Una articulacin metodolgica: desde textos del Socio-analisis, I(A)P, F. Praxis, Evelyn F. Keller, Boaventura S. Santos, etc.

A Methodological Articulation: from Socioanalytic Texts Participative Investigation-Action, Philosophy of Praxis, Evelyn F. Keller, Boaventura S. Santos, etc.
Toms R. VILLASANTE Miembro del CIMAS-UCM invpar@cps-ucm.es

Recibido: 13.09.06 Acabado: 31.10.06

RESUMEN Se hace un repaso, siguiendo las aportaciones de las ltimas dcadas, de diversas corrientes tericas y prcticas que fundamentan las metodologas participativas. Se repasan textos del Socio-anlisis, la Investigacin (accin) participativa, la filosofa de la Praxis, un debate entre construccionismos, aportaciones del eco-feminismo, de la ecologa de saberes, etc. Y se articulan muchas de esas posiciones en un cuadro explicativo (de 12 posiciones) que trata de diferenciarlas y relacionarlas con la propuesta prctica y terica que se defiende en estas pginas. PALABRAS CLAVE: metodologas participativas, complejidad, marxismos, feminismos, pedagoga popular, ciberntica de segundo orden, anlisis de redes, diagnostico rural participativo, planificacin estratgica situacional, teora del vnculo, investigacin accin participativa, socio-anlisis, lingstica pragmtica. ABSTRACT This text makes a review, following the contributions of the last decades, from different theoretical currents and practices that make the bases for participative methodologies. It revise texts from socioanalytic, participative investigation action, philosophy of praxis, a debate between constructionisms, aportations from ecofeminism, from ecology of knowledge, etc. and articulate many of this positions in a explicative diagram (of 12 positions) who try to make a differentiation and relation between practice and theory proposition showed in this pages.
KEY WORDS:

participative methodologies, complexity, marxims, feminisms, popular pedagogy, secondorder cybernetics, participative rural diagnostic, situational strategic planification, link theory, participative investigation-action, socioanalytic, pragmatic linguistics.
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SUMARIO Voluntarismo y experimentacin practica. (aos 60 y 70). Socioanlisis y Constructivismos (aos 80 y 90). Movimientos y nuevos paradigmas. (90 y 2000). Investigacin-accin y ecologa de saberes (2000...). Verificaciones practicas y articulacin (aos 90 y 2000).

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VOLUNTARISMO Y EXPERIMENTACIN PRACTICA (AOS 60 Y 70) En las ciencias sociales hace muchos aos que el debate de las metodologas participativas est instalado. Slo que ahora se juntan varias crisis que lo hacen ms imprescindible: las crisis de los determinismos pero tambin de los constructivismos, las crisis de las democracias formales y la reaparicin de populismos, pero tambin la crisis de las propias investigaciones participativas. Hace 40 o 30 aos lo dominante eran las militancias activistas llenas de fe en la historia o la investigacin (accin) participante llena de basismo, como crtica a las sociologas, antropologas, psicologas, etc. de tipo convencional. Aquellos aos estaban llenos de voluntarismos, experimentacin, autocrticas, y tambin de algunas aportaciones bsicas que hoy se pueden retomar desde unos nuevos paradigmas, de la complejidad, construccionismos sociales, etc. En 1968 Georges Lapassade hacia estas declaraciones pblicas despus de la famosa revuelta: ... Esta fecha del 22 de Marzo de 1968 ser clebre porque constituye el verdadero comienzo de la Revolucin de Mayo. El evento, ese 22 de marzo, a la vez confirma nuestras tesis y las destruye. Las confirma en el sentido en que el acto consisti aquel da, para los estudiantes de Nanterre, en ocupar el lugar central de la dictadura de los mandarines, la Sala del Consejo dnde se reunan, alrededor del Decano, los titulares de las ctedras que detentaban (que de hecho todava detentan) todos los poderes en el conjunto de la institucin. Esta admirable iniciativa, de un magnfico efecto simblico, era el resultado de una invencin colectiva. No es quizs intil precisar que Daniel Cohn Bendit, que marc con su inteligencia poltica todo este periodo insurreccional, no quera ocupar La Torre administrativa de Naterre, y que propona al contrario ocupar el departamento de sociologa. Pero sus camaradas de lucha, con un instinto revolucionario muy firme, haban comprendido que estaban ms all de los maestros, que Nanterre les perteneca,... Esa tarde todava Rene Lourau consideraba la ausencia de Daniel Cohn Bendit y de
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sus amigos en el grupo de anlisis institucional y luego su presencia activa e insurgente, en La Torre como un simple passage lacte con rechazo del anlisis. Estaba equivocado. Comprendi en los das siguientes que el verdadero anlisis, era el acto de ocupacin. La verdadera eficacia era la eficacia simblica de esta intervencin en los lugares sagrados, cerrados, de la autoridad universitaria. Brevemente, el acto ejemplar se revel ms verdadero que el anlisis y los que cambiaran el mundo no fueron los analistas de la institucin; fueron los estudiantes conducidos por militantes del 22 de marzo que conocan mejor a Marx, Bakunin, Lenin, y a Rosa Luxemburg que sus profesores de sociologa y que saban sobre todo como ponerlos en prctica hoy... Si, en efecto, el psiclogo es un agente de la represin cultural. Los famosos seminarios son amenudo verdaderas empresas de control social... Es necesario ponerse en guardia contra los mdicos de las fabricas, contra los psiquiatras, y en general contra todos aquellos que en nuestra sociedad se arrogan la misin de ayudar a los otros, de escucharlos, de comprenderlos, e incluso de curarlos. Una palabra ms sobre lo que concierne a las experiencias prcticas sobre grupos restringidos. Es necesario mantener lo que generalmente la observacin corriente nos ensea sobre el problema de los grupos, el principio mismo de toda psicologa experimental que hace de los hombres observados y manipulados en los laboratorios, un objeto para otros hombres. Tratar al hombre como un objeto de investigaciones y experimentacin, he ah un camino peligroso, deshumanizante. Esto es lo que anuncian ya las empresas totalitarias de dominacin... As despus de mayo, no queda nada de los mitos de una psicosociologa poltica que nosotros habamos difundido desde 1962 (Argument, y Coloquio de Royaumont)... Los estudiantes de sociologa han comprendido antes que sus profesores.... De hecho, la sociologa oficial (sociologa de la Accin, de las Organizaciones o del Consenso) estaba muerta en el departamento de sociologa de Nanterre antes del mes de mayo. Los sucesos de mayo han acabado su destruccin. Nanterre 68: sera simplemente el fin del socioanlisis y la vuelta al Marx de la Praxis.
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En paralelo a estos seminarios centroeuropeos, en Amrica Latina otros cientistas sociales como Orlando Fals Borda (Colombia) o Rodrgues Brando (Brasil) discutan la utilidad de las ciencias sociales convencionales para los movimientos campesinos y en general para la construccin de lo popular. La IAP, la investigacin-accin-participante, recorri el entonces llamado Tercer Mundo como una puesta en prctica de unas ciencias sociales crticas con los sistemas imperantes, al tiempo que muy operativa para determinadas comunidades marginadas. La creencia basista de que todo lo que vena del pueblo tena un valor tan importante como lo que vena de la academia, dio un revolcn a las ciencias sociales en todo el mundo. El testimonio de la pionera espaola de la IAP nos puede dar un ejemplo de cmo fueron recibidos en Europa sus trabajos intuitivos y artesanales. Paloma Lpez de Ceballos (1989) plantea: Entonces me encuentro con la estupenda sorpresa de que esta investigacin participada parece tener valor cientfico. La London School of Economics, de la universidad de Londres, y la Escuela de Altos Estudios de la Sorbona, se ofrecen a homologar los libros publicados para que reemplacen la Licenciatura y el Master en Antropologa Cultural y/o en Sociologa. Escojo la Sorbona de Pars por motivos de proximidad cultural y trabajo los veranos en el British Museum para beneficiarme de su fascinante documentacin. Tras un examen oral complementario sobre conocimientos y aptitudes llevado a cabo por mi Director de estudios, H. Desroche y sus colegas, el presidente de los Altos Estudios de la Sorbona, me admite directamente a segundo ao de doctorado. Nuevas constataciones surgen de los estudios: 1. Muy a la francesa descubro la importancia de las categoras de lo indito y de lo lgico en cualquier investigacin. 2. En la misma lnea aprendo algo que inici en Singapur: a desmontar mis intuiciones y a recomponerlas en desarrollos lgicos. 3. Me familiarizo con la investigacin como fabricacin artesanal practicada al ms alto nivel cientfico. Levi Strauss elabora sus famosas combinaciones matemticas sobre las relaciones de parentesco a partir de papelitos con las situaciones de las personas de la familia que cuelga del techo y une con hilos, a la manera de una araa. Pierre Bordieu descu144

