Mikets

La Voie Suivre
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2 Tvt 5773 - 15 Dcembre 2012

Ohr Ham V Moch 32, rue du Plateau 75019 Paris - France Tel.: +331 42 08 25 40 Fax: +331 42 06 00 33 hevratpinto@aol.com Hevrat Pinto 20 bis, rue des Mriers 69100 Villeurbanne - France Tel.: +334 78 03 89 14 Fax: +334 78 68 68 45 hevratpinto@aol.com

Paro na pas laiss passer loccasion

Rabbi David Pinto Chlita

ment splendeur et majest, comme il est dit (Brchit 41, 14) : Il se rasa et changea de vtements. Ainsi, un filet de grce et de bont a t envoy du Ciel, installant autour de lui une aura de saintet et de puret. Cest de cette manire que lesprit impur a disparu de ce lieu : des paroles authentiques ont alors pu maner de la bouche de Paro, et celui-ci a reconnu lvidence et la Providence divine. Il a admis que Hachem est install sur le trne cleste, quIl veille sur Ses cratures, et quIl lui avait envoy prcisment ces rves-l pour quil puisse faire prcder le remde la plaie en anticipant les sept annes de famine venir. Cest pour cette raison que Paro et ses serviteurs ont dcid lunanimit daccepter Yossef comme gouverneur, et de suivre tous ses conseils. De mme, en constatant que limpuret avait quitt cet endroit, Yossef a saisi lopportunit offerte par D. pour sortir de prison, et a propos : Donc, que Paro choisisse un homme prudent et sage. Nous apprenons dici combien la prsence dun tsaddik et sa parole peuvent susciter la foi auprs de ses voisins, et quel point un peu de lumire peut repousser beaucoup dobscurit. Ainsi, lorsquon devient apte recevoir la lumire, toute limpuret se dissipe. De mme, lorsque la foi sveille en quelquun, lhrsie disparat immdiatement de son cur, et la personne devient attentive aux paroles du tsaddik qui laident progresser dans le droit chemin. Trs souvent, des rengats loigns de la Torah viennent me voir, et sinstallent dans mon bureau face une bibliothque remplie de livres saints, dans une pice o les murs sont recouverts de portraits de tsaddikim, et dans laquelle rgne une atmosphre de saintet. Puis ds que lon commence discuter, ils se mettent pleurer dmotion, ou baissent le regard de honte et de regret, car ils se trouvent dans une atmosphre de saintet, face une personne qui est consciente de la vrit, cest--dire qui croit en D. et qui tente de toutes ses forces dinfluencer les autres dans cette voie. Mais puisque le mensonge na pas de fondement (Chabbat 104a), le repentir sveille en eux ds quils se trouvent face une vrit stable, mme pendant cette priode difficile.

