OURIQUES, H. R. O urbano como libertao uma leitura sobre Lefebvre.

O URBANO COMO LIBERTAO UMA LEITURA SOBRE LEFEBVRE* Helton Ricardo OURIQUES** Resumo: Este texto tem por objetivo central discutir o significado do urbano em Henri Lefebvre, um dos maiores pensadores do Sculo XX. Apresenta o ponto de vista do autor sobre a urbanizao da sociedade, sobre o domnio capitalista na cidade e sobre os problemas da vida cotidiana. Discute ainda a sociedade urbana como possibilidade de emancipao humana. Palavras-chave: Cidade; Urbano; Cotidiano; Revoluo. Resumen: Este texto tiene por objetivo central discutir el significado de lo urbano en Henri Lefebvre, uno de los mayores pensadores del siglo XX. Presenta el punto de vista del autor sobre la urbanizacin de la sociedad, sobre el dominio capitalista en la ciudad y sobre los problemas de la vida cotidiana. Discute adems la sociedad urbana como posibilidad de emancipacin humana. Palabras llave: Ciudad; Urbano; Cotidiano; Revolucin. Sem dvida, ousadia uma palavra que pode, de maneira clara, caracterizar o pensamento de Lefebvre. Em sua obra, somos alertados para os perigos da fragmentao e da totalidade, formas distintas de reducionismo e de simplificao. Por isso, foi um crtico de todas as formas de totalitarismos (em especial o poltico e o cientfico), mostrando os equvocos dos determinismos histricos, sociolgicos e econmicos. A preocupao que perpassa sua obra o vir-a-ser49. Da a aposta na sociedade urbana como caminho possvel para a instaurao do reino da liberdade de Marx. Iconoclasta de pr-conceitos, Lefebvre nos inquieta e nos faz refletir. S isso j justifica sua importncia, num tempo em que a produo cientfica caracteriza-se, predominantemente, pela repetio de verdades absolutas. Mas, para alm da inquietao metodolgica e terica, h neste autor uma profunda reflexo sobre o sentido da urbanizao da sociedade, sobre a misria da vida cotidiana e sobre o domnio capitalista no espao urbano. Assim, o objetivo deste texto apresentar sucintamente essas reflexes, presentes na obra lefebvreviana50. 1. A urbanizao da sociedade. A urbanizao da sociedade aparece em Lefebvre como uma tendncia, um horizonte possvel. Para ele, a sociedade urbana uma necessidade terica: contra o empirismo que constata, contra as extrapolaes que se aventuram, contra, enfim, o saber em migalhas pretensamente comestveis, uma teoria que se anuncia a partir de uma hiptese terica 51

* Texto publicado em 2001 (v.8), produzido para concluso da disciplina Urbanizao e Produo da Cidade, ministrada pela Profa. Dra. Maria Encarnao Beltro Sposito, no primeiro semestre de 2000. ** Doutor pelo Curso de Ps-Graduao em Geografia da FCT/Unesp de Presidente Prudente. Professor do Departamento de Economia da UFSC. Correio eletrnico: heltonricardo@ig.com.br 49 sintomtico, alis, que Lefebvre tenha escrito um livro sobre Hegel, Nietzsche e Marx que, em sua opinio, expressavam o Pensamento do Sculo XIX. 50 Foge ao limite deste tipo de trabalho um estudo aprofundado do conjunto da obra de Lefebvre. Assim, basearemos este texto em O direito cidade, A revoluo urbana, A vida cotidiana no mundo moderno e O pensamento marxista e a cidade. 51 Lefebvre, H. A revoluo urbana. Belo Horizonte, Ed. da UFMG, 1999, p. 18.

