foi dans le sacrement. Mais les carts des anabaptistes, dont le mysticisme spiritualisait tout, amenrent un grand changement dans ses vues. Quand il vit des enthousiastes qui prtendaient une inspiration particulire, briser les images, rejeter le baptme, nier la prsence du Christ dans la cne, il en fut effray; il y eut en lui comme une sorte de pressentiment prophtique des dangers qui menaceraient l'glise si cette tendance ultra-spirituaiiste y prenait le dessus, et il se prcipita dans une voie toute diffrente; semblable un pilote qui, voyant sa nacelle pencher fortement d'un ct et prs de sombrer, se jette avec force de l'autre ct pour rtablir l'quilibre. Ds lors, Luther donna aux sacrements une plus haute importance. Il tablit qu'ils n'taient pas seulement des signes, au moyen desquels on reconnaissait extrieurement les chrtiens, comme le disait Zwingte, mais des tmoignages de la volont divine propres fortifier notre foi. Il y a plus Christ, selon lui, avait voulu communiquer aux fidles une pleine assurance de leur salut, et afin de sceller cette promesse de la manire la plus efficace, il y avait ajout son vritable corps, dans le pain et dans le vin. De mme, ajoutait-il, que le fer et le t'eu, qui sont pourtant deux substances distinctes, se confondent dans un feu ardent, Ken sorte.que dans chacune de ses parties il y a a la fois fer et feu, de mme, et a plus forte raison, le corps glorifi de Christ se trouve dans toutes les parties du pain. Ainsi il y eut peut-tre cette poque, de la part de Luther, quelque retour la thologie scolastique. Il avait fait pleinement divorce avec elle dans la doctrine de la justification par la foi; mais dans celle du sacrement il n'abandonna qu'un point, la transsubstantiation, et garda l'autre, la prsence corporelle. Il alla mme jusqu' dire qu'il aimerait mieux ne recevoir avec le pape que du sang, que de ne recevoir que du vin avec Zwingle. Le grand principe de Luther tait de ne s'loigner de la doctrine et de la coutume de l'Kglise, que quand les paro-

IL SUIT LA TRADITION ET OCCAM.

329

les de l'criture le rendaient absolument ncessaire. O Christ a-t-il ordonn d'lever l'hostie et de la montrer (( au peuple? avait dit Carlstadt. Et o Christ l'a-t-il dfendu? avait rpondu Luther. Il y a l le principe de deux rformations. Les traditions ecclsiastiques taient chres au rformateur saxon. S'il s'en spara en plusieurs points, ce ne fut qu'aprs de terribles combats, et parce que, avant tout, il faut obir la Parole. Mais quand la lettre de la Parole de Dieu lui paraissait en harmonie avec la tradition et l'usage de l'glise, alors il s'y attachait avec une inbranlable fermet. Or, c'est l ce qui arrivait dans la question de la cne. Il ne niait point que le mot est ne pt tre pris dans le sens que signalait Zwingle. II reconnaissait, par exemple, qu'il fallait l'entendre ainsi dans ces & mais il niait que ce paroles La pierre tait C~ mot dt avoir ce sens dans l'institution de la cne. Il trouvait dans l'un des derniers scolastiques, celui qu'il prfrait tous les autres, Occam~ une opinion qu'il embrassa. Comme Occam, il abandonna le miracle sans cesse rpt, en vertu duquel, selon l'glise romaine, le corps et le sang remplacent chaque fois aprs la conscration du prtre, le pain et le vin; et, comme ce docteur, il y substitua un miracle universel, opr une fois pour toutes, celui de l'ubiquit ou de la toute-prsence du corps d(~ Jsus-Christ. Christ, dit-il, est prsent dans le pain et i& vin, parce qu'il est prsent partout, et surtout partout o il veut 3. D Zwingle avait une tout autre tendance que Luther. Il tenait moins conserver une certaine union avec l'glise universelle et rester en rapport avec la tradition des sicles passs. Comme thologien, il regardait l'criture seule, et c'tait d'elle qu'il voulait recevoir librement et immdiatement sa foi, sans s'inquiter de ce que d'autres
Diu multumque legit scripta Occam cujus acumen anteferebat Scoto. (iManehth., Vita Luth.) 3 Occam und Luther, Studien und Kritilsen, 1839, p. 69.

1 Cor., X, 4.

ThomiB et

38*

330

TENDANCE CONTRAIRE DE XWi~Gm.

avaient auparavant pens; comme rpublicain~ il regardait sa commune de Zurich. C'tait l'ide de l'glise prsente M qui le proccupait, et non l'ide de l'glise d'autrefois. s'attachait surtout cette parole de saint Paul Parce qu'il plusieurs, ~MM M'y a qu'un seul pain, H<~ ~M< SOmMM un seul corps. Et il voyait dans la cne le signe d'une communion spirituelle entre Christ et tous les chrtiens. Qui conque, disait-il, se conduit indignement se rend cou pable envers le corps de Christ, dont il fait partie. Cette les esprits; pense eut une grande influence pratique sur et les effets qu'elle opra dans la vie de plusieurs y confirmrent Zwingle. Ainsi Luther et Zwingle s'taient insensiblement loigns l'un de l'autre. Peut-tre cependant la paix et-elle subsist plus longtemps entre eux, si le turbulent Carlstadt, qui allait d'Allemagne en Suisse, et de Suisse en Allemagne, ne ft venu mettre le feu ces opinions contraires. Une dmarche faite pour maintenir la paix fit clater la guerre. Le conseil de Zurich, voulant prvenir toute controverse, prohiba la vente des crits de Carlstadt. Zwingle, qui dsapprouvait la violence de Carlstadt et blmait ses expressions mystiques et obscures~, crut alors devoir dfendre sa doctrine, soit en chaire, soit devant le conseil; et bientt aprs il crivit au pasteur Alber de Reutlingen une lettre, o il disait u Que Christ parle ou non du sacre ment, dans le chapitre VI'' de l'vangile selon saint Jean, toujours est-il vident qu'il y enseigne une manire de manger sa chair et de boire son sang, dans laquelle il n'y a rien de corporel~. Puis il s'efforait, de prouver que la cne, en rappelant aux fidles, selon l'intention de Christ, son corps rompu pour eux, leur procurait cette est(Carlstadius) iu caEremoniis nonferendis, nonadmodum rnorosior u Quod probo.. (Zw. Ep.,p. ?9.)
"A manducatioue tionem, quam cibum j). 573.) ad verbi manducHcibi, qui veatrem implet, transiit vocat clestem, qui muudum viviticet. (Zw. Op., iU,

COMMENCEMENT DE LA CONTROVERSE.

331

manducation spirituelle, qui seule leur est vraiment salutaire. Cependant Zwingle reculait, encore devant une rupture avec Luther; il tremblait la pense que de tristes discussions dchireraient cette socit nouvelle, qui se formait alors au milieu de la chrtient dchue. Mais il n'en fut pas de mme de Luther. Il n'hsita pas mettre Zwingle au rang de ces enthousiastes avec lesquels il avait dj rompu tant de lances. Il ne rSchit pas que si les images avaient t enleves Zurich, c'tait lgalement et par ordre de l'autorit publique. Accoutum aux formes des principauts germaniques, il ne comprenait pas grand'chose la marche des rpubliques suisses; et il se pronona contre les graves thologiens helvtiques, comme contre des Muntzer et des Carlstadt. Luther ayant fait paratre son crit contre les prophtes clestes, Zwingle n'hsita plus, et publia, presque en mme temps, sa Lettre Alber et son CowmcH<a!rcsur la vraie et la /aM~.se religion, ddi Franois 1~. Il y disait Puisque Christ attribue la foi, dans le VI" chapitre de saint Jean, la puissance de. communiquer la vie ternelle et d'unir avec lui le fidle de la manire la plus intime, qu'avons-nous besoin d'autre chose? Pourquoi aurait-il ensuite attribu cette vertu sa chair, tandis qu'il d clare lui-mme que sa chair ne sert de rien? La chair de Christ, en tant que mis mort pour nous, nous est d'une utilit immense; car elle nous sauve de la perdition; mais en tant que mange par nous, elle ne nous est d'aucun usage. )) La lutte s'engageait. Pomranus, l'ami de Luther, se jeta dans le combat, et attaqua un peu trop ddaigneusement l'vangliste de Zurich. colampade commena alors rougir d'avoir combattu si longtemps ses doutes, et d'avoir prch des doctrines qui chancelaient dj dans son esprit; il prit courage et crivit de Baie Zwingle Le dogme de la prsence relle est la forteresse et la sauvegarde de leur impit. Tant qu'ils garderont cette idole, nul ne

3.')2

COLAMrADE

ET

LE

SYNGRAMME

DE

SOUABE.

pourra les vaincre. Puis il entra aussi en lice, en publiant un livre sur le sens des paroles du Seigneur C'eci est mon corps'. Le fait seul qu'OEcolampade se joignait au rformateur de Zurich excita, non-seulement Ble, mais dans toute l'Allemagne, une immense sensation. Luther en fut profondment mu. Brenz, Schnepff et douze autres pasteurs de la Souabe, qui OEcoIampade avait ddi son livre, et qui presque tous avaient t ses disciples, en prouvrent la peine la plus vive. Dans ce moment mme, o je me spare de lui pour une cause juste, dit Brenz en prenant la plume pour lui rpondre, je l'honore et je l'admire autant qu'il est possible de le faire. Le lien de l'amour n'est pas rompu entre nous, parce que nous ne sommes pas d'accord Puis il publia avec ses amis le fameux Syngramme de Souabe, dans lequel il rpondait QRcolampade avec fermet, mais avec charit et respect. Si un empereur, disaient les auteurs du 6'yM~raMMe, donne un bton un juge, en lui disant Prends! ceci est la puissance de juger le bton, sans doute, est un sim ple signe; mais la parole y tant ajoute, le juge n'a pas seulement le signe de la puissance, il a aussi la puis sance elle-mme, Les vrais rforms peuvent admettre cette comparaison. Le 6'HymM<me fut accueilli avec acclamation ses auteurs furent regards comme les champions de la vrit; plusieurs thologiens, et mme des laques, voulant avoir part leur gloire, se mirent a dfendre la doctrine attaque et se prcipitrent surQEcolampade. Alors Strasbourg se prsenta comme mdiateur entre la Suisse et l'Allemagne. Capiton et Bucer taient amis de la paix, et la question dbattue tait) selon eux, d'une importance secondaire; ils se jetrent donc au milieu des deux partis, envoyrent a Luther un de leurs collgues, George Cassel, et le conjurrent de se garder de rompre t Illaissait uu aumotestsa signification mais il entendait ordinaire, parcotp~ ducorps. signe

FERMET

ET

FUREUR

DE

LUTHER.

;j3

le lien de fraternit qui l'unissait aux docteurs de la Suisse. Nulle part le caractre de Luther ne parut d'une manire plus frappante que dans cette controverse sur la cne. Jamais on ne vit si bien la fermet avec laquelle il gardait une conviction qu'il croyait chrtienne, sa fidlit n'en chercher les fondements que dans la sainte criture, la sagacit de sa dfense, et son argumentation anime, loquente, souvent accablante. Mais jamais aussi on ne vit mieux l'opinitret avec laquelle il abondait dans son sens, le peu d'attention qu'il accordait aux raisons de ses adversaires, et la promptitude peu charitable qui le portait attribuer leurs erreurs la mchancet de leur cur et aux ruses du dmon. Il faut, dit-il au mdiateur de Stras bourg, que les uns ou les autres nous soyons les ministres de Satan, les Suisses ou nous. a C'tait l ce que Capiton appelait f<les fureurs de l'Oreste saxon; et ces fureurs taient suivies de dfaillances. La sant de Luther en tait an'ccte; un jour il tomba vanoui dans les bras de sa femme et de ses amis; et il fut toute une semaine comme dans la mort et dans l'enfer'. u Il avait, dit-il, perdu Jsus-Christ et tait pouss et l par les temptes du dsespoir. Le monde s'croulait et annonait par des prodiges que le dernier jour tait proche. Mais les divisions des amis de la Uformation devaient avoir encore des consquences plus funestes. Les thologiens romains triomphaient, surtout en Suisse, de pouvoir opposer Luther Zwingle. Cependant si, aprs trois sicles, le souvenir de ces divisions apportait aux chrtiens vangliques le fruit prcieux de l'unit dans la diversit, et de la charit dans la libert, elles n'auraient pas t inutiles. Mme alors, les rformateurs, en se mettant en opposition les uns avec les autres, montraient que ce n'tait pas une haine aveugle de Rome qui les dominait, et que la vrit tait le premier objet de leurs recherches. 11y a l, il faut u tu morte et m infemo jactatus. t (Luth. Ep.,111, p. 132.)

334

rT!HT

DE

CES

lUVEHSITS.

le reconnatre, quelque chose de gnreux; et une conduite si desintresse ne laissa pas de porter quelques fruits et d'arracher, mme des ennemis, un sentiment d'intrt et d'estime. Il y a plus; et ici encore l'on peut reconnatre que cette main souveraine qui dirige toutes choses ne permet rien sans un dessein plein de sagesse. Luther, malgr son opposition la papaut, avait minemment un instinct conservateur. Zwingle, au contraire, tait port une rformation radicale. Ces deux tendances opposes taient ncessaires. Si Luther et les siens avaient t seuls au jour de la Rforme, l'uvre se ft trop tt arrte, et le principe rformateur n'et point accompli sa tche. Si, au contraire, il n'y avait eu que Zwingle, le fil et t trop brusquement rompu, et la Rformat.ion se serait trouve isole des sicles qui l'avaient prcde. Ces deux tendances, qui, un il superficiel, peuvent sembler n'tre l que pour se combattre, avaient au contraire charge de se complter; et nous pouvons le dire aprs trois sicles, elles ont rempli leur mission.

XII Ainsi la Rformation avait de tous cts des luttes soutenir; et aprs avoir combattu avec la philosophie rationaliste d'rasme et l'enthousiasme fanatique des anabaptistes, elle avait encore affaire avec elle-mme. Mais sa grande lutte tait toujours avec la papaut; et elle poursuivait maintenant jusque sur les montagnes les plus recules l'attaque commence dans les villes de la plaine. Les montagnes du Tockenbourg avaient entendu sur leurs hauteurs le son de l'vangile, et trois ecclsiastiques y taient poursuivis par ordre de l'vque, comme inclinant l'hrsie. Qu'on nous convainque, la Parole de Dieu la main, disaient Militus, Dring et Farer, et nous

BATAILLE

AU TOCEENBOUR&.

335

nous soumettrons non-seulement au chapitre, mais en core au moindre des frres de Jsus-Christ; autrement, nous n'obirons personne, pas mme au plus puissant des hommes'. C'tait bien l l'esprit le Zwingle et de la Rformation. Bientt une nouvelle circonstance vint chauffer les esprits dans ces hautes valles. Une assemble du peuple y avait lieu le jour de Sainte-Catherine; les citoyens taient runis, et deux hommes de Schwitz, venus pour affaires dans le Tockenhourg, se trouvaient l'une des tables; la conversation s'engagea Ulrich Zwingle, s'cria l'un deux, est un hrtique et un voleur! a Le secrtaire d'tat Steiger prit la dfense du rformateur; le bruit attira l'attention de toute l'assemble; George Bruggmann, oncle de Zwingle, qui se trouvait une table voisine, s'lana de sa place avec colre, s'criant Certainement c'est de matre Ulrich que l'on parle! et tous les convives se levrent, et le suivirent craignant une bataille". Le tumulte devenant toujours plus grand, le bailli rassembla la hte le conseil en pleine rue, et l'on pria Bruggmann, pour l'amour de la paix, de se contenter de dire ces hommes Si vous ne vous rtractez pas, c'est vous qui tes cou pables de mensonges et de vol. Rappelez-vous ce que vous venez de dire, rpondirent les hommes de nous nous en souviendrons nous-mmes. PuisSchwitz; ils montrent cheval, et reprirent en toute hte le chemin de Schwitz 3. Le gouvernement de Schwitz adressa alors aux habitants du Tockenbourg une lettre menaante, qui rpandit la terreur dans les esprits. Soyez forts et sans aucune crainte", crivit Zwingle au conseil de sa patrie. Que les mensonges qu'on dbite contre moi ne vous inquitent pas Il n'y a pas un criailleur qui ne puisse m'appeler fe potentissimo quidem, sedsoliDeo verto.. ejusque (Zw. ~p.. p. 37&.) Jotumque convivium sequi, graudem conflictum timentes. t (/Md., p. 371.) Auf ritteusiewieder solches, heim. (/M<t., p. 374.) Maeti animo este et
interriti. ~tt'fj., p. 351.)

.336

DISPUTE AUX GUISONS.

hrtique; mais vous, abstenez-vous d'injures, de dsor dres, de dbauches et de guerres mercenaires; secourez les pauvres, protgez les opprims; et quelles que soient les insultes dont on vous accable, ayez une assurance inbranlable dans le Dieu tout-puissant', Les encouragements de Zwingle firent effet. Le conseil hsitait encore; mais le peuple, runi en paroisses, arrta d'un accord unanime que la messe serait abolie, et qu'on serait fidle la Parole de Dieu~. Les conqutes n'taient pas moins grandes dans la Rhtie, que Salandronius avait du quitter, mais o Comandre annonait l'vangile avec courage. Les anabaptistes, il est vrai, en prchant dans les Grisons leurs doctrines fanatitort la Rformation. ques, avaient fait d'abord un grand Le peuple s'tait trouv partag en trois partis. Les uns s'taient jets dans les bras de ces nouveaux prophtes; d'autres, tonns, interdits, considraient ce schisme avec des inquitude. Les partisans de Rome, enfin, poussaient 3. cris de triomphe On s'assembla Ilantz, dans la ligue grise, pour une disd'un ct, les amis de la pute les soutiens de la papaut, leurs forces. Le vicaire de de runirent l'autre, Rforme, d'viter le combat. un chercha d'abord moyen l'vque Ces disputes entranant de fortes dpenses, dit-il, je suis prt dposer, pour les couvrir, dix mille uorins; mais Si l'voque a j'en exige autant de la partie adverse. s'cria du milieu de la dix mille florins sa disposition, foule une voix rude de paysan, c'est de nous qu'il les a extorqus; en donner encore une fois autant ces pauNous sommes de vres prtres serait trop vraiment. pauvres gens bourse vide, dit alors Comandre, pasteur inDeo referte egenis. spem cert~simam 1 Yerbisdiris ahstinete.opem que i'unedesdatesdeslettres. omnipotente.. (Zw.Ep.,p. 35t.)It faut pouatis du sescompatriotes ouqu'unelettrede Zwingle H et 23de 1M3. soit errone, soitperdue. Tockeubourg
Paroeui une consensu statuerunt in verbe Dei mancre. n (fMft., p. 4M.) mternns est inimmensum 9 Pars tertiap~pistarnm gioriantium de achismate ach).. (/tt<t.. p. 400.)