prs que Yossef a interprt le rve de Paro, ce dernier et ses serviteurs ont dcid lunanimit de le nommer chef du pays dEgypte, comme il est dit (Brchit 41, 39-40) : Et Paro dit Yossef Cest toi qui seras le chef de ma maison ; tout mon peuple sera gouvern par ta parole. Bien que Yossef ait t un esclave, et que daprs les usages gyptiens un esclave ne puisse pas rgner, ils ont nanmoins accept de le couronner, car ils ont donn du crdit linterprtation du rve quil proposait. Or, selon cette dernire, lEgypte se trouvait en danger danantissement durant les sept annes de famine qui se profilaient. Ils navaient donc pas dautre choix que dattribuer un poste lev Yossef, et de lui remettre le sceptre de la direction afin de ne pas disparatre par manque de nourriture. Ainsi, quand les annes de famine sont arrives, (Brchit 41, 55) Paro rpondit tous les Egyptiens : Allez chez Yossef, ce quil vous dira, vous le ferez. A ce sujet, nos Sages expliquent (Brchit Rabba 91, 5) que Yossef leur a alors demand de se circoncire. Ils taient obligs de lui obir, car sans lui, le pays dEgypte aurait t effac de la surface de la terre en ces sept annes de famine. Il nous faut mieux comprendre cette ide : Paro, roi dEgypte, grand impie et gouvernant de la puissance impure de cette poque, avait dit son propre sujet (Ezchiel 29, 3) Mon fleuve est moi, cest moi qui me le suis fait ! Il tait aussi loin de la foi en D. que lest est loign de louest ! Comment lui, ainsi que ses magiciens et ses sorciers impurs, ont-ils pu croire aux saintes paroles du tsaddik Yossef, qui leur annonait que le rve de Paro tait un signe de la providence, qui faisait prcder le remde la plaie, afin que les Egyptiens ne prissent pas cause des sept annes de famine venir ? Plus encore, comment comprendre que Paro, cet impie qui se prenait pour un dieu, pour le crateur et le tout-puissant, se soit soumis Yossef au point davouer aux membres de son peuple son incapacit les aider, et de leur dire Allez chez Yossef, ce quil vous dira, vous le ferez ? Tentons dexpliquer cela : nos Sages ont dit (Roch Hachana 10b) : Yossef est sorti de prison Roch Hachana, jour du Jugement, jour de prire, et jour o nous faisons rgner D. sur nous. Trs certainement, Yossef tait imprgn dune saintet supplmentaire ce jour-l, et sa prire est monte au Ciel, faisant rsider sur lui la prsence divine et lui donnant lapparence clatante dun ange de D. Son aspect extrieur lui confrait gale-

Paris Lyon Marseille 16:36 16:39 16:45 17:45 17:44 17:47 Allumage Fin

Jai vu dans le livre Marganita que Rabbi Mr sest pos la question suivante : dans le rcit du rve de Paro, il est dit (Brchit 41, 1) : Il se voyait debout sur le fleuve. Mais quand Paro a racont le rve Yossef, il lui a dit (ibid. 17) : Dans mon rve, je me tenais au bord du fleuve. Pourquoi Paro sest-il loign de la vrit en racontant son rve, et at-il dit au bord du fleuve ? Il rpond quen ralit, Paro a voulu tester Yossef, pour voir sil remarquerait le mensonge. Ceci rejoint ce que nous avons dit : Paro a compris quil se tenait face un homme saint, qui, par ses paroles et sa majest, pouvait chasser toute lobscurit et limpuret de ce lieu. Ainsi, tous se sentaient dpendants de lui pour le meilleur ou pour le pire. Or Yossef, le tsaddik, proclamait quil ny a rien dautre que D. (ibid. 16) : Ce nest pas moi, cest D. qui saura tranquilliser Paro.

Alors pour vrifier quil ne rvait pas, quil ntait pas dans lillusion, et se trouvait rellement face un homme saint, Paro a modifi la version de son rve en disant au bord du fleuve , alors quil stait vu sur le fleuve . Ce dernier lment tait pourtant un bon signe pour sa royaut, car il est dit (Keritot 5b) : On oint les rois sur une source afin que leur royaut se prolonge. Or en racontant son rve, il a dit au bord du fleuve , allusion au fait quil se trouvait au bord de sa royaut, dans limpossibilit de tenir bon et de poursuivre son rgne. Et effectivement, Yossef a ressenti ce changement, et a dit que pour donner le remde avant la plaie, le rgne de Paro devait se poursuivre et que pour que le pays dEgypte ne soit pas branl par la famine, il fallait quun homme prudent et sage dirige le pays.

