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Curso para lectores

VINCENZO ZACCHIROLI ("Rivista di Pastorale Liturgica") "La dignidad de la Palabra de Dios exige que haya en la iglesia un lugar apto desde el que sea anunciada y hacia el que, durante la liturgia de la Palabra, espontneamente se dirija la atencin de los fieles. Conviene que tal lugar generalmente sea un ambn fijo y no un simple facistol movible...". Con estas palabras y otras ms, la Ordenacin General del Misal Romano, No. 272, da gran importancia al lugar de la proclamacin de la Palabra. Palabra que en la liturgia significa presencia de Dios, anuncio y cumplimiento de su mensaje de salvacin: "Cuando en la Iglesia se lee la Sagrada Escritura, Dios mismo habla a su pueblo y Cristo, presente en su palabra, anuncia el Evangelio. Por esto las lecturas de la Palabra de Dios deben ser escuchadas por todos con veneracin" (IGMR 9). El lugar debe ser de tal modo que todos, adultos, pequeos, ancianos, puedan escuchar atentamente, y ms que atentamente, con veneracin. Pero el lugar no basta. La atencin debe permanecer vigilante durante todas las lecturas que a menudo son largas para nuestros tiempos de atencin y a veces difciles de seguir, privadas de cualquier otro soporte, musical o visual que ayude a la facultad imaginativa. Quien tenga experiencia del mundo infantil sabe qu difcil es para cualquiera, hoy, mantener activa la atencin con la sola palabra. No es competencia del que escribe indagar las causas, mirar si esto depende de la experiencia narrativa y al mismo tiempo la sobreexposicin a otro tipo de mensaje, sobre todo de carcter visual y musical; otros lo han hecho. En cambio interesa el tenerlo en cuenta para motivar con un argumento ms y de importancia esencial la necesidad de que quien "presta" la voz a la "Palabra" est, siempre que se pueda, en posesin de las capacidades que faciliten la escucha y la asimilacin de la Palabra misma.

La diccin
Es importante una buena diccin? Si por diccin se entiende sobre todo una clara articulacin de las palabras, creemos desde luego que s. Si, en cambio, se piensa en ciertos refinamientos necesarios en otros contextos, en el teatro por ejemplo, no siempre. La Palabra est destinada a todos y puede resonar con dignidad aun si est viciada por cierta cadencia que haga adivinar inmediatamente la proveniencia regional del lector. Si adems el que lee tiene una clara pronunciacin de la lengua, mucho mejor, pero a lo que no se puede renunciar es a la comprensibilidad. El cardenal Lercaro, de venerada memoria, al que la reforma litrgica debe mucho, defina la liturgia de la Palabra, en los primeros aos de la renovacin preconciliar, "escuela de los discpulos de Jess". La especial situacin de la proclamacin de la Palabra de Dios en la misa o en general en las celebraciones litrgicas est, en efecto, muy cercana a la de una escuela, la del lector, a la del maestro o a la de aquel alumno a quien el maestro escoge para que lea a los dems. Y la primera caracterstica de quien lee para los dems es la de poner a los dems en capacidad de entender, lo que ms arriba hemos definido como comprensibilidad.

Pero para hacerse entender es necesario antes haber entendido y para hacerse or es necesario primero haber odo. En todo caso, por lo tanto, aun para un buen lector, laico o sacerdote, se impone primero una cuidadosa lectura silenciosa, para entender a fondo el contenido, para entrar en sintona. Y luego, pero slo luego, vienen otros aspectos tcnicos, no despreciables sin embargo: el volumen y el tono de la voz, el uso del micrfono, los apoyos y acentuaciones, las palabras clave, la puntuacin vocal, el ritmo, las pausas, la respiracin... Leer en pblico significa tambin hacerse or. El que est encargado de proclamar la Palabra debe primero estar convencido ante todo de no leer para s mismo, que ese no es el momento de la meditacin personal. Por lo mismo debe fsicamente, adems de psicolgicamente, disponerse, a fin de solicitar la atencin del auditorio. Es difcil dar indicaciones precisas sobre el volumen, porque todo est medido por la posibilidad o no de servirse del micrfono, el cual obviamente debe ser usado slo cuando lo requieren las dimensiones del lugar o la distancia del auditorio. Cuando el lector est bien preparado, no le es difcil desprender por un momento la mirada de la pgina y dirigida al auditorio . Esto reclama inconscientemente, casi magnticamente, la atencin hacia el lector e, indirectamente, sobre los hechos o sobre las palabras que dice. Pero para no perderse, es necesario haber ledo el trozo con anticipacin, al menos una vez. El tono reclama la atencin. Muy a menudo sucede escuchar trozos ledos con una voz montona y cantilenante, como una especie de triste anuncio de desgracias. La Escritura es Palabra del Padre; el evangelio, en especial, es buena noticia. El que lee debera ser consciente de ello y transmitir esta conciencia y esta alegra a todos los presentes.

El micrfono
El uso del micrfono es muy sencillo, primero por el alto nivel de perfeccin tcnica al que se ha llegado en estos instrumentos; segundo, porque todos lo hemos usado, al menos el del telfono, y el micrfono ya no debe espantar a nadie. Alguna atencin a la distancia de los labios, que habra que haber verificado ya antes, no debe de faltar. Si el lector oye que su voz retruena, har bien en alejarse ligeramente. Si, por lo contrario, no escucha resonancia, deber acercarse algo ms o aumentar el volumen. Adems, el micrfono amplifica todo, hasta la respiracin, las palabras susurradas, y tiene una especial sensibilidad a la letra "p" o a la "q", que a veces, segn como sean pronunciadas, pueden orse como una pequea explosin. Se dice que "dispara". Si no se logra eliminar este defecto, aligerando la fuerza con la que se pronuncia, es til ponerse ante el micrfono, ms que de frente, en diagonal.