bre los significados de los mitos argelinos poniendo las categoras que se corresponden de cuatro en cuatro en crculos giratorios concntricos,... Y la investigacin como fabricacin artesanal queda definitivamente demostrada por grupos de campesinos de Pau que investigan sobre sus gestos espontneos y los conocimientos seculares que vehiculan sus trabajos agrcolas y se quejan amargamente de que un equipo de investigadores del Centro Nacional de Investigacin Cientfica de Francia les ha robado sus descubrimientos y los ha publicado. La tercera fuente de crticas a las ciencias sociales occidentales vena de los marxismos. En las metodologas participativas los chinos, por ejemplo, hacan hincapi en la lnea de masas, es decir en aprender de la experiencia de las masas populares. Es decir, la ecuacin del conocimiento es prctica-conciencia-prctica, o materia-conciencia-materia. En el escrito De dnde provienen las ideas correctas? (mayo 1963) Mao Tse-Tung resuma: Despus de la prueba de la prctica, el conocimiento de la gente realizar otro salto, que es ms importante an que el anterior. Porque slo mediante el segundo salto puede probarse lo acertado o errneo del primer salto del conocimiento, esto es, de las ideas, teoras, orientaciones, planes y resoluciones formadas durante el curso de la reflexin objetiva. No hay otro mtodo para comprobar la verdad. La nica finalidad del proletariado en su conocimiento del mundo es transformarlo. A menudo slo se puede lograr un conocimiento correcto despus de muchas reiteraciones del proceso que conduce de la materia a la consciencia y de la consciencia a la materia, es decir, de la prctica al conocimiento y del conocimiento a la prctica. Esta es la teora marxista del conocimiento, es la teora materialista dialctica del conocimiento. Muchos de nuestros camaradas todava no comprenden esta teora del conocimiento. Cuando se les pregunta de donde extraen sus ideas, opiniones, orientaciones, mtodos, planes, conclusiones, elocuentes discursos y largos artculos, consideran extraa la pregunta y no pueden replicar. Encuentran incomprensibles los frecuentes fenmenos de salto en la vida cotidiana en que la materia puede transformarse en consciencia y la consciencia en materia.
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Ms adelante Adolfo Snchez Vzquez (1987) haca un balance de los diversos marxismos, ms actualizado y crtico, y desenvolviendo la posicin de A. Gramsci sobre la filosofa de la praxis: Hay evidentemente diversas tendencias en el marxismo de hoy. Todas tienen en comn apelar a Marx y hacer hincapi adecuada, deformadamente o absolutizndoleen algn aspecto del pensamiento marxiano. Hay en primer lugar una tendencia objetivista, y en cierto modo economicista, que se remonta al marxismo de la Segunda Internacional, prosigue en la Tercera y que finalmente se estabiliza en el marxismo sovitico actual. Esta tendencia absolutiza los factores objetivos del desarrollo, ciertamente sealados por Marx, pero sacrifica a ellos la actividad subjetiva, prctica. En el terreno filosfico esta tendencia se nutre del Engels del Anti-Dhring y del Lenin del materialismo y empiriocriticismo y, sobre todo de la cosificacin stalinista de las leyes universales de la dialctica (incluyendo la de la dialctica de la naturaleza) de las que la historia sera un campo especfico de su aplicacin. Una segunda tendencia, que surge en la dcada de los treinta con la publicacin de los Manuscritos de 1844 de Marx y que llega a las interpretaciones humanistas que florecen en las dcadas de los 50 y 60 y se extiende hasta nuestros das, absolutiza el componente ideolgico, humanista, del pensamiento marxiano a expensas de su carcter cientfico y en cierta medida de su contenido de clase, revolucionario. Una tercera tendencia deja a un lado los problemas ontolgicos y antropolgicos de las dos tendencias anteriores y se centra en una lectura epistemolgica de Marx. El marxismo es definido, ante todo por su cientificidad y la prctica terica autosuficiente pasa a ocupar un lugar central. La teora queda separada de la prctica real, y el aspecto ideolgico se desvincula as del aspecto cientfico. Tal es la tendencia que impulsa Althusser y sus discpulos y que durante la dcada de los 60 se extiende e influye tanto en los pases europeos occidentales como en Amrica Latina. Aunque no puede negarse la vinculacin de estas tres tendencias con ciertos aspectos del pensamiento marxiano, al poner en primer plano respectivamente los problemas ontolgicos, ideolgico en sentido
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humanista o epistemolgico, olvidan o relegan a un segundo plano lo que a nuestro juicio es esencial: la praxis como actividad terica y prctica, subjetiva y objetiva. Justamente esto es lo que pone en primer plano la tendencia que hemos denominado filosofa de la praxis y que a nuestro modo de ver es la que hunde ms profundamente sus races en el pensamiento marxiano. SOCIOANLISIS Y CONSTRUCTIVISMOS (AOS 80 Y 90) Dos metodlogos muy influyentes en nuestras ciencias sociales retoman el llamamiento a la prctica del socioanlisis como orientacin de fondo de manera muy explcita, pues consideran que las dems metodologas son instrumentos o degeneraciones del socioanlisis. Pero la verdad es que sus magnficas investigaciones nunca llegaron a desenvolver estas metodologas participativas y ha construir herramientas y articulaciones que respondieran a estas recomendaciones. Los planteamientos de Pierre Bourdieu (1980-1991) son: En resumen, hay que introducir en el trabajo cientfico y en la teora de las prcticas que pretende producir, una teora que no se descubre solo mediante la experiencia terica de lo que es ser indgena, es decir estar en esta relacin de docta ignorancia, de comprensin inmediata pero ciega para s misma que define la relacin prctica con el mundo... Lo que est en juego en efecto, es el grado hasta el cual quien objetiva acepta quedar atrapado en su trabajo de objetivacin... Pero probablemente no habra sorteado los ltimos obstculos que me impedan reconocer en la lgica de la prctica las formas de pensamiento ms caractersticas de la lgica prelgica si no hubiera reencontrado, un poco por azar, esta lgica salvaje en el corazn mismo del mundo familiar, en los juicios que unos franceses interrogados en 1975 por un instituto de sondeo hacan sobre sus polticos... Descubrir que, en numerosas operaciones de este tipo, el pensamiento ordinario guiado, como todos los pensamientos llamados prelgicos, es decir prcticos, por un simple sentimiento de lo contrario, procede
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por oposiciones, forma elemental de especificacin que le conduce, por ejemplo, a dar a un mismo trmino tantos contrarios como relaciones prcticas en las que pueda entrar... No he puesto este ltimo ejemplo, al igual que los otros, para hacer ver y valer las dificultades particulares (que son muy reales) de la sociologa, o los mritos particulares del socilogo, sino para tratar de hacer sentir, o mejor hacer comprender prcticamente, con la comprensin que implica la prctica, que toda empresa sociolgica verdadera es, inseparablemente, un socioanlisis, e intentar as contribuir a que su producto llegue a ser, a su vez, el instrumento de un socioanlisis. Jess Ibez (1988) desarrollo especialmente lo cualitativo en sus trabajos, pero trata de articular lo cuantitativo, lo cualitativo, y lo dialctico (socioanlsis) como respuesta a la critica de la complejidad: Von Foerster (Von Foerster 1960) distingue tres modos de generar orden: a partir del orden mecanicidad en los sistemas dinmicos o de simplicidad organizada, a partir del desorden regularidad en los sistemas estocsticos o de complejidad no organizada, y a partir del ruido creatividad en los sistemas lingsticos o de complejidad organizada... Los genotipos del efecto de sociedad (lo que se hace) son las instituciones: son dispositivos de eleccin dentro de la ley. Cada sujeto est sujetado por una red que estra el espacio-tiempo social: un espacio estriado es el cruce de una cadena vertical fija (las cadenas de los organigramas o de las filiaciones) por una trama horizontal variable (las tramas de los sociogramas o de las afiliaciones). Pero esas redes son constantemente desbordadas y transformadas, las situaciones instituidas son resquebrajadas por movimientos instituyentes. No se puede analizar una institucin fuera de contexto: solo el anlisis institucional en situacin (socioanlisis) puede dar razn de los procesos institucionales (Lourau, 1970).... Si estn bien realizados: la encuesta es etic, fenomenal, cuantitativa, clsica; el grupo de discusin es emic, generativo (da razn de la formacin), cualitativo (aunque el contenido positivo de la cualidad se pierde en la negatividad de las diferencias y semejanzas entre cualidades), relativista (el investigador
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autoanaliza su contratransferencia, pero est fuera del grupo); el socioanlisis es eticemic, generativo (da razn de la produccin), cualitativo (se recupera el contenido positivo de las cualidades vividas), reflexivo (el investigador se integra en el grupo). Podemos considerar que todas las tcnicas de investigacin social constituyen degeneraciones del socioanlisis. En el socioanlisis estn presentes todo el contexto existencial (efecto de sociedad) y todo el contexto convencional (efecto de lenguaje). Este debate en las ciencias en general, y en las ciencias sociales en especial, lo podemos resumir con la polmica de E. Fox Keller y Barnet Pearce con Von Glaserfeld a propsito de costrutivismos y construcionismos ms o menos sociales. Fox Kller (1994) en las Jornadas a las que nos referimos plantea una serie de preguntas de fondo para distinguir entre varios tipos de construccionismos hoy: Mi pregunta queda abierta y quisiera invitar al profesor Von Glasersfeld a explorar en esta direccin: Cules son los propsitos de la cognicin, de los conocimientos? De quin son los propsitos, de qu manera estos propsitos devienen adaptaciones y para quin son adaptados?... Me parece que estamos dejando afuera aquello que empieza a ser una dimensin conspicua del conocimiento cientfico; me refiero al conocimiento como intervencin en el mundo. Los objetivos, los propsitos de la ciencia moderna nunca han sido puramente representacionales, sino que fueron articulados con un conjunto de objetivos de tipo intervensionista Pearce: Deseo argumentar que necesitamos a los otros de manera mucho ms amplia y abarcativa pero, antes de hacerlo, quisiera preguntarle si mi caracterizacin de su inters como cognitivo e individual es vlido. Von Glasersfeld: Si, habla del saber y de nada ms. Pearce: Entonces esto me ayuda a establecer una distincin entre constructivismo y construccionismo social... En consecuencia, quisiera sugerir que el uso de la ciberntica podra extenderse todava un paso ms. Adems de entender el conocimiento como autorregulacin: la observacin de uno mismo observando sus propias funciones cognitivas las operatoPoltica y Sociedad, 2007, Vol. 44 Nm. 1: 141-157

