LA PRUDENCIA

2. Prudencia como Virtud 1. Definicin. Prudencia es un hbito del entendimiento prctico que dirige nuestro juicio (unir sujeto y predicado, por tanto, es un acto voluntario) para discernir e imperar en cada uno de nuestros actos lo que es bueno y que debe hacerse porque nos conduce a nuestro ltimo fin. Ojo: virtud intelectual prctica: dirige conducta y adecua a la verdad. Relacin con ltimo fin: virtud cercana a la fe: la fe descubre con plenitud el ltimo fin de los actos humanos; pero es la prudencia la que en la multiplicidad y variedad de las actuaciones humanas, en medio de la complejidad de la vida, la prudencia discierne lo que es til para ir a Dios, y lo que es perjudicial y me puede alejar de El. Relacionada con la naturalidad: no es igual para todos (ojo al mito del "igualitarismo"). La prudencia dicta lo que es natural para cada uno, en cada caso, segn sus circunstancias. Lo natural para uno -lo que supondra en concreto vivir y realizar la verdad- puede ser vivir en la mentira para otro. Es una virtud intelectual prctica: aplica lo general a lo concreto. No slo adeca a la verdad (intelectual) sino que adems dirige (prctica). No es como la sindieresis y la ciencia moral, que son slo intelectuales. La aplicacin del aqu y ahora no se puede hacer de modo analtico, sino que hay que captar, y saber hacerlo, las circunstancias. 2. La prudencia, pues, aplica la ley general (moral) a cada uno de los actos concretos. Llega incluso a descubrir lo que Dios quiere de cada uno en cada momento de su vida. Es un conocimiento prctico ms una decisin imperativa. Es el precepto del momento bien entendido: la relacin de la ley con el "hic et nunc"....... (preceptos negativos: los intrinsecamente malos, los absolutos morales). No debe confundirse con la moral de la situacin (ley como manipulable en cada situacin, donde ley = conciencia subjetivista). La ley es la propia conciencia que dicta la actuacin. Ley y conciencia no se oponen sino que la ley y persona se unen en la conciencia. 3. El valor de la prudencia como virtud, se puede resumir en 3 puntos: a. La rectitud moral de ser persona ni pertenece ni se realiza slo con la buena voluntad: esta disposicin requiere una luz que oriente y dirija la accin: hacer ser moralmente bueno lo tcnicamente bueno. La prudencia actualiza el deseo. No slo se queda en el querer sino que alcanza el hacer, el actuar, la accin personal. La persona se realiza en el hacer interno y no slo en el querer. Clasificacin: los que hacen mal el bien (los chapuzas bienintencionados)...los que hacen bien el bien (los santos)...los que hacen mal el mal (estos desgraciados no tienen nombre)...y los que hacen bien el mal (los chacales superkillers). b. La prudencia deshace la aparente dicotoma entre autonoma y heteronoma (vivir segn la ley). Permite la recta autonoma de la conducta. Marca el camino a la virtud y hace regir la propia vida. El arte del buen consejo y del buen gobierno. El buen ejercicio de la libertad requiere una buena formacin de este hbito prctico. Es la activa intervencin en la vida y realizacin personal: ni el quietismo, ni el atavismo del destino. Importancia del dogma de la Creacin: msica de la creacin, y el mundo creado concreto como marco de mi realizacin. Es decir: mi vida como historia real construida por las propias decisiones libres. c. Por ser una ordenacin imperante, pone en juego todas las virtudes. Es la que dirige las dems virtudes.

3. La Doctrina Bblica sobre la Prudencia. 1. Prudencia como don de Dios: Sabidura.

Prov 2, 6: "El Seor da la sabidura y de su boca derrama prudencia" Prov 8, 14: Es la misma Sabidura Eterna quien concede la prudencia: "ma es la prudencia"

Ef 1, 8: objeto de especiales peticiones, S. Pablo pide la prudencia, y pide que se pida. La verdadera prudencia slo proviene de Dios, es un don de Dios. Una prudencia que no tiene visin sobrenatural no es verdadera prudencia. La verdadera prudencia, que es don de Dios, es aquella que nos hace ver los bienes en s, no los bienes aparentes. El don de Sabidura sera imperfecto si no lo protegiera la prudencia. 2. Siendo un don, no exime al hombre de la obligacin de habituarse, de adquirir y aprender la prudencia: cfr. Prov. Adquirirla supone: pedirla a Dios (Ef 1, 8) formarse, estudiar, preguntar, resolver dudas lanzarse rectamente a actuar sin temor a equivocarse aprenderla de ancianos y prudentes aprender de las experiencias de la vida y de la historia cuidar la locuacidad, ojo a las malas compaas, embriagueces, ...
Ps 118: Meditar serenamente los mandamientos. Prov: Mas vale equivocarse actuando rectamente que no actuar. Pues los fallos tambin ayudan a adquirir la prudencia. 3. Papel importante que la prudencia desempea en la vida humana Prov 2, 11 / 7, 4 / 8, 14: Preserva de los caminos torcidos del pecado, protege contra las artimaas de la astuta seductora, etc. Ecclico 19, 18: Slo el prudente sabe cuando es tiempo de ...y tiempo de... Dt 32, 28: a ella pertenece el buen consejo Prov 28, 11: a ella pertenece dirigir los pasos del hombre 1Pt 4, 7: a ella corresponde vigilar Mt 25, 1 / 24, 36: reconoce los signos de los tiempos y hace el hombre atento y vigilante; y por ella se sabe que la venida de Cristo no est en manos del hombre Mt 24, 45: al siervo establecido sobre la "familia del Seor" se le exige fidelidad y prudencia ; vrgenes prudentes

4. Las cualidades particulares de la prudencia deben ajustarse a las necesidades de esta vida para vivir como ovejas en medio de los lobos.

Mt. 10, 16: prudentes como serpientes. Prudencia no es la astucia, sino que debe ir acompaada por la sencillez. No es la astucia de quien se autodirige arbitrariamente, sino del que busca y acude al Espritu de Sabidura. Rom 8, 6: prudencia de la carne vs. la prudencia del espritu. La verdadera prudencia es vida y libertad, y tiene las promesas de felicidad eterna; para la prudencia de la carne, la paga no es sino la muerte. 1 Cor 1, 19: sobre la prudencia de la carne pesa la sentencia del Crucificado. Lc 16, 8: Cristo exhorta a la prudencia: pone ante los ojos la de los hijos de este siglo, ms avispados que los hijos de la luz, consiguen medios, se mueven por objetivos mezquinos pero poniendo esfuerzo y atencin. Los hijos de la luz deben poner todas sus fuerzas al servicio de Dios.

