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Alberto Flores Galindo

Movimientos campesinos en el Per: Balance y esquema

Fuente del Texto: Alberto Flores Galindo, Movimientos

campesinos en el Per: Balance y esquema. "Cuaderno Rural" nm. 18; Taller de Investigacin Rural, Programa de Ciencias Sociales, Pontifcia Universidad Catlica del Per: Lima, s.f. [1977?]. Esta Edicin: Marxists Internet Archive, agosto de 2012.

Podemos partir en esta comunicacin de dos evidencias: a)


el campesinado, a pesar de la explotacin terrateniente, ha tenido un papel activo en la historia peruana, expresin del cual son las diferentes formas de protesta social rurales: bandolerismo, motines, sublevaciones, invasiones, sindicalismo...; b) la historia de las luchas campesinas no es

una historia reciente, ms bien se trata de una prolongada y larga lucha, que se remonta a los inicios de la conquista y la invasin europea[1]. Sobre estos acontecimientos y sobre esta larga historia se ha venido sumando una bibliografa abundante en los ltimos aos. Intentaremos hacer un breve recuento de esta produccin intelectual. Para ello tomaremos como base una cierta periodificacin de las luchas campesinas, rescatando las contribuciones e interpretaciones ms importantss. Quede claro entonces que no se trata de un simple catlogo, ni de una enumeracin imparcial. Forzosamente nuestros juicios estarn mezclados con las contribuciones de los diversos autores que se han ocupado del tema. En una segunda parte de la exposicin haremos algunas anotaciones metodolgicas para el estudio de los movimientos campesinos. Finalmente la tercera parte estar compuesta per una bibliografa seleccionada de los estudios recientes sobre movimientos campesinos en el Per.[*]

I. LOS MOVIMIENTOS CAMPESINOS

En la historia peruana podemos distinguir tres grandes ciclos de luchas campesinas: el siglo XVI, en los inicios de la conquista espaola, especialmente el decenio 1560-70; el siglo XVIII, a partir de 1720 cuando se generan una serie de movimientos que culminan en el sur andino y en 1780 con la revolucin frustrada de Tpac Amaru; finalmente el siglo XX, al interior del cual podramos distinguir tres fases: en los

inicios de este siglo, rebeliones generadas contra la expansion del sistema de haciendas, principalmente en los departamentos de Cuzco y Puno; luego entre 1945 y 1965, en la sierra sur y en la sierra central emergen las invasiones campesinas y el fenmeno nuevo del sindicalismo agrario; por ltimo debemos mencionar a los movimientos campesinos que comienzan a formularse en el nuevo contexto definido por la aplicacin de la actual ley de Reforma Agraria[2]. Estos ltimos movimientos han sido escasamente estudiados. Entre los pocos estudios podemos mecionar el trabajo conjunto de Julio Alfaro y Teresa Or, la tesis de Juan Granda y los estudios de Aracelio Castillo y Rodrigo Snchez. En nuestra exposicin nos limitaremos, por esta escasez de estudios, al perodo anterior a la Reforma Agraria (1969).

1. En los inicios: siglo XVI Sabemos bastante bien como la conquista no fue un acontecimiento tan relampagueante ni efectivo como lo presentaba la historia tradicional, sino que por el contrario fue seguido por una prolongada lucha imperial, de la cual un testimonio es resistencia incaica en Vilcabamba. Pero un fenmeno ms importante tal vez sea la resistencia popular andina a la invasin. Cuando la conquista apareca consolidada se produce un movimiento de carcternativista, de salvacin y redencin, de resistencia y rebelda ante los efectos desestructurantes de la invasin europea, transcurre en el decenio de 1560-70; tiene como centro, al parecer, a Huamanga pero se extiende hasta Lima, el Cuzco y La Paz. El movimiento encuentra su sustento ideolgico en la invocacin a las divinidades populares, no as en el culto oficial del imperio: se habla de la resurreccin de las huacas (divinidades locales). Paralelamente se produce en los participantes un rechazo total de todo lo hispnico: sus ropas, sus caballos, sus hombres y, naturalmente, su religin, como seala Lus Millones.

