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A ESCRITA DE HISTRIAS DE LITERATURA E A QUESTO DA REALIDADE Marcello de Oliveira Pinto (UERJ)

Os ltimos anos do sculo passado viram surgir uma nova configurao no espao da produo historiogrfica. Desta expanso originaram-se vrios campos novos de estudo como, por exemplo, a histria mundial e as histrias regionais, que desbancaram a histria nacional como discurso hegemnico da nao, esta ltima predominante no sculo dezenove. Tal pluralidade de discursos provocou um redirecionamento no s das questes que orientam os estudos historiogrficos como tambm os pressupostos deste fazer. Alm disso, o movimento pluridisciplinar do sculo vinte evidenciou a tentativa de alargar as fronteiras dos discursos das cincias sociais, estabelecendo laos cruciais para as descries dos pressupostos tericos e empricos do fazer historiogrfico. No campo da histria da literatura, a repercusso deste movimento produziu novas perspectivas para a sua descrio. Neste ensaio, pretendo apontar para um dos pressupostos que povoam as discusses atuais daqueles que investigam a produo da histria: o conceito de realidade. No intuito de discutir como esse conceito se engendra no campo dos estudos da histria, farei uma breve apresentao do caminho recente do fazer historiogrfico e da escrita de histrias de literatura. Nesta parte no pretendo esgotar os detalhes do debate sobre o fazer historiogrfico, mas apenas esboar alguns elementos e obras que se relacionam s caracterizaes do conceito de realidade nos debates sobre relativismo cultural. Em seguida, escolho uma definio de realidade baseada no Construtivismo Radical alemo como uma alternativa e discuto, na ltima parte deste trabalho, como esta perspectiva construtivista pode orientar uma produo de histrias.

AS EXPERINCIAS HISTORIOGRFICAS No incio dos anos 70 a ateno para os pressupostos da escrita de histrias de literatura aumenta graas ao texto A histria da Literatura como provocao teoria literria, publicado em 1967 por Jauss (1994). Neste, ele prope que se reoriente a produo destas
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histrias a partir da figura do leitor e de como a recepo da obra se articula no contexto espao-temporal. Desta forma, assim como aponta Olinto (1996), ele questiona teses monocausais e globalizantes e, tambm, conceitos evolutivos lineares a favor de explicaes multicausais, funcionais e estruturais. A histria literria passa a ser pensada como um processo de transformao e de carter mais aberto, no qual a dinmica descontnua e no teleolgica do sistema literrio e cultural, em suas mltiplas temporalidades, levada em considerao. Hans Robert Jauss, assim como Haroldo de Campos (1972) posteriormente no Brasil, sugere a escrita de uma histria no-linear e que realce as mudanas no horizonte de recepo das obras, na sua pluralidade e diversidade de tempos. Neste sentido, Haroldo de Campos aspirou construir uma historiografia sincrnica da literatura brasileira, cujo objetivo era reinterpretar e reavaliar, numa tica esttico-criativa, o paradigma cristalizado da tradio. Posteriormente, No fim da dcada de 80, incio dos anos de 90, o interesse na esfera do agir do leitor e os aspectos da recepo tornam-se mais acentuado e as questes pertinentes configurao social deste ganham fora. Nesta poca surge, em mbito internacional, uma srie de projetos que apresentam uma proposta que acentua a diversidade, a complexidade e a contradio destas configuraes como elementos norteadores da sua construo em oposio a perspectivas globais e homogeneizantes (OLINTO, 2000b). So eles A Columbia Literary History of theUnited States (ELLIOT,1988) e A New History of French Literature (HOLLIER, 1989). J no fim do sculo passado, a obra 1926: Vivendo no Limite do Tempo (1999), de Hans Ulrich Gumbrecht, prope um afastamento da cronologia dos elementos que a formam, organizando sua estrutura atravs de descries empricas, que criam um estado de contato com a poca em questo atravs da experincia das referncias. Estes ltimos exemplos apontam para uma dinmica da reflexo sobre as formas de se escrever histrias de literatura que levam em considerao a relatividade e a construtividade dos conceitos que determinam suas estruturas e seus alicerces epistemolgicos. Todos estes elementos apontam para a percepo da sociedade como uma instncia plural, um espao de construes de sentido mltiplas e que se baseia num relativismo das suas estruturas principais. O resultado de uma produo historiogrfica neste universo seria uma descrio

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histrica tambm multpara. Seria ento o fato histrico desligado de uma estrutura social especfica e imutvel que o justifica e passaria ele ento a ser considerado apenas como uma construo do observador-historiador? Nas prximas linhas debaterei como este relativismo visto pelos estudiosos da historiografia e como pensar estas questes da constituio das sociedades atravs dos conceitos de realidade.