5. Tras toda esta enseanza, hay una verdadera prudencia hecha vida: Cristo. Lc 2, 47: a los 12 aos, en el templo, "admiraban todos su prudencia" "Hablaba de modo que no podan contradecirle" sus enemigos porque sus palabras eran tan francas como prudentes. Ser prudente no es ser un hombre acobardado, simplista, sino que la prudencia es la sabidura con Jess echa del templo a los mercaderes. A veces dicta aumentar la pasin, no slo es refrenarla. Ante la falsa prudencia de la carne (El rico que atesora en su granero, sin saber que esa noche morir), Cristo muestra la verdadera y nueva prudencia:

La locura de la Cruz: Dar la vida: S. Pablo menciona en Cor. que la Cruz es una locura para algunos. A veces no se entiende la asctica cristiana porque no se entiende la prudencia. Ratzinger en Informe sobre la fe: Al perder el valor de la virginidad, se pierde todo no porque sea central la virginidad sino porque se pierde la tensin escatolgica. Se pierde toda la nocin de trascendente. Deja de tener sentido todo: matrimonio, Iglesia. Amor a los enemigos: es prudencia el poner la otra mejilla Verdad interior: Si la prudencia debe ajustarse a la verdad, la primera verdad debe ser la verdad interior y propia (adulterio en el corazn). Por tanto, se debe ver antes la verdad del hombre mismo, es decir, no slo se debe mirar la verdad a la que uno se ajusta o debe ajustarse, sino tambin la verdad con que uno mismo se ajusta. Mt 10, 39: perder la vida para hallarla. 4. Prudencia, raz de la rectitud en el obrar: "Conciencia de los Principios" y "Conciencia de la situacin" 1. La primaca de la prudencia sobre las restantes virtudes cardinales indica que la realizacin del bien presupone el conocimiento de la realidad. Slo el que sabe cmo son las cosas puede estar capacitado de obrar bien, es decir, slo el prudente puede ser bueno. Saber tanto los principios generales como los concretos. No basta la buena intencin para realizar el bien, sino tambin conformar el acto personal y calibrar las circunstancias. S. Toms, II-II, q. 47, 3: "El prudente precisa conocer tanto los primero principios universales de la razn cuanto las realidades concretas sobre las que versa la accin moral". Todo este mecanismo de acertar en la visin de las cosas y de intentar hacer bien tiene 2 fuentes: principios universales de la razn y realidades concretas. a) Los principios universales de la razn prctica son revelados al hombre merced a la sentencia de la sindresis, en la que se funda todo acto de imperio o resolucin particular, como se apoya en los principios supremos del pensar terico todo juicio enunciativo singular. b) La "prudencia infusa" del cristiano supone adems las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad, por las que cobra conciencia el cristiano de que el fin sobrenatural de su existencia es participar en la vida del Dios trinitario. Pero la prudencia no apunta directamente a los ltimos fines - natural y sobrenatural- de la vida humana, sino a los medios justos, a las vas conducentes a tales fines. Su funcin ms peculiar no es la contemplacin actual de esos "principios universales". La mas caracterstica funcin de la prudencia es su referencia al plano de los "caminos y medios" que supone la concreta realidad. Por lo dems, la unidad viva de sindresis y prudencia no es otra cosa que lo que solemos denominar "la conciencia". La prudencia, o mejor, la razn practica perfeccionada por la virtud de la prudencia, es, vale decir, la conciencia de la situacin, a diferencia de la sindresis o conciencia de los principios. La sindresis revela los principios universales. La ciencia moral la explicita: fe, razn, magisterio. La prudencia no apunta directamente a los ltimos fines sino a los medios concretos para conseguir estos fines. La funcin peculiar no es contemplar los principios primarios sino las realidades concretas a la luz de aquellos. Sin identificarse plenamente, guarda una cierta analoga con el silogismo lgico: primera premisa (universal) - sindresis segunda premisa (concreta) - prudencia conclusin -------- juicio de la conciencia

As no funciona la conciencia, pero vale para ilustrar la relacin sindresis y prudencia. La "conciencia de los principios" es la sindresis mientras que la "conciencia de la situacin" es la prudencia. Nunca deben separarse en la vida moral. La situacin concreta recibe la luz moral de los principios. El orden de la prudencia se basa en un conocimiento doble: la luz de la sindresis y de la prudencia. Es un conocimiento directivo. Por tanto, la recta razn no es conocimiento inamovible y anquilosado, sino que es la recta razn corregida. 5. Partes de la Virtud de la Prudencia 1. En su condicin de "recta disposicin" de la razn prctica, la prudencia ostenta, como dicha razn, una doble faz. Es cognoscitiva e imperativa. Aprehende la realidad para luego, a su vez, "ordenar" el querer y el obrar, pero conocer constituye el elemento anterior y "mensurativo"; el imperio, que mide por su parte al querer y al obrar, tona su "medida" del conocimiento, al que sigue y se subordina. STO: el orden de la prudencia es un "conocimiento directivo" Parte cognoscitiva: aprehender lo mas ajustadamente posible la realidad. Constituye lo mensurativo de la voluntad. No es "haz esto" sino "haz esto de esta manera". Brinda el molde al cual tiene que ajustarse la voluntad. El lmite del imperio lo da la captacin de las circunstancias que ha hecho la conciencia. Por tanto, dos individuos prudentes pueden reaccionar de modo distinto en una misma situacin. Parte imperativa: es el imperio prudente, de la voluntad, que consuma una acci n. Toma su medida del conocimiento. Es la parte esencial. Aqu es donde se marca la diferencia entre la casustica y la ciencia moral y la prudencia. Diferencia: Casustica - un conocimiento de una realidad prefabricada y un imperio que ajusta a esta realidad. Prudencia - imperio ajustado a la realidad que brinda la parte cognoscitiva. 3. Tres fases del paso de la parte cognoscitiva a la imperativa: S. Th., II-II, 47, 8 Por parte del elemento cognoscitivo: a. deliberacin o captacin de la realidad b. juicio - captacin plena de la realidad Por parte del elemento volitivo: c. imperio. 6. Requisitos de la prudencia 1.Por la parte cognoscitiva, de la que se derivaran la deliberacin y el juicio. Implica la facultad de aprehender objetivamente y en silencio la realidad, y tambin el sufrido cansancio de la experiencia. No es posible eludir esta parte, ni reemplazarla por una catastrfica apelacin a la "fe", al sino, a los astros, ni por la mirada filosfica a lo general. (Las cosas no salen rezando, salen con gente que reza. Es buena mi voluntad? querer y voluntad de Dios: debo querer lo que Dios quiere que quiera) a) memoria: no es slo acordarse del pasado, sino ser fiel a la realidad pasada, fidelidad al ser, a la realidad tal y como realmente aconteci. Es saber captar los acontecimientos tal y como ocurrieron, porque la prudencia se basa en la fidelidad a la realidad S. Toms dice que este es el primer requisito de la virtud de la prudencia, y que aqu es donde ms se prostituye la prudencia. Si no hay memoria, no habr criterio al cual se ajusta el juicio. Aqu vienen las deformaciones no slo de la prudencia sino tambin de la conciencia. Se olvida, se niega, o incluso se crea algo distinto de la realidad. Por eso, afirma que es el primer y necesario requisito de la prudencia; y, al mismo tiempo, comporta el mayor peligro, ya que no est

