UNIVERSIDAD EVANGLICA DEL PARAGUAY

FACULTAD DE TEOLOGA

IMAGEN AUDIOVISUAL VERSUS ESPIRITUALIDAD CRISTIANA. UNA COMPARACIN DE DESAFO ICONOCLASTA DE ISRAEL APLICADO A LA SEDUCCIN ICNICA DE LOS CONTENIDOS AUDIOVISUALES

Victor Cerda Quappe

LICENCIATURA EN TEOLOGA

SAN LORENZO JULIO, 2013

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UNIVERSIDAD EVANGLICA DEL PARAGUAY

FACULTAD DE TEOLOGA

IMAGEN AUDIOVISUAL VERSUS ESPIRITUALIDAD CRISTIANA. UNA COMPARACIN DE DESAFO ICONOCLASTA DE ISRAEL APLICADO A LA SEDUCCIN ICNICA DE LOS CONTENIDOS AUDIOVISUALES.

Victor Cerda Quappe.

TRABAJO DE GRADO PRESENTADO COMO REQUISITO PARA LA OBTENCIN DEL TTULO DE LICENCIATURA EN TEOLOGA

SAN LORENZO JULIO, 2013

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OBSERVACIN Ni la Universidad, ni la Mesa Examinadora sern responsables de las ideas expuestas por el estudiante en el presente Trabajo.
Reglamento de Trabajo de Grado, Universidad Evanglica del Paraguay, 2006.

EXAMINADORES

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PROFESOR GUA

________________________ Dr. Werner Franz.

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Resumen El propsito de este trabajo es describir cmo el consumo audiovisual puede corroer la espiritualidad cristiana, del mismo modo que la idolatra corrompi la de Israel. A travs de una investigacin bibliogrfica se hace una comparacin entre los efectos de la idolatra y los del consumo audiovisual. Se anlisan las caractersticas de la imagen audiovisual, en forma y contenido, revelando similitud con los dolos. La metodologa de seduccin audiovisual tiene grandes paralelos con la seduccin de los dolos. La principal consecuencia de esta seduccin es el desenfoque de la identidad y del propsito del pueblo de Dios. Se proponen el fortalecimiento mental y espiritual aplicados directamente como antdoto a los efectos de la seduccin audiovisual.

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ndice

Introduccin. ................................................................................................................. 1 A. Planteamiento del problema. .............................................................................. 2 B. Preguntas de Investigacin. ................................................................................ 2 C. Objetivos. ............................................................................................................ 3 D. Justificacin. ....................................................................................................... 4 E. Delimitacin y metodologa. ............................................................................... 4 F. Capitulado. .......................................................................................................... 5 Captulo I. El becerro de oro y la seduccin de los dolos. ........................................... 7 A. El choque de poderes. ......................................................................................... 9 B. Influencia cultura y gratificacin sensorial. ...................................................... 12 1. Influencia cultural opuesta a Dios. ................................................................ 13 2. Estimulacin de los sentidos y debilitamiento mental. .................................. 15 3. La seduccin de los dolos, un problema espiritual para pueblo de Dios. ..... 18 Captulo II. Imagen audiovisual, la seduccin icnica al servicio de la manipulacin. .................................................................................................... 27 A. La imagen audiovisual y su universo................................................................ 27 1. Introduccin al mundo de los signos. ............................................................ 28 2. Definicin de la imagen audiovisual. ............................................................ 35 3. Caractersticas de la imagen audiovisual ....................................................... 43 a. Ms icnica que simblica. ......................................................................... 43 b. Ms sensorial que racional. ......................................................................... 44 c. Ms instantnea que procesual. ................................................................... 46 B. Metodologa de la manipulacin....................................................................... 46 1. Problemtica tica de los medios de comunicacin social ............................ 47 2. Manipulacin y opinin pblica. ................................................................... 50 3. Entretenimiento e industria cultural............................................................... 55 C. Influencia de imagen audiovisual en la cultura postmoderna. .......................... 60 1. Sobrevaloracin de la informacin, creando tendencias universalistas, pero con empequeecimiento vivencial. ...................................................................... 62 2. Sobrevaloracin de lo esttico. Conciencia de implicacin, pero equiparacin de la importancia de los hechos. ..................................................... 63 3. Sobrevaloracin de lo intuitivo. Aumento del conocimiento, pero desconocimiento de s mismo............................................................................... 64 4. Sobrevaloracin de lo instantneo. Sobrevaloracin del presente................. 65 5. Sobrevaloracin de lo emocional. Sobredosis de sensibilidad. ..................... 65 Captulo III. La seduccin icnica frente a la mente del cristiano. ............................. 69 A. Cultivo de una mente simblica. ...................................................................... 69 B. El llamado iconoclasta. ..................................................................................... 74 ix

C. El valor de la espiritualidad cristiana. ............................................................... 82 Conclusin. ................................................................................................................. 89 Bibliografa. ................................................................................................................ 92

Tablas y figuras

El encuentro de las fuerzas opuestas .....................................................................25 Saliendo de la seduccin y penetrando en la revelacin divina ............................86

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Introduccin.

Una de las tantas peculiaridades de la contempornea sociedad de la informacin, en la que vivimos, es la sobredosis constante de contenido audiovisual. Desde los relojes y celulares hasta las modernas salas de cine Imax, las personas tienen la posibilidad de ser productores, editores y consumidores de contenidos audiovisuales sin lmites. La industria audiovisual trabaja para brindar tecnologas de alta definicin en audio y video, buscando preferentemente impactar y asombrar ms por sus efectos especiales que por su contenido. En el mbito global de los medios de comunicacin, la imagen audiovisual es una poderosa herramienta de impacto masivo. Capaz de exponer al mundo entero, con riqueza de detalles, eventos fortuitos desde cualquier lugar. De manera genrica, imagen audiovisual es la integracin del audio con el video, en medios tcnicos, que expresan de forma particular una accin concreta puramente afirmativa sin conexin espacio-temporal, de sintaxis indefinible y con mayor abstraccin cuanto mayor la suma de sus elementos. Por su carcter extremadamente sensorial y nada reflexivo, esta imagen tiene la capacidad de transmitir una gran cantidad de informacin generando mltiples estmulos emocionales en pocos segundos. Es una fuerza amoral, cuyo problema tico radica en la intencionalidad. Coincidentemente, la intensin del uso de la imagen audiovisual gira en torno a la influencia que se pueda lograr de la opinin pblica en trminos econmicos, ideolgicos, psicolgicos y espirituales o, todos juntos. A este proceso de influencia

intencionada a travs de los medios de comunicacin se le denomina manipulacin meditica. La presin que ejercen las tcnicas de manipulacin y persuasin son cada vez menos perceptibles y cada vez ms poderosas. La imagen audiovisual, como recurso de la manipulacin, incide en la conducta y comportamiento del consumidor. Una mirada analtica al mtodo y al consumo audiovisual ayuda a entender que la profundidad de este proceso va ms all de la informacin y el entretenimiento.

A. Planteamiento del problema. La imagen audiovisual puede corroer la relacin personal con Dios, del mismo modo que la idolatra corrompi la espiritualidad de Israel. Por ceder a los dolos perdieron su identidad y propsito. El pueblo de Dios debe ejercer iconoclasia y cultivar una cultura que refleja a Dios. La imagen audiovisual es icnica. Impactan los efectos ms que el contenido y es emocionalmente gratificante. Colabora con la construccin de una cultura superficial basada en la experiencia emocional. Cultivar una mentalidad simblica, ejerciendo la iconoclasia bblica y cultivar la espiritualidad cristiana pueden revertir las consecuencias de la seduccin audiovisual, fortaleciendo al cristianismo en madurez y testimonio.

B. Preguntas de Investigacin. Las preguntas de investigacin aqu giran en torno a una comprensin de los dolos, su comparacin con la seduccin de la imagen audiovisual, y al quehacer cotidiano de la iglesia en su anlisis y propuesta de restauracin de una sociedad 2

postmoderna saturada por la imagen audiovisual. Preguntas como: bblicamente, cmo se describe el proceso de seduccin de los dolos y su incidencia en la espiritualidad de Israel? Cules son las caractersticas sociolgicas de la imagen audiovisual y su efecto espiritual en el ser humano? Cmo funciona la imagen audiovisual en la manipulacin meditica? Es la imagen audiovisual una seal de progreso o una degeneracin intelectual envuelta en la tecnologa? cmo se distinguen los mtodos de seduccin y manipulacin? Cules son los elementos ticos involucrados en los procesos de manipulacin meditica?

C. Objetivos. El objetivo general de esta investigacin es describir cmo el consumo audiovisual puede llegar a corroer la espiritualidad cristiana. Haciendo una comparacin entre los efectos de la idolatra, descritas en el AT, y los de la imagen audiovisual, se describe la seduccin icnica que opera en oposicin al conocimiento de Dios. As los objetivos especficos son: Describir la imagen audiovisual y su relacin con la industria cultural en el proceso de la manipulacin meditica. Describir la imagen audiovisual como cono en oposicin al smbolo desde las ciencias de la comunicacin. Describir los efectos del consumo audiovisual desde la experiencia del pueblo de Dios con los dolos y la Palabra. Proponer el cultivo de la disciplina mental y la espiritualidad cristiana como base para desafiar la cultura del consumo audiovisual. 3

D. Justificacin. Si bien el tema es relevante y pertinente, este trabajo no pretende ser exhaustivo en la propuesta de solucin. Ms bien se ocupa de la descripcin del problema, alentando al ejercicio del cristianismo coherente y transformador. Es un desafo terico a que otras mentes brillantes construyan propuestas prcticas y especficas para la tarea proftica e impulsen a vivir una profunda relacin con Dios a travs de la iglesia local.

E. Delimitacin y metodologa. Es un trabajo netamente bibliogrfico, mayormente de autores no cristianos, pero pensadores y crticos de la sociedad consumista. Hay que destacar la escasez de material disponible, principalmente en espaol, de cristianos que se dediquen a analizar la temtica desde una perspectiva bblica. Se destacan Charles Colson y Neil Postman, cuyo material en espaol no est disponible1. Hay que resaltar que Postman fue un profesional de los medios, un periodista que en la dcada de los 80 cuestion la influencia adictiva y emocional de la televisin al punto de considerarla un mortal estupefaciente. Como se distingue en los objetivos, este trabajo ms bien es descriptivo de la problemtica del consumo audiovisual. Se enfoca en el diagnstico ms que en la solucin. De ah que el tercer captulo no presenta propuestas concretas, estas quedarn relevas a un prximo trabajo.

El libro mencionado es Amusing Ourselves to death. Public Discourse in the Age of Show Business.

En algunas ocasiones se abrevian: Tecnologas de la Informacin y la comunicacin (TIC); medios de comunicacin social (mcs). A no ser que se exprese lo contrario, la versin de la Biblia corresponde a la Nueva Versin Internacional.

F. Capitulado. El trabajo se divide en tres partes principales. El primer captulo responde al tercer objetivo. Describiendo la seduccin de los dolos y de cmo esta afecto la espiritualidad de Israel. Se ubica como pao de fondo para el proceso de seduccin audiovisual contempornea. El segundo captulo describe las variables de los objetivos 1 y 2. Se explican los elementos, y su funcionamiento, que hacen de la imagen audiovisual y su consumo una herramienta de seduccin icnica similar a los dolos. Engloba cuestiones de definicin de la imagen audiovisual tanto en sustrato como en contenido. Hay que tener en cuenta que los especialistas en persuasin se ocupan metodolgicamente de ambos aspectos para lograr el mayor impacto posible. Nociones bsicas de semitica y tecnologa son presentadas desde una perspectiva laica. Concentrndose en la polaridad del cono y smbolo con sus efectos dentro de los procesos de comunicacin y consecuencias en trminos de conducta. Destacando el crculo vicioso entre las caractersticas icnicas de la sociedad postmoderna y el adictivo consumo de la imagen audiovisual. La integracin entre postmodernidad e imagen audiovisual es profunda. A modo aclaratorio se definen las responsabilidades ticas que conllevan los medios de comunicacin. Se describen la metodologa de la manipulacin en los medios de comunicacin y, principalmente el 5

tema de la industria cultural, esta ltima muy ligada al consumismo y materialismo cada vez ms creciente en occidente. El tercer captulo por su parte es ms bien una reflexin y una conclusin, respondiendo al cuarto objetivo. Despus de analizar el recurso audiovisual desde una perspectiva acadmica, su potencialidad icnica y su poder en el proceso de seduccin y manipulacin, hay que entenderlo desde una perspectiva bblica. Entendiendo el fin diablico de persuasin, la iglesia de Cristo tiene que tomar una postura, no solo defensiva sino, tambin, pro-activa e iconoclasta a favor del rescate y orientacin de la sociedad.

Captulo I. El becerro de oro y la seduccin de los dolos.

En el proceso de construccin de la religin de Israel, la experiencia a los pies de Sina es el momento clave donde nace su religin (Bright, 1980: 190). Es ah donde se formaliza la liturgia y, principalmente ocurre toda la revelacin de la ley y la construccin del tabernculo, adems de la formalizacin del pacto con Su pueblo, la promesa de libertad, prosperidad y propsito (Ex 19:3-6) (Spreafico, 1995: 120124). Este momento ocurre seguido al despliegue de poder que Dios ha realizado al sacarlos de Egipto. El Seor viene demostrado su poder para liberarlos, guiarlos y guardarlos, destruyendo a los egipcios y cuidndolos por el desierto. Dios se revela con poder salvador, sobre todos los poderes naturales o humanos (Bright, 1980: 207). Seguido a la travesa del Mar Rojo, los hebreos estuvieron peregrinando tres meses por el desierto liderado por Moiss. Finalmente acampan frente al monte Sina, al cul sube Moiss para encontrarse con Dios. Pasados 40 das, los israelitas no pudieron ms soportar la desorientacin que ocasionaba la ausencia de su lder. Insistieron por la fabricacin de un dolo, dioses que marchen al frente de nosotros (Ex 32:1). Surge as, por manos de Aarn, el becerro de oro, sobre el cul se afirma, Israel, aqu tienes a tu dios que te sac de Egipto (Ex 32:4). Celebran y festejan, adorando a su dios con todo lo que incluye el rito a ese dolo (Ex 32:6). Retorna entonces Moiss, trae consigo las tablas de la ley. Al encontrar al pueblo en tal desenfreno y vergenza, inmediatamente reacciona con la severidad

necesaria. Rompe las tablas, destruye el becerro y purifica al pueblo a filo de espada (Ex 32:25-30). Antes de todo, hay que reconocer que la situacin que estaba viviendo el pueblo hebreo en ese momento, era a lo mnimo confusa. Peregrinando por el desierto por tres meses, siguiendo a un hombre que habla con Dios un Dios al que no perciben ms que por sus actos de salvacin y por las palabras que vienen de su lder y que, adems los guiar a la tierra prometida. Cuando acampan frente al monte Sina, este lder sube a hablar con Dios. Desaparece en la montaa, se va. Desde la perspectiva del pueblo, esta situacin es a lo sumo desorientadora. Estaban en el desierto sin nada y con rumbo incierto, dependiendo nada ms que de la orientacin de su lder, quin llevaba 40 das desaparecido en la nube que cubra el monte (Ex 24:18). Evidentemente, satisfacer su necesidad de orientacin en medio del desierto era un deseo completamente lcito y justificable (Spreafico, 1995: 178-180). Lo ilcito fue haberlo hecho por sus propios medios sin llevar en cuenta la promesa de obediencia a la voluntad de Dios (Buber, 1949: 253-263). En medio a su desesperacin, desobedecen a Dios y se fabrican un dolo para representarlo y adorarlo. El becerro fue fabricado para ocupar el lugar de Dios (Walton, 2006: 115). Desobedecieron la voluntad de Dios desobedecen el segundo mandamiento porque exigieron a Aarn una prueba tangible de la presencia de Dios (Pfeiffer, 1999: 90) y rompieron el compromiso hecho delante de l (Ex. 24:3). En cierta medida, el dolo representa la extensin de la iniciativa humana por resolver su problema existencial sin hacer caso a los mandamientos de Dios. La ansiedad los llev a la idolatra, 8

solucionando ellos mismos su problema de orientacin. En realidad el problema est en el centro mismo de su relacin con Dios (Buber, 1949: 253). La consecuencia fue inmediata: las tablas fueron hechas pedazo, rotas como el pacto mismo. Y el pueblo de Dios tuvo que someterse a la purificacin, primero tragndose su propio dolo y luego por filo de espada. De manera resumida este hecho ejemplifica uno de los principales pecados de Israel: la idolatra y el sincretismo. Los hebreos vivieron gran parte de su historia en una especie de relacin de pndulo entre los dolos y Dios. Mientras el pueblo pecaba y segua los dolos, Dios obraba con castigo y salvacin. Pero profundizando en el evento del becerro, salta a la vista detalles reveladores de la condicin humana frente al poder divino. Cuando retorna Moiss (Ex. 32:19-20) ocurre el encuentro, un choque frontal de dos poderes. De un lado el pueblo con el dolo y las danzas, por el otro, Moiss con las tablas, smbolos del pacto y la Palabra de Dios. Este incidente describe, entre otras cosas, las causas y consecuencias de los actos de desobediencia a Dios perpetrados por Israel, dejando una profunda enseanza para los tiempos contemporneos.

A. El choque de poderes. Cuando Moiss se acerc al campamento y vio el becerro y las danzas, ardi en ira y arroj de sus manos las tablas de la ley, hacindolas pedazos al pie del monte. Tom entonces el becerro que haban hecho, lo arroj al fuego y, luego de

machacarlo hasta hacerlo polvo, lo esparci en el agua y se la dio a beber a los israelitas. (Ex 32:19-20) En el mundo antiguo, los pactos se escriban en tablas de piedra, as se aseguraban su perpetuidad (Enciclopedia de la Biblia, 1964: 844). En caso de fallar alguna de las partes al pacto, esas tablas deban romperse como demostracin del pacto roto (Walton, 2006: 116). Haber roto las tablas, demostr no solo la ira de Moiss, sino la severidad del pecado de Israel. Antes mismo de revelar el contenido de las tablas, estas ya estaban rotas, es decir el pacto de Dios con su pueblo se haba roto. xodo 34:28 hace referencia a los trminos del pacto, los diez mandamientos escritos por Moiss en la segunda versin de las tablas2. En la primera versin, rotas por Moiss, tanto las tablas como su contenido fueron obra de Dios (Ex. 32:16) y representan Su iniciativa por establecer una relacin con el pueblo. Los mandamientos son para guiar la conducta y no un medio de salvacin o un yugo de esclavitud (Ex. 24:12) (Douglas, 2007: 230). Porque, la revelacin de la ley, expresada en las tablas del pacto, slo poda ocurrir en un contexto de libertad. nicamente en la condicin de libres del yugo egipcio podran recibir la ley. As y de manera simblica, la escena del encuentro entre Moiss que viene con las tablas y el desenfreno del pueblo a causa de celebracin al becerro representa un choque de poderes. Es la confrontacin entre la Palabra de Dios y los dolos. Es el choque de la libertad versus la esclavitud (Spreafico, 1995: 136).

