RELIGION
CHRESTIENiNE
BIBLIOTHQUE
DE L'COLE
FASCICULE
INSTITUTION DE LA RELIGION CHRESTIENNE DE CALVIN Texte original de 1541 rimprim sous la direction
DE
ABEL LEFRANC
PAR
Deuxime
fascicule.
Texte de l'Institution de la page 433 la fin. Rsum analytique par J. PANXIER. Index et notes typographiques par H. CHTELAIN
LIBRAIRIE
DITEUR
1911
Tous droits rservs.
1*5-
JEAN
CALVIN
INSTITUTION
DE LA
RELIGION GHRESTIENNE
TEXTE
DE
LA PREMIRE DITION
FRANAISE
(1541)
rimprim sous la direction de
ABEL
LEFRANC
HENRI
CHATELAIN
ET
JACQUES
PANNIER
Deuxime fascicule.
Texte de l'Institution de la page 433 la fin. Rsum analytique par J. PANNIER. Index et notes typographiques par H. CHTELAIN.
1911
Tous droits rservs. Cet ouvrage forme le 177* tascicule de la Bibliothque de l'cole des Hautes Etudes.
DE LA SIMILITUDE ET
DIFFERENCE DU VIEL ET NOUVEAU TESTAMENT
CHAPITRE VII.
J'ay expos icy dessus, comme j ' a y peu, la somme de la doctrine chrestienne : laquelle gist en la congnoissance de Dieu, et de nous : et par laquelle nous obtenons salut. Maintenant il nous fault adjouster un article lequel il est bien expedient d'en5 tendre, pour establir la vrit d'icelle doctrine que nous avons enseigne. C'est que tous les hommes, que Dieu a jamais depuis le commencement du monde appeliez en la compaignie de son peuple, sont parvenuz en une telle grace par ceste doctrine : et ont est uniz avec Dieu par le lyen d'icelle. Combien que les 10 tesmoignages que nous avons assemblez, tant de la Loy que des Prophtes, pour approuver ce que nous disions, monstrent suffisamment, qu'il n'y a jamais eu au peuple de Dieu autre reigle de sainctet et religion : neantmoins pource que les Docteurs ouvent font de longues disputes touchant la difference du viel is et nouveau Testament, lesquelles pourroient engendrer quelques scrupules aux simples gens : il m'a sembl advis bon, de faire un traict particulier, pour mieux discuter ceste matire. D'avantage ce qui autrement estoit trs utile nous est ncessaire, cause de l'importunit d'aucuns Anabaptistes : lesquelz n'ont 20 autre estime du peuple d'Isral, que comme d'un troupeau de porceaux : veu qu'ilz pensent que nostre Seigneur l'ayt voulu seulement engraisser en terre, comme en un auge, sans esprance aucune de l'immortalit celeste. Pourtant, fin de retirer tous fidles de cest erreur pestilent, pareillement de dlivrer les simples 25 personnes de toutes difficultez lesquelles viennent en l'entendement, quand il est faict mention de quelque diversit entre le viel et nouveau Testament : regardons briefvement que c'est que ont de semblable ou divers, l'alliance que le Seigneur
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CHAPITRE VII.
a faicte devant l'advencement de Christ avec le peuple d'Isral, et celle qu'il a faicte avec nous, aprs l'avoir manifest en chair. Or l'un et l'autre se peut despescher en un mot : C'est que l'alliance faicte avec les Peres anciens, en sa substance et vrit 5 est si semblable la nostre, qu'on la peut dire estre une mesme avec icelle : seulement elle diffre en l'ordre d'estre dispense. Mais pource que d'une telle brivet nul ne pourroit concevoir certaine intelligence, il fault poursuyvre cela plus amplement, si nous voulons proffiter quelque chose. En expliquant la simiolitude, ou plustost unit d'icelles, il seroit superflu de traicter de rechef au long toutes les parties que nous avons desja despesches. 11 nous fauldra donc icy arrester en trois articles. Premirement que le Seigneur n'a point propos aux Juifz une flicit ou opulence terrienne, comme un but, auquel ilz isdeusserit aspirer : mais qu'il les a adoptez en esprance d'immortalit : et leur a rvl et testifi ceste adoption : tant par visions, que en sa Loy, et en ses Prophtes. Secondement que l'alliance, par laquelle ilz ont est conjoinctz avec Dieu, n'a pas est fonde sur leurs mrites : mais sur la seule miseoricorde d'iceluy. Tiercement qu'ilz ont eu et congneu Christ pour mdiateur : par lequel ilz estoient conjoinctz Dieu, et estoient faictz participans de ses promesses. Le second nous doibt estre tout notoire, veu que nous avons prouv clairement par tant de tesmoignages des Prophtes que tout 25 ce que le Seigneur a faict ou promis jamais de bien son peuple, est provenu de sa pure bont et clmence. Le troisiesm nous l'avons aussi demonstr c et l assez facilement : mesmes nous avons aucunement touch le premier en passant. Mais pource que ce a est plus legierement que les 30 autres : et qu'il y en a plus de dbat et de controversies : il nous fault mettre plus grande diligence l'expliquer. Neantmoins il nous y fault arrester en telle sorte, que s'il y a quelque chose . qui deffaille la droicte exposition des autres, nous le despeschions brivement. 35 L'Apostre certe nous oste toute doubte des trois : quand il dit, que le Seigneur avoit longtemps au paravant promis l'Evangile de Jesus Christ par les Prophtes en ses sainctes Escri- Rom. 1\ tures : lequel iPa publi maintenant au temps qu'il avoit dtermin. Item que la justice de Foy, laquelle est enseigne en
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l'Evangile, a est testifie en la Loy et par les Prophtes. Certes l'Evangile ne retient point les curs des hommes en une joye Boni. 3. de la vie prsente : mais les esleve L'esprance d'immortalit : et ne les attache point aux dlices terriennes, mais demons5trant l'esprance, laquelle leur est prpare au ciel, les transporte en hault. Car cela nous meine la definition qu'il en met en un autre lieu. Depuis, dit-il, que vous avez creu l'Evangile, Ephe. 1. vous avez est marquez du Sainct Esprit : lequel est arre de Coloss. I. nostre heritage, etc. Item, nous avons entendu de vostre Foy en io Christ, et de vostre charit envers les fidles, cause de l'esprance que vous avez au ciel : laquelle vous a est annonce par la doctrine de l'Evangile. Item, le Seigneur nous a appeliez par 2. The. 2. son Evangile en participation de la gloire de nostre Seigneur Jesus Christ. De l vient aussi qu'il est appelle doctrine de salut, is puissance de Dieu, pour sauver tous croyans, et Royaume des cieux. Or si la doctrine de l'Evangile est spirituelle, et nous donne entre en la vie incorruptible : ne pensons pas que ceux ausquelz l'Evangile a est promiz et presche, se soient amusez, comme bestes brutes, prendre leurs voluptez corporelles, ne se so soucians de leurs mes. Et ne fault point que quelqu'un caville icy, que les promesses, lesquelles Dieu avoit anciennement donnes de l'Evangile par ses Prophtes, ont est destines au peuple du nouveau Testament. Car l'Apostre, un peu aprs avoir mis ceste sentence, que l'Evangile a est promiz en la Loy, 25 adjouste pareillement, que tout ce que la Loy contient, s'a- Rom. 2. dresse proprement ceux qui sont soubz la Loy. Je confesse bien, que c'est autre propoz. Mais il n'estoit pas tant oublieux que en disant que tout ce que la Loy enseigne appartient aux Juifz, il ne pensast ce qu'il avoit diet auparavant, touchant de l'Evan30gile promiz en la Loy : Il demonstre donc clairement en ce passage, que le viel Testament regardoit principalement la vie future : veu qu'il dit que les promesses de l'Evangile y sont comprinses. Par une mesme raison il s'ensuyt qu'il consistoit en la misricorde gratuite de Dieu, et avoit sa fermet en 35 Christ. Car la predication Evangelique ne chante autre chose, sinon que les povres pcheurs sont justifiez par la clmence paternelle de Dieu, sans l'avoir mrit. Et toate la somme d'icelle est comprinse en Jesus Christ. Qui osera donc priver les Juifs de Christ ; ausquelz nous oyons l'alliance de l'Evan-
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CHAPITRE Vil.
gile avoir est faicte ; de laquelle le fondement unique est Christ? Qui est-ce qui les osera estranger de l'esprance de salut gratuite : veu que nous oyons que la doctrine de Foy leur a est administre ; laquelle nous apporte justice gratuite ? Et fin de ? ne faire long dbat d'une chose trop claire : nous avons pour cela une sentence notable du Seigneur Jesus, Abraham, dit-il, a est esmeu d'un grand dsir de voyr mon jour, il l'a veu, et s'en est resjouy. Ce qui est l diet d'Abraham, l'Apostre monstre avoir est universel en tout le peuple fidle : quand il dit, que Christ Hebi 10 a est hier et aujourd'huy et sera ternellement. Car il ne parle pas seulement de la divinit ternelle de Christ : mais de la congnoissance de sa vertu laquelle a est tousjours dispense aux fidles. Pourtant la vierge Marie et Zacharie, en leurs cantiques, appellent le salut qui est rvl en Christ, un accomplissement is des promesses lesquelles Dieu avoit faictes Abraham et aux Patriarches. Si Dieu, en manifestant son Christ, s'est acquit de son serment ancien : on ne peut dire, que la fin du viel Testament n'ayt est en Christ, et en la vie ternelle. D'avantage l'Apostre non seulement fait le peuple d'Isral pareil et esgal nous en la so grace de l'alliance : mais aussi en la signification des Sacremens. Car voulant espouventer les Corinthiens, par leur exemple, ce qu'ilz ne tombassent en mesmes crimes que Dieu avoit griefvement puniz en iceux use de ceste preface, Que nous n'avons point aucune prerogative ou dignit, laquelle nous puisse dlivrer de la ven25 geance de Dieu, qui est venue sur eux. Que ainsi soit non seulement nostre Seigneur leur a faict les mesmes benefices qu'il nous fait, mais aussi a illustr sa grace entre eux par mesmes signes et sacremens, comme s'il disoit : Il vous semble que vous estes hors de dangier, pource que le Baptesme, dont vous avez est marquez, 30 et la Cne du Seigneur, ont des promesses singulires : Cependant, en mesprisant la bont de Dieu, vous vivez dissoluement. Mais il vous fault penser, que les Juifz n'ont pas est despourveuz des mesmes sacremens : contre lesquelz le Seigneur n'a pas laiss pour cela d'exercer la rigueur de son jugement. 35 Hz ont est baptisez au passage de la mer rouge : et en la nue qui les deffendoit de l'ardeur du soleil. Ceux qui rpugnent ceste doctrine, disent que ce a est Baptesme charnel, correspondant au nostre spirituel, selon quelque similitude. Mais si cela leur est concd : l'argument de l'Apostre ne proce-
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dera point : lequel a voulu oster aux Chrestiens ceste vaine fiance, de penser qu'ilz fussent plus excellens que les Juifz, cause du Baptesme. Et mesraes ce qui s'ensuyt incontinent aprs ne se peut nullement caviller : C'est qu'ilz ont mang la mesme 5 viande spirituelle, et beu le mesme breuvage spirituel qui nous est donn : exposant que c'est Jesus Christ : Mais ilz objectent encore, pour abbatre l'auctorit de Sainct Paul. [L]e diet de Christ, Voz pres ont mang la manne au desert, et sont mortz. Quiconques mangera ma chair, ne mourra point ternellement. Mais 10 l'un s'accorde facilement avec l'autre. Le Seigneur Jesus, pource Jean 6. qu'il adressoit sa parolle des auditeurs qui cerchoient seulement de repaistre leurs ventres, ne se soucians gueres de la vraye nourriture des mes : accommode aucunement son oraison leur capacit, et principalement il fait ceste comparaison de la is Manne avec son corps selon leur sens. Hz requeroient, que pour avoir auctorit, il approuvast sa vertu par quelque miracle tel que Moyse avoit faict au desert, quand il avoit faict plouvoir du ciel la Manne. Or en la Manne ilz n'apprehendoient rien sinon un remde, pour subvenir l'indigence corporelle, de 20 laquelle le peuple estoit press au desert. Hz ne montoient point si hault, que de considrer le mystre que touche Sainct Paul. Christ donc, pour demonstrer combien ilz dvoient attendre un plus grand et excellent benefice de soy, que eeluy qu'ilz pensoient leurs pres avoir receu de Moyse, fait ceste comparaison. 25 Si ce a est un si digne miracle, vostre opinion, que le Seigneur a envoy son peuple de la viande celeste par la main de Moyse, ce qu'il ne perist point de faim, mais fust substent pour quelque temps, de cela congnoissez combien plus prcieuse est la viande, laquelle apporte immortalit. Nous voyons 3o pourquoy c'est, que le Seigneur a laiss derrire ce qui estoit le principal en la Manne : en prenant seulement la moindre utilit d'icelle. C'est, que les Juifz, comme par reproche, luy avoient object Moyse : lequel avoit secouru le peuple d'Isral en sa ncessit, le repai[s]sant miraculeusement de Manne. 35 II respond qu'il est dispensateur d'une grace bien plus prcieuse : au pris de laquelle, ce que Moyse avoit faict au peuple d'Isral n'estoit quasi rien, combien qu'ilz l'estimassent tant. Sainct Paul, considrant que le Seigneur, quand il avoit faict plouvoir la Manne du Ciel, n'avoit pas seulement voulu en-
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CHAPITRE Vil.
voyer viande corporelle son peuple, mais luy avoit aussi voulu donner un mystre spirituel, pour figurer la vie ternelle qu'il devoit attendre de Christ : traicte cest argument comme il estoit digne d'estre bien expliqu. Pourtant nous pouvons conclure 5 sans doubte, que les mesmes promesses de vie ternelle, qui nous sont aujourd'huy prsentes, non seulement ont est communiques aux Juifz : mais aussi leur ont est scelles et confermes par Sacremens vrayement spirituelz. Si les lecteurs ayment mieux contempler, en la Loy et aux 10 Prophtes, ceste revelation de l'alliance spirituelle de Dieu, laquelle nous avons monstre de la bouche de Jesus Christ et de ses Apostres, y estre contenue : Je suys content de luy satisfaire en cest endroit : et ce d'autant plus voluntiers, que les adversaires seront ainsi plus pleinement convaincuz, fin de ne pou15 voir tergiverser. Nous commencerons par une demonstration laquelle combien que je ne doubte pas qu'elle ne soit frivole et quasi ridicule aux Anabaptistes, selon que firement ilz mesprisent toutes raisons : neantmoins elle aura grande importance envers toutes personnes dociles, et de sain jugement: C'est que so puis que Dieu s'est communiqu par sa parolle de vie tous ceux qu'il a jamais receuz en grace : de cela il fault infrer, qu'il les a faictz participans de la vie ternelle. Je dy qu'en la parolle de Dieu il y a telle efficace de vie : que la communicartion d'icelle est une trs certaine vivification de l'ame. J'entendz 25 communication et non pas ceste generale et commune, laquelle est espande par le ciel et la terre, et sur toutes creatures du monde. Car combien qu'elle vivifie toutes choses selon leurs natures diverses : toutesfois elle ne les dlivre pas toutes de corruption. Mais celle dont je parle est speciale : par laquelle les 30 mes des fidles sont illumines en la congnoissance de Dieu, et aucunement conjoinctes luy. Comme ainsi soit donc, que Abraham, Isaac, Nol, Abel, Adam, et les autres pres ayent adhr Dieu par une telle illumination de sa parolle : Je dy qu'il n'y a nulle doubte, qu'elle ne leur ayt est une entre au Royaume eter35 nel de Dieu. Car c'estoit une vraye participation de Dieu, laquelle ne peut estre sans la grace de la vie ternelle. Si cela semble advis aucunement obscur : venons au formulaire mesme de l'alliance : lequel non seulement satisfera tous esprit? paisibles : mais aussi redarguera suffisamment l'ignorance de ceux qui s'effor-
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cent de contredire. Le Seigneur a faicttousjours ceste paction avec ses serviteurs : Je vous seray pour Dieu, et vous me serez pour peuple. Soubz ces parolles les Prophtes mesmes exposoient, vie et salut, et la somme de toute beatitude estre com5 prinse. Car ce n'est point sans cause que David souvent prononce, Psal. 33. le peuple estre bienheureux, lequel ha le Seigneur pour son e Dieu : Et la gent bienheureuse, laquelle il a esleu pour son heritage. Ce qui ne s'entend point d'une flicit terrienne : mais pource qu'il rachet de mort, conserve jamais, et entretient en 1 0 sa misricorde tous ceux, qu'il a receuz en la compagnie de son peuple. Comme aussi il est diet par les autres Prophtes. Tu Haba. i. es nostre Dieu : nous ne mourrons point. Item, Le Seigneur est lsa. 33. nostre Roy, et Lgislateur : il nous sauvera. Item, Tu es bien Bent. 33. heureux Isral, d'autant que tu as salut en Dieu. Mais fin de is ne nous travailler beaucoup en choses superflues ceste remonstrance que nous fait l'Escriture c et l nous doibt seule contenter. C'est que rien ne nous default pour avoir affluence de tout bien, et certitude de salut : moyennant que le Seigneur nous soit pour Dieu. Et cela bon droict. Car si sa face incontinent qu'elle 20 reluyst, est une trs certaine asseurance de salut : comment se pourroit-il declairer l'homme pour son Dieu ; qu'il ne luy ouvrist quant et quant les thresors de salut ? Car il est nostre Dieu, telle condition qu'il habite au meillieu de nous, comme il testifioit par Moyse. Or on ne peut obtenir une telle presence, sans Levi. 26. 25 possder pareillement la vie. Et quand il ne leur eust est exprim d'avantage ilz avoient assez claires promesses de la vie spirituelle en ces parolles. Je suys vostre Dieu. Car il ne denonceoit pas seulement qu'il seroit Dieu leurs corps : mais principalement leurs mes. Or les mes si elles ne sont conjoinctes avec Dieu 30 par justice, estans estrangieres de luy, elles demourent en mort. D'autrepart qu'elles ayent sa conjonction : et elle leur apportera la vie. Il y a encores plus : c'est que non seulement il se disoit estre leur Dieu : mais promettoit de l'estre tousjours : fin que leur esprance, n'acquiessant point es choses prsentes, 35 s'estendist perptuit. Or que ceste loquution du temps futur ayt eu telle intelligence, il appert par plusieurs sentences des fidles : o ilz se consolent, s'asseurans que Dieu ne leur fauldra jamais. D'avantage il y avoit un autre second membre en l'alliance, lequel les confermoit encore plus amplement en cela
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CHAPITRE VII.