cara a cara con una realidad, sino con una realidad pasada; es un peligro casi imperceptible, y no hay mejor camino para los intereses subjetivos. S. Agustn habla de la memoria humana como un reflejo de la Trinidad. De ella proceden el pensar y el querer. Pieper dice que la cultura contempornea pende mucho de como se usa la memoria; por ejemplo, memoria marxista en donde no son parte de la realidad ni la libertad personal ni Dios, y afirma: "el falseamiento de la memoria se vale de los ms suaves retoques y variaciones de acento, de dilaciones, omisiones e invisibles cambios de color". S. Toms dice que el mejor camino para ser subjetivo, o mejor: subjetivista, es trabajarse subjetivamente la memoria. Por tanto, la memoria debe ser fiel al ser, a lo que fue. Slo la propia conciencia puede decir si hay pecado o no.... " de internis neque Ecclesia iudicat". b) docilidad o consejo: S. Toms dice que es una nota de buena conciencia, elegancia y honor el contar con otras personas que pueden ayudar. Pues en lo que se atae a la prudencia, nadie se basta a s mismo. Hay otras personas con ms conocimiento, mejor juicio y experiencia, ms luz de Dios, mejor visin, etc. Sin docilidad, no hay prudencia perfecta. No se refiere a la docilidad del "buen escolar", sino al saber dejarse decir algo que luego se asume con responsabilidad personal. Es huir de la autarqua del saber ficticio -"aqu mando yo"- que es lo ms opuesto a la docilidad. Nadie puede captar por s mismo toda la realidad sera Dios. Aqu se entroncan "fe-razn" no como contrarios, sino como complementarios. Es una responsabilidad personal. Se debe buscar consejo no para sustituir su decisin, y la propia responsabilidad aneja, no es la abulia o vaga discrecin ante las decisiones, sino que la docilidad nace de la voluntad de conocimiento real, de buscar en serio la verdad para ilustrar el conocimiento. No es pasividad. Las formas de oponerse a la verdad son: no mirar las cosas, indisciplina, querer llevar razn siempre, fanatismo -estrangular la parte cognoscitiva del juicio- no dejarse decir las cosas. Puesto del "amor amicitiae": todo intento de captar desde fuera lo que tiene de concreto la decisin moral de un hombre, es vano. Hay una nica posibilidad de que se haga bien: en el caso del amor de amistad. Slo el vero amico o el que est en condiciones de serlo, y si es prudente, puede co-asumir la decisin del amigo NO del todo desde fuera. Porque el amor tiene una accin UNIFICADORA. Por eso, el amigo puede: aconsejar, reconstruir y juzgar, y corregir. Este amor es distinto de la intimidad sentimental vaga; si sta existiera se corre el riesgo de que el amor verdadero deje de serlo. Tal amor, es presupuesto de la autntica direccin espiritual. S: comprensin por compasin // No: compasin sentimental por comprensin. Compadecerse sin comprender, lleva al mal consejo, igual que no compadecerse. El "no te preocupes". c) solertia: Agudeza de mente: cada momento es nico e irrepetible, no bastan slo ni la ciencia, ni la casustica, ni los recetarios. Facultad por la que el hombre, ante lo sbito, no se limita a cerrar instintivamente los ojos y la razn y arrojarse a ciegas a la accin o retirarse de ella, o huir de algo que requiere solucin. Por la solertia, el hombre se halla dispuesto a arrostrar objetivamente la realidad, a decidirse al punto por el bien y vencer toda tentacin de cobarda, injusticia o intemperancia. Es la objetividad ante lo inesperado. Hace que la prudencia se distinga de la pura ciencia, y de la casustica. Pieper: el lugar propio de la solertia es donde nace y