Este movimiento es conocido con el nombre de Taki Onqoy. No se tiene en claro el significado de esta denominacin. Se debate todava sobre el caracter mismo del movimiento. Tom Zuidema plantea la existencia de un milenarismo andino. Recientemente Nathan Wachtel ofrece una interpretacin similar al afirmar que el Taki Onqoy es una revolucin fundada sobre una representacin cclica de los tiempos. Pero uno de los historiadores que ms ha contribudo a conocer documentalmente el fenmeno (Millones) se limita a calificarlo de revitalista mgico y observa esa especial combinacin entre el uso de algunos nombres de santos y la tensin mesinica perceptible al ms somero exmen. Franklin Pease, por su parte, cuestiona que se pueda hablar de milenarismo, en la medida en que la concepcin del milenio no est probada que existiese en el mundo andino.[3] Milenarista o mesianico, el Taki Onqoy fue un novimiento definidamente popular. Cuestiona de hecho la supuesta rpida aculturacin de las masa indgenas. Conviene tambin sealar que como lo han observado Jorge Basadre y Pablo Macera en sus Conversaciones, la conquista traer consigo, por oposicin a los espaoles: Una identificacion tnica de los indios entre s, una de cuyas primeras expresiones sera el Taki Onqoy. De entonces en adelante, de muchas maneras la sociedad colonial aparecer claramente dividida en dos Repblicas, como decan los hombres de la epoca, la de indios y la de espaoles. Un problema importante, siguiendo estas reflexiones, sera tratar de esclarecer qu elementos de continuidad y permanencia hay entre este movimiento y los que se producirn posteriormente en los Andes. De hecho, parece que los efectos de Taqui Onqoy se prolongan en el siglo siguiente, los espaoles se esforzaron por ex tirpar las idolatras sin nucho xito.[4]

2. La gran rebelin: el siglo XVIII

En el siglo XVIII, despus de la cada de la poblacin indgena durante el S. XVI y la estagnacin del siglo XVII, se inicia un prolongado proceso de recuperacin del campesinado-indgena. La crisis del sistema de haciendas, las reformas en la administracin colonial (nuevas cargas tributarias), el crecimiento de la poblacin, los malestares cclicos de las economas agrarias, todo un conjunto de fenmenos que expresan y agudizan contradicciones en el orden colonial, generarn una prolongada serie de rebeliones campesinas. El caso ms estudiado es el de Tpac Amaru. Pero, para los historiadores tradicionales se trata de un personaje excepcional y de un movimiento que persegua simplemente reformas en el orden colonial. No es exactamente as. Tenemos ya en claro que antes de Tpac Amaru se producen, a lo largo de todo el Virreynato peruano, un con junto de levantamientos. Valcarcel haba sealado algunos en un estudio bastante antiguo sobre las Rebeliones Indgenas. Las investigaciones de Waldemar Espinoza sobre Cajamarca, Karen Spalding, sobre Huarochir, Lorenzo Huertas sobre Ayacucho, aadieron ms evidencias. Recientemente Scarlett OPhelan ha logrado determinar y estudiar ms de cien movimientos entre 1720 y 1790. A los mencionados debemos aadir los estudios de Kapsoli sobre los levantamientos de esclavos en las haciendas San Jos y San Jacinto, la tesis iniciada por Victoria Espinoza sobre palenques de negros en la costa central. A grandes rasgos podemos distinguir tres grandes tipos sucesivos de movimientos: a) Los motines: protesta sumamente espontnea de muy corta permanencia, de escasa organizacin, localizada, somo seala Scarlett 0Phelan, en algn centro laboral (obraje, mina, hacienda), sumamente violenta, dirigida contra los smbolos de la explotacin colonial como en los cases de los atentados contra los corregidores o los asaltos a las aduanas(Arequipa, 1780.)

