Fenomenologa del Espritu, G. W. F. Hegel A. Conciencia II.

Percepcin o la cosa y la ilusin

Eduardo Jochamowitz

(El expositor) no ha podido evitar caer en las garras del concepto -Miguel Giusti, 2011. bergang Trnsito La certeza sensible llega a su lmite descriptivo en tanto intenta abordar un este particular, una cosa singular. La certeza sensible se agota en la indicacin de que el ahora y el aqu son universales, que contienes mltiples ahoras y aqus. Lo absolutamente singular es un puro desaparecer, pues cuando trato de decirlo, ya se ha ido en la nada, porque el tiempo que dedico a enunciarlo est siempre atrasado respecto a lo es de la cosa que estoy tratando de decir, que es el surgimiento instantneo de esta cosa que ya ha pasado. Cuando quiero decir esta cosa absolutamente individual, no la puedo decir porque ya ha huido. Para describir como algo est compuesto de mltiples ahoras y aqus, es necesario elevar la descripcin al nivel de la percepcin, pues ya no es suficiente la certeza inmediata de este hecho. LA PERCEPCIN Entrada Hegel, antes de entrar a la descripcin de la experiencia de la percepcin, aclara la diferencia entre la C.S. y la percepcin y que se ha recogido en la superacin. La certeza sensible, como se ha visto, solo puede establecer un saber de lo universal, de la inmediatez que se despliega en la indicacin un aqu o una ahora. La nica verdad que alcanza es mostrar que el aqu est compuesto de muchos aqu. Para captar el esto, la cosa singular (ej, la sal), la C.S es incapaz, pero ya aporta el saber que es algo compuesto. La percepcin capta la universalidad en todo lo que se le aproxima, sabe que lo que es para la conciencia es siempre simple y compuesto a la misma vez. Lo mismo ocurre con sus dos momentos: sujeto y objeto tambin sern a partir de ahora algo simple y compuesto a la misma vez. Ahora Hegel pasa a determinar la composicin de la percepcin, es decir, a establecer cual ser el rol y la predominancia tanto del sujeto como del objeto. Hegel indica que el principio de la percepcin es la universalidad, esta universalidad ahora se despliega, se desdobla en dos momentos: sujeto objeto o indicacin movimiento de esa indicacin (como algo simple). Esta descomposicin del principio de la percepcin, es necesario decir, es una divisin metodolgica que el filsofo opera sobre la conciencia, creando una oposicin que debe ser resuelta a travs de la eleccin de una de las dos partes. Como lo que se trata en esta seccin es determinar qu es una cosa, el objeto tiene la verdad sobre la conciencia, la cual debe de adecuar su saber a l. Por eso Hegel concluye: Para nosotros o en s, es lo universal como principio la esencia de la percepcin y, frente a esta abstraccin, los dos trminos diferenciados, el que percibe y lo percibido, son lo no esencial. Pero, de hecho, por cuanto que ambos son a su vez lo universal o la esencia, ambos son esenciales; pero en cuanto que se relacionan el uno con el otro como contrapuestos, en esta relacin solamente el uno puede ser lo esencial, y la diferencia entre

lo esencial y lo no esencial tiene que repartirse entre ellos. Lo uno determinado como lo simple, el objeto, es la esencia, a lo que es indiferente el hecho de que sea percibido o no; ahora bien, el percibir como el movimiento es lo inconstante, que puede ser o tambin no ser, y lo no esencial.1

La ltima indicacin de Hegel antes de entrar a fondo en la experiencia de la percepcin consiste en sealar la riqueza de la percepcin; es solo ella la que capta la cosa de mltiples cualidades. La C.S. como vimos solo es capaz de indicar una natural pobreza en su experiencia, limitada por la inmediatez de lo universal capturada en la indicacin. I. El concepto simple de la cosa Esta seccin inicia mostrando como la C.S est presente en la percepcin: El esto se pone, pues, como no esto o como superado y, por tanto, no como nada, sino como una nada determinada o una nada de un contenido, a saber, del esto. De este modo, sigue presente aqu lo sensible mismo, pero no como debiera serlo en la certeza inmediata, como lo singular supuesto, sino como universal o como lo que determinar como propiedad. El esto, la indicacin, aparece, una vez recorrida la C.S, como una nada determinada, es decir, la indicacin siempre excluye otras cosas: da no es noche, etc. Lo importante aqu es la idea de una nada determinada, la determinacin, la cualidad, la propiedad, o como quiera llamarse, es producto de la sensibilidad, de la vista principalmente, y se conserva como punto de partida para la percepcin. En otras palabras, la indicacin, el aqu y el ahora, indican siempre una negacin, y producto de esta negacin surge la cualidad, la propiedad, que es slo posible a travs de la certeza sensible y es desde aqu que comienza la experiencia de la percepcin. Hegel tiene las palabras precisas para explicar en qu consiste la superacin de la inmediatez de la indicacin: La superacin presenta su verdadera doble significacin, que hemos visto en lo negativo: es al mismo tiempo un negar y un mantener; la nada, como nada del esto, mantiene la inmediatez y es ella misma sensible, pero es una inmediatez universal.2 1) A continuacin inicia la descripcin de la constitucin de una cosa. Primero, una cosa tiene ciertas propiedades que niegan otras: si es blanco no es negro, si es cubo no es crculo, etc. Hegel lo indica as:
el ser es un universal porque tiene en l la mediacin o lo negativo; en cuanto expresa esto en su inmediatez, es una propiedad distinta, determinada. Con ello se ponen al mismo tiempo muchas propiedades de stas, la una negativa de la otra. 3

