ARISTTELES (384-322 a. de C.) VIDA Aristteles naci en Estagira, Macedonia el ao 384 a. de C. y muri en 322 de una enfermedad del estmago.

Hijo de Nicomaco. Perdi a sus padres siendo muy nio y quedo a cargo de su tutor. Prxeno de Atarnea, quien a sus 17 aos lo enva a Atenas para completar su educacin. Ingreso a la academia de Platn, permanecin all por 20 aos hasta la muerte de su maestro. Fue el ms famoso discpulo de Platn. Preceptor de Alejandro Magno y fundador de una nueva escuela filosfica, llamada el Liceo (335). Se le conoci como el peripattico pues acostumbraba a ensear caminando.

OBRAS Su produccin global puede quiz evaluarse en ms de 1000 obras, esto quiere decir que solo una pequea parte ha llegado hasta nuestras manos. Otras han llegado en forma fragmentaria. Escribi sobre: Lgica o filosofa instrumental, Filosofa primera, Fsica, Biologa, tica, Poltica y Arte. Los crticos que se interesaron por la autenticidad de sus obras las dividen: Exotricas (fcil de comprender por cualquiera): Escritas en su juventud, compuestas en forma de dilogo, de contenido meramente platnico y pulidas literalmente para su publicacin. Esotricas o acroamticas (oculto, reservado a unos pocos): Integradas por notas o apuntes de clase, en forma seca y lacnica (preciso, concreto), ni pulidas literalmente, por tanto no destinadas a su publicacin

Sobresalen: Filosofa Primera (metafsica), Organn (lgica), Del alma (Psicologa racional) y tica a Nicmaco, tica a Eudemo, Retrica, Potica y Poltica. LA REALIDAD a) Actitud de Aristteles Contra el monismo de Parmnides: Afirma el pluralismo del ser. No existe un ser

nico, sino que existen muchos seres, cada uno de los cuales es una substancia individual concreta, que puede ser afectada de muchas maneras por mltiples modificaciones accidentales. El Universo consta de individuos. Nada impide que haya muchos seres. El ente el uno se dicen de muchas maneras. Lo que se mueve no es el Ser, sino los seres concretos y particulares. Todos los seres, excepto Dios, son mviles aunque de distinto modo. Contra el movilismo de Herclito: Afirma el movimiento, pero al mismo tiempo afirma la permanencia de las esencias. Los seres particulares se mueven, pero las esencias son inmutables a travs de todos los cambios y mutaciones. Contra el pluralismo idealista de Platn: No existen dos mundos ontolgicamente distintos, sino uno solo. Los universales (sustancias segundas) no tienen realidad ontolgica, sino lgica. Son conceptos formados por la mente mediante la abstraccin. La verdadera realidad ontolgica la constituyen las substancias individuas (sustancias primeras).

b) La idea de orden y de jerarqua aristotlico El Universo est constituido por una pluralidad de seres escalonados en orden de perfeccin, desde el nfimo de todos, que es la materia prima, hasta el supremo, que es Dios. Mundo fsico terrestre: Son sustancias mviles, generables, corruptibles, compuestas de materia y forma, acto y potencia, son contingentes y perecederas. Mundo fsico celeste: A este pertenecen los astros que son sustancias mviles, eternas, ingenerables, incorruptibles y dotadas de formas vivientes, inteligibles y perfectsimas. Sustancia divina supraceleste: Forma pura sin materia, acto puro sin potencia. No es creador del mundo que es eterno, pero si es causa de su movimiento.

LA CIENCIA La ciencia es un conocimiento, fijo, estable y cierto. Suprime el mundo trascendente de las ideas de Platn y solamente admite la existencia de la sustancias particulares e individuales. Suprime tambin las nociones de participacin e imitacin. Conocimiento sensible: Es la fuente de nuestros conocimientos (nada hay en la mente sin que antes no haya pasado por nuestros sentidos), es particular. Es verdadero pero no cientfico. Es objeto de opinin Conocimiento intelectual-cientfico: Fijo, estable, por sus causas y

universal, necesario. Se basa en la certeza. Capaz de crear conceptos universales (las esencias: inmateriales e inmutables). Este conocimiento se da de manera inductiva y por abstraccin (separacin). La ciencia es, pues, un conocimiento universal, es decir, necesario y cierto de las cosas, que llegas hasta sus esencias, las expresa en definiciones y las explicas por sus causas.