No es relevante para este trabajo, pero el texto no aclara porqu eran dos y cmo estaba distribuido el contenido. Probablemente porque los pactos se hacan en dos copias, una para cada parte, siendo ambas iguales (Douglas, 2007: 230) (Enciclopedia de la Biblia, 1964: 844) (Spreafico, 1995: 133-135) (Walton, 2008: 239).

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Representa el choque de dos fuerza antagnicas que no pueden vivir juntas en el corazn humano, el hombre no puede vivir en esta bipolaridad de servidumbres (Enciclopedia de la Biblia, 1964: 79), o se aferra a una y aborrece a la otra o viceversa (Mt 6:24).

Este choque de poderes, entre los dolos y la Palabra de Dios, representa una gran leccin para la iglesia hoy. Entre las consecuencias inmediatas, adems del pacto roto, se encuentran el distanciamiento de Dios, la adiccin a los dolos y, principalmente, el debilitamiento espiritual de Israel. A travs de la historia de Israel el pecado de la idolatra ha sido uno de los ms recurrentes y graves, llevando al pueblo de Dios por un camino de altos y bajos en su relacin con l (Dt. 32:16; 2 R. 17:12-23; Sal. 106:38; Hch. 7:41) terminando en la traumtica pero renovadora experiencia en el exilio babilnico. A efectos de este trabajo, el choque de poderes aqu descrito tiene que ver con la influencia del pensamiento simblico y el icnico (trminos que sern definidos en el segundo captulo). Las tablas son comparadas al smbolo, mientras que el becerro, al cono. Esto por que las tablas simbolizan el pacto y representan el carcter de Dios. El cul deba ser reflejado por el pueblo al cumplir la ley. Mientras que el becerro representa la impulsividad humana por resolver su problema de orientacin espiritual, expresada en la satisfaccin de los sentidos. Por que, la solucin humana se caracteriza principalmente por el uso de recursos senso-perceptivos, que en el caso del becerro est cargado de influencia cultural y sensual.

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B. Influencia cultura y gratificacin sensorial. Tanto para el entorno social como para el propio estilo de vida que el pueblo de Israel haba adquirido en Egipto, experimentar la religin como un monotesmo anicnico era prcticamente inconcebible (Bright 1980: 204). Los hebreos haban vivido 400 aos sometidos como esclavos por una nacin cultural y materialmente superior, politesta y cuyos ritos eran marcados por el desenfreno moral. Caractersticas religiosas no solo de Egipto, sino de todas las naciones mesopotmicas y cananeas (Enciclopedia de la Biblia, 1964: 112). Se puede deducir que esos 4 siglos tuvieron gran influencia en la vida de los Hebreos. De este modo, no sorprende que la reaccin del pueblo a la necesidad de un dios, haya sido la fabricacin de un dolo. la nica manera de hacerlo era sensorial. Definitivamente, este dolo encuadrara completamente en las condiciones fsicas y rituales de las deidades conocidas por los hebreos3. As, el dolo que surge, es un becerro. (Walton, 2006: 115; Douglas, et.al. 1995: 215) xodo 32:4-6 relata la fabricacin del becerro, su proclamacin como dios y el culto dado a ese dios. Es un proceso sincretista e idlatra que comienza con la sustitucin de Dios por un dolo y culmina con el pueblo entregndose al desenfreno. Componentes litrgicos y pblicos acertados para el comportamiento religioso del cul haban salido. As el becerro, adems del pecado de la idolatra poner una imagen en el lugar del Dios (Ferguson y Wright, 2001: 501) trae consigo una carga cultural
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No se puede afirmar con exactitud si se refiere a una deidad especfica de Egipto o Canan, pero s est clara la influencia de la popularidad del novillo como el dios de la fuerza y fertilidad. (Walton, 2006: 115; Douglas et. al., 1995: 215).

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opuesta a Dios y una liturgia sensual y desenfrenada habitual de los pueblos paganos. Ambos aspectos estn en oposicin directa a los trminos de Dios para una relacin con l, comprometiendo as la tica de Su pueblo.

1. Influencia cultural opuesta a Dios. e hizo un dolo en forma de becerro (Ex. 32:4). El hecho de que Aarn esculpiera un becerro delata la profunda influencia que ejerca an la cultura pagana, probablemente de Egipto, en el seno religioso del pueblo hebreo (Buber, 1949: 255). La permanencia del pueblo hebreo en Egipto tuvo tal influencia que Ezequiel la compara con la prostitucin (Ez 23). Tanto para egipcios como fenicios, el toro era una de las deidades ms populares. Era el smbolo de fertilidad y fortaleza (Pfeiffer, 1999: 90). Por su parte, el culto al dios de la fertilidad era un festival que mezclaba la obscenidad con el bullicio y las danzas (Walton, 2006: 116). As adems de la idolatra, los israelitas se dejaron llevar en un ritual sincretista, pues seguido a los sacrificios y holocaustos, se entregaron al desenfreno (Ex. 32:6). Esta secuencia refleja una actitud de profunda falencia en la conducta de Israel, que se repiti a lo largo de su historia: Ir detrs de los dolos fue para Israel su principal pecado, fomentando un ir y venir en su relacin con Dios que culmin finalmente en el cautiverio (Enciclopedia de la Biblia, 1964: 77). El mandato divino de no hacerse dolos para representarlo (Ex. 20:4) estaba acompaado de la orden de no ir detrs de los dioses de los pueblos paganos (Josu 23:7-13). Porque el principal peligro que corra Israel, al estar rodeada de pueblos politestas, era imitar su cultura y su religin. As, deban destruir todos los pueblos, 13

sus dolos y, mucho menos casarse con ellos. An as, y con la purgante experiencia del becerro, el pueblo no fue fiel a estos mandamientos. Con el paso del tiempo, Israel termin embebecido por la influencia del los ritos sexuales y ambiente mgico de los pueblos cananeos (Buber, 1949: 255). Termin detrs los dioses paganos, incorporando en el seno de Israel una influencia cultural que degener en una conducta opuesta a Dios. Caso que se grafica en el incidente con las prostitutas sagradas, cuando los israelitas acamparon en Sitn (Nm 25). Seguir a otros dioses, era lo mismo que aceptar y vivir segn las normas culturales que esos dioses imponan sobre las personas y los pueblos (Sal 106:34-39). Porque la influencia cultural y el cambio de conducta son consecuencias determinantes del pecado de la idolatra y no simplemente aditivos opcionales. Al importar los dolos se incorporan los hbitos y costumbres de las culturas politestas. La conducta y moralidad de un pueblo est definida por la moral de sus dioses, los dioses estarn definidos por los intereses de una clase dominante (Mangalwadi, 2010: 136). En aquel entonces, el centro del poder poltico era tambin el religioso, as siendo la religin era ms una imposicin que una manifestacin espontnea y aislada. Las costumbres y la cultura de los pueblos cananeos se regan por su religin cargada de bestialidad sexual y material (Douglas et. al., 1995: 245-246). Las cosechas, los nacimientos, los sacrificios, todo estaba bajo supersticin y dogma. Eran culturas esclavizadas por sus ritos y creencias. En el proceso de la conquista y establecimiento en la tierra prometida, la llama del politesmo nunca se extingui por completo. As, los israelitas estuvieron a prueba a lo largo de su 14

historia, a ver si se mantenan fieles a Dios (Jueces 3:4). Este fenmeno de influencia sincretista e idlatra afecto a Israel hasta la poca de los profetas (1 Re. 12:28; 2 Re. 10:29; Os. 8:6 y 13:2), culminando nicamente con el cautiverio babilnico (Enciclopedia de la Biblia, 1964: 77).

2. Estimulacin de los sentidos y debilitamiento mental. Con Moiss desaparecido, sin saber qu pudo haberle pasado, el pueblo demanda tener dioses que marchen delante de ellos (Ex. 32:1). Tal demanda, aunque contraria a la voluntad divina, obedece en primer lugar al instinto humano por saciar su necesidad de Dios (Carroll, 1941: 155) por ms vlido que sea ese instinto, no los exonera del castigo que demanda el uso de un mtodo pecaminoso para satisfacerlo. Moiss era la nica evidencia tangible, ms cercana, que tenan de la existencia de un Dios que no admita representaciones (Spreafico, 1995: 179). As, al estar solos y desorientados en medio del desierto, saciaron su necesidad de Dios de la manera que mejor conocan: fabricndose un dolo. Para ellos, una prueba tangible de la presencia de Dios (Pfeiffer, 1999: 90). En la perspectiva de los hebreos, Dios estaba distante e incomprensible, haba que acercarlo (Spreafico, 1995: 136-137) de tal modo que se lo pueda percibir con los sentidos e, incluso sea posible manipularlo (Buber, 1949: 253). Esto sera lo normal y lo habitual, para las cultural politestas del entorno. En cambio, para el pueblo elegido, signific quebrantar la ley de Dios y fallar al pacto (Ex. 20).

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La orden de Dios es la de no fabricarse dolos (imgenes), ni ninguna figura que guarde semejanza a lo celestial o mismo de la naturaleza y mucho menos inclinrseles y rendirles culto (Ex. 20:4-5). Ms all de lo antagnico que habr sido esta orden en medio al politesmo de la poca, Dios quiere dejar claro que no puede ser representado fsicamente de forma alguna (Dt 4:15-18) (Keil y Delitzsch, 2008: 241). Los registro histricos revelan, a diferencia de los otros pueblos, que esta orden fue bien acatada por Israel. Si bien, se inclinaron hacia los dolos paganos en diversas ocasiones, no hay vestigios arqueolgicos que de una figura que represente a Yahveh (Bright, 1980: 205). El hecho de que Dios no posee, ni quiere, representaciones fsicas de S mismo revela no slo su naturaleza, sino Su deseo de una relacin sana y libre con l. Dios es invisible y sus trminos de revelacin y adoracin no tienen nada que ver con adorar la creacin (Ferguson y Wright, 2001: 501). As siendo, haberse fabricado un becerro e identificarlo con Dios (Ex. 32: 4-6) fue la violacin directa de esa ley (Walton, 2006: 116). Adems de violar le ley y el pacto, la idolatra trae otro consecuencia ligada al aspecto fsico e intrnseco de los dolos. El hecho de ser de material les concede la capacidad de estimular una percepcin puramente material de la religin (cita). Cosa que est directamente en oposicin a la naturaleza divina: Dios no es material, sino espiritual. La naciente religin de Israel estara basada en esta verdad y chocara con el centro del pensamiento religioso de su entorno (Enciclopedia de la Biblia, 1964: 113).

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En oposicin a la naturaleza divina, los dolos poseen tanto caractersticas fsicas como funcionales dentro de las culturas paganas. Ya sea que son dolos paganos o fruto errneo del deseo de representar a Dios como el becerro de oro , las figuras inciden directamente en la concepcin de la religin. Ambos, forma y uso, estn directamente relacionadas con la manera en que un pueblo interpreta la divinidad y cmo eso rige el culto y los hbitos de la religin (cita). En las prcticas paganas, el empleo de las figuras est vinculado con la manipulacin y el abuso de poder por parte de las autoridades religiosas. Su objetivo es crear una percepcin mgica de poder entorno a la estatua y as ejercer dominio sobre las personas (Walton, 2006: 92-93). Objetivo que se logra con hechicera, encantamientos y todo tipo de magia. As las personas quedan sometidas bajo el poder demonaco al cul est consagrada la figura (1Co 10:20-22). A su vez, el hecho de que la figura sea un objeto palpable (forma, textura, tamao, etc.), incide directamente en la estimulacin de los sentidos. La percepcin de la divinidad queda as sometida a la intensidad de la percepcin y estimulacin sensorial, mientras que el dogma queda a merced de la intencin del poder religioso. As, la interpretacin de la deidad est atada, en gran medida, a los atributos fsicos de las figuras y a los recursos msticos aplicados a los dolos. Por otro lado, el estmulo senso-perceptivo de los dolos es adictivo y mentalmente empobrecedor. En Isaas 44, Dios a travs del profeta describe algunas cualidades de aquellos que se fabrican y se postran delante de los dolos. Sus ojos estn velados su mente est cerrada les falta conocimiento y entendimiento para discernir que lo que estn haciendo es una ilusin y un engao (Is 44:18.19). En 17

contraposicin, la experiencia salvfica que ha vivido Israel al salir de Egipto, demuestra que la revelacin de Dios viene a travs de su intervencin histrica. l se revela a travs de la evidencia histrica y debe ser representado por la evidencia del propsito de su pueblo (Dt 4:15-20). Israel es un pueblo llamado a la libertad, con un propsito y una relacin prctica con su Dios. Volverse a los dolos es volverse esclavo (Spreafico, 1995: 136-137). En la prctica, esa esclavitud se refleja en una ceguera espiritual y una falsa percepcin de Dios. Es una ilusin, disfraza de revelacin divina, basada en la bsqueda de satisfaccin sensitiva. Fue lo que ocurri en la espera frente al monte Sina, Israel necesit una estimulacin senso-perceptiva para poder creer que Dios estaba con ellos (Spreafico, 1995: 179-180).

3. La seduccin de los dolos, un problema espiritual para pueblo de Dios. Repetidas veces, Dios a travs de sus mensajeros, advirti a Israel del peligro y las consecuencias de seguir a los dolos. Lamentablemente, as como fue necesario insistir tantas veces en ese mandamiento, fue tambin la desobediencia del pueblo. Esto acarre profundas y dolorosas consecuencias a lo largo de su historia. Tal vez, una de las conclusiones ms trgicas de este fenmeno sea el estancamiento de Israel tanto en su proceso de conquista y como en el de madurez como nacin. En ambos casos, el pecado de la idolatra ha sido protagonista. El culto a los dolos es una de las principales causas del problema espiritual y decadencia de Israel (Enciclopedia de la Biblia, 1964: 76-77). El incidente del becerro de oro a los pies del Sina es un ejemplo grfico de la grave realidad espiritual de Israel. El becerro es una figura, una imagen un dolo 18

pagano fundido en metal4. Una imagen utilizada, en esta ocasin, para representar a Dios (Ex 32:4). Cmo consecuencia de culto a este dolo hay una triple combinacin de fuerza: la influencia ideolgica, la estimulacin sensorial y la manipulacin mstica-sincretista en torno a la fabricacin y adoracin del becerro. Este cctel tendra, si se lo permitiese, la capacidad de configurar la religin de Israel. Porque estas tres fuerza combinadas en la imagen del becerro influiran directamente en la manera como el pueblo percibira a Dios. En ltima instancia, los dolos son la capacidad que un pueblo tiene de entender a su divinidad. Al respecto, Tozer sugiere que la identidad de un pueblo est directamente relacionada al nivel de su religin, y esta ser tan grande como su concepto de Dios (Tozer, 1996: 7). El discurso de Moiss en Deuteronomio (4-18) es clave para entender la profunda incidencia de la fidelidad de Israel a Yahv frente a las naciones. Los captulos 4 y 5 revelan valiosa introduccin. En el captulo 4, comprender la oposicin entre el pacto y los dolos es fundamental. La fidelidad del pueblo trae dos consecuencias esenciales: vida y madurez al poseer la tierra (v1-4); y testimonio a las naciones (v5-8).
Estos versculos definen de manera integral la dimensin pastoral de la comunidad de Yav: la prctica de la voluntad divina produce vida en el pueblo y presenta un desafo positivo a las comunidades externas (Snchez, 2002: 103).

Describiendo claramente la identidad y la misin de Israel. Seguidamente, Moiss aclara que cuando Dios habl en Horeb no haba forma o figura, slo Su voz
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La palabra utilizada en Ex 32:4 para dolo es masekha, esta palabra designa una figura o imagen hecha de metal precioso y modelada en una horma. Es la misma palabra de Ex 34:7 no te hagas dolos de metal fundido. En Ex 20.4 donde la orden es de no hacerse dolos, la palabra utilizada es pesel, indica las imgenes y estatuas de los santuarios asirios y egipcios, principalmente. Estos dos trminos fueron los ms mencionados y condenados por los profetas (Douglas et. al., 1995: 730-740).

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(v12). Sus palabras quedaron grabadas en la piedra, en las tablas de los diez mandamientos (v13). Y que Israel deba cuidarse de no corromperse fabricndose dolos o figuras (v15-19), porque son pueblo de Su propiedad (v20). La fidelidad de Israel estara medida, a lo largo del tiempo, por el cumplimiento del pacto en oposicin a los dolos (v23,25). Por lo tanto, cumplir el pacto fortalece la identidad y la trascendencia de la cultura yahvista a la cual fue llamada Israel. La infidelidad del pueblo hara fracasar esa dimensin pastoral de la comunidad de Yahv (v26-27). Los dolos interfieren directamente en la comprensin de su identidad y en el cumplimiento de la misin como pueblo de Dios. Aqu radica el problema espiritual de Israel, su infidelidad lo llev al fracaso en su trascendencia cultural a travs de su peregrinacin por Canan (Snchez, 2002: 267). Debido al efecto estupefaciente de los dolos, Israel no comprendi la revelacin de Dios, expresada en el pacto y la ley, representada por las tablas. En este sentido, las tablas son smbolo de la revelacin. En oposicin los dolos que son gratificacin sensorial distractora. Desde esta perspectiva, la ley y el celo de Dios por ser exclusivo demuestran el amor por su pueblo y el deseo de que se mantenga libre. El culto a los dolos es el retorno a la esclavitud de la que haban salido. La libertad es clave para la comprensin de la ley y el entendimiento de la revelacin divina. (Spreafico, 1995: 136). As, los 2 primeros mandamientos buscan, por sobre todo, preservar la libertad para el entendimiento de la naturaleza de Dios. La ley (Ex. 20:1-20) no fue dada como un medio de salvacin, sino como instruccin en la voluntad de Dios a fin de ser pueblo apartado para realizar las obras 20

de Dios (Pfeiffer, 1999: 77). Es la regla bsica que regir la conducta de un pueblo llamado a bendecir a la humanidad. Su conducta har la diferencia frente a los otros pueblos y permitir que Dios se manifieste en y a travs de ellos (Douglas, 2007: 229-230). El pilar fundamental de esta conducta sera una relacin exclusiva con un Dios nico y que no admite representaciones de tipo alguno (Ex. 20:1-5). La obediencia de estos mandamientos consolida a Israel como una nacin monotesta anicnica. Su conducta refleja, entonces la esencia del carcter de Dios, quien est en oposicin a la idolatra, a la iconolatra y al politesmo. Consecuentemente, es una nacin con una identidad y una misin distintas al resto de la humanidad. En cambio, si hay desobediencia a los mandamientos hay un desenfoque total de su misin. Al fabricarse dolos niegan la naturaleza de Dios igualndose a las naciones y viven bajo una falsa percepcin de Dios. En consecuencia su religin es errada y su conducta no refleja el carcter de Dios. Lgicamente, esto resulta en la prdida de su identidad y en el fracaso del propsito al cul fueron llamados como nacin. La liberacin de la esclavitud, la revelacin divina y el propsito al que fue llamado Israel, reflejan claramente que Dios tiene un carcter distinto y que, al elegir un pueblo para s, bendecira a todas las naciones. Su poder es superior al de la nacin ms poderosa y es superior a todo en la naturaleza, su revelacin es sin forma y centrada en la palabra y su pueblo es llamado a vivir segn un cdigo distinto al de las naciones. Israel es un pueblo con identidad y propsitos basados en la revelacin divina (Spreafico, 1995: 124-128). La correcta interpretacin de Dios sostendra estos dos pilares (identidad y propsito). Por eso los dolos son tan detestables y tan 21