2) En segundo lugar, una cosa es constituida por mltiples propiedades, una indiferente de la otra, as lo blanco no afecta lo cbico, etc. Hegel lo indica as:

1 2

FdE, p. 71. dem, p. 72. 3 dem

Al expresarse en la simplicidad de lo universal, estas determinabilidades, que en rigor slo son propiedades por otra determinacin que ha de aadirse, se relacionan consigo mismas, son indiferentes las unas con respecto a las otras y cada una de ellas es para s y libre de las dems.4
3) Finalmente, en tercer lugar, la cosa, al ser un universal simple, no es solamente las propiedades excluyentes y las indiferentes, sino que es una unidad simple, donde se renen y compenetran estas propiedades. Hegel lo indica as: Pero la universalidad simple igual a s misma es, a su vez, distinta y libre de estas sus determinabilidades; es el puro relacionarse consigo mismo o el mdium en que todas estas determinabilidades son, y en el que, por tanto, se compenetran en una unidad simple, pero sin entrar en contacto, pues precisamente por participar de esta universalidad son indiferentes para s. Este mdium universal abstracto, que puede ser llamado la coseidad en general o la esencia pura, no es sino el aqu y el ahora, tal como se ha mostrado, o sea como un conjunto simple de muchos; pero estos muchos son ellos mismos, en su determinabilidad, universales simples .

Entonces tenemos una nueva expresin a considerar: universal simple. ste sera el mdium a travs del cual se forma un conjunto de aqus y ahoras. Es la coseidad en general, donde se renen los dos primeros momentos, algo simple y compuesto al mismo tiempo. As se cumple la caracterstica sealada al comienzo: el objeto debe mantener la universalidad, es decir, un aqu y ahora simple, como unidad, compuesto a la misma vez por mltiples aqu y ahora, como multiplicidad. La expresin tambin ser empleada por Hegel en lo que sigue como expresin de: el mismo puro universal o el mdium, la coseidad que las rene. El siguiente paso es explicar la diferencia y negacin que existe entre cosas, as como ya se hizo con las propiedades. Hegel indica que el mdium de la coseidad, expresado en el tambin, es insuficiente para determinar esa negacin. El tambin rene a las propiedades diferentes, pero es solo en tanto uno, unidad excluyente es posible determinar cabalmente a la cosa-objeto sensible. As tenemos un resumen de cmo se consuma la cosa como lo verdadero de la percepcin: Leer segundo prrafo de la p. 77 y resolver. II. La percepcin contradictoria de la cosa Una vez descrita la cosa de la percepcin, toca ahora desarrollar la experiencia de la percepcin. Hegel indica que la conciencia solo debe tener un comportamiento pasivo hacia si objeto, debe ser conciencia percipiente; slo tiene que captar su objeto y comportarse como pura aprehensin; lo que as obtiene es lo verdadero. Al determinar al objeto como lo verdadero, la conciencia debe siempre adecuarse a l y nunca al revs. Lo que es nunca puede estar errado sino es la conciencia del hombre la que yerra y se extrava. La ilusin ocurrir cada vez que la conciencia aprehenda al objeto de modo inexacto. Hegel indica que el objeto, al ser lo verdadero, debe ser captado en su verdad por la conciencia, es decir, debe de haber una igualdad entre el objeto y la aprehensin. La percepcin, que est siempre activa, va aprehendiendo diversos momentos de la cosa, para asegurar su verdad deber comparar las diversas percepciones con la verdad del objeto hasta que no exista diferencia alguna.
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dem

La conciencia relaciona los distintos momentos de su aprehensin. Pero lo hace de manera que no integra la no verdad en una verdad superior sino manteniendo a toda fuerza la igualdad del objeto: no es nada dialctica sino desintegradora. 5 Veamos ahora qu experiencia hace la conciencia en su percibir real.

B.