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O percurso que vai da cidade poltica cidade industrial, passando pela cidade comercial, analisado de forma sinttica, mas complexa52. Importa aqui reter que a passagem da cidade comercial para a industrial marcada pela inflexo do agrrio para o urbano. Estando constituda a cidade industrial, entra-se no que denominado de zona crtica, isto , o duplo movimento de imploso exploso. Sob o domnio da indstria coexistem, de forma conflituosa, vrias lgicas: a da mercadoria (levada ao limite de tentar a organizao da produo de acordo com o consumo); a do Estado e da lei; a da organizao espacial (planejamento do territrio e urbanismo); a do objeto; a da vida cotidiana; a que se pretende extrair da linguagem, da informao e da comunicao, etc. 53. Mas Lefebvre no deixa de assinalar enfaticamente o denominador comum: a lgica do capital, j que a cidade, ou o que dela resta, ou o que ela se torna o espao da produo, da realizao e da distribuio da mais valia. O percurso em direo sociedade urbana tambm detalhado em outros termos. H trs tempos ou domnios: rural, industrial e urbano. Cada um destes corresponde, respectivamente, ao predomnio das lgicas da necessidade, do trabalho e da fruio. O rural implica a orientao, a demarcao, a capacidade de se apossar dos stios e nomear os lugares 54. o tempo da distino cidade campo, que corresponde, como destacado no Direito Cidade, ... separao entre o trabalho material e o trabalho intelectual, e por conseguinte entre o natural e o espiritual 55. o tempo da produo submetida natureza, ou como diz Lefebvre, de predomnio de perodos de fome e escassez. J o industrial a substituio das particularidades naturais, ou supostas como tais, por uma homogeneidade metdica e sistematicamente imposta 56. Ou seja, da racionalidade capitalista que domina a natureza e a cidade. o espao tempo da maisvalia. Mas no s dominao, tambm produo da natureza e da cidade, produo do espao do e para o capital. Assim, em escala mundial, o espao no somente descoberto e ocupado, ele transformado, a tal ponto que sua matria- prima, a natureza, ameaada por esta dominao que no uma apropriao. A urbanizao geral um aspecto desta colossal extenso 57. Quanto era do urbano, Lefebvre adverte que necessrio abandonar o olhar do passado: sua fonte, sua origem, seu ponto forte, no se encontram mais na empresa. Ele no pode colocar-se seno do ponto de vista do encontro, da simultaneidade, da reunio, ou seja, dos traos especficos da forma urbana 58. O urbano, em processo de constituio, seria o espaotempo da fruio, da superao da vida cotidiana alienada. Afirmamos em processo de constituio porque ainda estamos, no dizer de Lefebvre, no momento em que todas as condies se renem para que exista uma dominao perfeita, para uma explorao apurada das pessoas, ao mesmo tempo como produtores, como consumidores de produtos, como consumidores de espao 59. Da o espao urbano ser uma contradio concreta. Contradio concreta porque, ao mesmo tempo em que a segregao e as decupagens se inscrevem no urbano, este aponta a possibilidade de um novo humanismo, o humanismo na, para e pela sociedade urbana, porque tambm h encontros, desencontros, desejos que se manifestam no espao da urbanidade. A leitura dialtica que ele faz a favor e contra a rua, a favor e contra o monumento ilustram que o urbano , ao mesmo tempo ... um campo de tenses altamente complexo; uma virtualidade, um possvel impossvel que atrai para si o realizado, uma presena ausncia sempre renovada, sempre exigente 60. Neste sentido, a urbanizao da sociedade ainda no a sociedade urbana, que um objeto virtual, ou objeto possvel, que necessita ser entendido como processo e como prxis. 2. Cidade, dominada pelo capital.
Ver o primeiro captulo de A revoluo urbana. Idem, p. 43. 54 Idem, p. 41. 55 Lefebvre, H. O direito cidade. So Paulo, Moraes, 1991, p. 28. 56 Lefebvre, H. A revoluo urbana. Belo Horizonte, Ed. da UFMG, 1999, p. 42. 57 Lefebvre, H. O pensamento marxista e a cidade. Pvoa de Varzim, Ulissea, 1972, p. 169. 58 Lefebvre, H. A revoluo urbana. Belo Horizonte. Belo Horizonte, Ed. da UFMG, 1999, p. 44. 59 Lefebvre, H. O direito cidade, p. 26. 60 Lefebvre, H. A revoluo urbana, p. 47.