b) Sublevaciones: esta forma de protesta social implica un rechazo consciente y total al ordenamiento colonial, con un fuerte contenido tradicional. El caso ms claro es Juan Santos Atahualpa y los indgenas que se retiran al Gran Pajonal; otro caso est dado por los negros rebeldes que se retiran a lugares apartados e inaccesibles donde forman especies de repblicas independientes, que se conocan con el nornbre de palenques. Un ejemplo sera el de Huachipa. Se pueden aadir las sublevaciones de Huarochir en 1750 y 1783. c) Revoluciones: el nico caso de movimiento revolucionario es el iniciado en el Cuzco por Tpac Amaru, continuado en Puno por Cristbal Tpac Amaru y culminado en el Alto Per por Tpac Catari. Un movimiento organizado que originalmente pretenda agrupar a indios, criollos, mestizos y negros en contra del orden colonial y que posteriormente se transform en una accin decidida contra los mecanismos de explotacin del campesinado, es decir, a la postre tambin contra los criollos e incluso los indios ricos. Empezando cono un intento de revolucion politica dirigida contra los chapetones, termin como una revolucin social contra el sistema tributario, el sistema de haciendas, la minera y los obrajes, y encabezada por los indios y los campesinos del sur del Per. Algunos hombres de ese entonces, los criollos y espaoles, acertaron cuando, no sin cierto temor, la llamaron la gran rebellion. La revolucin de Tpac Amaru aparece como un movimiento sumamente complejo: de un lado la culiminacin de todo un ciclo de rebeliones campesinas y de otro lado el primer intento por formar un ejrcito campesino en el Per. Por eso es importante intentar rescatar el contenido popular de este acontecimianto y de la figura de Tpac Amaru. Es dentro de esta perspectiva que se ubica el trabajo pionero de John Rowe sobre el nacionalismo inka y, aunque con discrepancias, los trabajos recientes emprendidos por Jan Szeminki y por quien escribe estas lneas.

De hecho, la revolucim de Tpac Amaru aparece claramente diferente de la independencia criolla. Ms que ayudar a la independencia, termin generando temor a las masas indgenas entre los criollos, como lo ha sealado Pablo Macera y despus Heraclio Bonilla. Ambos han retomado planteamientos de Jos Carlos Maritegui. La Repblica significar una nueva acometida contra el munco indgena. Los motnes se producen reiteradamente en los Andes, especialrnente a mediados de siglo, Posteriormente, con la Guerra del Pacfico y detrs de la resistencia de Cceres en la sierra, la rebelin campesina se generalizar en la Sierra Central, como lo ha mostrado recientemente Henry Favre y antes Julio C. Guerrero.

3. Los nuevos movimientos campesinos: siglo XX[5] Los movimientos campesinos contemporneos se van a dar en un contexto definido por los inicios del desarrollo del capitalismo en el campo. Primero va a ser la expansin del sistema de haciendas entre fines del siglo XIX y principios del actual y despus va a ser la crisis del sistema de haciendas tradicional.

a) Sublevaciones y bandolerismo (1910-1925) La expansin del sistema de haciendas tradicional se produce especialmente en el sur peruano, en los departamentos de Puno y Cuzco. La expansin de las haciendas se realiza a costa de las comunidades y los pequeos propietarios campesinos: despojo, endeudamiento, procesos legales. Estamos ante el inicio del capitalismo agrario. La respuesta campesina es el levantamiento.

Se trata de movimientos localizados, que no abarcan una regin en su conjunto, ni a todos los campesinos de esa region, protagonizados por comuneros y dirigidos contra los hacendados, los comerciantes o las autoridades locales. No se plantean a escala nacional. No consiguen apoyo efectivo de otros sectores sociales, aunque estas rebeliones estarn en el trasfondo del moviniento intelectual de provincias conocido con el nombre de indigenismo. Un ejemplo es Tocroyoc en 1921 estudiado por Jean Piel; otro caso son los conflictos en Lauramarca estudiados por Wilson Retegui o los movimientos que ocurren durante el oncenio, objeto de una tesis escrita por Wilfredo Kapsoli y el mismo Retegui. En la Universidad de San Marcos, Flores Marn y Rolando Pachas han publicado una cronologa nacional de estos conflictos que comprende desde 1900 hesta 1920. Tal vez el punto culminante pero en cierta manera excepcional- de estas sublevaciones est dado por RumiMaqui, nombre empleado por un mayor del ejrcito, Teodomiro Gutirrez C., quien intent formar un ejrcito campesino en Azngaro. Rumi Maqui, segn informaciones proporcionadas por Manuel Vassallo, lleg a convocar a indios de Puno, Cuzco, Abancay e incluso Ayacucho. Al parecer tambin tena contactos en Bolivia. Testimonios de sus propsitos podran estar dados por algunos smbolos quo lleg a emplear: un sello, una bandera... Form un estado mayor. A diferencia de las otras sublevaciones fue un movimiento organizado. De Rumi-Maqui se han ocupado Mauro Paredes y Agustn Barcelli, entre otros autores.[6] E1 case de Rumi-Maqui servir de apoyo a quienes posteriormente comenzaron a pensar en nacionalidades quechua y aymara, como el grupo Resurgimiento del Cuzco, los indigenistas en el estilo de Luis E. Valcrcel de Tempestad en los Andes y sotre todo, los comunistas peruanos en la dcada del 30, cuando lanzan a la presidencia del Per, en las elecciones de 1931, al campesino puneo Quispe Quispe. Junto con las sublevaciones renace un fenmeno tradicional en los Andes: el bandolerismo. El bandolerisna se encuentra