A FRONTEIRA ENTRE FATO E FICO A QUESTO DO RELATIVISMO CULTURAL E O CONCEITO DE REALIDADE Uma das crticas feitas pela tradio historiogrfica aos pressupostos da nova histria a questo do relativismo cultural. Com a ascenso do preceito de histria total, o que antes era considerado como imutvel na sociedade passa a ser visto como produto de uma complexa rede de interaes sujeita as particularidades epocais e espaciais. Isto quer dizer que a sociedade e suas estruturas podem ser concebidas como uma construo cultural. O que antes era extremamente confortvel torna-se impreciso e amplo, levando muitos estudiosos a pensarem no mais nas fronteiras do conceito, mas na sua alteridade. Um novo problema posto: como e por onde definir o conceito de cultura? Conceito caro s teorias sociais, a cultura pode ser definida de vrias formas. Uma das mais tpicas era a idia de se associar cultura s artes, a filosofia, as cincias naturais e a msica, o que muitos chamam de cultura opera house. Essa viso, segundo Burke (1992), produziu uma descrio marcante destas aes a partir da anlise de como elas so moldadas pelo meio social. Esta observava como a estrutura social (os meios de produo, por exemplo) influenciava e determinava reflexos nestas atividades. Esta postura, muito adotada por alguns tericos da arte e da literatura, sofreu duras crticas nos ltimos anos. Uma destas linhas antagnicas direciona o conceito de cultura para as manifestaes perifricas da sociedade e como estas articulam a perspectiva simblica do comportamento humano. Destarte, Abandona-se a idia de um local especfico como ponto de referncia para um conceito totalizante da cultura e passa-se a procurar entender os sistemas de significado produzidos no mbito social (paSOLETRAS, Ano V, N 09. So Gonalo: UERJ, jan./jun.2005 9

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dres culturais). Mais recentemente, o que se pode chamar de criatividade coletiva passou a indicar a potencialidade construtiva do fazer social que destaca a importncia do pensamento e da imaginao na produo da sociedade. o advento do imaginrio social. Uma outra contribuio a este debate aponta para o conjunto de estratgias que permitem aos indivduos produzir uma srie de alternativas de ao em um ambiente que est sempre em modificao. Estes esquemas, assim como denominados por Bourdie (1977), sugerem uma adaptabilidade dos atores sociais, que delineiam possibilidades de abordagens a um fenmeno social especfico a partir da criatividade cultural que permite ao individuo entender este fenmeno atravs do abalo (ou desconstruo) de suas estruturas formadoras. Todas estas contribuies at aqui esboadas convergem para a percepo de que a organizao social produto de uma srie de operaes que estabelece, molda, mantm e reorganiza suas prprias estruturas, evidenciando uma caracterstica construtiva da sociedade. Surge, ento, a necessidade de se debater como se processam estas operaes. Neste ponto da discusso, sugiro encontrar um dos argumentos dimensionadores destas questes nas teorias do Construtivismo Radical.

O CONSTRUTIVISMO RADICAL O Construtivismo Radical, teoria que nasceu na Alemanha h cerca de 20 anos, prope redimensionar as bases da cincia e da filosofia com a sua abordagem s questes da natureza da cognio e sobre como adquirimos conhecimento. Nas palavras de Glasersfeld (1996) trata-se de
... uma abordagem no convencional do problema do conhecimento e do conhecer. Ela parte da premissa de que o conhecimento, no importa como ele definido, est na cabea das pessoas, e que o sujeito pensante no tem alternativa seno construir o que ele ou ela sabe com base na sua prpria experincia.

O Construtivismo Radical tem como pressuposto absoluto a noo da construo como fator determinante da realizao do ser humano. Para esta corrente, o que fazemos com a experincia constitui o nico mundo que conscientemente vivemos. Todas as experincias so essencialmente subjetivas e, embora se tenham razes para
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acreditar que experincias vivenciadas por diferentes pessoas possam ser muito parecidas, o sujeito no possui recursos para saber se isto verdade. As experincias da linguagem e da interpretao no so excees. Esta posio deriva de pressupostos bsicos de vrias reas do saber, como por exemplo da psicologia e da teoria cognitiva de Piaget, da filosofia de Berkeley e de Vico e mais expressivamente de Humberto Maturana, bilogo chileno.