que la benediction de Dieu leur estoit prpare oultre les limites de la vie terrienne. C'est qu'il estoit diet : Je seray le Dieu de ta ligne aprs toy. Car si le Seigneur vouloit declarer sa benevolence envers eux, en bien faisant leurs successeurs : il failloit par plus 5 forte raison, que sa bnignit se demonstrast sur eux mesmes. Car Dieu n'est pas semblable aux hommes lesquelz transfrent l'amour, qu'ilz ont port aux trespassez, leurs enfans, pource qu'ilzn'ont plus la facult de leur bien faire aprez la mort. Mais Dieu, duquel la bnignit n'est point empesche par la mort, n'oste point le 1 0 fruict de sa misricorde ceux, cause desquelz il a monstre leurs successeurs en mille generations. Pourtant il [a] voulu par cela monstrer l'affluence infinie de sa bont laquelle ses serviteurs dvoient mesmes sentir aprs leur mort: quand il la descrit telle, qu'elle s'espandit sur toute la famille, mesmes aprs leurtrespas. is Et le Seigneur a scell la vrit de ceste promesse, et quasi en a monstre l'accomplissement, en s'appellant le Dieu d'Abraham, d'Isaac, et Jacob, long temps aprs leur mort. Car ceste appellation n'eust-elle pas est ridicule, s'ilz estoient periz ? Car ce eust est autant comme[s'il]eust diet, Je suys le Dieu de ceux qui ne sont 20 point. Pourtant les Evangelistes referent, que les Saducens furent convaincuz de Christ par ce seul argument : tellement qu'ilz ne peurent nyer, que Moyse n'eusse testifi la resurrection des mortz en ce passage. Et de faict ilz avoient aussi apprins de Moyse, que Deul. 31 tous les Sainctz sont en la main de Dieu, dont il leur estoit ays de 25 conclure, qu'ilz ne sont point estainetz par mort, puis que celuy, qui a la vie et la mort en sa puissance, les a receuz en sa tutelle et protection. Maintenant regardons ce qui est le principal de ceste controversie : scavoir si les fidles de l'ancien Testament n'ont pas telle30 ment estez instruietz de Dieu qu'ilz se recongnoissent avoir une vie meilleure aillieurs qu'en terre : pour la mditer, en mesprisant ceste vie corruptible. Premirement la manire de vivre qu'il leur a baille, n'estoit qu'un exercice assiduel par lequel il les admonestoit qu'ilz estoient les plus miserables du monde s'ilz 35 eussent eu leur flicit en terre. Adam, qui autrement estoit plus que malheureux par la seule recordation de sa flicit perdue, ha grande difficult s'entretenir povrement, en travaillant tant qu'il peult. Et fin de n'estre perscut de ceste seule malediction de Dieu, il receoit une destresse merveilleuse de
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ce dont il devoit avoir quelque soulagement. De deux enfans qu'il ha, l'un est meschamment meurtry par la main de l'autre. Gain luy demeure, lequel bon droict, il dpibt avoir en horreur et abomination. Abel, estant ainsi cruellement meurtry 5 en la fleur de son aage, nous est exemple de la calamit humaine. Nol consume une grande partie de sa vie construire l'arche avec grande fascherie et moleste : ce pendant que tout le monde se resjouyt en dlices et plaisirs. Ce qu'il vite la mort, cela luy tourne plus grande destresse, que s'il eust eu io mourir cent foys. Car oultre ce que l'arche luy est comme un sepulchre de dix moys : y a il chose plus ennuyeuse que d'estre l tenu si long temps plong en la fiente et ordure des bestes, en un lieu sans aer ? Aprs avoir eschapp tant de difficultez, il tombe en matire de nouvelle tristesse. Il se voit ismocqude son propre filz : et est contreinct de mauldire de sa propre bouche celuy que Dieu luy avoit rserv du deluge pour un grand benefice. Abraham, quand il est premirement appell de Dieu, est tyr hors de son pays, arrire de ses parens et amys : et est priv des choses les plus desirables d ce monde. 20 Comme si Dieu, de propos dlibr, l'eust voulu despouiller de. toute joye terrienne. Incontinent qu'il est entr en la terre o il luy estoit command d'habiter, il en est chass par famine. Il se retire pour avoir secours en un pays, o s'il veult sauver sa vie, il est contreinct d'abandonner sa femme. Ce qui luy es25 toit plus grief, que beaucoup de mortz. Est-il retourn au lieu de son habitacle ? Il en est de rechef chass par famine. Quelle flicit est-ce d'habiter en une terre, o il luy falloit si souvent avoir indigence, et mesmes o il luy faille mourir de faim ? Il est rdig en une mesme ncessit de quieter sa femme 30 au pays de Abimelec. Aprs avoir vaugu c et l, plusieurs annes, en incertitude : il est contreinct par noyses et debatz de ses serviteurs, de mettre hors de sa maison son nepveu : lequel il tenoit pour son enfant. Il n'y a doubte, que ceste separation ne luy fust autant, comme si on luy eust coupp ou arrach l'un 35 de ses membres. Peu de temps aprs il entend que les ennemys l'ameinent captif. Estant venu en sa dernire vieillesse, il se voit destitu d'enfant : qui est la chose plus dure que ayt [ce]st aage l. En la fin il engendre Ismal oultre son esprance, mais encores la nativit luy en couste bien cher.
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CHAPITRE VII.
Car il est vex des opprobres de sa femme Sarra : comme si en nourrissant l'orgueil de sa chambrire, il estoit cause du trouble qui estoit en sa maison. En ses derniers jours Isaac luy est donn : mais avec telle recompense, que son filz aisn soit dechass, s et jette comme un povre chien au milieu d'une forest. Aprs que Isaac luy est demour seul, auquel doibt estre tout le solas de sa vieillesse, il luy est faict commandement de le tuer. Scauroiton imaginer chose plus malheureuse ; que dire, qu'un pre soit bourreau de son enfant ? S'il fust mort par maladie ; 'qui n'eust 10 estim ce povre vieillart malheureux : en ce qu'il luy eust est donn pour si peu de temps ; comme par moquerie ; fin de luy doubler la douleur qu'il avoit de se voir destitu de ligne ? S'il eust est tu d'un estranger : la calamit eust est augmente d'autant. Mais cela surmonte toute misre, de dire qu'il is soit meurtry de la main de son pre. Brief en toute sa vie il a tellement est torment et afflig, que si quelqu'un vouloit reprsenter, comme en une peincture, un exemple de vie miserable, il ne trouveroit rien plus propre. Si quelqu'un objecte, que pour le moins il n'a pas est du tout miserable, en tant o.qu'il est eschapp de tant de dangers, et a surmont tant de tempestes. Je respondz que nous n'appellerons pas une vie bienheureuse, laquelle par difficultez infinies viendra longue vieillesse : mais en laquelle l'homme est entretenu paisiblement en bonne fortune. Venons Isaac, lequel n'a pas tant 25 endur de calamitez : mais toutesfois grand' peine a-il eu le moindre goust du monde de quelque plaisir ou liesse. Et d'autre part a expriment les troubles, lesquelz ne souffrent pas l'homme estre bienheureux en la terre. La famine le chasse de la terre de Canaan, comme son pre. Sa femme so luy est arrache de son sain. Ses voysins le tourmentent et molestent, par tout o il va en plusieurs sortes : tellement qu'il est contreinct de combatre pour l'eae. Les femmes de son filz Esa luy font beaucoup d'ennuy en la maison. Il est merveilleusement afflig par la discorde de ses enfans : et ne 35peut remdiera un si grand mal, sinon en bannissant celuy qu'il avoit beneict. Quand Jacob, il est comme un patron et figure de la plus grande malheuret qu'on scauroit dire. Ce pendant qu'il est en la maison, tout le temps de son enfance, il est torment d'inquitude, cause des menaces de son
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frere : ausquelles il est en la fin contreinct de cder, estant fugitif de ses parens et de son pays. Oultre l'angoisse que luy apportoit le bannissement, il est rudement traict de son oncle Laban : il ne suffit pas, qu'il soit sept ans en servitude dure et 5 inhumaine, sinon que en la fin il soit tromp : en ce qu'on luy baille une autre femme, que celle qu'il demandoit. Il luy fault donc, pour l'avoir, rentrer en une servitude nouvelle en laquelle il soit brusl de jour de la chaleur du Soleil, de nuyct morfondu et gel : endure pluye, vent et tempeste, sans dormir ne 10 sans reposer, comme luy mesme en fait la complainte. Et estant vingt ans en si povre estt, encore fault il qu'il soit afflig journellement des injures, que luy fait son beau pre, en sa maison il n'est non plus tranquille : en tant qu'elle est dissipe par les haynes, noyses et envyes de ses femmes. Quand Dieu 15 luy commande de se retirer au pays : il fault qu'il espie de partir en telle sorte, que son partement est comme une fuyte ignominieuse. Et encores ne peut-il pas ainsi viter l'iniquit de son beau pre : qu'il ne soit de luy perscut, et atteinct au milieu du chemin. Et pource que Dieu ne permettoit point qu'il luy soadveint pis : il est vex de beaucoup d'opprobres et contumelies, par celuy duquel il avoit bonne matire de se plaindre. Il entre incontinent aprs en une plus grande destresse. Car en approchant de son frre il ha autant de mortz devant les yeux qu'on en peut attendre d'un cruel ennemy. Il ha doncques le cur horribleas ment torment, et comme deschir d'angoisse, ce pendant qu'il attend sa venue : Quand il le voit, il se jette ses piedz comme demy mort : jusques ce qu'il le sent plus doulx, qu'il n'en eust os esprer. En la premiere entre de son pays il pert sa femme Rachel en travail d'enfant : laquelle il aymoit uniquement. 30 Aprs on luy rapporte, que l'enfant qu'il avoit eu d'elle, lequel il aymoit par dessus tous, est dvor de quelque beste sauvage. De laquelle mort son cur est si amrement navr, que, aprs avoir bien plor, il refuse toute consolation : et se dlibre de mourir en ceste tristesse, n'ayant autre plaisir, que de suyvre son 35 enfant au sepulchre. D'avantage en quelle tristesse, fcherie et destresse pensons nous que ce luy soit que quand il voit "sa fille ravie et desrobe ? Et d'avantage que ses filz, pour en faire la vengeance : saccagent une ville ? En quoy non seulement ilz le rendent odieux tous les habitans : mais le mettent en dan-
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CHAPITRE VII.