presente desde los tiempos de la independencia a travs de las montoneras. Se prolonga con la inestabilicad poltica y los levantamientcs de la Repblica. Es una de las formas ms primitivas de protesta y social. El bandolerismo social, es decir, el bandido que ataca al rico en defensa del pobre, se generalize en la sierra peruana. En el perodo que nos interesa se da especialmente en la sierra norte, en Cajamrca. En el sur, el fenmeno especifcamente debe denominarse abigeato, y fue uno de los problemas mayores que tuvieron que enfrentar los hacendados. Estebandolerismo social ha sido poco estudiado. Eric Hobsbawm se ocupa reiteradamente del Per en su libro Bandits. Anibal Quijano, en una tipificacin de los movimientos campesinos llam la atencin sobre el fenneno. En la literatura, Ciro Alegra inmortaliz el tipo ideal a travs de la figura del fiero Vsquez. Pero, para evitar el romanticism, al lado del bandolero social es preciso mencionar a la violencia indiscriminada, contra ricos y pobres, ejercida por algunos bandidos y abigeos, y tambin a los gamonales que movilizaban a sus indios contra otro gamonal, contra los mismos indios o contra las autoridades, como un hacendado de Cajamarca que en la poca de Legua se levant contra el intento de hacer una carretera en su localidad. Bandolerismo y sublevaciones, estas formas de protesta social no cuestionaban, conviene reiterarlo, al sistema en su conjunto. Geogrfica y socialmente estaban aisladas. Se trat de protestas primitivas, testimonios de la vida y la rebelda popular, pero de muy limitada efectividad. Eran expresiones pre-polticas, empleando un concepto de Eric Hobsbawm. Sin embargo todas estas manifestaciones campesinas repercutieron en el desarrollo de las posiciones indigenistas y en el debate sobre el indio de la dcada del 20. Se generaron algunos intentos de organizacin del campesinado, en los que incluso tiene participacin Jos Carlos Maritegui.

b) Invasiones y Sindicatos Entre 1945 y 1965 se intensifica el desarrollo del ca pitalismo en el campo y la presencia del imperdalismo. El sistema de hacienda tradicional entra en crisis. A diferencia de la fase anterior, la fase que se inicia en 1945 y termina en 1965, se va a caracterizar1 por su generalizacin a escala regional y nacional, su alto nivel organizativo y su repercusin en la poltica nacional, es decir, en la crisis del Estado Oligrquico. otra diferencia notoria es la definida participacin de los colonos de haciendas. Fenmenos en cierta forma anunciados por Jos Mara Arguedas en su novela Los Rios Profnndos, que adquiere concretizacin cuando desde 1945 comienzan a aparecer los primeros sindicatos en las haciendas del valle del Mantaro. La sindicalizacin campesina se intensifica en la dcada del 50, especialmente en el Cuzco, teniendo como centro los valles de La Convencin y Lares. Junto con los sindicatos comienzan a aparecer otras formas de organizacin, como las asambleas campesinas. El moment culminante de este proceso estar dado por las invasines de hacienaas. Pero el trmino es impropio, se trata ms bien, como lo dicen los mismo protagonistas, de recuperaciones. La figura se invierte. La hacienda deja de estar a la acometida, despojando a los campesinos, como haba ocurrido desde el siglo XVI; ahora son los campesinos los que atacan a la hacienda: los colonos desde el interior formando sindicatos; los comuneros, como la comunidad de Rancas en Cerro de Pasco, desde afuera invadiendo. El momento ms agudo del proceso est dado entre agosto de 1963 y agosto de 1964. Es entonces cuando, siguiendo al informe del CIDA (Comisin Interamericana del Desarrollo Agrcola), los conflictos se encuentran generalizados a escala nacional.

