LIBRO DEL XODO

1. Qu quiere decir xodo? Por qu este libro fue llamado as? xodo viene de una palabra griega que significa salida. Este fue el nombre que adquiri el libro en la versin griega del A. T. porque relata el gran acontecimiento que fue la liberacin y salida del pueblo de Israel, de Egipto.

2. Cul es la relacin de este libro con los dems libros de Moiss? De acuerdo a Hoff (3), xodo constituye el eslabn indispensable para unir inseparablemente el Pentateuco. Esto se debe a que ste contina con la historia comenzada en Gnesis y abre el camino para los relatos que aparecen en los otros libros.. Por eso, al xodo se le llama el corazn del Pentateuco.

3. Cul es el tema del libro? En relacin a la historia del plan de redencin, podemos decir que el tema del libro es El progreso de la redencin. Su pensamiento central est basado en el hecho de la redencin por sangre, y teniendo ACCESO a Dios por medio de la sangre.

4. Cul es el propsito y mensaje del libro? El propsito de este libro es el de relatar la formacin de la nacin elegida por Dios para llevar a cabo sus planes de redencin, de acuerdo al pacto que Dios haba establecido con Abraham. El mensaje del libro es un mensaje de redencin, de liberacin y apunta hacia un hecho superior al de la liberacin de Israel. Este hecho es la redencin efectuada por la persona de Cristo, donde se ha formado un pueblo elegido, sacado del mundo (el Egipto espiritual) y que camina hacia la Tierra prometida (la Canan Celestial).

5. Qu espacio de tiempo comprenden los eventos registrados en este libro? Abarcan un perodo de tiempo de 135 aos desde el 1510 al 1445 A. C. La historia comienza con un pueblo esclavizado en medio de la idolatra Egipcia y termina con un pueblo redimido morando en la presencia de Dios.

6. Cul es el contenido de xodo?

1. ISRAEL EN CAUTIVERIO. Caps.1-2 2. ISRAEL REDIMIDO. Caps. 3:1 al 15:22 3. ISRAEL VIAJANDO A SINA. 15:23 al 19:15 4. ISRAEL RECIBIENDO LA LEY. Caps. 20 al 23 5. ISRAEL EN ADORACIN. Caps. 24 al 40 (Pearlman)

7. Qu razones tenemos para creer en la inspiracin divina del libro? Existe una auto reclamacin de inspiracin divina. Existen innumerables pasajes, dentro del libro que sealan una revelacin de parte de Dios a Moiss, y rdenes pertinentes para que pusiera por escrito dicha revelacin. Por otra parte, Cristo dio su sello de aprobacin a todo el Pentateuco, incluyendo el xodo; tambin los Apstoles.

8. Breve resea del fondo histrico del libro: Un vistazo a la historia egipcia en esos momentos arrojar que hacia 575 a.C. aproximadamente, el ltimo rey de la nativa dinasta XVIII, Amosis, se revel contra los hicksos y los expuls del pas. Este nuevo rey nacionalista dio inicio a lo que se conoce como el Imperio Egipcio Moderno, que se extendi hasta la XX dinasta. Muchos lo han identificado acertadamente con el Faran que no conoci a Jos (xodo 1). Algunos de sus descendientes descollaron por sus obras y campaas militares. como Totmen Y (Tutmosis), Totmes III y la reina Hashepsut, que reinaron sucesivamente desde el 1540 a.C. hasta 1450 a.C., aproximadamente bajo Totmes IV (hacia 1420 a.C.) el Imperio alcanz su mximo esplendor.

Sin embargo, su sucesor, Aminotep o Amenofis IV, mas conocido por Iknatn, llev al pas a una crisis tal, que ha pasado a la historia con el nombre de Amarna. Ms que un buen administrador y gobernante, Iknatn fue un reformador religioso que indujo a Egipto a la religin monotesta, en la figura del Dios solar Atn. Posiblemente estuviera influenciado por el monotesmo hebreo. Al menos fue respaldado por los sacerdotes de On, centro religioso de importancia en Egipto, al cual, cientos de aos antes estuviera vinculado Jos al tener el privilegio de casarse con la hija de uno de sus sacerdotes. Es posible que de esa forma fuera que el monotesmo hebreo comenzara a penetrar dentro de determinados crculos sacerdotales egipcios. En la muerte de Iknatn, sus reformas cayeron en el olvido, se restaur el antiguo culto u la antigua capital que haba sido trasladada a Amarna. Dos gobernantes dbiles lo sustituyeron: Semenkara y Tutankamn (famoso por el descubrimiento de su tumba intacta en el ao 1922). Hacia el 1340, luego de la muerte de tutankamm, comienza a gobernar a Egipto una nueva dinasta, en la que descoll Ramss II (13000 aprox.), sealado por algunos como el Faran del xodo, en contraposicin con los que sostienen que fue Tutmosis III. Bajo esta vigsima dinasta, Egipto sufre la invasin de los llamados Pueblo del Mar que se lanzaron sobre Egipto, Palestina y Asia Menor huyendo, probablemente a la

destruccin de la civilizacin creto-mecnica., a manos de invasores europeos. Esto sucedi hacia el 1200 A. C.. Al terminar esta dinasta, el imperio egipcio comienza a declinar y no se habra de levantar jams con el mismo espritu y fuerza de antao. As es que, hacia el perodo bblico de los Jueces, aunque nominalmente Egipto era el dueo de Canan, en realidad su influencia era nula (Eografa Histrica Bblica. EDISUB, Alba Llanes).

9. En qu condiciones dejamos a la familia de Jacob en Egipto y cmo la vemos ahora? Cuando terminamos de leer el Gnesis, vemos a una familia empobrecida colocada en lugar prspero y frtil, bajo la proteccin de Jos. Ahora vemos, en vez de 70 personas, a 3 millones, oprimidas, vejadas y esclavizadas por Faran, viviendo en condiciones infrahumanas.

10. Por qu cree usted que Faran esclaviz a este pueblo? Lea xodo 1:7-10 Escriba usted mismo la respuesta a esta pregunta de acuerdo a la Biblia

11. Cules fueron las medidas utilizadas por Faran para reprimir al pueblo Cmo se manifest la misericordia de Dios hacia ellos?. Faran utiliz dos mtodos de exterminio masivo para Israel: a) Trabajo forzado, b) la aniquilacin de todos los nios varones que iban naciendo. Dios, en su misericordia us a dos egipcias parteras: Zifra y Fa, para librar a los nios de una muerte segura. Su actitud valiente trajo sobre ellas grandes bendicin por del Seor.

12. Lea Gnesis 15:1-16. Por quin fue profetizada la esclavitud en Egipto? El alumno deber contestar con sus palabras y por escrito esta pregunta.