gier de mort. L'horrible crime de Ruben survient aprs : lequel luy devoit causer merveilleuse angoisse. Car comme ainsi soit, qu'une des plus grandes misres que puisse avoir l'homme soit que sa femme soit viole : que dirons-nous, quand une telle mes5 chancet est commise par son propre filz ? Peu de temps aprs, sa famille est encores contamine par un autre inceste : tellement que tant de deshonneurs pouvoient rompre un cur le plus ferme et le plus patient du monde. Sur sa dernire vieillesse, voulant subvenir l'indigence de luy et de sa famille, il envoy qurir 10 du bl en pays estrange par ses enfans. L'un demoure en prison : lequel il pense estre en danger de mort : pour le racheter, il est contreinct d'envoyer Benjamin, auquel il prenoit tout son plaisir. Qui penseroit que en telle multitude de malheuretez, il ayt eu une seule minute de temps, pour respirer son ayse ? C'est ce is qu'il tesmoigne Pharao, disant que les jours de sa vie ont est cours et,miserables. Celuy qui afferme d'avoir est en misres continuelles, ne concede pas d'avoir sent[i] une telle prosprit, que Dieu luy avoit promis. Parquoy ou Jacob estoit ingrat et mescongnoissant envers Dieu : ou il protestoit vritablement d'avoir 20 est miserable. Si son dire estoit vray : il s'ensuyt qu'il n'a pas eu son esprance fiche es choses terriennes. Si tous ces Sainctz Peres ont attendu de Dieu une vie bien heureuse (ce qui est indubitable) ilz ont certes congneu et attendu une autre beatitude, que de la vie terrienne. Ce que l'Apostre demonstre trs bien. Abraham, dit-il, Hebr.iA 25 est demour en Foy en la terre promise, comme estrangiere : habitant en cahuettes, comme Isaac, et Jacob, qui estoient participans d'un mesme heritage. Car ilz attendoient une cit bien fonde : de laquelle Dieu est le maistre ouvrier. Ilz sont tous mortzen cesteFoy, sans avoir receu les promesses : mais les regardans de loing, et sa30 chans, et confessans qu'ilz estoient estrangiers sur la terre. En quoy ilz signifient, qu'ilz cerchent un autre pays. Or s'ilz eussent est touchez de dsir de leur pays naturel, qu'ilz avoient abandonnez : ilz y pouvoient retourner. Mais ilz en esperoient un meilleur : scavoir au ciel. Pourtant Dieu n'a point honte de se nommer leur Dieu : 35 pource qu'il leur a prpar une habitation. Et de faict, ilz eussent est plus stupides que trnez de boys, enpoursuyvant si constamment les promesses, desquelles ilz n'avoient nulle apparence en la terre, n'eust est qu'ilz en attendoient l'accomplissement aillieurs. Ce n'est pas sans cause aussi que l'Apostre insiste principale-
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ment en cela, qu'ilz se sont nommez plerins et estrangiers en ce monde. Comme mesmes Moyse recite. Car s'ilz sont estran- Gen. 47. giers en la terre de Canaan : o est la promesse de Dieu, par laquelle ilz en sont constituez hritiers. Cela donc demonstre que s ce que Dieu leur avoit promis, regardoit plus loing que la terre. Pourtant ilz n'ont pas acquis un pied de possession au pays de Ca- Act. 7. naan, sinon pour leurs sepulchres. En quoy ilz testifoient, que leur esprance n'estoit pas de jouyr de la promesse, sinon aprs la mort. C'est aussi la cause, pourquoy Jacob a tant estim d'y o estre ensevely : tellement qu'il adjura par serment son filz Joseph d'y faire porter son corps. Ceste mesme raison suyvoit Joseph, commandant que ses cendres y fussent portes environ quatre cens ans aprs sa mort. En somme il apparoist manifestement, qu'en toutes leurs uvres ilz ont tousjours regard ceste beatitude is de la vie future. Car quel propos Jacob eust-il, avec si grand peine et danger appet la primogeniture ; laquelle ne luy apportoit nul bien ; et le chassoit hors de la maison de son pre ? s'il n'eust regard une benediction plus haulte. Et mesmes a declair d'avoir eu ceste affection, quand il crie en jettant les 20 derniers souspirs : J'attendray ton salutaire, Seigneur. Puis Gen. 49. qu'il scavoit qu'il s'en alloit rendre l'ame : quel salut eust-il attendu : s'il n'eust veu en la mort un commencement de nouvelle vie ? Et qu'est-ce que nous dbattons des enfans de Dieu ; veu que celuy mesme qui s'efforceoit d'impugner la vrit ; ha 25 eu un mesme sentiment et goust d'intelligence ? Car qu'est-ce que vouloit Balaam ; en dsirant que son ame mourust de la Nomb.23. mort des justes ; et que sa fin fust semblable leur fin ? sinon ce qu'il sentoit en son cur ce que David a escrit depuis ; sca- psal. 116. voir que la mort des Sainctz est prcieuse devant la face du et 3*30 Seigneur ; et la mort des iniques malheureuse ? Si le dernier but des hommes estoit en la mort : on ne pourroit noter en icelle aucune difference entre le juste et le meschant. Il les fault donc distinguer par la condition qui est prpare l'un et l'autre au sicle futur. 35 Nous ne sommes point encores passez oultre Moyse : lequel les resveurs, contre lesquelz nous parlons, pensent n'avoir eu autre office, sinon d'induyre le peuple d'I[s]ral craindre et honorer Dieu : en luy promettant possessions fertiles, et abondance de victuailles. Neantmoins si on ne veult de propos
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dlibr, esteindre la lumire qui se prsente : nous avons desja une revelation toute evidente de l'alliance spirituelle. Si nous descendons aux Prophtes : l nous aurons une pleine clirt, pour contempler la vie ternelle, et le Royaume de Christ. Premiere5 ment David, lequel pour ce qu'il a est devant les autres, parle des mystres celestes plus obscurment qu'ilz ne font. Neantmoins en quelle perspicuit et certitude dirige-il toute sa doctrine ce but ? En quelle estime il a eu l'habitation terrienne, il le demonstre par ceste sentence. Je suys icy plerin et estrangier, 10 comme tous mes Peres. Tout homme vivant est vanit : un chas- Psal. 3S.I cun passe comme umbre : Et maintenant quelle est mon at' tente? Seigneur, mon esprance s'addresse toy. Certes celuy qui aprs avoir confess qu'il n'a rien de ferme ne permanant en ce monde, retient toutesfois fermet d'esprance en Dieu, con15 temple sa flicit aillieurs qu'en ce monde. Parquoy luymesmes a coustume de rappeller les fidles ceste contemplation, toutesfois et quantes qu'il les veult consoler. Car en un autre passage, pSal. l aprs avoir monstre, combien ceste vie est briefve et fragile, il ad' jouste : Mais la misricorde du Seigneur est tousjours ceux qui so le craignent : A quoy est semblable ce qu'il dit autre part. Tu as ds le commencement fond la terre, Seigneur : et les cieux sont les Psa. 1(A uvres de tes mains. Hz priront, et tu demoures : ilz vieilliront comme une robbe, et tu les changeras : Mais tu demoures tousjours en un estt, et tes ans ne deffauldront point. Les filz de tes ser25-viteurs habiteront : et leur postrit sera establie devant ta face. Si pour l'abolissement du ciel et de la terre les fidles ne laissent point d'estre establiz devant Dieu : il s'ensuyt que leur salut est conjoinct avec son ternit. Et de faict ceste esprance ne peut consister, si elle n'est fonde sur la promesse, laquelle est 30 expose en Iesaie. Les cieux, dit le Seigneur, se dissiperont lsa. SU comme fume: et la terre se usera comme un habillement : et les habitans d'icelle aussi priront : Mais mon salut sera tousjours, et ma justice ne deffauldra point. Auquel lieu la perptuit est attribue salut et justice. Non pas d'autant que les choses re35 sident en Dieu : mais entant qu'il les communique aux hommes. Et de faict, on ne peut autrement prendre les choses qu'il dit c et l de la flicit des fidles : sinon qu'on les rduise la manifestation de la gloire celeste. Comme quand il dit : Le Sei- Psal. Si gneur garde les mes de ses Sainctz : il les dlivrera de la main
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du pcheur. La lumire est leve au juste : et joye ceux qui sont droitz de cur. La justice des bons demeure ternellement. Psal.439. Leur force sera exalte en gloire : le dsir des pcheurs prira. Item, HI. Item, Les justes rendront louenges ton nom : les innocens Item, 34. 5 habiteront avec toy. Item, Le juste sera en memoire perptuelle. Item, Le Seigneur rachtera les mes de ses serviteurs. Or le Seigneur non seulement permet que ses serviteurs soient tormentez des iniques : mais les laisse souventesfoys dissiper et destruyre. Il laisse les bons languir en tnbres et malheuret : ce 1 0 pendant que les iniques reluysent comme estoilles du ciel : et ne monstre pas telle clairt de son visaige ses fidles, qu'il les laisse jouyr de longue joye. Pourtant David mesme ne dissimule pas : que si nous tenons les yeux fichez en Testat present de ce monde, que ce nous sera une griefve tentation, pour nous esbrans131er : comme s'il n'y avoit nul loyer d'innocence envers Dieu. Tellement l'impit prospre et florit : ce pendant que la compaignie des bons est oppresse d'ignominie, povret, contemnement, et autres espces de calamitez. Il s'en a bien peu failly, dit il, que mon pied n'ayt gliss, et que mes pas ne soient dclinez : Voyant Psat. 73. so la fortune des gens despourveuz de sens, et la prosprit des meschans. Puys aprs avoir faict un rcit de cela, il conclud. Je regardoye si je pourroye considrer ces choses : mais ce n'est que perplexit en mon esprit : jusques ce que j'entre au Sanctuaire du Seigneur, et que je congnoysse leur fin. Apprenons donc de ceste as seule confession de David, que les sainctz Peres, soubz l'ancien Testament, n'ont pas ignor, combien Dieu accomplit peu souvent, ou du tout n'accomplit jamais en ce monde les choses, qu'il promet ses serviteurs. Et que pour ceste cause ilz ont eslev leurs curs au Sanctuaire de Dieu : o ilz trouvoient cach ce qui 30 ne leur apparoissoit point en ceste vie corruptible. Ce sanctuaire estoit le jugement dernier que nous esprons : lequel ilz estoient contens d'entendre par Foy : combien qu'ilz ne l'apperceussent point l'il. De laquelle fiance estans muniz, quelque chose qu'il adveint en ce monde, ilz ne doubtoient point, que le temps 35 viendroit une fois, auquel les promesses de Dieu seroient accom'plies : Comme bien demonstrent ses sentences, Je contemple- />saj. ^7 ray ta face en justice. Je seray rasasi de ton regard. Item. pSal. 52. Je seray comme une olive verte en la maison du Seigneur, item 92. Item. Le juste florira comme la palme : il verdoyera comme
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un cdre du Liban. Ceux qui seront plantez en la maison du Seigneur, floriront en son portail : ilz fructifieront, ilz verdoyeront en leur viellesse, et seront vigoureux. O sera ceste vigueur et beaut : sinon quand l'apparence de ce monde sera renverse par 5 la manifestation du Royaume de Dieu ? Pourtant quand ilz jectoient les yeux sur ceste ternit, en contemnant l'amertume des calamitez prsentes, qu'ilz veoient estre transitoires : ilz se glorifioient hardiment en ces parolles : Tu ne permettras point, Seigneur, que le juste prisse ternellement, mais tu plongeras l'ini10 que au puys de ruyne. O est en ce monde le puys de ruyne, qui Psal. S5,| engloutisse les iniques ; en la flicit desquelz cela est mis en un autre lieu; qu'ilz meurent dlicatement, sans languir long temps? O est une telle fermet des Sainctz ; lesquelz David mesme dit souvent en se complaignant, non seulement estre esbranslez : mais is du tout oppressez et abbatuz ; Il fault donc qu'il se mist devant les yeux, non pas ce que porte l'incertitude de ce monde : lequel est comme une mer agite de diverses tempestes : mais ce que le Seigneur fera, quand il sera assiz en jugement, pour ordonner Testt permanent du ciel et de la terre. Comme il descrit tresbien en un auaotrelieu. Les folz, dit-il, sappuyentsur leur abondance : et s'enorgueillissent pour leurs grandes richesses. Et toutsfoys nul, quelque grand qu'il soit, ne pourra dlivrer son frre de mort : ne payer pSal. 4S\ le prix de sa redemption Dieu. Et combien qu'ilz veoient les saiges et les folz mourir et laisser leurs richesses aux autres, ilz 25 imaginent qu'ilz auront icy leur demoure perptuelle, et taschent d'acqurir bruyt et renom en terre : mais l'homme ne demourra point en honneur, il sera semblable aux bestes qui prissent. Ceste cogitation, qu'ilz ont est une grande folie : neantmoins elle ha beaucoup d'imitateurs. Hz seront rengez en enfer, comme un 30 troupeau de brebis, la mort dominera sur eux. A l'ausbe du jour les justes auront la seigneurie sur eux : leur excellence prira, le sepulchre sera leur habitacle. Premirement en ce qu'il se moque des folz, d'autant qu'ilz se reposent et acquiescent en leurs plaisirs mondains, qui sont transitoires, il demonstre que les 35 saiges ont cercher une autre flicit. Mais encores declaire-il plus videmment le mistere de la resurrection ; quand il rige le' regne des fidles, prdisant la ruyne et desolation des iniques. Car qu'est-ce que nous entendrons par l'ausbe du jour, dont il parle ; sinon une revelation de nouvelle vie ; aprs la fin
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de ceste prsente ? De l aussi venoit ceste cogitation, de laquelle les fidles en ce temps l avoient coustume de se consoler et confermer patience, quand ilz disoient, que l'ire de Dieu ne dure qu'une minute de temps : mais que sa misricorde dure vie. Psal. 30. s Comment pouvoient-ilz terminer leurs afflictions une minute de temps ; veu qu'ilz estoient affligez toute leur vie ? Ou est-ce qu'ilz voioyent une si longue dure de la bont de Dieu ; laquelle grand' peine ilz avoient loysir de gouster ? Certes s'ilz se fussent amusez la terre, ilz n'y eussent rien trouv de cela. Mais quand ilz 1 0 elevoient les yeux au ciel : ilz congnoissoient que ce n'est qu'une bouffe de vent, que les Sainctz ont endurer tribulation : que les graces qu'ilz doibvent recevoir sont ternelles. D'utrepart ilz prevoyoient que la ruine des iniques n'auroit nulle fin : combien qu'ilz se pensassent bien heureux, comme par songes. Dont ve15 noient ces sentences ; qui leur estoient familires ; que la memoire du juste sera en benediction; la memoire des iniques pourrira? Prov. 40. Item, La mort des Sainctz est prcieuse devant la face du Seigneur; la mort du pcheur tresmauvaise ? Item, Le Seigneur gar- 4. Sam. 2. dera les pas de ses Sainctz : les iniques seront abatuz en tnbres. 20 Car toutes telles parolles demonstrent que les Peres de l'ancien Testament ont bien congneu, quelque malheuret qu'eussent endurer les fidles en ce monde : toutesfois que leur fin seroit vie et salut. D'autre part que la flicit des iniques est une voye belle et plaisante, laquelle meine en ruine. Pour laquelle cause ilz Eze. 28. 25appelloient la mort des incrdules, ruine des incirconcis : vou- yf .e<anlans dnoter, que 1 esprance de resurrection leur estoit oste. Pourtant David n'a peu excogiter une plus griefve malediction sur ses ennemys, qu'en priant qu'ilz fussent effacez du livre de Psal. 69. vie, et ne fussent point escriz avec les justes. Mais encores ceste 30 sentence de Job est notable par dessus les autres. Je scay, dit- Job 49. il, que mon rdempteur vit : et que au dernier jour je ressusciteray de la terre, et verray mon rdempteur en ce corps. Ceste esprance est cache en mon sein. Ceux qui veulent monstrer leur subtilit, cavillent que cela ne se doibt pas entendre de la 35 dernire resurrection : mais du temps auquel Job esperoit le Seigneur luy devoir estre plus doulx et amyable. Laquelle chose quand nous leurs concderons en partie : toutesfois si auronsnous tousjours cela, veuillent-ilz ou non, que Job ne pouvoit parvenir une si haulte esprance, s'il se fust repos en la
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terre. Il nous fault donc confesser, qu'il eslevoit les yeux en l'immortalit future, puis qu'il attendoit son Rdempteur, estant comme au sepulchre. Car la mort est une desperation extreme ceux qui ne pensent que de la. vie prsente : et toutesfois elle 5 ne luy a peu oster son espoir. Quand il me tueroit, disoit-il, si ne laisseray-je d'esprer en luy. Si quelque opiniastre murmure, que ces sentences ont est de peu de gens, et que par cela on ne peut prouver que la doctrine ayt est communment telle entre les Juifz : je luy respondray incontinent, que ce petit nombre de 1 0 gens, par telles sentences, n'a pas voulu monstrer quelque sagesse occulte, laquelle ne peussent comprendre que lesexcellensespritz. Car ceux qui ont ainsi parl, estaient constituez Docteurs du peuple par le Sainct Esprit. Pourtant, selon leur office, ilz ont publi ouvertement la doctrine qui devoit estre tenue de tout le is peuple. Quand nous oyons donc les Oracles du Sainct Esprit si evidens : par lesquelz il a testifi anciennement la vie spirituelle en l'Eglise des Juifz, et en a donn esprance indubitable : [c]e seroitune obstination trop exorbitante, de ne laisser ce peuple l qu'une alliance charnelle : o il ne soit faict mention que de 20 la terre et flicit mondaine. Si je descendz aux Prophtes, qui sont depuis venuz, j'auray encores matire plus ample et facile de bien dmener ceste ' cause. Car si la victoire ne nous a pas est trop difficile en David, Job et Samuel : elle nous sera l beaucoup plus ayse. asVeu mesmes que le Seigneur a tenu cest ordre de faire en dis- pensant l'alliance de sa misricorde : que d'autant que le jour de la pleine revelation approchoit, il a voulu de plus en plus augmenter la clairt de sa doctrine. Parquoy quand la premiere promesse fust au commencement ^donne Adam, lors 30 il y eut seulement comme des petites estincelles allumes. Depuis, petit petit, la lumire est crue, et augmente de jour en jour, jusques ce que le Seigneur Jesus Christ, qui est le Soleil de justice, faisant esvanoiiyr toutes nues, a pleinement illumin le monde. Il ne fault pas donc craindre si 3snous nous voulons ayder des tesmoignages des Prophtes, pour approuver nostre cause, qu'ilz nous dfaillent. Mais pource que je voy ceste matire si ample, qu'il nous y fauldroit arrester plus que ne porte ce que j ' a y entreprins de faire : car il y auroit pour remplir un gros volume.