dainos. Porque en la prctica, afectan la esencia de la fe de Israel, distorsionan la correcta interpretacin de Dios. No afectan la revelacin en s, sino que confunden la capacidad de interpretar la revelacin. Si bien, es el Seor de la creacin y se manifiesta sobrenaturalmente en ella, Dios no puede ser identificado con nada de lo creado (Ferguson y Wright, 2001: 501). l se revela a su pueblo con demostracin de poder salvfico y no en un dogma o rituales que buscan aplacar su ira; La moral de Dios es distinta y superior a la humana. Salv a su pueblo para darle un propsito en la historia de la humanidad (Bright, 1980: 206-207). La naturaleza del Dios de Israel es completamente distinta y opuesta a la de los otros dioses. Por lo tanto no puede ser representado ni invocado de la misma manera. Es Su revelacin, correctamente interpretada, lo que regir la relacin con l y forjar la cultura de su pueblo. Es la esencia de la espiritualidad de Israel, la correcta comprensin de Dios. El resultado, una cultura con la que Dios bendice al mundo (Cope [En Ed-Electrnica], 2008: 87). La seduccin de los dolos afecta la espiritualidad de Israel en su columna vertebral creando una reaccin en cadena. Estos crean un falsa imagen de Dios. As la revelacin y la naturaleza de Dios no son comprendidas. El carcter de Dios no se forja en el pueblo porque la ley no es cumplida. As, la cultura de Israel no cumple su propsito de ser canal de bendicin porque es igual a las dems naciones. Dios no puede manifestarse a travs de su pueblo porque este no lo conoce ni vive segn sus trminos. La idolatra es pecado, y en especial, uno de los ms recurrentes y perjudiciales en la historia de Israel. La experiencia con el becerro de oro, ah en las 22

faldas de Sina, resume intensamente la gravedad del problema espiritual del pueblo hebreo. En la prctica, el culto a los dolos detona una gran tensin bipolar. Es el choque de poderes antagnicos que demandan del hombre conviccin de su fe en grados muy profundos. Debido a la sutileza del proceso de seduccin de los dolos, la obediencia al segundo mandamiento requiere compromiso y entendimiento entrenados en una profunda relacin con Dios. La sutileza de la metodologa de atraccin sumada a la evidencia de prosperidad de las naciones, hace de la seduccin idlatra algo casi justificable. Analizar de cerca este proceso de seduccin nos revela grandes lecciones para la actualidad. Si bien el culto a las imgenes no es un tema de discusin para la iglesia evanglica hoy, la metodologa de seduccin est presente en varios niveles de la cultura actual. Detectarlos, disolver la trampa diablica y ofrecer el camino de la verdad, es la clave del papel proftico de la iglesia. Por que, as como el proceso de seduccin de los dolos fue tropiezo para la misin del pueblo hebreo, as tambin, los distintos mtodos de seduccin pueden serlo para la iglesia hoy. De hecho son un tropiezo para la humanidad sin Dios. Los mtodos de seduccin son tan atractivos hoy, coma hace ms de tres mil o cuatro mil aos. En trminos contemporneos, la sobre estimulacin de los sentidos y la sobresaturacin de informacin son caractersticas normales de esta poca. Comparativamente al proceso de seduccin de los dolos, la seduccin icnica5 de los

El trmino seduccin icnica ser mejor entendido despus de la definicin de los signos, tema del segundo captulo. Por ahora se lo debe entender como la metodologa de seduccin de la imagen audiovisual, que combina contenido y forma para exaltar el impacto emocional intensificando el poder de la persuasin.

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contenidos audiovisuales, se empea hoy, por mantener a la humanidad envuelta en una fantstica e hipntica burbuja, lejos de Dios. En su mtodo de atraccin, ambos procesos llevan un relativo paralelo. Tanto la seduccin de los dolos como la seduccin icnica, pueden corromper la espiritualidad del pueblo de Dios. El propsito de ambos es oponerse al correcto entendimiento de la revelacin de Dios. Ambos buscan mantener la mente en entretenida superficialidad, lejos del conocimiento y la relacin con Dios, revelado en su palabra y en las disciplinas espirituales. En este sentido el becerro de oro y la imagen audiovisual tienen un gran paralelo: ambos son ejemplo del mtodo de la seduccin icnica. En el grfico 1: El encuentro de fuerzas opuestas se observan las fuerzas que operan en la seduccin icnica y cmo estas estn en oposicin al entendimiento de la revelacin de Dios. El choque entre las tablas y el becerro, a las faldas del Sina, aclara las consecuencias de tal encuentro de fuerzas. Como fue visto, el pacto y las tablas estn rotas y el pueblo necesita ser purgado (al precio de sangre). Las tablas, que simbolizan el pacto, contienen la revelacin divina. Ah estn revelados el amor y el carcter de Dios que su pueblo debera expresar al mundo. Para poner en prctica los mandamientos de Dios, deberan leer las tablas. Pero ahora estn rotas. Al elegir un dolo, el pueblo queda impedido de poder entender la revelacin divina. Al mismo tiempo, detrs del becerro convergen fuerzas diablicas que buscan distanciar al hombre del entendimiento de la revelacin divina. La influencia cultural, la seduccin sensorial, el debilitamiento mental y la manipulacin mstica de poder

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colaboran para mantener al pueblo seducido, incluso bajo una atmsfera religiosa, pero con una falsa percepcin de Dios. En este contexto, la imagen audiovisual como ser explicado en segundo captulo est sobre cargada de estmulos e influencias muy similares a las del becerro. Que coincidentemente son algunas de las principales caractersticas de la seduccin icnica.

FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asuncin, 2013.

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As, la esencia del problema enfrentado por Israel a causa del becerro de oro est hoy presente en el proceso de seduccin icnica. La influencia cultural, la estimulacin de los sentidos y el debilitamiento mental, como estrategia de penetracin idlatra caus la corrupcin de la fe. Aunque la tecnologa es distinta, la estrategia de seduccin y el desafo son los mismos. Es tarea del cristianismo conocer la historia, interpretarla y aplicar los principios divinos a la realidad presente: la imagen audiovisual es el recurso, por excelencia, en todos los procesos de comunicacin y entretenimiento de esta poca postmoderna.

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Captulo II. Imagen audiovisual, la seduccin icnica al servicio de la manipulacin

A. La imagen audiovisual y su universo Si bien la imagen audiovisual nace en la modernidad, es en la postmodernidad donde ha alcanzado su auge. Est presente en todas partes. Esta peculiaridad no es una casualidad, la iconicidad6 en el proceso de comunicacin es el valor agregado fundamental de nuestra poca. Hay que distinguir los elementos tecnolgicos, sociales y econmicos que tanto empeo hacen por elevar la calidad del recurso. Tanto desde las ciencias de la comunicacin como desde el consumidor, la imagen audiovisual es el recurso por excelencia. Revela, expresa, transmite, entretiene, vende y, por sobre todo, impacta e impresiona de manera directamente proporcional a la calidad de la tecnologa aplicada. Esta relacin es la que impulsa su expansin, mientras ms impactado est el consumidor ms demanda otro impacto superior, as la bola de nieve se va formando. Este crculo es muy entretenido y lucrativo para ser simple casualidad. De este modo, para entender que el poder icnico de la imagen audiovisual no es pura casualidad, hay que ubicarse en el contexto de los signos, la semitica. Los profesionales de la comunicacin lo hacen, saben que una imagen bien preparada impacta y persuade ms que mil palabras. Y la sociedad postmoderna, por su propia
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El trmino iconicidad en semitica est relacionado al grado de representacin de la realidad que tenga un signo. Mientras ms explicita sea la representacin de la realidad, ms icnico es. En el mbito de las tecnologas de la comunicacin, la imagen audiovisual es el ms icnico. En este sentido y cuando se habla de iconicidad en este trabajo, se hace referencia al alto grado icnico que tiene la imagen audiovisual.

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caracterstica, demanda ser impacta e impresionada para estar convencida. De ah que este captulo se ocupa de ubicar a la imagen audiovisual dentro del contexto acadmico, tecnolgico y socio-econmico correspondiente. Entender cmo funciona el recursos audiovisual y cmo los profesionales de la comunicacin lo estn usando para diversos fines es esencial para distinguir su poder y alcance intencionalmente premeditados.

1. Introduccin al mundo de los signos. La semitica7 es la ciencia que estudia los signos8. A efectos de este trabajo interesa saber de los signos: su definicin, qu relacin tiene con ellos la imagen audiovisual y como su uso influencia la vida de una sociedad saturada por la imagen audiovisual. Los signos estn clasificados segn el cdigo de comunicacin: digital o analgico. En cualquier proceso de comunicacin existen dos tipos de contenidos, uno corresponde al mensaje propiamente dicho, es decir, un conglomerado de signos organizados de manera convencionada; el otro, que aparte sera un segundo mensaje, algo subentendido, el cual no significa necesariamente para el receptor lo mismo que
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El estudio de la ciencia de los signos, la Semitica, es un campo complejo. Profundizar en los anales de la semitica no es el motivo de este trabajo, sino darle el destaque acadmico necesario para el objetivo: describir los contenidos inherentes a las ciencias de la comunicacin y sus recursos grficos y audiovisuales (Gonzles Mothelet, [En Lnea] 2011: 62). Contenidos fundamentales de la teora de los signos, resumidos e interpretados. Para una mayor profundidad en la historia y en los contenidos de la semitica, recomendamos autores como Charles S. Pierce, Ferdinand Saussure y Charles Morris, estos tres son los fundadores de la semitica y la lingstica remontndonos, incluso a fines del sigo 17. Ahora, entre los autores ms modernos estn Roland Barthes, Umberto Eco, Raymond Colle, Juan Magarios de Morentin, entre otros. El libro de Paul Cobley, explica la semitica en forma de historieta, ideal para principiantes. 8 Para una explicacin de la semitica y cmo se organizan los objetos en signos de manera clara y moderna, consultar el libro de Charles Morris (Morris, 1985: 27).

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para el emisor. En cuanto el primer contenido requiere del conocimiento de cdigos convencionales, los cuales son: o entendibles o no entendibles. El segundo requiere una comprensin subjetiva y aun cuando existan expresiones convencionales, tales expresiones sern interpretadas de acuerdo a la situacin. Este segundo contenido es tanto ms efectivo cuanto ms ntima es la relacin entre emisor y receptor (Diaz, 1995: 51). Son como dos niveles en el mundo de la comunicacin, uno es relativo al contenido y otro a la relacin, es decir mensaje-contenido y mensaje-relacin. En la comunicacin humana interpersonal, ambos se dan juntos. El cdigo digital es el relativo al contenido, con signos netamente simblicos arbitrarios en su relacin con el referente, se entienden o no se entiende, caracterizan el objeto. Mientras que el cdigo analgico es relativo a la relacin y a la semejanza, son signos indicadores, son mensajes similares a lo que se refieren (Gil Jurez, [En Ed-Electrnica], 2005: 169). Esto marca la diferencia entre los dos cdigos. Un cdigo digital se caracteriza por ser entendido o no, por el todo o nada. En los equipamientos digitales, estos funcionan a base de dgitos binarios (combinacin de 0 y 1); en cuanto a la comunicacin humana, los cdigos verbales son un ejemplo, pues no pueden ser interpretados, se debe tener el conocimiento para entenderlo sino, no hay comunicacin completa. Un cdigo analgico se caracteriza por su ambigedad e imprecisin, es necesario interpretarlo, convertirlo en cdigo digital, para poder descifrarlo. Hay aparatos que manejan magnitudes positivas discretas, son analgicos; en la comunicacin humana, est relacionada con las variaciones gesticulares, con el 29

humor, la tristeza, la ira, no expresados verbalmente. El ser humano es l nico agente capaz de comunicarse utilizando ambos cdigos, por ejemplo, un elogio (digital) puede ser verbalmente comprendido, y al mismo tiempo puede ir acompaado por una sonrisa (analgico), adems de indicar un cierto nivel de relacin entre emisor y receptor. 9 As, la clasificacin de los signos se determina segn al cdigo al que pertenecen. Los smbolos son relativos al cdigo digital, mientras que los conos e ndices al cdigo analgico. En la clasificacin de los signos, dos sern los ms importantes a efectos de este trabajo: smbolos e conos. Por dos razones, primero, el ndice esta semntica y pragmticamente relacionado ms al cono que al smbolo (Morris, 1985: 60). Ambos denotan por relacin o referencia del objeto, mientras que el smbolo denota por convencin y no tiene relacin con su objeto (Pierce, 1974: 30). Segundo, a efectos de este trabajo la imagen audiovisual es considerada, por los autores citados, como ms icnica que simblica. Adems, el cono y el ndice son relativos al cdigo analgico, mientras el smbolo al digital, esa polaridad es la que ms se destaca aqu. De este modo, una descripcin bsica de ndice sera: que se relaciona en forma directa con el objeto que representa; es contiguo; es una muestra; es un segmento; es cualquier fragmento, o parte integrante o, hasta un sntoma del propio fenmeno. Por ejemplo, las huellas en el barro, o las cenizas de una fogata, una

Para una definicin ms cientfica de digital y analgico, consultar Enciclopedia Hispnica (1995). Bajo el trmino: Comunicacin.

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sonrisa o un aplauso. Su referencia es auto-referente, por ser del mismo origen que el significante (Bougnoux, 1994: 64-65). A efectos de este trabajo, el cono y el smbolo marcan los dos extremos de estudio aqu. Ya que, tanto el medio como el recurso audiovisual impiden el uso del ndice. El trmino cono ha adquirido gran popularidad en las ltimas dcadas, principalmente debido al uso de los ordenadores. Si bien se lo usa como la representacin grfica de un recurso en la computadora, al cul est linqueado, en semitica el trmino cono ya se usaba mucho antes de las computadoras y del cine mismo, porque su uso conecta directamente con el referente. El cono es un signo usado para representar al referente por pura semejanza, su relacin con el objeto es pura apariencia, se parece, es casi como decir que es la imagen (del griego eikon) del objeto (Diaz Bordenave, 1995: 40). Al contrario del ndice no participa del fenmeno, es artificial e indiferente a la realidad tridimensional del objeto (Bougnoux, 1994: 65). Su clasificacin bsica se da en imgenes, diagramas y metforas, segn Pierce (Pierce, 1974: 45). Una de las peculiaridades ms poderosas del cono es su capacidad de transmitir una idea de manera directa, como representacin de la realidad (Pierce, 1974: 47). Puede ser una imagen o un sonido, o ambos, pero tambin hay texturas, sabores y olores artificiales, creados industrialmente, que imitan la realidad y nos conectan con ella al instante que los percibimos. As, el cono es el que provoca en el receptor, una reaccin sensorial perceptiva tan real, como el objeto representado (Pedroni Chautemps, 1995: 62-64). A efectos de este trabajo es ese atributo del cono 31

lo que ms interesa destacar. Si bien, el estmulo emocional, es inherente a todos los signos - catalogndolos en reacciones inconscientes y reacciones senso-motrices (Eco, 1986: 168ss) son los visuales e icnicos que, por connotacin, ms movilizan las emociones y los sentimientos (Colle, 1998: 53). Esta capacidad de transmisin instantnea de la informacin es la que lo conecta con la representacin de la realidad. Como sostiene Aprile, la iconicidad es uno de los principales atributos de la imagen televisiva - imagen audiovisual - como representante de la realidad (Aprile, 2008: 62). El trmino smbolo (del griego symballeim) se utiliza en semitica en el sentido de convencin, de un acuerdo, de una ley vlida para un grupo. Se puede afirmar que un smbolo es signo que denota una idea contenida en la interpretacin de un conjunto de signos (ndices, conos y smbolos) convencionalmente agrupados para significarla, es decir un smbolo no indica una cosa en particular, cmo el cono, sino que involucra una clase de cosas. (Pierce, 1974: 56). Con relacin al objeto que representa, rompe con la auto-referencia y con la semejanza y, al mismo tiempo, puede integrar todos los tipos de signos en una reagrupacin singular y descontextualizada. Un smbolo es de carcter unilateral sin estados intermediarios, es todo o no lo es. Los smbolos funcionan en categoras mentales, es decir, trminos abstractos y numricos, lgicamente relacionados con la realidad (Bougnoux, 1994: 66). Se refiere al objeto por un acuerdo arbitrario de los usuarios del smbolo, por lo tanto requiere un conocimiento anterior para ser interpretado. Esto le da flexibilidad al comunicador para jugar con ideas y concepto (Pedroni Chautemps, 1995: 62-64). 32

Una breve comparacin entre cono y smbolo ayudar a la comprensin: El cono se asemeja (por connotacin o denotacin), se parece y es casi literal; mientras que el smbolo no se parece a nada. El cono es plenamente afirmativo y expresivo, no admite negacin; mientras que el smbolo es crtico y analtico. El cono es afectivo y participativo, nos ata emocionalmente al fenmeno; mientras que el smbolo es fro y distante. El cono es atemporal, no distingue pasado, presente o futuro; mientras que el smbolo es temporal, optativo, imaginario, etc. El cono es netamente singular y particular, muestra el ejemplar y no el gnero; mientras que el smbolo es universal y abstracto. El cono no tiene sintaxis, lo mximo que consigue es una yuxtaposicin de iconemas; mientras que el smbolo tiene secuencia lgica, jerarqua y subordinacin lingstica, causa y consecuencia, etc. El cono es analgico; el smbolo, digital. (Bougnoux, 1994: 63-65) Ibez afirma que dentro del proceso de la comunicacin, se hace la diferencia entre el lenguaje icnico (propio de la imagen audiovisual y el mundo de los medios) y el lenguaje verbal (pensamiento simblico y abstracto) (Ibez, 1990: 69). Describiendo cmo ambos estn en polos opuestos, pero necesariamente complementarios para enriquecer la comunicacin. Este autor sostiene que esta complementariedad asegura que los conceptos abstractos obtengan sensitiva 33

proximidad al hombre y que las imgenes sensitivas, obtengan fundamentacin conceptual. En este sentido, Bougnoux habla de una progresin cultural y regresin esttica, que va del ndice al cono y despus al smbolo, suprimiendo los sentidos para valorar los significados. El smbolo representa la ley del mayor esfuerzo mental, de la distancia afectiva, de la abstraccin y de la universalidad de las ideas. Mientras que la comunicacin analgica (ndices e conos), representa la ley del menor esfuerzo, con representaciones literales o imgenes, buscando preservar vnculos humanos cargados de emocin y afecto, masificando al individuo. El aprendizaje cultural e intelectual va del ndice a lo simblico y mientras ms instruida es una persona, menos conos necesita para comunicarse, fenmeno que ocurre tambin a la inversa (Bougnoux, 1994: 69-72). De ah la oposicin entre ambos, cono y smbolo, ya que la no utilizacin de esta complementariedad solo agudiza la ruptura de la dinmica comunicativa de la cultura de clases una de masa y otra de elite favoreciendo la manipulacin (Ibez, 1990: 69). En la sofisticada Sociedad de la Informacin, en plena convergencia de los nuevos medios (Igarza, 2008: 20-21), esta agudizacin de la ruptura de los contenidos informativo-comunicativo es la evidencia de que el logos (o smbolo) se usa separado del cono, al obedecer intereses econmicos e ideolgicos (Guareschi, 1998: 65-67). Por eso logos versus cono, en la prctica de la comunicacin masiva no se evidencia la bsqueda de la lgica integrada a la emocin para conectar a la realidad, ms bien la emocin se impone como generadora y transmisora de ideas.