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A cidade, que no passado fora o espao do ldico e do uso (em uma palavra: a festa), sob o domnio do modo de produo capitalista produzida e reproduzida como lugar de consumo e, ao mesmo tempo, como consumo de lugar, idia que Lefebvre evidencia em vrias passagens de seus livros. Em O direito cidade, por exemplo, de incio somos alertados para o sentido do patrimnio histrico e arquitetnico dos ncleos urbanos antigos nas cidades modernas: as qualidades estticas desses antigos ncleos desempenham um grande papel na sua manuteno. No contm apenas monumentos, sedes de instituies, mas tambm espaos apropriados para as festas, para os desfiles, passeios, diverses. O ncleo urbano torna-se, assim, produto de consumo de uma alta qualidade para estrangeiros, turistas, pessoas oriundas da periferia, suburbanos 61. Lefebvre insiste que o domnio do valor de troca e a conseqente disseminao da mercadoria pela industrializao trazem em si a tendncia de destruir a cidade e a realidade urbana, j que subordinam o uso aos imperativos da lgica capitalista. Da ele afirmar que a cidade capitalista criou o centro de consumo. Neste sentido, a centralidade inserida no contexto de produo e reproduo das relaes de produo, pela mediao do consumo, seja atravs da circulao de mercadorias (processo de venda), seja pelo consumo do centro urbano enquanto obra: nesse lugares privilegiados, o consumidor tambm vem consumir o espao; o aglomerado dos objetos nas lojas, vitrinas, mostras, torna-se razo e pretexto para a reunio de pessoas; elas vem, olham, falam, falam-se. E o lugar do encontro, a partir do aglomerado das coisas. Aquilo que se diz e se escreve antes de mais nada o mundo da mercadoria, a linguagem das mercadorias, a glria e a extenso do valor de troca 62. Em A vida cotidiana no mundo moderno, Lefebvre escreve brilhantemente sobre os mltiplos significados do automvel na vida urbana. A destacar aqui que o espao acaba sendo concebido em funo das necessidades do automvel. A livre circulao dos veculos subjuga o ir e vir dos homens na cidade. Em suma, o automvel conquista a cidade, mas no sem efeitos devastadores: ... no trnsito automobilstico, as pessoas e as coisas se acumulam, se misturam sem se encontrar. um caso surpreendente de simultaneidade sem troca, ficando cada elemento na sua caixa, cada um bem fechado na sua carapaa. Isso contribui tambm para deteriorar a vida urbana e criar a psicologia, ou melhor, a psicose do motorista 63. O automvel, expresso mxima do domnio do capital sobre a cidade, impese como prioridade absoluta na produo do espao. Em nome do sistema virio mais eficiente, mais adequado, a cidade se defende mal, no dizer de Lefebvre. As necessidades do trnsito (do circular) substituem as necessidades do imvel (do habitar). A planificao do cotidiano pelo urbanismo , na verdade, o urbanismo das necessidades do automvel. Por isso ... o cotidiano, em larga proporo hoje em dia, o rudo dos motores, seu uso racional, as exigncias da produo e da distribuio dos carros, etc. 64. O urbanismo, alis, duramente criticado por Lefebvre. Todos os tipos de urbanismo o dos homens de boa vontade, o dos administradores pblicos e o dos promotores de vendas, singularmente descritos em O direito cidade expressam uma estratgia global de transformar o espao urbano em lcus privilegiado da formao, realizao e distribuio da mais valia global. O urbanismo visto como uma superestrutura da sociedade burocrtica de consumo dirigido, pois organiza um setor que parece livre e disponvel, aberto ao racional: o espao habitado 65. O urbanismo, que se pretende sistema, totalidade, no a ordenao do caos urbano. Para Lefebvre, o urbanismo o prprio caos, sob uma ordem imposta. A iluso urbanstica existe porque o urbanista no compreende o urbano: ele substitui, tranqilamente, a prxis por suas representaes do espao, da vida social, dos grupos e de suas relaes. Ele no sabe de onde tais representaes provm, nem o que elas implicam, ou seja, as lgicas e as estratgias a que servem. Se sabe, isso imperdovel, e sua cobertura ideolgica se rompe, deixando aparecer uma estranha nudez 66.