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D'avantage pource que je pense avoir faict ouverture cy dessus tous Lecteurs de moyen entendement, en telle sorte qu['ils] pourront d'eux mesmes comprendre ce qui en est : je me garderay d'estre prolixe, sans qu'il en soit grand mestier. Seule5 ment j admonestera y les lecteurs, qu'ilz se souviennent d'user de la clef que je leur ay baille, pour se faire ouverture. C'est que toutesfois et quantes que les Prophtes font memoire de la beatitude des fidles (de laquelle grand peine il appa- ' roist une petite umbre en ce monde) qu'il reviennent ceste 10 distinction : scavoir que les Prophtes, pour mieux demonstrer la bont de Dieu, l'ont figur par benefices terriens, comme par quelques images. Mais que ce pendant ilz ont voulu par ceste peincture eslever les curs par dessus terre, et les elemens de ce monde, et ce sicle corruptible, et les induyre mditer is la flicit de la vie spirituelle. Nous serons contens d!en avoir un exemple. Pource que le peuple d'Isral, ayant est transport en Babylone, estimoit son bannissement et la desolation, o il estoit, semblable une mort : ou ne luy pouvoit faire croire, que ce ne fust fable et mensonge, tout ce que luy 20 promettait Ezechiel de sa restitution. Car il pensoit que ce fust autant, comme qui eust diet des corps tout pourriz devoir ressusciter. Le Seigneur pour monstrer que ceste difficult mesmes ne l'empescheroit pas, qu'il n'accomplist sa grace en eux, monstre par vision au Prophte un champ plein d'os : Ezec. 37 sausquelz il rend esprit et vigueur en une minute de temps, par la seule vertu de sa parolle. Ceste vision servoit bien corriger l'incrdulit du peuple : neantmoins ce pendant elle l'admonstoit, combien la puissance de Dieu s'estendoit oultre la reduction qu'il luy promettoit : veu qu' son seul com30 mandement il luv estoit si facile de reduyre en vie des ossemens dispersez c et l. Pourtant nous avons comparer, ceste sentence avec une autre semblable, qui est en Iesae : o il est diet, que les mortz vivront et ressusciteront, avec leurs Iesaie26. corps. Puis cest exhortation leur est adresse. Eveillez-vous 35 et levez-vous, entre vous qui habitez en la pouldre. Car vostre rouse est comme la rouse d'un champ verd : et la terre des Geans sera dsole. Va mon peuple, entre en tes tabernacles, ferme tes huys sur toy. Cache toy pour un petit de t e m p s : jusques ce que la fureur soit passe. Car voicy le Seigneur
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sortira, pour visiter l'iniquit des habitans de la terre. Et la terre rvlera le sang qu'elle a receu : et ne cachera point plus longuement les mortz, qu'on y a enseveliz. Combien que je ne veuille pas dire qu'il faille rapporter tous les autres passages s ceste reigle. Car il y a d'aucuns, qui sans aucune figure ou obscurit, demonstrent l'immortalit future, laquelle est prpare aux fidles, au Royaume de Dieu. Comme nous en avons desja recit : et y en a plusieurs autres. Mais principalement deux : dont l'un est en Iesae : o il est diet: Comme je feray consister devant lsa. derj 10 ma face les cieux nouveaux, et la terre nouvelle que j ' a y cre : nter' ainsi sera vostre semence permanente. Et un moys suyvra l'autre. Et un sabbat suyvra continuellement l'autre sabbat. Toute chair viendra, pour adorer devant ma face, dit le Seigneur, Et on verra les corps des transgresseurs, qui m'ont contemn, mys en is opprobre. Leur ver ne mourra jamais: et leur feu ne s'esteindra Dani.1l point. L'autre est en Daniel. En ce temps l, dit-il, se lvera Michel Archange, lequel est dput pour garder les enfans de Dieu : et viendra un temps de destresse tel qu'il y a jamais eu depuis que le monde est cr. Lors sera sauv tout le peuple, so qui sera trouv escrit au Livre. Et ceux qui reposent en la terre se lveront, les uns en vie ternelle, les autres en opprobre ternel. Des deux autres poinetz, scavoir que les Peres anciens ont eu Christ pour gaige et asseurance des promesses que Dieu 25 leur avoit faictes et- qu'ilz ont remiz en luy toute la fiance de leur benediction. Je ne mettray pas beaucoup de peine les prouver, pource qu'ilz sont faciles entendre : et qu'on eh fait pas tant de controversies. Nous concluerons donc, que le viel Testament, ou l'alliance que Dieu a faite au peuple d'Isral, 30 n'a pas est seulement contenue en choses terriennes ; mais aussi a comprins certaines promesses de la vie spirituelle et ternelle de laquelle l'esprance devoit estre imprime au cur de tous ceux qui s'allioient vrayement ce testament. Ceste resolution ne peut estre renverse par aucunes machi35 ns du Diable. Pourtant, que ceste opinion enrage et perni- : cieuse soit loing de nous : scavoir que Dieu n'a rien propos aux Juifs, ou qu'ilz n'ont attendu autre chose de sa main, sinon de repaistre leurs ventres, vivre en dlices charnelles, estre abondans en richesses, estre exaltez en honneur, avoir
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grande ligne, et autres telles choses que dsirent les hommes mondains. Car Jesus Christ ne promet point au jourd'huy d'autre Matt. 8. Royaume des cieux ses fidles, sinon auquel ilz reposeront avec Actes 3. Abraham, Isaac et Jacob. Sainct Pierre remonstroit aux Juifz de s son temps, qu'ilz estoient hritiers de la grace Evangelique pource qu'ilz estoient successeurs des Prophtes, estans comprins en l'alliance, que Dieu avoit faicte anciennement avec Isral. Et fin que cela ne fust pas seulement testifi de parolles : le Seigneur l'a aussi bien approuv de faict. Car en la mesme heure 1 0 qu'il ressuscita, il feist plusieurs des Sainctz participans de sa Matt. 27. resurrection, lesquelz on veit en Jerusalem. En quoy il donna une certaine arre, que tout ce qu'il avoit faict ou souffert pour acqurir salut au genre humain, n'appartenoit pas moins aux fidles de l'ancien Testament, qu' nous. Et de faict, ilz avoient is un mesme esprit que nous avons : par lequel Dieu rgnre les siens en vie ternelle. Puis que nous voyons, que l'Esprit de Dieu, lequel est comme une semence d'immortalit en nous (et pour ce est appelle arre de nostre heritage) a habit en eux., comment leur oserions-nous oster l'hritage de vie? Pourtant un 2o homme prudent ne se pourra assez esmerveiller, comment il s'est faict, que les Sadduciens soient anciennement tombez en si grande stupidit, que de nyer la resurrection et immortalit des mes : veu que l'un et l'autre est si clairement demonstr en l'Escriture. L'ignorance brutale que nous voyons aujourd'huy en 25 tout le peuple des Juifz, en ce qu'ilz attendent follement un Royaume terrien de Christ, ne nous devroit pas moins esmerveiller, n'estoit qu'il a est predict, que telle punition leur adviendroit, pour avoir mespris Jesus Christ et son Evangile. Car c'estoit bien raison que Dieu les frapast d'une telle ccit ; veu qu'en 3oesteignant la lumire qui leur estoit prsente, ilz ont prfr les tnbres. Hz lisent donc Moyse, et sont assiduellement mditer ce qu'il a escrit : mais ilz ont le voyle, qui les empesche de contempler la lumire de son visage. Lequel voyle leur demourera 2. Cor. 3. tousjours jusques ce qu'ilz apprennent de le reduyre Christ : 35 duquel ilz le destournent maintenant, tant qu'il leur est possible. Quoy donc ? dira quelqu'un, ne restera-il nulle difference entre le viel et nouveau Testament ? Et que dirons-nous tant de passages de l'Escriture ; qui les opposent ensemble, comme choses fort diverses ?Jerespondz, que je receois voluntiers
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toutes les differences que nous trouvons couches en TEscriture : mais telle condition, qu'elles ne deroguent rien l'unit que nous avons desjamise : comme il sera ays de voir, quand nous les auronstraictes par ordre. Or en tant que j ' a y peu observer, en 5 considrant diligemment TEscriture, il y en a quatre : ausquelles si quelqu'un veult adjouster la cinquiesme je ne contrediray point. Je me faiz fort de monstrer, qu'elles appartiennent toutes, et se doivent rfrer la manire diverse, que Dieu a tenue en dispensant sa doctrine, plustost que la substance. Ainsi il n'y aura o nul empeschement, que les promesses du viel et nouveau Testament ne demeurent semblables; et que Christ ne soit tenu pour fondement unique des uns et des autres. La premiere difference donc sera telle. Combien que Dieu ayt voulu tousjours que son peuple elevast son entendement en l'hritage cleste, et y eust is son cur arrest : toutesfoys pour le mieux entretenir en esprance des choses invisibles, il les lui faisoit contempler soubz ses benefices terriens, et quasi luy en donnoit quelque goust. Maintenant, ayant plus clairement rvl la grace de la vie future par l'Evangile, il dirige noz eritendemens tout droit la meditation so d'icelle, sans nous exerciter aux choses infrieures, comme il faisoit les Israelites. Ceux qui ne considrent point ce conseil de Dieu, pensent que le peuple ancien n'ayt jamais mont plus haultj que d'attendre ce qui appartenoit l'aise du corps. Hz voient que la terre de Canaan est tant souvent nomme comme le souverain 25 loyer, pour rmunrer ceux qui observroient la 'Loy de Dieu. D'autre part ilz voient que Dieu ne fait point de plus griefves menaces aux Juifz, que de les exterminer de la terre, qu'il leur avoit donne : et les espardre en nations estranges;. Hz voient finalement que les benedictions et maldictions, que recite 3oMoyse, reviennent quasi toutes ce but. De l il concluent sans aucune doubte, que Dieu avoit segreg les Jifz des autres peuples, non pas pour leur proffit, mais pour le nostre fin que l'Eglise Chrestienne eust une image extrieure, en laquelle elle peust contempler les choses spirituelles. Mais comme ainsi 35 soit, que TEscriture demonstre, que Dieu, par toutes les promesses terriennes qu'il leur faisoit, les a voulu conduire, comme par la main en l'esprance de ses graces celestes : de ne considrer point ce moyen, c'est une trop grande rudesse, voire mesmes bestise. Voil donc le poinct, que nous avons debatre
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contre ceste manire de gens. C'est qu'ilz disent que la terre de Canaan, ayant est estime du peuple d'Isral pour sa beatitude souveraine, nous figure nostre heritage celeste. Nous maintenons au contraire, que en ceste possession terrienne, dont il jouyssoit, s il a contempl l'hritage futur, qui luy estoit prpar au ciel. Cela sera mieux esclarcy par la similitude que met Sainct Paul en l'Epistre aux Galates. Il compare le peuple des Juifz un Galat. 3. hritier, qui est encore petit enfant : lequel n'estant point capable et * de se gouverner, est soubz la main de son tuteur, ou de son 1 0 pedagogue. l i e s t bien vray, qu'il traicte l principalement des ceremonies : Mais cela n'empesche pas, que nous n'appliquions ceste sentence nostre propos. Nous voyons donc qu'un mesme heritage leur a est assign comme nous : mais qu'ilz n'ont pas est capables d'en jouyr pleinement. Il y a eu une mesme glise is entre eux que la nostre : mais elle estoit encores comme en eage puerile. Pourtant le Seigneur les a entretenuz en ceste pdagogie. C'est de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles : Mais de leur en presenter plus tost quelque image et figure, soubz les promesses terriennes. Voulant donc recevoir o Abraham, Isaac, et Jacob, et toute leur race en l'esprance de l'immortalit, il leur promettoit la terre de Canaan en heritage, non pas fin que leur affection s'arrestast l : mais plustost fin que par le regard d'icelle, il se confermassent en certain espoir du vray heritage, qu'il ne leur apparoissoit point encores. Et fin S 5 qu'ilz ne s'abusassent point, il leuradjoustoit aussi une promesse plus haulte : laquelle leur testifioit, que ce n'estoit pas l le souverain et principal bien, qu'il leur vouloit faire. Ainsi Abraham, en recevant ceste promesse de possder la terre de Canaan, ne s'amuse point ce qu'il voit : mais est lev en hault par la Gene. 4 S. 30 promesse conjoincte en tant qu'il luy est diet, Abraham, je suys ton protecteur et ton loyer tresample. Nous voyons que la fin de son loyer luy est situ en Dieu : fin qu'il n'attende point un loyer transitoire de ce monde, mais incorruptible au ciel. Nous voyons que la possession de la terre de Canaan luy est promise, 35 non autre condition, sinon fin qu'elle luy soit une marque de la benevolence de Dieu, et figure de 1'heritage celeste. Et de faict il appert par les sentences des fidles, qu'ilz ont eu un tel sentiment. En telle manire David estoit incit des benedictions temporelles de Dieu, mditer sa grace souverai-
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ne, quand il disoit, Mon cur et mon corps languissent du dsir Psal. 73j de te veoir, Seigneur. Le Seigneur est mon heritage jamais. et ib- \ Item, le Seigneur est ma portion hrditaire, et tout mon bien. Psal. 141 Item, J'ay cri au Seigneur, disant : Tu es mon espoir, et mon 5 heritage en la terre des vivans. Certes tous ceux, qui osent ainsi parler, monstrent qu'ilz oultrepassent ce monde et toutes choses prsentes. Neantmoins les Prophtes le plus souvent descrivent la beatitude du sicle futur soubz l'image et figure qu'ilz en avoient receu de Dieu. Selon laquelle forme il nous Psal. 37, io fault entendre ces sentences : o il est diet, que les justes pos- Job 48. sederont la terre en heritage, et les iniques en seront exterminez. Prov. 2, Jerusalem abondera en richesses : et Sion en affluence de tous g""sea biens. Nous entendons bien, que cela ne compete point ceste vie mortelle, qui est comme un plerinage. Et ne convenoit pas la is cit terrestre de Jerusalem : mais il convient au vray pays des fidles, et la cit celeste : en laquelle Dieu a prpar benediction et vie tousjours. C'est la raison, pourquoy les Sainctz au viel Psal. /3i| Testament ont plus estim ceste vie mortelle, que nous ne devons aujourd'huy faire. Car combien qu'ilz congneussent tresbien, so qu'ilz ne se dvoient point arrester icelles, comme leur dernier but : neantmoins, pource qu'ilz reputoient d'autrepart, que Dieu leur figuroit en icelle sa grace pour les confermeren espoir selon leur petitesse, ilz y avoient plus grande affection, que si l'eussent considr en elle mesme. Or comme le Seigneur en tes25tifiant sa benevolence envers les fidles par benefices terriens, leur figuroit la beatitude spirituelle, laquelle ilz dvoient tendre, aussi d'autre part les peines corporelles, qu'il envoyoit sur les malfaicteurs, estoient enseignes de son jugement, futur sur les reprouvez. Parquoy comme les benefices de Dieu estoient lors plus 30 manifestes en choses temporelles, aussi estoient les vengeances. Les ignorans, ne considerans point ceste similitude et convenance entre les peines et remunerations, qui ont est de ce temps l, s'esmerveillent comment il y a une telle varit en Dieu. C'est puis qu'il a est si prompt et subit anciennement se venger rigou35 reusement des hommes, incontinent qu'ilz l'avoient offens : comment present, comme ayant amoder sa cholere, il punit plus doulcementet peu souvent. Et peu s'en fault, que pour cela ilz ne imaginent divers Dieux du viel et nouveau Testament. Mais il nous sera ays de nous dlivrer de tous les scrupules, si nous pensons
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la dispensation de Dieu, que nous avons note, savoir pour le temps auquel il bailloit son alliance au peuple d'Isral aucunement enveloppe. Il a voulu signifier et figurer d'une part, la beatitude ternelle, qu'il leur promettoit soubz ses benefices 5 terriens : et de l'autre l'horrible damnation, que dvoient attendre les iniques, soubz peines corporelles. La seconde diffrence du viel et nouveau Testament gist auz figures. C'est que le viel Testament du temps que la vrit estoit encores absente la reprsente par images, et a eu l'umbre au lieu io du corps. Le nouveau contient la vrit prsente, et la substance. Et icelle se doivent reduyre quasi tous les passages ausquelz le viel Testament est oppos au nouveau par comparaison. Combien qu'il n'y ayt point de passages o cela soit plus amplement traict qu'en l'Epistre aux Hebrieux. L'Apostre dispute l contre is ceux qui pensoient toute la religion estre ruine si on abolissoit les ceremonies de Moyse. Pour rfuter cest erreur, il prend, en premier lieu, ce qui avoit est diet par le Prophte touchant la sacrificature de Jesus Christ. Car puis que le Pre, l'a constitu Cap. 8.9. Sacrificateur ternel, il est certain que la Sacrificature Levitique 20 est oste, en laquelle les uns succedoient aux autres. Or que ceste prestrise nouvelle soit plus excellente que l'autre : il le prouve, entant qu'elle est establie par serment. Il adjouste puis aprs, que quand la prestrise a est ainsi transfre : il y a eu translation d'alliance.' D'avantage il remonstre que cela aussi 25 estoit ncessaire : veu qu'il y avoit telle imbcillit en la Loy, qu'elle nepouvoit mener perfection. Consequemment il.poursuyt q[ue]lle estoit ceste imbcillit : C'est pource qu'elle avoit des justices extrieures, lesquelles ne pouvoient rendre leurs observateurs parfaietz, selon la conscience : veu que le sang des 30 bestes brutes ne peut pas effacer les pchez, n'acqurir vraye sainctet. Il conclud donc qu'il y a eu en la Loy un umbre des biens futurs, non pas une vive presence : laquelle nous est donne en l'Evangile. Nous avons icy considrer, en quel endroit c'est, qu'il confre l'alliance Legale l'alliance Evangelique : l'office 35 de Moyse, avec celuy de Christ. Car si ceste comparaison se rapportoit la substance des promesses : il y auroit une grande repugnance entre les deux Testamens. Mais puis que nous voyons, que l'Apostre tend aillieurs, il nous fault suyvre son intention, pour bien trouver la vrit. Mettons donc au milieu l'alliance de
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Dieu : laquelle il a une fois faicte, pour avoir sa dure tous--jours. L'accomplissement auquel elle est ratifie et conferme, c'est Jesus Christ. Cependant qu'il le falloit attendre, le Seigneur a ordonn par Moyse, des ceremonies, lesquelles en fussent 5 signes et representations. Cela donc estoit en controversie : scavoir s'il falloit que les ceremonies commandes la Loy cessassent, pour donner lieu Jesus Christ. Or combien qu'elles ne fussent que $ccidens ou accessoires du viel Testament : toutesfois pource qu'elles estoient instrumens, par lesquelz Dieu entretenoit 10 son peuple en la doctrine d'iceluy : elles en portent le nom : comme l'Escriture a coustume d'attribuer aux Sacremens le nom des choses qu'ilz reprsentent. Parquoy, en somme le viel Testament est icy nomm la manire solennelle, dont le Testament du Seigneur estoit conferm aux Juifz, laquelle estoit comprinse is en sacrifices et autres ceremonies. Pource qu'en icelles il n'y a rien de ferme ne solide, si on ne passe oultre. L'Apostre maintient qu'elles dvoient avoir fin, et estre abrogues, pour cder Jesus Christ : lequel est pleige et Mediateur d'une meilleure alliance : par laquelle ternelle sanctification a une fois 20 est acquise aux esleuz : et les transgressions abolies, lesquelles demouroient en l'ancien Testament : ou bien, si quelqu'un ayme mieux, nous mettrons ceste diffinition : que le vieil Testament a est la doctrine, que Dieu a baille au peuple Judaque, envelope d'observations de ceremonies : lesquelles n'avoient 25 point d'efficace ne de fermet. A ceste cause qu'il a est temporel : pource qu'il estoit comme en suspenz, jusques ce qu'il fut appuy sur son accomplissement, et conferm en sa substance. Mais que lors il a est faict nouveau et ternel, quand il a est conferm et estably au sang de Christ. Pour laquelle 30 cause Christ appelle le Calice, qu'il donnoit ses disciples en la Cne, Calice du nouveau Testament, pour dnoter que quand l'alliance de Dieu est scelle en son sang, lors la vrit en est accomplie. Et ainsi est faicte alliance nouvelle et ternelle. De l il appert, en quel sens Sainct Paul dit que les Juifz 35 ont est conduictz Christ par la doctrine puerile de la Loy, devant que luy fust manifest en chair. Il confesse bien qu'ilz ont est enfans et hritiers de Dieu : mais pource qu'ilz estoient Galat. 3. comme en enfance, il dit' qu'ilz ont est soubz la charge d'un e pedagogue. Car c'estoit une chose bien convenable que de-