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Comprender los signos es esencial para el estudio de la comunicacin. An cuando algunos autores afirmen que los elementos esenciales en el proceso son el emisor y el receptor, no ocurre comunicacin (comunin) entre ambos, si los signos sean analgicos o digitales - no les son comunes. En este cuadro de la comunicacin analgica y digital, se distingue el poder comunicador del cono ms que el smbolo. El mensaje visual, el cono, cargado de isomorfismo del cual estn saturados los medios de comunicacin es de interpretacin inmediata y global (Colle, 1998: 5). Por eso se afirma que la imagen audiovisual es icnica, la tecnologa aplicada a la representacin de la realidad transmitida por millones de pantallas. Aqu es donde se distingue la iconosfera universo basado en la imagen audiovisual de la que hablan Ibez (Ibez, 1990: 69) y otros pensadores10. En la sociedad desarrollada, la Sociedad de la Informacin, donde las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin saturan la vida con mensajes icnicos, configurando as un nuevo modelo de conducta, un nuevo usuario para los nuevos medios de comunicacin (Igarza, 2008: 25). Este nuevo usuario es un de los focos principales de este estudio, la saturacin de imagen audiovisual no slo es capaz de configurar la conducta del usuario, sino la propia manera de pensar y hasta de tomar decisiones.

2. Definicin de la imagen audiovisual. El trmino audiovisual comienza a entrar en escena con la aparicin del cine sonoro (1927) y perfeccionamiento de la televisin (1929). Pero, es recin en los aos
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como (Villafaes y Mnguez, 2002: 237-248) y (Gubern, 2007: 37-38).

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50 que gana protagonismo terico al ser relacionada a las tcnicas de difusin simultnea. Para la dcada de los 80, la revolucin electrnica ya haba consolidado sus principales protagonistas como la comunicacin masiva y simultnea, revolucin y aplicacin tecnolgica a las artes grficas, la implementacin de sistemas de redes, transmisin satelital, etc. (Ibez, 1990: 64; Wikipedia [En lnea], 2012a). Para ese entonces, el trmino comunicacin ya estaba establecido como ciencia adems de ser un proceso y era objeto de mltiples estudios, investigaciones y carreras universitarias. Se institucionalizaban las ciencias de la comunicacin e informacin sobre la historia de las ciencias de la comunicacin e informacin consultar el segundo captulo de Marques de Melo (Marques de Melo, 1998: 85-143). En la actualidad, el trmino imagen tcnica - o tecnolgica - o imagen audiovisual est directamente conectado con el estudio de los medios de comunicacin de masa, excluyendo los que son grficos y escritos, y designa el proceso de lenguaje y comunicacin de los mismos. Audiovisual, de manera resumida describe la percepcin simultnea de la integracin e interrelacin de lo auditivo y lo visual en un medio tecnolgico que produce una nueva realidad o lenguaje (Wikipedia [En lnea], 2012a). En un enfoque ms acadmico, Edmondson (Edmondson [En Ed-Electrnica], 2004) nos orienta a la delimitacin del trmino. Se debe tener en cuenta la integracin audio y video en el soporte, su grabacin, reproduccin, su contenido tcnico y su objetivo de comunicacin entre otras cosas. Relacionado al medio tecnolgico, la imagen audiovisual aparece como un proceso lgico progresivo que, segn Ibez, contempla 5 elementos (Ibez, 1990: 68-70): 36

Primero, la realidad de origen captada, elaborada y transmitida, visible y/o sonorizada con relativa autenticidad en funcin a los contornos sensibles facilitados por el medio tecnolgico. Segundo, la importancia dada en la imagen a los contornos sensibles, es lo que oscila a la autenticidad en la representacin de la realidad. De ah el tremendo impacto de los recursos tecnolgicos, ya que perfeccionan cada vez ms estos contornos, que son absorbidos por los sentidos, ms que la razn (Ibez, 1990: 68). De ah el tercer componente, la tecnologa aplicada al proceso. Este tema lo abordaremos con mayor profundidad ms adelante, aqu cabe resaltar el esfuerzo cientfico y especializado en mejorar la calidad de la presentacin de la imagen audiovisual, esfuerzo que est directamente conectado a la innovacin tecnolgica de nuestro tiempo (Ibez, 1990: 68). El cuarto componente, es resultado de la eficiente utilizacin de la tcnica para
complementar, cada vez con mayor intensidad y seriedad cientfica, lo icnico con lo lgico para elaborar perfectas imgenes audiovisuales toda la riqueza de lo conceptual-abstracto-universalizante de la palabra encuentra, paradjicamente, una potenciacin cultural hodierna por medio de su vinculacin con el universo icnico (Ibez, 1990: 68-69)

y as mismo el apoyo de la imagen audiovisual en la letra. Este es el mayor reto de la imagen audiovisual con relacin a integridad cultural este aspecto es profundizado ms adelante. As se llega al quinto elemento, el desarrollo geomtrico. Se refiere la capacidad de integrar y transmitir informacin-comunicacin entre diferentes idiosincrasias culturales y clasistas de nuestro mundo. Si bien, la dinmica de estos

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componentes propuesta por Ibez es bastante utpica, como principios de funcionamiento del proceso, son muy acertados y amplios, ya que la imagen audiovisual es una herramienta no limitante en el uso de los medios de comunicacin social y las tecnologas de la informacin y comunicacin (Ibez, 1990: 70). Para efectos de este trabajo, ms adelante, ser complementado el estudio de los ltimos tres componentes ya que en ellos se centra la problemtica inherente a cuestiones de pensamiento, manipulacin y tecnologa. Hay todava, cuatro mecanismos bsicos utilizados para crear y estimular la sensibilidad del proceso: la armona (correspondencia entre imagen y sonido), la complementariedad (se complementa los elementos), el refuerzo (se refuerzan los contenidos) y el contraste (refuerza el significado del mensaje). (Wikipedia [En lnea], 2012). De manera general, estos mecanismos recorren los 5 elementos planteados ms arriba. Por otro lado, surge la interrogante acerca de la vigencia del trmino imagenaudiovisual. En el lenguaje coloquial de la era de la tecnologa y la informacin, la palabra audiovisual suena como anticuada si comparada con palabras ms actuales como multimedia, hipermedia, ciberespacio, imagen digital, virtual, entre otras. En general los autores y estudiosos del tema no llegan a concluir en convenciones semnticas, mientras que para algunos, audiovisual es aplicado nicamente al despertar de la televisin, para otros es completamente vigente a los medios audiovisuales y la llamada industria audiovisual. Otros, lo aplican al todo del universo de los medios de comunicacin masiva. Estn quienes vislumbran una conjuncin audiovisual tan extrema entre los medios, la PC y la Internet que llegamos 38

a una revolucin de la imagen post televisin (Miranda Cceres, [En lnea], 2003). Esta convergencia es real y est generando cambios en la cultura audiovisual contempornea, tema de cual nos ocuparemos ms adelante. Adems de industria y producto, la imagen audiovisual es una herramienta. Como recurso de comunicacin es cualquier contenido que integra imagen con sonido para transmitir deliberadamente un mensaje. Y eso es el objeto de estudio aqu, la imagen audiovisual como recurso cuya fascinacin radica en el impacto emocional de su receptor. Y no la tecnologa audiovisual relativa a la industria y producto, que est en constante evolucin. Esa estrecha relacin con la tecnologa que no la limitar a simples pantallas con parlantes, en el futuro habr representaciones audiovisuales en sustratos tan etreos como el aire y con posibilidad de manipularla sin ms que las propias manos o el pensamiento mismo. El tercer componente de la imagen audiovisual, mencionado ms arriba, tiene que ver con los avances tcnicos que aportan a la fidelidad, autenticidad y amplitud de estos contornos sensibles. Resaltando que el protagonismo de los medios de comunicacin y su interaccin con el hombre moderno, estn relacionados al perfeccionamiento de la tecnologa (Ibez, 1990: 68). Es obvio que la tecnologa y los medios de comunicacin son el sustrato esencial de la imagen audiovisual. Frente a la utopa del determinismo tecnolgico11 se imponen dos realidades, la evolucin del contenido semitico meditico es mucho ms compleja que la pura

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Para algunos pensadores, la ciencia y la tecnologa son ms bien una condena a la cul est sometida la sociedad moderna, y que no tiene vuelta atrs. El desafo es aprender a ordenar la tecnologa segn las necesidades humanas y no a la inversa (Levin, 2007: 133). Hay que reconocer que vivimos en un paradigma tecno-cntrico. De algn modo, la tecnologa y la ciencia sostienen que todos los problemas

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innovacin tecnolgica y, en la actual sociedad de la informacin, hija de la revolucin tecnolgica, se percibe el deslice del determinismo econmico. En medio a este paradjico contexto de desarrollo tecnolgico utpicamente neutro y ambivalente en contraposicin a la presin ideolgica de la industria cultural regida por motivaciones puramente econmicas, se presenta la imagen audiovisual como mezcla de tecnologa y arte, en fragmentada expresin icnica. Como profetizaba Negroponte, los medios y los mensajes de los multimedia sern una mezcla de logros tcnicos y artsticos (Negroponte, [En Ed-Electrnica], 1995). En la actualidad los medios de comunicacin estn sufriendo una transformacin tcnica-industrial: abandonando la era analgica, por la digital12. Ahora son los Nuevos Medios, frutos de la innovacin de las Nuevas Tecnologas de la Informacin, Comunicacin y Conectividad (Sosa [En lnea], 2008). A su vez los nuevos medios, en pro del ocio, del entretenimiento y de la informacin, convergen la avanzada industria de la informtica con la industria audiovisual (Igarza, 2008: 6572). Los avances tecnolgicos se esfuerzan para distribuir contenidos audiovisuales digitales fieles en plataformas de consumo y confort hogareas e individuales (Igarza 2008: 79). En efecto nos concentramos en la saturada presencia de los ordenadores, en la Internet y en los procesos de comunicacin meditica basados en acceso libre y recproco. Los nuevos medios se definen ms por lo que hacen. La interaccin y

son de orden tcnico y por lo tanto, requieren soluciones cientficas en constante evolucin (Igarza, 2008:19).
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Para un excelente resumen histrico sobre la revolucin informtica ver Colle [En lnea], 2012: 9.

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conectividad, entre personas y/o contenidos, son sus principales atributos funcionales (Sosa [En Lnea], 2008). La Internet es, evidentemente, la motivacin de la revolucin tecnolgica de este tiempo. De hecho, la Red es un mega catlogo al cul la industria cultural y la industria informtica convergen para distribuir contenidos y fabricar mtodos de acceso. As, todos los procesos de comunicacin se concentran y se interrelacionan; una sola malla envuelve nuestra planeta como una nueva esfera: la infosfera (Colle, [En Lnea] 2012: 17). Esta convergencia basada en la Internet, le concede al usuario el poder: l es quien define los dispositivos tecno-semiticos para el consumo de contenidos audiovisuales (Igarza 2008: 68). Aqu radica el centro de atencin inherente a la imagen audiovisual y la tecnologa, la alta demanda del usuario por sofisticados dispositivos multimedia, de alta definicin y veloz conectividad. El trmino Broadcast yourself (difndalo usted mismo) del sitio YouTube, es tal vez la mejor sntesis del resultado de esta convergencia entre la informtica y la industria cultural: la universalizacin de la tecnologa. Hasta hace unos aos, el producir y distribuir contenidos audiovisuales era posibilidad de algunos entendidos (cineastas, periodistas, canales de TV) y exiga grandes recursos. Hoy, con la era digital, las herramientas de captura, edicin, reproduccin y distribucin de contenidos audiovisuales, estn a disposicin de cualquier persona y, en un Smartphone (telfono inteligente), estn todas juntas, por ejemplo. Con plataformas e interfaces intuitivas, la sociedad de la informacin est dotada de un alto grado de dominio instrumental de las TIC. Todos, aunque no son especialistas, pueden tener acceso a los recursos tecnolgicos y generar contenidos 41

audiovisuales y comunicrselo a cualquier persona en cualquier parte del mundo (Bonet [En-Lnea], 2006). Al mismo tiempo, la dinmica de consumo de los contenidos audiovisuales en la Red se caracteriza por ser alternativo, ldico y a la carta, en contraposicin de los medios convencionales. En esto la industria de la tecnologa juega una carrera desenfrenada entre fabricantes por ofrecer cada ms recursos, en mayor variedad de dispositivos, a la mayor cantidad de gente, lo ms conectada posible. El mundo de los nuevos medios parece moverse slo en una direccin: ms de todo. (Lev Manovich, en Montagu, Pimentel y Groisman, 2004:140). Los procesadores son ms potentes, ms compactos, ms conectados; pantallas y parlantes ms pequeos y de mayor definicin; dispositivos de almacenamiento de grandes contenidos pero compactos; cada vez ms fuente de informacin, de entretenimiento, etc. Ms funciones en aparatos cada vez ms pequeos. Adems del desarrollo del software, como el streaming y el peering (Sosa [En lnea], 2008) y los videojuegos interactivos es la era de los Smart. Adems de la PC, estn en auge los dispositivos inteligentes conectados a la red, de los cuales el SmartTV es el lder en consumo de contenidos multimedia, seguido del Smartphone y las Tablets. Segn las ltimas estadsticas la venta de Smartphone super a la de PCs en el 2011 (Fundacin Telefnica [en lnea] 2011). Esta tendencia de consumo potencializa la universalizacin de la tecnologa, dispositivos complejos y sofisticados estn a disposicin de un amplio espectro social. Desde el punto de vista econmico, la tecnologa y en especial las TIC, no son tan neutras como se idealiza. Pimentel afirma que en todos los casos, las tecnologas responden en cierta manera al lugar de donde provienen, con sus valores, creencias e 42

ideas, con su ideologa (Montagu, Pimentel y Groisman, 2004: 30). Aunque algunos pensadores afirman que la tecnologa es neutra, otros piensan que es un sistema de control de poderes, los pobre controlados por los ricos. Con todo, es evidente que somos consumidores de una tecnologa que no es nuestra de origen, pero que la internalizamos. Consecuentemente esta carrera tecnolgica por ms de todo, conlleva consecuencias psicolgicas y hasta culturales. Ms que nada hoy, la cultura de consumo es ms bien global. La conectividad global, la posibilidad de ser productor, editor y consumidor de contenidos y, por sobre todo, compartirlos globalmente, est despertando una cultura basada en la bsqueda de nuevos negocios de la informacin, afectando la gobernabilidad global y hasta generando una desmasificacin orientada hacia el consumo. (Colle [En lnea], 2012: 15ss).

3. Caractersticas de la imagen audiovisual La imagen audiovisual como herramienta de comunicacin no es buena ni mala, es ambivalente. Enunciamos las tres caractersticas que ms interesan a este trabajo.

a. Ms icnica que simblica. En otras palabras, la imagen audiovisual es concreta y literal ms que conceptual y abstracta. As se hace ms evidente la distincin de los cdigos. Tanto Colle (Colle, [en lnea] 1999) como Bougnoux, consideran la imagen visual como icnica. Negroponte, hablando de la combinacin de la calidad de la 43

imagen y la calidad del sonido, el resultado de la sensacin del conjunto como un todo es mucho mayor que la suma de las partes. (Negroponte [En Ed-Electrnica], 1995). Al distinguir en rasgos esenciales lo icnico de lo simblico, se clarifica el cuarto componente de la imagen audiovisual. La utpica relacin complementaria entre el universo icnico y la riqueza del concepto abstracto para generar una comunicacin-informacin de naturaleza perfecta (Ibez, 1999: 68ss). Ibez afirma que, en contraposicin al lenguaje verbal, la imagen audiovisual es ms icnica que lgica (Ibez, 1999: 71). Es decir, esta es una representacin grfica y directa de la informacin que se quiere transmitir y que conduce directamente a la emocin a travs de los sentidos. No son necesarias la reflexin o la interpretacin para producir algn tipo de emocin. Por otra parte, el proceso de transmisin de informacin es mucho ms rpido. Es decir, el carcter icnico de la imagen audiovisual, permite un proceso de mayor cantidad de informacin en menor tiempo, conducido directamente a travs de la emocin.

b. Ms sensorial que racional. Ms arriba se menciona entre las conclusiones de Bougnoux, que el cono es afectivo y participativo, nos ata emocionalmente al fenmeno; mientras que el smbolo es fro y distante (Bougnoux, 1994: 73). Esta es una de las caractersticas ms importantes para este trabajo, la imagen audiovisual es una excelente herramienta de comunicacin que cautiva ms por la fascinacin de los sentidos que por la razn. Al expresar e interpretar conceptos se definen ideas y luego se producen 44

emociones; mientras que la imagen audiovisual conduce directo a las emociones, y a partir de esa experiencia emocional derivar una idea (Ibez, 1999: 71). Resumiendo, la comparacin entre comunicacin verbal y comunicacin icnica, afirma que las palabras convencen y precisan, mientras que la imagen conmueve y sugiere (Ibez, 1999: 72). El impacto de la imagen representada en los medios, es tan tremendo porque conecta directa y sensiblemente con la vida, no a travs de la razn sino de los sentidos (Ibez, 1999: 68). La fuerza de ese impacto radica en que los mecanismo de motivacin humana no pueden desconectarse de los procesos emocionales, la gratificacin y el sufrimiento son incitadores psicolgicos (Gubern, 2007: 101). Los mensajes icnicos movilizan ms los sentimientos que la razn (Colle, [en lnea] 1999: 53). En trminos de influencia son anteriores a la connotacin y, colaterales al sentido del mensaje. El poder del cine y la televisin (imagen audiovisual), para captar al espectador reside ms en su capacidad de emocionarlo que en su expansin informativa. El esfuerzo de la tcnica por generar mayor realismo en la imagen audiovisual, busca suprimir la incredulidad y generar empata. De este modo las personas pueden compartir la emocin del mensaje en la imagen audiovisual (Conde, [en lnea] 2003). El uso de la imagen audiovisual en los medios, se potencia con el intenso despertar emocional (Bisquerra y Gemma [En lnea], 2003: 64)

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c. Ms instantnea que procesual. Entre otras conclusiones de Bougnoux, mencionadas ms arriba, se afirma que el cono es atemporal y sin sintaxis lgica. Es decir, la imagen no tiene una lgica lineal progresiva como el pensamiento, mas bien la lgica de la imagen es simple, intuitiva, insiste sobre un solo punto: concepcin circular o espiral, provocando la intuicin en bloque (Ibez, 1999: 72). Dicho de otra manera, la imagen es sinttica, concreta y perceptible inmediatamente, como el caso del trmino estrella. Sin entrar en cuestiones de subjetividad y percepcin (imagen simblica), el dibujo de una estrella se visualiza e interpreta antes que la lectura de la palabra (cmo la leern los que no entienden espaol? Pero s interpretarn la imagen) (Colle [en lnea], 1999: 6). Al ser instantnea, no tiene causa ni efecto y no requiere de esfuerzo mental lgico para interpretarla (Bougnoux, 1994: 68)

B. Metodologa de la manipulacin La mediacin social se caracteriza, segn Ibez, por emitir en un mismo momento, un idntico mensaje, a un elevado nmero de personas (Ibez, 1990: 64). Para tal, es necesario un canal tcnicamente capaz. El papel del medio tcnico, en este proceso, es el de preservar la fidelidad en los contenidos antes que las relaciones y vnculos humanos. Son responsables por alimentar de contenido el dilogo pblico de la informacin (Darava, 1990: 26). Es fcilmente perceptible que esta simultaneidad trae como consecuencia la impersonalidad y la unilateralidad. La discusin tica sobre la imparcialidad de los medios no los exonera en lo absoluto de la capacidad de preservar, destruir o construir la percepcin de la 46

realidad. Bordenave llama esto la ilusin referencial (Diaz Borndenave, 1995:74). Evidentemente que en algunos casos las limitaciones tcnicas y fsicas, crean distorsiones en los mensajes, entregando al pblico una imagen diferente a la real. Entre tanto, como indica Guareschi, la imagen, sea lo que sea, genera una realidad especfica, segn esta imagen sea comunicada, o no. Este es el mayor poder de la actualidad, el poder de construir la realidad, quien posee este poder es capaz de direccionar la opinin pblica acerca de cualquier cosa (Guareschi, 1993:14). Las informaciones que los medios dan sobre la poltica, la cultura, el comercio, la educacin, la religin, etctera, difcilmente son cuestionadas, y lo ms comn es darlas como verdaderas. Los mcs han adquirido tal presencia que estn sustituyendo y relativizando el papel de otras entidades forjadoras de lo social, como la escuela, las iglesias, la familia. Por ltimo Guareschi, seala que tal vez ya no sea el tiempo de hablar de Medios de Comunicacin Social, sino de medio de informacin, al servicio del control social (Guareschi, 1991:20). En este sentido, lo que hoy se destaca, es que los mcs cumplen primordialmente con su funcin persuasiva. Dado el carcter subversivo (casi subliminal) que esta persuasin ha adquirido, es comn denominarla como Manipulacin meditica13.