CONSTRUO DE REALIDADES Conforme descrito na seo anterior so os indivduos que constroem, em sociedade, a sua realidade. Quais seriam, ento, os processos constitutivos da realidade? No intuito de dar conta da definio de realidade, tentarei estabelecer uma comparao com outro conceito, tambm central nas discusses sobre literatura e histria da literatura: o conceito de fico. Ao dicotomizar o existir humano em caverna e sol, no livro XII de A Repblica, Plato inaugura a diviso metafsica entre realidade e idealidade. Reiterando esse distanciar, a produo artstica tambm afastada da realidade, e torna-se mimese. A histria dos estudos literrios fundamentou-se por muito tempo nestes conceitos. Recentemente Iser em O Fictcio e o Imaginrio (1996) refuta o dualismo platonista e concebe trs reinos: o real, o ficcional, e o imaginrio. Nas suas palavras
Fices no s existem enquanto textos ficcionais, mas tambm desempenham um papel to fundamental nas atividades do conhecimento, do agir, do comportamento quanto na fundao de instituies, sociedades e vises do mundo.

Seguindo o mesmo pensar do autor acima, Costa Lima (1995) no seu estudo sobre a mimese, afirma que "a fico no representa a verdade, mas tem por ponto de partida o que criadores e receptores tm por verdade" (COSTA LIMA, 1995: 306). A sociedade depende, portanto, de uma estabilizao ou da construo de um domnio de relaes em comum. A questo dos domnios ocupa um lugar central na obra de Maturana e Varela. Um domnio uma descrio de um mundo gerado pelos observadores. Estes domnios so construdos graas
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plasticidade estrutural dos sistemas cognitivos, que dependem desta plasticidade para se manterem e interagirem com o seu ambiente. O domnio lingstico, ou o domnio consensual de interaes comunicativas, de extrema importncia para este processo de interaes. No que diz respeito a sua descrio, Maturana e Varela (1980) apontam como caracterstica principal da sua formao a construo de orientaes comportamentais especficas (comunicativos), pelas quais os organismos acoplados orientam-se mutuamente. O conjunto de todos os comportamentos lingsticos que um indivduo pode realizar o seu domnio lingstico. No h, de acordo com a teoria aqui descrita, correspondncia entre um comportamento lingstico e a ao que ele coordena, por exemplo, no h semelhana entre a palavra mesa e o processo de construo de distines que o observador processa ao observar a unidade mesa. H, na verdade, um sem nmero de formas que uma interao pode ser estabelecida (mesa, table, tafel, etc.). Na coordenao lingstica destas aes e interaes os seres humanos do vida a um novo domnio, o da linguagem. Os observadores operam na linguagem quando eles percebem que os objetos das suas distines lingsticas so objetos do seu domnio lingstico. Isto quer dizer que o observador vive na linguagem e a percebe quando v que os objetos do seu domnio lingstico so elementos deste prprio domnio, ou seja, so objetos da linguagem. Para um observador, dizem Maturana e Varela (1998) A coordenao lingstica de aes aparece como distines lingsticas. Elas descrevem objetos no ambiente daqueles que operam num domnio lingstico. Portanto, quando um observador age num domnio lingstico, ele opera num domnio de descries. O domnio lingstico torna-se parte do ambiente no qual as coordenaes lingsticas acontecem. Ao usar a linguagem para perfazer suas observaes o observador recorre linguagem e todas as suas descries so descries lingsticas. A descrio que fao agora um exemplo. Estou usando a linguagem para fazer uma descrio da linguagem. Os seres humanos so seres humanos no evento da linguagem. Os autores supracitados afirmam (idem)
Por termos a linguagem, no h limites para o que podemos descrever, imaginar ou relatar. Ela (a linguagem), portanto, permeia toda nossa ontogenia como indivduos: do ato de andar s atitudes polticas.