Lefebvre, H. O direito cidade, p. 14. Idem, p. 131. 63 Lefebvre, H. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo, tica, 1991, p. 111. 64 Idem, p. 111. 65 Lefebvre, H. A revoluo urbana, p. 150. 66 Idem, p. 141.
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A iluso urbanstica dissimula o sentido fundamental das estratgias capitalistas no espao urbano: a reproduo das relaes de produo. Por isso, Lefebvre insiste na perspectiva da produo do espao: o capitalismo parece esgotar-se. Ele encontrou um novo alento na conquista do espao, em termos triviais, na especulao imobiliria, nas grandes obras (dentro e fora das cidades), na compra e na venda do espao. Esse o caminho (imprevisto) da socializao das foras produtivas, da prpria produo do espao 67. O urbanismo se constitui e se consolida como uma ideologia do capital, uma estratgia de dominao: declarar que a cidade se define como rede de circulao e de consumo, como centro de informaes e de decises uma ideologia absoluta; esta ideologia, que procede de uma reduo extrapolao particularmente arbitrria e perigosa, se oferece como verdade total e dogma, utilizando meios terroristas. Leva ao urbanismo dos canos, da limpeza pblica, dos medidores 68. Inegavelmente, Lefebvre est muito distante dos planejadores urbanos, mesmo os de esquerda. Oscar Niemeyer, como que se isentando do resultado de sua obra mxima, refere-se a Braslia da seguinte forma: hoje algumas pessoas criticam Braslia, acusam-na de ser desumana, fria, impessoal. Vazia, em suma. (...) No temos culpa se ela tornou-se vtima das injustias da sociedade capitalista 69. Para os que, como ns, concordam com a anlise de Lefebvre sobre o urbanismo, brevemente exposta neste texto, no possvel isentar o arquiteto. A Obra em questo, para alm dos monumentos, confirma o predomnio do automvel e, portanto, da lgica individualista. Ela o que porque sua forma original, projetada, planejada e executada racionalmente, definiu seu sentido: expressa as injustias do capitalismo porque seu urbanismo, enquanto ideologia e prtica, um urbanismo de classe, um urbanismo do capital. 3. O cotidiano: entre a misria e a emancipao. A crtica da vida cotidiana efetuada por Lefebvre chama a ateno para o predomnio do valor de troca na cidade, em detrimento do valor de uso (alis, esse um argumento - chave em suas anlises). No mundo moderno, as ricas subjetividades possveis do cotidiano tornam-se objeto de uma organizao social: o cotidiano deixou de ser sujeito para se tornar objeto 70. H, em vrias passagens das obras estudadas, referncias a esta colonizao do cotidiano. Em A vida cotidiana no mundo moderno, Lefebvre argumenta que o cotidiano existe como objeto de atuao capitalista: o cotidiano torna-se objeto de todos os cuidados: domnio da organizao, espaotempo da autoregulao voluntria e planificada. Bem cuidado, ele tende a constituir um sistema com um bloqueio prprio (produoconsumoproduo). Ao se delinear as necessidades, procura-se prev-las; encurrala-se o desejo. A cotidianidade se tornaria assim, a curto prazo, o sistema nico, o sistema perfeito... 71. O cotidiano visto, portanto, no como um setor parte, como algo secundrio. Lefebvre o coloca no centro das discusses porque no cotidiano e pelo cotidiano que so produzidas e reproduzidas as relaes sociais capitalistas. Em outra obra, Lefebvre vai conceituar o cotidiano como ...lugar social de uma explorao refinada e de uma passividade cuidadosamente controlada. A cotidianidade no se instaura no seio do urbano como tal, mas na e pela segregao generalizada: a dos momentos da vida, como a das atividades 72 . Essa explorao refinada se inscreve na cidade pela fragmentao dos momentos da vida: um morar perifrico um trabalhar central um divertir (para os que podem) distante. E a passividade? As grandes avenidas, o predomnio, j comentado, da circulao sobre a reunio, individualizam o cotidiano: eis a cidade do automvel!73