Dar "color" al texto

Al leer, evidentemente, se tiende a dar especial relieve a algunas palabras ms que a otras, como para subrayarlas. Por ejemplo, en un trozo como ste: "En aquellos tiempos, camin Elas por el desierto un da entero y finalmente se sent bajo un rbol de retama, sinti deseos de morir y dijo: 'Basta ya, Seor. Qutame la vida, pues yo no valgo ms que mis padres'. Despus se recost y se qued dormido" (1Re 19,4-5). Examinemos la frase dicha por Elas en el momento de desnimo. Puede ser leda subrayando las palabras "no valgo", que son pronunciadas ms lentamente y con mayor vigor, o si no, subrayando las palabras "ms que mis padres". El significado no cambia en la sustancia, pero la primera opcin lleva a captar a un

hombre que reconoce su incapacidad, la segunda opcin en cambio pone el acento en una cualidad no adquirida. Hay adems, en cada lectura, palabras que por ellas mismas valen todo el trozo, ya sea porque en ellas est prcticamente encerrado el significado, ya porque son palabras, locuciones, frases enteras muy conocidas y de gran peso para todos; valga por todas un solo ejemplo tomado del evangelio de san Juan: "Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. El que coma de este pan vivir para siempre. Y el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo" (Jn 6,51). Es necesario siempre encontrar el modo de valorizarla en el modo justo.

La puntuacin
Una buena regla para leer expresivamente, la aprendimos todos en la escuela primaria: respetar la puntuacin. No es sino el primer paso para llegar a hacer una lectura expresiva. Una lectura que se cuide de respetar escrupulosamente la puntuacin puede resultar sumamente montona, hasta aburrida. En tal ocasin, puede ser til acelerar inmediatamente despus de un punto, puede ser necesario alargar un poco ms de lo debido las pausas sealadas con la coma, puede ser vlido introducir una pausa no sealada grficamente para aislar y dar mayor relieve a una expresin, a una palabra, a un pensamiento. Una lectura que usa en estos tiempos, estos expedientes en forma casi exagerada y en un contexto muy diferente, es la de los locutores radiotelevisivos que hacen as muy coloquiales y mucho ms agradables sus intervenciones [2] . Con esto, quede claro, no se quiere decir que ese estilo sea apto para una lectura litrgica. Se ha hecho alusin a l para aclarar mejor el concepto.

Pensar en lo que se lee

Con todo, no existen slo las lecturas que aunque se lean peridicamente, llaman ms fcilmente la atencin de los asistentes hasta por razn de su variedad. Hay partes de la Misa o de las otras celebraciones que se repiten constantemente. La oracin eucarstica por ejemplo. En los primeros aos de la reforma nos fascinaron las nuevas formulaciones, despus ha sucedido que muchos sacerdotes no utilizan prcticamente la posibilidad de variar los textos y siempre usan los mismos. Estos, por fuerza, entran al odo, se aprenden casi de memoria y sucede que el pensamiento de quien escucha (y tal vez tambin de quien lee) anda en otro lado. La lectura de la oracin eucarstica y del prefacio o de cualquier otra frmula de tipo repetitivo presenta problemas en parte diversos de los ya evidenciados. El ms importante es la concentracin de quien lee. Si lee concentrado en el contenido, en estos casos muy conocido, es luego ms fcil aportar espontneamente algunas variaciones de tono, de ritmo, evitando que los presentes acaben por prever, o mejor, presentir, ms all de las palabras, los tonos, las cadencias, las pausas, los subrayados del celebrante. La lectura de las partes fijas o variables de la Misa no es, desde luego, cosa secundaria. Los sacerdotes, desde el momento que llevan el papel principal, son ciertamente los primeros en deber cuidar tambin bajo este aspecto su preparacin a la misa dominical. Los lectores laicos deben ser advertidos con tiempo suficiente para que puedan prepararse, anotando, si es necesario, las pausas y los apoyos. No sern necesarias unas clases para los lectores? EL BUEN SERVICIO DEL LECTOR Y DEL SALMISTA