Formacin del universal Sensacin: No tenemos conocimientos innatos. Todo viene de los sentidos Memoria: En ella se conservan las impresiones sensitivas Experiencia: Repeticin y confrontacin de varias sensaciones repetidas El concepto del universal: Reduccin de la pluralidad de las sensaciones a la unidad, reduciendo lo mvil a lo inmutables, de lo contingente a lo esencial, pasar de lo material a lo inmaterial. Arte: Tiene como objeto la accin y la produccin Ciencia: Busca las causas y los primeros principios de los seres

Divisin de las ciencias: Las ciencias existen en la medida que existen muchos seres. Si siguiramos a Parmnides entonces existira una sola ciencia. Por tanto los modos de ser son plurales. En Aristteles no encontramos expresamente una clasificacin sistemtica de las ciencias Tres planos en las ciencias. Propeduticas: La Lgica y la Filosofa primera (el ser en cuanto ser y sus propiedades y sus primeros principios. 1. Teorticas: Fsica. Todos los seres mviles Matemticas: Seres inmviles separados de la materia Teologa: Sustancia eterna e inmvil 2. Prcticas. Poltica: El gobierno de la ciudad Economa: el gobierno de la casa

tica: Gobierno de la vida individual

3. Poticas o productivas: Medicina, Gimnstica, Estatuaria, Msica, Retrica, Potica

FILOSOFIA PRIMERA La palabra metafsica ciertamente no la utiliz Aristteles. Comnmente se atribuye su invencin a Adrnico de Rodas, pero pudiera ser anterior remontndose quiz a algn bibliotecario alejandrino, el cual habra designado con ese nombre a un conjunto de escritos aristotlicos, que agrupo en un volumen y coloc despus de la fsica en los anaqueles de la librera. Objeto: El ser en cuanto ser y sus propiedades (Uno, Bueno, Verdadero, Bello) que le corresponden en cuanto tal. Ser: Nocin universalsima, analgica que se predica y se aplica de las ms diversas maneras a todos y cada uno de los seres, incluso a Dios. Esencia: Es aquello que una cosa es y se distingue per se de todas las dems. Responde a la pregunta Qu es esto? La ciencia debe buscar estas esencias. La esencia se expresa en la definicin. La esencias de las cosas son inmutables. La analoga: Lo ms importante de la analoga es que con ello da un nuevo sentido al Ser, al aplicrselo refuta tanto a Herclito como a Parmnides, diciendo que el ser es uno, pero tiene distintas maneras de ser. Distingue las palabras en: Homnimas-Equvocas: cuando la palabra es la misma, pero el sentido es diferente. Ej. Gato. Sinnimas-Unvocas: cuando el sentido es uno solo. Ej. Comer-alimentarse. Parnimas-denomimativas: Palabras que se escriben y suenan muy parecido, pero su significado es muy distinto. Ej. Leccin-lesin, confesin-confeccin, concepcinconsecin. Anlogas: cuando la palabra es la misma pero tiene varios significados. Ej. Len. Lo que se dice de las palabras se aplica lo mismo con los conceptos que son unvocos, equvocos y anlogos.

Propiedades del ser (Trascendentales): Son propiedades generalsimas convertibles con el mismo ser: Uno, Bueno; Verdadero, Algo. Acto y potencia: Estos conceptos surgen de la necesidad de explicar el movimiento

fsicoCul es en un ser mvil el origen misterioso del cambio? Pongamos un ejemplo: la gallina se origina del huevo, el huevo no es la gallina y una piedra no es ni gallina ni huevo. Sin embargo la piedra no es huevo de la misma manera que la gallina no es huevo, porque el huevo puede ser gallina y la piedra no; y esta capacidad del huevo de ser gallina es algo real, intrnseco al mismo huevo y que no se encuentra en la piedra. La capacidad del huevo de ser gallina es una capacidad real; capacidad que realmente existe en el huevo. Ahora bien, a esta capacidad real la llamamos POTENCIA y a la perfeccin adquirida la llamamos ACTO. POTENCIA: Es una realidad intermedia entre el ser y el no ser. Capacidad de cambio, de perfeccin que tiene un sujeto (ser), sin la cual no habra mutacin. Es la ordenacin al acto (perfeccin), la tendencia del ser finito para perfeccionarse as mismo, de llegar a ser algo distinto. La potencia no es un no-ser, porque realmente es; el no-ser es nada y la potencia es algo real. La potencia como su nombre es un no-ser en acto; porque tener capacidad para la ciencia (potencia) no es lo mismo que ser cientfico (acto).