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rias, qu sucedera si viramos esta situacin desde una perspectiva en la que considerramos que los contextos sociales son anteriores o prefiguran el tipo de operaciones que pueden tener lugar y los tipos de propsitos que pueden ser alcanzados en ellos? Pearce: Todos coincidimos primero, en que el lenguaje construye el mundo, no lo representa. Concordamos en que no es posible representar el mundo tal como es con anterioridad a la representacin, porque el lenguaje tiene un efectivo aspecto formativo... La segunda caracterstica de la comunicacin en la que coincidimos todos los del nuevo paradigma es que la funcin primaria del lenguaje es la construccin de mundos humanos, no simplemente la transmisin de mensajes de un lugar a otro. La comunicacin se torna as un proceso constructivo, no un mero carril conductor de mensajes o de ideas, ni tampoco una seal indicadora del mundo externo. El tercer punto de consenso es que la comunicacin deviene el proceso social primario. Como apunt Prigogine, los cientficos del nuevo paradigma conciben su obra como una comunicacin con la naturaleza. Las ciencias sociales son entendidas como comunicacin entre un grupo de individuos autodenominados investigadores y otros que se llaman, o son llamados sujetos. Encuentros como estos son considerados eventos comunicativos, y no mera transmisin de informacin... Mi cuarto punto sin embargo, abandona el dominio confortable del consenso: dentro del nuevo paradigma hay dos posturas sobre la ndole de la comunicacin, una centrada en el lenguaje y la otra en las actividades como medio constructivo.... Esta (ltima) posicin sostiene que vivimos inmersos en actividades sociales, que el lenguaje est en nuestros mundos pero no es el parmetro de estos... Ms precisamente, es una parte en el sentido de que impregna la totalidad, pero no coincide con esa totalidad; no es la totalidad. Llamo a este enfoque construccionismo social. .... Se basa en los pragmatistas norteamericanos, sobre todo en William James, John Dewey y George Herbert Mead. Tambin se apoya en los trabajos de la ltima poca de Wittgenstein, particularmente en su nfasis en los juegos del lenguaje y en su nfasis en que las reglas no son algo diferenPoltica y Sociedad, 2007, Vol. 44 Nm. 1: 141-157