Celebrar la Liturgia de la Palabra, CPL, Dossier No. 70, 72-75. En nuestras misas, una parte muy importante son las lecturas de la Palabra de Dios. Por eso, leerlas bien es un excelente servicio a la comunidad cristiana. Es dar nuestra voz a Dios para que a travs nuestro hable a su pueblo. De ah la importancia de que, en nuestra iglesia, leamos y escuchemos cada vez mejor la Palabra de Dios. Explica el evangelio de san Lucas que Jess, al comenzar su predicacin, fue el sbado como era su costumbre- a la sinagoga de Nazaret y "se puso en pie para hacer la lectura" (aquel da ley un trozo del profeta Isaas), Y que, terminada la lectura, dijo: "Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or", El lector, en nuestras misas, hace como Jess en la sinagoga, Y debe procurar hacerlo tan bien como l lo hizo. As ayudar a que, para todos, lo que leemos no sea como cosa de otro tiempo sino mensaje de Dios para hoy, para nuestra vida. Seis normas fundamentales para una buena lectura 1. Antes de empezar la lectura, coloque el micrfono a un palmo (ms o menos) delante de la boca. 2. Al empezar, NO debe leerse lo que est en rojo (por ejemplo: no debe decirse "Primera lectura"). Lea con entonacin el ttulo de la lectura (por ejemplo: Lectura del profeta Isaas), mire a los asistentes y espere unos segundos antes de continuar. 3. Al leer, tenga en cuenta que lo ms importante es no precipitarse. La mayora de lectores corren demasiado. No se trata de terminar lo antes posible, sino de que los asistentes puedan seguir y enterarse de lo que se lee. 4. Por eso, es necesario hacer caso de las seales de trfico de la lectura: las comas y los puntos. Las comas son como un "ceda el paso" (una leve pausa) mientras que los puntos son como un "stop" (un pararse un par de segundos). 5. Si antes se ha ledo la lectura (mejor un par de veces), sabr mucho mejor cmo leerla bien. Darle sentido. Facilitar que se entienda. Por ejemplo, en la frase: "Dios no salv a UN pueblo, sino a TODOS los pueblos de la tierra", subrayar con la voz estas dos palabras clave. 6. Al terminar la lectura, espere unos tres segundos y diga mirando a los asistentes y con cierta solemnidad (es una aclamacin!): PALABRA DE DIOS. Y espere la respuesta antes de irse, sin prisas. Y nueve consejos para mejorar nuestro servicio de lectores Primero. Leerse antes la lectura. Mejor dos veces (una para saber qu dice; la segunda para fijarse en las palabras o nombres que nos puedan resultar ms difciles). Y, an mejor, leerla en voz alta (as "tropezaremos" con las dificultades y luego las podremos evitar mejor).

Segundo. Es decisivo cmo comenzamos la lectura. Para el que lee y para quienes escuchan. Para quien lee, porque si empieza a acelerarse desde el principio o empieza inseguro, la cosa ir empeorando. Para quien escucha, porque si el principio no se entiende, la atencin cae en picado. Tercero. Para que se nos oiga y entienda bien, son importantes dos cosas: la primera es no bajar la cabeza, la segunda es abrir ms la boca de lo habitual. Con la cabeza alta, la voz resultar ms clara y el tono ms elevado (si hace falta, podemos levantar el libro). Abriendo bien la boca, las vocales nos saldrn ms redondas y las consonantes ms contrastadas. Cuarto. Durante la lectura, nos ayudar el mantener la ilusin en el servicio que estamos realizando (prestamos nuestra voz a la Palabra de Dios y servimos a la comunidad cristiana). Esta ilusin por hacer bien -con sencillez- este servicio, har que leamos con una tonalidad amable, no agresiva ni hiriente pero tampoco desganada. Porque toda lectura de la Palabra de Dios es una "buena y alegre noticia". Quinto. Conviene leer en el libro del Leccionario, no en hojas diocesanas o misalitos. Porque para eso est el Leccionario (y es dar nobleza a la lectura). y porque su letra es ms grande y el texto est mejor distribuido. Sexto. Si nos equivocamos en una palabra -a todos nos puede pasar- lo correcto es detenemos un momento y volverla a decir con calma (pero no hace falta decir "perdn"). Sptimo. Ya que antes de leer en pblico, nos habremos ledo el texto, sabremos si se trata de una narracin, una exhortacin, una reflexin, etc. Y nos har ilusin saber atinar en el modo adecuado de leerlo. Por ejemplo, si es una narracin, saber distinguir el tono del narrador, el de los dilogos... Si es una exhortacin saber leerla con conviccin. Atinar en todo eso no es difcil: basta buen sentido y ganas. Octavo. Puede sorprender, pero para una buena lectura son muy importantes los silencios. Los silencios -las pausas- dan luz a las palabras. El lector que sabe respetar los silencios (por ejemplo, en los puntos y aparte) y adems los aprovecha para respirar, es casi seguro que se hace escuchar. Noveno. En todo es bueno escuchar la opinin de los otros. Por eso, sera conveniente que las personas que leen habitualmente en cada iglesia, se encontraran para intercambiar opiniones, para hacer algn ejercicio de lectura, etc.

El salmo responsorial
El ideal es que el salmo despus de la primera lectura se cante. Pero si no se canta, conviene que no lo lea la misma persona que la primera lectura. Con todo, si lo es, debe dejar un espacio de silencio antes de empezar (empalmar ambos textos es quitar sentido a los dos). Al empezar, NO se dice "Salmo responsorial". Lo mejor es que antes de iniciar el salmo, se cante un canto breve (antfona) que se vaya alternando con las estrofas del salmo. El Leccionario incluye una frase que -si no se canta- puede utilizarse como respuesta del pueblo a cada estrofa (la indica con una R. de respuesta). Pero, especialmente en las misas dominicales,