donde es vencida el neurosis: siendo algo tan profundo en el alma y tan lejos de la conciencia, sin embargo puede ser gobernada desde el plano de la libertad. El neurtico no sabe decidirse, se queda agarrotado. Se puede educar. Tiene que ir acompaada de flexibilidad. No hace falta asegurarse de todos los datos. El juicio o dictamen viene despus de la memoria, docilidad y solertia. Razn industriosa: criterios. Juicios # escrpulos, laxitud, vacilacin... Hasta aqu, ya se ha visto la realidad: lo que ha sido y lo que es, el pasado y el presente, realidades que ya son de tal o cual manera. Despus, hay que ver lo que "todava no", el futuro, lo que hay que hacer. Esto es la funcin imperativa de la prudencia. 2. Para el imperio, dimensin ordenativa, imperativa o autodeterminativa a) providencia: facultad que permite al hombre a calibrar si determinada accin (determinada y limitada por la razn) es medio seguro para alcanzar su fin; y adems prev las consecuencias, y prev algunos otros medios posibles. Toda accin personal, siempre comporta un riesgo y cierta inseguridad; cada situacin es nueva e irrepetible: no se trata de la seguridad de un razonamiento terico, eso sera la supravaloracin de la casustica. S. Toms dice que la certeza que acompaa a la prudencia no puede ser tanta que exima de todo cuidado (II-II, 47, 9)== prepotente autoseguridad del moralismo / o posible degeneracin en conciencia escrupulosa. Es intil pretender tener todos los datos en la mano para emitir el imperio. Y no se puede pretender perseguir y conseguir decisiones morales con certeza absoluta. No se puede decir "esto es lo que hay que hacer" sino "esto es lo que conviene hacer". Hay que prever otras medidas, posibilidades, pues la providencia alcanza a lo razonablemente imprevisible. El prudente no espera certeza donde y cuando ni la hay ni puede haberla, ni se deja tampoco embaucar por falsas certezas. Medidas de seguridad que ayudan y custodian a la providencia, que recibe su seguridad prctica de las siguientes ayudas: - experiencia de la vida misma(por ejemplo: en una conciencia laxa, si duda, hay que presumir el pecado). - la salud del ojo avizor del instinto estimativo. - rectitud en el querer y en la intencin ltima. - experiencia personal - gracia y luz divinas. - la esperanza de que no se cierran los caminos para los verdaderos fines. b) circunspeccin: calibrar bien el mayor nmero posible de circunstancias, sabiendo jerarquizarlas; no mirar slo algunos aspectos de la realidad y ver lo mas importante. Es la atenta consideracin de las circunstancias para juzgar, en vista de ellas si es conveniente o no realizar tal o cual acto. c) cautela o precaucin: no basta slo prever las consecuencias, medios, sino tambin es preciso salir al paso de posibles obstculos en la realizacin de la accin. Se refiere al hbito de no actuar sin ms, sino prever. 7. Vicios opuestos a la Prudencia 1. Por defecto: falta de cautela, de circunspeccin, de constancia; la impremeditacin (que no = rapidez en la accin). La norma prctica es que si la deliberacin es larga, la accin debe ser rpida, corta, justa y precisa. Por ejemplo, T. de la Liberacin: deliberacin larga, accin rpida y precisa con "Libertatis conscientiae"; caso Lefebvre: deliberacin corta, pero mientras se acta tambin se delibera.

El pecado por defecto que va directamente contra la virtud de prudencia es un propio "deffectus", una carencia en los requisitos de la prudencia: la imprudencia. Tiene cuatro especies: - La precipitacin, que se opone al consejo, obrando temeraria y precipitadamente, por el slo mpetu de la pasin o del capricho. - La inconsideracin, por la cual se desprecia o descuida atender a las cosas necesarias para juzgar rectamente; va contra el juicio, la synesis (sensatez o buen sentido) y el gnome (juicio equitativo o sentido de la excepcin). - La inconstancia, que lleva a abandonar fcilmente, por futles motivos, los buenos propsitos y determinaciones dictados por la prudencia . Se opone al precepto o mandato. - La negligencia, que supone falta de solicitud en imperar eficazmente lo que debe hacerse y del modo que debe hacerse. Se distingue de la inconstancia, de la pereza y de la indolencia en que la negligencia no impera, la inconstancia no cumple lo imperado, la pereza no lo comienza a tiempo y la indolencia lo realiza flojamente, sin cuidado y sin esmero. Si lo que se omite es algo necesario para la salvacin o se omite por desprecio, el pecado de negligencia puede llegar a ser mortal. 2. Los pecados por exceso son: La prudencia de la carne, hecha de actitud recelosa, que consiste en una habilidad para encontrar los medios oportunos de satisfacer las pasiones desordenadas, en general, de la carne, en las que se coloca el fin ltimo de la vida. Es de suyo pecado mortal y supone un gran error en los principios mismos de la prudencia, al colocar el ltimo fin en unos bienes, en los que de ninguna manera consiste. La astucia, que supone una habilidad especial para conseguir un fin, bueno o malo, por vas falsas, simuladas o aparentes. Es pecado aunque el fin intentado sea bueno, ya que el fin no justifica los medios, y hay que obtenerlo por caminos rectos, no torcidos. El dolo, que es la justicia practicada principalmente con las palabras. El fraude, o astucia ejercida con los hechos. La solicitud excesiva de las cosas temporales o futuras, que supone una imprudente sobrestimacin del valor de las cosas terrenas y una falta de confianza en la divina Providencia. Todos estos vicios proceden a menudo de la avaricia. El avaro pone su corazn en los bienes de este mundo. Inconstancia en el imperio, S.Th., II-II, 53, 6: La raz mas profunda de todo defecto en la prudencia est en la lujuria que es lo que ms parcializa al hombre. Falsas prudencias: II-II, 55 Rom 8 - prudencia de la carne, no se encamina al verdadero fin sino que dicta la concupiscencia, "es muerte y enemiga de Dios". Astucia - prudencia meramente tcnica, no moral. Es el sentido simulador que toma los bienes como tcnicos, bienes tiles. S. Toms (II-II, 55, 3) dice que no es lcito arribar a fines buenos por vas malas. Es el recurso de los mezquinos y enanos de espritu . Hay nota de avaricia, pues, busca bienes para s y no bienes en s: esto conlleva otra nota propia de la Prudencia, y es que, al ver la realidad tal cual es, a veces exige la ms cruda autorrenuncia. Se opone tambin a la magnanimidad: simulacin, escondrijos, deslealtad, ardid y astucia propias de los miserables de nimo: la magnanimidad gusta siempre y en todo de lo manifiesto (II-II, 55, 8 y Et. Nic. 4, 3). San Pablo la trata con frecuencia como antagnica de (2 Cor 4, 2) la manifestacin clara de la verdad, y de (2 Cor 11, 3) la claridad y sencillez