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vaut que le Soleil de justice fust lev, il n'y eust pas si grande clairt de revelation, ne si claire intelligence. Le Seigneur donc leur a tellement dispens la lumire de sa parolle, qu'ilz ne la veoient encores que de loing. Pourtant S. Paul voulant noter 5 une telle petitesse d'intelligence, a us du mot d'enfance : disant que le Seigneur les a voulu instruire en cest eage l par ceremonies, comme par rudimens, ou elemens convenant l'eage puerile : jusques ce que Christ fust manifest, pour accroistre la congnoissance des siens, les confermans en telle sorte, qu'il 10 ne fussent plus en enfance. C'est la distinction que Jesus Christ a mise, en disant que la Loy et les Prophtes ont est jusques Jehan Baptiste: que depuis, le Royaume de Dieu a est Ma. 14. publi. Qu'est-ce que Moyse et les Prophtes ont enseign en leur temps ? Hz ont donn quelque goust et faveur de la sagesse is qui devoit estre une foys rvle : et l'ont monstre de loing. Mais quand Jesus Christ peut estre monstre au doigt : le regne de Dieu lors est ouvert. Car en luy sont cachez tous les thresors de sagesse et doctrine, pour monter quasi jusques au plus hault du ciel. Or cela ne contrevient point, que grand peine en Coloss. 2. 20 trouverait on un en l'Eglise Chrestienne, qui soit digne d'estre accompar Abraham en fermet de Foy. Item, que les Prophtes ont eu une si grande intelligence, qu'elle suffit encores de present illuminer le monde. Car nous ne regardonspas icy, quelles graces nostre Seigneur a confres d'aucuns : mais quel ordre il a tenu as pour lors. Lequel apparoist mesmes en la doctrine des Prophtes : combien qu'ilz ayent eu un singulier privilege par dessus les autres. Car leur predication est obscure, comme de chose loingtaine : et est enclose en figures. D'avantage, quelques revelations qu'ilz eussent receus : toutesfois pource qu'il leur estoit ncessaire de 30 se submettre la pdagogie commune de tout le peuple : ilz estaient comprins au nombre des enfans, aussi bien que IPS autres. Finalement il n'y a jamais eu de ce temps l si claire intelligence, laquelle ne sentist aucunement l'obscurit du temps. C'est la cause pourquoy Jesus Christ disoit : Plusieurs Roys et 35 Prophtes ont dsir de voir les clioses que vous voyez : et ne Mat. 43. les ont point veus : d'ouyr les choses que vous oyez : et ne les ont point ouys. Et pourtant bien heureux sont vos yeux, de les voir : et voz aureilles, de les ouyr. Et de faict; c'estoit bien raison, que la presence de Jesus Christ eust ce privilege d'ap-
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porter plus ample intelligence des mystres celestes au monde, qu'il n'y avoit eu au paravant. Venons maintenant la tfoisiesme difference, laquelle est prinsede Jeremie : duquel les parolles sont, Voicy, les jours vien- Jere. 31, s dront, dit le Seigneur, que je feray une alliance nouvelle avec la maison d'Isral et de Juda : non pas selon celle que j ' a y faicte avec voz Peres, au jour que je les prins par la main, pour les retirer de la terre d'Egipte. Car ilz l'ont casse etanneantie: combien qu'ilz fussent en ma Seigneurie. Mais l'alliance que je feray avec la maio son d'Isral sera telle, J'escriray maLoy en leurs entrailles, etl'engraveray en leur cur : et leur seray propice remettre leurs offenses. Lors un chascun n'enseignera point son prochain, car tous me congnoistront, depuis le plus grand, jusques au plus petit. De ce passage S. Paul a prins occasion de faire la comparaison qu'il 2. Cor.J is fait entre la Loy, et l'Evangile: en appellant la Loy doctrineliterale, predication de mort et de damnation, escrite en Tables de pierre : L'vangile, doctrine spirituelle de vie et de justice, engrave aux curs. D'avantage que la Loy doibt estre abolie : et que l'Evangile sera tousjours permanent. Veu que l'intention de S. Paul a est 20 d'exposer le sens du Prophte : il nous suffira de considrer les parolles de l'un, pour les entendre tous deux. Combien qu'ilz different aucunement ensemble. Car l'Apostre parle plus odieusement de la Loy que le Prophte. Ce qu'il fait, non pas regardant simplement la nature d'icelle : mais pource qu'il y avoit d'aucuns 25 brouillons, qui par un zle desordonn, qu'ilz avoient aux crmonies, s'efforceoient d'obscurcir la clairt de l'Evangile : il est contreinct d'en disputer selon leur erreur et folle affection. Il nous fault donc noter cela de particulier en S. Paul. Quand est de la convenance qu'il a avec Jeremie, poursce que l'un et l'autre 30opposoit le vieLTestament au nouveau: ilz ne considrent rien tous deux en la Loy, sinon ce qui est du propre d'icelle. Exemple, . La Loy contient c et l promesses de la misricorde de Dieu : mais pource qu'elles sont prinses d'aillieurs : elles ne viennent point compte, quand il est question de la nature de la Loy. Seulement 35 ilz lui attribuent, de commander les choses qui sont bonnes et justes : deffendre toute meschancet : promettre remuneration aux observateurs de justice : menacer les pcheurs de la vengeance de Dieu, sans qu'elle puisse changer ou corriger la perversit, qui est naturellement en tous hommes. Maintenant expo-
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sons membre membre la comparaison que met l'Apostre. L viel Testament, selon son diet,, est literal : pource qu'il a est publi sans l'efficace du S. Esprit. Le nom r eau est spirituel pource que le Seigneur l'a engrav au cur des siens. Pourtant 5 la seconde opposition qu'il fait, est pour declairer la premiere. C'est, que le viel Testament est mortel : d'autant qu'il ne peut sinon enveloper en malediction tout le genre humain. Le second est instrument de vie : pource qu'en nous dlivrant de malediction, il nous remet en la grace de Dieu. A une mesme fin tend io ce qu'il dit aprs, Que le premier est ministre de damnation : pource qu'il monstre tous les enfans d'Adam estre coulpables d'iniquit. Le second est ministre de justice : pource qu'il nous rvle la misricorde de Dieu, en laquelle nous sommes justifiez. Le dernier membre, se doibt rapporter aux ceremonies. Car is pource qu'elles estoient image- des choses absentes : il a fallu qu'elles se soient esvanoues avec le temps : pource que l'Evangile contient le corps, sa fermet dure tousjours. Jeremie appelle bien aussi la Loy morale, une alliance infirme et fragile : mais c'est pour autre raison. A scavoir que pour ce que par l'ingrasotitude du peuple elle a est incontinent rompue et casse. Mais pource que ceste violation vient d'un vice de dehors, il ne se doibt point proprement attribuer la Loy. Aussi pource que les ceremonies, par leur propre infirmit, ont est abrogues l'advenement de Christ : elle contiennent en soy la cause de leur 25 abrogation. Or ceste difference, qui est mise de la Lettre et de l'Esprit, ne se doibt pas entendre, comme si le Seigneur eust anciennement baill sa Loy aux Juifs, sans fruict [ny] utilit, ne convertissant personne soy : mais cela est diet par comparaison, pour plus manifier 1'affluence de grace, laquelle il a pieu au 30 Seigneur de monstrer en la predication de l'Evangile, pour honorer le regne de son Christ. Car si nous reputons la multitude, laquelle il a recueillie de diverses nations par la predication de son Evangile, en la rgnrant par son Esprit : nous trouverons que le nombre de ceux, qui ont receu la doctrine d e l Loy 35en vraye affection de cur, estoit si petit, au priz qu'il n'y a point de comparaison. Combien que la vrit, si on regarde le peuple d'Isral, sans considrer l'Eglise Chrestienne : il y a eu beaucoup lors de vrays fidles. La quatriesme difference depend et sort de la tierce. Car
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l'Escriture appelle le viel Testament alliance de servitude : pource qu'il engendre crainte et terreur aux coeurs des hommes L nouveau, de libert : pource qu'il les conferme en seuret et fiance. En ceste manire parle Sainct Paul en l'Epistre aux Romains, s disant, Vous n'avez point receu de rechef l'esprit de servitude Rom. 8. en crainte : mais l'esprit d'adoption, par lequel nous cryons Abba, Pre. C'est aussi ce que veult signifier l'autheur de l'E- Hebr. il pistre aux Hebrieux, quand il dit, que les fidles ne sont point venuz maintenant la montaigne visible de Sina : o on ne veoit o que feu, tonnoirre, tempeste, esclairs : comme le peuple d'Isral n'y veoit rien, qu'il ne luy causast horreur et estonnement : en telle sorte que Moyse mesme en estoit esppuvent. Et que Dieu ne parle point eux d'une voix terrible, comme il faisoit lors : mais q[u'i]l sont venuz en la montaigne celeste de Zion, et en is Jerusalem cit de Dieu vivant, pour estre en la compaignie des Anges, etc. Ceste sentence laquelle est briefvement touche au lieu que nous avons allgu de l'Epistre aux Romains, est plus amplement expose en l'Epistre aux Glatiens o Sinct Paul fait une allgorie des deux enfans d'Abraham en ceste manire. 2o C'est que Hagar chambrire est figure de la montaigne de Sina : o le peuple d'Isral a receu la Loy. Sara maistresse est figure de Jerusalem : dont procde l'Evangile. Comme la ligne de Hagar est serve et ne peut venir l'Hritage. Au contraire la ligne de Sar$ est libre, et doibt venir hriter : Ainsi que 25 la Loy ne peut engendrer en nous que servitude :. qu'il n'y a que l'Evangile, qui nous rgnre en libert. La somme revient l, que le viel Testament a est pour estonner les consciences : Et que par le nouveau joye et lyesse leur est donne: que le premier a tenu les consciences estreincts et. enserres au joug de 30 servitude : le second les dlivre et affranchit en libert. Si on objecte les Peres de l'ancien Testament : en allguant, que puis qu'ilz ont eu un mesme esprit de Foy que nous, il s'ensuyt qu'ilz ont est participans d'une mesme libert et joye. A cela nous respondons, qu'ilz n'ont eu ne l'un ne l'autre par le benefice de la 35 Loy : mais plustost se voyans estre par icelle tenz captifz en servitude et trouble de conscience, ilz ont eu leur recours en l'Evangile. Dont il appert, que ce a est un fruict particulier du nouveau Testament qu'ilz ont est exemptz de ceste misre. D'avantage nousnyerons qu'ilz ayent eu si grande libert ouasseurance, qu'ilz
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n'ayent goust aucunement la crainte et servitude que la Loy causoit. Car combien qu'ilz jouyssent du previlege qu'ilz avoient obtenu par l'Evangile, si estoient-ilz subjectz communment avec les autres toutes les observations, charges et lyens, qui 5 estoient pour lors. Puis donc qu'ainsi est, qu'ilz estoient contreinctz d'observer les ceremonies, lesquelles estoient comme enseignes de la pdagogie, que Sain et Paul dit estre semblable servitude : pareillement scedules, par lesquelles ilz se confesseoient estre coulpables devant Dieu, sans s'acquiter de leurs 1 0 debtes, c'est bon droict, que au pris de nous ilz sont dietz avoir est soubz le Testament de servitude, quand on regarde l'ordre et manire de faire, que tenoit lors le Seigneur envers le peuple d'Isral. Les troys comparaisons dernires sont de la Loy et l'Evangile, is Parquoy en icelles soubz le nom du viel Testament il nous fault entendre la Loy : comme par le nouveau Testament est signifi l'Evangile. La premiere, que nous avons mise, s'estendoit plusloing. Car elle comprenoit en soy aussi bien Testat des Peres anciens, qui a est devant la Loy. Or ce que S.. Augustin nye, que les proO messes de ce temps l soient comprises soubz l'ancien Testament, son opinion est en cela bonne : Et n'a voulu autre chose dire, que ee que nous enseignons. Car il regardoit ces sentences, que nous avons allgues de Jeremie et de S. Paul : et ausquelles le viel Testament est oppos la doctrine de grace et de misricorde. C'est 25 donc tresbien parl luy quand il dit, que tous les fidles qui ont est rgnrez de Dieu ds le commencement du monde, et ont suyvy sa volunt en Foy et en charit, appartiennent au nouveau Testament : et qu'ilz ont eu leur esprance fiche, non pas en biens charnelz, terriens, et temporeiz : mais spirituelz, celestes, 30 et eternelz. Singulirement qu'ilz ont creu au Mediateur : Par lequel iJz ne doubtoient pas que le Sainct Esprit ne leur fust donn, et qu'ilz n'obteinssent pardon, toutesfoys et quantes qu'ilz auroient pch. C'est ce que j ' a y voulu prtendre : scavoir que tous les Sainctz, lesquelz nous lisons en l'Escriture 35 avoir est esleuz de Dieu, depuis le commencement du monde, ont est participate avec nous des mesmes benedictions, qui nous sont donnes en salut ternel. Il y a seulement ceste diffrente entre la division que j'ay mise et la sienne : que j'ay -voulu distinguer entre la clairt de l'Evangile, et l'obscurit qui
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avoit est au paravant suyvant ceste sentence de Christ, o i l dit que la Loy et les Prophtes ont est jusques Jehan Baptiste, et que -de l le Royaume de Dieu a commenc estre presche. Luy s'est content de distinguer entre l'infirmit de la Loy et la s fermet de l'Evangile. Il nous fault aussi noter cela des anciens Peres, qu'ilz ont tellement vescu soubz l'ancien Testament, qu'ilz ne s'y sont pas arrestez : mais ont tousjours aspir au nouveau. Et mesmes y ont particip en vraye affection de cur. Car tous ceux qui se contentans des umbres extrieures, n'ont point eslev 10 leur entendement Christ, sont condemnez d'aveuglement et de malediction par l'Apostre. Et de faict quel aveuglement plus grand pourroit-on imaginer : que d'esprer expiation de ses pchez de la mort d'une beste brute : ou cercher la purgation de son ame en l'aspersion corporelle d'eau ? que de vouloir appaiser Dieu is en ceremonies qui sont de nulle importance, comme s'il s'y delectoit beaucoup ? Encores que nous nous taisions de beaucoup d'autres choses semblables. Or tous ceux qui sans regarder Christ, s'amusent en observations extrieures de la Loy, tombent en telle absurdit. 20 La cinquiesme difference que nous avons dicte pouvoir estre adjouste, gist en ce, que jusques Tadvenement de Christ Dieu avoit segreg un peuple, auquel il avoit commis l'alliance de sa grace. Quand le Dieu tout puissant distribuoit les peuples, dit Deu. 32, Moyse, quand il divisoit les enfans d'Adam : son peuple luy est es25 cheut en partage : Jacob a est son heritage. En un autre lieu, il parle ainsi au peuple. Voicy, le ciel, et la terre, et toutes choses, qui y sont contenues appartiennent ton Dieu. Et neantmpins il s'est Deu. il conjoinct avec tes Peres : et les a aymez, pour eslire leur semence aprs eux d'entre tous les autres peuples. Nostre Seigneur donc a 30 faict cest honneur ce peuple l seul, de se donner congnoistre luy comme s['il] luy eust plus appartenu que les autres. Illuy a commis son alliance : il a manifest la presence de sa divinit au meilieu de luy, et l'a exalt en tous autres privileges. Mais laissons l les autres benefices qu'il luy a faictz : contentons-nous de celuy dont 35 il est question. C'est qu'en luy communiquant sa parolle, il s'est conjoinct luy, pour estre appelle et estim son Dieu. Cependant il laissoit cheminer toutes les autres nations en vanit et erreur, comme si elles n'avoient nulle accointance avec luy : Et ne leur donnoit point le remde, par lequel il leur pouvoit subvenir :
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scavoir la predication de sa parolle. Parquoy Isral lors estoit nomm le filz dlicat de Dieu : tous les autres estoient tenuz pour estrangiers. Il estoit diet estre congneu de Dieu, et receu en sa sauvegarde et tutele : les autres estre dlaissez en leurs tnbres. 5 II estoit diet estre sanctifi Dieu : les autres, prophanez. Il estoit diet avoir est honor par la presence de Dieu : les autres, en estre excluz. Mais quand la plenitude du temps est venue, laquelle avoit est ordonne, pour reparer toutes choses : quand, dy-je, le Mediateur de Dieu et des hommes a est manifest, 1 0 ayant rompu la paroy, qui avoit long temps tenu la misricorde de Dieu enclose en un peuple: il a faict que la paix a est Ephe. 2. annonce ceux qui estoient loing, aussi bien qu' ceux qui et a"tre estoient prs : fin qu'estans tous ensemble reconciliez Dieu, ilz fussent uniz en un corps. Pourtant il n'y a plus de conside1 5 ration de Juif ne de Grec, de Circoncision ne de Prepuce. Mais Christ est tout en tous : auquel tous peuples de la terre, ont est donnez en Heritage, et les fins du monde en Seigneurie : fin que sans distinction il domine depuis une Mer jusques l'autre : depuis Orient jusques en Occident. Pourtant la vocation 20 des Gentilz est encores une marque notable : par laquelle est demonstre l'excellence du nouveau Testament par dessus le viel. Elle avoit bien est predicte et testifie anciennement par plusieurs prophties. Mais c'estoit en telle sorte, que l'accomplissement en estoit remis la venue du Messias. Mesmes Jesus 25 Christ, au commencement de sa predication, n'a pas voulu faire ouverture aux Gentilz : mais a diffr leur vocation, jusques ce que s'estant acquit de tout ce qui appartenoit nostre redemption, et ayant pass le temps de son humilit, il eut receu du Pre un Nom qui est par dessus tous noms : fin que Philip. 2. 3 o tout genoil se fleschit devant luy. C'est la cause, pourquoy il Matt.IS. disoit la Canane, qu'il n'estoit point venu sinon pour les brebis perdues de la maison d'Isral. Et que lorsqu'il envoyast premier ses Apostres, il leur deffendit de passer ces limites. Car la Matt 10. saison que nous avons dicte, n'estoit pas encores venue. Qui plus 33 est, combien que la vocation des Gentilz eust est demonstre par tant de tesmoignages ; toutesfois quand il a fallu commencer, elle sembloit si nouvelle et estrange aux Apostres, qu'ilz la craignoient comme un prodige. Certes ilz s'y sont employez avec grande difficult, et n'est point de merveilles. Car il ne
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sembloit advis, que ce fust chose raisonnable, que Dieu qui avoit si long temps segreg Isral des autres nations subitement, comme ayant chang de propos ostast une telle distinction. Cela avoit bien est predict par les Prophtes. Mais ilz ne 5 pouvoient pas estre si attentifz escouter les Prophties, que la nouvellet ne les esmeut bien fort. Les exemples que Dieu avoit au paravant donnez pour monstrer ce qu'il devoit faire, n'estoient point suffisant, pour les dlivrer de scrupules. Car il avoit appelle bien peu de Gentilz son Eglise : et 10 d'avantage, en les appellant il les avoit incorporez par la Circoncision au peuple d'Isral, ce qu'ilz fussent comme de la famille d'Abraham. Or par la vocation publique des Gentilz, qui a est faicte aprs l'Ascension de Jesus Christ, non is seulement ilz ont est eslevez en mesme degr d'honneur que les Juifz : mais, qui plus est, ilz ont est substituez en leur lieu.