Les paroles des Sages

Il la abord pour le remercier avec motion de la possibiLhistoire se passe vers la fte de Hanouka, moment o lit qui lui avait t donne de se trouver chez lui pour Chabdeux familles ont tlphon la famille Schweike de Bue- bat. Entre temps, le Rav Schweike avait dcouvert que son nos-Aires avec la mme requte : Podamos recivir su casa invit tait un sofer habile, trs connu et demand. para Chabbat ? (Est-ce que nous pouvons recevoir votre Linvit ayant termin ses remerciements, il dit quil stait appartement pour Chabbat ?) promen dans la maison et stait aperu que quelques-unes Il tait question de deux Chabbatot suivis, et pourtant ils des mezouzot avaient t fixes lenvers. ont volontiers accept. Sur le moment, ils ne se sont pas aper- Non seulement ce nest pas valable, mais cest vraiment us du fait que les deux Chabbatot taient le premier et le dangereux , dit-il. Pour preuve de ses dires, il parla de pluhuitime jour de la fte de Hanouka : le 25 Kislev tait cette sieurs personnes qui avaient eu des ennuis considrables, anne-l un Chabbat. et tout coup on avait dcouvert quune mezouza chez eux Nous avons dabord hsit, ont racont les membres avait t pose lenvers par erreur. de la famille (lhistoire a t publie in extenso dans Ich Ce mme vendredi soir, le Rav Schweike sadressa sa faLeReehou ). Comme on le sait, il y a une mitsva dallu- mille, et demanda avec une motion non-dissimule : Ditesmer les bougies chez soi, et pas seulement de se joindre moi, quest-ce qui se serait pass si nous avions renonc la quelquun dautre, surtout quil tait question dune mitsva mitsva de lhospitalit et si nous tions rests la maison qui ne se prsente quune fois par an, avec la bndiction de pour y allumer les lumires de Hanouka ? Pendant combien Cheheheyanou de temps encore aurions-nous t obligs de perdre la mitsva Nous aurions beaucoup aim rester chez nous le Chab- de mezouza ? bat, mais dun autre ct, nous avions dj accept de donner notre appartement ces gens. Nous avons continu hsiter sur la conduite tenir, jusqu ce que Papa dcide quil valait mieux donner lappartement Juge ton prochain quitablement aux invits. Ledit Chabbat est arriv, nous avons donc bien Si quelquun sait que ce quon lui a racont est vrai, mais quil rang la maison et nous lavons laisse aux invits. y Latmosphre de Chabbat dans le quartier de la rue Aqua- a plusieurs faons de linterprter, et que le locuteur a adopt dor o se trouve la grande synagogue de la ville rappelle un point de vue pjoratif, si bien que la personne dont il parlait en sortait avilie, cest une mitsva pour lui dcouter afin de celle dun quartier orthodoxe ordinaire. De nombreux juifs pouvoir adopter le point de vue positif. Celui qui transgresse, se rendent la synagogue et les habitants regardent avec une sabstient de juger favorablement et se montre daccord avec curiosit non-dissimule cette communaut de fidles qui celui qui a parl dfavorablement, non seulement a transgress marchent joyeusement et avec bonheur vers la synagogue du juge ton prochain quitablement , mais il est galement comquartier. pris parmi ceux qui croient du lachon hara , parce que du fait Et voil quaprs la prire darvit du vendredi soir, linvit quil na pas jug favorablement, les paroles insultantes lui sont dcouvre la synagogue le propritaire de lappartement, le aussi attribues. (Hafets Ham) Rav Schweike.