13. A qu contribuyo la esclavitud de Israel y que result de todo esto? La esclavitud en Egipto fue por permisin divina y contribuy a que este pueblo olvidado ya casi de su Dios y de las experiencias del pasado, acomodado quizs, ya, a la tierra de Gozn, disfrutando de las comodidades y riquezas de la misma, y olvidados, parcialmente de su herencia en Cann, clamaran y reconocieran a Dios (2:23), provocando su liberacin nacional. En este relato hay un gran simbolismo espiritual: Egipto es el tipo del mundo, e Israel, que haba comenzado a mezclarse con la idolatra egipcia (Josu 24:14; Ezeq. 20:7-8); es un tipo del hombre no regenerado. (Hoff ).

14. Cul es la figura ms relevante del libro de xodo?

La figura ms relevante del libro de xodo fue Moiss. De l se dice: Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. xo. 33:11 Y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quien haya conocido a Jehov cara a cara. Deut. 43:10.

15. Lea xodo 2:1-10: Narre, la circunstancias del nacimiento y liberacin de Moiss?. El Faran imperante en Egipto, junto con el trabajo extremadamente pesado impuesto a los israelitas, dio orden a las parteras para matar a todo varn que naciera de las mujeres hebreas y a las nias fuera conservada la vida. Todo esto, encaminado al exterminio masivo del pueblo de Dios. En medio de estas circunstancias naci Moiss, cuya vida fue salvada por las parteras egipcias, quienes por temor a Dios no se atrevieron a cometer semejantes crmenes. Su madre, Jocabed, se lo entreg a Mara hermana mayor quien lo coloc en una arquilla de juncos y echndolo en un carrizal del ro fue visto por la Hija de Faran, quien se paseaba en esos momentos por la orilla, vindolo y oyndolo llorar...tuvo compasin de l y lo prohij. As fue liberado Moiss de una muerte segura. Detrs de todas estas circunstancias podemos ver la mano providente de Dios para llevar a efecto sus planes redentores con Su pueblo.

16. Lea xodo 2:11-15: Hacia dnde huy Moiss? Cul fue el motivo de su huda? Moiss huy para la tierra de Madin, donde conoci a Sfora su esposa y donde, a la vez, tuvo su primer hijo, Gersn. El motivo de su huda a Madin se debi al salir en defensa de un israelita, mat al Egipcio que abusaba de l. Al otro da, dos de sus hermanos israelitas estaban peleando y al salir a separarlos lo rechazaron y descubrieron su crimen. Atemorizado huy a Madin. Acerca de este incidente, Esteban, el primer mrtir de la Iglesia, dice acerca de Moiss: Pero l pensaba que sus hermanos comprendan que Dios les dara libertad por mano suya, mas ellos no lo haban entendido as (Hechos 7:25). Moiss quiso adelantrsele en el tiempo a Dios y atras 40 aos Su plan.

17. Lea xodo 2:20-3:1 : Cul es el destino de Moiss en Madin? Emparent con el rey de Madin casndose con una de sus hijas y estuvo cuarenta aos apacentando ovejas de su suegro en el desierto.

18. Qu le ensearon a Moiss los cuarenta aos de estada en el desierto? Moody escribi que Moiss pas: 40 aos en Egipto pensando que era alguien. 40 aos en Madin aprendiendo que nada era.

40 aos en el desierto descubriendo lo que Dios puede hacer con ALGUIEN QUE NO ES NADA.

19. Anlisis de algunos detalles relacionados con la vida de Moiss: a) De qu forma prepar Dios a Moiss? 1ro. Aproximadamente, en los primeros 10 aos de su vida fue educado en un hogar piadoso, por una madre piadosa que supo inculcarle las verdades de su fe en el verdadero Dios. Estas verdades quedaron tan indeleblemente grabadas, que a pesar de los aos y las circunstancias que posteriormente rodearon a Moiss, ste nunca las olvid. (Lea Exo. 2:9b; Heb. 11:24-26) 2do. Fue educado posteriormente en el palacio del faran, recibiendo la educacin ms completa de aquella poca. Una educacin en Egipto en aquellos tiempos equivala en lo que en la actualidad es ser educado en una Universidad como la de Yale, Harvard, Oxford, Cambridge o la Sorbona. (Ver Hechos 7:22) 3ro. Adquiri la experiencia que necesitaba durante su estada en el desierto, donde aprendi a confiar en Dios y no en su propia fuerza o en sus conocimientos. (Hoff, adaptado). Es interesante notar que Dios permiti que Moiss fuese preparado intelectual y fsicamente, pues la obra que l iba a realizar, requera estas caractersticas, pero a esa preparacin preliminar haba que agregar una experiencia espiritual profunda que sera la que hara efectivo todo el caudal de conocimientos que haba adquirido anteriormente.

b) Qu simboliza la zarza ardiendo?.Hoff dice que la zarza ardiendo simboliza la presencia y santidad purificadora de Dios (Gn. 15:17; Deut. 4:24). Conjuntamente con esta idea, el fuego simboliza ejecucin del juicio de Dios. (Gn. 3:24; 19:24-25; Apc. 20:29; 21:8, etc.). Las dos ideas se conjugan, porque un Dios santo obra a travs de hombres santos y se revela contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad (Rom. 1:18) cuando se manifieste el Seor desde el cielo...en llama de fuego para dar retribucin a los que no conocieron a Dios... 2 Tes. 1:6-10). La liberacin de Israel implicaba juicio contra un imperio que, en su impiedad tena subyugado y maltratado al pueblo de Dios.

20. Lea el cap. 3 y estudie, tanto las excusas de Moiss como las respuestas de Dios. Moiss apel a cinco excusas para evadir su responsabilidad ante Dios:

1. Falta de representatividad: 3:11-12 . Excusa: Quin soy yo? La respuesta de Dios: V. 12 V porque yo estar contigo, porque Yo estar contigo. 2. Falta de garantas: 3:13-14

Excusa: Falta de respuestas ante el pueblo y ante Faran. V. 13 Respuesta de Dios: As dirn a los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros a) Falta de credibilidad. 4:1-5 Excusa: No me creern. V. 1 Respuesta y solucin de Dios: Capacitacin sobrenatural. 4:2 y 4 b) Incapacidad fsica. 4:10-12 Excusa: Su deficiencia para hablar Ay, Seor, nunca he sido hombre de fcil palabra! porque soy tardo en habla y torpe de lengua. V. 10 Respuesta y solucin de Dios: vs. 12 y 15. Ahora, pues, v, y yo estar con tu boca, y te ensear lo que hayas de hablar (lea v. 14). 5. Falsa modestia para realizar el trabajo.Excusa: Enva por medio del que debes enviar (Alude indirectamente a Aarn) Respuesta y solucin de Dios: vs. 14-16

Qu nos ensea la actitud de Moiss? 1ro. Que nuestra responsabilidad ante Dios es intransferible e insoslayable.. Dios espera que le respondamos positivamente para poder utilizar nuestras vidas como l quiere. 2do. Nuestra impotencia y aparente incompetencia son compensadas por la provisin y capacitacin de Dios, tanto en el orden espiritual como en el orden fsico. 3ro. Dios busca gentes decididas y comprometidas para grandes realizaciones. 4to. Los errores del pasado no deben prejuiciarnos ni deben ser un obstculo que le impida a Dios poder hacer cosas nuevas con nosotros. 5to. Que a pesar de nuestros errores e infidelidad, Dios permanece fiel a su propsito. 6to. Dios ha prometido darnos su respaldo en toda obra a la cual l nos haya llamado a hacer.