es preferible no leerla y que los asistentes no deban repetida. Por qu? Porque lo ms importante es que escuchen el salmo y no estar pendientes de esta respuesta. Los salmos son oraciones en forma de poesa. Por tanto, requieren una lectura pausada, sentida. Moniciones antes de las lecturas Suele ser til, antes de las lecturas (especialmente de la primera y segunda), leer unas breves moniciones o introducciones, que ayuden a los asistentes a situarse para poder entenderlas mejor. Pero estas introducciones no debe leerlas la misma persona que luego har la lectura. Y -a ser posible- desde otro lugar (el ambn, lugar de la lectura de la Palabra de Dios, no debera utilizarse para nada ms), o puede hacerlas tambin el celebrante. PARA LOS LECTORES Y SALMISTAS Celebrar la Liturgia de la Palabra, CPL, Dossier No. 70, 76-78. Este es un brevsimo resumen de advertencias para el lector o salmista (se entiende: para el lector o salmista poco versado). Una posibilidad muy prctica y que se ha revelado til en las parroquias que lo hacen, consiste en tener tres fundas de plstico, tamao folio en las que meter una fotocopia de la primera lectura, del salmo y de la segunda lectura. En la parte exterior de estas fundas se pueden colocar permanentemente estas advertencias. As es fcil distribuir las lecturas, antes de empezar la misa, entre los lectores. (Las lecturas, en su momento, no se leern de la fotocopia, desde luego, sino del Leccionario: las fotocopias son para la preparacin). PRIMERA LECTURA: CONSEJOS PARA EL BUEN LECTOR 1. Leerse la lectura antes de empezar la misa. Leerla dos veces: una para entenderla, la segunda para fijarse en las palabras o frases que puedan ser ms difciles de leer en pblico. 2. Hay que subir al ambn cuando todos se hayan sentado. 3. Hay que leer del leccionario (no de la hoja, que haris bien en dejar en el banco). 4. Colocad el micrfono a la altura de la boca. 5. Comprobad que el micrfono est abierto. 6. Las palabras escritas en rojo no hay que leerlas. 7. Despus de leer el ttulo de la lectura ("Lectura de... "), hacer dos segundos de silencio. 8. Leer muy poco a poco (exageradamente, ya que siempre leemos con prisas!). No comerse las "comas", respirar en los "puntos". 9. Al acabar la lectura, dejar tres segundos de pausa; decir, mirando a la gente: "Palabra de Dios"; aguardar desde el ambn la respuesta de la asamblea: "Te alabamos, Seor!"; y volver al sitio. 10. Despus de la misa, por favor, devolved la hoja a la sacrista. GRACIAS POR VUESTRO SERVICIO!

SALMO RESPONSORIAL: CONSEJOS PARA EL BUEN SALMISTA 1. Leerse el salmo (que es un poema) antes de empezar la misa. Leerlo dos veces: una para captar el sentido, la segunda para fijarse en las palabras o frases que puedan ser ms difciles de leer en pblico. 2. Hay que subir al ambn cuando se haya sentado el lector de la primera lectura. 3. Hay que leer del leccionario (no de la hoja, que haris bien en dejar en el banco) 4. Colocad el micrfono a la altura de la boca. 5. Las palabras escritas en rojo no hay que leerlas. No se dice, por tanto, "Salmo responsorial", sino que se empieza con el canto de la antfona. 6. La estructura del salmo es la siguiente: - el cantor canta la antfona (que puede o no coincidir con la propuesta por el leccionario) - todos la repiten - el salmista lee la primera estrofa - todos vuelven a cantar la antfona - el salmista lee la segunda estrofa, etc. 7. Leer muy poco a poco (exageradamente, ya que siempre leemos con prisas!). 8. Al acabar la ltima estrofa, cantad con toda la asamblea, desde el ambn, por ltima vez la antfona, y volved a vuestro sitio. 9. Despus de la misa, por favor, devolved la hoja a la sacrista. GRACIAS POR VUESTRO SERVICIO! SEGUNDA LECTURA: CONSEJOS PARA EL BUEN LECTOR 1. Leerse la lectura antes de empezar la misa. Leerla dos veces: una para entenderla, la segunda para fijarse en las palabras o frases que puedan ser ms difciles de leer en pblico. 2. Hay que subir al ambn cuando se haya terminado el canto del salmo responsorial. 3. Hay que leer del leccionario (no de la hoja, que haris bien en dejar en el banco). 4. Colocad el micrfono a la altura de la boca. 5. Las palabras escritas en rojo no hay que leerlas. 6. Despus de leer el ttulo de la lectura ("Lectura de..."), hacer dos segundos de silencio. 7. Leer muy poco a poco (exageradamente, ya que siempre leemos con prisas!). No comerse las "comas", respirar en los "puntos". 8. Al terminar la lectura, dejar tres segundos de pausa: decir, mirando a la gente: "Palabra de Dios!"; aguardar desde el ambn la respuesta de la asamblea: "Te alabamos, Seor!"; y volver al

sitio. No os quedis para leer el versculo del evangelio: eso sera tarea del encargado de los cantos. 9. Despus de la misa, por favor, devolved la hoja a la sacrista. GRACIAS POR VUESTRO SERVICIO! LA LECTURA EN PBLICO Bulletin National de Liturgie, No. 52, nov.-dec. 1975. Traduccin del francs. Leer la palabra de Dios en la asamblea es un servicio que se presta. Querido lector: de Usted y de la calidad de su lectura depende que toda la asamblea reciba lo que Usted lee como palabra de Dios, ya que cuando escuchamos un texto de la Escritura, es Dios mismo quien habla y a quien se acoge. Por eso la lectura litrgica no se puede improvisar: se necesita un mnimo de preparacin tcnica. Sobre todo, hay que amar el texto que se va a leer, amar a aquellos a quienes se les va a proclamar la Palabra, y creer en el Espritu que habla ms all de las palabras. Algunos elementos de tcnica La palabra es un instrumento Para expresar la vida de un texto, se deben conjugar estos tres componentes esenciales: <![endif]> La voz: cada uno tiene su propia tonalidad personal (llamada medio), que es su voz natural y verdadera. En torno a este medio, la voz puede ir del tono grave al agudo, expresando as toda la gama de sentimientos humanos. Un buen ejercicio consiste en seleccionar algunos textos de diverso tipo: cmicos, tristes, ligeros, serios, profundos para ejercitarse en encontrar la voz que conviene a cada uno de ellos. De este modo aprenderemos tambin a encontrar la voz que conviene a diferentes textos litrgicos: cuando se ha encontrado la voz apropiada, hay que atenerse a ella. (N.B. No se trata aqu de un tono monocorde o montono: ver ms adelante el prrafo Proclamar la lectura, 4). b) La proyeccin: se llama as a la distancia a la que el orador o lector enva o proyecta su palabra. Hay que ejercitarse en proyectar un mismo texto a 6, 10, 20 metros de distancia, de modo que se pueda dominar la proyeccin en funcin del texto, de la asamblea, del lugar. N.B. El uso del micrfono NO debe suprimir los matices de proyeccin, que contribuyen a dar vida al texto. c) El ritmo: es la vida del texto - y paradjicamente es el gran olvidado! Es por medio del ritmo como se puede estructurar bien el texto. Aqu tienes un gran principio: Si quieres que te escuchen, cllate. El silencio sirve para resaltar una palabra, una frase o una idea. Para subrayar una palabra, no hay que apoyarse encima, sino marcar un tiempo, una ligera pausa, antes de la palabra que se va a resaltar (y si se quiere insistir: pausa antes y despus de la palabra). Esta pausa se usar para hacer una pequea respiracin (por la nariz). En una frase, el sentido es dado por el verbo que seala la accin principal.