La lucha no es solo por la tierra, como han sealado errneamente muchos autores. Los campesinos exigen adems mejores salarios, cambios en las relaciones serviles, educacin y escuela. Pero, al lado de todo esto, quieren mantener beneficios del mundo campesino, como lo ejemplifica la defensa que los pastores hacen de su ganado huaccha (Martnez Alier). Hay que aadir que en los mtines campesinos se recogen reivindicaciones mayores, como por ejemplo la expulsin de la International Petroleum e incluso la nacionalizacin del canal de Panam. Esto ltimo lo observ Hugo Neira en ese apasionante reportaje titulado Cuzco: Tierra o muerte. Indica que los campesinos tienen contactos con obreros del sur (ferroviarios, cervecera), con los estudiantes y con algunos intelectuales. Pero a pesar de lo anterior, el movimiento campesino no logra articular cabalmente con el movimiento obrero, que recin comenzaba a liberarse del pesado lastre aprista, ni tampoco con las nuevas agrupaciones polticas que emergen a conjuro de la revolucin cubana, como el MIR o el ELN. De esta manera cuando el movimento guerrillero estalle, el movimiento campesino habr iniciado una fase de declive. Tendr apoyo individual del campesino, tanto en el centro como en el sur, pero no el apoyo masivo que necesitaba. Importa sealar, que a pesar del limitado xito de las invasiones y del sindicalimo, estos fenmenos sealan claramente el paso de las luchas pre-polticas, espontneas y primitivas, a las luchas polticas. Desde otra perspectiva el paso de lo indio a lo campesino. En funcin de lo anterior conviene tener en cuenta la aparicin y el desarrollo de organizaciones nacionales como la Central de Campesinos del Per (C.C.P.). Tambin hay que mencionar la accin de organizaciones polticas en el campo, iniciada desde 1930, especialmente entre los yanaconas da la costa, y sobre la cual pueden dar testimonios las luchas en el valle de Chancay estudiadas por Jos Meja.[7]

Sobre estos hechos que acabamos de resear la bibliografa es abundante y polmica. Abundan las interpretaciones divergentes. Uno de los muchos temas discutibles es la capacterizacin del sector campesino que dirigio el levantamiento. En el caso de la Convencin algunos hablan simplemente de campesinos, otros atribuyen la direccin a los intelectuales troskistas, finalmente hay quienes piensan en campesinos ricos e incluso de kulaks. Pero resultan validas estas distinciones? Se puede hablar efectivamente de un campesinado rico en el valle de La Convencin de entonces? Habra sido tan fuerte el preceso de diferenciacin campesina? Como estas preguntas hay muchas otras pendientes sobre diversos temas. Carecemos todava de un estudio de conjunto sobre el perodo 1945-65: un estudio que busque insertar a las luchas campesinas con la coyuntura dentro de la que transcurren. Esto significa proponer una investigacin. De ninguna manera restar mritos a los estudios de Fioravanti, Hobsbawm, Martnez Alier, Neira, Kapsoli, Villanueva En todo caso resulta evidente que estas luchas campesinas contribuyeron decididamente a la crisis del estado oligrquico y, en contra de una cierta ideologa official, muestran que el campesinado ha tenido un papel activo en la historia peruana. En la rpida resea histrica realizada en precedentes se han sugerido problemas. De quisieramoS rescatar uno, que se ha dado desde (desde la invasin espaola) hasta la actualidad: de campesino en los Andes. las pginas todos ellos el siglo XVI la definicin

Hay un largo debate sobre qu es un campesino. Quien se ocupe de los movimientos campesinos en el Per debe atender a este debate pero, adicionalmente, debe tartar de esclarecer qu es especficamente un campesino al interior del mundo andino. En nuestra exposicin inicialmente hemos estado refiriendonos ms a los indios que a campesinos. La conquista