21. Lea xodo 2:24: Qu result del clamor del pueblo de Dios? El clamor del pueblo produjo la atencin positiva de Dios y su disposicin para intervenir en su liberacin. Qu nos ensea esto?. Esto nos ensea: 1ro. Que Dios no obra por arte de magia. Dios siempre elabora un plan en el cual incluye a hombres para llevarlo a efecto. Todo esto requiere la preparacin del instrumento humano y la cooperacin de ste para hacer realidad Sus planes para con el hombre o especficamente con su pueblo. 2do. Que Dios responde al clamor de su pueblo, al clamor desesperado de sus hijos, cuando estos le reconocen en medio de sus angustias y pruebas. El es fiel. (Jer. 33:3).

22. Qu conclusiones saca usted del clamor de Israel y del llamamiento de Moiss? a) Dios tiene presente sus promesas para ponerlas por obras en el momento oportuno. b) Dios no excluye al hombre para hacer Su obra a favor del hombre.

23. Quin era Aarn y qu signific para Moiss? Aarn era hermano de Moiss y le sirvi de portavoz. Tal parece que Moiss era tartamudo, o sea, tena dificultades en el habla.

25. Quin fue el Faran ante el cual se present Moiss, o sea el Faran del xodo? Debemos aclarar que el Faran del cap. 1 no es el mismo que se menciona en los caps. 5 en adelante. Hubo, por lo menos, tres faraones en el perodo de tiempo que va desde el surgimiento del faran que no conoci a Jos, hasta el Faran con quien se enfrent Moiss. A su regreso de Egipto y que, despus de tantas plagas, permiti as los Israelitas salir de Egipto. Inclusive, no puede decirse que el faran de 1:8, sea el mismo del 2:15. Esto lo podemos deducir estudiando del texto bblico y la historia de Egipto. De esta forma, llamamos el Faran del xodo a aqul que estaba reinando en el momento en que se produjo este evento. Se le llama tambin el Faran de la opresin, al faran que mand a matar a los primognitos hebreos. Existen dos opiniones en cuanto a quin fue el Faran del xodo: La primera dice que el Faran de la opresin fue Tutmosis II y que el del xodo fue Anmenofis II (1450-1420). La segunda sostiene que el Faran de la opresin fue Ramss II y el del xodo fue Mernepth. Aunque ambas opiniones cuentan con buenos argumentos, desde el punto de vista bblico, la primera es ms aceptable. Si aceptamos la primera opinin encontramos que podemos estructural cronolgicamente el relato del xodo de la siguiente manera: Amosis I (1580-1560 aprox.) fue el rey que no conoci a Jos, que expuls del pas a los semitas hicksos. Sus sucesores Amenofis I, Tutmosis I, y Tutmosis II, oprimieron a Israel, sobre todo este ltimo que mand a matar a los nios hebreos. Su esposa Hatshepsut, Hija de Tutmosis I (y hermanastra de su esposo) fue la virtual gobernante de Egipto durante el reinado de su esposo y durante la minora de edad del otro hermanastro suyo: Tutmosis III. Esta sera la princesa egipcia que prohij a Moiss. Un estudio de la vida de esta gran mujer, seala que si ella fue la madre adoptiva de Moiss, entonces su carcter influy notablemente en la vida de Moiss. Al morir esta, Tutmosis III, que la odiaba, hizo borrar la huellas del gobierno de Hatshepshut, y es posible que haya sido el faran que tratara de dar muerte a Moiss, cuando ste tena cuarenta aos. Amenofis II, sera entonces el faran ante el cual se presentaron Moiss y Aarn. Si el xodo fue bajo Mernephtah (1253-1220), entonces Ramss segundo, que gobern durante 65 aos sera el faran que oprimi a Israel, habiendo perseguido a Moiss.

26. Lea xodo 4:1-10 y 7:8-13. Responda: a) Qu seal le dio Moiss para presentarse ante Faran? b) A qu apel Faran ante las seales de Moiss?

27. Hasta que punto puede el diablo imitar la obra de Dios? Hasta el punto que Dios quiera permitirlo y con un propsito determinado, no mas. El diablo tiene poder para imitar algunos milagros de Dios, pero su poder es limitado. La obra de Dios es real, mientras que la del diablo es una mala imitacin de las obras de Dios. La superioridad de los milagros que Dios hace son de tal magnitud y tan evidentes, que el hombre no tiene excusa para ampararse detrs de la mentira.

28. Nombre y escriba las diez plagas de Egipto.

29. Contra quines iban dirigidas estas plagas y con que propsito? Estas plagas iban dirigidas directamente contra las deidades paganas de los egipcios para demostrar la superioridad de Jehov, el Dios de los hebreos, sobre sus dioses. Segn Hoff, una de las palabras hebreas que se traduce como plaga significa dar golpes o herir. Realmente Jehov asest un golpe mortal a las creencias politestas de los egipcios. Analicemos: Plaga. #1.- El Nilo se convierte en sangre.- (7:14-21) El Nilo era sagrado. Su Dios, Hapi, era el Dios de las inundaciones del Nilo. Plaga #2.- Las ranas cubren la tierra.- (8:1-15) Estos eran animales sagrados. Estaba prohibido darles muerte, so pena de correr la misma suerte. Estaban relacionados con dos dioses: Hapi y Ect. Plaga #3.- Piojos. (8:16-19). Fueron formados del polvo de la tierra, que los egipcios consideraban como sagrado. En esta ocasin los hechiceros tuvieron que desistir de sus encantamientos debido a que se sintieron impotentes ante el hecho de que no podan crear vida. Plaga #4.- Moscas. (8:30-32) De acuerdo a diversos comentaristas, esta plaga estuvo compuestas, mayormente, por tbanos, tipo de mosca muy comn en Egipto y por otros insectos, entre ellos escarabajos. A todos estos se les llamaba, genricamente, moscas. Tanto las moscas como los escarabajos, eran sagrados. El escarabajo es el smbolo egipcio de la vida. Plaga #5.- El ganado. (9:1-7) El ganado: carnero, macho cabro, y el becerro o toro, fueron animales relacionados con el culto Amn-Rah, la principal deidad egipcia. Plaga #6.- lceras.- (9:8-15) Fueron provocadas por cenizas, consideradas como auspiciadoras de bendiciones cuando eran esparcidas pos sus sacerdotes.