Atencin: Siempre hay que respirar (y hacer luego una ligera pausa): - antes del verbo que indica la accin, - antes de las vocales que dan color al inicio de ciertas palabras, - antes de las cantidades, - despus de las conjunciones: ahora bien, ya que, en fin, por consiguiente, sin embargo, etc. Respirar sobre el verbo y la vocal es airear el texto y darle vida. Seguramente se trata de leyes generales, que deben armonizarse con la puntuacin; las pausas son menos marcadas dependiendo del sentido del texto y algunas de ellas son imperceptibles. Las pausas, el ritmo y la velocidad dependern del lugar donde se lee, del espacio que rodea al lector, de la importancia y el tamao de la asamblea. No hay grandes diferencias entre una lectura hecha en una catedral donde estn reunidas 1500 personas y otra hecha en una iglesita de pueblo o una capilla. Sin embargo, las leyes fundamentales son las mismas y deben aplicarse en todos los casos. Cada texto tiene su voz, su proyeccin y su ritmo propios La articulacin (o diccin) Es una tcnica muscular, que se trabaja como una gimnasia. Contentmonos con formular un principio: - las consonantes son la armadura de un texto. Si est bien escrito, uno se debe poder apoyar en ellas como pilares. Hay que esforzarse en dar a cada una su sonido propio y su valor: Las consonantes dobles se deben doblar efectivamente. (Corregir sonidos viciosos equivocados como attitud, correpto, etsilio, prececto, etc.) - Las vocales dan el color y el ritmo vivo al texto. Es cuestin ms de respiracin que de mandbula. Se aconseja trabajar la articulacin de los textos literarios clsicos o modernos, que uno sabe que estn bien escritos. Preparar la lectura Leer bien un texto es traducir para los dems el sentimiento y el pensamiento del autor: es darle al texto su oportunidad de existir totalmente, es crear algo en el oyente. Para eso se necesita: 1) Leer primero cuidadosamente el texto, como haciendo un pequeo estudio: - Tratar de percibir el sentido principal del texto, el mensaje que hay que transmitir. - Tratar de sentir su estructura, su articulacin, sus diferentes partes. La disposicin del texto en el leccionario facilita este ejercicio. - Reparar en los pasajes claves, que dan el sentido (el punto del texto), y las palabras clave de estos pasajes. Son estas palabras clave las que habr que resaltar, ya sea mediante una pausainspiracin si se trata del verbo (o de una vocal al inicio de palabra), ya sea por un matiz de articulacin o un cambio de proyeccin.

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- Determinar finalmente qu clase de texto es el que se va a leer, para escoger la voz, la proyeccin y el ritmo adecuados. Un texto se ubica casi siempre en una de las siguientes categoras: lrico (ej.: Ef 1,3-14; Flp 2,6-11; Col 1,15-20; Mt 5,1-12;), cotidiano (ej.: 2Tm 4,918; Jn 21,1-14; Hch 20,7-12;..), meditativo/doctrinal (ej.: Rm 5,12-21; 1Jn 2). - Delante de cada texto pregntese: De qu se habla en l? (El tono de voz, la proyeccin y el ritmo se deben adaptar). 2) Enseguida, leer el texto en voz alta o voz media, una o dos veces, para dominarlo: reparar en los pasajes difciles, los cortes que hay que hacer, las respiraciones necesarias antes de las frases largas. Recordemos: Un texto bien preparado, es decir, bien comprendido y asimilado por el lector, ser bien ledo. No sobra mencionar aqu lo til que puede ser una grabadora para aprender a leer y verificar su manera de leer. Mejor an que este aparato, sirven las sesiones de aprendizaje de lectura en pblico, donde varios lectores se escuchan y corrigen; ellas le harn obtener progresos significativos. Se puede tambin invitar a una persona acostumbrada a hablar en pblico (profesor, actor, etc.) ya que sus consejos son valiosos.