ciado de la actividad misma. El tercer punto de apoyo del construccionismo social es la Teora de los Sistemas. La Teora de los Sistemas incluye a Gregory Bateson, con su maravillosa capacidad para pensar sistmicamente, y a Ludwig von Bertalanffy, con su maravillosa capacidad para pensar sobre los sistemas que no es lo mismo. Y Toms Ibez (2003) nos recuerda, ms recientemente, que tambin en los construccionismos sociales hay que hacer ciertas autocrticas, que apuntan a la ausencia de lo no discursivo (cuerpo, instituciones, tecnologas, etc.) y a las prcticas, polticas que se derivan de todo este quehacer social: La verdad es que no faltan argumentos para considerar de forma eminentemente crtica las actuales limitaciones del socioconstruccionismo, y me gustara destacar a este respecto dos lneas argumentativas. La primera guarda relacin con el nfasis que supo poner el construccionismo social sobre la incuestionable importancia del lenguaje, y sobre la naturaleza discursiva ce unas entidades y de unos fenmenos psicolgicos que convena des-naturalizar, des-esencializar, y arrancar a la supuesta interioridad del individuo. Aunque algunas de las formulaciones socioconstruccionistas puedan prestar el flanco de la acusacin de caer en cierto idealismo lingstico, no creo que esto sea generalizable a la mayor parte de los anlisis construccionistas, ni que constituya un problema importante. El problema radica ms bien en que la necesaria atencin prestada al mbito de la discursividad no haya ido de la mano de un igual inters por el campo, amplsimo, de las prcticas de carcter no discursivo. Se han dejado de lado los objetos que ejercen sus efectos por medios esencialmente no lingsticos, como son el cuerpo, ciertas tecnologas o las propias estructuras e instituciones sociales. .... La segunda lnea argumentativa tiene que ver con la incapacidad, o quizs con las resistencias, del socioconstruccionismo para extraer las consecuencias explcitamente polticas de sus propios presupuestos, y para desarrollar una intervencin en el plano terico y en el plano de las prcticas, que estuviesen en consonancia con el carcter insoportable de las condiciones de existencia que nuestro modelo de sociedad impone a la inmensa mayora de
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los seres humanos y con la insoslayable urgencia de construir un mundo distinto. MOVIMIENTOS Y NUEVOS PARADIGMAS (90 Y 2000) Entre todos los movimientos sociales, Evelyn Fox Kller, destaca como en su labor cientfica le han influido los planteamientos del impulso poltico feminista. Y por eso (a modo de ejemplo) tomamos la crtica de estos movimientos a la violencia de la ciencia, y sus aportaciones al poder creativo: Personalmente estoy en deuda con la teora feminista... La teora feminista es un emprendimiento intelectual que surgi de un impulso poltico. El impulso poltico tena como propsito cuestionar las marcaciones de gnero y sus constricciones, como un sistema en el discurso. Y este impulso poltico condujo a un programa intelectual cuyo objetivo es comprender como opera el gnero. ... La finalidad de la teora feminista es, entonces, analizar y deconstruir el trabajo simblico del gnero en las esferas de lo social, lo cognitivo y lo poltico. La teora feminista fue una lupa que identificaba, que miraba al mundo con el propsito de ver donde estaban las marcaciones de gnero o donde operaba el gnero, para subvertirlo. Y este trabajo devino un mtodo a veces descripto con el siguiente slogan: Lo poltico es personal y lo personal es poltico.Busc sistemticamente identificar, poner en evidencia los elementos personales de lo poltico y los elementos polticos de lo personal, la oculta y silenciosa dimensin subjetiva de lo objetivo; la dimensin racional de lo afectivo y las dimensiones afectivas de lo racional. Mara Mires (1993) denuncia la violencia de la ciencia, sus definiciones y separaciones de lo terico y de lo prctico, para volver a reivindicar la reciprocidad sujeto-sujeto en una nueva ciencia: Para los especialistas en biotica, el problema que plantea la tecnologa gentica y reproductiva es solo una cuestin de definiciones. La violencia del cientfico est principalmente en el poder de definir. La violencia directa se ha transformado en violencia estructural, aparentemente limpia y pura....
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La misma lgica arbitraria del divide y vencers se aplica por lo que se refiere a la distincin entre investigacin bsica e investigacin aplicada o aplicacin de los resultados de la investigacin. La investigacin fundamental o bsica no es, en trminos morales, ni mejor ni ms pura que la aplicada, si en la investigacin bsica est permitido violar todos los tabes, dejar de lado todos los principios morales habitualmente vigentes en la sociedad, otro tanto ocurrir tambin en la aplicacin de los resultados de dicha investigacin. No hay otra salida; segn el paradigma de los nuevos patriarcas: lo que puede hacerse, se har... El tab que nunca se toca en los citados comits de tica es el maridaje profundamente inmoral entre ciencia y fuerza, ciencia y militarismo, ciencia y patriarcado... Lo que el cientfico no hara consigo mismo tampoco debera hacerlo a ningn ser... En una nueva ciencia debera ocupar un lugar central el principio de la reciprocidad sujeto-sujeto. Lo cual presupone que el objeto de estudio vuelve a ser considerado como un ser vivo y dotado de su propia dignidad/ alma/subjetividad. Una nueva ciencia no debera perder jams de vista el hecho de que tambin formamos parte de la naturaleza, que tenemos un cuerpo, que dependemos de la Madre Tierra, que nacemos de mujer, y que morimos... Es una seal esperanzadora que la crtica radical de la ciencia, que tuvo su origen entre las feministas y que estas siguen desarrollando, haya inducido entre tanto a algunos hombres a empezar a reflexionar tambin sobre s mismos, y tambin sobre la imagen patriarcal del Hombre Blanco, el hroe cultural de la civilizacin occidental, y sobre todo del cientfico natural, que en colaboracin con la complicidad masculina en el mbito militar, en la poltica y en la economa nos ha hecho sufrir tantas guerras y catstrofes.... Vandana Shiva (1995) le da al punto de vista de la relacin sujeto-sujeto este nivel de cognicin de orden ms elevado porque es ms inclusivo, porque todos estamos atrapados en la misma dialctica: No se puede diferenciar realmente lo masculino de lo femenino, la persona de la naturaleza. Purusha de Prakriti. Pese a ser distintos, permanecen inseparables en unidad dialctica, como los dos aspectos de un ser.
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De este modo, la recuperacin del principio femenino se asocia con la categora no patriarcal y sin gnero de no violencia creativa, o poder creativo en forma pacfica, como expreso Tagore en su oracin al rbol... La recuperacin del principio femenino es una respuesta a las mltiples dominaciones y privaciones que padecen no solo las mujeres sino tambin la naturaleza y las culturas no occidentales. Representan la recuperacin econmica y la liberacin de la naturaleza, la liberacin de la mujer y la liberacin del varn que, dominando la naturaleza y a la mujer, ha sacrificado su propia humanidad. Ashis Nandy dice que debemos escoger el punto de vista del esclavo no solo porque es un oprimido sino tambin porque representa una cognicin de orden ms elevado que forzosamente incluye al amo como humano, mientras que la cognicin del amo tiene que excluir al esclavo salvo como una cosa. Por tanto, la liberacin debe comenzar desde el colonizado y terminar en el colonizador. Tal como lo expres Ghandi muy claramente a travs de su propia vida, la libertad es indivisible, no solo en el sentido corriente segn el cual los oprimidos del mundo son uno, sino adems en el menos corriente que considera tambin que el opresor est atrapado en la cultura de la opresin. INVESTIGACIN-ACCIN Y ECOLOGA DE SABERES (2000...) Del debate ms reciente que hemos tenido con Boaventura S. Santos hay que rescatar sobre todo lo que l argument ante el nuevo Ministerio de Educacin de Brasil, que entonces lo ocupaba Tarso Genro (2004). Hace hincapi en la investigacin-accin y en la investigacin comunitaria, pero sobre todo en la ecologa de saberes y los talleres de ciencia para combatir la injusticia cognitiva: La investigacin-accin y la ecologa de saberes son campos de legitimacin de la universidad que trascienden la extensin, porque actan al nivel de sta al igual que en el terreno de la investigacin y de la formacin. La investigacin-accin consiste en la definicin y realizacin participativa de proyectos de investigacin involucrando a las comunidades y a las organizaciones sociales populares
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en los problemas cuya solucin puede favorecerse, a travs de los resultados de la investigacin. En la Investigacin-accin , los intereses sociales estn articulados con los intereses cientficos de los investigadores y la produccin del conocimiento cientfico se da estrechamente ligada a la satisfaccin de necesidades de los grupos sociales que no tienen poder para poner el conocimiento tcnico y especializado a su servicio a travs de la va mercantil. La investigacin-accin, que no es de ningn modo especifica a las ciencias sociales, no ha sido en general, una prioridad en la universidad. Sin embargo, tiene una larga tradicin en Amrica Latina, a pesar de haber sido ms fuerte en los aos 1960 y 1970. As como sucede con las actividades de extensin, esta nueva centralidad que se debe conceder a la investigacin-accin se debe al hecho que la transnacionalizacin de la educacin superior trae consigo el proyecto de transformar la universidad en un centro de investigacin-accin al servicio del capitalismo global. Tambin aqu la lucha contra el funcionalismo, es posible solamente a travs de la construccin de una alternativa que marque socialmente la utilidad social de la universidad y que formule esa utilidad de manera contra-hegemnica. La ecologa de saberes es una forma de profundizacin de la investigacin-accin. Es algo que implica una revolucin epistemolgica en el seno de la universidad y por lo tanto no puede ser decretada por ley. La reforma debe apenas crear espacios institucionales que faciliten e incentiven su ocurrencia. La ecologa de saberes es, por as explicarlo, una forma de extensin al contrario, desde afuera de la universidad hacia adentro de la universidad. Consiste en la promocin de dilogos entre el saber cientfico y humanstico que la universidad produce y los saberes laicos, populares, tradicionales, urbanos campesinos, provincianos, de culturas no occidentales (indgenas, de origen africano, etc.) que circulan en la sociedad. A la par con la euforia tecnolgica, ocurre hoy una situacin de falta de confianza epistemolgica en la ciencia, derivada de la creciente visibilidad de las consecuencias perversas de algunos progresos cientficos y del hecho que muchas de las promesas sociales de la ciencia moderna todava no se han cumplido. Comienza a ser
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socialmente perceptible que la universidad, al especializarse en el conocimiento cientfico y al considerarlo la nica forma de conocimiento vlido, contribuy activamente a la descalificacin e inclusive a la destruccin de mucho conocimiento no cientfico y con eso, contribuy a la marginalizacin de los grupos sociales que solamente disponan de esas formas de conocimiento. Es decir, que la injusticia social contiene en su seno una injusticia cognitiva. Esto es particularmente obvio en la escala global ya que los pases perifricos, ricos en saberes no cientficos y pobres en conocimiento cientfico, transitan hacia este ltimo bajo la forma de la ciencia econmica que destruye sus formas de sociabilidad, sus economas, sus comunidades indgenas y campesinas y su medio ambiente1. Bajo formas muy diferentes pasa algo semejante en los pases centrales en donde los impactos negativos ambientales y sociales del desarrollo cientfico comienzan a incluirse en la deliberacin pblica, presionando al conocimiento cientfico a confrontarse con otros conocimientos, laicos, filosficos, de sentido comn e inclusive religiosos. Por esta confrontacin pasan algunos de los procesos de promocin de la ciudadana activa critica. La ecologa de los saberes son conjuntos de prcticas que promueven una nueva convivencia activa de saberes con el supuesto de que todos ellos, incluyendo el saber cientfico, se pueden enriquecer en ese dilogo. Implica una amplia gamas de acciones de valoracin, tanto del conocimiento cientfico como de otros conocimientos prcticos considerados tiles, compartidos por investigadores, estudiantes y grupos de ciudadanos, sirve de base para la creacin de comunidades epistmicas ms amplias que convierten a la universidad en un espacio pblico de interconocimiento donde los ciudadanos y los grupos sociales pueden intervenir sin la posicin exclusiva de aprendices. La investigacin-accin y la ecologa de saberes se sitan en la bsqueda de una reorientacin solidaria de la relacin universi-