Plaga #7.- Truenos, rayos y granizos. (9:13-15) Destruccin de plantas y animales. Este tipo de tormenta fue muy extraa entre los egipcios, ya que no es caracterstica de esa regin. Ocurri en el momento en que el fruto d la tierra estaba en pleno desarrollo. Plaga #8.- Langostas.- (10:1-20) Lo que qued de la tormenta fue destruido por las langostas, y las dos deidades protectoras de Egipto no pudieron hacer nada. Plaga #9.- Las tinieblas.- (10:21-29) Estuvo dirigida directamente a Amn-Rah, el dios del sol, la deidad suprema de Egipto, as como contra las deidades de los diferentes astros, incluyendo la luna, que no podan penetrar con su luz la densa oscuridad. Plaga #10.- La muerte de los primognitos.- (11:29-36) Hoff seala que Israel era el primognito de Jehov, y los egipcios se haban atrevido a oprimirles. Ahora Dios toma venganza contra los primognitos egipcios, incluyendo el primognito de Faran, a quien se le atribua deidad. De acuerdo a los egipcios el Faran era hijo de Amn-Rah. Sigue comentando Hoff, las plagas... demostraron que Jehov es el Dios supremo...tanto (a) los israelitas como (a) los egipcios...derrocaron las deidades de Egipto...castigaron los egipcios... y efectuaron la liberacin de Israel...

30. Qu iba a representar para los judos la muerte de los primognitos? Para los judos iba a significar la consagracin de todos los primognitos de forma perpetua, como un recuerdo de su rescate, mediante la muerte de los primognitos de los Egipcios.

31. Lea xo. 12, describa con sus palabras la preparacin que tuvieron que hacer los hebreos, por mandato divino, antes de su salida de Egipto.

32. EL SINBOLISMO DE LA PASCUA: a) Qu le recordara comerse el pan sin levadura? Siempre que lo comieran estaran recordando que l representaba la urgencia y la precipitacin de la noche de rescate. La salvacin que Dios ha provisto para el hombre es siempre de carcter urgente e inmediato: So oyereis hoy su voz no endurezcis vuestros corazones, Hoy es el da de salvacin... b) Qu simbolizaba el cordero? El animal asado para realizar el sacrificio pascual fue un cordero macho de un ao, es decir, en toda la plenitud de su vida. Deban ser sin tacha, y para esto, los israelitas lo tendran durante 4 das en su casa. Como sabemos, el simbolismo de este se encuentra explicado en Jess: El Cordero de Dios, que fue sacrificado en la plenitud de su vida (33 aos aproximadamente). l fue impecable: fue probado en el desierto durante 40 das; fue probado durante sus tres aos y medio de ministerio terrenal y, finalmente, luego de su entrada triunfal, estuvo cuatro das siendo probado por todos, tal y como lo vemos en el relato bblico. Por otra parte, el cordero deba ser sacrificado a la tarde. Jess muri a las tres de la tarde hora novena c) Qu significacin tendra el rociar la sangre y aplicarla al dintel?

No bastaba que el cordero fuera muerto. La sangre bastaba, pero no era eficaz a menos que fuera aplicada. Al aplicarla al dintel, los israelitas estaban haciendo un acto de profesin personal de fe, al aceptar y creer firmemente en la palabra salvadora del Seor: Yo ver la sangre y pasar por alto. De igual forma, de nada vale creer nominalmente que Jess muri por nuestros pecados en la cruz, si no hacemos efectivo ese sacrificio al pedirle a Dios que nos limpie con la sangre de Jess, la cual nos limpia de todo pecado. d) Qu significaba comer el cordero? La carne del cordero que ellos deban de comer deban ser asada completamente, lo cual simboliza el completo sacrificio de Cristo, aceptado complemente por su Padre. (Ver, Juan 19:33, 36). Luego de derramar la sangre y rociarla, fueron dadas instrucciones pertinentes para la forma que habran de comerla. De igual forma, despus de haber recibido nuestra salvacin, mediante la aplicacin de la sangre de Cristo en nuestras vidas, vienen las instrucciones para nuestra alimentacin espiritual, nuestra adoracin, nuestra forma de andar y de servir. El acto de comer la carne no los salvaba, pero l representa espiritualmente la fuerza que ellos tendran que tener durante su peregrinaje. De igual forma, el creyente debe alimentarse mediante la comunin diaria con Cristo. (Juan 6:54-58). e) Qu significaban las yerbas amargas? Significan las amarguras que pasaran los israelitas, pero tambin eran un tipo de las aflicciones que Cristo tendra que sufrir y tambin de nuestras propias aflicciones (Heb. 12:11). f) Por qu las gentes tena que quedarse dentro de la casa? (Lea Heb. 2:3 y compruebe) g) Por qu los Israelitas deban comer la pascual de pie y vestidos como viajeros? Porque la salida era inminente. De igual forma el creyente debe estar preparado para la venida de Cristo. Compare con la parbola de las vrgenes de Mateo 25. h) De qu es smbolo la liberacin de ellos? Es smbolo de nuestra salvacin. Cristo nos libert del yugo del pecado y de Satans. La Pascua es, segn el Nuevo Testamento un smbolo proftico de la muerte de Cristo, de la salvacin y del andar por fe a partir de la redencin (1 Cor. 55:6-8) (3) El trmino Pascua significa pasar de largo porque el ngel de Jehov pas de largo frente a la casa de cada uno de los que aplicaron la sangre del cordero en los dinteles. De igual forma, Dios pasa por alto sobre aqul que ha aplicado la sangre de Cristo a su vida, cuando se ejecuta juicio contra el pecado, porque mediante la sangre de Jesucristo, hemos sido libertado de la opresin del pecado que trae consigo el juicio de Dios.

33. RESUMEN DE LA SIMBOLOGA DE LA PASCUA APLICADA A LAS VERDADES ESPIRITUALES DEL EVANGELIO: a) Egipto smbolo del mundo. b) Opresin smbolo de la esclavitud del pecado. c) Faran smbolo de Satans d) Las plagas poder convincente del Espritu

e) La sangre del cordero pascual la sangre de Jesucristo.