GREC. HBREU. THESE DE COMANDRE.

337

de Coire; peine avons-nous de quoi notre soupe ou trouverions-nous dix mille florins payer 1? Chacun rit de cet expdient, et l'on passa outre. Parmi les assistants se trouvaient Sbastien Hofmeister et Jacques Amman de Zurich; ils tenaient en main les saintes critures en hbreu et en grec. Le vicaire de l'vque demanda qu'on exclt les trangers. Hofmeister comprit que cela le regardait Nous sommes venus, dit-il, munis d'une Bible grecque et hbraque, afin qu'en au cune manire on ne fasse violence l'criture. Cepen dant, plutt que d'empcher le colloque, nous sommes prts nous retirer. Ah! s'cria le cur de Dintzen, en regardant les livres des deux Zuricois, si la langue grecque et la langue n'taient jamais entres hbraque dans notre pays, il y aurait moins d'hrsies~! Saint Jrme, dit un autre, nous a traduit la Bible; nous n'a vons pas besoin des livres des Juifs! Si l'on exclut les Zuricois, dit le banneret d'Ilantz, la commune s'en m lera. Eh bien, dit-on, qu'ils coutent, mais qu'ils se taisent! Les Zuricois restrent donc, et leur Bible avec eux. Alors Comandre, se levant, lut la premire des thses qu'il avait publies L'glise chrtienne, y tait-il dit, est ne de la Parole de Dieu; elle doit s'en tenir cette Parole et ne pas couter d'autre voix que la sienne. Puis il prouva ce qu'il avait avanc par de nombreux passages des critures. ail marchait d'un pas assur, dit un c tmoin oculaire~, et posait chaque fois son pied avec la fermet du buf. Cela dure trop longtemps, dit le vicaire. Quand, table avec ses amis, il entend les Mjoueurs de flte, dit Hofmeister, il ne trouve pas que cela dure trop longtemps
'3!)" waren p. 358. ) gute arme mit lehren und hebraische Secklen. (F~;m nicht B~M~, 1

Sprache das Land gekommen. (rhid., p. 360.) 3 Sahte den Fuss wie ein muder Ochs.. (KM.. p. 36~ ) t Den Pfeiffern zuzubOren, die. wie den Furshu hoSetten.. (7~'t:.)

Ili

338

LA DISPUTE CONTINUE.

Alors on vit se lever et s'avancer du milieu de la foule un homme qui agitait les bras, qui clignait des yeux, qui le sens; fronait les sourcils', et qui semblait avoir perdu crurent et vers il s'lana Comandre, qu'il allait plusieurs le frapper. C'tait un matre d'cole de Coire. Je vous ai pos par crit diverses questions, dit-il a Comandre; rJe suis ici, dit le rformateur. pondez-y cette heure. prison, pour dfendre ma doctrine; attaque-la et je la dfendrai; sinon, retourne ta place, je te rpondrai quand j'aurai fini. Le matre d'cole demeura un moment en suspens A la bonne heure, n dit-il enfin; et il retourna s'asseoir. On proposa de passer la doctrine des sacrements. L'abb de Saint-Luc dclara que ce n'tait pas sans crainte qu'il abordait un tel sujet, et le vicaire, effray, fit le signe de la croix. Le matre d'cole de Coire, qui dj une fois avait voulu de voattaquer Comandre, se mit tablir, avec beaucoup cette du la doctrine sacrement, d'aprs parole lubilit, Ceci est mon corps. Cher Berre, lui dit Comandre, Je comment comprends-tu ces paroles? Jean est lie. comprends, reprit Berre, qui vit o Comandre en voulait venir, que Jean a t lie vritablement et essentielle ment. Et pourquoi donc, continua Comandre, Jean Baptiste a-t-il dit lui-mme aux pharisiens qu'il n'tait pas lie? Le matre d'cole garda le silence, et reprit enfin Il est vrai! Tout le monde se mit rire, mme ceux qui l'avaient engag parler. L'abb de Saint-Luc fit un long discours sur la cne; et l'on termina la confrence. Sept prtres embrassrent la doctrine vanglique; une pleine libert religieuse fut proclame, et le culte romain fut aboli dans plusieurs glises. Christ, selon l'expression de Salandronius, croissait partout dans ces montagnes comme l'herbe i Blintze mit den Augen,rumpfetedie Stirne. (FtiMKn ~e~~e, I, p. 36)!.)

LES

PENSIONNAIRES

CONTRE

LA

REFORME.

339

tendre du printemps; et les pasteurs taient comme des sources vivantes qui arrosaient ces hautes valles'.a )) La Rforme faisait des pas encore plus rapides Zurich. Les dominicains, les augustins, les capucins, si longtemps ennemis, taient rduits vivre ensemble; enfer anticip pour ces pauvres moines. A la place de ces institutions corrompues, on fondait des coles, un hpital, un sminaire de thologie; la science, la charit prenaient partout la place de la paresse et de l'gosme.

xm Ces victoires de la Rforme ne pouvaient demeurer inaperues. Les moines, les prtres, les prlats, hors d'euxmmes, sentaient partout que le terrain leur manquait sous les pieds, et que l'glise tait prs de succomber des dangers inous. Les oligarques des cantons, les hommes des pensions et des capitulations trangres, comprenaient qu'ils ne devaient plus tarder, s'ils voulaient sauver leurs privilges; et au moment ou l'glise avait pcur et commenait s'enfoncer, ils lui tendirent leurs bras arms de fer. Un de Stcin et un Jean Hug de Lucerne se joignirent un Jean Faber; et l'autorit civile se prcipita au secours de cette puissance hirarchique qui prononce des discours pleins d'orgueil et fait la guerre aux saints Ce fut sur Berne que se dirigrent les premiers efforts. Les sept cantons catholiques-romains, d'accord avec les oligarques bernois, y envoyrent une dputation, qui porta ses plaintes aux conseils le lundi de Pentecte 4 526. a L'ordre est dtruit dans l'glise, dit le schulthess de LuMcerne, Dieu est blasphm; les sacrements, la Mre de t < Vita,moribus et doctrina herbescenti Christo tonsirrigans.< apudRhtos (Zw.Ep., p.485.)
Apocalypse de saint Jean, chap. XII

340

ILS TRIOMPHENT A BERNE.

Dieu et les saints sont couverts de mpris, et des maux imminents et terribles menacent de dissoudre la louable Confdration, En mme temps les Bernois partisans de Rome avaient convoqu Berne des dputs du pays. La sance tait agite. H faut, disaient les Waldstcttes, que Berne revienne la foi romaine et marche avec nous. Les conseils bernois rsolurent de conserver l'ancienne foi chrtienne, les saints sacrements, la Mre de Dieu, les saints et les ornements des glises Ainsi Rome triompha, et le mandement de 4326 annula celui de i523. Tous les prtres maris trangers au canton furent contraints le quitter; on repoussa de la frontire quiconque tait souponn de luthranisme, on exera une censure vigilante sur les ouvrages vendus par les libraires, et on brla publiquement quelques livres. Depuis longtemps l'opinion publique rclamait une dispute il n'y avait plus que ce moyen de calmer le peupler Convainquez-nous par la sainte Ecriture, avaient dit les conseils de Zurich la dite, et nous nous rendrons vos invitations. Les Zuricois, disait-on partout, vous ont fait une promesse si vous pouvez les convaincre par la Bible, pourquoi ne le faites-vous pas? Et si vous ne le pouvez pas, pourquoi ne vous conformez-vous pas la Bible? Les colloques tenus Zurich avaient exerc une influence immense; il fallait leur opposer une confrence tenue dans une ville romaine, en prenant toutes les prcautions ncessaires pour assurer la victoire au parti du pape. Il est vrai qu'on avait dclar ces disputes illgitimes mais on trouva moyen d'chapper cette difficult Il ne s'agit, dit-on, que d'arrter et de condamner les doc~ trines pernicieuses de Zwingle 3. Ceci convenu, on chercha un fort athlte, et le docteur Eck s'offrit. Il ne craiDas der gmein man, one eme offne Disputation, liuger, Chron., I, p. 33t.) Dite de Lucerne, du t2 mars 1526.

Tschudi. Aet'tm 1526. t~ den(eil.P/mt~imott)~.

nitt z stillen was. (But-

DtSPUTE A BADE.

3ii

gnait rien. Zwingle a sans doute plus trait de vaches que lu de livres, )] disait-il, selon Hofmeister 1. Le grand conseil de Zurich envoya un sauf-conduit au docteur Eck. pour se rendre Zurich mme; mais Eck rpliqua qu'il attendrait la rponse de la Confdration. Zwingle offrit alors de disputer Saint-Gall ou Schaffhouse mais le conseil, se fondant sur un article du pacte fdral, qui portait que tout accus serait jug dans le lieu o il demeure, joordonna Zwingle de retirer son offre. La dite enfin arrta qu'une confrence aurait lieu Bade, et fixa le 16 mai 1526. Cette confrence devait tre importante; car elle tait le rsultat et le sceau de l'alliance qui venait de se conclure entre la puissance ecclsiastique et les oligarques de la Confdration. Voyez, disait Zwin gle Vadian, ce qu'osent entreprendre cette heure les oligarques et Faber~. Aussi la dcision de la dite fit-elle une vive impression en Suisse. On ne doutait pas qu'une confrence, tenue sous de tels auspices, ne ft dfavorable la Rformation. Les cinq cantons les plus dvous au pape, disait-on Zurich, ne dominent-ils pas dans Bade? N'ont-ils pas dj dclar hrtique la doctrine de Zwingle, et employ contre elle le fer et le feu? L'image de Zwingle n'a-t-elle pas t brle Lucerne, aprs avoir subi toutes sortes d'injures? A Fribourg, ses livres n'ont-ils pas t livrs au feu? Partout ne dsire-t-on pas sa mort? Les cantons qui exercent dans Bade les droits suzerains n'ont-ils pas dclar que, quel que ft le lieu de leur territoire o Zwingle se ferait voir, il y serait fait prisonnier~? Uberlinger, l'un de leurs chefs, n'a-t-il pas dit que la seule chose au monde qu'il souhaitt, c'tait de pendre Zwingle, dt-il tre nomm l Er habewoMmehrKhegemolken ais Bcher gelesen. (Zw.Op.,II,
n

p. 405.) 2 Vide nune quid audeant ofigarchi atque Faber. (Zw. Ep.. p. 484.) 3 Zwiugt: in ihrem Gebiet, wo er betreten werde, gefangen zu uehmen (Zw. Op., Il, p. Ma.)

29'

3~3

MENACES DE MORT CONTRE ZVfNGLE.

Et le docteur Eck bourreau jusqu' la fin de ses jours'?. lui-mme ne crie-t-il pas, depuis plusieurs annes, qu'il ne faut attaquer les hrtiques qu'avec le fer et le feu? Que sera donc cette dispute, et que peut-il en rsulter, si ce n'est la mort du rformateur 1 Telles taient les craintes qui agitaient la commission nomme Zurich pour examiner cette affaire. Zwingle, tmoin de cette agitation, se leva et dit Vous savez quel a t dans Bade le sort des vaillants hommes de Stamm heim, et comment le sang des Wirth a rougi l'chafaud. et c'est sur le lieu mme de leur supplice qu'on nous appelle. Que l'on choisisse pour la confrence Zurich, Berne, Saint-Gall, ou mmeBle, Constance, Schaffhousc; qu'on convienne de n'y traiter que des points essentiels, en ne se servant que de la Parole de Dieu; qu'on n'ta blisse aucun juge au-dessus d'elle; et alors je suis prt me prsenter~. )) des Cependant, dj le fanatisme se remuait et frappait victimes. Un consistoire, la tte duquel se trouvait ce mme Faber qui provoquait Zwingle, condamna au feu, comme hrtique, le 10 mai 1526, c'est--dire environ huit jours avant la dispute de Bade, un ministre vangliquo nomm Jean Hugle, pasteur de Lindau3, qui marcha au supplice en chantant le Te Deum. En mme temps un autre ministre, Pierre Spengler, tait noy Fribourg, par ordre de l'vque de Constance. De tous cts, de sinistres avis arrivaient Zwingle. Son Je beau-frre, Lonard Tremp, lui crivait de Berne vous conjure par votre vie de ne pas vous rendre Bade. Je sais qu'ils n'observeront point le sauf-conduite )) On assurait qu'on avait form le projet de l'enlever, de werden..(Zw.Op., einHcuker t < Da woUte er gernaHseinLehtag genannl U, p.Mt.) n m <23.)
WeHend wir ~a~ geueigt syn erschynen. (76t<t.. p. 3 Hume hominen ha-reticum damnatus, projicimus et coDculeamus. .Heh).X.CM~m,p.MO) 4 Caveatis percaputvestrum. (Xw. Bp., p. 483.) (Hotting.,

CECOI.AMPADE ET LE DOCTEUR ECK.

343

lui mettre un billon sur la bouche, de le jeter dans un bateau et de le dporter dans quelque lieu secret'. En prsence de ces menaces et de ces chafauds, le conseil de Zurich arrta que Zwingle n'irait point Bade 2. Le jour de la dispute tant fix pour le 19 mai, on vit peu peu arriver les combattants et les reprsentants des cantons et des vques. Du ct des catholiques-romains paraissait surtout le belliqueux et glorieux docteur Eck; du ct des protestants, le modeste et doux OEcolampade. Celui-ci avait bien compris les prils de cette discussion. Semblable, dit un ancien historien, un cerf timide harcel par des chiens furieux, il avait longtemps hsit; il se dcida pourtant se rendre Bade, mais en faisant l'avance cette protestation solennelle Je ne reconnais pour rgle de jugement que la Parole de Dieu. Il avait d'abord vivement dsir que Zwingle vnt partager ses prils 3; mais bientt il ne douta pas que si l'intrpide docteur et paru dans cette ville fanatique, la colre des catholiques-romains s'enflammant sa vue, ils n'eussent tous deux t mis mort. On commena par dcider quelles seraient les rgles du combat. Le docteur Eck proposa que les dputs des Waldstettes fussent chargs de prononcer le jugement dfinitif; ce qui tait dcider l'avance la condamnation de la Rforme. Thomas Plater, venu dc Zurich Bade pour assister au colloque, fut dpch Zwingle par OEcolampade, pour avoir son avis. Arriv de nuit, il fut admis grand'peine dans la maison du rformateur. Malheureux per turbateur, lui dit Zwingle en se frottant les yeux, voil six semaines que, grce cette dispute, je ne m'tais pas couch~ Que m'apportes-tu? Plater exposa les 1 Navigiocaptum, oremo obturato, clam fuisse c (Osw. deportandum. Myc. V/ft ZlOt'M~H.)

2 ZwingHum Senatus Tigurinus Badenam dimittere reeusavit.. (7Mf!.) 3 Si periclitaberis, perielitabimur omnes tecum. t t Ich bin in seehs Woehen nie in das Beth t (Zw. Ep., p. 312.) kommen. (Phier't Leben, p. 263.)

J-H

LES BONS VIVANTS DE ROME ET LES PIEUX HRTIQUES.

prtentions du docteur Eck. Eh! qui, reprit Zwingle, mettrait ces paysans en tat de comprendre ces choses ? Ils s'entendraient mieux vraiment traire les vaches'. )) Le 21 mai, la confrence commena; Eck et Faber, acde docteurs, couverts compagns de prlats, de magistrats, et de damas et de de vtements soie, pars d'anneaux, de chanes et de croix2, se rendirent l'glise. Eck monta firement dans une chaire magnifiquement orne, tandis que l'humble OEcolampade, chtivemcnt vtu, dut se mettre en face de son superbe adversaire sur un trteau grossirement travaill. Tout le temps que dura la confrence, dit u le chroniqueur Bullinger, Eck et les siens furent hbergs la cure de Bade, faisant bonne chre, menant une vie de vin, que Kgaic et scandaleuse, et buvant beaucoup se baigne Eck leur fournissait. u l'abb de Wcttingen Bade, disait-on, mais. dans le vin. Les vangliques, au contraire, taient de pauvre apparence, et l'on se riait d'eux comme d'une bande de mendiants. Leur genre de vie contrastait fort avec celui des champions de la pao logeait coK paut. L'hte de l'auberge du Brochet, faisait dans sa ce celui-ci voulu voir lampade, ayant que toutes les fois y avait rcqu'il chambre, rapporta que Il faut avouer, disaitil, gard il l'avait vu lisant ou priant. que c'est un bien pieux hrtique. La dispute dura dix-huit jours, et pendant tout ce temps le clerg de Bade fit chaque jour une procession solennelle, chantant des litanies afin d'obtenir la victoire. Eck parla seul pour la doctrine romaine. C'tait toujours le champion de la dispute de Leipzig, la voix allemande, aux paules et tenant larges et aux reins forts, excellent crieur public, Il boucher du du thologien. que plutt, pour l'extrieur, cherdisputa, selon sa coutume, avec une grande violence, chant a blesser ses adversaires par des mots piquants, et LeteM. p. S6!t.) Sicyerstunden siehbasaufKuhmMken. < (P;<tfer'<
..Mit Syden, p. 351.) 3 Verbruchten Damast yit und Sammet beideydet.. (BaHu~er, Wyn. t (/M.) CttraK., f,

LA DISPUTE CONTINUE.

3.iS

laissant mme quelquefois chapper un jurement'. jamais le prsident ne le rappela l'ordre. Eck frappedes pieds et des mains; Il jure, il peste, il injurie Ce que vous croyez,je le crie, 0 pape et cardinaux romains2!

Mais

OEcbIampade, au contraire, d'une figure sereine, d'un air noble et patriarcal, parla avec tant de douceur, mais en mme temps d'habilet et de courage, que ses adversaires mme, mus et saisis, se disaient les uns aux autres Oh! si le long homme jaune tait avec nous" D Il tait pourtant quelquefois mu en voyant la haine et la violence des auditeurs Oh disait-il, avec quelle impa tience ils m'coutent; mais Dieu n'abandonne pas sa gloire, et c'est elle seule que nous recherchons 4. a colampade ayant combattu la premire thse du docteur Eck, qui roulait sur la prsence relle, Haller, arriv Bade aprs )e commencement de la dispute, entra en lice contre la seconde. Peu accoutum de telles confrences, d'un caractre timide, li par les ordres de son gouvernement, embarrass par les regards de son avoyer Gaspard de Mullinen, grand ennemi de la Rforme, Haller n'avait pas la superbe confiance de son antagoniste; mais il avait plus de vritable force. Aprs que Haller eut fini, OEcolampade rentra en lice, et pressa si vivement le docteur Eck, que celui-ci fut rduit ne plus invoquer que l'usage de l'glise. L'usage, rpondit QEcolampade, n'a de force dans notre Suisse qu'aprs la constitution; or, en matire de foi, la constitution c'est la Bible, a
< So entwuscht imm ettwan ein Schwur. t (BuHinger, CArom.. I, p. 3St.) Egg zablet mit Fussen und Heuden Fing an schelken und schenden, etc. (Poesies contemporaines de Nicolas Manuel, de Berne.) S 0 were der lange gat Man ufT unser syten.. (BuHinger, Chron., . p. 3S3.) 4 < Domino suam gloriam, quam satTam cuphnus, ne utiquam deserturo. fZw Ep.,p.5H.)