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ET PROVIDENCE DE DIEU
CHAP. VIII. Or ce que l'Alliance de vie n'est pas esgalement presche tout le inonde, et mesme o elle est presche, "n'est pas galement receu de tous : en ceste diversit apparoist un secret admirable du Jugement de Dieu. Car il n'y a nulle doubte, que ceste 5 varit ne serve son bon plaisir. Or si c'est chose evidente, que cela se fait par le vouloir de Dieu, que le salut soit offert aux uns, et les autres en soient forcloz : de cela sortent grandes et haultes questions : lesquelles ne se peuvent autrement resouldre, qu'en enseignant les fidles, de ce qu'ilz doivent tenir de ol'slection et predestination de Dieu. Ceste matire contient en soy deux parties. Car il fault premirement despescher, comment cela se doibt entendre, que les uns sont prdestinez salut, les .autres damnation. Puis aprs il fault declairer, comment ce monde est gouvern par la Providence de Dieu : veu ig que tout ce qui se fait despend de son ordonnance. Mais devant qu'entrer plus avant traicter cest argument : il me fault faire une preface deux manires de gens. Car comme ainsi soit, que cette dispute de Predestination soit de soy mesme aucunement obscure : elle est par la curiosit des hommes rendue envelop.20 pe et perplexe, et mesmes prilleuse : pource que l'entendement humain ne se peut refrner ne restreindre,.qu'il ne s'esgar en grans destours, et s'esleve par trop hault, dsirant, s'il luy estoit possible, de ne rien laisser de secret Dieu, qu'il n'enquiere et espeluche. Puis que nous en voyons beaucoup tom25ber en ceste audace et ouitrecuydance, et mesmes plusieurs, qui autrement ne sont point mauvais : il nous les fault admonester, comment ilz ont se gouverner en cest endroit.
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cHPithE viit.
Premirement donc qu'il leur souvienne que quand ilz enquierent de la predestination, ilz entrent au Sanctuaire de la sagesse divine : auquel si quelqu'un se fourre et ingre en trop grande confiance et hardiesse, il n'atteindra jamais l de pouvoir ras5 sasier sa curiosit : et entrera en un Labyrinthe, o il ne trouvera nulle yssue. Car ce n'est pas raison, que les choses que Dieu a voulu estre caches, et dont il s'est retenu la congnoissanca, soient ainsi espeluches des hommes : et que la haultesse de sa sapience, laquelle l a voulu estre plustost adore 10 de nous, qu'estre comprinse ( fin de se rendre admirable en icelle) soit assubjectie au sens humain, pour la cercher jusques son ternit. Les secretz de sa volunt, qu'il a pens estre bon de nous communiquer, il nous les a testifiez en sa parolle. Or il a pens estre bon de nous communiquer tout ce qu'il is voyoit nous appartenir et estre proffitable. Si ceste cogitation ha une fois lieu en nous : scavoir que la parolle de Dieu est la voye unique, pour nous conduyre enqurir tout ce qu'il est licite de congnoistre de luv. Item, la seule lumire, pour nous esclairer contempler tout ce qui est licite d'en voir: so elle nous pourra facilement retenir et retirer de toute tmrit. Car nous scaurons, qu'estans sortiz des limites de l'Escriture, nous cheminerons hors du chemin et en tnbres : et pourt a n t ' n e pourrons sinon errer, tresbucher, et nous achopper chascun pas Ayons donc cela devant les yeux sur toutes as choses, que ce n'est pas une moindre rage, d'appeter autre congnoissance de la predestination que celle qui nous est donne en la parolle de Dieu : que si quelqu'un vouloit cheminer par des roches inaccessibles, ou voir en tnbres. Et . que nous n'ayons point honte d'ignorer quelque chose en ceste 30 matire, o il y a quelque ignorance plus docte que le scavoir. Plustost que nous soyons bien ayses, de nous abstenir d'appeter une science, de laquelle l'affectation est folle et dangereuse, voire mesmes pernicieuse. Si la curiosit de nostre entendement nous sollicite : ayons tousjours ceste sentence 35 en main pour la rabatre : que celuy qui enquerra la Majest de Dieu, sera opprim par sa gloire. Car c'est bien Pro. Hi pour nous dterrer de ceste audace quand nous voyons qu'elle ne peut autre chose faire, que nous prcipiter en ruine.
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D'autrepart il y en a d'autres lesquelz voulans remdier ce mal, s'efforcent quasi de faire, que toute memoire de la predestination soit ensevelie : pour le moins ilz admonestent, qu'on se donne de garde d'enqurir aucunement d'icelle, comme d'une s chose prilleuse. Combien que ceste modestie soit louable, de vouloir qu'on [n'japproche des mystres de Dieu, sinon avec grande sobrit : toutesfois en ce qu'ilz descendent trop bas, cela n'est point pour proffiter envers les espritz humains: lesquelz ne se laissent point brider si facilement. Pourtant fin de tenir icy 1 0 bonne mesure, il nous fault revenir la parolle de Dieu : en laquelle nous avons bonne reigle de certaine intelligence. Car l'Escriture est l'eschole du Sainct Esprit : en laquelle, comme il n'y a rien obmiz, qui fust salutaire et utile congnoistre : ainsi il n'y a rien d'enseign, qui ne soit expedient de scavoir. Il nous is fault donc garder, d'empescher les fidles d'enqurir ce qui est contenu en l'Escriture, de la predestination fin qu'il ne semble, ou que nous les veuillions frauder du bien que Dieu leur a communiqu : ou que nous veuillions arguer le Sainct Esprit, comme s'il avoit publi les choses, qu'il estoit bon de supprimer. Per2o mettons donc l'homme Chrestien d'ouvrir les aureilles et l'entendement toute la doctrine qui luy est addressee de Dieu : moyennant qu['il] garde tousjours ceste temperance, que quand il voirra la sacre bouche de Dieu ferme, il se ferme aussi le chemin d'enqurir. Ceste sera une bonne borne de sobrit : si as en apprenant nous suyvons Dieu : l'ayans tousjours devant nous. Aucontraire quand il mettra fin enseigner : que nous cessions de vouloir plus avant entendre. Le peril que craignent ces bonnes gens dont nous avons parl, n'est pas de telle importance que nous devions pourtant laisser de prester audience Dieu en tout 3o ce qu'il dit. Je confesse, que les meschans et blasphmateurs trouvent incontinent en ceste matire de predestination taxer, caviller, mordre ou se moquer. Mais si nous craignons leur petulance, il se fauldra taire des principaux articles de nostre Foy : desquelz ilz n'en laissent quasi pas un qu'ilz ne contaminent de 35 leurs blasphemes. Un esprit rebelle ne se jettera pas moins aux champs, quand il orra dire, qu'en une seule essence de Dieu il y a trois personnes : que quand on luy dira que Dieu a preveu en crant l'homme, ce qui luy devoit advenir. Pareillement ses meschans ne s'abstiendront point de rise, quand on leur dira qu'il n'y a gue-
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CHAPITRE VIII.
res plus de six mil ans que le monde est cr. Car ilz demanderont comment c'est que la vertu de Dieu a si long temps est oysive. Pour reprimer telz sacrileges, nous fauldroit-il laisser de parler de la divinit de Christ, et du Sainct Esprit ? Nous s fauldroit-il taire de la Creation du monde? Plustost au contraire la vrit de Dieu est si puissante, tant en cest endroit comme par tout, qu'elle ne craint point la maledicence des iniques. Comme aussi Sainct Augustin remonstre tresbien au livret, qu'il a intitul, Du bien de perseverance. Car nous voyons que 10 les faulx Apostres, en blasmant et diffamant la doctrine de Sainct Paul, n'ont peu faire qu'il en ayt eu honte. Ce que aucuns estiment toute ceste dispute estre prilleuse, msmes entre les fidles : d'autant qu'elle est contraire exhortations : qu'elle esbranle la Foy.: qu'elle trouble les curs et les abbat : c'est une allegation is frivole. Sainct Augustin ne dissimule pas, qu'on le reprenoit par ces raisons, qu'il preschoit trop librement la Predestination. Mais comme il luy estoit facile il les refute suffisamment. Touchant de nous, pource qu'on objecte plusieurs et diverses absurditez contre la doctrine que nous baillerons : il vault mieux diffe2o rer de souldre une chascune en son ordre. Pour le present, je desire d'impetrer de tous hommes en general que nous ne cerchions point les choses que Dieu a voulu estre caches, et aussi que nous ne ngligions point celles qu'il a manifestes, de peur * que d'une part il ne nous condamne de trop grande curiosit : ou 25 de l'autre, d'ingratitude. Car ceste sentence de Sainct Augustin est tresbonne : que nous pouvons seurement suyvre l'Escriture, laquelle condescent nostre petitesse, comme une mere l'infirmit de son enfant, quand elle le veult apprendre d'aller. Les Anciens ont diversement expos ces vocables de Pres3ocience, Predestination, Eslection et Providence. Nous laissons l toute contention superflue, suyvons simplement la proprit des motz. Quand nous attribuons une Prescience Dieu, nous signifions, que toutes choses ont tousjours est et demeurent ternellement en son regard, tellement qu'il n'y a rien de futur 35 ne de pass sa congnoissance : mais toutes choses luy sont prsentes, et tellement prsentes, qu'il ne les imagine point, comme par quelques espces, ainsi que les choses que nous avons en memoire, nous viennent quasi au. devant des yeux par imagination : mais il les voit et regarde la vrit, com-
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me si elles estoient devant sa face. Nous disons que ceste Prescience s'estend par tout le circuit du monde, et sur toutes creatures. Nous appelons Predestination le conseil ternel de Dieu par lequel il a dtermin ce qu'il vouloit faire d'un chascun s homme. Car il ne les cre pas tous en pareille condition : mais ordonne les uns vie ternelle les autres ternelle damnation. Ainsi selon la fin laquelle est cr l'homme, nous disons qu'il est prdestin mort ou vie. L'usage a obtenu qu'on appelle Providence, l'ordre que tient Dieu au gouvernement du monde, o et en la conduicte de toutes choses. Nous traicterons en premier lieu de Predestination. Selon donc que l'Escriture monstre clairement, nous disons que le Seigneur a une fois constitu en son conseil ternel et immuable, lesquelz il vouloit prendre salut, et lesquelz il vouloit laisser en ruine. Ceux qu'il appelle is salut, nous disons qu'il les receoit de sa misricorde gratuite, sans avoir esgard aucun leur propre dignit. Aucoritraire que l'entre de vie est forclose tous ceux qu'il veult livrer en damnation, et que cela se fait par son jugement occulte et incomprehensible : combien qu'il soit juste et equitable. D'avantage so nous enseignons, que la vocation des esleuz est. comme monstre et tesmoignage de leur eslection. Pareillement que leur justification en est une autre marque et enseigne : jusques ce qu'ilz viennent en la gloire, en laquelle gist l'accomplissement d'icelle. Or comme le Seigneur marque ceux qu'il a esleuz, en les appelant 25 et justifiant : aussi aucontraire, en privant les reprouvez de la congnoissance de sa parolle, ou de la sanctification de son Esprit, il demonstre par tel signe, quelle sera leur fin, et quel jugement leur est prpar. Je laisseray icy beaucoup de resveries, que plusieurs folz ont forges, pour renverser la Predestination. Je m'ar30 resteray seulement considrer les raisons, lesquelles ont lieu entre gens scavans : ou peuvent engendrer quelques scrupules entre les simples : ou bien ont quelque apparence, pour faire croire que Dieu n'est point juste, s'il est ainsi que nous tenons. d e que nous avons mis de l'eslection gratuite des fidles n'est 35 pas sans difficult. Car on estime communment, que le Seigneur, selon qu'il prenoit les mrites d'un chascun, discerne entre les hommes. Par ainsi qu'il adopte au nombre de ses enfans ceux, desquelz il prenoit la nature devoir estre telle, qu'ilz ne sont pas indignes de sa grace. ' Aucontraire qu'il laisse
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en perdition ceux lesquelz il congnoist devoir estre enclins malice ou impiet. Or ceste opinion ainsi communment receu n'est pas seulement du commun populaire: car elle ha eu en tous temps de grans autheurs. Ce que je confesse rondement : s fin qu'on ne pense que cela puisse beaucoup nuyre nostre cause, si on les produyt contre nous. Car la vrit de Dieu est si claire en cest endroit, qu'elle ne pourra estre obscurcie : et si certaine, qu'elle ne pourra estre esbranle par nulle authorit des hommes. Certes Sainct Paul, enseignant que nous avons est esleuz en Ephe. i. io Christ devant la Creation du monde il oste tout esgard de nostre dignit. Car c'est autant comme s'il disoit. Pource qu'en la semence universelle d'Adam, le Pre celeste ne trouvoit rien digne de son election : il a tourn ses yeux vers son Christ : fin d'eslire, comme membres de son corps, ceux qu'il vouloit recela voir vie. Pourtant que ceste raison soit rsolue entre les fidles : que Dieu nous a adoptez en Christ, pour estre ses hritiers : cause qu'en nous mesmes nous n'estions pas capables d'une telle excellence. Ce qu'il note aussi bien en un autre lieu, quand il exhorte les Colossiens rendre graces Dieu, de ce qu'il les avoit aorenduz idoines de participera l'Hritage des Sainctz. Sil'eslec- ColosJ. tion de Dieu precede ceste grace, par laquelle il nous rend idoines d'obtenir la gloire de la vie future : que trouverra-il en nous ; dont il soit esmeu nous eslire? Ce que je pretendz sera encores myeux exprim par une autre sentence. Dieu nous a esleuz, as dit-il, devant que jetter les fondemens du monde, selon le bon plaisir de sa volunt : fin que nous fussions sainctz, imma- Ephe. /. culez et irrprhensibles devant sa face. Il oppose le bon plaisir de Dieu tous mrites qu'on scauroh; dire : car partout o regne ce bon plaisir de Dieu, nulles uvres ne viennent en con3osideration. Il est vray qu'il ne poursuytpas cela en ce passage : mais il fault entendre la comparaison telle, qu'il l'explique aillieurs. Il nous a appeliez, dit il, en sa vocation saincte : non pas selon noz uvres, mais selon son plaisir et sa grace : laquelle 2. Tim.i. nous a est donne en Christ, de toute ternit. Les parolles 35 qu'il adjouste consequemment (c'est fin que nous fussions sainctz et immaculez) nous dlivrent de tout scrupule. Car si nous disons, qu'il nous a esleuz, cause qu'il prevoyoit que nous serions sainctz, nous renverserons l'ordre de Sainct Paul. Nous pouvons donc ainsi arguer seurement. Puis qu'il nous a esleuz