34. EL XODO. (Ver mapas correspondientes) a) Por qu Dios no los llev por la lnea costera mediterrnea hacia Palestina?.Porque ellos todava no estaban preparados para enfrentar las fuertes guarniciones filisteas y cananeas que se encontraban en la ruta. Ellos necesitaban organizarse como nacin disciplinarse como pueblo, para poder enfrentar la ingente tarea de conquistar la tierra. Por otra parte, ellos necesitaban una experiencia genuina en Dios, como la que ocurri en Sina, una legislacin nacional: de ndole social, poltica y religiosa, que regulara su existencia y marcara las pautas de vida, que tenan que ser muy diferentes a la de los pueblos idlatras que iban a conquistar. b) Qu significacin tiene la columna de humo y de fuego?.- El cuidado y la proteccin de Dios. (14:19, 20; 33:9-10; 40:34-38). c) Qu pudiera simbolizar el cruce del mar rojo? Hoff escribe: Un estudioso observa, que el cruce del mar rojo fue para Israel la salvacin, la redencin y el juicio de Dios, todo en un mismo acto. Es smbolo del bautismo en agua (1Cor. 101-2) como smbolo de la separacin del creyente del mundo y la sepultura de sus pecado. Los cadveres de los egipcios representan la vieja vida de servidumbre ya pasada para siempre. Adems, el Mar Rojo representa la lnea divisoria bien establecida entra la vida del mundo y la vida cristiana. Es imposible estar en los dos lugares al mismo tiempo. Jess lo ense claramente cuando habl de dos puertas y dos caminos, andar en la luz y andar en las tinieblas, no podemos servir a dos seores, pasamos de muerte a vida, de esclavitud a libertad, etc.. d) Hacia qu punto Dios les gui y con qu propsito?.- Dios los llev hasta el Monte Sina con el propsito de revelarse a su pueblo de una forma definida, o sea, revelar su carcter y su justicia y llevar al pueblo a una experiencia que le capacitara para afrontar las vicisitudes de la travesa del desierto.

35. DEL MAR ROJO AL SINA. EXPERIENCIAS: a) MARA.- Lecciones espirituales: 1ro. En ocasiones, despus de grandes victorias sobrevienen experiencias amargas. 2do. Pero luego, en experiencias amargas, viene el refrigerio de parte de Dios. 3ro. Dios se manifest a Israel como Jehova-rafa, (el sanador) y hoy se manifiesta a nosotros en la persona de Jesucristo como aqul que llev todas nuestras enfermedades. b) EL HAMBRE Y EL MAN.- Lecciones espirituales: 1ro. Dios provee diariamente nuestras necesidades, esta realidad debe eliminar todo espritu de ansiedad y afn por el da de maana

2do. En todo lo que Dios hace a favor del hombre, ste tiene siempre su participacin y Dios espera que hagamos nuestra parte. 3ro. Dios nos ensea a cernirnos estrictamente a lo que l nos ordena, no debemos ni agregar ni disminuir a sus mandamientos. 4to. El man se constituy en un smbolo proftico de Cristo.(Juan 6:32-35). As como el man vino del cielo y cada uno tena que recibir su porcin, as, Jesucristo, vino del cielo y cada uno tiene que recibir de l. personalmente y a tiempo, la salvacin que l ofrece a todos. (xo. 16:21; 2 Cor. 6:2). El man era blanco y dulce, as Cristo es puro y dulce para el alma (Hoff). Como smbolo al fin, Jess, el cumplimiento, suple incomparablemente lo que el smbolo es incapaz de suplir: El man sostuvo durante cuarenta aos a la nacin, pero Jesucristo sostiene eternalmente a los que permanecen en l.

c) LA SED Y LA PEA DE OREB. 17:1-7 La Pea de Oreb es una figura proftica de Cristo (1Cor. 10:4). Jess dijo: Si alguno tiene sed, venga a mi e beba... (Juan 7:37-39). l es el nico que puede satisfacer la sed espiritual de cada individuo en particular y de la humanidad en general. La actitud del hombre hacia Dios, hacia el llamado que hace Cristo de venir a saciar la sed es comparada en la Biblia con cavar cisternas rotas que no tienen agua o de acudir a fuentes de aguas contaminadas).

d) LA GUERRA CONTRA AMALEC.- 17:8-16 Fue la primera experiencia militar que tuvo el pueblo. Dios permiti que la afrontara a fin de que estuviera preparado para las siguiente batallas que iba librar. Hay algunas enseanzas espirituales que se desprenden de este hecho histrico: 1ro. No fue Moiss el que encabez el ejrcito, sino Josu. Moiss solo dio el respaldo espiritual. Esto muestra que la obra de Dios no la hace uno solo, sino que Dios ha repartido diferentes capacidades, funciones, ministerios y trabajos. 2do. Moiss permaneci con los brazos en alto y la vara levantada en seal de autoridad divina e intercesin, mientras dos colaboradores sostuvieron sus brazos. Hoy los siervos de Dios necesitan colaboradores, que mancomunadamente intervengan en toda lucha espiritual: unos encabezando acciones determinadas y otros apoyando y respaldando en otras formas al siervo de Dios. Precisamente, cuando Jetro visita a Moiss y observa el enorme trabajo que haba sobre sus hombros (xodo 18) le aconseja que se sirva de hombres idneos que le puedan ayudar a dirigir al pueblo

36. EL SINA Y LA LEY. a) Qu le entreg Dios a Moiss en el Monte? Qu representaba esto para el pueblo judo?.Dios le entreg la Ley que significaba la voluntad expresa de Dios a la cual ellos le deban obediencia y respeto. b) Cul fue el propsito por el cual Dios le dio la Ley?.- Dice Hoff: El Pacto de la