;M<)

XWIN&I.EFMSENTENESDUT.

La troisime thse, sur l'invocation des saints; la quatrime, sur les images; la cinquime, sur le purgatoire, furent successivement dbattues. Personne ne se leva pour contester la vrit des deux dernires, qui roulaient sur le pch originel et sur le baptme. Zwingle prit une part active a toute la dispute. Le parti dcatholique, qui avait nomm quatre secrtaires, avait fendu, sous peine de mort, toute autre personne de rien crire'. Mais un tudiant valaisan, Jrme Walsh, dou d'une forte mmoire, gravait dans son esprit ce qu'il entendait, puis, revenant chez lui, se htait de l'crire. Thomas Plater et Zimmermann de Winterbourg portaient chaque jour Zwingle ces notes et les lettres d'CEcolampade, et rapportaient les rponses du rformateur. Toutes les portes de Bade taient gardes par des soldats arms do hallebardes, et les deux courriers n'chappaient que par diverses excuses aux questions de ces soldats, qui ne comrevenaient sans prenaient pas pourquoi ces jeunes gens cesse dans la ville Ainsi Zwingle, quoique absent de Bade, de corps, y tait prsent en esprit. Il conseillait, affermissait ses amis, et rfutait ses adversaires. Zwingle, dit Ojwald Myconius, a plus travaill, par ses mditations, ses veilles, ses conseils, envoys I!ade, qu'il ne l'elit fait en discutant lui-mme au milieu de ses ennemis". Pendant tout le colloque, les catholiques-romains s'agitaient, crivaient partout, et entonnaient le chant de victoire. QEcolampadc, s'criaient-ils, vaincu par le docteur B(Thom. denKopf abhauen. t Mansollte einem ohneallerweiterUrtheiten, ftaterf Lebens Bfe<)fe:<)., p. 262.)
Je porte des 9 Quand on me demandait Que viens-tu faire? Je rpondais sont am br.ins; car (m me donnait poulets rendre pour les messieurs qui des poulets Zurich, et les gardes ne pouvaient comprendre que j'en troucrite par lui-mme, vasse toujours et si vite de nouveaux. (t't's (!e Phtcr, p. 26' ) 3 (Osw. Myconius, t'!(a Quam laborasset disputando vel inter medios hostes. Voyez les divers crits de Zwingtc, qui se rapportent la dispute de Z~t~M.) Bade. 0~U, p.98-5au.)

VANTERIE DES ROMAINS. INJURES DES MOINES.

347

Eck et tendu dans la lice, a chant palinodie le rgne du pape va tre partout retable. Ces cris se propageaient dans tous les cantons, et le peuple, prompt croire tout ce qu'il entend, ajoutait foi toutes ces vanteries des partisans de Rome. La dispute tant finie, le moine Murner, de Lucerne, qu'on appelait le Matou D s'avana, et lut quarante accusations diriges contre Zwingle. Je pensais, dit-il, que te lche viendrait rpondre; il n'a point paru. Eh bien! par tous les droits qui rgissent tes choses divines et hu marnes, je dclare quarante fois que le tyran de Zurich et tous ses partisans sont des gens dloyaux, des menteurs des parjures, des adultres, des infidles, des voleurs, des sacrilges, du vrai gibier de potence, et que tout hon nte homme doit rougir d'avoir quelque rapport que ce soit avec eux. Telles sont les injures que dj, cette poque, des docteurs, que l'glise catholique-romaine elle-mme devrait dsavouer, dcoraient du nom de po imique chrtienne, L'agitation tait grande dans Bade; le sentiment tait que les champions romains avaient cri le gnral plus fort, mais raisonn le plus faiblement. et dix de OEcolampade ses amis signrent seuls le rejet des thses du docteur Eck tandis que quatre-vingts personnes parmi lesquelles se trouvaient les prsidents du dbat et tous les moines de Wittingen, les adoptrent. Haller avait quitt Bade avant la fin du colloque. Alors la majorit de la dite arrta que Zwingie, chef de cette pernicieuse doctrine, ayant refus de comparatre, et les ministres venus Bade n'ayant pas voulu se laisser convaincre, ils taient les uns et les autres reiets de l'glise universelle~.
1 victus jacet in arma prostratus ab Eccio, hcrbam .~colam~dius porrexit. n (Zw. Ep., p. 514.) Spem concipiunt laetam fore ut regrmm ipsorum Tesfituatur.. f/6,tt p. 513.) 3 n.e Evangelische weren woU nicht aber 6~r<t,or.!i,~<m, den. (Hottmg., Ne; CMet., lu, p. 320.) < Von gemeiner Kylchen ussgestossen.. (BuHinger, Chron., p. 3S'i.)

348

A BALE ET A BERNE. CONSQUENCES

XIV
Mais cette fameuse confrence, due au zle des oligarfuneste tous deux. Ceux ques et du clerg, devait devenir en retourqui y avaient combattu pour l'vangile devaient, d'enthouleurs dans leurs concitoyens nant foyers, remplir siasme pour la cause qu'ils avaient dfendue, et deux des Berne plus importants cantons de l'alliance helvtique, se dtacher de la ds lors devaient commencer et Ble, papaut. C'tait sur CEeolampade, tranger la Suisse, que devaient tomber les premiers coups; et ce n'tait pas sans Mais ses inquituquelque crainte qu'il retournait Ble. des furent bientt dissipes. La douceur de ses paroles avait frapp les tmoins impartiaux, plus que les clameurs du docteur Eck, et il fut reu aux acclamations de tous les hommes pieux. Les adversaires firent, il est vrai, tous leurs efforts pour qu'on le chasst des chaires, mais en vain; il enseignait et prchait avec plus de force qu'aupasoif de ravant, et jamais le peuple n'avait montr une telle la Parole'. Des choses peu prs semblables se passaient Berne. La confrence de Bade, qui avait d touffer la Rforme, lui donnait un nouvel lan dans ce canton, le plus puissant de toute la ligue des Suisses. A peine Haller tait-il arrive dans la capitale, que le petit conseil l'avait cit devant lui et lui avait ordonn de clbrer la messe. Haller demanda rpondre devant le grand conseil, et le peuple, croyant qu'il devait dfendre son pasteur, accourut. Haller, effray, dclara qu'il aimait mieux quitter la ville que d'y causer rtabli Si l'on quelque dsordre. Alors, le calme s'tant exige, dit le rformateur, que je clbre cette crmonie, t Domini admodum sitiente. (Zw. Plbe Ycrbi Ep.,p. 5t8.)

TROGRES DE LA RFORME EN SUtSSE.

3~Q

je rsigne ma charge; l'honneur de Dieu et la vrit de <. sasainte Parole me tiennent plus cur que le souci de savoir ce que je mangerai ou de quoi je serai vtu. Haller prononait ces paroles avec motion, les membres du conseil taient touchs; quelques-uns mme de ses adversaires fondaient en larmes~. La modration tait encore une fois plus forte que la force elle-mme. Pour donner Borne quelque satisfaction, on ta Haller les fonctions de chanoine; mais on t'tablit prdicateur. Ses p)us violents ennemis, Louis et Antoine de Diesbach et Antoine d'Erlach, maigns de cette rsolution, quittrent aussitt le conseil et la ville, et renoncrent leur droit de bourgeoisie.. Berne a fait une chute, dit Haller, mais s'est releve avec plus de force que jamais. Cette fermet des Bernois fit une grande impression en Suisse Mais les suites de la confrence de Bade ne se bornrent pas Berne et Baie. En mme temps que ces choses se passaient dans ces villes puissantes, un mouvement plus ou moins semblable s'oprait dans plusieurs des tats de la Confdration. Les prdicateurs de Saint-Gall, revenus de Bade, y annonaient t'vangite~ la suite d'une confrence, on enlevait les images de l'glise paroissiale de Saint-Laurent, et les habitants vendaient leurs habits prcieux, leurs joyaux, leurs bagues, leurs chanes d'or, pour fonder des maisons de charit. La Rformation dpouillait, mais pour revtir les pauvres; et les dpouilles taient celles des rforms eux-mmes' A Mulhouse on prchait avec un nouveau courage; la Thurgovie et le Rheinthat se rapprochaient toujours plus de Zurich. Immdiatement aprs la dispute, Zurzach enleva les images de ses glises, et presque partout le district de Bade reut 1 Evangile.
Tillier, Gefc~. o. Bfm., IIT, p. 2i~ (~ L~w.p; tam dextre (eo!. ad Zw.,Ep., p.H8.) 3 San-GaUenses ofEciis suis restitues.. (7tt'[; (.1~?. Ring, (Iloltins., III, p. :138.) Il ) d

30 fl

3g0

VICTOIRE. PELLICAN A 7.UMCH. ._ _T

faits pour prouver quel Rien de plus clair que de tels Aussi Zwingle, demeure. vraiment tait parti la victoire de lui, rendait-il gloire Dieu. On tout autour regardant mais le nous attaque de beaucoup de manires, disait-il; les menaces, non-seulement que Seigneur est plus fort, Il y a dans la mais aussi que les guerres elles-mmes. admirable en un accord ville et dans le canton de Zurich choses toutes surmonterons Nous faveur de l'vangile. s'adressant foi'. Peu aprs, faites avec par des prires suit ici-bas sa dcstia Haller, Zwingle lui disait Tout un souffle plus doux. du nord succde ne. Au rude vent nous prodide l'automne brlants l't, Aprs les jours durs de combats, a gue ses trsors. Et maintenant, aprs nous service au duquel Crateur de toutes choses, dans le chemin le pntrer nous ouvre pour sommes, enfin accueillir camp de nos adversaires. Nous pouvons si colombe cette longtemps re la doctrine chrtienne, son retour. de l'heure cessait ne d'pier pousse, et qui sauve. Sois le No qui la reoit et la acCette anne mme. Zurich avait fait une importante Conrad Pellican, gardien du couvent des Franquisition. de ciscains Baie, professeur de thologie depuis 1 ge le zle de Zwingle, t appel, par vingt-quatre ans, avait Il y a longtemps, comme professeur d'hbreu Zurich. au pape et que je renonc dit-il en y arrivant, que j'ai Petlican devmt, par ses Jsus-Christ. dsire vivre pour tes plus utiles dans des ouvriers l'un talents exgtiques, l'oeuvre de la Rforme. dite par les cantons roZurich toujours exclu de la meiHcures qui se des voulant dispositions profiter mains, convodes confdrs, manifestaient chez quelques-uns dite Zurich une de ~27, au commencement nui de Schan'house, de de Baie, Berne, Les dputes mme Saint-Gall s'y rendirent. Nousvoud'Appenzell et de i.Fide)ienimorationeomnmsuperahimus..(Zw.p.5i9.) et Christo vivere concupivi..
~j~d.dum p. 455.) pt~ renuntiavi (Zw.

ESPRIT

CONSERVATEUR

DES

MONTAGNES.

351

Ions, dirent des dputs de Zurich, que la Parole de Dieu, qui nous conduit uniquement Jsus-Christ cru cin, soit seule prcbe, seule enseigne, seule magni fie. Nous abandonnons toutes les doctrines humaines, quel qu'ait t l'usage antique de nos pres; certains que s'ils avaient eu cette lumire de la Parole divine dont nous jouissons, ils l'eussent embrasse avec plus de respect que nous, leurs faibles neveux~ Les dputs prsents promirent de prendre en considration les reprsentations de Zurich. Ainsi la brche faite Rome s'agrandissait chaque jour. La dispute de Bade avait d tout rparer, et ds lors, au contraire, des cantons incertains semblaient vouloir marcher avec Zurich. Dj les peuples de la plaine penchaient pour la Rformation; dj elle serrait de prs les montagnes elle les envahissait, et les cantons primitifs, qui furent comme le berceau et qui sont comme la citadelle de la Suisse, semblaient, serrs dans leur hautes alpes, tenir seuls encore avec fermet pour la doctrine de leurs pres. Ces montagnards, exposs sans cesse aux grandes temptes, aux avalanches, aux dbordements des torrents et des fleuves, doivent lutter toute leur vie contre ces redoutables ennemis et tout sacrifier pour conserver la prairie ou paissent leur troupeaux, la cabane o ils se mettent l'abri des orages et que la premire inondation emporte. Aussi l'instinct conservateur est-il fortement dvelopp en eux et se transmet-il, depuis des sicles, de gnration en gnration. Conserver ce qu'on a reu de ses pres est toute la sagesse de ces montagnes. Ces rudes Helvtiens luttaient donc alors contre la Rformation, qui voulait changer leur foi et leur culte, comme ils luttent encore cette heure contre les torrents qui tombent avec fracas de leurs sommits neigeuses, ou contre les nouvelles ides politiques qui se sont tablies leurs portes, dans les cant Mithehere.nWcrth und mehr D~kbakcitdaun wir angcnommen. )j (Zurich Archtv., /t;;m/i. mactItetfmMm.) Sonntag

DER~E. CO~TUE DES VALDSTETTES IRMTATMX tous qui les entourent. Ils seront les derniers qui mettront ses bas les armes devant la double puissance qui dj lve menace et signaux sur toutes les collines environnantes toujours de plus prs ces peuples conservateurs. Aussi ces cantons, l'poque dont je parle, encore plus de irrits contre Berne que contre Zurich, et tremblant leurs runirent-ils leur chapper, voir cet tat puissant la confrence de dputs Berne mme, huit jours aprs nouZurich. Us demandrent au conseil de dposer les et de maindoctrines leurs veaux docteurs, de proscrire tenir l'antique et vritable foi chrtienne, telle qu'elle avait t confirme par les sicles et confesse par les martyrs. Convoquez tous les bailliages du canton, ajoutrent-ils; si vous vous y refusez, nous nous en chargerons. Les Nous avons assez de puisBernois, irrits, rpondirent sance pour parler nous-mmes nos ressortissants. Cette rponse de Berne no tit qu'accrotre la colre des Waldstettes; et ces cantons, qui avaient t le berceau de la libert politique de la Suisse, effrays des progrs que faisait la libert religieuse, commencrent chercher, mme au dehors, des allis pour la dtruire. Pour combien s'apbattre les ennemis des capitulations, on pouvait de la si les et mmes oligarques puyer des capitulations de renaturel Suisse ne pouvaient y suffire, n'tait-il pas En l'Autriche, qui effet, courir aux princes leurs allis? dans la Confdration, maintenir sa n'avait pu puissance de tait prte intervenir pour y affermir la puissance frro de Rome. Berne apprit avec effroi que Ferdinand, et concontre Zurich faisait des Charles-Quint, prparatifs tre tous les adhrents de la Rforme'. succesLes circonstances devenaient plus critiques. Une les excs moins malheureux, ou sion d'vnements plus des anabaptistes, les disputes avec Luther sur la cne, d'autres encore, semblaient avoir grandement compromis en Suisse la Rformation. La dispute de Bade avait tromp 352 B.M;er, p.8j.) le lundiaprsJ~terico~. (K.irchhoS' t Berne Zurich,

FAREL ARRIVE EN SUISSE.

353

l'attente des amis de la papaut, et l'pe qu'ils avaient brandie contre leurs adversaires s'tait brise dans leurs mains; mais le dpit et la colre n'avaient fait que s'accrotre, et l'on se prparait un nouvel effort. Dj la puissance impriale elle-mme commenait s'mouvoir et les bandes autrichiennes qui avaient d s'enfuir des dfils de Morgarten et des hauteurs de Sempach, taient prtes rentrer dans la Suisse, enseigne dploye, pour y raffermir Rome chancelante. Le moment tait dcisif: on ne pouvait plus clocher des deux cts 6t n'tre ni <' troubles ni clairs. Berne et d'autres cantons, si longtemps hsitants, devaient prendre une rsolution. Il fallait retourner promptement la papaut, ou se ranger sous l'tendard de Christ avec un nouveau courage. Un homme venu de France, des montagnes du Dauphin, nomm Guillaume Farel, donna alors la Suisse une puissante impulsion, dcida la rforme de l'Hetvtie romane, qui dormait encore d'un profond sommeil, et fit ainsi pencher la balance, dans toute la Confdration, en faveur des nouvelles doctrines. Farel arriva sur le champ de bataille comme ces troupes fraches qui, au moment o le sort des armes est encore incertain, se prcipitent au fort de la mle et dcident la victoire. Il prpara les voies en Suisse un autre Franais, dont la foi austre et le puissant gnie devaient mettre la dernire main la Rforme, et la rendre une uvre accomplie. La France prenait ainsi rang, par ces hommes illustres, dans cette grande commotion qui agitait la socit chrtienne. Il est temps que nos regards se tournent vers elle.

:)'

LIVRE

XII

LES FRANAIS 1500 A 1526

i L'universalit est l'un des caractres essentiels du christianisme. Il n'en est pas ainsi des religions humaines. Elles de culture qu'ils s'adaptent a certains peuples et au degr ont atteint; elles maintiennent ces peuples dans l'immobilit, ou si, par quelque circonstance extraordinaire, ils leur devient par grandissent, la religion, dpasse par eux, cela mme inutile. Il y a eu une religion gyptienne, une grecque, une latine et mme une judaque; le christianisme est la seule religion humaine. Il a pour point de dpart, dans l'homme, le pch; et c'est L un caractre qui n'appartient pas a une race spciale, n~is qui est l'apanage de l'humanit. Aussi, satisfaisant les besoins les plus universels et les plus levs de notre nature, l'vangile est-il reu comme venant de Dieu, par les nations les plus barbares et par les peuples les plus civiliss. Il ne divinise pas les spcialits nationales, comme le faisaient les religions de l'antiquit; mais il ne les dtruit moderne. pas, comme voudrait le faire le cosmopolitisme 11fait mieux il les sanctifie, les ennoblit et les lve a une

UNIVERSALIT DU CHMSTIA.KISME.