Le miracle de Hanouka de la famille Schweike

Garde Ta langue

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A la source
Il manda tous les magiciens de lEgypte (41, 8) Pourquoi D. na-t-Il pas fait en sorte que le matre chanson se souvienne tout de suite de Yossef ? Pourquoi a-t-Il laiss Paro faire appel aux magiciens ? A cette question, nos Sages rpondent dans Midrach Hagadol : afin que Yossef arrive en dernier et que toute la gloire lui revienne. Hachem a dit : Si Yossef arrive en premier et interprte correctement le rve, il ne sera pas spcialement admir. En effet, les magiciens pourront prtendre : Si Paro avait fait appel nous, nous aurions galement fourni lexplication juste du rve ! Alors D. a attendu quils se donnent du mal et quils effrayent Paro avant que Yossef vienne lapaiser. A ce sujet, Chelomo a dit (Proverbes 29, 11) Le sot lche toute sa mauvaise humeur : il sagit des conseillers de Paro ; le sage finit par la calmer : il sagit de Yossef, comme le lui a dclar Paro Il ny a pas plus intelligent et prudent que toi. La terre, pendant les sept annes de fertilit, produisit dabondantes moissons (41, 47) Notre saint Rav auteur du Noam Elimelekh trouve ici une allusion extraordinaire : nous devons absolument nous loigner de toute forme davarice (abondantes moissons se dit Kematsim et avare se dit Kamtsan en hbreu). Comme cela est enseign dans Sfer Hayachar de Rabbeinou Tam, si un homme est avare, ce nest certainement pas le seul mauvais trait de caractre quil possde. Cest simplement celui qui domine le reste. Cest pourquoi une telle personne ne peut pas servir D. Tel est le sens de lexpression la terre produisit : pendant les sept annes de fertilit, Yossef rparait la terre, il remdiait lavarice de ce peuple. Cest ce que signifie dabondantes moissons (likmatsim) : personne nchappe vraiment ce dfaut. Si lon nest pas entirement atteint, on lest du moins en partie. Quant ceux qui ne le sont pas du tout, ils doivent fuir ce trait de caractre. Yossef appela le premier-n Mnach : Car D. ma fait oublier (nachani) toutes mes tribulations et toute la maison de mon pre. (41, 51) Rabbi Mr Simha HaCohen, auteur de Mechekh Hokhma , sinterroge : pourquoi nest-il pas crit car il a dit, car D. ma fait oublier comme cest en gnral le cas dans la Torah, et par exemple pour La Elle le nomma Reouven parce que, dit elle, le Seigneur a vu ? En ralit, Yossef stait engag ne pas rvler en public que Paro ignorait lhbreu. Cest pourquoi il sest retenu de donner lexplication de ce nom, et de dire haute voix Car D. ma fait oublier . Il sest content de le penser. A partir de lenseignement de Rabbeinou Ham ben Attar, le saint Or HaHam Et ma coupe, la coupe dargent (44, 2)
Il nous faut comprendre quelle tait la motivation qui a pouss Yossef agir ainsi. A la rponse pour les faire souffrir , rpliquons quil a lair de leur avoir pardonn et dtre en paix avec eux car il partage un repas en leur compagnie !

En ralit, Yossef avait trois raisons : tout dabord, pour que leur soit pardonne la faute du vol quils avaient commis sur sa personne, il les souponnait afin que lhumiliation serve expier leur vol pass. En second lieu, il voulait voir sils taient prts se sacrifier pour leur frre Binyamin. Ainsi, lentente entre les frres serait reconnue et leur faute leur serait pardonne. Et enfin, en faisant des allusions un vol, il esprait leur faire comprendre que quelquun ici tait au courant de leurs actions passes. Il avait dailleurs dj commenc ce processus de rvlation, comme il est dit (ibid. 43, 33) Ils se mirent table devant lui, le plus g selon son ge etc.