Hay dos tipos de potencia: Activa: Capaz de producir una mutacin Pasiva: Capaz de recibir una mutacin

La potencia es algo real porque se da en unos seres y en otros no (la capacidad de aprender se da en el hombre y no en las plantas). La potencia no es un trmino medio, sino principio del ser mudable. ACTO: Un ser en acto es el que posee en la existencia actual. Es la perfeccin que se adquiere o se pierde en una mutacin; es una perfeccin producida en un sujeto. Es como el fruto de la mutacin, la realizacin de la capacidad de ser.

Categoras: La categora en el orden lgico es un predicado que se atribuye a un sujeto. Ontolgicamente son los distintos modelos de existir en la realidad. Las divide en diez. Sustancia: el ser a quien compete existir en s y por s. Accidente: el ser a quien compete existir en otro. Esta categora a su vez se divide en: Accidentes intrnsecos: Son los que estn dentro del sujeto, lo afectan y lo modifican. Cantidad: Indica en general todo aquello que puede dividirse en partes. La cantidad se manifiesta en la extensin, magnitud y volumen. Este accidente se deriva de la materia, y por lo tanto solo afecta a los seres

corpreos y no a los espirituales. Pedro es gordo, gordo, ancho de hombros. Cualidad: Indica algo estimable o desestimable en la substancia. Hace ser a la substancia de un modo u otro y deriva de la forma. Este tambin se encuentra en las substancias espirituales. Pedro es justo, deshonrado. Relacin: Expresa una conexin entre dos substancias. La paternidad, por ejemplo, es una conexin que liga al padre y al hijo, la fraternidad liga a un hermano con otro. Accidentes extrnsecos: Son los que se dicen en relacin con el ambiente circundante, se predican desde fuera, es el caso en el que no est en el sujeto, pero se dice de l por denominacin extrnseca. Accin: Cuando la operacin indicada es realizada por el sujeto. La substancia es principio agente del movimiento de otro Pedro trabaja, camina, habla. Pasin: Cuando la operacin indicada, la actividad es recibida por el sujeto. El sujeto es pasivo y recibe la accin de otro. Pedro es amado, es castigado, es reconocido. Tiempo (cuando): Indica la permanencia en la existencia, por medio de el conocemos la situacin temporal de la substancia corprea. Cuando cambian los seres materiales pasa por ellos el tiempo, y el cuando es el momento concreto en que se encuentra una cosa. Pedro tiene 44 aos. Tiempo: Medida del movimiento segn un antes y un despus. Lugar (donde ubi): Nos indica la ubicacin de la substancia. Por este accidente la substancia es localizada. El lugar de una substancia la pone en relacin con otras. Pedro est en Saltillo. Situacin (situs): Indica la disposicin interna de las partes de la substancia en un mismo lugar. Es el modo de estar en un lugar. Pedro est de pie, o sentado, o acostado. Hbito: Nos indica el hecho de que la substancia posee algo externamente. La posesin es propiamente del hombre. Pedro tiene un sombrero, riquezas, un traje nuevo. (no confundir con la cualidad, que es una posesin intrnseca a la substancia.

Los predicables: Expresan los diversos modos segn los cuales un predicado puede ser atribuido a un sujeto. Definicin (especie): Expresa la esencia de una cosa Gnero: Lo determinable Diferencia especfica: Lo determinante Propiedad: es aquello que emana necesariamente de la esencia pero que no es la esencia

Accidente Las causas: Todo lo que llega a ser es por una causa. La causa es aquello de lo cual una cosa depende en su ser y en su hacerse. La causa se distingue realmente del efecto La causa es anteriormente ontolgicamente al efecto aunque en el orden lgico pueden ser simultneas El ser del efecto depende de la causa.