1. Problemtica tica de los medios de comunicacin social

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Entindase que la diferencia entre persuasin y manipulacin est en que la primera busca inducir a reacciones por razones explcitas. En cambio, la manipulacin induce reacciones humanas a travs de mtodos inconscientes.

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El poder que posee la comunicacin social la torna un arma muy eficaz desde el punto de vista de la influencia y transformacin social. La capacidad de influencia masiva y los conflictos de intereses entre profesionales de la comunicacin, hacen de los medios de comunicacin social una herramienta al alcance de la manipulacin. Elementos que exigen una elaboracin y constante reformulacin de una tica profesional responsable en el mbito de los mcs. Blazquez afirma que esta exigencia est siendo suplida por la mayora de los profesionales de la informacin quienes, conscientes de la nobleza de su misin social, desean rearmarse y protegerse contra las corruptelas personales y corporativas del sector (Blazquez, 1994: 67). Aunque gobiernos, rganos internacionales y la gran mayora de los profesionales estn de acuerdo en que la prctica medial debe estar sometida a reglamentacin constante, la prctica es otra.
La dificultad mayor consiste en que, como ha denunciado una autoridad en la materia,... son muchos los periodistas y profesionales de los mcs que no tienen el menor inters en que esa tica resulte efectiva (Blazquez, 1994: 69)

Smese a esta voluntad tica dbil el poder del bombardeo de la imagen audiovisual. La creacin de una percepcin irreal del entorno social sigue siendo su mtodo clsico. En este sentido la imagen audiovisual adquiere un carcter cuestionable. Es ese poder fascinador y hechicero que posee para estimular emociones e instintos humanos con el fin de manipular la opinin pblica. Existe el riesgo de confundir el nivel de la realidad de la imagen, de cualquier imagen, con otros niveles de realidad o con la realidad misma

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absolutamente hablando (Blazquez, 1994: 387).14 Esto demanda un ejercicio tico en dos polos, de un lado los profesionales emisores y del otro el receptor. En este sentido, las exigencias ticas que deben hacerse no slo estn en reclamar la falta de responsabilidad acerca de los efectos causados por la imagen o, por exigir ms respeto hacia los receptores quienes son considerados como una masa pasiva sedienta de gratificacin, distraccin y deseos de superficialidad. Una valoracin tica responsable exige tener en cuenta, adems del mensaje, el contenido paralelo o subliminal, el canal, la forma, la intencin del dueo del mensaje y principalmente la actitud y preparacin del espectador. Tanto el subjetivismo deontolgico como el abuso de la imagen audiovisual crean un conflicto consciente para la mayora de los espectadores: la decadencia profesional y la desconfianza hacia los medios. La paradoja, el alto ndice de audiencia de algunos canales se debe no a su calidad profesional, sino a su espectculo artificial. El espectador se siente satisfecho en trminos banales sin hacer uso de la crtica. De manera general, el problema tico de la comunicacin social est muy relacionado a la crisis de los valores. Por esta razn los mcs no son vistos en primer lugar como medios para beneficiar la sociedad. Son medios al servicio del poder econmico e ideolgico. Esta realidad institucional pone en jaque la funcin del profesional de la comunicacin. En el caso de que estos posean un alto criterio de justicia, o se someten o pierden el empleo. Tal conflicto, es un gran desafo, exige una

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En su libro tica y medios de comunicacin, en el cap. 2 de la II parte, Blazquez hace un anlisis profundo del potencial tico generado por el mundo de la imagen.

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postura a favor de la justicia y la libertad humana, pero no es una tarea individual solitaria. Es necesaria la participacin y organizacin colectiva de los profesionales de la comunicacin (Gomes, 1989: 104). Tanto en carcter institucional como personal, ha de buscarse el compromiso con la dignidad humana.

2. Manipulacin y opinin pblica. Blazquez, define que manipular es tratar de manejar las cosas o las personas para obtener un resultado concreto alterando la naturaleza de las cosas tratadas (Blazquez, 1994: 39). Hablando de relaciones humanas, Peter Hahne, afirma que nuestro tiempo es la poca de la manipulacin (Hahne, 1992: 12). En todos los aspectos de la mediacin social se percibe la propagacin de mensajes sincretistas, ocultos. Determinadas personas quieren alcanzar determinadas metas mediante la ms refinada explotacin de medios tcnicos, psicolgicos y sociolgicos (Hahne, 1992: 12). Prevalecen las verdades a medias y los abusos en pro de una transformacin, o reeducacin social. La manipulacin evoca sobre s la descalificacin moral, pues anula la libertad y la responsabilidad humanas. Es la influencia dirigida sobre las decisiones de las personas, que no es percibida por ellas como influencia dirigida (y con eso la inhibicin de su libre decisin) (Hahne, 1992: 4). El individuo manipulado generalmente es ignorante en cuanto a lo medios y al propsito del manipulador. La manipulacin meditica puede ser deliberada o inocente, a causa de su origen. Esta ltima, que es por veces inevitable y comprensible, debido a factores 50

tcnicos inevitables que obligan a la seleccin de contenidos, o la reconstruccin de hechos inconexos por distintos emisores. Ahora bien, la manipulacin deliberada de la informacin en los mcs se origina en el filtro de los grupos que controlan las informaciones. Blazquez nos ensea que los rganos emisores (agencias de noticias, editoriales, medios masivos, etc.) son intrnsecamente tendenciosos y parciales. Sea el filtro, de ndole econmica o ideolgica, siempre existe la manipulacin deliberada y culpable a la que estamos acostumbrados, aunque no resignados (Blazquez, 1994: 40). As, pocas personas informan, comentan, muestran y eligen lo que millones ven, escuchan y absorben (Hahne, 1992: 21). El exceso a la exposicin informativa torna difcil la asimilacin mental ordenada. Se aumenta el conocimiento informativo mecnico, pero se disminuye la capacidad de crtica. En la prctica, detectar la veracidad de una noticia es de menor grado que la conmocin. Como consumidores en una sociedad de tercer mundo, nuestros mecanismos de defensa contra la manipulacin son mnimos (Blazquez, 1994: 40). La fuerza de este fenmeno es capaz de definir las preferencias comerciales, polticas y religiosas de toda una comunidad (Guareschi, 1998: 14). Crear una opinin pblica unificada e as inducir la conformidad ideolgica o econmica, ese es el objetivo. Para entender el proceso de unificacin de la opinin pblica, hay que distinguirlo como un fenmeno valioso para las ciencias de la comunicacin. Prada concluye, que en vez de opinin pblica es mejor referirse a los grupos sociales definidos o ms o menos definibles en cuyas relaciones e interacciones radican 51

consensos, actitudes y opiniones ms o menos compartidas (Rivadaneira Prada, 1995: 48). Es un grupo de personas reunidas en torno a un mismo acontecimiento meditico, es tan efmero cuanto la noticia (Rivadaneira Prada, 1995: 38). La intencin es limitar la clase de informacin que los grupos sociales puedan acceder, a fin de unificar opiniones y comportamientos. Como concluye drsticamente Hahne,
aqu ya no es la cuestin de alcanzar solo a determinados grupos... o influenciar determinadas maneras de actuar... Todas las maneras de pensar y actuar sern asimiladas. Y esta sociedad conforme y uniforme debe incluir a toda la humanidad (Hahne, 1992: 14)

El periodismo15 y la publicidad son poderosas herramientas persuasoras en los procesos de manipulacin. Con esto, la informacin resulta ms que nada un producto de laboratorio o de gabinete (Blazquez, 1994: 64). Al leer framente la prensa local es evidente la manipulacin ideolgica y el acoso de los sentidos e instintos, fruto de la saturacin de mensajes, imgenes y titulares morbosos. La publicidad es sobre todo un fenmeno comercial, que usa la persuasin como estrategia para transformar la percepcin. As, la publicidad, recurre a
tcnicas en conflicto constante con el respeto a la libertad ajena y violando, si es preciso, el principio de que el fin, aunque sea bueno, no justifica el recurso a medios objetivamente malos (Blazquez, 1994: 603)

Esta es la problemtica tica de la actividad publicitaria en trminos de manipulacin. Su objetivo final es provocar en el consumidor la decisin de adquirir basado en impulsos o beneficios emocionales, no necesariamente intrnsecos o verdaderos. Como ensea Marqus, las campaas sirven para posicionar productos,

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Blazquez destaca las 11 metodologas principales de la manipulacin periodstica, estratgicamente elaboradas para distorsionar pero conservar la credibilidad (Blazquez, 1994: 42)

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ideas, ideologas, sentimientos, etc. (Marqus Bartolom, 1990: 367). La propaganda (ideolgica) anda de manos dadas con la demagogia, la desinformacin y el carisma personal. Es una mezcla de prestigio creado por los mcs y los recursos persuasivos relacionados a la comunicacin pblica (Blazquez, 1994: 614). Adems de la investigacin de los hbitos de consumo para usarlos como herramientas, la problemtica tica gira en torno a los mtodos de persuasin. Se trata de crear las necesidades y los hbitos de consumo. An considerando la publicidad como demagoga y sin compromiso con la verdad, el consumidor compra por cuestin de satisfaccin. A causa de la ininterrumpida repeticin se acaba comprando para aplacar el deseo de adquisicin. Sin que cuestionamientos ticos profundos tengan lugar en el proceso (Blazquez, 1994: 615). El juego emocional, defraudando los impulsos, combinado con la repeticin de conceptos son recursos publicitarios esenciales en el proceso de creacin de hbitos y necesidades. Gonzlez Manent afirma que ni la publicidad ni nadie nos puede crear (en sentido estricto) necesidades (tambin en sentido estricto) (Gonzlez Manent, s.f.: 67). Lo necesario no es fruto de un mensaje o de un anuncio. Lo que s puede ocurrir es que lo superfluo sea publicado como necesario. Todos necesitan comer y beber. Sin embargo, qu comer o qu beber puede ser condicionado. Y el hbito nace de la repeticin. Los hbitos de consumo no son fruto nicamente de un disturbio en la satisfaccin de las necesidades bsicas, causado por las actividades publicitarias. La presin social que ejercen las moda y la influencia de Hollywood son factores importantes en la formacin de una personalidad consumista. 53

Hay que destacar la necesidad de mantener el status (De Biase, 1994: 104) en una sociedad ostentosa. Apelar a los instintos y a las emociones es un golpe muy bajo, en el proceso de crear el deseo.
Jugar con las emociones, generalmente, mediante la combinacin de imgenes y msica, es una de las tcnicas ms elementales y expeditivas que componen el repertorio publicista. (Douglas, 1984: 134)

En la prctica, lo que vale es combinar la sugerencia de satisfaccin con la repeticin y la meta es superar las inhibiciones racionales. Hahne seala que la nica manera de la actividad publicitaria supere estos obstculos es suplantando el cerebro por el corazn (Hahne, 1992: 34). El objetivo es hacer que el consumidor sienta, pero no piense. Y ese sentir comienza por la insatisfaccin. Finalmente la publicidad es un poderoso modificador de la conducta 16, a travs de la investigacin (Packard, 1959: Cap.3) y la manipulacin de las emociones (Hahne, 1992: 32). (Gonzlez Manent, s.f.: 72) e impulsos primarios (Blazquez, 1994: 622), busca transformar el comportamiento. Ibez explica cual es la clave en el proceso para despertar las emociones (Ibez, 1990: 64ss). La imagen audiovisual est en oposicin a la imagen verbal en lo respecta la utilizacin de la mente y la imaginacin creadora clsica. La mediacin en la imagen verbal es hecha por la imaginacin y el pensamiento, la
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Las inhibiciones y los temores, por ejemplo, estn muy relacionados con la preservacin de una imagen positiva frente a la sociedad. Es decir, persuasible a travs de las motivaciones psicosociales. Es preciso conservar o crear un status quo, intelectual y material. En este sentido, el colectivismo (Hahne, 1992: 38) y el gregarismo (Packard, 1959: 218) son mtodos eficaces. La adquisicin del producto por parte del consumidor lo har sentirse parte del grupo social que anhela. Evidentemente este mtodo tiene mucho efecto entre el pblico joven. Como declara Gonzlez Manent, la explotacin de las pasiones, los sentimientos, la violencia y el sexo con fines consumistas, constituyen una flagrante violacin contra los derechos individuales (Gonzlez Manent, s.f.: 103). Acrecentase esto al efecto repetitivo y subliminal de los anuncios.

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reproduccin de la realidad queda limitada a la subjetividad del receptor y a los matices lingsticos. En cuanto que en la imagen audiovisual la reproduccin de la realidad alcanza casi la plenitud. La consecuencia de este hecho es indiscutible, la imagen audiovisual despierta primeramente lo emocional, sin inhibir la razn, pero no la necesita para transmitir la idea. La reaccin emocional es instantnea en cuanto que el razonamiento es un proceso. Por otro lado la percepcin visual y auditiva puede ser tanto en estado consciente como inconsciente. Este estado depende tanto de la velocidad e intensidad de las imgenes como de la situacin en que est involucrado el receptor. Las imgenes audiovisuales percibidas de manera inconsciente (subliminalmente, entre 1 y 100 milisegundos de duracin) condicionan considerablemente nuestra capacidad de decisin (Goleman, 1996: 75; Alcalde, 1999: 26). As, la estrategia publicitaria busca crear imgenes audiovisuales que despierten todo tipo de emocin positiva que est relacionada con el producto, marca o idea anunciados (Gill, 1964: 137). De este modo el consumidor, a la hora de comprar, se orientar de acuerdo al valor emocional transmitido17. Porque
el fabricante que dedique su publicidad a forjar la personalidad ms agudamente definida para su marca, obtendr la mayor parte del mercado con el ms elevado beneficio (De Biase, 1994: 110)

3. Entretenimiento e industria cultural

17

Una de las caractersticas de nuestra poca es el extremo valor que se da a las emociones y a los instintos en el momento de tomar decisiones. Se considera que las actitudes y decisiones se toman ms por una cuestin emocional que racional. (Goleman, 1996: 13).

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La imagen audiovisual, como recurso de las tecnologas de la comunicacin, es el vrtice ideal para el encuentro de la industria del entretenimiento y la industria cultural. El tecnificado hombre de hoy busca diversiones presididas por la agitacin y el ruido y no da reposo al espritu (Hernez, 1995: 43). Ciertamente esta ha ser la razn por la cual la industria del entretenimiento viene creciendo con tanto mpetu en los ltimos aos. Un jardn infantil para adultos (que no quieren crecer), nanas electrnicas que mantienen el privilegio de la tranquilidad y la paz social. Nuevos programas, nuevas revistas, nuevas campaas, la industria audiovisual est en constante renovacin en bsqueda no slo del entretenimiento de la audiencia, sino de su cautividad (Celeste Mira, s.f.: 159). No contrariar los anhelos del pblico, sino suplirlos, ganar y mantener audiencia. Nadie ha perdido dinero, en este negocio, subestimando la capacidad intelectual del pblico (Michel, 1995: 150). Esta actitud ha generado dependencia y transformacin en la conducta de la audiencia (Piccini y Nethol, 1990: 62). La industria del entretenimiento es el reflejo de la actitud postmoderna, del entretenimiento sin valores ni principio, puro impacto emocional, con un impulso frentico para generar y permanecer en el caos (Guareschi, 1998: 64). Ibez habla de las perfectas imgenes audiovisuales como resultado del esfuerzo entre el segundo y tercer componentes de la imagen audiovisual (mencionado ms arriba en al definicin de imagen audiovisual) (Ibez, 1990: 6869). El esfuerzo tcnico para mejorar los contornos sensibles de la imagen

audiovisual, en la industria del entretenimiento, est ms concentrado en los efectos que en los contenidos. Contradiciendo el ideal de imagen perfecta, incluso potenciando una cultura globalizada. 56

La industria cultural es el concepto mentor que engloba el proceso de homogeneizacin internacional cultural e ideolgica que alimenta el consumismo en lo superficial y el hedonismo en lo profundo del hombre iconosfrico. Como afirman Piccini y Nethol:
Las grandes corporaciones son las que, en definitiva, determinan y condicionan, desde un punto de vista estratgico, los modelos vlidos de comunicacin y cultural en la mayora de los pases del mundo que, por su parte, no tienen posibilidades de responder a ese flujo ininterrumpido de mensajes y objetos culturales que producen los pases centrales. (Piccini y Nethol, 1990: 54).