Proclamar la lectura El escenario: Es importante que el libro est ya listo sobre el ambn o sobre el atril. Es importante que haya buena luz para que el lector pueda leer sin dificultad. La buena lectura comienza con el desplazamiento del lector del asiento al ambn. Conviene evitar situarse lejos del ambn para que la asamblea no tenga que presenciar el desfile del lector hasta el ambn. o Esperar a que la oracin o el canto hayan terminado. o Levantarse, ir hacia el ambn - que no debe estar ni muy cerca ni muy lejos. La actitud y el modo de caminar crean de entrada un clima: nada de ostentacin, rigidez, precipitacin, pnico, etc. Pensar simplemente en lo que se va a hacer: dejar hablar a Dios La asamblea se sienta, se dispone a escuchar: el apaciguamiento del barullo indica que est disponible para lo que viene a continuacin. Si el lector interviene demasiado pronto, en medio de la confusin, se pierde el impacto del texto, porque la asamblea no est preparada. Si interviene demasiado tarde, se crea un hueco, y la atencin de la gente se dispersa. Hay que percibir el momento justo, que puede variar segn la ocasin. La postura del lector: La postura comienza por los pies: talones ligeramente separados, los pies abiertos (en posicin cinco para la una), piernas rectas pero sin tensin. Acomodar los hombros y sobre todo el

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pecho poder para respirar normalmente, pararse bien. No tener los brazos colgando ni cruzados: las manos se posan en los costados del ambn, sostenindolo ligeramente, en una actitud abierta. Justo antes de comenzar: Una breve pausa para: a) Mirar a la asamblea por dos razones: - para tomar conciencia de ella: es a ellos a quienes voy a hablar; - para levantar la cabeza: sobre todo con un micrfono, hay que leer mostrando el rostro (y no el crneo) a la asamblea. Bsicamente se sugiere mirar al ltimo tercio de la asamblea, y hablar a esta altura. Pero, durante la lectura, evitar mirar a la asamblea en cada pausa: es un truco artificial e insoportable para el auditorio. b) Respirar: la postura sugerida arriba libera los pulmones para hablar naturalmente. Es perjudicial entonces hacer una gran respiracin que asfixie: hay que abrir los pulmones normalmente, sostener el aire y comenzar. El tono que hay que emplear: pronto se notar que no es fcil leer la Biblia para los dems. Mientras ms despojada, humilde y objetiva sea la actitud interior del lector respecto al texto, ms apropiada ser la lectura Una regla que se ha de observar para leer bien un texto bblico, es no identificarse nunca con el yo que en ella se expresa. No soy yo que me irrito, que consuelo, que exhorto, sino Dios. Ciertamente, no se debe entender que yo lea el texto con un tono montono e indiferente: por el contrario, lo har sintindome yo mismo interiormente comprometido, interpelado. Pero toda la diferencia entre una buena y una mala lectura se ver cuando en lugar de tomar el lugar de Dios, yo acepte simple y sencillamente servirlo. Si no, corro el riesgo de atraer la atencin del oyente sobre mi persona y no sobre la Palabra: es el vicio que amenaza a toda lectura de la Biblia [3] Algunos obstculos que hay que evitar: Un tono cantante sobre un estribillo, como cuando los nios anuncian algo. (el cantadito) Un tono monocorde y absolutamente inexpresivo (para aquellos que tienen un timbre de voz sordo o monocorde, recuerden que es la variacin de ritmo al interior del texto la que le dar vida. Por tanto, hay que tratar de subir un poco la voz). El final de las frases que caen: nada es ms penoso ni generador de tristeza que la cada sistemtica de la voz al final de cada frase. No obstante, este es el defecto de la mayora de los lectores, y no es fcil de eliminar. Una vez que uno es consciente de ello, lo dems es una simple cuestin de atencin: conviene ejercitarse en no caer nunca sobre los finales de frase, sino en marcarlos mediante una acentuacin tnica, segn el sentido. La cada de la voz indica el punto final de la lectura. No dejar caer la voz antes de las comas ni antes de los dos puntos: l respondi: (se oye una lectura a trancazos). La velocidad: en general, se lee siempre demasiado rpido. O ms bien, no se marcan suficientemente las pausas. Su ubicacin est sealada por el tipo de texto (seguir en general la tipografa del leccionario). Se necesitan entre una y tres pausas largas en el texto, segn el caso.