Ley no tuvo intencin de ser el medio de la salvacin. Fue concertado con Israel despus de su redencin mediante poder y sangre.. Dios ya haba restaurado a Israel a la justa relacin, por con l por medio de la gracia. Israel y era su pueblo. Jehov deseaba darle algo que lo ayudara a seguir siendo su pueblo y a tener un a relacin ms ntima con l. El motivo que llevara a cumplir la ley era el amor y la gratitud hacia Dios por haberlos redimido y haberlos hecho hijos suyos (3) . Siguiendo esta idea, podemos decir que la ley proporcion una norma moral para que los hijos de Israel vivieran de acuerdo a esa relacin filial. Demostr que Dios es santo y que exige una vida santa de sus seguidores. Ense su pecaminosidad e insuficiencia para salir de la situacin. Al instaurar el sistema ceremonial y sacrificial, Dios dio a entender que esa ley que esa ley no era suficiente para obtener la salvacin, sino que se necesitaba de la gracia de Dios manifestada a travs del sacrificio del cordero de Dios, Jesucristo. c) En cuntos aspectos puede clasificarse la ley? Qu nos ensean?.- La Ley puede clasificarse en tres aspectos: 1ro. Ley moral: enseaba a los israelitas cmo agradar a Dios. 2do. Ley ceremonial: les enseaba a los israelitas cmo acercarse a Dios. 3ro. Ley social o civil: enseaba a los israelitas cmo deban vivir juntos. d) Cul es la ley moral?, qu dos reas comprende?.- La Ley moral alude al Declogo (xd. 20:1-17). Comprende dos reas: el rea de la responsabilidad hacia Dios (los cuatro primeros mandamientos) y el rea de la responsabilidad hacia el prjimo (los seis ltimos mandamientos). e) En cuntos mandamientos los resumi el Seor Jesucristo?.- En dos: El primero y ms grande mandamiento es: amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, de toda tu alma, de toda tu mente y de todo tu entendimiento...(Marc. 12:29-30); y el segundo es semejante a ste: ...y a tu prjimo como a ti mismo f) Qu aspectos ms importantes se destacan en los diez mandamientos?.- Ellos sealan una serie de aspectos que deben ser tenidos en cuenta en cuanto son ratificados en otras partes de la Biblia, y sobre todo, en el Nuevo Testamento: la unidad de Dios, la espiritualidad de Dios, la santidad de Dios, y la soberana de Dios.. Todo esto en relacin de las relaciones de Israel con su Seor. Con respecto a las relaciones con los dems, seala: respeto a los representantes de Dios, respeto a la vida humana, respeto a la familia por su carcter sagrado, respeto a las propiedades de los dems, la prctica de la justicia y el control de los deseos. (Hoff, adaptado) g) Con quin fue hecho el pacto de la Ley?.- Con Moiss e Israel. Ver: xodo 34:27-38 y comparar con 2 Cor. 3. h) Qu significa la ley para el Cristiano?.- La ley fue un paso ms dentro del proceso de revelacin para el hombre. Se le describe como figura y ayo para llevarnos a Cristo. (Heb. 9:8-9; 10:1; Gl. 3:24).

EL FIN DE LA LEY ES CRISTO PARA SALVACIN A TODO AQUL QUE CREE

Es necesario entender que existen varios aspectos contemplados en la Ley que ya no tienen vigencia, pero otros fueron ratificados por Cristo y los Apstoles, porque trascienden a las simples regulaciones de la vida nacional israel y se relacionan con normas de conductas

aplicables a todos los tiempos. Esto podemos compararlo a la aprobacin de una nueva Constitucin de un pas. Se anula la anterior, pero se recogen los elementos funcionales dentro de la nueva y quedan ratificados. Esos elementos rescatados no dan vigencia a la anterior, porque la nueva anula la anterior y la nueva es puesta en vigor. As tambin la ley en relacin la Gracia. i) Qu podemos decir acerca de las leyes civiles o ceremoniales?.- Esas leyes fueron dadas en base al contexto en que ellos se desenvolvan. Fueron adaptadas a un pueblo que era bsicamente pastoril y que posea solo una cultura muy rudimentaria. Estuvieron contempladas aquellas que estableceran una diferencia entre determinadas prcticas idoltricas, antihiginicas y sociales que caracterizaban a las naciones de aquella poca

37. EL TABERNCULO.a) Qu era el tabernculo?.- Era una carpa o tienda de campaa hechas con pieles de cabra, madera, metales y piedras preciosas, la cual iba a ser dedicada como lugar de encuentro entre Dios y el pueblo. De all se manifestara Dios al pueblo y all el pueblo se encontrara con Dios. El Tabernculo significaba la presencia de Dios entre ellos. b) Qu era el atrio exterior?.- Era el lugar donde se encontraba el altar de bronce y en el cual se sacrificaban las ofrendas quemadas. All tambin estaba el lavacro y era el lugar donde se reuna el pueblo para adorar y sacrificar a Dios. c) Que era el altar d los sacrificios?.- Era tambin el altar de los holocaustos o altar de bronce y estaba colocado entre las puertas del atrio y las del tabernculo. El israelita que entraba en el atrio lo primero que se encontraba era con el altar, lo cual les recordaba sus pecados y la necesidad de un sacrificio para el perdn de ellos. d) Qu era el lavacro?.- El lavacro en el segundo objeto que se vea en el atrio exterior. Estaba situado exactamente a la puerta del Tabernculo, del Lugar Santo. Estaba lleno de agua para la limpieza del sacerdote (38:8). El lavacro nos ensea sobre la necesidad de limpieza constante despus del perdn y nos ensea la provisin que hace Dios para estos efectos. Es smbolo d la accin purificadora de la palabra de Dios cuando es aplicada al corazn por el Espritu Santo.(Tito 3:5). e) Qu era el Lugar Santo?.- Era la parte del Tabernculo donde se encantaba el candelabro, la mesa de los panes de la proposicin y el altar del incienso. Despus que el Sacerdote sacrificaba en el altar de bronce, iba al lavacro y all se lavaba los pies. Luego pasaba al Lugar Santo y quemaba el incienso en el altar del incienso mientras la congregacin, afuera, oraba. f) Qu era el altar del incienso? .- Era el lugar donde se quemaba el incienso mientras el pueblo oraba. El humo suba a la presencia de Dios como seal de que la oracin del pueblo era recibida y aceptada por Dios. g) Qu era el candelero de oro candelabro?.- Era una lmpara con siete brazos y una columna central, la cual serva para alumbrar el interior del Tabernculo. El candelabro representa el testimonio del creyente, el cual proclama el mensaje de luz porque somos luz del mundo. h) Qu era la mesa de los panes de la proposicin?.- Era una mesa donde se colocaban semanalmente 12 panes horneados sin levadura y de los cuales coman los sacerdotes. Esto

nos habla de Cristo como el pan de vida y la mesa nos habla de la comunin que podemos tener con l. i) Qu era el Lugar Santsimo?.- Era el lugar del Tabernculo donde se encontraba el Arca del Pacto que contena las tablas de la Ley, una vasija con man y la vara de Aarn que reverdeci. A este lugar solo poda entrar el Sumo Sacerdote una sola vez al ao. j) Qu era el Arca del Pacto o del Testimonio?.- Era una caja rectangular hecha de madera de acacia y cubierta con oro. El Arca estaba constituida por dos piezas: la caja propiamente dicha y una tapa de oro macizo, llamada propiciatorio sobre la cual haba dos querubines de oro, frente a frente y mirando hacia el propiciatorio el cual era cubierto con sus alas extendidas. All moraba especialmente la presencia de Dios. Entre los hebreos y los cristianos primitivos le llamaban la SHEKINA (habitacin). All Dios estaba morando y habitando entre los hombres. El Arca es smbolo de Cristo, el cual es la propiciacin por nuestros pecados. k) Qu era el velo?.- Era una cortina que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo. Cuando Cristo muri, este velo, que estaba en el Templo, se parti de arriba hacia abajo, indicndonos que el camino la presencia de Dios estaba libre. l) Qu era la tienda?.- Era un conjunto de cortinas de diferentes materiales, puestas unas sobre otras, las cuales resguardaban los mobiliarios del Tabernculo. m) Para la construccin del Tabernculo qu hizo Dios?.- Llamar y capacitar a hombres para la realizacin de esta gran empresa (cap. 31). Por regla general, Dios siempre utiliza al hombre cuando l se dispone a hacer algo por el mismo hombre. Dios lo hice partcipe de Sus labores, pero antes, lo capacita plenamente para la labor a la cual los ha llamado. n) Leer xodo 35: Quin provey para la construccin del Tabernculo?.- El pueblo,, que con un corazn generoso trajo toda clase d metales, piedras preciosas, alhajas, objetos, pieles, etc.; o sea todo el material necesario para la construccin de la casa de Dios.