Ms vale ver los proceso de manipulacin y persuasin, no como elemento aislados de los medios, sino desde la funcin de globalizacin de la industria cultural. Evidentemente, si en uno de los extremos de la accin comunicativa se concentra la monopolizacin y el dominio sectario, en el otro los medios coadyuvan al adormecimiento general y a la disociacin. Crean a lo que parece un sistema de aislamiento humano, distrayendo la poblacin con un bombardeo de mensajes los cuales tienen poco o nada que ver con las reales necesidades de ciudadana; o con los principios de la dignidad humana (Rivadaneira Prada, 1995: 56). El objetivo es preservar y alimentar la estructura de valores consagrados al favorecimiento de la estabilizacin de la clase dominante. Por otra parte, Guareschi afirma que el mundo entero est envuelto en un proceso de homogeneizacin cultural e ideolgica, motivada por un sector mundial comprometido con una especfica organizacin socio-econmica (Guareschi, 1998: 66). No se trata apenas de la creacin de hbitos de consumo, sino ms bien de la implantacin de modelos generadores de expectativas y comportamientos. La paradoja es evidente, por un lado los mcs al servicio de la necesidad del consumo

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elevando productos culturales al nivel de realidad y por el otro, una realidad social caracterizada por el desequilibrio en la distribucin de requisas. La resultante: una agudizacin irracional entre la realidad y el deseo (Piccini y Nethol, 1990: 57). La ficcin es como un sedante, que roba lentamente la capacidad crtica de la conciencia humana. Por un lado distrae y entretiene con efectos especiales que estallan en las emociones; por el otro, enajena. Embutindole todo el contenido ideolgico que sus creadores quieran transmitirle.
Todo se banaliza: el amor, el dolor, el trabajo, la vida, los vuelos al espacio, la alegra, la muerte, las guerras, las pugnas ideolgicas entre Oriente y Occidente o entre Norte y Sur. La guerra de las galaxias o la odisea en el espacio carecen de importancia . Indefenso, atento a lo que ocurre en la pantalla, me dejo penetrar por voces, imgenes y sonidos (efectos especiales) que me hacen perder el sentido de lo fantstico y de lo maravilloso; y peor an, el arte y la magia en mi vivir cotidiano.(Michel, 1995: 151)

Spielberg, por ejemplo, ms que un simple director es un esplndido manipulador ideolgico. l mismo declara: He usado trucos y toda mi inteligencia artstica para manipular al pblico18 (Hoeff, 1994: 24-19). Otro ejemplo de la industria del entretenimiento, son las sper estrellas del pop, se presentan como dolos, como modelos.
Se presentan con cara de chocolate en posters policromticos. Incorporan un pedazo de otro mundo. Embaucan la suerte y la libertad. Ellos dictan la tendencia de la moda y de las formas sociales. Ellos cuelgan hbilmente comercializados de los cielos-razos de los teenes para idolatrar, soar y olvidar el da gris de la escuela. (Hneisen, 1987: 62)

Personalidades que parecen haber atravesado la barrera de la angustia, del sufrimiento. Han logrado evadir las reglas de esta vida, viviendo en descontrol,
18

Las informaciones acerca de Steven Spielberg, fueron sacadas del artculo de Peter Hoef. Steven Spielberg. Hollywood Zauberer. Factum. Stuttgart, Alemania, N 9 (Septiembre 1994). 24 - 29 p. Este artculo contiene informaciones reveladoras sobre la biografa de Spielberg. Fascinado desde su infancia por los OVNIs, es hoy miembro de una secta espiritista ligada a los extraterrestres.

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viviendo en burbujas para burlas los cuestionamientos decisivos de la vida. Ganan fortunas transmitiendo una imagen venerable, una ilusin que busca saciar el deseo de libertad de una juventud caprichosa y ensimismada (Michel, 1995: 205). Apelando directamente al efecto de la identificacin en el pblico, quien es estimulado a ser como el dolo presentado, que en realidad no existe (Guareschi, 1998: 16). De manera genrica y resumida, el fundamento ideolgico de la industria cultural es el efecto de verosimilitud: lo que parece verdadero y que al parecerlo se hace pasar por lo real (Piccini y Nethol, 1990: 64). Es la capacidad de construir y reconstruir los conceptos generales que el pblico adquiere sobre la sociedad, la familia, el amor, la muerte, el sexo, etc., en su propia cultura. Es en ltima instancia, la regulacin de lo que en un momento dado es aceptable o rechazable en funcin de las reglas generales, pero verosmiles cuanto a los signos econmicos, polticos, religiosos, histricos, etctera. Cierto es que es imposible comprobar que los contenidos audiovisuales de los medios son los responsables por el desorden social. Pero, qu otro resultado puede darse, si tanto infantes cuanto adultos, son adictos de un entretenimiento principalmente sdico, pervertido y consumista? La manipulacin meditica es una herramienta muy eficaz al servicio del mantenimiento de un cdigo ideolgico netamente capitalista19. Mantiene al individuo

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Al delatar la manipulacin como un servicio del capitalismo se hace sentir un tono de oposicin. Esta oposicin es real, sin embargo, no desde el punto de vista del socialismo o del colectivismo. La realidad es que la manipulacin ideolgica en/por los mcs est presente tanto en los regmenes totalitarios como en las llamadas democracias, sean estas de izquierda o de derecha. La oposicin al capitalismo se debe a la explotacin y desvalorizacin del ser humano practicada por este cdigo regente. Esto, pues est en oposicin al evangelio. Por ltimo para este, la manipulacin meditica tiene un origen mucho ms profundo: el pecado.

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entretenido para que as permanezca inmerso en la inmensa masa. No es del inters de la manipulacin preservar la conciencia humana individual, sino homogeneizar las personas en una individualidad colectiva. Es decir, fomentar el potencial productivo y consumista y, al mismo tiempo obscurecer en la persona su capacidad crtica, su libertad, su independencia y su responsabilidad. La fuerza y la imposicin con las que se controla al individuo deben ser sutilmente articuladas. Aqu es donde la imagen audiovisual y los mcs cumplen su papel, desencadenan una reaccin de fuerzas cclicas que conducen al individuo por un torbellino emocional, sedndole la conciencia y la razn. El apelo incesante a los impulsos, la codicia y las ambiciones aumentan ms la presin. Como en un carrusel: nios hipnotizados por la magia de las luces que los acompaan en su giro interminable; mecidos por un suave sube y baja; sin posibilidad de parar; sin nada ms para compartir a no ser la emocin de estar ah. Su objetivo es crear adictos ciegos, individuos manipulados que giran independientes en un crculo interminable (Colson y Pearcey, 1999: 416-419).

C.

Influencia de imagen audiovisual en la cultura postmoderna. Las tecnologas de la informacin y la comunicacin estn por todas partes,

eso nadie discute. Toda la alteracin de los valores y la oposicin a la modernidad industrial que caracterizan a la era postmoderna20, encuentran gran baluarte en el
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Los estudiosos estn de acuerdo en que el centro de la filosofa postmoderna es su oposicin y/o superacin de la modernidad industrial. Aunque las disciplinas varan entre arte, literatura, cultura y pensamiento, aqu se describen los cambios de valores sociales de la era postindustrial y postmaterialista. La inversin de valores deviene del fracaso en las promesas de satisfaccin y bienestar que la era moderna se adjudic en trminos tecnolgicos, ideolgicos, cientficos y sociales. (Wikipedia [En lnea] 2012, postmodernidad). Frederic Jameson, a principios de los 90 ya haca una descripcin profunda y prctica desde el arte a la poltica y la economa, conectando la influencia de

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consumo de contenidos mediticos. La industria cultural, los medios masivos y la industria de la imagen, ganan protagonismo como centros de poder. Es el auge de la iconosfera subsidiada por la revolucin tecnolgica, con grandes beneficios y gran influencia en la conducta (Ibez, 1990:81). La imagen audiovisual que es ms icnica que lgica, ms sensorial que racional, ms instantnea que procesual, son caractersticas evidentes en el llamado hombre light, que por su ideal asptico, es dcil y manipulable por los mensajes de los medios de comunicacin (Rojas, 2005: 16).
...el hombre y mujer normales de hoy da viven sumergidos en el magma audiovisual desde que se levantan hasta que se acuestan, tal vez sin pretenderlo, con mayor o menor intensidad segn sus circunstancias.(Ibez, 1999: 73) Hay ms y ms personas que viven ya slo en el mundo de la apariencia manipulada con sus sueos dominados por los medios. Eso lleva al embotamiento con respecto a la realidad, a la vida pasiva, a la falta de contacto, pobre creatividad y por ltimo destruye a la personalidad y a la familia. Se establecen nuevas escalas de valores y se practican nuevas formas de vida. (Hahne, 1992:26)

Evidentemente que esta exposicin al magma audiovisual termina influyendo y retroalimentando la conducta en una cultura postmoderna dependiente de las tecnologas y los medios.
De manera que la iconosfera contribuye, con sus formas y colores hedonistas, a sensualizar nuestro entorno urbano, aunque tambin puede llegar a saturarlo, pues el exceso de imgenes las hace finalmente invisibles, convirtindolas en mero "ruido ptico". Pero esta realidad cultural no debera hacer olvidar que sustituir a las palabras, que son la base del pensamiento abstracto, por imgenes, que constituyen plasmaciones de lo concreto, merma indefectiblemente la capacidad de reflexin de los sujetos. (Gubern, 2007: 199)

El trmino iconosfera esta asumido por varios autores como el ambiente contemporneo absorbido por la imagen, ya sea, audiovisual o grfica. Que nace bsicamente a mediados de siglo pasado con la expansin icnica del cine, la
las tecnologas de la informacin en su descripcin del conflicto entre modernidad y postmodernidad (Jameson [En Ed-Electrnica], 1996: 85-96).

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televisin, la publicidad y las revistas (Gubern, 1996: 107). Lo que Ibez llama de un universo cultural basado en la imagen audiovisual, una poca donde predominan los medios de comunicacin masiva (Ibez, 1999: 69), a lo que se grega la complejidad tecnolgica de la convergencia hacia los nuevos medios de Igarza, basada en la llegada de la imagen audiovisual a las plataformas informticas y mviles (Igarza, 2008: 8). Esta saturacin de contenidos y avances tecnolgicos est configurando un tipo de consumidor, est transformado al hombre. De tal manera distinguido que se propone una clasificacin ambivalente de sus caractersticas bsicas. Es posible combinar, en paralelo, las generalidades de un ambiente que sobrevalora la imagen audiovisual iconosfera con los efectos en la conducta:

1. Sobrevaloracin de la informacin, creando tendencias universalistas, pero con empequeecimiento vivencial. Para Ibez, esto es el cumplimiento de la teora de la aldea global (Ibez, 1990: 73), donde, a travs de los medios, la persona rompe barreras geogrficas y mentales pasando tanto a conocer como a dejarse conocer por otros distantes. Sin embargo, el otro lado de esta tendencia universalista, es el empobrecimiento de los relacionamientos. La dependencia de los mcs, rompe barreras fsica, pero crea barreras psicolgicas, aislando a la persona de su entorno directo. Tambin puede ser que el acumulo cuantitativo de informacin torne la persona un simple curioso, casi un aptico del mundo. Esto se expresa principalmente, en lo que para Rojas, es la regla de oro de la sociedad Postmoderna, la superficialidad (Rojas, 2005: 54). 62

Si por un lado, el tener acceso a tanta informacin, hace a las personas ms involucradas con los problemas mundiales, por el otro, ocurre la llamada frivolizacin de la historia(Ibez, 1990: 78), es decir, los mcs presentan tantos acontecimientos en tan poco tiempo que los mismo pasan a tener un mismo valor, ninguno (a no ser por alguna reaccin emocional momentnea). Adems, es creciente en la tendencia universalista, la industria chismogrfica (Rojas, 2005: 105). Por ltimo, el ejemplo ms concreto que puede mencionarse con respecto a esta superficialidad es, lo que segn Rojas es llamado de Zapping, o sndrome del mando a distancia. Para muchos, relajante, para otros un vicio. Una relajante sensacin de poder (el poder de entrar y salir a gusto, permanecer descomprometido), una nueva forma de consumo, satisface la bulimia de novedades, de poseer todo al mismo tiempo21. (Rojas, 2005: 75) A la larga, sumergirse en el mar de las informaciones mediales sin control, hipnotizado por el movimiento de las imgenes audiovisuales, desarrolla, en los seres humanos, la pasividad, la acrtica y la ausencia de inquietudes culturales. Gente que sabe mucho, pero que deja de ser sabia; gente que conoce de mucha gente, pero no afronta a s mismo.

2. Sobrevaloracin de lo esttico. Conciencia de implicacin, pero equiparacin de la importancia de los hechos.

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Sin duda el fenmeno del zapping merecera un abordaje psicolgico ms profundo, el cual no entra aqu por limitacin de espacio con referencia al objetivo del presente trabajo.

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El cono es la imagen representativa del mensaje. El cono solo puede expresar la forma, lo visible, lo evidente. Y, al estar en destaque, tiene que presentarse esttico, bonito, saludable, de apariencia perfecta. De ah la esttica es heredera de la tica (Cruz, 1996: 63). La moda es lo que todos aprueban como bello. El hombre iconosfrico es provocado, por el fenmeno emptico de la imagen audiovisual, a proyectarse y conformarse segn la pantalla en sueos y anhelos de valor, pero al mismo tiempo en un codicioso cctel escapista y adictivo (Ibez, 1990: 76). El acmulo asptico de informacin, torna todo en idntica importancia, que salvo por algunas reacciones emocionales, no trascienden al enriquecimiento cultural. Algo como una bulimia de novedades audiovisuales (Rojas, 2005: 77).

3. Sobrevaloracin de lo intuitivo. Aumento del conocimiento, pero desconocimiento de s mismo. Esto est muy ligado al punto anterior, si la emocin supera la razn se comienza a actuar por impulsos, se abandona la reflexin. La regla es mantenerse satisfecho con aquello que parece bien. En este sentido, se pierden los absolutos. Acerca, Cruz seala que:
El individuo postmoderno, quiz por culpa de la avalancha informativa que debe soportar, se ha transformado en un vagabundo de las ideas. No suele aferrarse sinceramente a nada. Carece de certezas absolutas... Cambia de opinin con la misma facilidad que cambia de camisa (Cruz, 1996: 52).

El hecho de prevalecer la intuicin y los impulsos sobre la reflexin y la meditacin, crea un ambiente sin reglas, descomprometido, puramente consumistas. Por esto el agnosticismo y el narcisismo caminan paralelos al hedonismo de hoy. Es

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aqu donde entra en escena el nihilismo (Cruz, 1996: 110), valora nicamente lo que perciben los sentidos. La ausencia del discurso lgico debilita, en la persona, la capacidad de esquematizar los datos, toda la invasin emocional enturbian los valores y la comprensin de s mismo. La imagen audiovisual, bajo el rgimen de los medios de comunicacin en vez de aadir conocimiento y saber, esta empeorando la naturaleza del hombre (Aprile, 2008: 17).

4. Sobrevaloracin de lo instantneo. Sobrevaloracin del presente. Para qu cocinar si venden comida pronta? Para qu ejercitarme si puedo comer light? Para qu leer tal novela si se estrella en el cine su versin hollywoodiana (con todos sus efectos especiales)?... Para qu pensar si los medios muestran todo y dicen todo?... Lo instantneo carece de sustancia, no interesa la causa ni la consecuencia. Ibez, seala que la tcnica y el arte de los mcs crean una especia de representacin actualizada del devenir histrico (Ibez, 1990: 75). Es decir, el potencial sensitivo de la imagen audiovisual es capaz presentizar tanto el pasado como el futuro. La consecuencia es evidente, ambos, pasado y futuro, se tornan facetas del presente. La absolutizacin del presente desarraiga a la persona de sus races pasadas, a la vez que cierra la posible utopa de un sorpresivo futuro (Ibez, 1990: 79). De esta manera, los valores y principios de antes, no pasan a ser anticuados, sino que son una teora ms a disposicin de un presente nihilista.

5. Sobrevaloracin de lo emocional. Sobredosis de sensibilidad. 65

El cono es principalmente emocional. El hombre postmoderno, est sometido constantemente a ese bombardeo audiovisual, termina obligatoriamente motivado por impulsos y emociones22. Todo a su entorno apela a sus emociones. El poder del estmulo sensitivo de la imagen audiovisual, le brinda al hombre empata y sensibilidad en el conocimiento del mundo, enriqueciendo el simbolismo lgico y abstracto para captar con profundidad la belleza y la bondad en lo cotidiano. Un poderoso recurso para dinamizar el desarrollo de las dimensiones vitales, como los valores y las creencias, la ciencia y el conocimiento cientfico, las emociones, los absolutos que rigen la conducta humana. Al mismo tiempo, ese estmulo sensitivo puede ser daino al hombre cuando cargado de maldad, fealdad y destruccin. La mentira, cargada de emocin, desestabiliza y embrutece al ser humano, que se envicia en la fantasa al grado de confundirla con la realidad. Como el caso intelectuales y cineastas intoxicados que distorsionan la verdad sembrando mtica confusin. (Colbert, 2006: parte II p. 151-232; Bauman, 2006:10; Gladwell, 2006: 19-24)

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Si bien no hay espacio aqu, el tema de las emociones en la postmodernidad amerita destaque. La trascendencia que reciben las emociones es tal, que el retorno a lo espiritual, tan fuerte en esta poca, no es ms que una sobre dosis de expresin y satisfaccin emocional. Sin entrar en la discusin de la dicotoma o tricotoma humana, hay que asentar que para el cristiano las emociones no son el parmetro, son el resultado y la consecuencia, as las emociones expresan la condicin del alma. Tratar de saciar (o sanar) las emociones no sanar el alma, podr ayudar a crear dominio propio, pero el camino correcto para las emociones es empezar por la sanidad del alma. Un excelente referente del tema es el Dr. Don Colbert en su libro Emociones que matan (Colbert, 2006: parte II p. 151-232). Otros autores seran Goleman, con su teora de la inteligencia emocional en los 90, quien introdujo los temas referentes a la valoracin del dominio sobre las emociones (Goleman, 1996: 21-31). Otra teora es la del paralelo con los lquidos que no conservan su forma, como los slidos, sino que se amolda. As mismo la modernidad lquida ya no conserva los absolutos, todo se amolda (Bauman, 2006:10). Pero uno de los ms interesantes da un paso ms que Goleman, la inteligencia intuitiva de Gladwell afirma que el ser humano posee un inconsciente adaptativo. Que dota al hombre de informacin para tomar decisiones acertadas en base a la intuicin (Gladwell, 2006: 19-24). Evidentemente que esta es una carrera por convencer al hombre postmoderno que puede vivir regido por una orden interior que lo gua. Para el cristiano, no se trata de ignorar la emociones y darle todo el protagonismo a la mente, se trata de darle a cada uno su lugar.