A la lumire de la Paracha
La sainte Torah protge le monde jamais
Lors de la guerre mene par les Hasmonens contre les Grecs, ceux-ci ont combattu non seulement des Grecs non-juifs, mais aussi des hellnisants juifs imprgns de la culture trangre. Toutefois, ces deux combats ntaient pas comparables : en effet, les Hasmonens ne pouvaient pas traiter de la mme manire les impies grecs qui cherchaient les souiller et leur faire oublier la Torah, et les hellnisants juifs, car il est dit (Yhezkel 33, 11) : Par ma vie, dit le Seigneur D., Je ne souhaite pas que le mchant meure, mais quil renonce sa voie et quil vive ! Revenez, revenez de vos voies mauvaises, et pourquoi mourriez-vous, maison dIsral ? Ainsi ne les recherchaient-ils pas pour les tuer, mais pour les mener au repentir. Comment les justes veillaient-ils les impies au repentir ? En les incitant tudier la Torah plutt que la sagesse grecque. Juste aprs avoir vaincu leurs ennemis, les Hasmonens sont entrs dans le Temple pour allumer la Menora. Or celle-ci fait allusion la Torah, comme nos Sages ont expliqu (Sota 21a) au sujet du verset Car la mitsva est une bougie, la Torah une lumire (Proverbes 6, 23) : tout comme la bougie nclaire que momentanment, la mitsva ne protge que de manire temporaire. La lumire quant elle claire indfiniment, et il en est de mme pour la Torah. Ds que les impies se sont rapprochs de la Torah, sa lumire les a propulss vers une meilleure voie. Le nombre dhellnisants a diminu de jour en jour jusqu devenir quasiment nul, car ils se sont tous repentis grce la lumire de la Torah et se sont loigns de la culture grecque. Cest pour cela que daprs Beit Chama, le miracle principal tait le repentir des hellnisants. Les tsaddikim ont vaincu le royaume grec, et la Torah a vaincu la sagesse grecque. Puisque le miracle a eu lieu par lintermdiaire de la Torah, symbolise elle-mme par la lumire de la bougie, Beit Chama prconise de diminuer progressivement le nombre de bougies, allusion au fait que limpuret des hellnisants a diminu au fil du temps avant de disparatre compltement. Les Hasmonens ont institu pour la premire anne aprs cette guerre lallumage dune bougie en souvenir de lvnement : cest grce la lumire de la Torah que les impies se sont repentis, et la fiole dhuile a purifi leur cur. Beit Hillel en revanche sappuie sur le prcepte de nos Sages selon lequel il faut toujours samliorer et ne jamais rgresser. Ainsi, il en est de mme pour les bougies de Hanouka. Et tout comme les impies taient de plus en plus nombreux se repentir chaque jour et progresser dans la spiritualit, le nombre de bougies doit galement augmenter de jour en jour. En effet, lclat de la Torah est all en sintensifiant, au point dclairer au maximum et de faire disparatre linfluence de la sagesse grecque.

La vie dans la paracha

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Les cdres du Liban

Lange Raphal Rabbi Ham Hizkiya Medini, auteur du Sd Hemed
Le Gaon Rabbi Ham Hizkiya Medini, fils de Rabbi Raphal Eliahou Medini, qui tait un rudit et un orateur travers les collelim de Jrusalem, est n Jrusalem en lan 5592. Enfant, il a reu son ducation religieuse de son pre, de son frre Rabbi Chemoul et des grands matres de lpoque : Rabbi Yitzhak Koubo, Rabbi Yossef Nissim Bourla etc. Aprs son mariage, Rav Medini est rest plong dans le monde de la Torah, soutenu matriellement par son pre. En lan 5613, alors quil tait g de vingt-et-un ans, son pre est dcd Bagdad lors dune mission quil menait lbas. Se retrouvant dans une situation financire dsastreuse, il na eu dautre choix que de se rendre Constantinople, capitale de lempire ottoman et important centre de Torah, pour se faire aider par des proches parents qui y rsidaient. Aprs un bref sjour Izmir, le Rav sest install Istanbul, et durant les treize annes suivantes il y a enseign, occup la fonction de dayan, et sest forg la rputation dun rudit. La visite dun juif fortun originaire de la pninsule de Crime a ensuite constitu un tournant dans son existence : il a t sollicit pour occuper la fonction de Rav de la communaut Karasou-Bazar, qui tait la plus importante communaut dans la pninsule, sous la domination de la Russie tsariste. Avec le temps, il est devenu la personnalit rabbinique la plus imposante de la rgion. Ltat spirituel de cette communaut tait au plus bas lorsque le Rav y a pris ses fonctions, et il sen est rendu compte ds le dbut. Pendant plus de trente ans o il a uvr l-bas, il sest occup de faire voluer le niveau spirituel et moral de ce milieu, de faire disparatre les coutumes non fondes sur la halakha, et de rapprocher les membres des vritables coutumes spharades. Il a galement fond une ychiva qui sest dveloppe pour devenir une institution ducative menant diverses activits. Il profitait de ses moments libres pour composer des crits halakhiques dont certains ont t dits. Rav Medini et ses disciples (Rabbi Nissim Tsahtsir, Rabbi Raphal Labok et Rabbi Avraham Nissim Achknazi) ont traduit les livres de religion et dducation en tatar , langue locale, et les ont diffuss. La Crime, aussi isole soit-elle, tait un lieu dune grande importance. La ville dOdessa, qui tait situe proximit et o rsidaient des dizaines de milliers de juifs, tait le premier centre culturel : y circulaient les courants de la haskala, du socialisme et du nationalisme. Evidemment, ces nouveaux courants ont galement atteint les membres de la communaut du Rav, qui a d sy confronter. En 5659, alors quil tait g de soixante-sept ans, Rav Medini a quitt son poste pour rentrer en Isral et profiter de latmosphre du pays durant le restant de ses jours. Il