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Hay que tener en cuenta que para evitar leer rpido que el oyente no es un magnetfono que graba, sino un espritu que debe tener el tiempo de asimilar, reaccionar y coordinar de acuerdo con lo que escucha. El lector litrgico no informa, sino que debe permitir una asimilacin orante por parte de una asamblea que tiene reflejos mentales extremadamente diversificados. 4. Cuando se termina de leer: no bajar la cabeza. Se hace una ligera pausa en el lugar, luego se sale como se entr: caminando firme y tranquilamente. LOS MINISTERIOS EN LA CELEBRACIN A. Pardo, Apuntes sobre la celebracin eucarstica, 97-106. El lector de la palabra de Dios El lector en el ministerio litrgico no solamente debe leer, sino leer bien, es decir, proclamar la Palabra de tal modo que sea entendida y comprendida. Es verdad que principalmente el lector se define como una voz que comunica un mensaje, pero no puede reducirse a ser nicamente una voz (labios que pronuncian y ojos que leen), sino que debe ser toda una persona, un cuerpo vivo. La voz sirve al lector para unir y hacer presente un mundo fsico, material y visible, y un mundo inmaterial e inteligente. El espritu encarnado se manifiesta en, por y a travs del cuerpo. Por medio de la palabra, el cuerpo es el lugar privilegiado de encuentro entre lo temporal y eterno. Leer es servirse de la voz, pronunciar. El lector tiene el libro bajo sus ojos. Cada una de las palabras del texto toma vida en su boca, ya que la comunicacin del mensaje se hace por medio de l. Para los ojos, las palabras estn compuestas de letras. Para la boca que las pronuncia y el odo que las entiende, las palabras estn compuestas de elementos sonoros. El lector es el que descubre el sentido real de cada palabra escrita. En cada frase hay que descubrir las palabras importantes, que deben ser articuladas con total precisin. Por eso, una buena pronunciacin supone, en lo que respecta al lector, descubrir espontneamente las palabras clave de la frase y entender su valor. Ritmo de pronunciacin El ritmo es un elemento indispensable para que el texto sea comprendido, es la manifestacin externa del dinamismo interno de la frase, que en su totalidad expresa el pensamiento. Platn defina el ritmo como la ordenacin del movimiento. Todo movimiento se manifiesta exteriormente por una liberacin de energa, que se puede efectuar de diversas maneras y con intervalos ms o menos regulares. El orden que percibimos en estos intervalos constituye el ritmo, que es algo particular de cada lector, e incluso de cada lectura. El lector inventa sus ritmos, por eso un texto se diferencia notablemente si es ledo por uno o por otro. Un lector, detallar cada una de las frases, otro resaltar, los grandes ritmos del texto, sin perderse en los detalles. Cada una de estas dos de lectura tiene, pues, sus propias cualidades, y lo verdaderamente importante es que el auditorio entienda el mensaje transmitido. De ah que sea necesario equilibrar diversos movimientos en una misma lectura. Desde la primera frase el lector debe imponer su atencin por medio de su voz sosegada, una voz que anuncia y comunica algo. Una lectura rpida siempre ser incomprensible, pues el odo en seguida se cansa de hacer esfuerzos para, distinguir los fonemas en una cadencia demasiado rpida. Del mismo modo

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tambin se debe evitar la excesiva lentitud. Si el contenido lgico de lo que se lee queda suficientemente perceptible para el auditorio, no hay que detenerse en subrayar el detalle, que puede romper la atencin y la coordinacin de la idea, y a la vez provocar, ya desde el principio cierta apata y somnolencia. La estructura del texto es la que impone el ritmo. La acstica del templo o del lugar de la proclamacin impondr tambin ciertas condiciones al lector. No se soporta una voz hiriente, que grita, en una iglesia pequea, ni tampoco una voz apagada y mortecina en un templo grande. Preparar la lectura El lector debe familiarizarse con las palabras que va a proclamar, hasta que las haga suyas. Los vocablos del texto los debe entender con sus sonidos reales, tal y como los escucharn los oyentes, pues una lectura previa, meramente ocular, puede causar sorpresas a la hora de hacerla en pblico, ya que la formacin rtmica de las palabras se hace en la boca del lector, que pronuncia con voz alta e inteligible. La tcnica de la preparacin de la lectura sirve para conocer y familiarizarse con las palabras esenciales o difciles de pronunciar y descubrir los momentos de ms intensidad. De esta forma, cuando el lector se encuentre ante la asamblea de fieles, se guiar principalmente por la inspiracin del texto. Preparar la lectura no es verter los propios sentimientos sobre el texto que se va a proclamar, sino verter la Palabra de Dios sobre uno mismo e intentar manifestar todo su contenido por medio de una lectura adecuada. Como el contenido de la Sagrada Escritura tiene una forma literaria concreta, es preciso en la preparacin de la lectura tener en cuenta dos cosas: a) Elgnero literario del texto bblico; es decir, si es pico, narrativo, sapiencial, lrico, midrsico, etc. b) Su estructura interna: si son narraciones, dilogos, poemas, exhortaciones. conocimiento y preparacin del texto, facilita y hace posible una lectura con expresin, que no es lo mismo que una lectura teatral, que necesariamente va acompaada de fingimiento. El buen lector ha de traducir la vida del texto bblico, y para ello necesita formacin religiosa, capacidad tcnica y aplicacin del nimo. Un espritu atento multiplica sus facultades, atesora caudal de ideas, percibe con ms claridad, recuerda con expedicin y coloca sus conocimientos de una manera ordenada. En definitiva, entender la Palabra de Dios es dejar que Dios hable por medio de nuestra boca. Leer con expresin La palabra del lector es reveladora. Por tanto, si es expresiva, si sale de dentro, manifiesta con vocablos mil veces pronunciados el contenido actual del texto, lo jams dicho, lo jams pronunciado, la revelacin. Si el lector no transmite con la palabra todo su contenido, es decir, si la palabra leda no provoca en el oyente ninguna sensacin, ningn recuerdo, ninguna imagen, ni sacude su inteligencia, entonces las palabras se quedan en lo que son: signos convencionales, sonidos que se entienden y reconocen, pero que no se comprenden del todo. Los textos hay que leerlos siempre con ojos nuevos, como si se tratase de la primera vez, para que las palabras conserven su poder total, sin cambios ni alteraciones provocadas por la costumbre y la rutina. Lo primero que tiene que hacer el lector es identificarse con lo que lee, es