dad-sociedad. Este es el caso de los talleres de ciencia (sciencie shops). Con base en las experiencias de investigacin accin y del activismo de cientistas y estudiantes en los aos 1970, los talleres de ciencia fueron creados y se constituyeron en un movimiento con un dinamismo significativo en varios pases europeos. Despus de un periodo de relativo declive, el movimiento est resurgiendo hoy en Europa con el apoyo de la Comisin Europea, y tambin en otras partes del mundo. En los Estados Unidos hay un movimiento cercano aunque con otras caractersticas, la investigacin comunitaria (community-based research). Este movimiento organizado ya internacionalmente en la red conocimiento vivo (living knowledge), busca crear un espacio pblico de saberes donde la universidad pueda confrontar la injusticia cognitiva a travs de la orientacin solidaria de sus funciones. Los talleres de ciencia son un hbrido donde se combina la investigacin-accin y la ecologa de saberes. Un taller de ciencia es una unidad que puede estar conectada a una universidad y dentro de sta a un departamento o una unidad orgnica especifica, que responda a solicitudes de ciudadanos o grupos de ciudadanos, de asociaciones o movimientos cvicos o de organizaciones del tercer sector, y en ciertos casos, empresas del sector privado para el desarrollo de proyectos que sean claramente de inters pblico (identificacin y propuesta de resolucin de problemas sociales, ambientales, en el campo del empleo, la salud pblica, la energa, etc., constitucin de organizaciones y asociaciones de inters social comunitario, promocin de la deliberacin pblica, etc.). La solicitud es estudiada de manera conjunta a travs de procedimientos participativos en los que intervienen todos los interesados y los responsables del taller del taller de ciencia. Estos ltimos contactan a los departamentos o especialistas de la universidad y eventualmente de la red interuniversitaria de talleres de ciencia potencialmente interesados en hacer parte

1 El vnculo recproco entre justicia social e injusticia cognitiva ser una de las ideas que ms resistencia encontrar en el seno de la universidad, toda vez que histricamente fue el gran agente del epistemicidio cometido contra los saberes locales, laicos, indgenas, populares en nombre de la ciencia moderna. En Brasil, la resistencia ser quizs mayor ya que la lite universitaria se dej atraer fcilmente por la idea auto-congratulatoria del nuevo pas, pas sin historia como si en Brasil slo hubiese descendientes de inmigrantes europeos de los siglos XIX y XX y no pueblos ancestrales indgenas y descendientes de esclavos.