35a

sainte unit, par le principe nouveau et vivant qu'il leur communique. L'introduction du christianisme dans le monde a opr une grande rvolution dans l'histoire. Il n'y avait eu jusque-l qu'une histoire des peuples; il y a maintenant une histoire de l'humanit; et l'ide d'une ducation universelle de l'espce humaine, accomplie par Jsus-Christ, est devenue la boussole de l'historien, la clef de l'histoire et l'esprance des peuples. Mais ce n'est pas seulement sur tous les peuples que le christianisme agit, c'est aussi sur toutes les poques de leur histoire. Au moment de son apparition, le monde tait comme un flambeau prs de s'teindre, et le christianisme y fit revivre une flamme cleste. Plus tard, les peuples barbares, s'tant prcipits sur l'empire romain, y avaient tout bris et confondu; et le christianisme, opposant la croix ce torrent dvastateur, dompta par elle le sauvage enfant du Nord, et forma une humanit nouvelle. Cependant un lment corrupteur se trouvait dj cach dans la religion apporte par des missionnaires courageux ces tribus grossires. Leur foi venait de Rome presque autant que de la Bible. Bientt cet lment s'accrut; l'homme se substitua partout Dieu caractre essentiel de l'glise romaine; et un renouvellement de la religion devint ncessaire. Le christianisme l'accomplit l'poque qui nous occupe. L'histoire de la Rformation dans les contres que nous avons jusqu' prsent parcourues nous a montr la doctrine nouvelle rejetant les carts des anabaptistes et des nouveaux prophtes; mais c'est l'cueil de l'incrdulit qu'elle rencontre surtout dans le pays vers lequel nous nous tournons maintenant. Nulle part il ne s'tait lev des rclamations aussi hardies contre les superstitions et les abus de l'glise; nulle part on ne vit se dvelopper avec plus de force un certain amour des lettres, indpendant du

356

ENNEMIS DE LA RFORME EN FRANCE.

christianisme, qui conduit souvent l'irrligion. La France se trouva porter la fois dans son sein deux rformations, l'une de l'homme, l'autre de Dieu. Deux nations taient dans son ventre, et deux peuples devaient sortir de ses entrailles'. Non-seulement en France la Rforme eut combattre l'incrdulit aussi bien que la superstition, elle y trouva encore un troisime ennemi, qu'elle n'avait pas rencontr, au moins aussi puissant, chez les peuples de race germanique ce fut l'immoralit. Les dsordres taient grands dans l'glise; la dbauche sigeait sur le trne de Franois I" et de Catherine de Mdicis, et les vertus austres des rformateurs irritaient ces Sardanapales". Partout sans doute, mais surtout en France, la Rforme devait tre, non-seulement dogmatique et ecclsiastique, mais en outre morale. Ces ennemis pleins de violence que la Rforme rencontra la fois chez les Franais lui imprimrent un caractre tout particulier. Nulle part elle n'habita autant les cachots et ne ressembla plus au christianisme primitif, par la foi, la charit et le nombre de ses martyrs. Si dans les pays dont nous avons parl jusqu' cette heure la Rformation fut plus glorieuse par ses triomphes, dans ceux dont nous allons nous occuper elle le fut davantage par ses dfaites. Si ailleurs elle eut montrer plus de trnes et plus de conseils souverains, ici elle put citer plus d'chafauds et plus d'assembles du dsert. Quiconque connat ce qui fait la vraie gloire du christianisme sur la terre, et les traits qui le font ressembler son chef, tudiera donc avec un vif sentiment de respect et d'amour l'histoire, souvent sanglante, que nous allons raconter. C'est dans les provinces que sont ns et qu'ont commenc se dvelopper la plupart des hommes qui ont ensuite brill sur la scne du monde. Paris est un arbre qui t Gense, y. 23. XXV,
SardaMpdius

(Henri Il) inter scorta.

(Calviui .Ep-, msc.)

LES

VAUDOJS DU DAUPHIN.

3S7

tale a la vue beaucoup de fleurs et de fruits, mais dont les racines vont chercher au loin, dans les entrailles de la terre, les sucs nourriciers qu'elles transforment. La Rformation suivit aussi cette loi. Les Alpes, qui virent paratre dans chaque canton et presque dans chaque valle de la Suisse des hommes chrtiens et courageux, devaient, en France aussi, couvrir de leurs grandes ombres l'enfance de quelques-uns des premiers rformateurs. H y avait des sicles qu'elles en gardaient le trsor plus ou moins pur dans leurs hautes valles, parmi les habitants des contres pimontaises de Lucerne, d'Angrogne, de la Peyrouse. La vrit, que Rome n'avait pu atteindre, s'tait rpandue de ces valles sur les revers et au pied de ces montagnes, dans la Provence et dans le Dauphin. L'anne qui suivit l'avnement au trne de Charles VIII fils de Louis XI, enfant maladif et timide, Innocent VIII avait ceint la tiare pontificale (J484). Il avait sept ou huit fils de diffrentes femmes; aussi, selon une pigramme du temps, Rome fut unanime le saluer du nom de ~y'e'. Il y eut alors sur tous les revers des Alpes du Dauphin et sur les rives de la Durance, une recrudescence des anciens principes vaudois. Les racines, dit un ancien chro niqueur, poussaient sans cesse et partout de nouveaux bourgeons". Des hommes audacieux appelaient l'glise romaine l'glise des malins, et soutenaient qu'il est aussi profitable de prier dans une table que dans une glise. Les prtres, les vques, les lgats de Rome poussrent un cri d'alarme, et le 5 des calendes de mai 1487, Innocent VIII, le pre des Romains, lana une bulle contre ces humbles chrtiens, f: Courez aux armes, dit le pontife, et fouu lez ces hrtiques aux pieds commodes aspics venimeux~.))
Hune mertto poterit diccre Hoina Patrem. 0 !n Ebredunensi archiepiscopatu veteres Waldensium hreticorum pu!iutarunt. n (Raynald., Annales &!ciMtfM<. ad anu. 1487.) t Arm!s insurgant, eosque vetuti aspides venenosos. cencuteent. d'Innocent Ynt, conserve Cambridge. Lger, JI, p. 8.)

Oeto nocens puerasgenuit totidcmque pueUas.

Sbr re(Bulle

358

I~E GENT!LHOMM[RE.

A l'aproche du lgat, suivi d'une arme de dix-huit mille hommes et d'une multitude de volontaires, qui voulaient ceux-ci abandonnpartager les dpouilles des Vaudois, les montagnes, se retirrent dans rent leurs maisons et dans les cavernes et dans les fentes des rochers, comme les oiseaux s'enfuient au moment o commence gronder rocher n'l'orage. Pas une valle, pas un bois, pas un cette dans aux partie des perscuteurs; partout chappa ces du ct de et l'Italie, pauvres particulirement Alpes, btes fauves. disciples de Christ taient traqus comme des A la fin, les satellites du pape se lassrent; leurs forces taient puises, leurs pieds ne pouvaient plus escalader les retraites escarpes des hrtiques, et leurs bras se refusaient frapper. Dans ces contres alpestres qu'agitait alors le fanatisme de Rome, trois lieues de la ville antique de Gap~, du ct de Grenoble, non loin des gazons fleuris qui tapissent le au bas du mont de l'Aiplateau de la montagne de Dayard, lieu o le Buzon guille et prs du col de Glaise, vers le encore un groupe trouvait et se trouve sa se source, prend de maisons, cach demi par les arbres qui l'entourent, et Sur un qui porte le nom de Farel, ou en patois Fareau~. chaumires voiau-dessus des lev vaste emplacement de celles une se alors maison, qu'on appelle sines, voyait une gentilhommire. Un verger l'entourait et conduisait au village. L vivait dans ces temps de troubles une famille d'une antique pit, noble, ce qu'il parat, et du nom de FareP. L'anne o la papaut dployait le plus ses rigueurs
9 Revue du Dauphin, juillet 1837, p. M. Eu allant de Crenohte Gap. un de poste, LLnjet de fronde quart d'heure aprs avoir pass le deruier retais droite de la grande route, se voit le viita~e des Farels. On montre eucore l'emde Farel. H n'est plus occup, i) est placement qui tait celui de la maison du pre mais on voit ses diineiisious qu'il ne pouvait tre vrai. que par une chaumire; celui d'une maison ordinaire. L'habitant de cette chaumire porte le nom de Farel. Je dois ces reuseign.emeuts M. le pasteur Blanc, de Mens. nobili famtna ortum. (Betse Icones.) < Guillelmum Farettum. Detphinatem, de Farei.Mrft f'.atvm, crivant au cardinal Sadoiet, fait rcisortir le dsintressement de si noble maison. (Opuscuia, p. tM.)

t r.hef-Heu desHautes-Alpes.

UNE FAMILLE ROMAINE. 1

gg9

dans le Dauphin, en 1~9, naquit dans le modeste chteau un fils qui fut nomm Guillaume. Trois frres, Dame), Gautier, Claude et une sur grandirent avec Guillaume, et partagrent ses jeux, sur les bords du Buzon et au pied du Bayard. C'est l que s'coutrent l'enfance et la premire jeunesse de Guillaume. Son pre et sa mre faisaient partie des serviteurs les plus dvous de la papaut. Mon pre et ma mre croyaient tout, dit-il lui-mme Aussi levrent-ils leurs enfants dans les pratiques de la dvotion romaine. Dieu avait dou Guillaume Farel de qualits rares, propres donner un grand ascendant. D'un esprit pntrant, d'une imagination vive, plein de sincrit et de droiture, d'une grandeur d'me qui ne lui de trahir, permit quelque prix que ce ft, les convictionsjamais de son cur, il avait surtout une ardeur, un feu, un courage indomptable, une hardiesse qui ne reculait devant aucun obstacle. Mais en mme temps il avait les dfauts de ses qualits, et ses parents eurent souvent rprimer sa violence. Guillaume se jeta de toute son me dans la voie superstitieuse de sa crdule famille. <f L'horreur me prend, dit-il, vu les heures, les prires et les services divins que j'ai faits et fait faire la croix et autres telles choses2. A quatre lieues au sud de Gap, prs de Tallard, sur une montagne qui s'ive au-dessus des flots imptueux de la Durance, tait un lieu fort rput, nomm la Sainte-Croix. Guillaume n'avait gure que sept ou huit ans quand son pre et sa mre rsolurent de l'y conduire en plerinage'. La croix qui est en ce lieu, disait-on, est du propre bois en lequel Jsus-Christ a t crucifi. La famille se mit en marche, et atteignit enfin la croix ant vnre, devant laquelle elle se prosterna. Aprs avoir considr le bois sacr et le cuivre de la croix, fait, dit le usage Croix,par Guillaume Farel,p. 297 2 7M., p. 232. 3 J'estoye fort petit et peine je savoye lire. [7M., Le premier p. 237.) plerinage auquel j'ay est a est la Saincte-Croix. o (Ibid., p. 233.) Duvrai dela

3f!0

rLEMNAGE

A I.A SAINTE-CROIX.

notre Seigneur lava les pieds prtre, du bassin dans lequel a ses aptres, les regards des plerins se portrent sur un les diables, reprit petit, crucifix attach la croix. Quand a le prtre, font les grles et les foudres, ce crucifix se meut tellement qu'il semble se dtacher de la croix, comme voulant courir contre le diable, et il jette des tincelles <fde feu contre le mauvais temps; si cela ne se faisait, il ne resterait rien sur la terre'. Les pieux plerins taient tout mus en entendant raconter de si grands prodiges. Personne, continua le pr tre, ne sait et ne voit rien de ces choses, si ce n'est moi Les plerins tournrent la tte, et vi et cet homme. rent prs d'eux un homme d'un extrieur trange. A le voir il faisait frayeur, n dit FareP. Des mailles blanches couvraient les deux prunelles de ses yeux; soit qu'elles y fussent en vrit, ou que Satan les fit apparatre. Cet homme extraordinaire que les incrdules appelaient le aus sorcier du prtre, interpell par celui-ci, rpondit sitt que le prodige tait vritable~. Un nouvel pisode vint achever le tableau et ajouter aux Voicy superstitions la pense de coupables dsordres, une jeune femme, ayant autre dvotion que la croix, la<(quelle portoit son petit enfant couvert d'un drap. Et puis voicy le prestre qui vint au-devant et vous prend la femme avec l'enfant et les mne dedans la chapelle. J'ose bien dire que oncques danseur ne print femme et ne la mena faisant meilleure mine que ces deus faisoyent. Mais l'a veuglement estoit tel, que ne le regard de l'un et de nous (d'autre, et'mesmes quand ils eussent fait devant des choses inconvenantes, tout nous eust t bon et et sainct. C'estoit trop que la femme et mon galant de prestre savoyent bien le miracle et avoyent la belle cou verture de leur Visitation'
1 Du vrai usage de la Croix, par Guillaume Farel, p. MS, :M.

76)[! p. 2:)T.

3 /tnt.. t /tt.,

p. 238. de ce reot. p. 235. On a adonct quelques mots

IMMORALIT ET SUPERSTITION.

36~

Voil un fidle tableau de la religion et des murs en France au moment o commena la Rformation. La morale et la doctrine taient galement empoisonnes, et il fallait pour 1 une et pour l'autre une puissante rgnration. Plus on avait attach de prix aux uvres extrieures plus on s'tait ioign de la sanctification du cur des ordonnances mortes avaient t partout substitues ta vie chrtienne, et l'on avait vu, union trange et pourtant naturelle, les dbauches les plus scandaleuses s'unir aux plus superstitieuses dvotions. On avait drob devant 1 autel on avait sduit au confessionnal, on avait empoisonn dans la messe, on avait commis adultre au pied d'une croix. La superstition, en dtruisant la doctrine, avait dtruit la moralit. c)"/ y eut cependant de nombreuses exceptions dans la chrtient du moyen ge, une foi, mme superstitieuse, peut tre sincre. Guillaume Farel en est un exemple. Le mme zle qui lui fit, plus tard, parcourir tant de lieux divers pour y rpandre la connaissance de Jsus-Christ, l'attirait alors partout o l'Eglise talait quelque miracle ou rclamait quelque adoration. Le Dauphin avait ses sept merveilles, ds longtemps en possession de frapper l'imagition du peuple'. Mais les beauts de la nature qui l'entouraient avaient aussi de quoi lever son me au Crateur. La chane magnifique des Alpes, ces cimes couvertes de neiges ternelles, ces vastes rochers qui tantt lancent leurs sommets aigus dans les airs, tantt prolongent leurs immenses croupes arques au-dessus des nuages, et semblent tre comme une le isole dans les cieux; toutes ces grandeurs de la cration qui levaient alors l'me d'Ulrich Zwingle dans le Tockenbourg, parlaient aussi avec force au cur de Guillaume Farel dans les montagnes du Dauphin. II avait soif de vie, de de lumireil aspirait quelque chose de connaissances, grand. il demanda tudier' Ce fut un grand coup pour son pre, qui pensait qu'un 1 Lafontaine cuvesdeSassenage, ardente,les la manne deBrianon, etc. ln u.
3~

36~

fAREt. DEMANDE A ETUDIER.

son chapelet et son jeune noble ne devait connatre que d'un jeune comalors la vaillance exaltait On partout pe. comme lui, nomm patriote de Guillaume Farel, Dauphinois le nom de sous mais connu Bayard, davantage Du Terrail, du Tar, de l'autre cote des Alpes, vela bataille dans qui, nait de dployer un tonnant courage. De tels fils, disait on, sont comme des ti'dies en la main d'un homme puissant. Bienheureux est l'homme qui en a rempli son carquois! Ainsi le pre de Farel rsistait au got que Guillaume montrait pour les lettres. Mais le jeune homme se montrait inbranlable. Dieu le destinait de plus nobles Il revint toujours la conqutes que celles des Bayard. enfin 1. Farel se livra cda vieux gentilhomme charge, et le aussitt au travail avec une tonnante ardeur. Les matres lui furent peu en aide, et il qu'il trouva dans le Daupbin mthodes et l'ineptie de ses les mauvaises dut lutter contre instituteurs2. Ces dimcults l'excitrent au lieu de le dcouces obstacles. Ses frres rager, et il eut bientt surmont entra Daniel plus tard dans la carsuivirent son exemple. imrire politique, et fut employ dans des ngociations la toute Gautier gagna portantes concernant la religion'. comte de confiance du Furstenberg. tout ce qu u Farel, avide de connaissances, ayant appris ses reailleurs pouvait apprendre dans sa province, porta de Paris depuis de 1 universit remplissait gards. La gloire voir cette mre JI voulait monde chrtien. le longtemps de toutes les sciences, cette vritable lumire de l'Eglise qui ne souffre jamais d'clips, ce miroir net et poli de la foi, qu'aucun nuage n'obscurcit et qu'aucun attouche il obtint la permission de ses pa ment ne macule France. rents, et partit pour la capitale de la
(Farel Natati vix .mpetrasscm ad litferas eonees!m.. 1 Cum a pareutibus <Mnc)ave de XcuehteL) Galcoto, p. 1527. Lettres manuscntes du (FarcU. ni latina li.gua meptissimis mst.tutu. a A pr~ccpt.ribus p~c.pue fpt~.) 3 rie de Farel, manuscrit de GenctC.. SP< matrem omnium scientiarutn. 4 Parisie~em. Universitatem Bu)u..lV,p.6(X,.) L'i.,ann.l396. t.r.um (P.i.MApp~ etpoi.tum.

l'AtUS,

TOURS;

LOUIS XII,

l'RANCOIS f'.

363

II L'un dos jours de l'an ialO, ou peu aprs, te jeune Dauphinois arriva Paris. La province avait fait de lui un ardent sectateur de la papaut; la capitale devait en faire autre chose. En France, ce n'tait pas d'une petite ville, comme en Allemagne, que la Rformation devait sortir; c'est de la mtropole que partent toutes les impulsions qui branlent le peuple. Un concours de circonstances providentielles faisait de Paris, au commencement du seizime sicle, un foyer d'o pouvait aisment s'chapper une tincelle de vie. Le jeune homme des environs de Gap, qui y arrivait alors, humble et ignor, devait recevoir cette tincelle dans son cur, et plusieurs autres avec lui. Louis XII, le Pre du peuple, venait de convoquer Tours les reprsentants du clerg de France. Ce prince semble avoir devanc les temps de la Rformation; en sorte que, si cette grande rvolution avait eu lieu sous son rgne, la France entire fut peut-tre devenue protestante. L'assemble de Tours avait dclar que le roi avait le droit de faire la guerre au pape et d'excuter les dcrets du concile de Ble. Ces mesures taient l'objet de toutes les conversations dans les collges, comme la ville et la cour, et elles durent faire une vive impression sur l'esprit du jeune Farel. Deux enfants grandissaient alors la cour de Louis XII. L'un tait un jeune prince, d'une taille leve, d'une figure remarquable, qui montrait peu de mesure dans son caractre, et se jetait tourdiment partout o sa passion l'emportait; en sorte que le roi avait coutume de dire Ce gros garon gtera tout'. D C'tait Franois d'Angoulme, duc de Valois et cousin du roi. L!oissy, son 1Y,p. 127. Mexcray,

364

MARGUERITE;

TROUPE DE SAVANTS.

gouverneur, lui apprit cependant honorer les lettres. Auprs de Franois tait sa sur Marguerite, plus ge que lui de deux ans, princesse de trs grand esprit et fort habile, dit Brantme, tant de son naturel que de son acquisitif 1. Aussi Louis XI[ n'avait-il rien pargne pour son instruction; et les gens les plus savants du royaume ne tardrent pas appeler Marguerite leur Mcne. En effet, un cortge d'hommes illustres entouraient dj ces deux Valois. Guillaume Bud, qui, vingt-trois ans, livr aux passions et surtout la chasse, ne vivant plus qu'avec des oiseaux, des chevaux et des chiens, avait tout coup tourn court, vendu son quipage, et s'tait mis l'tude avec la mme passion qui l'avait fait courir, entour le mdecin Cop; de sa meute, les campagnes et les forts Franois Vatable, dont les docteurs juifs eux-mmes admiraient les connaissances hbraques; Jacques Tusan, clbre hellniste; d'autres lettrs encore, encourags par l'vque de Paris, tienne Pencher, par Louis Ruz, lieutenant civil, et par Franois de Luynes, et dj protgs par les deux jeunes Valois, rsistaient aux attaques violentes de la Sorbonne, qui regardait l'tude du grec et de l'hbreu comme la plus funeste hrsie. A Paris, comme en Allemagne et en Suisse, le rtablissement de la saine doctrine devait tre prcd de la restauration des lettres. Mais les mains qui prparaient ainsi les matriaux ne devaient pas, en France, tre celles qui lveraient l'difice. Entre tous ces docteurs, qui illustraient alors la capitale, on remarquait un homme de trs petite taille, de chtive dont l'esprit, la science et apparence et de basse origine la puissante parole avaient, pour tous ceux qui l'entendaient, un attrait indicible. Il se nommait Lefvre, et tait n vers l'an )~5, taples, petit endroit de la Picardie. Il n'avait reu qu'une ducation grossire, barbare mme, dit Thodore de Bzc mais son gnie lui avait tenu lieu de 1 Brant., 7)amM illustres, p. 331.
Sa femme et ses fils vinrent Genve, en <540, aprs sa mort. 3 Honmncuti uuius neque genere imaginis. (Eez Icones.)