necesarias para el alma. Mt 6, 22: "si tu mirada es pura (simplex) todo tu cuerpo se inundar de luz". Cualquier pecado es falta de premeditacin, de juicio. Todo pecado, como cualquier acto est dirigido por prudencia, en el fondo es una imprudencia, porque all ha fallado un discernimiento o imperio. 8. Relacin prudencia-justicia y prudencia-virtudes teologales. 1. II-II, 55, 8: "la virtud moral donde mejor se manifiesta el uso de la recta razn -o sea, la prudencia- es la virtud de la justicia, que tiene por sujeto propio el apetito racional. De ah que donde ms se patentice el uso indebido de la razn, sea, correlativamente, en los vicios que se oponen a dicha virtud. Pero el que ms se opone a ella es la avaricia". El primer requisito de la justicia -y lo mismo puede decirse de la prudencia, desde un nivel subjetivo- es prescindir de uno mismo, de mi bien, de mi verdad, pues su objeto propio es el bien en s, la verdad real. No habr, entre otras cosas, justicia en quien se dedica a contemplarse a s mismo, porque lo primero que requiere la justicia, como la prudencia, es que uno prescinda de s mismo para contemplar fielmente la realidad. PRU: metamorfosea o metaboliza el conocimiento de la realidad en prctica del bien. Paul Claudel, en "Cinq Grandes Odes", en la 5 Oda (La Maison ferme): "La prudence est au nord de mon me comme la proue intelligente qui conduit tuot le bateau". 2. Los virtudes teologales dan nuevos matices y luces, y aportan los motivos autnticos a la prudencia. II-II, 52, 2: la prudencia, que implica rectitud de la razn, alcanza su mxima perfeccin en cuanto es regulada y movida por el Espritu Santo. Y esto es lo propio del don de consejo. De aqu han nacido los actos ms sublimes y fecundos de la vida cristiana: de la cooperacin entre las virtudes teologales y la prudencia. 9. Prudencia como "Auriga virtutum" 1."Auriga": fundamento, raz, gua, madre. Si el hombre es bueno, lo es por sus virtudes guiadas por la prudencia. La prudencia se puede considerar como causa, medida, y forma de las dems virtudes. Solo el que es prudente puede ser justo, fuerte y templado. Principio metafsico: el ser es antes que la verdad (conocer), y la verdad es antes que el bien (amor). Destello del misterio trinitario. La prudencia acoge las cosas, ve la verdad y aprecia el bien. Ve el bien tanto en abstracto como en concreto: su objetivo es el "bonum honestum" ms que el "bonum tile" # angustiado afn de la propia conservacin, cuidado egosta de s mismo. No hay justicia sin prudencia (II-II, 55, 8). Tampoco hay fortaleza no fundada en la prudencia: sta es el recurso fcil de los que siempre quieren llegar tarde a los momentos de "peligro"; pues la fortaleza se refiere a los bienes difciles. Tampoco hay templanza sin prudencia, pues ajusta los lmites de cada caso # "imprudentes excesos" y "prudente adaptacin". En suma, para el hombre contemporneo parece que no se puede casar la pareja "prudente - bueno": falsedad y cobarda es prudencia, veracidad y valenta es imprudencia. Toda virtud por necesidad es prudente (Omnis virtus moralis debet esse prudens: Virt. comm., 12 ad 23) porque la prudencia forma parte intrnseca de la definicin del bien (II-II, 50, 1) y de "valor", de forma que no hay valor sin prudencia; toda virtud es, por necesidad, prudente.

2. Es causa: es causa de las restantes virtudes y hace que sean, de hecho, virtudes (prudencia ms caridad: virtudes simpliciter y virtudes secundum quid); hace que las potencias del hombre sean, de hecho, virtud (hbito bueno). (Distinguir bien tcnico y bien moral). Por ejemplo, fortaleza, o potencia de aguantar las dificultades. Puede no ser lo mismo en personas distintas, pues en virtudes "secundum quid" la prudencia las hace virtudes "simpliciter". Hace que sean buenas y que realicen al hombre: no slo que el hombre use las virtudes o los hbitos y potencias, sino que las usa bien. La virtud es una "facultad perfectiva" del hombre como persona espiritual; y, en tanto "facultades" del hombre entero, la justicia, la fortaleza y la templanza no alcanzarn su "perfeccin" mientras no se funden en la prudencia, esto es, en la "facultad perfectiva" que dispone a determinarse rectamente, que es la facultad perfectiva de nuestras determinaciones. Slo la prudencia perfecciona la rectitud impulsiva e instintiva del obrar, las disposiciones naturalmente buenas, para elevarse al grado de autntica virtud, esto es, a la categora racional de "facultad perfectiva" (Vid. Pieper, p.37) Es, pues, la facultad perfectiva de las facultades perfectivas. Da la recta razn, forma al hombre en un modo humano. 3. Es medida: es la causa ejemplar del acto virtuoso, que es una reproduccin intelectual pasiva. Prefigura la buena accin moral. De la misma manera que el conocimiento humano, aprehensivo de la realidad, constituye una representacin pasiva del mundo objetivo del ser. Del mismo modo que la estatua imita la idea previa del escultor. As constituye el imperio prudente la prefigura que preforma la buena accin. 4. El mandato de la prudencia da la forma esencial extrnseca de tal forma que el acto sea bueno; slo merced a esa forma ejemplar es la accin justa, valerosa o templada. La creacin es lo que es porque se conforma a la medida del conocimiento creador de Dios; el conocimiento humano es verdadero porque se conforma a la medida de la realidad objetiva; el artefacto es verdadero y til porque se conforma a la medida de su causa ejemplar. Y no de otro modo el libre obrar del hombre es bueno porque se conforma a la medida de la prudencia. En cuanto al contenido, lo prudente y lo bueno son una y la mima cosa (Pieper, p.38). Si falta la prudencia, habra vicio por exceso o defecto. La prudencia da los lmites. 4. Es forma: la prudencia informa las restantes virtudes; les proporciona su forma esencial intrnseca. No slo les da la forma a imitar, sino que ella misma las ajusta. En su condicin de medida, la prudencia representa la "forma esencial extrnseca", el ejemplar y la prefigura del bien. Pero la "forma esencial intrnseca" del bien imita con esencial fidelidad ese ejemplar, guarda esencial conformidad con esa prefigura original. De esta suerte, la prudencia estampa en toda libre accin del h. el sello interno de la bondad. La virtud moral es la impronta que a cuya la prudencia en el querer y el obrar. La prudencia deja sentir su efecto en toda virtud y no hay virtud que no participe de la prudencia. Por dar la forma esencial intrnseca se entiende que no slo da el modelo a la potencia sino que la misma prudencia la ajusta. Algunos dicen que, en definitiva, slo hay una virtud, la prudencia. Spaemann: la moral es hacer justicia a la realidad. Wojtyla: toda la vida moral se resume y se cifra en el momento de la verdad: cuando uno capta la verdad, ser fiel al momento de la verdad. Deja sentir su efecto en todas las virtudes: formar la prudencia -en los distintos mbitos: educativo, asctico, etc- es sencillamente formar las dems virtudes: en