Idem, p. 143. Lefebvre, H. O direito cidade, p. 43. 69 In: O correio da Unesco. Rio de Janeiro, ano 27, n. 8, agosto de 1999, p. 30. 70 Lefebvre, H. A vida cotidiana no mundo moderno, p. 68. 71 Idem, p. 82. 72 Lefebvre, H. A revoluo urbana, p. 129. 73 Ainda quanto ao predomnio da circulao, lembramos aqui que Lefebvre detalha, em O direito cidade, os significados da renovao urbana na Paris da segunda metade do Sculo XIX. A abertura das avenidas expulsou, segundo ele, o proletariado do centro urbano e da prpria cidade. Afinal, depois da Comuna de Paris, a burguesia percebeu que a organizao espacial tambm era importante enquanto estratgia de classe: as barricadas no seriam mais toleradas.
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A vida cotidiana fragmentada taxativamente retratada como misria generalizada: basta abrir os olhos para compreender a vida quotidiana daquele que corre de sua moradia para a estao prxima ou distante, para o metr superlotado, para o escritrio ou para a fbrica, para retomar tarde o mesmo caminho e voltar para casa a fim de recuperar as foras para o dia seguinte 74. Essa imagem, a princpio estereotipada, de um cotidiano pautado pela rotina, pela opresso, surpreendentemente reforada quando Lefebvre se refere questo dos lazeres que aparecem como fuga do cotidiano, mas que tambm fazem parte so o outro lado do cotidiano alienado. Isso aparece com toda a nfase na reflexo sobre o consumo turstico: em Veneza, o turista no devora Veneza, mas o discurso sobre Veneza: discursos dos guias (escritos), dos conferencistas (orais), dos gravadores e discos. Ele escuta e olha. O artigo que lhe fornecido mediante pagamento, a mercadoria, o valor de troca, o comentrio verbal sobre a Praa So Marcos... (...). O valor de uso, a coisa em si (a obra) escapa ao consumo devorador 75. Findo o tempo da Festa, resta o espetculo. O malestar causado pela vida cotidiana, que se projeta na fuga do cotidiano, tambm capturado pela lgica do valor de troca: ...como no querer fugir do cotidiano? Bem entendido, esse desejo, essa aspirao, essa ruptura e essa fuga so rpida e facilmente recuperveis: organizao do turismo, institucionalizao, programao, miragens codificadas, colocao em movimento de vastas migraes controladas 76. Assim, mesmo os espaos destinados ao ldico so, para Lefebvre, simulacros do que ele chama de espao livre dos encontros e jogos. Inclusive os espaos verdes nas cidades modernas so smbolos cuja presena marca a ausncia 77 e reforam a vida cotidiana cinzenta e fria (desumana), da cidade produzida pelo capital. Os lazeres entram para a vida cotidiana porque a expanso dos tempos livres, em decorrncia da automatizao, captada em benefcio da burguesia dirigente 78: se expande os tempos livres, [a burguesia] s o faz subordinando-os maisvalia atravs da industrializao e da comercializao desses mesmos tempos e dos espaos que lhes correspondem 79. Desta forma, se permitida (e at mesmo incentivada) a evaso atravs das frias e do turismo porque j esto colocados os mecanismos lucrativos de apropriao capitalista dos momentos de fuga do cotidiano. Enfim, foge-se do cotidiano apenas para refor-lo posteriormente e a prpria fuga um evento cotidiano. 