LEFEVRE DETAPLES.

36~

tous les matres; et sa pit, sa science et la noblesse de son me n'en brillaient que d'un plus grand clat. Il avait beaucoup voyag, et il parat mme que le dsir d'tendre ses connaissances l'avait conduit en Asie et en Afrique'. Ds l'an 1493, Lefvre, docteur en thologie, professait l'universit de Paris. Il y occupa aussitt une place minente et fut le premier aux yeux d'rasme Lefvre comprit qu'il avait une tche remplir. Quoique attach aux pratiques de Rome, il se proposa de combattre la barbarie qui rgnait dans il se mit enseil'universit gner les sciences philosophiques, avec une clart jusqu'alors inconnue. II s'efforait de ranimer l'tude des langues et de l'antiquit savante. Hallait plus loin il comprenait que, il quand s'agit d'une uvre de rgnration, la philosophie et les lettres sont insuffisantes. Sortant donc de la scolastique, qui, depuis tant de sicles, avait seule occup l'cole, il revenait la Bible, et rtablissait dans la chrtient l'tude des saintes critures et les scienes vangliques. Ce n'tait pas des recherches arides qu'il se livrait; il allait au cur de la Bible. Son loquence, sa franchise, son amabilit, captivaient les curs. Grave et onctueux dans la chaire, il tait dans ses rapports avec ses lves d'une douce familiarit. Il m'aime extrmement,)) crivait l'un d'eux, Glaran, son ami Zwingle. Plein de candeur et de bont, il chante, il joue, il dispute avec moi, et souvent il rit de la folie de ce monder Aussi un grand nombre de disciples de toute nation se runissaient-ils ses pieds. Cet homme si savant tait en mme temps soumis avec la simplicit d'un enfant toutes les ordonnances de l'glise. Il passait autant de temps dans les temples que dans t Bans son Commentaire sur la seconde m: 7'AMM; eh. II, se trouve une histoire sur la Mecque et sonteuipfe, singulire qu'il raconte d'aprsun voyageur.

2 Pabro, tjro quo vix in multis millibus reperias vel integriorcm vel humaniorem, t dit rasme. (Er. Ep., p. )7~.) 3 Barbariem nobiiissim academiap. incumbentem detrudi. (Cez Icones. 1 Supra modum me amat totus integer et candidus, mecum cantiUat, ludit, ridet mecum. disputt, [ (Zw..Ey., p. 26.)

sr

366

AMITI

DE

I.EFVHE

ET

DE

FAREL.

son cabinet, en sorte qu'un rapport intime semblait devoir unir le vieux docteur de la Picardie et le jeune colier du si semblables se renconDauphin. Quand deux natures d'une capitale, trent, ft-ce mme dans l'immense enceinte ses Dans se elles tendent pieux plerinages, rapprocher. le jeune Farel remarqua bientt un homme g qui le devant les images, frappa par sa dvotion. Il se prosternait il genoux, priait avec ferveur et, demeurant longuement et disait dvotement ses Heures. Jamais, dit Farel, je n'a vais vu chanteur de messe qui en plus grande rvrence la chantai. )) C'tait Lefvrc. Guillaume Farel dsira aussitt se rapprocher de lui; et il ne put contenir sa joie l'accueillir avec bont. quand il vit cet homme si clbre tait venu chercher dans la trouv ce avait Guillaume qu'il bonheur fut de s'entreteson Ds lors plus grand capitale. nir avec le docteur d'Htaples, de l'entendre, de suivre ses admirables enseignements, de se prosterner dvotement avec lui devant les mmes images. Souvent on voyait le vieux Lefvre et son jeune disciple orner avec soin de fleurs loin une figure de la Vierge et murmurer seuls, ensemble, de tout Paris, loin des coliers et des docteurs, les ferventes Marie prires qu'ils adressaient de Farel L'attachement pour Lefvre fut remarqu de l'on Le portait au vieux docteur reque respect plusieurs. Cette amiti illustre sortit le jaillit sur son jeune disciple. 11 de son obscurit. acquit bientt un nom par Dauphinois son zle, et plusieurs gens riches et dvots de Paris lui confirent diverses sommes destines l'entretien des tudiants pauvres". disIl s'coula quelque temps avant que Lefvre et son Ce n'tait de la vrit. claire ciple parvinssent a une vue riche bnfice, ou le penchant pas l'espoir de quelque une vie dissolue qui attachait Farel au pape; ces liens vuls t-iorihus jubebat Marianum i(io[um. rianas ad ido!um, urnari. n (FareUus PellicaLo, 3 Manuscrit de Genve.

et pfM<eM~. peuples 1 Ep.derare), .4tousseigneurs, dum una soti mutmuraremus


an. 1556.)

fMCes Ma-

SUPERSTITION~ SON INSUFFISANCE.

367

gaires n'taient pas faits pour une telle me. Le pape tait pour lui le chef visible de l'glise, une sorte de Dieu, dont les commandements sauvaient les mes. Entendait-il parler contre ce pontife tant vnr, il grinait les dents, comme un loup furieux, et il et voulu que la foudre frappt le coupable, en sorte qu'il en ft du tout abattu et ruin. Je crois, disait-il, la croix, aux plerinages, aux images, aux vux, aux ossements. Ce que le prtre tient en ses mains, met en la bote, enferme, mange et donne manger, est mon seul vrai Dieu, et pour moi il n'y en a point d'autre que lui, ni au ciel ni sur la terre a Satan, dit-il encore, avait log le pape, la papaut et tout ce qui est de lui en mon cur, de sorte que le pape mme n'en avait pas tant en soi. Aussi, plus Farci semblait rechercher Dieu, plus sa pit languissait et la superstition croissait dans son me; tout allait de mal en pis. Il a dcrit lui-mme cet tat avec beaucoup d'nergie~. Oh! que j'ai horreur de moi et de mes fautes, quand j'y pense, dit-il, et quelle uvre de Dieu grande et admirable, que l'homme ait pu tre sorti de tels gouffres! Mais ce ne fut que peu peu qu'il en sortit. Il avait lu d'abord les auteurs profanes; sa pit n'y ayant trouv aucune nourriture, il s'tait mis mditer les vies des saints; de fou qu'il tait, ces vies l'avaient fait devenir plus fou encore Il s'attacha alors plusieurs docteurs du sicle; mais venu vers eux malheureux, il en sortit plus misrable. Il se mit enfin tudier les anciens philosophes, et prtendit apprendre d'Aristote tre chrtien; son esprance fut encore due. Les livres, les images, les reliques, Aristote, Marie et les saints, tout tait inutile. Cette me ardente passait d'une sagesse humaine une autre sagesse
2 'f Quo plus pergere et pronjovere aduitebar~ eo amplius retroccdebam. Galeoto. Lettres manuscr. de NeuchteL)

1 Ep.de Farel,.4tous~t~tCMr~ peuples pti~'Mr.

(~'arc

3 Qu de sanctis e verum exstulto insanum faciebant. conscripta oSendebam, Ibid.)

368

LUTTE ENTRE ROME ET LA BIBLE.

humaine, sans jamais trouver de quoi apaiser la faim qui la consumait. Cependant le pape souffrant qu'on appelt sainte 7~'Me les crits du Vieux et du Nouveau Testament, Fard se mit a les lire comme autrefois Luther dans le clotre d'Erfurt, et il fut bahi 1 en voyant que tout tait autrement sur la terre que ne le porte la saint criture. Peut-tre allait-il arriver la vrit; mais tout coup un redoublement de tnbres vint le prcipiter dans un nouvel abmc. Satan soudain survint, dit-il, afin qu'il ne perdit sa possession, et besogna en moi selon sa coutume 2. )) Une lutte terrible entre la Parole de Dieu et la parole de l'glise s'leva alors dans son cur. Rencontrait-il quelques passages de l'criture opposs aux pratiques de Rome, il baissait les yeux, rougissait et n'osait croire ce qu'il lisait 3. K Ah! H dit-il, craignant d'arrter ses regards sur la Bible, je n'entends pas bien de telles choses; il me faut donner ces critures un autre sens que celui qu'elles me sem blent avoir; il faut que je m'en tienne a l'intelligence de l'glise et voire du pape )) Un jour qu'il lisait la Bible, un docteur tant survenu, le Nul, lui dit-il, ne doit lire la sainte reprit fortement criture avant d'avoir appris la philosophie et fait son cours s arts. C'tait l une prparation que les aptres n'avaient pas demande; mais Farel le crut. J'tais, u dit-il, le plus malheureux de tous les hommes, fermant les yeux pour ne pas voir ? ) Ds lors il y eut dans le jeune Dauphinois une recrudescence de ferveur romaine. Les lgendes des saints exaltaient son imagination. Plus les rgles monastiques taient svres, plus il se sentait de penchant pour elles. Des chartreux habitaient de sombres cellules au milieu des bois; il les visitait avec respect, et se joignait leurs abstinences. de Farel,A tousseigneurs, 1 p. peuples ~a!
s /M. a Oculus demittens, visis non crcdebam. u Oculos a luce avertebam. & (~6td.) (Farel NataU Galeoto.)

LEFVRE PASSE DES SAINTS A LA BIBLE.

369

Je m'employais et nuit, pour servir le entirement, diable, dit-il, selon l'homme jour de pch, le pape. J'avais mon Panthon dans mon cur, et tant d'avocats, tant de sauveurs, tant de dieux, que je pouvais bien tre tenu pour un registre papal. )) Les tnbres ne pouvaient devenir plus paisses; l'toile du matin devait bientt se lever, et c'tait la parole de Lefvre qu'elle devait paratre. Il avait y d~ dans le docteur d'taples quelques rayons de lumire; un sentiment intime lui disait que l'glise ne pouvait demeurer dans l'tat o elle tait alors; et souvent, au moment mme o il revenait de chanter la messe, ou de se lever de devant quelque image, le vieillard se tournait vers son jeune disciple, et, lui saisissant la main, lui disait d'un ton grave Mon cher Guillaume, Dieu renouvellera le monde, et vous le verrez 1 D Farel ne comprenait pas parfaitement ces paroles. Cependant Lefvre ne s'en tint pas ces mots mystrieux; un grand changement qui s'opra alors chez lui devait en produire un semblable chez son disciple. Le vieux docteur s'occupait d'un vaste travail; il recueillait avec soin les lgendes des saints et des martyrs, et les rangeait selon l'ordre o leurs noms se trouvent dans le calendrier. Dj deux mois taient imprims, quand une de ces lueurs qui viennent d'en haut claira tout coup son me. Il ne put rsister au dgot que de puriles superstitions font natre dans un cur chrtien. La grandeur de la Parole de Dieu lui fit sentir la misre de ces fables. Elles ne lui parurent plus que du soufre propre allumer le feu de l'idoltriez. D Il abandonna son travail, et, jetant loin de lui ces lgendes, il se tourna avec amour vers la sainte criture. Ce moment o Lefvre, quittant les merveilleux rcits des saints, mit la main sur la Parole de Dieu, 1 Farel,A tousseigneurs, peuples i~. aussila lettre Voyez ~ctt~ ""T quadraginta, plus memanuappreb.n.um ih alloquebatur 'a"~ oportetorbem et tu ~idebis immutari, 2 Ibid.

0 370

JTJSTIFICATION PAR LA FOI.

commence une re nouvelle en France, et est le principe de la Rformation. En effet, Lefvre, revenu des fables du brviaire, se mit tudier les pitres de saint Paul; la lumire crut rapidedisment dans son cur, et il communiqua aussitt ses nous trouvons de la vrit que ciples cette connaissance C'taient des doctrines tranges dans ses Commentaires'. le l'cole et sicle, que celles que l'on entendait pour pour alors dans Paris, et que la presse rpandait dans le monde chrtien. On comprend que les jeunes disciples qui les coutaient en fussent frapps, mus, changs, et qu'ainsi, la Franco l'aurore dj avant l'an t5i3, se prpart pour d'un nouveau jour. La doctrine de la justification par la foi, qui renversait d'un seul coup les subtilits des scolastiques et les pratiques de la papaut, tait hautement annonce au sein de la Sorbonne. C'est Dieu seul, disait le docteur, et les votes de si de l'universit devaient tre tonnes de rpter sa Dieu seul grce, par la qui par tranges paroles, c'est 11 a une la vie ternelle~. justice des y foi, justifie pour l'une vient de uvres, il y a une justice de la grce est terrestre de l'une et pas l'homme, l'autre vient Dieu; l'une est l'ombre divine et l'autre est ternelle a sa~re, l'une fait Met~e signe, l'autre est la lumire et la vrit; fait conl'autre fuir la mort, connatre le pch pour la vie natre la grce pour acqurir
l'oue de ces enseignements, disait-on donc! Quoi de jamais ceux sicles, y eut-il quatre qui contredisaient seul! sans les uvres?Un homme un seul justifi Combien est d'innombrables. il en Lefvre rpliquait

de saint Paul est, je ~r les ~M i la premire dition de son Com' La seconde elle se trouve dans la Bibliothque ..ya)e .Paris. crois, de t~2; .~r i<. Simon dit (O~~h~ dition est celle d'aprs !aq..e!)e je cite. Le s.~ut comme.. tateuM JV. T.) que Jacques Lefevre doit tre plac parmi les plus habiles dirions plus encore. de son sicle. Nous ad 2 Sotus enim Deus est qui banc justiciam per fidcm tradit, qui sola gratia vitam justificat feternam.. ~Fabri Comm. in Ep. PaM' p. TO.) est, ~M<t.) 3 Uta. umbratile \estigium atque siguum, Lace lux et tentas

OBJECTIONS,

VIE NOUVELLE.

_1' '1 d'entre les gens de mauvaise vie qui ont demand avec ardeur la grce du baptme, n'ayant que la foi seule en Christ, et qui, s'ils sont morts aussitt aprs, sont cn trs dans la vie des bienheureux, sans les uvres' Si donc nous ne sommes pas justifis par les uvres, c'est en vain que nous les ferions? rpondaient quelquesuns. Le docteur de Paris rpliquait, et peut-tre les autres rformateurs n'eussent-ils pas entirement approuv cette Certes non, ce n'est rponse en vain. Si,je tiens un pas miroir tourn vers l'clat du soleil, il en reoit l'image; e' plus on le polit et on le nettoie, plus l'image du soleil y brille; mais si on le laisse se cet clat du soleil se ternir, perd. II en est de mme de la justification dans ceux qui mnent une vie impure. Lefvre, dans ce passage, comme saint Augustin dans plusieurs, ne distingue peuttre pas assez la justification et la sanctification. Le docteur d'taples rappelle assez l'vque d'Hippone. Ceux qui mnent une vie impure n'ont jamais eu la justification, et par consquent ils ne peuvent pas la perdre. Mais peut-tre Lefvre a-t-il voulu dire que le chrtien, quand il tombe dans quelque faute, perd le sentiment de son salut, et non son salut mme. Alors il n'y a rien objecter sa doctrine. Ainsi une vie nouvelle et un enseignement nouveau avaient pntr dans l'universit de Paris. La doctrine de la foi qu'avaient prchc jadis dans les Gaules les Pothin et les Irne, y retentissait de nouveau. Ds lors il v eut deux partis et deux peuples dans cette grande cole de la chrtient. Les leons de Lefvre, le zle de ses dissiples, formaient le contraste le plus frappant avec l'enseignement scolastique de la plupart des docteurs et la vie lgre et fohttre de la plupart des tudiants. On s'occupait bien plus, dans les collges, apprendre des rles de comdie, se couvrir de vtements bizarres et jouer des farces sur les trteaux, qu' s'instruire dans les oracles de Dieu. Souvent mme ces farces attaquaient l'honneur des grands, des princes, du roi lui-mme. Le parlement intervint, vers le temps dont nous parlons; il appela devant lui les principaux

37~

372

EFFET SUR FAREL.

de plusieurs collges, et dfendit ces matres indulgents de laisser jouer de telles comdies dans leurs maisons Mais une diversion plus puissante que les arrts du parlement venait tout coup corriger ces dsordres. On ensur les bancs seignait Jsus-Christ. La rumeur tait grande et l'on de l'universit, commenait presque s'y occudes doctrines autant vangliques que des subtilits per de l'cole ou des comdies. Plusieurs de ceux dont la vie tait la moins irrprochable tenaient cependant pour les foi condamuvres, et, comprenant que la doctrine de la saint nait leur vie, ils prtendaient que Jacques tait oppos le trsor qu'il avait dfendre Paul. dcid saint Lefvre, deux l'accord des montrait aptres Saint dcouvert, toute grce excel<(Jacques ne dit-il pas (chap. I") que lente et tout don parfait viennent <fcMhaut? Or qui nie que la justification soit le don parfait, la grce excelc lente ?. Si nous voyons un homme se mouvoir, la res piration que nous remarquons en lui est pour nous le signe de la vie. Ainsi les uvres sont ncessaires, mais seulement comme signes d'une foi vivante que la justifi cation accompagne'. Sont-ce des collyres, des purifica tiens qui illuminent l'il?. Non, c'est la vertu du soleil. Et bien, ces purifications et ces collyres, ce sont nos uvres. Le rayon seul que le soleil ,darde .d'en haut est la justification mme H Farel coutait ces enseignements avec avidit. Cette parole d'un salut par grce eut aussitt pour lui un attrait indicible. Toute objection tomba; toute lutte cessa. A peine Lefvre eut-il fait entendre cette doctrine, que Farel l'embrassa avec toute l'ardeur de son me. Il avait soutenu assez de travaux et de combats, pour savoir qu'il ne pouvait se sauver lui-mme. Aussi ds qu'il vit dans la Parole, que Dieu sauvait gratuitement, il le crut. Lefvre, dit-il, me
s < Opra signa yiv fidei, quam justificatio Mqnitur. Pauli, p. 73.) 3 Sed radius desuper a sole vibratus justificatio est.

t Crmier, Histoire dei't/mmcr.tt/f. Y,p. 9.