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A linguagem em uso, ou linguagir, no transmite nenhuma informao, mas refere-se atividade social que surge com a coordenao de aes que foram acopladas no processo de mtua adaptao pelos membros de um grupo social. Sem tal coordenao do agir no haveria a possibilidade de se fazer a linguagem e de se descrever. Sem esta possibilidade da descrio, o observador no teria como fazer com que as suas distines se tornassem conscientes, e nem to pouco operar distines entre fico e realidade. Portanto, em relao construo de padres que possam delinear uma diferena entre fico e realidade, Costa Lima (1995: 306) atesta que o ficcional literrio tem um potencial questionador enquanto as 'fices do cotidiano' dependem de que os parceiros no as ponham em discusso. A mimese social, ou realidade, assim sendo, esta relacionada consolidao das normas sociais e depende de uma estabilidade. Contudo, esta no imutvel. A realidade mutante no sentido de que novas construes adquirem, quase sem que se perceba, legitimao social. Assim como as fices literrias, elas se caracterizam como fatos sociais que dependem da legitimao da sociedade. Vejamos como tal ao se desenvolve na viso do Construtivismo Radical. Neste processo de construo de realidades, ou de construo da ordem como colocado por Foester (1996), vrios fatores so cruciais. O primeiro deles o rudo externo, ou seja, os estmulos sensoriais percebidos pelo sistema nervoso atravs dos sentidos. Em segundo lugar os esquemas para a cultura da ordem, ou seja, as rotinas comportamentais desenvolvidas num domnio lingstico. O terceiro o processo de criao de critrios de avaliao das estratgias e resultados das aes do sistema cognitivo. Alm destes, a motricidade sensorial tem papel fundamental neste processo de estabilizao, pois mediadora da experincia neuronal e da sensrio-motora. O ltimo item deste processo a memria, que retm toda a experincia e todos os esquemas e os tornam presentes como referncia ao agir. Do entrelaamento destes fatores e operaes emerge aquilo que chamamos de saber, de experincia, de sentimento. Para se provar, por exemplo, que temos conscincia de algo, no a sua comparao com a "realidade" que ser usada, mas sim a sua viabilidade, aplicabilidade e sucesso no plano social. Estas categorizaes so atingidas no agir e no comunicar, ou seja, na recorrncia das aberturas
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operacionais e congruncias estruturais em sociedade (domnio social e lingstico), que acontecem pela e na linguagem (domnio da linguagem). Este um processo contnuo que coloca as individualidades cognitivas num paralelismo parcial e operacional. Na medida em que eles geram hipteses de realidade comparveis surgem domnios sociais. Neste sentido todo o comportamento social se baseia num modelo de realidades que foi gerado pela comparao em paralelo de fices de realidade criadas pelos sistemas cognitivos. Os membros deste sistema social agem e comunicam sobre a base de modelos de realidade e agem socialmente para alter-los. Sem a possibilidade de abertura operacional, que denominamos interao, tal contato social no seria possvel e no haveria a possibilidade de construes interpessoais. As fices socialmente construdas, validadas e aproximadas formam o domnio de referncia das comunicaes e da vida das individualidades cognitivas (e no a realidade ontolgica). Assim sendo, os seres humanos constituem ambientes viveis sua sobrevivncia e adquirem experincias em domnios consensuais com outros seres humanos. Portanto, a fronteira entre fico e realidade uma questo heurstica e dependente da relao entre os membros de um grupo social. A realidade no se manifesta ou apreendida, assim como afirmam vrias correntes da filosofia: ela uma relao dinmica e mutvel.

CONSEQNCIAS PARA UMA ESCRITA DE HISTRIA DA LITERATURA De acordo com os pressupostos descritos acima se geram os seguintes desdobramentos relativos composio das relaes humanas e sociais: a) todo o conhecimento depende do observador; b) conhecer sinnimo de fazer (MATURANA e VARELA, 1998) e s se viabiliza pelo e no agir; c) no existe conhecimento ontolgico ou objetivo. Conceitos como saber absoluto, verdade suprema, princpios ltimos no coadunam com os pressupostos descritos acima; d) a funo da linguagem a produo de campos consensuais de conduta dos observadores na sociedade; e) a comunicao oriunda da construo de campos interativos comuns e do desenvolvimento de esferas consensuais resultantes da acoplagem estrutural dos observadores; f) o que chamamos de interao pode ser entendida como uma