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ce que nous fussions sainctz : ce n'a pas est d'autant qu'il nous prevoyoit devoir estre telz. Car ces deux choses sont contraires : que les fidles ayent leur sainctet d'une eslection : et que par icelle sainctet ilz ayent est esleuz. La Sophisterie, laquelle s ilz ont tousjours recours, ne -vault icy rien. C'est, combien que Dieu ne rtribue pas aux mrites precedens la grace d'eslection : toutesfois qu'il la confre pour les mrites futurs. Car quand il est diet, que les fidles ont est esleuz, fin qu'ilz fussent sainctz . il est en cela signifi, que toute la sainctet, qu'ilz dvoient 1 0 avoir, prend son origine et commencement de l'eslection. Et comment cela conviendra-il ; que ce qui est produyt de l'eslection soit cause d'icelle.? D'avantage l'Apostre conferme encores plus ce qu'il avoit diet, adjoustant que Dieu nous a esleuz selon le dcret de sa volunt, qu'il avoit dtermin en soy mesme. Car 15 cela vault autant, comme s'il disoit, qu'il n'a rien considr hors de soy mesme quoy il ayt eu esgard, en faisant ceste deliberation. Pourtant il adjouste incontinent aprs que toute la somme de nostre eslection se doibt rfrer ce but : c'est que nous soyons en louenge la grace de Dieu. Certes la grace de Dieu o ne mrite pas d'estre seule exalte en nostre eslection : sinon que ceste eslection soit gratuite. Or elle ne sera pas gratuite, si Dieu en eslisant les siens, repute quelles seront les uvres d'un chascn. Pourtant ce que disoit Christ ses Disciples, nous le trouverons estre veritable entre tous les fidles. Vous ne m'avez pas esleu, 25 dit-il, mais je vous ay esleuz. En quoy non seulement il exclud Jean /5. tous mrites precedens : mais il signifie qu'ilz n'avoient rien en eux mesmes, pourquoy ilz deussent estre esleuz : sinon qu'il les eust prevenuz de sa misricorde. Selon lequel sens il fault aussi prendre ce dire de Sainct Paul. Quiluy a donn le premier; et il Rom. 41. 30 luy rendra? Car il veult monstrer, que la bont de Dieu prvient tellement les hommes, qu'elle ne trouve rien en eux, ne pour le pass, ne pour l'advenir, dont elle leur appartienne. D'avantage enl'Epistre aux Romains, oilcommence cest argu- R0m. 9. ment dplus hault, et le poursuyt plus amplement, il traicte soubz 35 l'exemple de Jacob et Esa la condition des esleuz et des reprouvez, en ceste manire. Devant qu'ilz fussent naiz, et qu'ilz eussent faict ne bien ne mal : fin que le conseil de Dieu demourast selon son eslection, il a est diet, non pas du cost des uvres, mais de la vocation de Dieu : le plus grand servira au moindre : com-
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me il est escrit. J'ay hay Esa, et ay aym Jacob. Qu'est-ce que prtendront pour obscurcir ces.parolles ; ceux qui assignent quelque lieu aux oeuvres en nostre eslection ; soient prcdentes ou futures ? Gela est pleinement renverser ce que dit l'Apostre : que s la difference, qui a est entre les deux frres, ne despend pas d'aucune raison de leurs uvres : mais de la pure vocation de Dieu : pource que Dieu a dtermin ce qu'il en devoit faire devant qu'ilz fussent nayz. Ceste subtilit dont usent les Sophistes n'eust pas est cache S. Paul, si elle eust eu quelque fondement. Mais io pource qu'il congnoissoit que Dieu ne peut rien prvoir de bien en l'homme, sinon ce qu'il a dlibr de luy donner par la grace de son eslection : il laisse l ceste perverse opinion, de prfrer les bonnes uvres leur cause et origine. Nous avons des parolles de l'Apostre : que le salut des fidles est fond sur le bon plaisir 15 de Teslection de Dieu: et que ceste grace ne leur est point acquise par aucunes uvres : mais leur vient de sa bont gratuite. Nous avons aussi comme un miroir ou une peincture, pour nous reprsenter cela. Esa et Jacob sont frres, engendrez de mesmes parens, d'une mesme ventre, estans encores au ventre de so leur mere devant leur nativit. Toutes choses sont pareilles en l'un et en l'autre : toutesfois le Jugement de Dieu les 'discerne : car il en choisist un, et rejette l'autre. Il n'y avoit que la seule primogeniture, laquelle peut faire que l'un fust prfr l'autre. Mais encores icelle mesme est laisse derrire : et est 25 donn au dernier, ce qui est deny l'aysn. Mesmes en beaucoup d'autres il semble advis que Dieu ayt, de propos dlibr, contemn la primogeniture : fin d'oster la chair toute matire de gloire. Rejettant Ismal, il met son cur Isaac : Abaissant Manass, il prfre Ephraim. Si guelqu'un rplique, 30 qu'il ne fault point par ces choses infrieures et legeres, prononcer de la vie ternelle et que c'est une moquerie, d'infrer que celuy qui a est exalt en honneur de primogeniture ayt est adopt en l'hritage celeste (comme plusieurs y en a, qui n'espargnent pas mesmes Sainct Paul, disans qu'il a 35 abus des tesmoignages de l'Escriture, les appliquant ceste matire) je respondz que l'Apostre n'a point ainsi parl inconsidrment : et n'a point voulu destourner en autre sens les tesmoignages de l'Escriture : mais il voyoit ce que telle manire de gens ne peut considrer. C'est, que Dieu a voulu par
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un signe corporel, figurer l'eslection spirituelle.de Jacob, laquelle autrement estoit cache en son secret conseil. Car si nous ne rduisons la vie future la primogeniture qui a est donne Jacob : la benediction qu'il receut seroit pleinement ridicule : veu s qu'il n'en auroit eu autre chose, que toute misre et calamit. Voyant donc Sainct Paul, que Dieu par ceste benediction extrieure, avoit testifi sa benediction ternelle, qu'il avoit prpare au Royaume celeste son serviteur : il n'a fait nulle doubte, de prendre argument de ce que Jacob avoit receu la primogeniture, 10 pour prouver qu'il a est esleu de Dieu. Jacob donc est esleu, Esaii estant rpudi : et sont discernez par l'eslection de Dieu, combien qu'ilz ne diffrassent point en mrites. Si on demande la cause, Sainct Paul la rend telle, C'est qu'il a est dicta Moyse: J'auray piti de celuy dont j ' a u r a y piti, etferay misricorde celuy au15 quel je feray misricorde. Et qu'est-ce que veult dire cela ? Certes le Seigneur prononce clairement, qu'il ne trouve en nous nulle raison, pour laquelle il nous doive bien faire : mais qu'il prend tout de sa misricorde, pourtant que c'est son uvre propre que le salut des siens. Puis que Dieu establist ton salut 20 en soy tant seulement ; pourquoy descendras-tu toy ? Et puis qu'il t'asigne sa seule misricorde pour toute cause : pourquoy te destourneras-tu tes mrites ? Puis qu'il veult retenir toute ta cogitation en sa seule bont ; pourquoy la convertiras-tu en partie considrer tes uvres ? Mais quel2s qu'un me dira, que Sainct Ambroise, Jerome, Origene, ont escrit que Dieu distribue sa grace entre les hommes, selon qu'il congnoist qu'un chascun en usera bien. Je concede encores d'avantage, que Sainct Augustin a est en la mesme opinion. Mais aprs avoir mieux proffit en la congnoissance de l'Escri30 ture : non seulement il la retracte comme faulse : mais la refute fort et ferme. Et mesmes en taxant les Pelagiens, de ce qu'ilz persistoient en cest erreur, use de ses parolles. Qui est-ce qui ne s'esmerveilleroit que ceste si grande subtilit a deffailly l'Apostre : car ayant mis en avant le cas qui estoit fort es35trange, touchant Esa et Jacob, et ayant form ceste question : Quoy donc? Y a il iniquit en Dieu? Il avoit respondre, que Dieu avoit preveu les mrites de l'un et de l'autre, s'il l'eust voulu briefvement despescher. Or il ne dit pas cela, mais il rduit tout au jugement et la misricorde de Dieu. Que le tesmoi-
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gnage de Sainct Augustin caille quelque chose envers ceux, qui s'arrestent voluntiers l'authorit des Peres. Mais posons le cas qu'il ne parle point : et considrons la chose en soy. Sainct Paul avoit nieu une question fort difficile, scavoir si Dieu fait ajustement, en ne faisant grace sinon qui bon luy semble. Il la povoit souldre en ung. mot : en prtendant que Dieu considre les oeuvres. Pourquoy donc ne faisoit-il cela ? Pourquoy conlinue-il tellement son propos ; qu'il nous laisse en une mesme difficult? Il n'y a autre raison, sinon qu'il ne le devoit pas 1 0 faire : car le Sainct Esprit, qui parloit par sa bouche, n'eust rien laiss par oubly. Il respond donc sans tergiversation, que Dieu accepte en grace ses esleuz, pource qu'il luy plaist : qu'il leur fait misricorde, pource qu'il luy plaist. Garce tesmoignage de Moyse qu'il allgue : J'auray piti de celuy dont j'auray piti : et feray is misricorde celuy auquel je feray misricorde : vault autant comme s'il disoit, que Dieu n'est esmeu d'autre cause piti et bont sinon pource qu'il le veult. Pourtant ce que dit S. Augustin en un autre lieu demeure vray : que la grace de Dieu ne trouve point qu'elle doibve eslire : mais qu'elle les fait. Car 2oje ne me soucye pas de ceste subtilit de Thomas d'Aquin : c'est que combien que la prescience des mrites ne puisse estre nomme cause de la predestination, du cost de Dieu : toutesfois "qu'on la peut ainsi appeller de nostre part. Comme quand il est diet, que Dieu a prdestin ses esleuz recevoir gloire pour leurs 23 mrites pour ce qu'il a voulu leur donner la grace par laquelle ilz mritent ceste gloire. Aucontraire puis que Dieu ne veult point que nous considrions rien en nostre eslection que sa pure bont, c'est une affectation perverse, de vouloir regarder quelque chose d'avantage. Que si je vouloy^e contendre par sub30 tilit : j'auroye bien dequoy rabatre ceste sophisterie de Thomas. Il argue que la gloire est aucunement preordonne aux esleuz pour leurs mrites : pource que Dieu leur donne premirement la grace pour la mriter. Mais que sera-ce ; si je rplique aucontraire, que la grace du Sainct Esprit, que donne nostre Sei35 gneur aux siens ; sert leur eslection ; et la suyt plustost qu'elle ne precede ; veu qu'elle est confre ceux, ausquelz l'Hritage de vie estoit assign au paravant? Car c'est l'ordre que tient Dieu de justifier, aprs avoir esleu. De cela il s'ensuyvra que la Predestination de Dieu par laquelle il dlibre d'appeller les siens salut,
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est plustost cause de la deliberation qu'il ha de les justifier, qu'autrement. Mais laissons l tous ces debatz, comme ilz sont superfluz entre ceux, qui pensent avoir assez de sagesse en la parolle de Dieu. Car cela a est tresbien diet d'un Docteur an5cien. Que ceux qui assignent aux mrites la cause de l'eslection, veulent plus scavoir qu'il n'est expedient. Traictons maintenant des reprouvez : desquelz Sainct Paul parle aussi bien en ce passage l. Car comme Jacob n'ayant rien mrit par ses bonnes uvres, est receu en grace : aussi Esa, io n'ayant rien offens, est rejette de Dieu. Si nous dirigeons nostre cogitation aux uvres : nous faisons injure l'Apostre : comme s'il n'avoit point veu ce qui nous est evident. Or qu'il ne l'ayt point veu, il appert : veu que nommment il poursuyt cela : que comme ainsi soit qu'ilz n'eussent faict ne bien ne mal, l'un a est is esleu, l'autre reprouv, dont il conclud, que le fondement de la predestination ne geist point aux uvres. D'avantage ayant meu ceste question, scavoir si Dieu est injuste, il n'allgue point que Dieu a rendu Esa selon sa malice : (en quoy estoit la plus claire et certaine deffence de l'quit de Dieu) mais il ameine une 20 solution toute diverse : C'est, que Dieu suscite les reprouvez, fin d'exaller en eux sa gloire. Finalement il adjouste pour conclusion que Dieu fait misricorde qui bon luy semble : et endurcit qui bon lui semble. Nous voyons comme il remet l'un et l'autre sur le bon plaisir de Dieu. Si nous ne pouvons donc assigner autre 25 raison pourquoy c'est que Dieu accepte ses esleuz : sinon pource qu'il luyplaist: nous n'aurons aussi nulle raison, pourquoy il rejette les autres sinon sa volunt. Car quand il est diet que Dieu endurcit, ou fait misricorde selon son plaisir, c'est pour nous admonester, de ne cercher cause aucune hors de sa volunt. 30 Or quand l'entendement humain oyt ces choses : son intemperance ne se peut tenir de faire troubles et esmotions, comme si une trompette avoit sonn l'assault. Car les hommes charnelz (comme ilz sont pleins de folies) plaidoient contre Dieu : comme s'ilz le tenoient subject leurs reprehensions. Premiere35 ment ilz demandent, quel propoz Dieu se courrouce contre ses creatures; lesquelles ne l'ont provoqu par aucune offense? Car de perdre et ruiner ceux que bon luy semble : c'est chose plus convenable la cruault d'un Tyrant, qu' la droicture du Juge. Ainsi il leur semble que les hommes ont bonne cause de
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se plaindre de Dieu : si par son pur vouloir, sans leur propre mrite, ilz sont prdestinez la mort ternelle. Si telles cogita^ tions viennent quelque fois en l'entendement des fidles ; ilz seront assez armez pour les repoulser, quand seulement ilz repu5 teront, quelle tmrit c'est, mesmes d'enqurir des causes de la volunt de Dieu : veu qu'icelle est, et bon droict dnibt estre la cause de toutes les choses qui se font. Car si elle ha quelque cause : il fault que ceste cause l precede : et qu'elle soit comme attache icelle ce qui n'est licite d'imaginer. Car la volunt de 10 Dieu est tellement la reigle supreme et souveraine de justice : que tout ce qu'il veult, il le fault tenir pour juste, d'autant qu'il le veult. Pourtant quand on demande: pourquoy est-ce que Dieu a faict ainsi, il fault respondre : Pource qu'il [l']a voulu. Si on passe outre, en demandant pourquoy l'a il voulu c'est demander une is chose plus grande et plus haulte que la volunt de Dieu ; ce qui ne se peut trouver. Pourtant que la tmrit humaine se modere et qu'elle ne cerche ce qui n'est point, de peur de ne trouver point ce qui est. Geste bride sera bien pour retenir tous ceux, qui vouldront mditer les secretz de Dieu en reverence. Contre les so iniques, qui ne se soucyent de mesdire de Dieu apertement, le Seigneur se deffendra ass.ez par sa justice, sans que nous luy servions d'advocatz : quand en ostant tergiversations leurs consciences, il les pressera et convaincra jusques l, qu'elles ne pourront eschapper. Toutesfois fin que nous n'endurions qu'ilz ayent 25 son sainct Nom en mocquerie : il nous donne armures en sa parolle pour rsister leur fureur. Pourtant si quelqu'un nous assault de ce propoz : pourquoy c'est que Dieu en a prdestinez aucuns damnation, lesquelz ne l'avoient point mrit. Veu qu'ilz n'estoient pas encores : nous luy demanderons d'autre part en quoy c'est 30 qu'il pense Dieu estre redevable l'homme, s'il l'estime estre en sa nature ? Puis que nous sommes tous corrompuz et contaminez en vices : il ne se peut faire, que Dieu ne nous ayt en haine. Et ce non pas d'une cruaut tyrannique, mais par une quit raisonnable. Si ainsi est, que tous hommes, de leur condition naturelle, 35 soient coulpables de condamnation mortelle : de quelle iniquit, je vous prie, se plaindront ceux, lesquelz Dieu a prdestinez mort? Que tous les enfans d'Adam viennent en avant pour contendre et debatre contre leur Crateur : de ce que par sa providence ternelle, devant leur nativit, ilz ont est desvouez calamit