(Fabri Comm. in Ep. (IMtt.)

DOCTRINE DE LEFEVRE..LECTION.

373

retira de la fausse opinion du mrite, et m'enseigna que tout venait de la grce; ce que je crus sitt qu'il me fut dit Ainsi fut amen la foi, par une conversion prompte et dcisive, comme celle de saint Paul, ce Farel qui, comme le dit Thodore de Bze, n'tant pouvant ni par les menaces, ni par les injures, ni par les coups, gagna Jsus-Christ Montbliard, Neuchtel, Lausanne, Aigle et enfin Genve~. Cependant Lefvre, poursuivant ses enseignements, et se plaisant, comme Luther, employer des contrastes et des paradoxes qui couvrent de grandes vrits, exaltait les grandeurs du mystre de la rdemption change inef fable, s'criait-il, l'innocence est condamne et le cou pable est absous; la bndiction est maudite, et celui qui tait maudit est bni; la vie meurt, et la mort reoit la vie; la gloire est couverte de confusion, et celui qui tait confus est couvert de gloire' Le pieux docteur, pntrant mme plus avant, reconnaissait que c'est de la souverainote de l'amour 'de Dieu que tout salut mane. Ceux qui sont sauvs, disait-il, le sont par l'lection, par la grce <' par la volont de Dieu et non par la leur. Notre lection, notre volont, notre uvre sont sans efficace; l'lection seule de Dieu est trs puissante. Quand nous nous con vertissons, ce n'est pas notre conversion qui nous rend lus de Dieu, mais c'est la grce, la volont, l'lection de Dieu qui nous convertissent H Mais Lefvre ne s'arrtait pas des doctrines; s'il rendait Dieu la gloire, il demandait l'homme l'obissance, et il pressait les obligations qui dcoulent des grands privilges du chrtien. Si tu es de l'glise de Christ, tu es du corps de Christ, disait-il; et si tu es du corps de Christ, 1 p.de Farel,A tousseigneurs, <:< peuples pasteurs.

~T'nullis minis, verberibus flictis territus.. n (Bezm Iconea.) 3 0 iMffabiie commercium (Fabri Ccmm.. H5 verso.) InefEcMest ad hoc ipsum nostra nostra electio; Dei autcm eiee~ ~ntas, eleclio efficacissima et potentissima, etc.. (.M., p. 89 verso.)

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3-74.

CORnuPTION. SANCTiF!CAT!Oy.

tu es rempli de la divinit; car la plnitude de la divinit habite en lui corporellement. Oh si les hommes pou vaient comprendre ce privilge, comme ils se maintien draient purs, chastes et saints, et comme ils estimeraient toute la gloire du monde une ignominie, en comparai son de cette gloire intrieure, qui est cache aux yeux de la chair 1. Lefvre comprenait que la charge de docteur de la Parole est une haute magistrature; il l'exerait avec une inbranlable fidlit. La corruption du temps, et en particulier celle des ecclsiastiques, excitait son indignation et devenait le sujet de leons svres Qu'il est honteux, disait-u, de voir un vque solliciter les gens a boire avec lui, ne s'appliquer qu'au jeu, manier sans cesse les ds et le cornet, ne s'occuper que d'oiseaux, de chiens, chasser les sans cesse, pousser des cris aprs les corneilles et dbauche' des maisons de btes fauves, entrer dans 0 hommes dignes d'un plus grand supplice que Sardana pale lui-mme

III Ainsi parlait Lefvre. Farel coutait, tressaillait de joie, recevait tout, et se prcipitait dans la voie nouvelle soudainement ouverte devant lui. H tait cependant un point de son ancienne foi qu'il ne pouvait cder entirement enleur invocation. Les meilleurs core c'tait les saints et ces restes de tnbres, qu'ils garde esprits ont souvent dent aprs leur illumination. Farel entendait avec tonnement l'illustre docteur dclarer que Christ seul devait tre disait Lefvre, invoqu. La religion n'a qu'un fondement, divinitate Si de eorporeChrist!, rep'etnses. (Fabn
verso.) 2 Kt virguncutas p. 208.) gremio tenentem,

Comm., p. 176,
(/<')<

cum suaviis sermones miscentfm.

FAREL,

LES SAINTS~, L'UNIVERSIT.

375

qu'un but, qu'un chef, Jsus-Christ bni ternellement; il a seul foul au pressoir. Ne nous nommons donc pas du nom de saint Paul, d'Apollos ou de saint Pierre. La croix de Christ seule ouvre le ciel et seule ferme la porte de l'enfer, A l'oue de ces paroles, un grand combat se livrait dans l'me de Farel. D'un ct, il voyait la multitude des saints avec l'glise, de l'autre, Jsus-Christ seul avec son matre. Tantt il penchait d'un ct et tantt de l'autre c'tait sa dernire erreur et son dernier combat; il hsitait, il s'attachait encore ces hommes vnrables aux pieds desquels Rome se prosterne. A la fin, le coup dcisif fut donn d'en haut. Les cailles tombrent de ses yeux. Jsus lui parut seul adorable. Alors, dit-il, la papaut fut entirement renverse; je commenai la dtester comme diabolique, et la sainte Parole de Dieu eut le premier lieu en mon coeur1. Des vnements publics prcipitaient la marche de Farel et de ses amis. Thomas de Vio, qui lutta plus tard Augsbourg avec Luther, ayant avanc dans un ouvrage que le pape tait monarque absolu de l'glise, Louis XII dfra ce livre l'Universit au mois de fvrier 1S12. Jacques Allmain, l'un des plus jeunes docteurs, homme d'un gnie profond et d'un travail infatigable, lut en pleine assemble de la facult de thologie une rfutation des assertions du cardinal, qui fut couverte d'applaudissements". Quelle impression ne devaient pas produire de tels discours sur les jeunes disciples de Lefvre Hsitaient-ils quand l'Universit semblait impatiente du joug de la papaut Si le corps d'arme lui-mme s'branle, ne doivent-ils pas, eux, se prcipiter en avant, comme les claireurs ? Il a fallu, dit Farel, que petit petit la papaut soit tombe de mon cur; car par le premier branle ment elle n'est venue bas~. Il contemplait l'abme de superstitions dans lequel il avait t plong. Arrt sur ses p. de Farel,A tousseigneurs, et pasteurs. peuples
2 Crevier, de Paris, V, p. 3 p.de Farel, (oMt seigneurs, peuples etpasteurs. Hist. de l'universit t. 81.

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EFFROI DE FAREL.

PAIX ET JOIE.

bords, il en parcourait encore une fois avec inquitude toutes les profondeurs, et il fuyait avec un sentiment de terreur. Oh! que j'ai horreur de moi et de mes fautes, 0 Seigneur! conti quand j'y pense! s'criait-il'. nuait-il, si mon me t'et servi en vive foi, ainsi que l'ont fait tes serviteurs fidles; si elle t'et pri et honor comme j'ai mis tant plus mon coeur la messe et servir ce morceau enchant, lui donnant tout honneur! Ainsi le jeune Dauphinois dplorait sa vie passe et rptait avec Je t'ai connu trop larmes, comme jadis saint Augustin tard; je t'ai aim trop tard! Farel avait trouv Jsus-Christ; et, arriv dans le port, il tait heureux de s'y reposer aprs de longues temptes~. Maintenant, disait-il, tout se prsente a moi sous une face nouvelle 3. L'criture est claire; les prophtes sont ouverts; les aptres jettent une grande lumire dans mon me\ Une voix jusqu'alors inconnue, la voix de Christ, mon berger, mon matre, mon docteur, me II tait tellement chang que, parle avec puissance' au lieu du coeur meurtrier d'un loup enrag, il s'en recomme un agneau tournait, disait-il, tranquillement, doux et aimable, ayant le coeur entirement retir du pape et adonn Jsus-Christ". chapp un si grand mal, il se tourna vers la Bible' et se mit tudier avec zle le grec et l'hbreu*. Il lisait constamment la sainte criture, avec une affection toujours plus vive, et Dieu l'clairait de jour en jour. Il continuait encore se rendre dans les glises de l'ancien culte; mais qu'y trouvait-il? des cris, des chants innombrables, el pasteurs. 1 p.deFaret,A tousseigneurs, peuples

a verum nactus portum, soU hsit. (Fare Animus per varia jactatus, Galeoto. ) 3 u Jam rerum nova facies. (76tf!.) 4 Notior (7M.j Scriptura, apertiores prophtie, tueidiorcs iposteli. S Agnita Christi vox. t (Jttd.) pastoris, magistri et praceptoris s p. de Farel, A <ot~ seigneurs, peuples et ptt~fM~. 7 Lego sacra ut causam inveuiam. B (Farei Galeoto.): 6 Vie de Farel, manuscrits de Genve et de Choupard.

FAREL ET LUTHER.

377 7

des paroles prononces sans intelligence 1. Aussi, souvent au milieu de la multitude qui se pressait prs d'une Toi seul, tu es Dieu; image ou d'un autel, il s'criait toi seul, tu es sage; toi seul, tu es bon~! Il ne faut rien terde ta loi sainte; il ne faut rien y ajouter; car tu es le seul Seigneur, et c'est toi seul qui veux et qui dois commander Ainsi tous les hommes et tous les docteurs tombrent ses yeux des hauteurs o son imagination les avait placs, et il ne vit plus dans le monde que Dieu et sa Parole. Dj les perscutions que les autres docteurs de Paris avaient fait subir Lefvre les avaient perdus dans son esprit; mais bientt Lefvre lui-mme, son guide bien-aim, ne fut pour lui qu'un homme. m'aima, le vnra toujours; mais Dieu seul devint son matre. De tous les rformateurs, Farel et Luther sont peut-tre ceux dont nous connaissons le mieux les premiers dveloppements spirituels, et qui durent passer par les plus grands combats. Vifs, ardents, hommes d'attaque et de bataille, ils soutinrent dc plus fortes luttes avant d'arriver la paix. Farel est le pionnier de la Rforme en Suisse et en France; il se jette dans le taillis; il frappe de la hache les forts sculaires. Calvinvient plus tard, comme Mlanchthon, dont il diffre sans doute quant au caractre, mais avec lequel il partage le rle de thologien et d'organisateur. Ces deux hommes, qui, l'un dans le genre gracieux, l'autre dans le genre svre, ont quelque chose des lgislateurs de l'antiquit, difient, constituent, font des lois, dans les contres que les deux premiers rformateurs ont conquises. Cependant, si Luther et Farel se touchent par quelques traits, il faut reconnatre que celui-ci n'a qu'un ct du rformateur saxon. Outre son gnie suprieur, Luther, avait, dans ce qui concernait l'glise, une modration, une sagesse, une vue du pass, un aperu de 1 <[Clamores innumerEB. D(FarelGaleeto, multi,cantiones manuscrits de I~euthatet.~
u Vere tu sulusDeus! a (/bd.;

33*

378

LEiYRE

DOYEN DE LA REFORME.

l'ensemble, et mme une force organisatrice, qui ne se trouvent point au mme degr dans le rformateur dauphinois. Farel ne fut pas le seul jeune Franais dans l'esprit duquel se leva alors une nouvelle lumire. Les doctrines que profrait la bouche de l'illustre docteur d'EtapIes fermentaient dans la foule qui suivait ses leons et c'est dans son cole que se formaient les soldats courageux qui, au jour de la bataille, devaient combattre jusqu'au pied de l'chafaud. On coutait, on comparait, on discutait; on parlait avec vivacit pour et contre. II y a quelque probabilit que l'on comptait dans le petit nombre des coliers qui dfendaient la vrit le jeune Pierre Robert Olivtan, n Noyon, vers la fin du quinzime sicle, qui traduisit plus tard la Bible en franais, d'aprs la traduction de Lefvre, et qui parait avoir le premier attir sur les doctrines de l'vangile l'attention d'un jeune homme de sa famille, natif aussi de Noyon, et qui devint le chef le plus illustre de l'oeuvre de la Rformer Ainsi, avant 1513, dans un temps o Luther n'avait encore nullement marqu dans le monde et s'en allait Rome pour une affaire de moines, a une poque o Zwingle n'avait pas mme commenc s'appliquer avec zle aux saintes lettres, et passait les Alpes avec les confdrs, afin de combattre pour le pape, Paris et la France entendaient l'enseignement de ces vrits vitales desquelles devait sortir la Rformation, et des mes propres les propager les recevaient avec une sainte avidit. Aussi Thodore de Bze, parlant de Lefvre d'taples, le salue-t-il comme celui qui commena avec courage le renouvellement de la pure religion de Jsus-Christ~; et il remarque que de mme qu'on vit autrefois l'cole d'Isocrate fournir les meilleurs orateurs, de mme on a vu sortir de l'auditoire 1 Biographie art. Olivtan. Histoire du Calvinisme, universelle, par Maimbourg,p. S3. Etpurioris instaurationem fortiter religionis agressus. (Bezse Icones.)

DATE

DE

LA

RFORME

EN FRANCE.

379

du docteur d'tapIes plusieurs des hommes les plus ex cellents de leur sicle et de l'glise~. La Rformation n'a donc point t en France une imporelle a tation trangre. Elle est ne sur le sol franais germ dans Paris; elle a eu ses premires racines dans l'Universit mme, cette seconde puissance de la chrtient romaine. Dieu plaait les principes de cette uvre dans le cur honnte d'hommes de la Picardie et du Dauphin, avant qu'elle et commenc dans aucun autre pays de la terre. La Rformation suisse, nous l'avons vu 2, fut indpendante de la Rformation allemande; la Rformation de la France le fut son tour de celle de la Suisse et de celle de l'Allemagne. L'oeuvre commenait la fois dans ces divers pays, sans que l'un communiqut avec l'autre; comme dans une bataille tous les corps de l'arme s'branlent au mme instant, bien que l'un n'ait pas dit l'autre de marcher, mais parce qu'un seul et mme commandement, provenant du plus haut, s'est fait entendre tous. Les temps taient accomplis, les peuples taient prpars, et Dieu commenait partout la fois le renouvellement de son glise. De tels faits dmontrent que la grande rvolution du seizime sicle fut une uvre de Dieu. Si l'on ne regarde qu'aux dates, il faut donc le reconnatre, ce n'est ni la Suisse, ni l'Allemagne qu'appartient la gloire d'avoir commenc cette uvre, bien que seules jusqu' prsent ces deux contres se la soient dispute. Cette gloire revient la France. C'est une vrit de fait que nous tenons tablir, parce qu'elle a t peut-tre jusqu' prsent mconnue. Sans nous arrter l'influence que Lefvre exera directement ou indirectement sur plusieurs hommes, et en particulier peut-tre sur Calvin lui-. mme, rflchissons celle qu'il eut sur un seul de ses disciples, sur Farel, et l'nergique activit que ce serviteur de Dieu dploya ds lors. Pouvons-nous, aprs cela, nous D(Bcxce l <tSic auditorio viriplurimi ex Stapulensis prstantissnni prodierint. 7co~~
s Tome H", p. 394, 1" dit.

3~0

LEFYRE MEDIATEUR.

refuser la conviction que quand mme Zwingle et Luther n'auraient jamais paru, il y aurait eu pourtant en France un mouvement de rforme? Il est impossible sans doute de calculer quelle en eut t l'tendue; il faut mme reconnatre que le retentissement de ce qui se passait au del du Rhin et du Jura anima et prcipita plus tard la marche des rformateurs franais. Mais c'est eux que la trompette qui retentit du ciel au seizime sicle veilla les premiers, et ils furent avant tous sur le champ de bataille, debout et arms. Nanmoins Luther est le grand ouvrier du seizime sicle et, dans le sens le plus vaste, le premier rformateur. Lefvre n'est point complet, comme Calvin, comme Farel, comme Luther. 11 est de Wittembcrg et de Genve, mais encore un peu de la Sorbonne; il est le premier catholique dans le mouvement de la Rforme et le dernier rform dans le mouvement catholique. Il reste jusqu' la fin comme un entre-deux, personnage mdiateur un peu mystrieux, destin rappeler qu'il y a quelque connexion entre ces choses anciennes et ces choses nouvelles, qu'un abme semble toujours sparer. Repouss, perscut par Rome, il tient pourtant Rome par un fil menu, qu'il ne veut pas rompre. Lefvre d'taples a une place part dans la thologie du seizime sicle il est l'anneau qui unit les temps anciens aux temps modernes, et l'homme dans lequel s'accomplit le passage de la thologie du moyen ge la thologie de la Rformation.

IV

Ainsi tout fermentait dans l'Universit. Mais la Rformation en France ne devait pas tre seulement une uvre de savants; elle devait s'tablir parmi les grands du monde et a la cour mme du roi.

l'RANMS 1"

DEUX CLASSES D'HOMMES.