Divisin de las causas: Algo puede influir como aquello de lo cual se algo se hace: CAUSA MATERIAL, de qu est hecha esta mesa? De madera Se puede influir como aquello segn lo cual algo se hace, conforme a un modelo o imagen: CAUSA FORMAL. Es la forma que se da a la materia, la idea que se plasma o el modelo que se realiza, as la causa formal de esta casa es el plano del ingeniero Se puede influir en ser de otro como por lo cual algo se hace: CAUSA EFICIENTE, los albailes son causa eficiente de la casa Se influye en ser de otro como aquello para lo cual algo se hace: CAUSA FINAL, esta casa est destinada para un albergue. Causa formal Internas Causa material Causas Causa final Externas Causa eficiente

FSICA Todas las sustancias pertenecientes al mundo fsico, tanto las terrestres como las celestes, son mviles. Todo movimiento implica potencialidad. Aristteles tiene del movimiento un concepto finalista y teolgico. Todos los seres se mueven naturalmente hacia su fin, que es su propia perfeccin Lugar: Primer trmino inmvil del cuerpo circundante. Es distinto y separable de los cuerpos. No es mayor ni menor. Sino igual a la superficie de las cosas localizadas. Es el

trmino del movimiento local. Tiempo: Es la medida del movimiento segn un antes y un despus. Sin movimiento no puede darse el tiempo. Hilemorfismo: Es la teora segn la cual las sustancias corpreas se componen de dos principios realmente distintos: la materia y la forma. Estos unidos forman un solo ser La materia es el principio de la potencialidad o posibilidad. La materia tiene realidad positiva, aunque nuca puede existir por s sola, sino siempre unida a su oro ccoprincipio sustancia que es la forma la cual la actualiza y la determina La forma es lo que determina la potencialidad de la materia ANTROPOLOGA Alma y cuerpo guardan una unin sustancial. El alma es la forma del cuerpo. El alma es aquello por lo que vivimos, sentimos y pensamos. El alma es una y sus esencia es simple, pero realiza funciones distintas: nutricin, sensacin, apetito, pensamiento. El alma tiene 5 clases de potencias: Vegetativa: Nutrirse, crecer (conservacin del individuo y generarse (conservacin de la especie). Sensitiva: El conocimiento intelectual supone el conocimiento sensitivo como fuente primaria. Sentidos externos: Los cinco que ya conocemos, son necesarios para que un objeto pueda ser captado, sin ellos no podramos conocer. Sensibles propios: Corresponden a los objetos propios y particulares de cada uno se los sentidos externos: a la vista el color, al odo el sonido Sensibles comunes: son aquellos cuya percepcin no es exclusiva de ningn sentido. Sentidos internos: a) Sentido comn: discierne, compara y coordina las percepciones que pertenecen a sentidos distintos, b) Imaginacin: Produce las percepciones en ausencia de los objetos que las han causado, c) Estimativa: Los animales perciben en los objetos no solo lo que es agradable o desagradable a cada sentido, sino tambin lo que es til o nocivo al sujeto considerado en su totalidad. La oveja huye al lodo no por su color , su olor o su figura, sino porque ve en l un peligro, lo cual no pude ser considerado como tal por ningn sentido en particular, y la d) Memoria: Conserva las impresiones sensibles, las sita y las ordena en el tiempo pasado, en lo cual se distingue de la imaginacin. Intelectiva

ASTROLOGA. Propone un geocentrismo. En torno a la tierra gira una multitud de

esferas concntricas compuestas de una materia muy sutil. TEOLOGA. Habla de la divinidad como un primer motor inmvil, pues la causa del movimiento necesariamente necesita tener un primer motor que mueve a todos los motores. Tambin habla del Acto Puro, pues en Dios no hay potencia, porque es perfecto y de la primera causa, es decir, Dios es la causa de todas las dems causas. En todo esto se ve clara la influencia de Platn. Demostracin de Dios: Por el orden, grados de perfeccin de los seres, por la experiencia psicolgica, por el movimiento. VIRTUD. Para Aristteles, la felicidad, fin de todo hombre es posible conseguirla por la prctica de la virtud, que define como: una repeticin de hbitos buenos. Debe existir un justo medio, que es la virtud entre los extremos del vicio, para un sano equilibrio. Ej. El valor, entre la temeridad y la cobarda. La divide en virtudes intelectuales y virtudes morales. VOLUNTAD. Est regida por la inteligencia. Todo apetito es en vista de algn fin. Apetito. Sensitivo e intelectivo (voluntad) JUSTICIA La define como: dar a cada quien lo que le corresponde y es la virtud por excelencia. Consiste en dos cosas: la obediencia a las leyes y en la relacin con los dems. POLTICA Propone Esclavos para y trabajar y hombres libres para pensar. El hombre es un animal social. La polis es la organizacin perfecta. Separndose de su maestro Platn, est en contra de un comunismo, pues dice que es imposible compartir los bienes materiales.