cada virtud suministra el complemento que le permite el logro de su propia esencia, y todas participan de ella, alcanzando, gracias a su participacin el rango de virtud. En resumen, no hay virtud sin la prudencia. Segn el esquema de potencia-hbito-acto, se puede decir que se completa as: potencia-hbito-prudencia-virtud potencia-hbito-imprudencia-vicio 5. Requisitos del buen "auriga": relacin de dependencia y experiencia de libertad. a) Relacin de dependencia respecto al poder normativo de la realidad. Sto. Toms, en De Virtutibus, 9, dice que "el bien propio y esencial del hombre (es decir, el hombre bueno en cuanto hombre, su verdadero ser humano, su propia y personal humanidad desarrollada) consiste en que la razn, perfeccionada por el conocimiento de la verdad, informe y plasme internamente el querer y el obrar". Por tanto, exige dar un paso hacia la realidad, debe tener necesaria referencia a lo real. Esta apertura de la razn a lo real siempre es un requisito. K. Wojtyla, en Persona y Accin, interpreta Rom. 12, 1: la fe es un "rationabile obsequium": toda la vida del hombre, y su realizacin es "obsequium rationabile", una reverencia de la razn propia ante la realidad, y ante la verdad, un dejarse formar por la realidad. Los personalistas influyentes en el Conc. Vaticano II: la persona es persona por la relacin con la realidad. Tiene experiencia de su propia vocacin y del sometimiento de la razn a la realidad: relacin de dependencia. Sin relacin, es meramente individuo. La prudencia (por ser causa, medida y forma) no solamente sabe que obra mal, cuando obra mal, sino que sabe que obrando mal, "yo me hago malo". Ontologiza, incorpora los valores. Hay una experiencia del remordimiento. No porque se le digan a uno, sino que uno mismo sabe que ha hecho mal, y se ha hecho malo. b) Experiencia de libertad: Si no s ni experimento que hago algo libremente, que yo soy el "creador" del acto, y, por tanto, que es un acto personal, no se me puede imputar nada. Ni se ontologiza. Por tanto, no basta slo la experiencia de la libertad (sera relativismo o subjetivismo absoluto / existencialismo desfinalizado, solipsismo). Ni tampoco slo la relacin de dependencia a la realidad (sera moralismo, casustica). Debe ser, como de hecho es, una experiencia unitaria. La prudencia se convierte en la medida del querer y del obrar, pero, a su vez, la prudencia es medida por la IPSA RES, por la realidad objetiva del ser. Todo lo cual implica que la primaca de la prudencia significa, ante todo, la necesidad de que el querer y el obrar sean conformes a la verdad, a la realidad. Zubiri: el poder normativo de la realidad. 10. Prudencia, Casustica y Subjetivismo. 1. Moral Catlica: La prudencia pide el conocer la verdad; hacer personalmente el bien y no un mero cumplimiento. De Virtutibus, 1: "lo primero y esencial que se pide al que obra, es que sepa", que perciba claramente la realidad. La verdad es el bien -lo que perfecciona, lo que se apetece- de nuestro ser espiritual cognoscente, y es un bien al que el ser tiende por natura, sin que le sea dado poder "elegirlo o no elegirlo", porque ello ya supone un conocimiento. La naturaleza fuerza a conocer la verdad de las cosas reales. Algunas corrientes de moral lo niegan, en cuanto que separan el ser de las cosas del obrar moral. S. Th., II-II, 47, 2: en los asuntos humanos, las vas que conducen al fin no estn determinadas sino que se diversifican de mltiples modos segn la diversidad de los negocios y segn la diversidad de las personas: experiencia de personal

autonoma; la historia del hombre no es una historia escrita de antemano, es una historia que cada uno escribe, hecha de autnticas decisiones segn el empleo de la libertad. Lo importante es que la prudencia se ajuste a la "ipsa res": la bondad de cada accin descansa en la "ipsa res", en la misma realidad. 2. Casustica. Especie de moral que desgaja la accin moral de sus races en el ser. Realizar el bien # cumplimiento fctico de un precepto que se "impone". En el imperio de la prudencia se realiza la configuracin del deber por el ser. La bondad de la accin singular descansa en la refundicin a que es sometida la verdad de las cosas reales; verdad que antes ya ha sido recibida mediante la consideracin y mirada de la realidad. Pero la realidad es de una variedad infinita: el bien humano puede tener un amplio margen, segn cambie la "constitucin" de la realidad y sus circunstancias: no cambia el hombre, no cambian los fines, pero s cambian los caminos. Hay una tendencia a amarrar la solucin de los problemas, que puede degenerar en la casustica. En el fondo es no querer tener responsabilidad. Es la intencin de delimitarlo todo, de dar solucin a todo (cuadrar, hacer cosmovisin de la moralidad). Esto es imposible pues cada caso es distinto y requiere una solucin distinta: no se puede hacer una moral de casos concretos como modelos de decisin, sino slo de ilustracin. La casustica es vlida como instrumento de aproximacin, no hay que mofarse de ella, ni exagerarla como modelo obligado de juicios: no se puede trocar la realidad en modelo prefabricado. Es en la primaca de la prudencia donde se sistematiza la moral, con noble virilidad, honradez personal, objetividad y libertad. La moralidad no tiene existencia real sin acto humano. Y una de las condiciones esenciales de la decisin moral es que slo puede ser tomada por el sujeto que ha de obrar: jams puede ser tomada por un sustituto, ni declinar su responsabilidad. Spaemann: el intento de objetivar por completo al hombre es tan imposible como cruel. Es una mala interpretacin de la seguridad. Es una construccin, anlisis y valoracin de las cosas no segn la prudencia sino segn unos modelos anteriores, artificiales, que exigirn soluciones tcnicas, plastificadas. Por tanto, mecaniza la vida moral y no se consigue el bien esencial, la realizacin personal de la propia vocacin del hombre. Ya est en el AT, en el judasmo. La Nueva Ley cambia el centro de la moral del precepto al corazn. Uno es puro o impuro segn lo que sale del corazn. Lo que mancha el hombre no es lo que entra, sino lo que sale. El obrar humano tiene dos sentidos: - agere: actuar, donde el producto resultante es uno mismo. Accin. Objeto ltimo y mediato es el propio yo. Por tanto, en un acto humano, aunque hay objeto externo (que es el objeto intermedio o inmediato), el objeto ltimo es el yo. - facere: producir, es el artificio, lo de fuera, el producto es el artefacto. La prudencia perfecciona el agere, apunta a lo que me viene bien a m en cuanto hombre. El arte perfecciona el facere (aunque, ciertamente, uno tambin puede realizarse mediante el facere: no suele haber facere sin agere). la Casustica apunta al facere: una moral del facere, de producir decisiones. Sustituye la flexibilidad de la conciencia, por la mecnica y la tcnica. Noble, OP, comentando a STO: "llevada a su extremo, la casustica sustituye por tcnicas y recetas la flexibilidad sin lmites que ha de guardar la virtud de la prudencia al encararse con las complejidades de la vida moral". La casustica entrega la conciencia al despacho del tcnico. Sed contra, el hombre, al practicar el bien ejerciendo su libertad, se va ajustando a un plan que no slo no ha sido trazado por l mismo, sino que, considerado en