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del proyecto especifico. Se constituye entonces un equipo que incluye a todos los interesados, que disea el proyecto y la metodologa participativa de intervencin2. En universidades de algunos pases (Dinamarca por ejemplo) los talleres de ciencia son integrados en las actividades curriculares de diferentes cursos. Se ofrecen seminarios de formacin para los estudiantes que deseen participar en talleres de ciencia y los trabajos de final de curso pueden relacionarse con los resultados de esa participacin. Lo mismo pasa con la realizacin de tesis de postgrado que podrn consistir en un proyecto que responda a la solicitud de un taller de ciencia. Los talleres de ciencia son una interesante experiencia de democratizacin de la ciencia y de la orientacin solidaria de la actividad universitaria. Sin embargo, algunas de las universidades presionadas por la bsqueda de ingresos en el mercado se han involucrado en el sentido de transformarse en unidades de prestacin remunerada de servicios, los modelos solidarios tienen un fuerte potencial de creacin de nichos de orientacin cvica y solidaria en la formacin de los estudiantes y en la relacin de la universidad con al sociedad y funcionan como incubadoras de solidaridad y de ciudadana activa3. Los talleres de ciencia estn, entre otros ejemplos, demuestran como la universidad en tanto institucin pblica podr asumir una orientacin solidaria en la formacin de los estudiantes y en las actividades de investigacin y de extensin. Adems de los talleres de ciencia otras iniciativas que se desarrollan buscan la contextualizacin del conocimiento cientfico. Tienen en comn la reconceptualizacin de los procesos y las prioridades de investigacin a partir de los usuarios y la transformacin de stos en co-productores de conocimiento. Vase por ejemplo la contribucin de los enfermos de SIDA en el desarrollo de pruebas clnicas y de la misma orientacin de la agenda de investigacin para la cura de la enfermedad en el caso de Brasil y frica del Sur.

VERIFICACIONES PRACTICAS Y ARTICULACIN (AOS 90 Y 2000) Adems de todas estas aportaciones tan interesantes citadas, nosotros nos encontramos con diversas metodologas a partir de los caminos prcticos en los que andamos con los movimientos, ONGs, Ayuntamientos, etc. con los que trabajamos. Estamos aprendiendo con las experiencias de Ecuador, Per, Chile, Uruguay, Brasil, Canarias, Andaluca, Madrid, Pas Vasco y Catalunya. En cada lugar hay algunos equipos que estn haciendo trabajos de tipo social participativo. En algunos grupos las referencias metodolgicas se han centrado en Paulo Freire y las pedagogas populares; en otros en la IAP, investigacin (accin) participativa de Fals Borda; o en otros casos en la co-investigacin activista; o en la planificacin estratgica situacional (PES) de Carlos Matus; o en los DRP, diagnsticos rurales participativos, etc. Lo que aqu pretendemos presentar es una articulacin de todas esas metodologas y algunas ms, en sus diferencias y en sus elementos ms creativos, para que cada cual pueda elegir hacer su propia combinacin, y no quedar bloqueado en una sola de las aportaciones. Por supuesto sta es una de las posibilidades, y no quiere ser ms que un referente en debate con otros. Pero tambin mostrar que hay posibilidades de dar algunos saltos creativos a partir de algunos movimientos prcticos, y de reflexin, sobre algunas aportaciones tericas. En el cuadro van apareciendo, desde los aos 70, las epistemologas y metodologas que nos han ido nutriendo en el orden en que las hemos ido aplicando. Y en las columnas van apareciendo aquellos mbitos u ondas de aplicacin principal, desde lo personal y grupal mas micro, pasando por lo comunitario, a lo ms macro de una sociedad. He procurado tambin dar mayor visibilidad a una serie de autoras y no slo a los varones ms reconocidos. Tambin he procurado mezclar algunas aportaciones de ciencias naturales con las sociales, aportaciones socialistas con libertarias, las ms basistas con las ms eruditas, etc. Las 12 posiciones de referencia tienen distinto grado de concrecin, por-

2 La participacin solo es genuina en la medida en que condiciona efectivamente los resultados, los medios y los mtodos para llegar a l. Bajo el nombre de participacin y de otros similares, como por ejemplo el de consulta, se conducen hoy proyectos de asistencia Norte-Sur indisfrazablemente neocoloniales. 3 Un anlisis de los talleres de ciencia se puede leer en Wachelder, 2003.

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DISTINCIONES Y ARTICULACIONES, entre aportes prcticos y tericos recibidos en las ltimas dcadas, para la construccin de la Socio-Praxis, sobre distintas ondas de implicacin. ONDAS Onda Corta: persona-grupos, POSICIONAMIENTOS DIALGICOS Onda Media: grupos-comunidades, HOLOGRAMAS MICROMACRO Onda Larga: comunidades-sociedad, DEVOLUCIONES CREATIVAS

FASES

Primeros DESBORDES PRACTICOS (aos 70-80)

Talleres y encuentros participativos

Frente a los analistas instituidos, ANALIZADORES SITUACIONALES INSTITUYENTES, del Socio-Anlisis Institucional (G. Debord, R. Lourau, F. Guattari, etc.)

Frente a las distancias sujeto-objeto, ESTRATEGIAS SUJETOSUJETO, de la Investigacin (Accin) Participativa (K. Lewin, O.F. Borda, C. R. Brandao, etc.)

Frente al ver, juzgar, actuar, IMPLICACION ACCIN-REFLEXINACCIN, de la Filosofa de la Praxis (A. Gramsci, A. Snchez Vzquez, M. Sacristn, Barnet Pearce, etc.)

Para dar SALTOS POR LA COMPLEJIDAD (aos 80-90)

Socio-Dramas, SocioGramas, Tetralemas, etc.

Frente a leyes y ticas ejemplares, ESTILOS COPERATIVOS Y TRANSDUCTIVOS, del Paradigma de la Complejidad (Von Foerster, H.Maturana, L. Margulis, F.Capra, etc.)

Frente a las estructuras del poder, ESTRATEGIAS CON CONJUNTOS DE ACCIN, de las Teoras del Anlisis de Redes (N.Elias, E. Bott, E. Dabas, L. Lomnitz, etc.)

Frente a simplificacin de la dialctica, PARADOJAS Y TETRALEMAS, de la Critica Lingstica Pragmtica (Bajtin, J. Galtung, F. Jameson, J. Ibez, etc.)

Construccin de ESQUEMAS COLECTIVOS (aos 90-00)

Flujo-Gramas, IdeasFuerza, Esq. Recursos, etc.

Frente a los debates endogmicos, PROCESOS CON GRUPOS OPERATIVOS, de la Teora del Vnculo y E.C.R.O. (W.Reich, F. Varela, R.Penrose, E. Pichon-Rivire, etc.)

Frente a los indicadores dominantes, SUSTENTABILIDAD CON RECURSOS INTEGRALES, desde la Agro-ecologa y el D.R.P. (J. M. Naredo, J. Martnez-Alier, R. Chambers, I. Thomas, etc.)

Frente a los determinismos causaefecto, SATISFACTORES PBLICOS, de la Planificacin Estratgica Situacional, P.E.S. ( Max Neef, C. Matus, J.L. Coraggio, etc.)

Acompaar MOVIMIENTOS ALTERNATIVOS (actuales)

Redes de Iniciativas, Tetra-praxis, etc.