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Tal caracterizacin del hombre iconosfrico dada, no para someter su conducta a juicio, sino en el desafo de organizar esa conducta, la de ser o una vctima o un protagonista. Esto porque el centro geomtrico de la iconosfera, no est tanto en la presencia icnica, sino en la interaccin de esta con el sujeto. Ya sea con una mirada activa y consciente, o con una mirada pasiva y distrada, pero siempre que se la mire (Gubern, 1996: 131). Por otro lado, Cruz afirma que al perderse el fundamento de la razn el centro de la moral y de la persona es el yo, los sentimientos o los gustos individuales (Cruz, 1996: 102). Mientras ms personas estn impactadas con un determinado mensaje, ms posibilidad tiene el manipulador de lograr su xito. De ah que los entendidos en la comunicacin se ocupen de las tcnicas para generar ms y ms impacto. El esfuerzo tcnico busca generar mayor impacto emocional, mientras la audiencia postmoderna est ansiosa por innovacin audiovisual. Los medios de comunicacin masiva no escatiman esfuerzos para mantenerse en el top of mind, a costa incluso de la calidad de los contenidos. Se construye una cadena recproca, el telespectador que busca cada vez ms impacto, con los medios que impulsan contenidos impactantes y la industria cultura que le agrega el valor materialista y consumista. As la problemtica tica es tan compleja como este ciclo mismo. Por un lado la intencionalidad de los mensajes, la calidad de los contenidos y la actitud selectiva del consumidor. La imagen audiovisual es el cordn que enhebra el ciclo completo. Una sociedad que busca satisfaccin e impacto emocional es, en ltima instancia un

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negocio lucrativo. Ya sea por contenidos ideolgicos o meramente entretenimiento, la integridad del recurso audiovisual sucumbe a los intereses econmicos.

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Captulo III. La seduccin icnica frente a la mente del cristiano

A. Cultivo de una mente simblica Mientras ms instruido es uno, menos necesidad tiene de ndices e imgenes en la comunicacin (Bougnoux, 1994: 70). La primera caracterstica bsica de la imagen audiovisual es ser ms icnica que simblica (segundo captulo). En lo que a la mente y a la razn concierne, el cono y el smbolo son opuestos. El pensamiento simblico es iconoclasta (Bougnoux, 1994: 67), siendo la progresin cultural e intelectual inversamente proporcional a la esttica. El smbolo necesita ser interpretado y entendido para que llegue a causar una emocin, mientras que el cono entra por la estimulacin emocional para luego transmitir una idea. Es decir, al smbolo se lo piensa y luego se lo siente, pero al cono no se lo necesita pensar, solo se lo siente. Aqu est otra vez la temtica de la comunicacin-informacin de naturaleza perfecta que tiene relacin con la combinacin entre comunicacin digital y analgica23. En este sentido, para interpretar nuestro entorno y la sociedad, el mundo

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Ibez afirma que dentro del proceso de la comunicacin, se hace la diferencia entre el lenguaje icnico (propio de la imagen audiovisual y el mundo de los medios) y el lenguaje verbal (pensamiento simblico y abstracto) (Ibez, 1990: 69). Describiendo cmo ambos estn en polos opuestos, pero necesariamente complementarios para enriquecer la comunicacin. Dicho autor sostiene que esta complementariedad asegura que los conceptos abstractos obtengan sensitiva proximidad al hombre y que las imgenes sensitivas, obtengan fundamentacin conceptual. En este sentido, Bougnoux habla de una progresin cultural y regresin esttica, que va del ndice al cono y despus al smbolo, suprimiendo los sentidos para valorar los significados. El smbolo representa la ley del mayor esfuerzo mental, de la distancia afectiva, de la abstraccin y de la universalidad de las ideas. Mientras que la comunicacin analgica (ndices e conos), representa la ley del menor esfuerzo, con representaciones literales o imgenes, buscando preservar vnculos humanos

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y la cultura en general, se necesita de la intervencin de ambos espectros, pero es el pensamiento simblico el que analiza, guarda, interpreta y reflexiona sobre lo que ve. El pensamiento lgico, la abstraccin, la imaginacin y la creatividad son atributos de una mente inteligente y robusta. Una mente entrenada en lo simblico. As como alimentarse slo de fastfood termina daando y debilitando el cuerpo, la adiccin al consumo icnico termina debilitando la mente. Las formas de la imagen audiovisual y los contenidos de la industria cultural por lo general no requieren disciplina o esfuerzo mental para entenderlos. Todo est pensado para evitar la mente y captar los sentidos y las emociones.
Centrar la atencin en la experiencia inmediata corroe las aptitudes necesarias para una atencin sostenida. El consumo fcil y la gratificacin emocional nos disuaden de analizar lo que vemos y omos (Colson y Pearcey, 1999: 417)

Reduce la capacidad de emprender tareas mentales desafiantes, de atencin sostenida, disuadiendo la capacidad de analizar lo que se ve y se oye. Basados en respuestas emocionales, los impulsos audiovisuales fugaces y complejos reducen la capacidad retentiva y estimulan pensamientos inconexos. La mente se torna dbil para procesar informacin simblica, prefiere seguir consumiendo el contenido previamente enlatado, divertido y estimulante, que por

cargados de emocin y afecto, masificando al individuo. El aprendizaje cultural e intelectual va del ndice a lo simblico y mientras ms instruida es una persona, menos conos necesita para comunicarse, fenmeno que ocurre tambin a la inversa (Bougnoux, 1994: 69-72). De ah la oposicin entre ambos, cono y smbolo, ya que la no utilizacin de esta complementariedad solo agudiza la ruptura de la dinmica comunicativa de la cultura de clases una de masa y otra de elite favoreciendo la manipulacin (Ibez, 1990: 69). En la moderna Sociedad de la Informacin, en plena convergencia de los nuevos medios (Igarza, 2008: 20-21), esta agudizacin de la ruptura de los contenidos informativo-comunicativo es la evidencia de que el logos se usa separado del cono, al obedecer intereses econmicos e ideolgicos (Guareschi, 1998: 65-67). As, el logos est en oposicin al cono, en la prctica de la comunicacin masiva no se evidencia la bsqueda de la lgica integrada a la emocin para conectar a la realidad, ms bien la emocin se impone como generadora y transmisora de ideas.

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sobre todo no est comprometido con la vida real, estereotipando valores torcidos o ideologas manipuladas. Nuestro problema con la televisin es que hemos cambiado las grandes emociones del mundo real por la falsedad, superficialidad y emocin temporal de lo irreal. (Thomas, 1983: 192). Es ms gratificante un final feliz de un drama o una telenovela, que acompaar, a otros, en el dolor real de la prdida familiar, por ejemplo. Esto devela el profundo paralelo que hay entre los dolos y la imagen audiovisual, que estn oposicin al conocimiento de Dios. As como la sobrecarga de estimulacin senso-perceptiva de los dolos termina debilitando el entendimiento y el conocimiento (primer captulo), as la seduccin icnica en el consumo audiovisual gratificante puede socavar una mente intelectual y robusta. El mandato de no hacerse dolos o imgenes ni de adorarlas, guarda una estrecha relacin con el deseo de Dios de que su pueblo lo conozca a l como es y no como una representacin artstica de una divinidad tribal ms. Esto no tiene nada que ver con prohibir el arte en general, se trata de que el arte no ocupe el lugar de Dios (Schaeffer, 1974: 18). En Isaas 44:9 se describe con sarcasmo el trabajo de fabricacin de dolos. Que no tienen entendimiento ni conocimiento quienes, de los materiales del cotidiano como la lea y el hierro forjan dioses para postrarse ante ellos; en contraposicin, el profeta relata la evidencia histrica de la salvacin y del poder de Dios. El relato histrico de la salvacin es parte del mtodo de reconocimiento divino. Con ese relato quiere ser reconocido Dios, por sus hechos y su relacin con su pueblo. Debe ser recordado por sus hechos y entendido por medio de Pu Palabra 71

(Carro, Poe y Zorzoli, 1993: 176). Para el pueblo hebreo, esclavo en Egipto, la Palabra de Dios vino a ellos trayendo libertad (Snchez, 2002: 108). Dios entra en comunin con su pueblo, primeramente a travs de Su Palabra (Spreafico, 1995: 179). Porque es Espritu y debe ser interpretado de manera espiritual y no material (Keil y Delitzsch, 2008: 242). Porque la Palabra de Dios no se manifest a Israel, en el desierto (Dt 4:12-14), como un mero discurso, sino que fue la revelacin de S mismo. Para los hebreos en el desierto, el ejercicio de en la Palabra de Dios los juzga, los gua, los salva. No es un mero ejercicio intelectual, es el ejercicio en el conocimiento de Dios que demanda fidelidad y genera justicia social (Snchez, 2002: 105-109). As como para el pueblo de Israel someterse a la idolatra distorsionara el entendimiento de Dios, el consumo audiovisual gratificante puede debilitar la capacidad de la mente para interpretar la Palabra de Dios. El proceso bsico para entender a Dios empieza por el entendimiento de contenidos simblicos: Su Palabra, la Historia, la oracin y la reflexin en la investigacin de la creacin; no con dolos, no con conos. Se utilizan la imaginacin, el pensamiento lgico y la abstraccin. Se reconoce a Dios con el ejercicio de la mente simblica. l es la Palabra viva y existe en palabra y debe ser interpretado desde la palabra. A tal profundidad, que Dios a travs de su Palabra crea, sostiene y se revela. El sumo de su revelacin es la Palabra encarnada, el Verbo Vivo, Cristo (Jn 1:1-5) et. al., 1995: 959). La palabra (el lenguaje) es el contenido simblico ms complejo y completo (Carr, 2011: 69-70). La palabra escrita es una herramienta fundamental para la razn. Porque cuanto ms ejercitada en lo simblico sea la persona, ms fcil ser su acceso 72

a lo abstracto. Es el avance desde la esttica hacia la dialctica. La destreza en el cdigo digital se revela en el dominio de los signos, cada vez ms cercanos a lo simblico y distantes de lo icnico (Bougnoux 1994: 111-112). Entonces, leer la Biblia bajo el concepto simblico, aqu aclarado, denota gran tarea hermenutica. Interpretar el simbolismo bblico traducindolo a efectos de la influencia en el mundo (Mt 5:13-16), requiere antes que nada una mente robusta, ejercitada en lo simblico y no seducida por la gratificacin icnica. Una mente entrenada en la conviccin de que la realidad y la historia estn conectadas con Dios y, tanto la creacin como los hechos, pueden verse como seales de la presencia y la obra de Dios (Pacomio, et. al. 2002: 310). El cultivo de la disciplina mental, la meditacin y la reflexin en Su Palabra son pilares para una vida espiritual slida. En la carta a los Romanos, Pablo hace hincapi en la importancia de una mente entrenada en el conocimiento de Dios. En Romanos 1:18-23, por ejemplo, Pablo habla de las mentes extraviadas en intiles razonamientos que no son capaces de distinguir a Dios en la revelacin general que nace de la reflexin e investigacin de la creacin (Stott: 2007: 73). Estas mentes terminan en idolatra e inmoralidad por no retener el profundo entendimiento de Dios. En confusin pervierten el instinto natural de adoracin (Carroll, 1941: 154). Por el contrario el propsito de cultivar una mente simblica es el profundo conocimiento de Dios. No que la mente sea el parmetro para la revelacin de Dios. No, la mente es la herramienta dada por Dios para comprobar la veracidad del entendimiento de la revelacin. Es decir, una mente entrenada en el conocimiento de la ley de Dios, discierne rpidamente la falsificacin divina (Nee, 1989: 26-30). Sin duda el pasaje 73

ms emblemtico, Ro 12:1-2 al que Stott comenta sobre el proceso de la trasformacin moral cristiana, primero la mente es renovada por la Palabra y el Espritu de Dios; luego estamos en condiciones de discernir su voluntad. (Stott 2007: 376). Si Israel se someta a las prcticas idlatras, tendra una incorrecta interpretacin de Dios, as su conducta y su cultura no reflejaran el propsito para el cual fueron llamados. Hoy, a la luz de la revelacin de Cristo, el esfuerzo por cumplir la ley no es el propsito de la vida, sino la evidencia del entendimiento de los profundos principios de Dios expresados en la ley. Es decir, el hombre que se relaciona con Dios, no necesita adorar otra cosa. La mente simblica interpreta a Dios en la naturaleza, pero no la adora; interpreta a Dios en la Historia fortaleciendo su fe en Dios por la firmeza del pacto y la promesa; se relaciona con Dios en los parmetros de su Palabra, en la oracin, en la meditacin; interpreta la Ley como un cdigo de tica que formar la cultura de una comunidad llamada a bendecir el mundo (Cope [En Ed-Electrnica], 2008: 22).

B. El llamado iconoclasta. Israel deba entrar a la tierra prometida con la firme actitud de preservar el culto a Yahv y destruir todo lo que es y representa el culto a los dolos de esas naciones (Dt 12:29 13:18). Israel deba entrar con una actitud iconoclasta, una actitud destructora de dolos. Basado en dos verdades fundamentales, la iconoclasia bblica busca preservar la voluntad de Dios como el centro del hombre. Que todo aquello que pretenda 74

ocupar el lugar de Dios sea destruido. Las dos verdades fundamentales: Dios es exclusivo; Dios es espritu. El primer mandamiento de Ley, coloca a Yahv, exclusivamente en el centro de la adoracin de Israel (Ex 20:3). No niega la existencia de otros dioses, pero s su poder sobre Israel (Carro, Poe y Zorzoli, 1993: 176). l es el Dios del pacto, celoso, el Dios que los liber para S. Ser monotestas es ser esencialmente iconoclasta (Vahanian, 1970: 31). La lealtad es absoluta, no puede haber otros dioses y no puede haber otro culto a no ser la adoracin a Yahv (Dt 12:3-7). As la mente y el corazn del pueblo pertenecern exclusivamente a l (Snchez, 2002: 259). Esta relacin exclusiva resulta para Israel en libertad. Siendo el culto a los dioses y a los dolos tan terrible como retornar a la esclavitud de Egipto (Snchez, 2002: 267). El llamado iconoclasta nace del deseo de Yahv de tener un pueblo libre de la esclavitud de los dolos, sin ataduras a representaciones materiales de l o de dioses falsos. El segundo mandamiento describe a Yahv como irrepresentable por nada de la creacin y, mucho menos, sustituible por las figuras de los dioses de las naciones (Ex 20:4-5). Esto primeramente porque Dios es espritu. Es decir, es imposible aplicarle trminos medibles o formas como de las cosas creadas o imaginadas por el hombre. Hacerlo es ubicarlo al mismo nivel de los dioses paganos (Lacy, 1989: 72). Pero, cuanto a la idolatra se refiere, la tragedia de Israel no estuvo tanto en adorar representaciones de Yahv sino ms por incorporar a su cultura los dolos de los dioses paganos. En la historia, cuando Israel se volva a la idolatra, siempre prestaba utensilios de los pueblos paganos (Douglas et. al., 1995: 731). De ah que la misin de los profetas sea mayormente iconoclasta. Como Oseas, quien vivi en carne propia 75

la dolorosa relacin de infidelidad espiritual de Israel (Os 1:2). La infidelidad a Yahv no lo niega, sino que pone otro a su lado (concepto de idolatra [en lnea]). Incluso en la historia de la iglesia ha habido momentos de profunda iconoclasia, como en la reforma por ejemplo. Tanto los profetas como los reformadores, preservaron la fe bblica, monotesta, con una oposicin radical a los dioses y a la divinizacin de la cultura, de las tradiciones, de las instituciones y del hombre mismo (Vahanian, 1970: 30-31). Porque, la realidad espiritual encerrada detrs de la idolatra lleva al hombre a la divinizacin de objetos y conceptos, depositando en ellos absoluta confianza (concepto de idolatra a partir de Deuteronomio y su aplicacin hoy [en lnea]). Es el mismo deseo que llevo a los Israelitas a adorar al becerro de oro. La necesidad de que Dios est, en gran medida, encasillado en trminos perceptibles. Es la gratificacin y la seguridad que transmite la imagen de un dios al que se lo puede manipular (Tozer, 1996: 13). Termina as, eligiendo su propio Dios y adorando demonios (1Co 8:4). En vez de adorar al verdadero Dios y vivir bajo Su eleccin (Vahanian, 1970: 20). Un pueblo que adora los materiales y/o a la naturaleza misma, considerndola como representacin o la propia divinidad, termina negando la persona de Dios y esclavo de la naturaleza (Mangalwadi, 2010: 135ss). La actitud iconoclasta da por sentado la existencia de los dolos. No es esencialmente una actitud reactiva, sino preventiva. Los dolos a los cules Israel deba destruir no eran propios, en su mayora, pertenecan al politesmo idlatra de su entorno. Deba ser destruido para que no contaminen al pueblo de Dios. El objetivo

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entonces era impedir la penetracin tanto de los dolos como de la cultura idlatra en el seno de Israel. Eso sera seal de pureza y santidad delante de Yahv. La iconoclasia en la actualidad debe estar en oposicin a todo aquello que el hombre quiera divinizar. Ezequas no destruy la serpiente porque esta pas a ser adorada como Yahv. Sino que dej de ser una representacin de lo que ocurri en el desierto y pas a ser adorada como un dios (2 Re 18:4). Esto ejemplifica que cuando un instrumento se convierte en fin, por eso mismo se transforma en un dolo (Mackay, 1970: 41). Por lo tanto, la iconoclasia es un estado de alerta y vigilancia hacia los sutiles mtodos de seduccin. Snchez explica que el temor de Oseas era que se produjera una baalizacin de la fe yavista por la sutileza de la penetracin de los dolos (Snchez, 2002: 134-137). Esa ha sido la caracterstica de la idolatra en la historia de Israel, la sutileza. La amenaza de la fe de los hebreos no era por substituir a Yahv, sino por incorporar otros dioses ha su cultura. La estrategia de la seduccin de los dolos es sutil y posiciona lentamente dioses al lado de Yahv. En general la idolatra contempornea se caracteriza ms por la divinizacin de conceptos y actitudes que por dolos materiales. Como le ocurri a Israel que lleg a la dependencia del poder y las armas, propias y ajenas (Snchez, 2002: 136). En la tradicin cristiana, llena de degeneraciones religiosas, se distinguen las desviaciones a causa de la idolatra de conceptos. Mayor valor a las diferencias sociales, tnicas, o a la tradicin histrica, al papa, al materialismo, a la democracia, a las artes, entre otros valores inmateriales que han llegado a ser divinizados (Vahanian, 1970: 34-35). Hasta la idolatra de la experiencia percibida por los sentidos como la base para la experiencia religiosa (Mackay, 1970: 45-49). 77

El llamado iconoclasta es radical, no da lugar a la sutileza de la seduccin. Corta de raz el instrumento que puede amenazar la fe. As como la sutileza es el mtodo de la seduccin de los dolos, as la sutileza es en la seduccin icnica. Y as como Israel debi ser iconoclasta, as debe serlo el cristianismo hoy. Debido a su caracterstica icnica, la imagen audiovisual es el recurso por excelencia para el fortalecimiento ideolgico. Los contenidos audiovisuales generados por la industria cultural son pura seduccin icnica. La industria cultural y la cultura postmoderna convergen su estrategia emocional en los contenidos audiovisuales. La herramienta audiovisual es icnica y tiene un gran paralelo con los dolos. La influencia cultural, la estimulacin de los sentidos y el debilitamiento mental, componentes de la seduccin de los dolos, estn presentes en las caractersticas de la imagen audiovisual. Y, as como el pueblo hebreo debi ejercer su llamado iconoclasta frente a los dolos, la iglesia debe hacerlo frente a la seduccin icnica. La iconoclasia se ocupa no de condenar la imagen audiovisual, sino de distinguir y destruir la nociva influencia de esos tres elementos. El contrastante juego de palabras entre iconoclasta e cono, encuentra relevante significado en el contexto de la seduccin icnica. Ser iconoclasta es preservar la fe monotesta y, a la vez romper con las estrategias de seduccin del cono (imagen audiovisual). En el mundo audiovisual, convergen tecnologa y arte para disear herramientas y contenidos que fortalecen la imagen. Mientras la identidad humana se debilita. El objetivo no es fortalecer al hombre, sino el simulacro de aquello que se ostenta (Lagorio, 1998: 69-73). en ningn lugar como en occidente