la totalidad de sus partes, le es desconocido. Ese plan se revela instante tras instante, nunca en su totalidad y en sus lneas definitivas mientras sea viador. Clsica divisin de R. Gmez Prez: FACERE AGERE HACER.... bien el bien mal el bien bien el mal mal el mal 3. Subjetivismo Sin embargo, aunque la moralidad no tiene existencia real sino en el acto concreto, no hay que caer en el extremo subjetivista. Que la decisin y responsabilidad personal se cifre y concrete en la accin moral, no significa que la moral catlica sea enteramente subjetivista o dependa enteramente de la subjetividad cerrada. Pues el acto libre debe estar precedido por la prudencia, entre otras cosas para ser libre. Diferencia entre prudencia y subjetivismo. La parte cognoscitiva de la prudencia hace que el juicio moral no se deje abandonado slo al sentimiento moral: exige conocimiento, vinculacin con lo real. Subjetivismo es un sentimiento, conciencia autnoma que no se basa en la realidad (por tanto, sin prudencia) sino que la conciencia se autoabastece a s misma, se convierte en una esfera cerrada al exterior. Sin embargo, la conciencia y el microcosmos de la subjetividad tienen que tener relacin con la realidad y por tanto, tiene que haber un conocimiento. Franz Bckle , dice que la nueva ley es la ley de la caridad. Lo nico necesario es amar a Dios, toda norma sobra ante esto (huele a opcin fundamental). La esencia de la moral estara en la libertad, sin ninguna instancia a la cual pueda remitirse la moralidad; ni a la conciencia, ni a la ley moral, ni al conocimiento. Sus seguidores argumentan que la ley natural est escrita en s mismo, por tanto, cualquier conciencia que se refiera a algo externo es inmadura. Autonoma tenoma: Dios como nico punto de referencia, sin que me diga nada. Pero con una autonoma absoluta. Abandona todo realismo y ve un mundo de uno mismo. La prudencia presupone la sindresis y la ciencia moral: consideracin actual de la ley moral como verdad personal, impresa en uno mismo = declogo. No habr prudencia verdadera ni bondad si la decisin va contra la verdad personal, cualquiera que sea la situacin concreta. Por ello, la doctrina sobre la prudencia es tan subjetivista como la tesis general que prohbe actuar contra conciencia. Se advierte que la Nueva Ley se distingue del AT, porque no determina la accin concreta (el rigorismo formal): por eso se tacha de talmdico y judaizante un sistema moral excesivamente casustico. I-II, 108, 1: la Nueva Alianza es la ley de la libertad perfecta porque la antigua ley determinaba cosas y dejaba poco margen a la libertad personal. La Nueva, por prohibicin o precepto, precisa slo las acciones exteriores de los sacramentos y los preceptos morales implicados en la razn de virtud: no matar, no robar, etc..No juzga el interior del hombre. Moral Catlica: La ley del amor debe estar vinculada con la realidad (conocimiento), por tanto, regida por la prudencia. Sin prudencia, sera subjetivismo. 4. La prudencia presupone la sindresis y el conocimiento. La ley natural est escrita en el mismo corazn de la persona. No es mera fabricacin del corazn sino que es algo que se tiene e.g., matar es malo, no porque lo dicen los 10 mand., sino que es malo en s. Lo sabe uno aunque no sepa la revelacin sobrenatural. La prudencia pues es subjetividad (no subjetivismo) pero a la luz de la vinculacin con la realidad; lo cual exige que para obrar bien hay que conocer.