~8j

Le jeune Franois d'Angoulme, cousin de Louis XII et son gendre, lui avait succde. Sa beaut, son adresse, sa bravoure, son amour du plaisir, en faisaient le premier chevalier de son temps. H visait pourtant plus haut, il voulait tre un grand et mme un bon roi, pourvu que tout plit sous sa volont souveraine. Valeur, amour des lettres et galanterie ces trois mots expriment assez bien le caractre de Franois et l'esprit de son sicle. Deux autres rois illustres, Henri IV et surtout Louis XIV, offrirent plus tard les mmes traits. Il manqua ces princes ce que l'vangile donne; et bien qu'il y ait toujours eu dans la nation des lments de saintet et d'lvation chrtienne, on peut dire que ces trois grands monarques de la France moderne ont en quelque sorte imprim sur leur peuple l'empreinte de leur caractre, ou plutt qu'ils en ont t les fidles images. Si l'vangile tait entr en France par le plus illustre des Valois, il et apport la nation ce qu'elle n'a pas, une tendance spirituelle, une saintet chrtienne, une intelligence des choses divines, et il l'et ainsi complte dans ce qui fait le plus la force et la grandeur des peuples. C'est sous le rgne de Franois 1~ que la France et l'Europe passrent du moyen ge aux temps modernes. Le monde nouveau, qui tait en germe quand ce prince monta sur le trne, grandit alors et prit possession. Deux classes d'hommes imposrent leur influence la socit nouvelle. On vit natre d'un ct les hommes de la foi, qui taient en mme temps ceux de la sagesse et de la saintet, et tout prs d'eux les crivains courtisans, les amis du monde et du dsordre, qui, par la libert de leurs principes, contriburent autant la corruption des murs que les premiers servirent leur rformation. Si l'Europe, aux jours de Franois 1~, n'et pas vu natre les rformateurs, et qu'elle et t livre par un jugement svre de la Providence aux novateurs incrdules, c'en tait fait d'elle et du christianisme. Le danger fut grand. Pendant quelque temps, ces deux classes de com-

DE I.A RFORME. MTE IMPORTANT de Jsus-Christ, battants, les adversaires du pape et ceux l'autre la libert, ils l'un et se confondirent, et, invoquant des mmes armes contre les mmes se servir parurent ennemis. Un il non exerc ne pouvait les distinguer sous la poussire du champ de bataille. Si les premiers se fussent laiss entraner avec les autres, tout tait perdu. Les ennemis de la hirarchie passaient rapidement aux extrmes de l'impit, et poussaient la socit chrtienne dans un effroyable abme; la papaut elle-mme aidait cette et ses horrible catastrophe, et htait par son ambition de vie taient de vrit et qui dsordres la ruine des dbris demeurs dans l'glise. Mais Dieu suscita la Rformation, et le christianisme fut sauv. Les rformateurs qui avaient Obissance! Ces mmes cri Libert! crirent bientt le trne d'o le pontife rorenvers hommes qui avaient main rendait ses oracles se prosternrent devant la Parole de Dieu. Alors il y eut sparation nette et dcisive; il y eut mme guerre entre les deux corps d'arme. Les uns n'avaient voulu la libert que pour eux-mmes, les autres l'avaient rclame pour la Parole de Dieu. La Rformation devint le plus redoutable ennemi de cette incrdulit pour souvent des douceurs. Aprs laquelle Rome sait trouver avoir rendu la libert l'glise, les rformateurs rendirent la religion au monde. De ces deux prsents, le dernier tait alors le plus ncessaire. Les hommes de l'incrdulit esprrent quelque temps de Valois, duchesse compter parmi les leurs Marguerite et appelait aimait Franois uniquement d'Alenon, que Les mmes gots dit Brantme'. sa toujours mignonne, et les mmes lumires se trouvaient dans le frre et dans la sur. Belle de corps, comme Franois, Marguerite joifont les grands caractres, ces gnait aux fortes qualits qui le monde, dans les ftes, Dans vertus douces qui captivent. celle de comme a cour du l'Empereur, elle brillait la roi, en reine, charmait, tonnait, conqurait les curs. Pas382 17W. 1 Vie dMDemM t!tt(fM, p.333,dit.dela Haye,

MAR&UERITB DE VALOIS.

3g3

sionne des lettres et doue d'un rare gnie, elle se livrait avec dlices dans son cabinet au plaisir de penser, d'tudier et de connatre. Mais le plus grand de ses besoins tait de faire le bien et d'empcher le mal. Quand les ambassadeurs avaient t reus du roi, ils allaient rendre hommage Marguerite Ils en taient grandement ravis, dit Brantme, et en faisaient de ceux de grands leur nation. Et souvent le roi lui rapports les affaires renvoyait importantes lui en laissant la totale rsolution'. Cette princesse clbre fut toujours d'une grande svrit de .murs; mais tandis que bien des gens placent la svrit dans les paroles et mettent la libert dans les murs, Marguerite fit le contraire. Irrprochable dans sa conduite, elle ne le fut pas entirement sous le rapport de ses crits. Au lieu d'en tre surpris, peut-tre faut-il plutt s'tonner qu'une femme aussi corrompue que Louise de Savoie ait eu une fille aussi pure que Marguerite. Tandis qu'elle parcourait le pays la suite de la cour, elle s'appliquait peindre les murs du temps, et surtout la corruption des prtres et des moines. Je l'ai ou, dit Bran tome, ainsi conter ma grand'mre, qui allait toujours avec elle dans sa litire, comme sa dame d'honneur, et a lui tenait l'critoire~.D Telle fut, selon quelques-uns, l'origine de l'T/e~a~oM. Cette Marguerite si belle, si pleine d'esprit, et vivant au sein d'une atmosphre corrompue, devait tre entrane l'une des premires par le mouvement religieux qui commenait alors remuer la France. Mais comment, au milieu d'une cour si profane et des libres rcits dont on l'amusait, la duchesse d'AIenon pouvait-elle tre atteinte par la Rforme? Son me leve avait des besoins que l'vangile seul pouvait satisfaire la grce agit partout; et le christianisme, qui, avant mme qu'un aptre et paru dans Rome, avait dj des partisans dans la maison de ft'e desn~mM tHMh-M, p. 337,dit.de h Haye.tMO
7M., p. 346.

;j8~

I/.VQCE BMOXNTT.

Narcisse et la cour de Nron', pntra rapidement, lors de la renaissance, la cour de Franois I'-r. Des dames, des seigneurs parlrent la princesse le langage de la foi; et ce soleil qui se levait alors sur la France fit tomber l'un de ses premiers rayons sur une tte illustre, qui les reflta tout aussitt sur la duchesse d'Alenon. Parmi les seigneurs les plus distingus de la cour, se trouvait le comte Guillaume de Montbrun, fils du cardinal Brionnet de Saint-Malo, entr dans l'glise aprs veuvage. Le comte Guillaume, plein d'amour pour l'tude, prit luimme les ordres, et devint successivement voque ~dc Lodve et de Meaux. Envoy deux fois Rome comme amles bassadeur, il revint Paris, sans avoir t sduit par X. de Lon charmes et les pompes Au moment o il reparut en France, tout commenait fermenter. Farel, matre s arts, enseignait dans le clbre collge du cardinal Lemoine, l'une des quatre princide thologie de Paris, gale en pales maisons de la facult le doux rang la Sorbonne. Un compatriote de Lefvre, et d'autres hommes encore, grossiset timide G. Roussel, saient ce cercle d'esprits libres et gnreux. Brionnet, de ce qui s'tait peine sorti des ftes de Rome, fut tonn absence. Altr de vrit, il renoua ses fait Paris en son anciennes relations avec Lcfevre, et passa bientt des heures prcieuses avec le docteur de la Sorbonne, Farel, Roussel, Mazurier et leurs autres amis' Plein d'humilit, cet illustre prlat voulait tre instruit par les plus humbles, mais surtout par le Seigneur lui-mme. Je suis dans les tnbres, disait-il, attendant la grce de la bnignit di vine, de laquelle par mes dmrites je suis exil. H Son de l'Evangile. Ses esprit tait comme bloui par l'clat cette splendeur inoue. paupires se baissaient devant Tous les yeux ensemble, ajoute-t-il, ne sont sum11. Phi)..Vt,29. t Humains. XVI,
/;M;.fte~recoett;t'o<t[!ei'~dtffte;\f!~M,I, MHMmc, p. 13. p.7.

Maimb(mrg,t(.

du Cal-

TRANOtSierETSESaFILS.B

3gg

asants pour recevoir toute la lumire de ce soleil' Lefvre avait renvoy l'vque la Bible; il la lui avait montre comme le fil conducteur qui ramne toujours la vrit originelle du christianisme, ce qu'il tait avant toutes les coles, les sectes, les ordonnances et les traditions, et comme le moyen puissant par lequel la religion de Jsus-Christ est renouvele. Brionnet lisait l'criture La douceur de la viande divine est si grande, disait-il qu'elle rend un esprit insatiable; plus on la gote, plus on la dsirer La vrit simple et puissante du salut le ravissait; il trouvait Christ, il trouvait Dieu lui-mme Quel vaisseau est capable, disait-il, de recevoir si grande amplitude d'inexhaustible douceur? Mais le crot selon le dsir que l'on a de recevoir le bon logis hte. La foi est le fourrier qui seul peut le loger, ou mieux parler, qui nous fait loger en lui. B Mais en pour mme temps le bon vque s'amigeait de voir cette doctrine de vie que la Rformation rendait au monde, si peu estime la cour, dans la ville et parmi le peuple; et il s'criait 0 singu(clire, trs digne et peu par mes semblables savoure in novation! C'est ainsi que les sentiments vang!iques se frayrent un chemin au milieu de la cour lgre, dissolue et lettre de Franois 1~. Plusieurs des hommes qui trouvaient et qui jouissaient de toute la confiance du s'y roi, Jean du Bellay, de Bud, Cop, mdecin de la cour, et mme Petit, confesseur du roi, semblaient favorables aux sentiments de Brionnet et de Lefvre. Franois, qui aimait les lettres, qui attirait dans ses tats des savants enclins au luthrac msmc, et qui pensait, dit rasme, orner et illustrer ainsi son rgne d'une manire plus magnifique qu'il ne l'et fait par des trophes, des pyramides ou les plus 1 Cesparolesde Brionnet sont extraites du manuscrit de la Bibliof.hque royalequi porte pourtitre Lettres de Jf~< reinedeNavarre,et pour F. S., 337.J'auraiplusd'unefoisoccasion marque de citer ce manuscrit, que j'ai eusouvent deta peinedchirer. Je laissedansmes citations le )~e du temps.
s /M.

33

A I/VAN&ILE. MAMIIENTEGAGNE entran par sa pompeuses constructions, fut lui-mme de sa cour et de lettres les gens soeur, par Brionnet, par de ces savants, de ses universits. Il assistait aux disputes et les appelait leurs discours, se plaisait a table entendre en fonde Dieu la Parole les voies Il ses fils. prparait et du grec. Aussi dant des chaires pour l'tude de l'hbreu en son image en tte de plaant Thodore de Bze dit-il, ne iremis O spectateur! pieux celles des rformateurs avoir part pas la vue de cet adversaire Ne doit-il pas la barbadu monde chass cet honneur, celui qui, ayant les rie, mit sa place d'une main ferme trois langues et 1 edide bonnes lettres, pour tre comme les portires fice nouveau qui allait bientt s'lever~ de la cour Franois ler, me surtout, Mais il tait une du docteur l'intluence vanghque semblait prpare qui Meaux. Marguerite, incertaine d'taples et de l'voque de socit de la corrompue qui au milieu et chancelante, le trouva dans 1Let elle un cherchait appui, l'entourait, ce soumc nouveau qui ranivangile. Elle se tourna vers avec dlices comme une male mait le monde, et respira des dames nation du ciel. Elle apprenait de quelques-unes on les nouveaux docteurs; de sa cour ce qu'enseignaient leurs livres, appels leurs crits, petits lui communiquait de pridans le langage du temps tracts; on lui parlait en d'adoration de Dieu, mitive Eglise, de pure Parole le secoue chrtienne de libert qui esprit et en vrit, hommes pour joug des superstitions et des traditions des cette princesse s'attacher uniquement a Uicu~ Bientt leur zle, leur pie e, leurs vit Lefvre, Farel et Roussel; mais ce futsurtout 1 voque murs, tout en eux la frappa; devint son de Meaux, li depuis longtemps avec elle, qui la foi. r guide dans le chemin de de Francour brillante 38()
Ainsi s'accomplit, au milieu de la ~is future quasi atrienseshujus a Neque, rex potentissime, pudeat. Ro.mun<h ~f. .nterfuit.. (~r. 1. Disputationibus eorum ipse A~) ~t'Mttfm, VII, p. 2.) 1~. Haimbourg, Ilist. du C(t!ettt<me, p. .(B~ <t. o~

L'AMErCHERESSE SAUVEE.

387

ois 1eret de la maison dissolue de Louise de Savoie, une de ces conversions qui, sans tre profondment vangliques, ne sont pourtant pas le simple produit de l'imagination. Marguerite dposa plus tard dans ses posies les divers mouvements de son me cette poque importante de sa vie; et nous pourrons y retrouver les traces du chemin quelle parcourut alors. On voit que le sentiment du pche la saisit avec une grande force, et qu'elle pleura sur la lgret avec laquelle elle avait trait les scandales du monde. Elle s'cria Est-ilde mal nul si profondabime, Qui sutlisantfust pour punir la dime a De mes pches?.? Cette corruption qu'elle avait si longtemps ignore, elle la retrouvait partout maintenant que ses yeux taient ouverts. Bien sens en moi que j'en ai la racine, Et au dehors branche, fleur, feuille et fruit x

Cependant, au milieu de l'effroi que lui causait l'tat de son me, elle reconnaissait qu'un Dieu de paix s'tait approch d'elle MonDieu, ci-bas a.moi tes venu, A moi qui suis ver de terre tout nud a Et bientt le sentiment de l'amour de Dieu en Christ tait rpandu en son cur Mon pre donc. mais quel pre?. ternel, Invisible, immuable,immortel, Qui pardonnezpar grce tout forfait, Je me jette, Seigneur, ainsi qu'un criminel, Avos saints pieds. 0 doux Emmanuel Ayezpiti de moi, Pre parfait! Voustes sacrifice et vous tes autel, Vousqui nous avezfait un sacrificetel, MQuevous-mme,grand Dieu, en tes satisfaits. 1 Jtf<tf!;Me!<M fte!(tJtfar~Mertte despmtefMe: tome de (Lyon. 1547), I", Miroir a pcheresse, a 15. L'exemplaire dont suisservi servi parat avoirapparte.uu dontje je me mesuis pcheresse, p. 95. p. L'exemplaire paratavuir appartenu
la reiue de Navarre cife-mcme, et quelques notes qui s'y trouvent sout, ce qu'on assure, de sa main. 11 appartient aujourd'hui uu ami de l'autour. i! /M., 3 /M., Oraison J.-C. p. 1a, 19. p. 143.

388 avait trouve Marguerite de saints transports Des chesse lors

ADORATION. la foi, et son me ravie se livrait

Verbe divin, Jsus-Christ salvateur, Unique fils de i'ternel Auteur, Premier, dernier de tout instaurateur, Evque et roi, puissant triomphateur, Et de la mort par mort librateur. L'homme est par foi fait fils du Crateur; L'homme est par foi juste, saint, bienfaiteur; L'homme est par foi remis en innocence; L'homme est par foi roi en Christ rgnateur; Par foi j'ai CHRIST et tout en affluence 1. un grand changement s'tait opr dans la du-

d'Alcnon Elle pauvrette, ignorante, impotente, M So sent en vous riche, sage et puissante

la puissance Cependant pour elle. Elle trouvait qui l'tonnait

du en son

mal me

n'tait

abolie pas encore un dsaccord, une lutte

Noble d'esprit et serf suis de nature; Extrait du ciel et vile guiture, Sige de Dieu, vaisseau d'iniquit; Immortel suis, tendant pourriture; <( Dieu me nourrit, en terre est ma pture; le luis le ma), en aimant forfaiture; J'aime raison, en fuyant quit. Tant que j'aurai vie dei-sus la terre, Vivre me faut tant toujours en guerre 3. cherchant dans Marguerite, et les les besoins exprimassent dit Brantme, pour emblme, ses rayons et ses feuilles a le la nature affections des symboles qui de son me, prit la tieur du souci, qui par avec le soleil plus d'aflinit

t Mftr~ucrtfMde fa Marguerite des princesse., Discord de l'esprit et de la chau', p. 73. Ibid., Miroir de l'me, p. 22. Ibid., Discord de l'esprit et de la chair, p. 71.

CARACTRE DE MARGUERITE.

389

et se tourne de toutes parts l o il va', s cette devise

Elle y ajouta

Noninferiora secutus, Je ne recherche point les chosesd'ici-has; en signe, ajoute cet crivain courtisan, qu'elle dirigeait toutes ses actions, penses, volonts et affections ce grand Soleil qui tait Dieu; et pour cela la soupon nait-on de la religion de Luther 2. En effet, la princesse prouva bientt la vrit de cette parole que nul ne peut vivre selon la pit qui est en JsusChrist sans endurer perscution. On parla la cour des nouvelles opinions de Marguerite, et l'clat fut grand. Quoi la sur mme du roi faisait partie de ces gens-l! On put croire quelques moments que c'en tait fait de Marguerite. On la dnona Franois I< Mais le roi, qui aimait fort sa sur, affecta de penser qu'il n'en tait rien. Le caractre de Marguerite diminua peu peu l'opposition. Chacun l'aimait, car, dit Brantme, elle toit trs bonne, douce, gra cieuse, charitable, fort accostable, grande aumniere, ne a ddaignant personne, et gagnant tous les curs pour les belles parties qu'elle avoit en elle ? Au milieu de la corruption et de la lgret de ce sicle, l'esprit se repose avec joie sur cette me d'lite, que la grce de Dieu sut saisir sous tant de vanits et tant de grandeurs. Mais son caractre de femme l'arrta. Si Franois t~ avait eu les convictions de sa sur, il et t sans doute jusqu'au bout. Le cur craintif de la princesse trembla devant la colre de son roi. Elle est sans cesse agite entre son frre et son Sauveur, et ne veut sacrifier ni l'un ni l'autre. On ne peut reconnatre en elle une chrtienne pleinement parvenue la libert des enfants dc Dieu; type parfait de ces mes leves, si nombreuses dans tous les tVtedMD!!mMt'M!M(rM,p.33.
2 Ibid. s~6M.,p.3.it.

390

SON IXFU'E~CE.

sicles, surtout parmi les femmes, qui, puissamment attires vers le ciel, n'ont pourtant pas la force de se dgager entirement des liens de la terre. Cependant telle qu'elle est, elle est une touchante apparition dans l'histoire. Ni l'Allemagne ni l'Angleterre ne nous prsente une Marguerite de Valois. C'est un astre un peu voil sans doute, mais dont l'clat possde une incomparable douceur; et mme aux temps dont je parle sa lumire se fait assez librement connatre. Ce n'est que plus tard, quand le regard irrit de Franois 1erdnoncera l'vangile une mortelle haine, que sa sur, pouvante, couvrira sa sainte foi d'un voile. Mais maintenant elle lve la tte au sein de cette cour corrompue, et y parat comme une pouse de Jsus-Christ. Le respect qu'on lui porte, la haute ide qu'on a de son intelligence et de son cur, plaident la cour de France la cause de l'vangile mieux que n'et pu le faire aucun prdicateur. Cette douce influence de femme donne accs la doctrine nouvelle. C'est peuttre ce temps qu'il faut faire remonter le penchant de la noblesse franaise embrasser le protestantisme. Si Franois et aussi suivi sa sur, si toute la nation se ft ouverte au christianisme, la conversion de Marguerite et pu devenir le salut de la France. Mais tandis que les nobles accueillaient l'vangile, le trne et le peuple restrent fidles Rome; et ce fut un jour pour la Rforme la source de grandes infortunes, que de compter dans son sein des Navarre et des Cond.

V Ainsi l'vangile faisait dj en France d'illustres conqutes. Lcfvre, Urionnct, Farel, Marguerite se livraient avec joie, dans Paris, au mouvement qui commenait a branler le monde. Franois 1~ lui-mme semblait alors plus attir par l'clat des lettres, que repouss par la svc-

rERSCUTION. LOUISE. DUPRAT.