Frente a las evaluaciones acadmicas, DESBORDES Y REVERSIONES POPULARES, Auto-Formacin de la Pedagoga Liberadora (Mov. de los Sin Tierra, P. Freire, S. Marcos, J. L. Rebellato, C. Nez, etc.)

Frente a los estilos patriarcales, DEMOCRACIAS PARTICIPATIVAS Y (ECO)ORGANIZADAS, de los Eco-Feminismos y otros movimientos alternativos (Mov de Mujeres Chipko, V. Shiva, E. F. Keller, D. Juliano, etc.)

Frente a la sectorializacin y los sectarismos, de los Equivalentes Generales de Valor, IDEAS-FUERZA EN EJES EMERGENTES de los movimientos Altermundialistas (Foro Social Mundial, H. Henderson, B. S. Santos, J. Holoway, etc.)

Fuente: reelaborado sobre T. R. Villasante, 2006.

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que es cmo nos han ido llegando y nosotros usndolas. Lo que se presenta es un cuadro que puede servir tanto para distinguirlas como para de conjugarlas. Pero cada cual puede construir su propio esquema de referencia, con autores ms locales, de otras tradiciones cientficas, militantes o artsticas, etc. La primera distincin est en dar prioridad a los Analizadores Situacionales e Instituyentes frente a los analistas acadmicos instituidos. El analizador es un acto, un suceso, que nos suele aportar ms complejidad y realidad que cualquier analista con sus textos acadmicos. La prioridad es partir de, o crear, situaciones que provocan el anlisis ms profundo, que muestran lo que hay de instituido y de institucional en cualquier grupo o situacin. Los procesos instituyentes lo pueden ser en diversos grados, y siempre estn en contraposiciones dialgicas con lo instituido, pero es situndonos en esos procesos, y no tratando de definirlos acadmicamente, como podemos avanzar tanto en transformar la realidad como en entenderla. Distinguir y dar ms importancia a los hechos analizadores que a los textos de los analistas no quiere decir que no leamos y debatamos, sino que hacemos la prctica terica a partir de establecer alguna situacin instituyente como referente para cualquier reflexin. Tambin empezamos hace aos a establecer distinciones con los que tomaban distancias entre el sujeto y el objeto de una investigacin o de un proceso social. Ni los investigadores pueden ser sujetos plenos sin condicionantes, ni los investigados son meros objetos para ser observados. Las personas y los grupos tienen sus propias estrategias frente a quienes les preguntan, y saben analizar para qu les puede interesar cada conversacin particular o social. Nos guiamos por emociones y por sub-culturas, tanto los que dicen estar llevando un proceso como los que se sienten llevados. Frente a la relacin sujetoobjeto que se dice cientficamente objetiva siempre hay estrategias personales y grupales de sujetos-sujetos que estn en pugna por construir acciones y explicaciones que les interesan a cada parte. Las investigaciones siempre son acciones participativas, se quiera reconocer o no. Tanto en una encuesta o en un grupo de discusin, quin toma parte ms pasivamente puede querer engaar segn le caigan las preguntas que se le formulan, o segn la forma de ir vestido o de hablar del investigador.
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El tercer desborde prctico que vivimos hace aos fue la importancia de la implicacin para cualquier conocimiento. En primer lugar porque siempre ests implicado, y si no eres consciente an es peor porque no controlas en dnde estas. No se puede ver o juzgar desde fuera de la sociedad, porque somos parte de la sociedad. Pero tampoco nos podemos quedar paralizados por esta falta de distanciamiento en que estamos metidos. Cualquier cosa que hagamos, o no hagamos, tambin nos implica prcticamente, y por eso la reflexin est siempre en medio de dos acciones. El hacer esta reflexin, muy consciente de estos procesos implicativos, es lo que llamamos praxis. Esto tiene que ver con las tradiciones de movimientos militantes, el ser consciente de que la pasin no quita conocimiento, ms bien se lo quita a quien no se sabe en dnde est metido, y no toma ni un mnimo de distancia sobre sus condicionantes. Si me s de herencia marxista, por ejemplo, puedo tomar distancias de los errores cometidos histricamente con las diversas experiencias realmente existentes, pero si no sabemos de qu pi cojeamos es ms difcil que podamos prevenirnos. Despus vinieron los saltos a la complejidad de las cosas y de las relaciones. Frente a la posicin de tratar de encontrar la ley que todo lo explica o la tica ejemplar por la que conducirse, ms modesta y realista nos parece aceptar los paradigmas de la complejidad. Las leyes de la gravitacin universal o de la seleccin de las especies tienen aplicaciones concretas en que se cumplen, pero hay otros mbitos en que necesitan otras lgicas ms complejas. La lgica de los mercados o de los derechos humanos no es tan simple como enunciar una ley, las motivaciones en las diferentes culturas varan sustancialmente, y los estilos cooperativos tambin. En las ciencias naturales aparecen lo simbitico y lo sinrgico tanto o ms que lo competitivo, y su conjugacin permite dar saltos transductivos. Es decir, los saltos de unas energas a otras, tanto para ver con nuestros ojos por conexiones entre luz y neuronas, como para crecer una planta por las acciones de enzimas. Los estilos transductivos, que sirven para acostumbrarnos a saltar, tambin se dan en las relaciones sociales, y se pueden aprender con las metodologas participativas. Los anlisis del poder con frecuencia han sido muy simplificadores, incluyendo tambin algunos de los anlisis de redes sociales. Frente al intento de localizar el poder en un
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lugar, institucin o persona, est la posibilidad de establecerlo como juego de relaciones o de estrategias. Las distintas posiciones se muestran as en funcin del tipo y la intensidad de vnculos que se establecen en cada caso. Es lo que hemos venido llamando conjuntos de accin para concretizar en la vida cotidiana los condicionantes de clase o de ideologas en juego de cada situacin. Relaciones que se van construyendo entre confianzas y desconfianzas entre las distintas posiciones, entre miedos y agradecimientos, pero no desde un punto de vista psicologsta individual, sino desde la constatacin colectiva y participativa del anlisis concreto de cada situacin concreta. De esta manera los mapas de relaciones nos permiten entender las estrategias que se confrontan o se articulan en cada momento, tanto por sus intereses econmicos, como sociales o incluso emocionales, histricamente construidos. El tercer salto hacia la complejidad lo hemos tenido que dar al trabajar con las propias expresiones paradjicas de los sujetos implicados en los procesos. Tanto las palabras como los gestos de la gente no nos indican posiciones nicas y distintas. Y no est claro que todo se reduzca a una dialctica de dos temas contrapuestos. Adems estn las posiciones intermedias, y adems hay posiciones tambin que son lo uno y lo otro al mismo tiempo, e incluso posiciones que se sitan al margen, ni lo uno ni lo otro. Los anlisis lingsticos han ido ms all de los dilemas, y nos plantean los tetra-lemas o dobles dilemas que todos usamos a diario an sin darnos cuenta. La crtica pragmtica no se queda en una semntica sobre cmo son las expresiones, sino que implican las formas de comunicacin, los gestos en sus contextos y en sus relaciones prcticas, situacionales. Este tipo de planteamientos nos abre a profundizaciones mayores, y a nuevas alternativas. No slo a que pueda ganar un programa u otro, o el intermedio, sino a que se pongan en juego otros programas que sean sumatorio de los aparentemente contrarios, o que los nieguen a ambos abriendo nuevos caminos y soluciones. Todo consiste en pasar de la superficie de lo que parece que se dice a las profundidades de lo que se puede construir ms all de las primeras impresiones. A partir de los aos 90 hemos ido construyendo nuevos esquemas colectivos. Pensamos con esquemas que a veces nos encierran en procesos endogmicos, que apenas nos permiten salir de
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lo que el grupo de referencia debate. No vemos ms porque no estamos entrenados a ver ms que aquello que encaja en lo que previamente queremos ver, para mantener una seguridad en la que hemos sido educados. Desde las nuevas teoras cognitivas (enaccin), desde la psicologa social del vnculo o del E.C.R.O. (esquemas conceptuales relacionales y operativos), etc. no se piensa que cada cual pueda resolver sus problemas con introspeccin solamente o con tomas de conciencia. Se plantea abrir con los grupos operativos procesos de implicacin con-vivencial, que asumen otras prcticas vinculares y situacionales. Desbordes operativos sobre los esquemas conceptuales que nos hacen vivir con ms creatividad. La creatividad social aparece como una construccin colectiva que se preocupa por salir del encierro de los pequeos grupos que slo se miran a s mismos, disfruta llegando a otras personas y grupos y aprovechando para transmitir todas las emociones y pensamientos que nos pueden hacer vivir mejor. No contrapone el inters particular con el general, sino que construye ambos articulndolos en sus expresiones ms novedosas. Diversas tcnicas y metodologas que hemos ido conociendo nos han permitido aterrizar conceptos muy abstractos que a veces se pierden en pura palabrera sin sentido. Por ejemplo, la sustentabilidad de los procesos puede querer decir casi cualquier cosa segn quien la interprete. Incluso si tomamos algunos indicadores dominantes de nuestras estadsticas, para precisar a lo que queremos referirnos, podemos elegir de tal manera que siempre tendremos razn si lo hacemos con cierta astucia.. Pero desde algunos movimientos campesinos alternativos nos ha enseado que los diagnsticos rurales participativos (el D.R.P.) son formas prcticas mucho ms fiables y operativas de construir la sustentabilidad. Por ejemplo, la agro-ecologa construye con los recursos integrales que hay a mano en cada comunidad, y puede demostrar que hay formas ecolgicas y econmicas para vivir mejor, a partir de estas metodologas de tipo participativo. La sustentabilidad no se justifica por algunas cifras macro-econmicas, que algunos expertos puedan darnos, sino por los criterios e indicadores de calidad de vida que cada comunidad se quiera dar en cada momento, marcando as el ritmo de su estilo de vida. En los anlisis convencionales de la planificacin estratgica aparecen procesos de causaPoltica y Sociedad, 2007, Vol. 44 Nm. 1: 141-157