Por tanto, todo intento de captar el interior del hombre es vano. Uno puede juzgar los hechos externos, pero no los interiores. 11. Primaca entre Prudencia y Virtudes. 1. Sin prudencia, no hay virtud (de Veritate, 14, 6). Sin virtud, no hay prudencia (II-II, 47, 13). En qu quedamos, porque esto no se arregla con "tanto monta monta tanto". Algo debe primar: o la prudencia genera las virtudes, o es generada por ellas. Es la misma relacin que entre la razn y la voluntad - cul es la primera?. Para hacer el bien, hay que querer hacer el bien (virtudes). Y para querer el bien, hay que conocer el bien (prudencia). La prudencia se interesa por los medios, aqu y ahora, hacia los fines. El conocer esos fines ltimos de la propia vida no puede ser fruto de una capacidad que se adquiere, precisamente, con la vida misma: amar el bien y evitar el mal; es mejor bien esencial el obrar segn razn; se debe ser justo mejor que injusto; etc.; esto no necesita deliberacin. La deliberacin e imperio prudente se endereza a la realizacin concreta de la justicia, fortaleza y templanza. Pero dicha deliberacin no puede darse sin una voluntad de ser justo, fuerte y templado, que es el ser conforme a razn. Sin la voluntad de bien, la prudencia carecera de base, pues necesita la respuesta de la voluntad a un imperio que manda, una intentio finis; pero la intentio finis necesita el conocimiento del bien = querer el bien como fin de cada accin, ese querer es la posicin del que ya es justo. Solucin: Como disposicin o actitud de la voluntad, la virtud moral es fundamento y condicin previa de la prudencia; pero al mismo tiempo, la prudencia es el presupuesto de la realizacin, aqu y ahora, de esta disposicin de la voluntad. Es decir, prudente slo puede ser quien a la vez, ama y quiere el bien; y slo el antes prudente puede ejecutar luego el bien. Pero la voluntad y la prudencia tambin se pueden disociar, como se pueden disociar conocer y querer. El imperio prudencial es la "medida" de la accin: da la verdad, la rectitud. Pero la facticidad de la accin se da por la potencia del acto volitivo (los ablicos). Por ejemplo: me doy cuenta de que tengo que confesarme, pero al llegar la hora, no lo puedo hacer. Por tanto, prudente es slo quien a la vez conoce y ama al bien; y slo puede ejecutar el bien el que es prudente. No se pueden dar las dems virtudes cardinales sin prudencia, ni viceversa. La prudencia depende de la afirmacin voluntaria del bien como fin del hombre. Pero el aval de la prudencia no es que la voluntad quiera el bien, sino la realidad misma: uno no es prudente porque quiera el bien, sino que es prudente cuando ese querer lo ajusta, hic et nunc, segn la realidad. La voluntad jams puede causar la verdad material del conocimiento ni el imperio. Ni el conocimiento, por mucho que conozca, puede realizar el bien. Pero la rectitud de la voluntad despeja el camino de la verdad: una voluntad injusta, impide ver realmente las cosas: Rom 1, 18: la verdad queda prisionera en los lazos de la injusticia. 2. Supuesta una disposicin moral normal, se deben ajustar las acciones a dos normas; las acciones humanas son buenas cuando son conformes a su doble regla: - la propia y homognea del hombre: recta razn, razn prctica corregida (prudencia) - la regla primera y trascendente: la verdad, Dios (caridad) - prudencia: forma de todas las virtudes morales (de todas las potencias); la operacin de la virtud es "materia" con respecto al fin ltimo; los actos sern la materia prima de que el hombre dispone para dirigirse al ltimo fin. Ahora bien, la

ordenacin al fin se recibe por el imperio de la caridad. Ergo: la caridad es la forma de todas las dems virtudes. Esta ordenacin recibe el impulso de la caridad . La forma de todas las dems virtudes, incluso de la prudencia es la caridad. La caridad es la primera virtud, no la prudencia u otras virtudes cardinales. De tal forma, que lo ms amenazador para la vida cristiana, y humana, no est en la regin inferior de la vida natural, no es la lucha entre el hombre viejo y hombre nuevo, sino la separacin entre caridad y prudencia: es ms peligroso para la constitucin personal del hombre ser voluntariamente imprudente, lo que se llama frvolo, que ser pecador por debilidad, pues se rompe la relacin entre la suprema virtud teologal, caridad, con la suprema virtud natural, prudencia. As se escinde la naturaleza de la sobrenaturaleza, el eje de la vida moral. Por eso, s cabe hacer un "elogio de los grandes sinvergenzas". Un pecador que se reconoce como tal no suele perder la prudencia. A un frvolo no se le puede hablar ni razonar. No ve las cosas, la realidad, sino que tiene su visin de la realidad . Incluso se cree que se ordena al fin ltimo por su egosmo. Pierde la prudencia. El riesgo ms grave de la prudencia natural estriba en su inclinacin a constreir el mbito de los motivos determinantes de nuestra conducta a slo aquellas realidades que sean naturalmente experimentables, o a los intereses: cientifismo, tecnicismo, verdad slo experimentable. La prudencia cristiana, adems, se abre por la caridad a realidades nuevas e invisibles, como principios que "miden" nuestras decisiones: lo ms sublime y fecundo: caridad + prudencia. 3. La virtud de la prudencia es movida por el don de consejo. Se convierte en una prudencia, cuyo sujeto es el hombre. S. Th., II-II, 52, 2: El don de consejo corresponde a la prudencia, a la que ayuda y perfecciona; dirigida por el E.S. la mente humana resulta as capacitada para dirigirse a s misma y dirigir a otros. Crecer la potencia obediencial al Espritu Santo en la medida en que crezca la virtud natural de la prudencia: si se lucha ms contra los desrdenes, o en los sacramentos, p.e., uno recibe los frutos segn su disposicin; uno ser capaz de recibir el Espritu, con toda su dinmica, en la medida en que se cultive tambin humanamente. Dirigida por el Espritu, la mente humana se ve capacitada para dirigirse a s misma y dirigir a otros. El Es acta en el interior ntimo del hombre. El hombre no es el motor sino que es movido. Es aqu donde se debe entender el "ama y haz lo que quieras" de S. Agustn. Pues ya se ha ajustado este "haz" a la realidad, y no slo a la realidad visible. S. Th., I-II, 61, 5: Hay una prudencia superior, informada por la caridad, que juzga con menosprecio las cosas de este mundo. Jess dijo, "Si alguien no menosprecia a sus padres, etc., no es digno de m". Este "menosprecio" no significa negar el valor de las cosas, ni negar la realidad, sino reconocerlas tal cual son y por tanto, que la verdad de las cosas no es absoluta, sino medida por la verdad de Dios, "relativizar" las cosas a los ojos de Dios, con quien nos hacemos uno por la caridad. Por tanto, a mayor caridad, hay mayor menosprecio, y la nica manera legtima de menospreciar es tener ms caridad. Si no: orgullo que contradice la verdad del ser / sustraerse de los deberes cotidianos / pasotismo... Esta menospreciar las cosas es la verdadera prudencia, pues consiste en adecuarse al ser, y en este ser se ve a Dios. Por tanto, a veces, es muy difcil saber el lmite entre justicia y caridad y que en unos casos, la estricta justicia no es cristiana (pues la justicia debe ser informada por la prudencia pero la prudencia es informada por la caridad.)

El hombre, por tanto, capta la verdad de las cosas cuando es amigo de Dios, porque la amistad con Dios da al hombre la verdad de las cosas. El hombre deja que la verdad del ser de Dios y de las cosas se convierta en la regla y medida del propio querer y obrar. Por tanto, ojo para decir a otro: "Tu tienes vocacin". En la direccin espiritual, el dirigido tiene que tener y asumir la responsabilidad de su decisin personal insustituible (no dejarse suplantar sin ms por el director). En el fondo est la libertad. Quien se somete ms a la regla de la verdad de Dios y de las cosas es ms libre. La libertad no existe en s. Siempre depende del vnculo.