cre al indio, al presentar frente a las diversas etnias que componan el imperio, una opresin externa que por negacin termin unificndolas. Sobre la situacin de clase acab dominando el aspecto etnico. Los movimientos campesinos del S. XVI e incluso del siglo XVIII aparecen como movimientos de oposicin indgena al orden colonial. Pero ya en el mismo siglo XVIII se comienza a anunciar el cambio, a travs del movimiento dirigido por Tpac Amaru. En el siglo XX la situacion aparecer con mayor claridad. Las reivindicaciones campesinas (la tierra, por ejemplo) sern ms fuertes que las reivindicaciones nativas. Los campesinos, como clase, tendrn relaciones con otras clases o sectores de clase aliados, expresin de lo cual sern los nuevos medios de luoha, como el sindicato y las invasions. Lo anterior no significa que el elemento indio haya de saparecido. Aunque ya no como dominante, persiste. Mejor que nosotros lo expresa Hugo Blanco cuando afirma que: "el problema del indio es el problema de la tierra, como lo dijo Maritegui. Es cierto: porque as lo entendemos, hemos luchado inclusive con las armas en la mano bajo el lema de 'tierra o muerte'. Pero no es simplemente econmica la opresin. Como consecuencia de la opresin econmica, se nos aplasta en muchas formas a los indios de todos nuestros pases. Se aplasta nuestra cultura, nuestro quechua, nuestro ayimara, nuestro guaran, nuestro yarav, nuestros gustos estticos. Somos los escupidos como dice el tayta. Del siglo XVI al siglo XX. De las luchas nativistas a las luchas propiamente campesinas. De las oposiciones tnicas a las oposiciones de clase. El hilo que unifica este largo recorrido histrico, la continuidad en estas luchas campesinas, est dada por el paso de lo indio a lo campesino. Esta es la tesis central que hemos querido desarrollar en las pginas precedentes, ms que desarrollarla, plantearla. Podra ser tal

vez un elemento fructfero en las futuras investigaciones sobre el tema. Conviene sealar que es gracias a las investigaciones recientes que hemos podido proponer esta imgen de conjunto sobre los movimientos campesinos.

II. ANOTACIONES METODOLOGICAS

Queremos presentar, en esta segunda parte, algunas anotaciones metodolgicas, que tal vez contribuyan a mejorar nuestros futures trabajos, (Estas anotaciones resultan de una experiencia de investigacin personal en torno al levantamiento de Tpac Amaru).

1. El movimiento campesino: Un acontecimiento El ttulo seala algo evidente: el movimiento campesino es un hecho, una prctica de clase, un fenmeno de muy corta duracin (das, meses, excepcionalmente aos). Aparentemente frente al acontecimiento slo queda la descripcin, pero esta descripcin puede tener un cierto nivel de anlisis si obedece a una gua o intenta responder a determinadas preguntas. Ante un movirniento campesino, lo primero que interesa saber es quienes lo hacen: la ccmposicin social del movimiento. Trminos corao "campesinos", "indios", "pueblo", son notoriamente abstractos. Se debe determinar qu se entiende por ellos y cul es su contenido especifico en el

acontecimiento que se est estudiando. Por ejemplo, preguntarse por la participacin de los comuneros, de los parcelarios, de los colonos o de otros sectores no campesinos como estudiantes, obreros, mineros. Se trata, como dice George Rude, de darle rostro a la multitud rebelde. Luego interesa saber si el movimiento est organizado o no. En el primer caso, habra que distinguir entre los dirigentes y las masas que los siguen, y determinar sus relaciones (contradicciones internas). Al lado de la organizacin, el otro elemento importante es conocer la ideologa que conscientemente o inconscientemente, explcitamente o no, sustenta al movimiento o no. Proponemos en otras palabras, saber cules son los objetivos, contra qu y por qu se lucha y conocer tambin la mentalidad que cohesiona a los participantes. Es todo lo anterior lo que nos permitir saber si estamos ante un movimiento tradicional, un movimiento prepoltico, o un movimiento modeeno y poltico. Pero en el anlisis del acontecimiento no se agota el estudio de un movimiento campesino. Un motn, un levantamiento, una sublevacin, son producto de las contradicciones de un determinado ordenamiento social y pueden a su vez, ser un signo y un sendero adecuado para el studio de estas contradicciones. El acontecimiento, como dice Pierre Vilar, ilumina la estructura.

2. Estructura y coyuntura A partir de ese acontecimiento lmite que es un levantamiento campesino, el investigador puede introducirse al estudio de la coyuntura (del momento en la lucha de clases) que lo ha generado. A su vez, la comprensin de la estructura (de la formacin social) al interior de la cual se ha producido el acontecimiento.

Con una sublevacin, ms aum con una revolucin o con un ciclo de sublevaciones, salen a flote, se muestran a nivel de las apariencias, las contradicciones y las tensiones de una sociedad. El acontecimiento termina dando las pistas para el estudio de la estructura. Pero es preciso tener en cuenta que los movimientos sociales tambin actan sobre las estructuras y las coyunturas, y pueden llegar a constituir una fuerza responsable de todos los cambios polticos y sociales en el orden establecido como afirm el historiador Boris Porchner. No hay que olvidar las consecuencias, los efectos de los movimientos campesinos. No se trata de asimilar los movimientos campesinos andinos a los que han sucedido en otros contextos y tampoco se trata de hacer rpidas tipificaciones. Como sugeramos lneas atrs uno de los problemas capitales pendientes es saber qu se entiende especficamente por campesino en el context andino y cules son los elementos peculiars de sus luchas. En esta misma direccin ayudar no descuidar los factores ideolgicos. Hemos tratado de resaltarlos en la parte I. Pero no en todos los estudios realizados se ha hecho lo mismo. Una concepcin errada del marxismo lleva a la omisin de los factores "superestructurales. Pero sta no era la concepcin, por ejemplo, de un Federico Engels en ese hermoso libro titulado Las guerras campesinas en Alemania.