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decir, no leerlo impersonalmente, con monotona. Solamente de este modo el lector ser captado por el texto y habr penetrado dentro de l; le saldr con fuerza y espontaneidad la emocin interior que l siente al proclamarlo y sabr usar de la debida entonacin, dando a cada frase el ritmo y acentuacin adecuados. Caractersticas principales de la expresin pueden ser las siguientes: a) Sinceridad. El que lee sinceramente, sin condicionamientos, penetra en el corazn del que escucha. El amaneramiento, la hinchazn y el artificio se oponen a la sinceridad. b) Claridad. Un lector es claro si lleva instantneamente al lector a las cosas, sin detenerle en las palabras. (cf. Azorn) c) Precisin. La concisin interna lleva enajenada la exactitud del pensamiento y del vocablo. Viene bien recordar aqu el pensamiento de Gracin: Son las voces lo que las hojas en el rbol, y los conceptos, el fruto. d) Originalidad. Es un sello de distincin y personalidad. Hay que sorprender diferentes matices e interpretarlos segn una trayectoria propia. e) Uncin. Actitud que encierra fuerza particular y persuasiva. Nuestra sensibilidad moderna es rigurosamente opuesta a lo sincero y convencional. Siente una grave incompatibilidad con el tpico y con todo lo hecho con muestrario o patrn. La verdad debe llegar a nosotros baada con claridad, teniendo en cuenta la limitacin de algunas palabras, pues a veces la simplicidad de un vocablo no representa siempre, con suficiente exactitud, la complejidad de las cosas. Nunca debemos olvidar que leer es sinnimo de pensar. Por eso la lectura siempre debe estar rodeada de una atmsfera de recogimiento y respeto, que reservamos a una noble ceremonia. El arte de leer es, en gran parte, el arte de encontrar la vida en los libros y, gracias a ellos, comprenderla mejor. Por tanto, el lector litrgico, al pronunciar la Palabra de Dios, no debe despojarla de su poder y de su fuerza, dejarla en abstraccin o explicacin, sino evocar lo concreto que Dios nos dice o ensea. Ha de alimentar su corazn y su inteligencia con los textos de la Escritura. Es lo que dice el Seor al profeta Ezequiel: Hijo de Adn..., cmete este volumen y vete a hablar a la casa de Israel (Ez 3, 1). Proclamar la Palabra La proclamacin es un arte -y todo arte tiene sus exigencias tcnicas- que adquiere especial relieve por tratarse de la Palabra de Dios, es decir, de un texto que no es fruto de autora propia, sino que pertenece a Dios, que habla cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura (SC, 7). Esta proclamacin bblica es un acto cultual, por el cual Dios se hace presente y patente, con vistas a un dilogo (interpelacin personal) y una comunin (comunicacin ntima). Desde siempre, Dios se ha servido de los hombres para hablar a su pueblo, por eso ha tenido sus portavoces, sus profetas. El lector de la Palabra de Dios en la asamblea litrgica es el ltimo eslabn de la cadena proftica, de todo el grupo de hombres que han hablado al pueblo de parte de Dios. Para que el lector sea un eslabn que encaje correctamente en esta

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cadena proftica no es suficiente que est bautizado, que lea correctamente y que no tenga miedo a colocarse delante de un auditorio que le est mirando. Hace falta algo ms. Para que realmente se produzca Una verdadera transmisin del mensaje, el lector debe poner, y subordinar al servicio de la inteligibilidad del texto que proclama, todo lo que en l puede recibir el nombre de palabra; su vida, sus gestos, su voz. 1. La vida. - Es decir, el testimonio personal de que se ha tomado en serio la Palabra que proclama. El lector, por encima de ser un buen tcnico locutor, debe ser un buen creyente. La propia vida es el lenguaje ms inteligible y eficaz que posee el hombre. Su testimonio, puesto al servicio del mensaje, debe ser la primera prueba en favor de la autenticidad de la Palabra que proclama. 2. El gesto. - Es otra forma de lenguaje personal al servicio de la Palabra. El gesto que acompaa a la lectura es la manifestacin de una perfecta solidaridad con lo que dice. No se trata, pues, de gesticular, sino de emplear y tener en cuenta la expresividad corporal, que apoyar o traicionar el lenguaje hablado. Por ejemplo, durante la lectura, el rostro del lector puede denotar una actitud interior, que hace referencia necesaria al texto que lee: imperceptibles fruncimientos de cejas, movimientos dubitativos, temblor de labios, palidez repentina, etc. 3. La voz. - Debe existir siempre una perfecta armona entre la expresin corporal y verbal, para ayudar al auditorio a meterse dentro del mensaje del texto y poder captar lo inaudito, lo inefable. La lectura, ante todo, debe respetar el texto: si se trata de una historia, que realmente se haga con voz narrativa, si es un trozo potico, que se proclame con cierto lirismo y gusto. En un texto oscuro y difcil, el buen lector puede aportar claridad, resaltando las palabras esenciales. La voz no puede ser neutra, sino expresiva. Debe ser clara, digna, inteligible. Hay que evitar una voz ampulosa y enftica, y al mismo tiempo un tono de voz que slo se emplea para confidencias y cuchicheos. Durante la lectura, la voz sube y baja sin cesar. No se puede proclamar todo un texto en un tono igual y cansino, sino subrayando con apenas sensibles acentos meldicos la entonacin del texto. La cada de la voz, al final de la frase, debe ser siempre conclusiva; as se pueden comparar las diferentes frases de un texto a los arcos u ojos de un puente: cada uno de los arcos representa el arranque, la cima y el final de la frase. La diversidad de sonidos, apenas perceptible, que puede utilizar la voz humana es inmensa y posibilita una enorme novedad asequible a una acstica perfecta. Por eso la adecuada entonacin del texto es una riqueza de la lectura. El buen lector es necesariamente un intrprete, pues en su boca el texto toma vida, resucita. <![endif]> [1] Celebrar la Liturgia de la Palabra, CPL, Dossier No. 70, 56-61. [2] Excepto las presentadoras de los noticieros de nuestro pas, que gritan como loras y hablan como regaando al oyente!! [3] Bonhoeffer, De la vie communitaire.