38. EL DINERO DEL RESCATE.-30:11-16 Era el dinero consistente en medio ciclo de plata (1 ciclo=14.4grs. de plata) que pagaban todos los hombres que arribaban a los 20 aos de edad, como rescate de sus personas para ser redimidos o comprados. Solo a los redimidos se les permita rendir culto a Dios. Esta verdad quedaba implantada en la mente de los israelitas mediante el pago del dinero del rescate. El ser numerados los hombres hebreos de 20 aos arriba tenan que pagar este dinero que no era una contribucin obligacin. El dinero del rescate demostraba las siguientes verdades: a) Que todo hombre es, por naturaleza, digno de ser contado como pueblo de Dios y disfrutar de las bendiciones divinas, as que cada uno debe ser redimido (Rom 3:23) c) Todos eran redimidos por la misma suma (medio ciclo de plata), poniendo toda la humanidad a un mismo nivel. d) Nos habla acerca del verdadero rescate. La cifre dada era smbolo minsculo del verdadero valor del rescate (1 Pedro 1:18-19)

39. EL ACEITE DE LA UNCIN.Estaba compuesto de aceite de oliva puro al cual se le aadan especies finas y aromosas, diferentes hojas y cortezas de rboles aromticos para saca aceite de alta calidad con fines santos y sagrados. Con este aceite se ungan todos los objetos relacionados con el culto (Ex. 30:26-29); a los sacerdotes (28:41); los reyes y a los profetas (1 Rey. 19:16).

40. EL PACTO VIOLADO Y RENOVADO.- 31:18; 34:35

a) Cul es la reaccin del pueblo ante la tardanza d Moiss en bajar del Monte? Qu responsabilidad tuvo Aarn?.- Se desesperaron y le pidieron a Aarn que les hiciera dioses que los dirigieran. Aarn tuvo temor del pueblo y en vez de colocarse como lder dentro del terreno de Dios, accedi a las exigencias del pueblo, lo que provoc la ira de Dios y la de Moiss

b) Cul fue la actitud de Moiss frente a la rebelin?.- De indignacin e intercesin. Indignacin que lo llev a exigirle a Aarn por el pecado del pueblo. Recuerde que la responsabilidad es del que dirige, no de los dirigidos. De intercesin, por cuanto se puso en medio de Dios y del pueblo para preservar a ste del justo juicio de Dios.

c) Cul fue la reaccin de Dios ante la intercesin de su siervo y el arrepentimiento del pueblo? (ver 34:6-7)

d) Qu advertencia hace Dios al pueblo y por qu?.- (34:11-17) Les advierte de la idolatra. Las naciones que ellos iban a conquistar eran paganas e idlatras, cosas que Dios abominaba, por lo cual ellos, como pueblo de Dios, deban de guardarse de tales prcticas. l les mand a destruir sus dioses y altares.

41. SEAL DEL PACTO.- 31:12-16 El SHABAT o da de reposo, das especial consagrado netamente a la adoracin de Dios.

42. LAS FIESTAS ANUALES.- 34:18-26 Se les mand a celebrar tres fiestas: a) La fiesta de los panes sin levadura., que estaba con la celebracin de la pascua y haba el ao sagrado, con el mes de Abib o Nisn. b) La fiesta de las Semanas o de las Primicias, conocida tambin como la fiesta de Pentecosts, por celebrarse 50 das despus de la Pascua.

c) La fiesta de las cosechas, hacia el otoo del hemisferio norte (octubre-noviembre)

Levtico. Tercer libro de la Biblia. Libro del Antiguo Testamento lleno de instrucciones en cuanto a la adoracin del pueblo escogido, Israel. Los hebreos lo llaman wa-yiqra por su palabra inicial, o a veces torat-qohanim (ley o manual de los sacerdotes) por su contenido. (en hebreo , "y l [Seor] llam"). La Septuaginta le dio el nombre Levtico porque el sacerdocio se haba reservado para Aarn y sus hijos, descendientes de la tribu de Lev. La Vulgata lo denomina Liber Leviticus, literalmente libro de los levitas, es decir, del personal que labora en el templo. Lo curioso es que los levitas se mencionan solo incidentalmente en el libro (25.32). El libro de Levtico representa una pausa en los eventos histricos de la liberacin del pueblo hebreo, y enfoca su atencin en las normas de santidad y pureza necesarias para el acceso y la relacin con Dios bajo la cobertura del pacto contrado.

Contenido
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1 Autor y fecha 2 Estructura del libro 3 Trasfondo 4 Aporte a la teologa 5 Caractersticas especiales 6 Comentario 7 Bosquejo 8 Vase tambin 9 Fuentes

Autor y fecha

Autor. La mayora de los eruditos bblicos conservadores reconocen a Moiss como el autor de Levtico. Ms de cincuenta veces afirma que contiene las palabras y la revelacin directas de Dios a Moiss para Israel, quin posteriormente las consign por escrito. Jess y Pablo se refieren a pasajes de este libro y los atribuyen a Moiss, (Marcos 1:44; Romanos 10:5.).

Algunos piensan que Levtico alcanz su forma actual durante los tiempo de Esdras, cuando Jud regres del Cautiverio en Babilonia (siglo V a.C.).

Fecha. Los especialistas han fechado el libro de Levtico

entre la poca que vivi Moiss (segn algunos en el siglo XV a.C., y para otros en una etapa ms tarda: el siglo XII a.C.) y la poca de Esdras (siglo VI a.C.). Si se acepta la autora de Moiss, la redaccin de Levtico se remontara al ao 1445 a.C. aproximadamente. El libro, que contiene poca informacin histrica til para determinar la fecha exacta de su composicin, describe el sistema de sacrificios y adoracin que precedi a la poca de Esdras y relata cmo se instituy.