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el banal y despreocupado entretenimiento de la cultura popular tienta tanto al apetito por la distraccin. (Colson y Pearcey, 1999: 418). Ya se dijo que la bsqueda por satisfaccin emocional del hombre postmoderno tiene que ver con la frustracin y rebelda hacia las promesas no cumplidas de la modernidad. Hay que reconocer que la humanidad, aunque est espiritualmente hambrienta, es incapaz de distinguir su condicin. La falsa oferta mesinica, cargada de todos los recursos icnicos audiovisuales que van desde los noticieros a las pelculas de ciencia ficcin, son un poderoso recurso usado por el Mal para mantener entretenidas a las personas (Thomas, 1983: 189). La principal razn de la adiccin al consumo audiovisual gratificante es el pecado, la humanidad est bajo su dominio y todo lo que distancia de Dios es adictivo y deseable, es ms: fluye con naturalidad (Foster, 1986: 19). Tal vez la mejor comparacin que se pueda hacer de la combinacin entre la imagen audiovisual y la industria cultural sea el fastfood, una deliciosa combinacin de colores y sabores artificiales sin contenido sustancialmente nutritivo. El recurso audiovisual es icnico, impacta ms las emociones que la razn, combinado con el esfuerzo de la cultura popular por proporcionar entretenimiento emocionalmente gratificante, resulta en una combinacin estupefaciente y adictiva. El objetivo es que el consumidor no necesite usar su cerebro para interpretar los contenidos, es ms bien gratificante y entretenido, es como el algodn dulce pero para el cerebro. Y qu

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tentador es para las mentes infantiles24 querer substituir la comida sustancial por hamburguesas y algodn dulce (Colson y Pearcey, 1999: 419-421). Esta adiccin emocional a lo audiovisual tiene un profundo paralelo con la adiccin o esclavitud a la que se sometan los pueblos idlatras del entorno de Israel. Los dolos convierten a los hombres en esclavos y generan injusticia (Spreafico, 1995: 136). Por el contrario, Dios no solo quiere exclusividad, quiere adems un pueblo libre de las ataduras de las representaciones materiales de la divinidad y de la naturaleza. l es la satisfaccin plena del instinto humano por rendir culto a lo sobrehumano (Carroll, 1941: 154). La adiccin emocional es llevada al extremo, hasta ser el centro de la religiosidad. La subjetividad sentimentalista es responsable por el resurgimiento de la religiosidad ya que la razn pura no pudo salvar al hombre moderno (Hong, 2001: 105-106). Porque el gusto personal es el centro de todo, a partir de ah se construyen las opiniones y las convicciones (Jameson [En Ed.-Electrnica], 1996: 220-222). Utilizando recursos del vocabulario cristiano, se confunden la espiritualidad con la emotividad en un sincretismo que ms parece un supermercado de religiones, donde se adquiere lo que ms conviene (Salinas y Escobar, 1997: 82-83). Es un cctel encantador de horscopos, meditacin, amuletos, cristales, ciencias del oriente, etc. Artificios que presentan a Dios como un consuelo emocional. Una de las frases ms

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Se afirma que en la postmodernidad la caracterstica emocional de los adultos es la inmadurez. Hombres y mujeres ocupando el lugar y la actividad de padres, profesionales, lderes; pero sus emociones los gobiernan como a un adolescente en busca de felicidad, sexo y superficialidad (Rojas, 2005: 39-42; Fernandez Bogado, 2006: 87-112)

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utilizadas por la industria cultural y audiovisual es escucha tu corazn25. Como aconsejando que frente a las decisiones de la vida, se haga caso al centro emocional ms que a cualquier otra cosa. No importa la religin, la etnia, la distancia, el pasado o el futuro, quien escucha su corazn siempre termina en un final feliz. Esto combina con el hbito de las personas por conducir sus vidas segn decisiones basadas en el impacto emocional de las circunstancias (Willard, 2004: 49). La imagen audiovisual fortalece la gratificacin emocional por dos flancos a la vez. Por un lado, como herramienta icnica sobre estimula emocionalmente para posicionar un contenido; por el otro, lleva un mensaje cultural que diviniza las emociones. La sociedad est inmersa en este magma audiovisual, saltando de un contenido a otro en la bsqueda de mayores impactos. Las consecuencias de este pndulo emocional van desde el relativismo visual e ideolgico (Rojas, 2005: 83-85), hasta el debilitamiento del proceso de reflexin y pensamiento profundo (Carr, 2011: 170-176). El problema fundamental es cunto modela esta conducta la manera de pensar y actuar. Como lo afirman Colson y Pearcey, las formas de comunicacin de una cultura son una importante influencia para moldear el modo en que piensa la gente hasta el modo en que piensa sobre Dios (Colson y Pearcey, 1999: 218).

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El tema de Laura Pausini, escucha tu corazn (lbum las cosas que vives, 1996, Warner Music) escrito a mediados de los 90, es un ejemplo de esta recomendacin. Algunos fragmentos de la letra dicen: Mira en ti, escucha el silencio, tu corazn te soplara las palabras Es difcil decidirse, que es lo correcto que debe hacerse, si se tiene la cabeza en otra parte, tu orgullo que te atrapa, las noches que el dolor te destapa todo tu miedo a equivocarte Cada vez que dudas y que no sabes prueba escucharle, tu corazn si que lo sabe, tu prueba escucharle, tu corazn si que sabe, tu corazn si que sabe. Letras as se identifican con la situacin emocional y material de las personas, expresan su realidad. Pero no ofrecen solucin.

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De este mismo modo, trasladar la conducta centrada en las emociones potenciada por el consumo audiovisual gratificante desarrollar una fe subjetiva y antropocntrica. Porque si Israel incorporaba los dolos cananeos terminara, como mnimo, con una fe superficial y materialista (captulo uno). La verdad centrada en el sujeto dbil posmoderno fcilmente nos lleva al hedonismo espiritual (Hong, 2001: 107). La iconoclasia busca, entonces, discernir las percepciones religiosas de las personas (Salinas y Escobar, 1997: 83). El objetivo de la vida espiritual cristiana es la integralidad del ser sometida a Cristo. Desde lo ms hondo del espritu, las convicciones y motivaciones hasta los pensamientos, las emociones y las acciones, todo alineado y rendido a la voluntad divina (Willard, 2004: 54-57).

C. El valor de la espiritualidad cristiana. Como fue visto en el primer captulo, la seduccin de los dolos desencaden destructivas consecuencias a Israel, a parte del pecado. El pueblo de Dios, nunca lleg a comprender su identidad y su propsito. Haber cedido a los dolos impidi que la fe y la cultura de Israel alcanzaran las magnitudes del conocimiento y la voluntad de Dios. De igual manera hoy, la presin de la seduccin icnica puede debilitar la fe del pueblo de Dios. Alimentar un espiritualidad superficial no es difcil en medio al antropocentrismo hedonista, que confunde sentimientos con espiritualidad (Hong, 2001: 92).
La superficialidad es la maldicin de nuestra era. La doctrina de la satisfaccin inmediata es el principal problema espiritual. Lo que hoy se necesita

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desesperadamente no es un nmero mayor de personas inteligentes, ni de personas de talento, sino de personas de vida espiritual profunda. (Foster, 1986: 15). Opino que el concepto de Dios que prevalece en esta poca es tan decadente, que se encuentra completamente por debajo de la dignidad del Dios Altsimo, y en realidad constituye para los que profesan ser creyentes algo que equivale a una calamidad moral. (Tozer, 1996: 8).

De ah que la profunda vida espiritual debe buscar el verdadero concepto de Dios. Si el concepto de Dios esta errado, la vida de la iglesia en toda su magnitud reflejar ese error (Tozer, 1996: 10). Por lo tanto el centro de la espiritualidad es Dios mismo, revelado en Cristo y en su Palabra, y no el subjetivo individualismo. Es decir, en oposicin al concepto de espiritualidad postmoderno, la experiencia cristiana es un instrumento para la evangelizacin (Hong, 2001: 109) y no el centro espiritual. La comunicacin en la postmodernidad es icnica y su metodologa es la manipulacin. La espiritualidad de esta poca se apoya en la esttica y en la emotividad (Driedger, 2004: 28-30). En trminos prcticos, la iglesia debe preguntarse, es la cultura de la iglesia icnica o simblica? La expresin artstica emocional es el resultado o la motivacin de la adoracin y la relacin con Dios? Esto compromete la liturgia, la hermenutica y la profeca, entre otras. Juntas, mente y emociones logran espontaneidad y expresin natural en honor a Dios, pero la mente debe dominar y estimular las emociones, y no a la inversa (Stott, 1995: 120-122). El culto como actividad puntual y pblica debe ser una respuesta inteligente a la revelacin de Dios en su Palabra (Stott, 2005: 40). Pero el culto cristiano, sea pblico o privado, es la vida de la iglesia (Ro 12:1). Es decir la liturgia, la hermenutica y la profeca no estn centradas en la necesidad emocional, sino en la compresin del Dios de Palabra, contenido

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simblico. El instinto natural de adoracin no puede ser saciado por una experiencia emocional, la cultura Cristo cntrica de la iglesia es la nica alternativa para el hombre emocionalmente defraudado por la cultura popular. Esto tambin tiene que ver con el uso y consumo de los contenidos audiovisuales en la vida de la comunidad y del individuo. Se trata de la adquisicin de hbitos de consumo selectivos del cine, la msica o de los medios en general; de la propuesta de un cdigo de tica para los medios y los profesionales de los medios; del papel de padres y educadores en el proceso de anlisis de los mensajes y los medios; del uso del recurso audiovisual en la evangelizacin, en la liturgia, en el entretenimiento y el arte en general. Si bien estos temas son bsicos necesarios para la iglesia, no habra lugar aqu para proponer cuestiones prcticas. Ms que nada, preguntarse si son estas cuestiones evidencia de una espiritualidad Cristo cntrica. Estos temas prcticos tienen que con la evidencia del nivel de comprensin del uso de la imagen audiovisual como herramienta de manipulacin. Es decir, no se trata de condenar su uso, sino que cuanto ms profunda sea la relacin con Dios, ms distante estar de la manipulacin y ms cerca de una expresin artstica consecuente. El alcance del papel iconoclasta afecta, en sntesis a la identidad y a la misin de la iglesia, que sin corromper el evangelio, penetra al mundo postmoderno icnico. El valor de la espiritualidad cristiana est, entonces, en proyectar la identidad de Dios al mundo. Mientras ms profundo el conocimiento de Dios, ms profunda la espiritualidad y ms penetrante el alcance del evangelio. As como Israel estaba llamada a reflejarlo, as la iglesia debe reflejarlo tambin. Esta es la esencia de la espiritualidad cristiana, el reflejo de Dios al mundo. Es una tarea conjunta, no slo de 84

individuos. La madurez y el testimonio de la iglesia son resultandos de la expresin de la bsqueda y del conocimiento de Dios26. (Foster, 1986: 15-25) A continuacin el grfico 2: Saliendo de la seduccin y penetrando en la revelacin divina complementa al grfico del primer captulo, describiendo el proceso de reversin contra la seduccin icnica. La sugerencia es un mtodo de progresin, saliendo de mentalidad emocionalmente adictiva hasta llegar a la madurez de Cristo (Ro 12:1-5). Conservar las figuras e dolos del entorno pagano, hara que el pueblo hebreo se mantuviese bajo la influencia de las fuerzas que operan contra el conocimiento de Dios. Estara sometido a los valores de una cultura politesta idlatra. Todos los dolos deban ser destruidos. Los dolos entorpecen el entendimiento de la revelacin de Dios. La identidad y el propsito de Israel estn en comprender y vivir la revelacin. l desea un pueblo con una cultura monotesta anicnica, a travs del cual l bendice a todas las dems culturas de la tierra.

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Foster plantea que el ejercicio de las disciplinas espirituales, tanto comunitarias como individuales, coloca al hombre en el sendero de la gracia transformadora. La profundidad espiritual no es para hacernos santulones, sino que nos mantienen en el lugar que Dios nos bendice. Somos transformados a semejanza de l, para bendicin del mundo. La profundidad espiritual es una disciplina que nos coloca cada vez ms cerca del conocimiento de Dios. (Foster, 1986:15-25).

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FUENTE: Datos obtenidos por el autor, Asuncin, 2013

La cultura monotesta anicnica que Dios quiso establecer con Israel se basaba en la obediencia a la revelacin de su carcter, contenido en la ley, Su Palabra. 86

Este es el mtodo de revelacin de Dios. Su Palabra y a travs del cumplimiento de la ley se lo conoce y refleja al mundo. Dios no puede ser conocido a travs de medios materiales, sino por sus hechos, su palabra y por el testimonio de su pueblo. De ah que romper todo vnculo material con la idolatra es clave. Los dolos entorpecen el entendimiento de la revelacin de Dios. Mantienen la religin dentro de los estndares superficiales y materialistas. Tpico de las culturas politestas idlatras de Canan. Trasladarse de una cultura politesta idlatra a la cultura monotesta anicnica es un desafo an vigente. Cultivar una mente simblica es el primer paso para oponerse a las fuerzas de la seduccin icnica y empezar a entender la revelacin divina. As como las tablas contenan el cdigo de tica para Israel, la biblia es el cdigo para la iglesia. La interpretacin bblica, como mnimo requiere estudio y disciplina mental. Debido al fortalecimiento de la manipulacin a travs de los mcs, la iconoclasia es ms una actividad ideolgica que material. La industria cultura, la publicidad y el entretenimiento utilizan el recurso audiovisual como herramienta forjadora de pensamientos y hbitos como mnimo consumistas. La actitud iconoclasta fortalece el carcter individual y colectivo cuanto al mtodo de relacin con Dios. La liturgia y dems disciplinas espirituales, as como toda la vida de la iglesia deben estar centradas en Dios. No hay especio para antropocentrismo o materialismo, Cristo es el centro en todo y en todos. Bsicamente la espiritualidad cristiana es el resultado de poner en prctica la revelacin divina. Al conocer y obedecer la palabra de Dios, la iglesia vive la cultura 87

que refleja el carcter divino al mundo. Encuentra su identidad y propsito en el autntico conocimiento de Dios. El propsito de la Iglesia es madurez y testimonio. La Iglesia est llamada a consolidar una cultura que trasciende y desafa la cultura postmoderna. Imitar la metodologa icnica de la cultura popular sera en el fondo negar a Dios. As como el cristiano no basa su conducta en la experiencia con los dolos, sino el conocimiento de Dios, la comunidad cristiana no basa su conducta en un culto emocional, sino en la revelacin para vivir una experiencia continua y transformadora del mundo.

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Conclusin. De manera general, la capacidad de entorpecer la mente humana para que a esta le sea difcil entender y conocer la revelacin divina, este es el mtodo de seduccin audiovisual. As el gratificante consumo de los contenidos audiovisuales puede llegar a corroer la espiritualidad cristiana. A esta conclusin se llega despus de haber analizado en paralelo el comportamiento de la seduccin de los dolos con el mtodo de seduccin de la imagen audiovisual. En el ejemplo del becerro de oro y el choque con las tablas de la lay se observan dos situaciones concretas. Por un lado, el pecado de la idolatra destruye tanto el pacto, como el smbolo del mismo. Por otro lado, hay fuerza que influyen en la vida del pueblo distancindolo an ms de Dios. En esencia, esas mismas fuerzas estn sutilmente presentes en la seduccin de los contenidos audiovisuales. En la idolatra, los poderes dominantes controlan a las personas a travs de una falsa percepcin de Dios. Construyen una cultura religiosa materialista y superficial. De este modo, los dolos cargan intrnsecamente, por los menos con tres fuerzas debilitadoras del conocimiento de Dios. Por lo tanto, no pueden ser aceptados en el seno del pueblo de Dios. Esas tres fuerzas son: la propia influencia de una cultura politesta pagana opuesta a Dios; al ser representaciones materiales de la deidad, mantienen la religin en trminos materialistas; smase al materialismo la satisfaccin de la religin a travs del dogma mstico, que poco esfuerzo hace para interpretar a la deidad a travs de recursos intelectuales.

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En el contexto de los medios de comunicacin, la imagen audiovisual es ms bien icnica que simblica y es al herramienta ideal para los procesos de manipulacin meditica, ya sea econmico o ideolgico. A partir de este panorama se distinguen la misma metodologa de las fuerzas que operan en la idolatra. Tanto la industria cultural como el entretenimiento buscan posicionar antivalores que, como mnimo, favorezcan el consumismo y el amor a las riquezas. Esto es similar a la influencia cultural opuesta a Dios que presentan los dolos. Otra de las fuerzas est en el hecho de ser icnica. El cono seduce los sentidos, estimula los sentidos y las emociones para generar un pensamiento. As como los dolos, confunde la satisfaccin del alma con la satisfaccin emocional. Adems, esas misma sobre estimulacin emocional termina adormeciendo el estmulo intelectual para crear y medir el valor de las ideas. Del mismo modo que el cumplimiento imperativo del dogma mstico de la idolatra impide el cuestionamiento de los valores impuestos. Esta conjuncin de fuerzas es la que conforma los hbitos y la conducta de la atmsfera postmoderna. En esta atmsfera, distinguir la imagen audiovisual como un paralelo al becerro de oro, aunque parezca exagerado, tiene mucho sentido. Intentar llevar adelante la misin evangelizadora de la postmodernidad sin una actitud iconoclasta, probablemente resultar en la misma prdida de identidad y propsito que experiment el pueblo hebreo. Romper con estas fuerzas comienza en primer lugar con el opuesto al cono, el smbolo. En las ciencias de la comunicacin, se explica al smbolo como la representacin abstracta e intelectual de la realidad. Es un paralelo con las tablas de la ley. Las tablas simbolizaban el pacto y contenan la revelacin divina. Dios no era las 90

tablas, pero su contenido marcaba las pautas de la conducta del pueblo. Al comprender y aplicar esas pautas, el pueblo estara reflejando el carcter de Dios al mundo y al mismo tiempo conocindolo a l. Hoy la biblia tiene el mismo valor de las tablas como instrumento de la revelacin divina. No puede ser adora, sino que debe ser interpretada y obedecida. Para tal, se necesita mnimo de una mente disciplinada, de imaginacin, de la razn y la memoria. Se necesita de una mente entrenada en contenidos simblicos. En segundo lugar, la actitud iconoclasta debe romper con todas las representaciones falsas de Dios. Hoy esa es una tarea ms ideolgica que material, porque la manipulacin meditica es experta en el posicionamiento ideolgico. Por ltimo la espiritualidad cristiana es medida por el impacto que la Iglesia causa al mundo. Transformar el mundo politesta idlatra en un mundo monotesta anicnico, mnimamente es la misin del pueblo de Dios. En la prctica esta tarea es compleja como los es el mtodo de seduccin audiovisual. Requiere de la inteligencia y del valor de una comunidad comprometida con los pensamientos y la madurez de Cristo.

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