tait alors dj trs rput, et connu comme lun des gants de la gnration. Il sest install Hevron, aspirant terminer ses crits. Environ deux ans plus tard, suite au dcs du Rav de la ville de Hevron, le Rav Rahamim Yossef Franco, il a accept doccuper cette place son tour. La population de la ville de Hevron (spharades et ashknazes, dont la plupart taient de hassidim de tendance Habad) comptait alors mille cinq cent mes. Rav Medini consacrait le plus clair de son temps au dveloppement du systme ducatif religieux dans cet endroit. Ainsi, il a cr une ychiva dont il assumait la totalit des frais. Cette ychiva, o il enseignait rgulirement Torah et halakha, a t appele Sd Hemed , du nom de son uvre crite impressionnante. En 5664, le Rav Medini a t ml une polmique concernant la cration dune cole qui devait tre un compromis par rapport au Talmud Torah de la ville, et il a contribu obtenir un accord. A ce moment-l, il tait dj malade, et il est dcd lge de soixante-treize ans, le 24 Kislev 5665. Il est connu travers le monde entier grce son uvre Sd Hemed . Cet crit est une sorte dencyclopdie sur des centaines de thmes traits dans le Talmud : il rapporte pour chaque sujet des dizaines dapprofondissements et de controverses des Aharonim. Cette srie de livres, qui rvlent une rudition impressionnante, suscite une grande admiration pour lauteur. En effet, il est difficile dimaginer que ce travail dcriture et de compilation dinformations a t men sans aucun moyen technologique. Mais la persvrance et la mmoire du Rav lont emport, et lont men la russite. Il est important de souligner quil a prcis tre venu au monde sans aucun don particulier. Mais D. lui a ouvert les trsors de la sagesse lorsque, suite des calomnies dont il a fait lobjet, il sest abstenu avec humilit de rpondre.

Histoires des justes de la famille Pinto

Lhistoire suivante sur la force de la prire et de la bndiction des tsaddikim nous a t raconte par Rabbi David Hanania Pinto, qui tait concern personnellement. Comme de nombreuses annes staient passes sans quil ait eu denfants, Rabbi Mr Afriat avait dvers nombre de prires et de supplications pour mriter une descendance. Puis une nuit, Rabbi Ham Pinto lui est apparu en rve et lui a promis quavec laide de D. il tiendrait bientt un petit garon dans ses bras, et que son petit-fils David Hanania serait alors install sur le sige du prophte Elie. Peu de temps aprs, la bndiction du tsaddik sest pleinement ralise : neuf mois plus tard, Rabbi Mr a eu un garon. A loccasion de la circoncision, il ma fait lhonneur de moffrir le sige du Sandak selon les recommandations de mon grand-pre qui lui avait annonc la bonne nouvelle en rve.

Les Hommes de Foi

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