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abertura operacional que ocorre anteriormente a qualquer comunicao; g) os sinais da linguagem materializam experincias comunicativas. Eles no se referem entidades no verbais na realidade, mas ao nosso conhecimento comum de possveis referncias. Os sinais da linguagem se referem prticas (aes) sociais. A partir desta perspectiva, uma teoria da escrita de histria da literatura que leve em considerao o conceito de realidade como uma construo deve se orientar de acordo com os seguintes preceitos: a) O princpio de construtividade da realidade deve ser considerado no processo de escrita das histrias de literatura. Isso gera a percepo de que os fatos histricos no podem ser considerados como fontes ontolgicas da verdade histrica. Eles so peas constitutivas de um domnio social especfico e um foco particular na descrio do passado. Alm disso, toda a combinao de fatos histricos uma construo dependente do sujeito e das escolhas tericas por ele feitas, e que deve ser avaliada como pertinente em relao aos pressupostos, interesse e conjunto de valores de seus pares que, interagindo numa comunidade, aceitam uma histria de literatura como uma histria vlida; b) A noo de fonte histrica tambm precisa ser problematizada em relao a seu status como narrativa ou descrio do passado. Seja qual for a sua origem (documentos oficiais, imagens fotogrficas, depoimentos, etc.), elas so tambm construtos e como tal devem ser tratadas como vises de mundo. Uma das tarefas do historiador da literatura talvez seja a de observar no mais estes fatos como representativos do passado, mas estabelecer percepes de superfcie das suas relaes semnticas num domnio comunicativo; c) A criatividade e a imaginao como instrumento de acoplagem que possibilita a gerao de conceitos, organizaes de processos cognitivos, de modelos de comportamento e de metodologias para a construo de descries histricas plausveis devem ser levadas em considerao. Estes fatores representam a capacidade das individualidades cognitivas de criar laos em domnios especficos, gerando solues na busca do equilbrio com o ambiente. Desta maneira, a produo de histrias de literatura coloca-se como um instrumento neste processo de adaptao e acoplagem, talvez encontrando a sua funo no domnio social, e no mais como um instrumento de projeo do futuro construdo com objetivos didticos; d) A prpria idia de tempo tambm precisa ser reorganizada. Uma res-

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posta para o que seria o tempo no pode obter mais como resposta algo considerado como uma entidade independente (Maturana, 1978,). Esta idia deve ser abordada pela tentativa de se descobrir quais caractersticas de coerncia so conotadas no seu significado, quando a usamos. Na nossa cultura, a idia de tempo funciona como um princpio explicativo e heurstico, assim como a noo de realidade. Maturana (1988) atesta que a palavra tempo conota uma abstrao da ocorrncia de processos em seqncias, assim como as pessoas os distinguem na coerncia da organizao de suas experincias nas vrias dimenses e formas de existncia humana. Assim sendo, cada forma de abstrao das regularidades das experincias de processos e de seqncias de processos pressupe uma definio de tempo. Cada domnio tem a sua prpria dinmica processual e temporal. Este princpio de descrio da seqencialidade nos domnios caracterizado como o tempo. A questo que se coloca a de que a conscincia de que a noo de tempo surge como uma abstrao (ou descrio semntico-heurstica) das coerncias de experincias do observador e que ele ou ela utiliza como uma noo explicativa no deve ser substituda por uma noo de tempo que se torna um princpio explicativo transcendental e ontolgico para as experincias humanas e nem para as descries semnticas dos processos histricos da literatura. Alm disso, a idia de uma trplice diviso do tempo em passado, presente e futuro preconiza apenas uma organizao intersubjetiva que ordena e d sentido as experincias. No que diz respeito s descries semnticas destas experincias, estamos sempre no presente dos seus acontecimentos, Desta maneira, as descries histricas so construes no presente e que tematizam dinmicas descritivas das experincias dos indivduos.

PALAVRAS FINAIS Muito embora as teses aqui levantadas sejam provisrias, elas direcionam as questes da escrita de histrias literrias para os fundamentos da sua prpria construo, de acordo com as propostas atuais da rea. Fica ento em aberto o prximo desafio que ser avanar nos debates sobre a constituio e metodologias para a escrita de histrias e o desafio de se pensar nas estratgias para a concretizao de um novo projeto de uma histria da literatura e efetivamente con-

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cretiz-los nos moldes propostos a partir das novas questes colocadas pelos estudiosos desta rea.

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