Estructura del libro

Para la mayora de los estudiantes de la Biblia, Levtico es un libro difcil de leer. Es una pgina tras otra de instrucciones detalladas en cuanto a rituales extraos que parecan carecer de organizacin. Pero si se analiza con cuidado, el libro puede dividirse en dos partes importantes. La primera parte, que se extiende desde el captulo 1 al 17, contiene instrucciones sobre el ritual de los sacrificios, incluso el sacrificio de animales u ofrenda encendida, que son ingredientes clave en la adoracin del Antiguo Testamento. La segunda parte enfoca lo referente a la consagracin de los sacerdotes, y presenta las leyes para caminar con Dios correcta y santamente.

Trasfondo
Levtico est ntimamente relacionado con el libro de xodo, el cual registra la manera como los israelitas fueron liberados de Egipto, recibieron la ley de Dios y construyeron el tabernculo segn el modelo dado por Dios. xodo concluye con la venida del santo a morar en el tabernculo recin construido, dando paso al testimonio de Levtico, que contiene las instrucciones que Dios le dio a Moiss durante los dos meses entre la terminacin del tabernculo y la partida de Israel del monte Sina.

Aporte a la teologa
Levtico es importante por sus claras enseanzas en cuanto a tres verdades espirituales fundamentales: Expiacin, Sacrificio y Santidad

Expiacin. El captulo 16 de Levtico contiene las instrucciones de Dios para la observacin del Da de Expiacin. En ese da el sumo sacerdote de Israel entraba al Lugar Santsimo y ofreca un sacrificio animal en expiacin por sus propios pecados. Despus mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para expiar el pecado del pueblo. El Nuevo Testamento comparara despus estos sacrificios al sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar. Pero a diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo no tuvo que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo cuando se present a s mismo como

sacrificio (Heb 7.27).

Sacrificio. Levtico ense a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios: ofrenda encendida, ofrendas de grano, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado y ofrendas por culpa y transgresin.

Eran presentes por medio de los cuales un adorador expresaba su lealtad y devocin a Dios. Pero un sacrificio cruento en el que se presentaba a Dios la sangre de un animal era ms que un regalo. Simbolizaba que el adorador ofreca su vida a Dios, pues los hebreos crean que la vida de la carne en la sangre est (Lv 17.11). Esto tambin adquiere mayor significado en el Nuevo Testamento cuando se aplica a Cristo. l dio su vida a nuestro favor cuando derram su sangre para quitar nuestro pecado.

Santidad. El significado esencial de esta palabra en Levtico es que Dios demanda absoluta obediencia de su pueblo. La palabra en esencia quiere decir separacin. El pueblo de Dios tena que separarse y ser diferente de los pueblos paganos que los rodeaban, y de ah la razn por la que Dios instruy a su pueblo que no comiera ciertos alimentos que no consideraba limpios. Solo un pueblo limpio e incontaminado podra l usar para cumplir su propsito de redencin del mundo. Levtico deja tambin bien claro que la santidad que Dios demandaba inclua la conducta diaria de su pueblo. De estos se esperaba que practicaran la bondad, la honradez y la justicia, y que se mostrara compasin hacia el pobre (Lv 19.918).

[...] Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios. En hebreo, las palabras que se traducen "santo" ocurren ms de cien veces, y cuando se aplican a humanos denotan vidas de pureza y obediencia. La santidad se expresa en las ceremonias (captulo 17) y la adoracin (captulos 23-25), pero especialmente en los asuntos de la vida diaria (captulos 18-22). Levtico termina con una exhortacin de Moiss (captulo 26) e instruccin respecto a ciertos votos especiales (captulo 27).

Los cristianos ven a Cristo en Levtico.

Cristo (el Mesas) no es especficamente mencionado en el libro de Levtico. El libro de Hebreos se refiere a Cristo como Sumo Sacerdote y utiliza el texto de Levtico como base para ilustrar su obra. Rechazan la extrema alegorizacin del libro de Levtico para referirse a Cristo. Tema central la vida y el culto del antiguo Israel.

Los cristianos pentecostles ven el Espritu Santo en Levtico.

Aunque el trmino Espritu Santo no se menciona en el libro de Levtico, ven la presencia de Dios a lo largo del texto. La santidad del carcter de Dios. No se ve a Dios como suceda con los ritos paganos de aquella poca donde se veneraban dolos, sino como Aquel que moraba en medio del pueblo mientras ste le renda culto. Ellos deban ser santos al igual que su Dios.

Caractersticas especiales
1. La revelacin como palabra directa de Dios se enfatiza ms en Levtico que en ningn otro libro de la Biblia. No menos de treinta y ocho veces se declara explcitamente que el Seor le habl a Moiss. 2. Las instrucciones respecto al sistema de sacrificios y la expiacin se dan con detalles minuciosos en este libro. 3. El principal captulo de la Biblia que describe el da de la expiacin es Levtico 16. 4. Levtico hace hincapi en el tema de que el pueblo de Israel deba cumplir su llamamiento sacerdotal al llevar vidas de pureza espiritual y moral, mantenerse separados de otras naciones y permanecer obedientes a Dios.

Comentario

En el Nuevo Testamento, la sangre de toros y corderos que tan importante es en Levtico, no tiene poder para quitar el pecado. Cada uno de estos rituales son sombra de los bienes venideros (Heb 10.1). Sealaban profticamente el supremo sacrificio de Dios que habra de presentarse a favor del hombre: Cristo fue ofrecido una sola vez, para llevar los pecados de muchos (Heb 9.28).

Bosquejo
1. La va de acceso a Dios: La expiacin (1:1-16:34) 1. Mediante sacrificios (1:1-7:38) 1. El holocausto (1:1-17) 2. La ofrenda de grano (2:1-16) 3. La ofrenda de paz (3:1-17) 4. La ofrenda por los pecados sin intencin (4:1-5:13) 5. La ofrenda por la culpa (5:14-6:7) 6. El holocausto continuo y las ofrendas de los sacerdotes (6:8-23) 7. La disposicin de la vctima en la ofrenda por el pecado, la ofrenda por la trasgresin y la ofrenda de paz (6:24-7:27) 8. La ofrenda mecida y resumen de las ofrendas (7:28-38) 2. Mediante la intercesin sacerdotal (8:1-10:20) 3. Mediante las leyes de purificacin (11:1-15:33) 4. Mediante el da de la expiacin cada ao (16:1-34) 2. La manera de vivir para Dios: La santidad (7:1-27:34) 1. Mediante la revelacin acerca de la sangre (17:1-16) 2. Mediante las normas morales (18:1-22:33) 3. Mediante la adoracin ordenada (23:1-24:23) 4. Mediante las leyes de reparacin, la obediencia y la consagracin (25:127:34)