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efecto en los que se basan para predecir el xito de lo que estn diseando los expertos acreditados. Pero lo que pasa en realidad es muy distinto, ya que la acreditacin de quin debe opinar suele ser restringida y muy sesgada segn los intereses de quin manda. Y adems suele haber imprevistos que no encajan con lo que dicen desde sus presupuestos quienes han podido intervenir. Frente a los determinismos interesados es mejor aceptar las causalidades recursivas, es decir, condicionantes cruzados entre s, no tan lineales y ms participativos, que permitan sobre la marcha ir rectificando y monitoreando los procesos desde los propios intereses populares. El desarrollo endgeno ha de tener en cuenta siempre las cambiantes circunstancias externas y los efectos no queridos de las polticas puestas en marcha. Para eso est la planificacin estratgica situacional (P.E.S.) como un buen procedimiento. Y contar con satisfactores de desarrollo como horizonte, construidos pblicamente, que son elementos muy importantes para hacer polticas de transformacin social eficientes, para y con la gente. Algunos movimientos alternativos actuales nos estn dando pautas para seguir con estas formas de pedagogas liberadoras y transformadoras. Frente a las evaluaciones acadmicas convencionales que tratan de definir desde la comunidad cientfica qu est bien y qu est mal, siempre nos parecen ms interesantes los movimientos freirianos de aprender conjuntamente, aprender para transformar, y transformar para aprender, etc. Movimientos que revierten y desbordan los planteamientos iniciales porque su creatividad no les permite ser previsibles, sujetarse a algn programa prefijado. No es que la reversin vaya en contra explcitamente de lo que esta instituido, sino que al ser ms consecuente con las declaraciones formales que las mismas autoridades las desborda, y pone en prctica lo que otros dicen y no hacen. Es en estas prcticas dnde todos aprendemos de lo que se nos va de las manos, de la gran complejidad de la vida y de los procesos emergentes. Por eso el primer indicador ser el que todos los grupos y personas podamos aprender de las innovaciones creativas que vamos construyendo, y para eso no es posible seguir los moldes o cauces prefijados. Los estilos patriarcales estn en el fondo de todas las formas jerarquizadas y autoritarias que estn bloqueando la emergencia de la creatividad
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de la humanidad. Hemos de poder aprovechar las iniciativas que surgen constantemente de las relaciones entre las personas, pues es desde la energa constructiva de los grupos y de las personas como podemos hacer democracias participativas. No slo las democracias para que la mayora de los que votan se sientan representados, sino tambin para que los grupos que se auto-organizan en la vida cotidiana vean que sus iniciativas pueden contribuir a mejorar su vida. Unas democracias (eco) organizadas, es decir que aprovechen como los ecosistemas las aportaciones de todos los seres que las componen, sean grandes o chicos, sean energas o seres vivos. La organizacin ecolgica de los sistemas de relaciones, entre todos los componentes, es un buen referente frente a lo que supone la delegacin de los sistemas electorales burocratizados. Muchos movimientos de mujeres en todo el mundo nos ensean como luchar con esos estilos democrticos desde la vida cotidiana, desde lo pequeo, y como poder ir transformando el mundo desde lo micro a lo macro. Y para completar el cuadro, los movimientos alter-mundialistas actuales, de muy distintos sentidos entre s, nos aportan la construccin de potencialidades emergentes frente a los valores dominantes. No sabemos cual pueda ser la alternativa mejor o cual es la que saldr adelante, pero sabemos que otros mundos son posibles a partir de la crtica radical de los equivalentes generales de valor existentes: la circulacin del capital, la jerarqua patriarcal, el derroche tecnolgico, o los dogmas incuestionados, es lo que precisamente estn en cuestin. No slo los dilemas dentro del sistema, sino la construccin de otros ejes (tetralemas) y planos emergentes, en donde construir las Ideas-Fuerza participadamente. Ideas-Fuerza capaces de movilizar y de coordinar, tambin contra la sectorializacin temtica, aportando la integralidad de los procesos. Y contra los sectarismos de tipo ideolgico, pues no hay prisa en tener una alternativa acabada. Se plantea traducir los gritos de unas y otras partes del mundo para aprender a hacer caminos emergentes ante la degradacin del imperio. El que haya pluralidad de desbordes reversivos, ensayar diferentes formas de democracias (eco) organizadas, o emprender caminos emergentes diversos, frente a los llamados equivalentes de valor dominantes es algo que nos anima, tanto en lo cotidiano como en el sentido de transformacin global.
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Poltica y Sociedad, 2007, Vol. 44 Nm. 1: 141-157

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