4. Concluses: o urbano, teatro da revoluo. Pela exposio precedente, poder-se-ia concluir que Lefebvre no v sadas, pois tudo parece caminhar para a dominao perfeita. Contudo, apesar de toda a misria e do controle capitalista, a cidade e o cotidiano encerram as possibilidades da revoluo. O urbano deve ser realizado como prtica social atravs do exerccio do direito cidade, eis o caminho apontado80. H uma insistncia, em todos os livros que neste texto foram utilizados, na afirmao de que o primeiro passo a inverso da dominao do valor de troca sobre o valor de uso: o reino do uso se inscreve como necessidade social para a criao da sociedade urbana. Assim, o direito cidade ...se manifesta como forma superior dos direitos: direito liberdade, individualizao na sociedade, ao habitat e ao habitar. O direito obra ( atividade participante) e o direito apropriao (bem distinto do direito de propriedade) esto implicados no direito cidade 81.

Lefebvre, H. O direito cidade, p. 117 Lefebvre, H. A vida cotidiana no mundo moderno. p. 144. 76 Idem, p. 94. 77 Lefebvre, H. A revoluo urbana. p. 38. 78 Essa concluso aparece no ltimo captulo de O pensamento marxista e a cidade. 79 Lefebvre, H. O pensamento marxista e a cidade, p. 171 80 Em A revoluo urbana, Lefebvre assinala a necessidade de se compreender o urbano para alm das cincias parcelares. Prope, inclusive, uma cincia do urbano, a cincia de um novo humanismo. 81 Lefebvre, H. O direito cidade, p. 135.
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Especificamente em relao apropriao, importante papel desempenha a centralidade urbana. Lefebvre destaca que, para alm das funes criadas pelo capitalismo (centro de decises, local de convergncia das comunicaes e informaes), deve-se reafirmar o papel de lugar dos encontros e de vivncia do ldico, porque o verdadeiro projeto acabar com as separaes ...cotidianidade lazeres ou vida cotidianafesta. O problema restituir a festa transformando a vida cotidiana. A cidade foi um espao ocupado ao mesmo tempo pelo trabalho produtivo, pelas obras, pelas festas. Que ela reencontre essa funo para alm das funes, na sociedade urbana metamorfoseada 82. Portanto, caberia retomar a centralidade83 e recuperar a Festa, restituindo o uso e gozar a cidade (a Obra). O projeto poltico84 delineado por Lefebvre traduz-se na construo da sociedade urbana, o espaotempo da fruio, do uso e do gozo emancipatrio da cidade e da Festa, hoje caricaturada em espetculo. Se esse o caminho possvel, cabe vivenci-lo na prxis. 5. Referncias Bibliogrficas. LEFEBVRE, Henri A revoluo urbana. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1999. 178 p. LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo: tica, 1991. 216 p. LEFEBVRE, Henri. O direito cidade. So Paulo: Moraes, 1991.145 p. LEFEBVRE, Henri . O pensamento marxista e a cidade. Pvoa de Varzim: Editora Ulisseia 175 p.

Idem, p. 129. A centralidade fundamental no projeto poltico de Lefebvre porque, como destacado em A revoluo urbana: no existem lugares de lazer, de festa, de saber, de transmisso oral ou escrita, de inveno, de criao, sem centralidade (p. 93) 84 Para detalhes sobre as estratgias polticas apontadas por Lefebvre, ver: a) em A vida cotidiana no mundo moderno o captulo V; b) em O direito cidade, os captulos XII, XII e XIV; c) em A revoluo urbana, os captulos VII e IX.
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