3. Las Fuentes Un plan como el que proponemos exige de studios slidamente documentados. Estamos demasiado acostumbrados al ensayo. Pero comprender cabalrnente un movimiento campesino obliga a la consulta de variados testimonies.

Lo usual ha sido utilizar algunas fuentes impresas: viajeros, informes de prefectos, peridicos. No se niega la utilidad que puedan tener, pero no son suficientes. En cuanto a las fuentes manuscritas lamentablemente se encuentran un poco dispersas, algunas se han perdido, otras corren ese riesgo. En una enumeracin sumaria podra sealar, por ejemplo, a los testimonios de los propios hacendados (sus libros de correspondencia) conservados en el Archivo del Fuero Agrario; a la documentacin judicial guardada en elArchivo General de la Nacin, que ha venido siendo utilizada por OPhelan y por la Sra. Wilma Derpich; a los documentos de las comunidades indgenas ahora dispersas en las reparticiones del SINAMOS; a los testimonies de algunas instituciones vinculadas al campesinado como, por ejemplo, el Patronato de la Raza indgena, sobre el cual trabajaron Kapsoli y Retegui; de ms dificil acceso son los papeles de las prefecturas y subprefecturas provincials. A todo lo anterior se deben sumar los testimonios orales, imprescindibles para los perodos ms recientes. Han sido utilizados muy escasamente. Entre los pocos autores que han hecho uso de ellos podramos mencionar a Aracelio Castillo y a Jean Piel. Los testimonios orales resultan fundamentales no slo por la ausencia de otras fuentes, sino adems porque gran parte de la historia campesina ha transcurrido al margen de la escritura (el llamado problema de "analfabetismo"). En este sentido, como lo ha sealado reiteradamente Pablo Macera, la historia peruana deber agenciarse para encontrar y desarrollar nuevas tcnicas de acopio y crtica de los testimonios orales. Los historiadores tendrn que habituarse en el futuro al trabajo de campo, a la entrevista, a la observacin participante, a toda una serie de estilos que no son aparentemente propios de su oficio. Todo lo dicho sebre los testimonios orales se justifica adems porque resulta un camino adecuado para que el investigador intente percibir la problematica desde la ptica de los propios campesinos. Ellos tienen mucho que decir sobre la historia que han hecho,

__________________________ [*] La bibliografia ha sido suprimida de esta edicin. (Nota de marxists.org)

[1]Est pendiente, como lo ha sealado John Murra, el estudio de las sublevaciones campesinas en la sociedad incaica. [2] Hemos sealado los momentos de mayor intensidad en las luchas campesinas. No son los nicos. Lamentablemente los SS. XVII y XIX son poco conocidos. Como criterios centrales en la periodificacin hemos atendido a los propsitos y a la composicin del movimiento. Lamentablemente hemos tenido que dejar a un lado otros aspectos por la brevedad del texto y por el inters de pensar el tema en trminos de una larga duracion. [3] Las referencias bibliogrficas aparecen en la tercera parte. [4] Ver por ejemplo el estudio de W. Espinoza sobre el movimiento de Yanahuanca en 1596: En el siglo XVII el primer movimiento nativista se produjo en Songo, entre 16221626. Cada treinta aos ms o menos, se vinieron repitiendo hasta 1656-1660, el cual ocurri en el valle de Huancamayo, hoy Mantaro. [5] El profesor Kapsoli plantea una periodificacin diferente en un estudio de prxima publicacin. [6] En la dcada del 20 se produce un intento similar en Huancan.

[7] Sobre la costa norte, especficamente sobre el Valle de Jequetepeque, va la comunicacin de Manuel Burga. De hecho estamos dejando a un lado el comportamiento del proletariado agrcola.
http://www.marxists.org/espanol/floresgalindo/1977/movcam.htm

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