~91

rit de l'vangile. Les amis de la Parole de Dieu entretenaient les plus douces esprances; ils croyaient que la doctrine cleste se rpandrait sans obstacle dans leur patrie, quand une opposition redoutable se forma la Sorbonne et la cour. La France, qui devait s'illustrer dans la catholicit romaine, pendant prs de trois sicles, par ses perscutions, s'leva contre la Rforme avec une impitoyable rigueur. Si le dix-septime sicle fut celui d'une sanglante victoire, le seizime fut celui d'une lutte cruelle. Nulle part peut-tre les chrtiens rforms ne trouvrent, sur les lieux mmes o ils arboraient l'vangile, de plus impitoyables adversaires. En Allemagne, c'tait dans d'autres tats que les ennemis se dressaient en leur colre; en Suisse, c'tait dans d'autres cantons mais en France, c'tait face face. Une femme dissolue et un ministre avide ouvrirent alors la liste tendue des ennemis de la Rformation. Louise de Savoie, mre du roi et de Marguerite, connue par ses galanteries, absolue en ses volonts, et entoure d'une cour de dames d'honneur dont la licence commena la cour de France une longue suite d'immoralits et de scandales, devait se ranger naturellement contre la Parole de Dieu; elle tait d'autant plus craindre, qu'elle conserva toujours une influence presque sans bornes sur son fils. Mais l'vangile trouva un adversaire plus redoutable encore dans le favori de Louise, Antoine Duprat, qu'elle fit nommer chancelier du royaume. Cet homme, qu'un historien contemporain appelle le plus vicieux de tous les bipdes', tait encore plus avare que Louise n'tait dissolue. S'tant d'abord enrichi aux dpens de la justice, il voulut plus tard s'enrichir aux dpens de la religion, et entra dans les ordres pour s'emparer des plus riches bnfices. La luxure et l'avarice caractrisaient ainsi ces deux personnages, qui, dvous l'un et l'autre au pape, cherchrent couvrir les scandales de leur vie du sang des hrtiques~. .< c ~Betc~rius, omnium XV, Bipedum aequissimus. p. ~)
XYL p. 387.

Sismondi, Nt<f. des Franais,

392

LE CONCORDAT. OPPOSITION.

L'un de leurs premiers actes fut de livrer le royaume la domination ecclsiastique du pape. Le roi, aprs la bataille de Marignan, se rencontra avec Lon X Bologne, et l fut conclu le fameux concordat en vertu duquel ces deux princes partagrent entre eux les dpouilles de )'glise. Ils enlevrent aux conciles la suprmatie, pour la donner au pape; et aux glises la nomination aux vchs et aux bnfices, pour la donner au roi. Puis Franois I", tenant la queue de la robe du pontife, parut dans l'glise cathdrale de Bologne, pour ratifier cette ngociation. Il sentait l'injustice du concordat, et, se tournant vers Duprat, il lui dit l'oreille a Il y en a assez pour nous damner tous deux 1. Mais que lui importait son salut? C'tait l'argent et l'alliance du pape qu'il lui fallait. Le parlement opposa au concordat une vigoureuse rsistance. Le roi fit attendre plusieurs semaines Amboise ses dputs; et les ayant fait venir un jour, au moment o il sortait de table H y a un roi en France, leur dit-il, et je n'entends pas qu'il s'y forme, comme Venise, un snat. Puis ii leur ordonna de partir avant le coucher du soleil. La libert vanglique n'avait rien esprer d'un tel prince. Trois jours aprs, le grand chambellan, la Trmouille, parut en parlement, et ordonna que le concordat ft enregistr. Alors l'Universit s'branla. Le 18 mars 1518, une procession solennelle, laquelle assistrent tous les tudiants et bacheliers avec leurs chapes, vint dans l'glise de SainteCatherine des coliers, demander Dieu la conservation des liberts de l'glise et du royaume 2. Onvoyoit collges fermez, escholliers armez aller par la ville en grosses troupes, menacer et parfois maltraicter gros person nages, qui par le commandement du roy faisoient pu blier et excuter le dict concordat 3. L'Universit finit pourtant par tolrer l'excution de ce pacte, mais sans t Matthieu, f, p.t6.
Crmier, V. p. <t0. S Fontaine, Nttt. cttftett~tfe,

Paris, 1562, p. 10.

LA SORBONNE. LE FACTfEUX BEDA

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jamais rvoquer les actes par lesquels elle avait manifest son opposition; et ds lors le roi, dit l'ambassadeur de Venise Correro, commena distribuer libralement des vchs sur la demande des dames de la cour, et don ner des abbayes ses soldats; en sorte qu'on faisait la cour de France commerce d'vchs etd'abbayes, comme Venise de poivre et de cannelle 1. Tandis que Louise et Duprat se prparaient dtruire l'vangile par la destruction des liberts de l'Eglise gallicane elle-mme, un parti fanatique et puissant se formait d'autre part contre la Bible. La vrit chrtienne a toujours eu deux grands adversaires, la dissolution du monde et le fanatisme des prtres. La scolastique Sorbonne et une cour impudique devaient se donner la main pour marcher contre les confesseurs de Jsus-Christ. Les incrdules saducens et les pharisiens hypocrites furent, aux premiers jours de l'glise, les ennemis les plus ardents du christianisme; et ils le sont dans tous les sicles. Les salles tnbreuses de l'cole vomirent contre l'vangile ses plus impitoyables adversaires. A leur tte se trouvait Nol Bdier, appel communment Beda, Picard d'origine et syndic de la Sorbonne, qu'on a nomm le plus grand clabaudeur et l'esprit le plus factieux de son temps. lev dans les arides sentences de la scolastique, ayant grandi au milieu des thses et des antithses de la Sorbonne, vnrant chacune des distinctions de l'cole, bien plus encore que la Parole de Dieu, il tait transport de colre contre ceux dont la bouche audacieuse osait profrer d'autres doctrines. Dou d'un esprit inquiet, ne pouvant se donner aucun repos, ayant toujours besoin de poursuites nouvelles, il harcelait tous ceux qui se trouvaient prs de lui; le trouble tait son lment; il semblait fait pour crer des temptes, et quand il n'avait pas d'adversaires, il se jetait sur ses amis. Charlatan imptueux, il faisait retentir la ville et l'Universit de dclamations ignares et violentes contre les lettres, contre les innovations de ce i Raumer, G~c~t. Europ.,I, p.270.

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LOUIS DE CERQUX.

temps et contre tous ceux qui n'taient pas, son gr, assez ardents les rprimer. Plusieurs riaient en l'entendant, mais d'autres ajoutaient foi aux paroles du fougueux orateur, et la violence de son caractre lui assurait dans la Sorbonne une domination tyrannique. Il lui fallait toujours quelque ennemi combattre, quelque victime traner l'chafaud aussi s'tait-it cr des hrtiques avant qu'il y en et, et avait-il demand qu'on brlt Merlin, vicaire gnra! de Paris, pour avoir essay de justifier Origne. Mais, quand il vit paratre tes nouveaux docteurs, il bondit comme la bte froce qui aperoit tout coup prs d'elle une proie facile dvorer. II y a dans un seul Beda trois milliers de moines, disait le prudent rasme Cependant ses excs mmes nuisaient sa cause, Eh! quoi! disaient les hommes les plus sages du sicle, est-ce sur un tel Atlas que l'glise romaine reposerait2? d'o vient l'incendie, si ce n'est des folies de Beda? En cn'et, cette mme parole qui terrorisait les esprits faibles, rvoltait les mes gnreuses. A la cour de FranoisI' setrouvait un gentilhomme du pays d'Artois, nomm Louis de Berquin, g alors d'environ trente ans, et qui ne se maria jamais. La puret de sa vie3, ses connaissances profondes, qui le firent appeler le plus savant des nobles*, B la franchise de son caractre, les soins tendres qu'il donnait aux pauvres, le dvouement sans bornes qu'il portait ses amis, le distinguaient entre ses gaux". Les rites de l'Eglise, les jenes, les ftes, les messes, n'avaient pas de il montrait surtout une grande plus strict observateur horreur pour tout ce qu'on appelait hrsie. C'tait chose merveilleuse que de voir tant de dvotion la cour. Il semblait que rien ne pt faire pencher un tel homme t In unoBeda sunttriamillia monachorum. n (Erasmi Ep.,p. 373.) S Talibui Atiautibus nititurEccksia romana- (/&tft., p. 111~.)

3 < Ut ne rumuBeutu&quidem tmpudtdttEe sit UNquatn m iHum exortus. D (Erasaii ~'p.. p. 078.) 4 Gaillard, 7/t' de Frat~o~ 7~ S t Mirern beniguus in egeuos et amicos. 11(Et'as)n Fp., p. i'238.') S CoNstitutionum ac rituam eccksiasticorum observantiMimus. B (JM.)

PN AUTRE

LUTHER.

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du ct de la Rformation; il y avait pourtant un ou deux traits dans son caractre qui devaient l'amener l'vangile il avait horreur de toute dissimulation, et comme il bavait jamais voulu faire tort qui que ce fut, il ne pouvait non plus souffrir que l'on ft injure personne. Or, la tyrannie de Beda et d'autres fanatiques, leurs tracasseries et leurs perscutions indignaient son me gnreuse; et comme il ne faisait rien demi, on le vit bientt partout o il allait, la ville, la cour, voire entre les plus apparents du royaume', jeter feu et flammes contre la tyrannie de ces docteurs, et attaquer jusque dans leurs trous, dit Thodore de Bze, ces odieux frelons qui taient alors la terreur du monde 2. Ce n'tait pas assez; l'opposition l'injustice amena Berquin rechercher la vrit. Il voulut connatre cette criture sainte tant aime des hommes contre qui s'agitaient Beda et ses suppts; et peine eut-il commenc la lire, qu'elle lui gagna le cur. Berquin se rapprocha aussitt de Marguerite, de Brionnet, de Lefvre, de tous ceux qui aimaient la Parole, et il gota dans leurs entretiens les jouissances les plus pures. Il sentit qu'il y avait autre chose faire que de s'opposer la Sorbonne, et il et voulu communiquer toute la France les convictions de son me. t se mit donc a crire et a traduire en franais plusieurs livres chrtiens. H lui semblait, que chacun devait reconnatre et embrasser la vrit, aussi promptement qu'il l'avait fait lui-mme. Cette imptuosit que Beda avait mise au service des traditions humaines, Berquin la mettait au service de la Parole de Dieu. Plus jeune que le syndic de la Sorbonne, moins prudent, moins habile, il avait pour lui le noble entranement de la vrit. C'taient deux puissants lutteurs, qui devaient faire effort qui renverserait l'autre. Mais Berquin se proposait autre chose que de jeter Beda par terre. Il et voulu rpandre des flots de vrit sur tout 1 Actes des3fftf(j/)-< de Crespin, p. 103. Ut maxime omnium tuncmetuendos crabrones in ipsis eorumcavis. n Bez~c /<?o~M.)

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LES MENEURS DR t.A SORBONNE.

son peuple. Aussi Thodore de Bze dit-il que la France et un autre Luther, si luipeut-tre trouv dans Berquin mme et trouv dans Franois I" un autre lecteur 1. De nombreux obstacles devaient entraver ses efforts. Le feu fanatisme rencontre toujours des sectateurs; c'est un les prtres moines et Les de en proche. proche qui gagne de la Sorbonne. ignorants se rangrent la suite du syndic cette dans compagnie, conduite L'esprit de corps rgnait et hommes qui savaient intrigants fanatiques, par quelques de leurs colde la vanit habilement profiter de la nullit ou A sance, dans leurs haines. chaque lgues pour les entraner la meneurs dominerles esprits vovait ces parole, on prendre au silence les hommes faibles et rduire leur violence, par ou modrs. A peine, avaient-ils fait une proposition, qu'ils Ici l'on verra qui sont s'criaient d'un ton menaant ceux qui appartiennent la faction de Luther', Quelun frmissement qu'un nonait-il un sentiment quitable, saisissait Beda, Lecouturier, Duchesne et toute leur bande; ils s'criaient tous la fois Il est pire que Luther! les hnndes, cette manuvre; esprits Le succs couronnait de disputer, ceux qui qui aiment mieux vivre en paix que sont prts abandonner leur sentiment propre pour leur les avantage particulier, ceux qui ne comprennent pas les clameurs enfin ceux les que questions plus simples, des autres parviennent toujours faire sortir d'eux-mmes, taient entrans par Beda et ses acolytes. Les uns restaient soumuets, d'autres poussaient des cris; tous se montraient mis cette puissance qu'un esprit superbe et tyrannique exerce sur des mes vulgaires. Tel tait l'tat de cette si vnrable, et qui compagnie, que l'on regardait comme fut alors l'ennemi le plus passionn du christianisme vand'il dans les glique. Il suturait souvent de jeter un coup son estimer les clbres juste prix la plus pour corps font la vrit. guerre qu'ils
Gattia fort.issis alterum esset Lutrum MCta. (BM Icones.) factiOTHs. B (Erasm) )Uc, inquiunt, apparebit qui sint futher.mi!; p. 889. ) 1 ?:'?..

SBRVILISME GALLICAN. TROIS MADELEINES.

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Ainsi, l'Universit, qui sous Louis XII, avait applaudi aux vellits d'indpendancc d'Allmain, se replongeait tout et Louise de etT'er~~? Savoie, dans le fanatisme et la servilit. Si l'on excepte les jansnistes et quelques autres docteurs on ne trouve jamais une noble indpendance dans le clerg gaUican. Il n'a et~Se ,am?M qu'osciller entre la servilit envers la cour et la servilit envers le pape. Si, sous Louis XII ou sous Louis XIV, il a quelque apparence de libert, c'est que son matre de Paris est en lutte avec son matre de Rome. Ainsi s'explique la transformation que nous venons de signaler. L'Universit et l'piscopat cessrent de se rappeler leurs droits et leurs le roi cessa de le leur commander. Depuis ).gt.mps Beda tait irrit contre Lefvre; l'clat ~L":rE~s' son compatriote et froissait son orgueil; il et voulu lui fermer la b<.ud.. Dj une fois Beda avait attaqu le docteur d'taples, et, peu habile encore discerner les doctrines vanson collgue sur un point qui, quelque trange que celapuisse nousparatre, faillit faire monter Lcfvre sur l'chafaud 1. Ce docteur avait avanc que Marie, =~r.r~ dont saint Luc parle au chapitre septime de son viiigile, taient trois personnes distinctes. Les Pres grecs les avaient distingues, mais les Pres latins les avaient confondues. Cette terrible hr'sie des trois Madeleines mit en mouvement Beda et toute son arme, la chrtient en fut mue Fisher, l'un des evquodeRochester, de ce sicie, crivit contre prlats les plus distingus Lef~eetoue~d~" clara alors contre une opinion les catholiques-romains. ma?n~:d~ Dj Lefvre, condamn parla Sortait bonne, poursuivi parle parlement comme quand Franois 1er, charm de trouver cette 'hrt~ occasion de porter un coup la Sorbonne et d'humilier la ~ne, moinerie, l'arracha des mains de ses perscuteurs.
1 Gait~rd,

ni

~M<. de FfsmyoM

IV, p. 228.

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LUTHER CONDAMN A PARIS.

enlev sa victime, rBeda, indign de ce qu'on lui avait fois. Le nom de Luther une seconde solut de mieux viser Le en France. rformateur, aprs la retentir commenait avait consenti le docteur Eck, dispute de Leipzig avec et de Paris. d'Erfurt les universits reconnatre pour juges Le zle que l'Universit avait dploy contre le concordat des lui faisait sans doute esprer de trouver dans son son et les avaient plus chang; temps juges impartiaux. Mais la Facult avait montr de dcision contre les empiteorthoments de Rome, plus elle avait cur d'tablir son entrer dans donc toute dispose doxie. Beda la trouva ses vues. nation de Ds le 20 janvier 1520, le questeur de la de Lula confrence de France acheta vingt exemplaires aux membres les distribuer le docteur ther avec Eck, pour affaire. de la compagnie qui devaient rendre compte de cette d'AlleRformation l'examen. La On mit plus d'un an sensaimmense France une faire en magne commenait d'une des institutions tion. Les universits, qui taient alors les de tous l'on accourait pays de la vraie catholicit, o la Suisse, la France, mettaient l'Allemagne, chrtient, bien plus prornpts et plus des dans rapports l'Angleterre, ceux intimes, quant a la thologie et la philosophie, que retentissement heure. Le qu'avait cette qui existent des Lefvre, des les mains Luther fortifiait de l'uvre Paris animait leur Brionnet, des Farel. Chacune de ses victoires de la Sorbonne taient docteurs Plusieurs des courage. trouvaient dans les frapps des vrits admirables qu'ils Il avait dj des confesy crits du moine de Wittemberg. de terribles rsistanmais aussi de franchise, sions pleines ces. Toute l'Europe, dit Crevier, tait dans l'attente de ce que dciderait l'Universit de Paris. La lutte semblait douteuse. Enfin Beda l'emporta; en avril 152t, l'Universit les crits ordonna qu'on livrt publiquement aux flammes rtractation. l'auteur a une de Luther, et qu'on contraignit Ce n'tait pas assez. En effet, les disciples de Luther avaient pass le Rhin encore plus promptement que ses

LA SORBONNE S'ADRESSE AU ROI.

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crits. En peu de temps, dit le jsuite Maimbourg, l'Universit se trouva remplie d'trangers, qui, parce qu'ils savaient un peu d'hbreu et assez de grec, acquirent de la rputation, s'insinurent dans les maisons des personnes de qualit et se donnrent une insolente libert ter la Bible 1. La Facult nomma donc une d'interprdputation pour faire des remontrances au roi. Franois 1er, se souciant peu des querelles des thologiens, continuait le cours de ses plaisirs; et, conduisant ses gentilshommes et les dames de la cour de sa mre et de sa sur de chteau en chteau, il s'y livrait toutes sortes de dsordres, loin des regards importuns des bourgeois de sa capitale. Il parcourait ainsi la Bretagne, l'Anjou, la Guyenne, l'Angoumois, le Poitou, se faisant servir dans des villages et dans des forts comme s'il et t a Paris, au chteau des Tournelles. C'taient des tournois, des combats, des mascarades, des somptuosits, des tables couvertes de vivres, dont celles de Lucullus, dit Brantme, n'approchrent jamais 2. II interrompit cependant un moment le cours de ses plaisirs pour recevoir les graves dputs de la Sorbonne mais il ne vit que des savants dans ceux que la Facult lui signalait comme des hrtiques. Un prince qui se vante d'avoir mis les rois de France hors de page, baisserait-il la tte devant quelques fanatiques docteurs? Je ne veux point, rpondit-il, qu'on inquite ces gens-l. Perscuter ceux qui nous enseignent serait empcher les habiles gens de venir dans notre pays 3. La dputation quitta le roi pleine de colre. Que va-t-il arriver? Le mal crot de jour en jour; dj on appelle les opinions hrtiques sentiments de beaux esprits; la flamme dvastatrice se glisse dans les recoins les plus secre