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perptuelle. Quand Dieu au contraire les aura amenez se reeongnoistre : que pourront-ilz murmurer contre cela ? S'ilz sont tous priz d'une masse corrompue : ce n'est point de merveilles s'ilz sont assubjectiz damnation. Qu'ilz n'accusent point donc Dieu d'iniquit : d'autant que par son jugement ternel, ilz sont ordonnez damnation, laquelle leur nature mesmes les meine. Mais quelqu'un demandera, s'ilz n'avoient point est prdestinez par l'ordonnance [de] Dieu ceste corruption ; laquelle nous disons estre cause de leur ruine. Car si ainsi est, quand ilz 1 0 prissent en leur corruption ; ce n'est autre chose, sinon qu'ilz portent la calamit en laquelle Adam par le vouloir de Dieu, est tresbuch, et a prcipit tous ses successeurs. Dieu ne sera-il pas donc injuste de se jouer ainsi cruellement de ses creatures? Pour response, je confesse que ce a est par le vouloir de Dieu que is tous les enfans d'Adam soutcheuz en ceste misre, en laquelle ilz sont maintenant detenuz. Et c'est ce que je disoie du commencement, qu'il fault tousjours revenir au seul plaisir de Dieu, duquel il tient la cause cache en .soymesmes mais il ne s'ensuyt pas qu'on puisse ainsi detracter Dieu. Carnous viendrons au devant 20 avec Sainct Paul en ceste manire. 0 homme, qui es-tu, qui Rom. 9. puisse playder avec Dieu? Le pot dit-il son Potier, qui l'a fait : pourquoy il l'a ainsi form ? Le potier n'a il pas puissance de faire d'une mesme masse de terre un vaisseau honorable et l'autre sordide ? Hz nyeront, que la Justice de Dieu soit ainsi droictement 25defFendue: mais que c'est un subterfuge, tel qu'on[t] coustume de cereher ceux, qui n'ont point excuse suffisante. Car il semble que cela n'est rien-dire sinon que la puissance de Dieu ne peut estre empesche de faire tout ce que bon luy semble. Je dy que c'est bien autre chose. Car quelle raison peut-on amener plus ferme 30 et solide, que de nous admonester, penser qui est Dieu? Car comment celuy qui est Juge du monde pourroit-il commettre quelque iniquit? Si c'est le propre de sa nature, et faire justice : i^ ayme icelle justice naturellement, et hayt toute iniquit. Pourtant l'Apostre n'a point cerch quelque cachette, comme s'il eust est 35 surpris au destroit ; mais il a voulu monstrer, que la Justice de Dieu est plus haulte et excellente, que de.devoir estre rduite la mesure humaine : ou estre comprinse en la petitesse de l'entendement des hommes. Il confesse bien, que les Jugemens de Dieu ont une profondit, laquelle peut abysmer les enten-
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dmens de tout le monde, s'ilz veulent entrer jusques l. Mais ne seroit-ce pas chose trop desraisonnable; de vouloir submettre les uvres de Dieu ceste condition ; que quand nous n'en pourrons entendre la raison, nous les osions vituprer ? Qu'il y vienne donc 5 quelque Manichen ouCelestin, ou autre Hrtique, pourcalumnier la providence de Dieu. Je dy avec S. Paul, qu'il n'estpasmestierd'en rendre la raison : veu que par sa grandeur elle surmonte du tout nostre intelligence. Quelle absurdit y a-il en cela? vouldront-ilz la puissance de Dieu estre tellement limite ; qu'il ne o puisse rien faire d'avantage : que ce que nostre esprit pourra comprendre? Je dy avec Sainct Augustin que Dieu en a crez d'aucuns, lesquelzil prevoyoit devoir aller en perdition ternelle : et que cela a est faict pource qu'il l'a voulu. Or pourquoy il l'a voulu, ce n'est pas nous d'en demander la raison : veu que nous ne la pou15 vons comprendre. Et d'autrepart il ne convient pas, que nous disputions si la volunt de Dieu, est juste ou non : de laquelle, quand on parle, il fault entendre soubz le nom d'icelle, une reigle infaillible de justice. Qu'est-ce donc qu'on.fait doubte, s'il y a iniquit, l o la justice apparoist clairement ? Que nous n'ayons donc point so de honte de fermer la bouche des iniques la manire de Sainct Paul : et totesfois et quantes qu'ilz oseront abbayer comme chiens, de rpliquer en l'encontre : Qui estes-vous povres miserables ; qui intentez accusation contre Dieu ; n'ayans autre cause ; sinon pource qu'il n'a point abbaiss la grandeur de ses uvres ; svostre rudesse, comme si ce qu'il fait estoit inique; d'autant qu'il nous est cach? Nous ne proffiterons de rien en passant plus oultre : car nous ne satisferons point leur petulence. Et d'autrepart Dieu n'a pas affaire d'autre deffence que de celle dont il a us par son Esprit, parlant par la bouche de Sainct Paul. 30 Et qui plus est, nous desaprenons de bien parler, quand nous ne parlons point selon Dieu. Il y a une autre objection que fait l'impit : laquelle toutesfois ne tend pas tant blasmer Dieu, qu' excuser le pcheur. Combien que dire vray, le pcheur ne se puisse justifier sans 3D ignominie du Juge. Toutesfois voyons quelle elle est. Pourquoy, disent-ilz. Dieu imputeroit-il vice aux hommes les choses; desquelles il leur a impos ncessit par sa Predestination? Car que pourroient-ilz faire ? resisteroient-ilz ses decretz ? mais ce seroit en vain : et mesme ilz ne le peuvent faire du tout.
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Ce n'est point donc bon droict, que Dieu punist les choses, desquelles la principale cause gist en sa predestination. Je n'useray point icy de la deffense, laquelle ameinent communment les Docteurs Ecclsiastiques : c'est, que la Prescience de Dieu s n'empeschepas, que l'homme ne soit rput pcheur : duquel Dieu prvoit les vices, et non pas les siens. Car les cavillateurs ne se contenteroient point de cela, mais passeroient plus avant : disans que Dieu, s'il eust voulu, povoit obvier aux maulx qu'il a preveu. Puis qu'il ne le faict : que de conseil dlibr il a cr 10 l'homme, fin qu'il se portast en telle sorte. Or si l'homme a est cr telle condition, qu'il deust aprs faire tout ce qu'il fait : qu'on ne luy peut imputer faulte les choses, lesquelles il ne peut viter, et ausquelles il est adstreinct par le vouloir de Dieu. Advisons-donc comment se pourra souldre ceste difficult. is Premirement il fault que nous tenions tous pour rsolu, ce que dit Salomon : que Dieu a cr toutes choses cause de soy mesme : voire l'iniquit au jour de sa perdition. Pourtant comme ainsi soit, que la disposition de toutes choses soit en la main de Dieu, et qu'il puysse envoyer la vie ou la mort son plaisir : il Pro. 16. 20 dispense et ordonne par son conseil, que aucuns ds le ventre de leur mere soient destinez certainement mort ternelle, fin de glorifier son Nom en leur perdition. Si quelqu'un pour excuser Dieu, allgue que par sa providence il ne leur impose nulle ncessit : mais que voyant de quelle perversit ilz seront, il les cre 25 ceste condition : cestuy-l dira bien quelque chose : mais ce ne sera pas tout. Les anciens Docteurs s'aydoient bien aucunesfois de ceste solution : mais c'est comme en doubtant. Les Sorboniques s'y arrestent entirement :'comme s'il n'y avoit que rpliquer l'encontre. Or de ma part, je concederois bien, que la prescience seule 30 n'apporte nulle ncessit aux creatures, combien que tous ne l'accorderont pas : car il y en a, qui la font cause de toutes choses. Mais il me semble que Laurens Valle a plus subtilement distingu ; lequel monstre ceste contention estre vaine : d'autant que la vie et la mort sont actions de la volunt de Dieu, plustost que de sa 35 providence. Si Dieu prevoyoit seulement ce qui advient aux hommes, sans le disposer et ordonner par son bon plaisir : ceste question ne seroit pas agite sans propoz : scavoir quelle ncessit induyroitla providence de Dieu? Mais puis qu'il ne voit les choses advenir pour autre raison, sinon pource qu'il a deterInslitution. 31
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min qu'elles advinssent : c'est folie de disputer et debatre que fait sa prescience : quand il appert que le tout advient par son ordonnance et disposition. On ne peut donc nyer que Dieu n'ayt preveu, devant que crer l'homme quelle fin il devoit venir, et 5 ne l'ayt preveu, pource qu'il avoit ainsi ordonn en son conseil. Si quelqu'un accuse icy la providence de Dieu : il fait tmrairement. Car quel propoz Dieu sera-il blasm ; pour n'avoir point ignor les choses qui dvoient estre ? S'il y a donc pleincte aucune, ou juste ou de quelque apparence: elle s'adresse plustost sa 1 0 providence. Or ce que je dy ne doibt sembler advis estre estrange ; c'est que Dieu non seulement a preveu la cheute du premier homme, et en icelle la ruine de toute sa postrit : mais qu'il l'a ainsi voulu. Car comme il appartient sa sagesse, d'avoir la prescience de toutes choses futures : aussi il appartient sa is puissance, de rgir et gouverner tout par sa main. Aucuns recourent icy la difference de volunt et permission, disans que les iniques prissent, Dieu le permettant : mais non pas le voulant. Mais pourquoy dirons-nous qu'il le permet ; sinon pource qu'il le veult ? Combien que cela mesme ne soit point de soy vray so semblable : que c'est par la seule permission, et non par l'ordonnance de Dieu, que l'homme s'est acquis damnation: comme si Dieu n'avoit point ordonn, de quelle condition il vouloit que fust la principale et plus noble de ses creatures. Je ne doubte point donc de simplement confesser avec Sainct Augustin, que 25 la volunt de Dieu, est la ncessit de toutes choses et qu'il fault ncessairement que ce qu'il a ordonn et voulu, advienne, comme tout ce qu'il a preveu adviendra certainement. Maintenant si les Pelagiens, ou Manichens, bu Anabaptistes, ou Epicurens (car nous avons faire ces quattre sectes en traictant 30 de ceste matire) allguent pour leur excifse la ncessit, dont ilz sont contrainctz par la Predestination de Dieu, ilz n'ameinent rien de propre la cause. Car si la predestination n'est autre chose que l'ordre et dispensation de la justice divine, laquelle ne laisse point d'estre irrprhensible, combien qu'elle soit occulte : 35 puis qu'il est certain qu'ilz n'estoient pas indignes d'estre prdestinez telle fin : il est aussi certain, que la ruine en laquelle ils tombent par la Predestination de Dieu, est juste et equitable. D'avantage leur perdition procde tellement de la Predestination de Dieu que la cause et matire en sera trouve en eux. Le premier
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homme est cheut : pource que Dieu avoit jug cela estre expedient. Or pourquoy il l'a jug, nous n'en scavons rien. Si est-il neantmoins certain, qu'il ne l'a pas jug : sinon pource qu'il voyoit que cela faisoit la gloire de son Nom. Or quand il est 5 faict mention de la gloire de Dieu : pensons aussi bien sa justice : car il fault que ce qui mrite louenge, soit equitable. L'homme donc tresbuche, selon qu'il avoit est ordonn de Dieu : mais il tresbuche par son vice. Le Seigneur avoit prononc un peu au paravant, toutes les choses qu'il avoit faictes estre fort bonnes : 10 dont vient donc la perversit de l'homme ; sinon qu'il s'est destourn de son Dieu ? A fin qu'on ne pensast qu'elle vinst de sa creation, le Seigneur avoit approuv par son tesmoignage, tout ce qu'il avoit mis en luy. Il a donc, par sa propre malice, corrompu la bonne nature qu'il avoit receu du Seigneur. Et ainsi par sa is cheute a tir avec soy en ruyne tout son lignage. Parquoy contemplons plustost en la nature corrompue de l'homme la cause de sa damnation, laquelle luy est evidente, que de la cercher en la Predestination de Dieu, o' elle est cache, et du tout incomprehensible. Et qu'il ne nous face point mal de submettre aojusques l nostre entendement la sagesse infinie de Dieu, qu'il luy cede en beaucoup de secretz. Car des choses, qu'il n'est pas licite ne possible de scavoir, l'ignorance en est docte : l'apptit de les scavoir est une espce de rage. Quelqu'un possible dira, que je n'ay pas encores amen raison, pour refressner ceste excuse blasphmatoire que je condemne. Je confesse que cela mesme ne se peut faire, que l'impit ne murmure et detracte tousjours. Toutesfois il m'est advis, que j ' e n ay diet ce qu'il doibt suffire pour oster l'homme, non seulement toute raison de murmurer : mais aussi toute couverture. Les 30 reprouvez veulent estre veuz excusables en pchant, pource qu'il ne peuvent evader la ncessit de pch : principale ment veu qu'icelle procde de l'ordonnance et volunt de Dieu. Je nye au contraire que cela soit pour les excuser : pource que ceste ordonnance de Dieu, de laquelle ilz se pleignent, est equi35 table. Et combien que l'quit nous en soit incongneu, elle est neantmoins trescertaine. Dont nous concluons, qu'ilz n'endurent nulle peine, laquelle ne leur soit impose par le Jugement de Dieu tresjuste. Nous enseignons aussi que c'est per versement faict eux, de vouloir entrer aux secretz de
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Dieu, ausquelz on ne peut atteindre pour cercher l'origine de leur damnation: et laisser derrire la corruption de leur nature, dont elle procde la vrit. Or que ceste corruption ne doive estre impute Dieu, il appert de ce qu'il a rendu bon s tesmoignage sa creation. Car combien que par la providence ternelle de Dieu l'homme a est cr pour venir en ceste misre, en laquelle il est : il a neantmoins prins la matire d'icelle de soymesme, et non pas de Dieu. Car il n'est pery pour autre cause, sinon pource qu'il a dgnr to de la pure nature que Dieu luy avoit donne, en perversit . Les adversaires de Dieu ont encores une autre absurdit pour diffamer sa prdestination. Car comme ainsi soit, qu'en parlant de ceux que nostre Seigneur retire de la condition uni13 verseile des hommes, pour les faire hritiers de son Royaume : nous n'assignions point d'autre cause de cela que son bon plaisir : ilz infrent qu'il y a donc acception de personnes envers Dieu : ce que l'Escriture nye par tout. Pourtant, ou qu'il fault dire que l'Escriture se contrarie : ou que Dieu regarde les 20 mrites de ceux qu'il eslit. Premirement ce que dit l'Escriture, que Dieu n'a point acception de personnes : c'est en autre sens qu'ilz ne le prennent. Car par ce vocable, De personnes, elle ne signifie pas l'homme : mais les choses qui apparoissent l'il en l'homme, pour luy acqurir faveur, grace, dignit : ou as aucontraire hayne, contemnement, ou diffame : comme sont richesses, credit, noblesse, offices honorables, pays, beault de corps, et choses semblables : ou bien povret, ignobilit, d'estre sans credit, sans honneur, etc. En telle manire Sainct Act. 10. Pierre et Sainct Paul remonstrent, que Dieu n'est point accep- ,R0,n.2: sotateur de personnes, pource qu'il ne discerne point entre le Galat.l Grec et le Juif, pour en avoir l'un aggreable, et rejetter l'autre, seulement cause de la nation. Sainct Jaques use de mes- Jaquesl mes parolles, quand il dit : que Dieu en son Jugement n'es-, time rien les richesses. Sainct Paul aussi en un autre lieu en Colossi 35 use, voulant monstrer que Dieu ne met point de difference Ephe.i entre maistre et serviteur, ayant juger l'un et l'autre. Parquoy il n'y aura nulle repugnance, de dire que Dieu eslit ceux que bon luy semble par son bon plaisir, sans aucun mrite : en reprouvant et rejettant les autres. Toutesfois pour
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satisfaire plus pleinement, nous exposerons ainsi la chose. Hz demandent comment cela se fait, que de deux hommes qui ne different rien en mrites Dieu en laisse l'un derrire et choisist l'autre? Je leur demande d'autre part, s i e n celuy qui est esleu il 5 pensent qu'il y ayt quelque chose pour encliner le cur de Dieu l'aymer ? S'ilz confessent qu'il n'y a rien, comme il est ncessaire, il s'ensuyvra, que Dieu ne regarde point l'homme: mais qu'il prend de sa bont matire de luy bien faire. Pourtant ce que Dieu en eslit l'un, en rejettant l'autre : cela ne vient point du regard del'homme io mais de sa seule misricorde : laquelle il doibt estre libre, de se monstrer o bon luy semble, et quand bon luy semble. C'est donc faulsement et meschamment, qu'aucuns accusent Dieu d'inequalit de justice : pource qu'en sa Predestination il ne fait pas tout un tous hommes. Si Dieu disent-ilz, trouve tous hommes is coulpables qu'il les punisse tous esgalement. S'il les trouve innocens : qu'il s'abstienne de rigueur envers tous. Mais ilz traictent Dieu comme s'il luy estoit interdict de faire misricorde : ou bien, quand il la veult faire, qu'il fust contreint de renoncer du tout son Jugement. Car qu'est-ce autre chose qu'ilz demandent ; en JO voulant que si tous ont offens ilz soient tous puniz esgalement ? Nous confessons, l'offense estre universelle : mais nous disons que la misricorde de Dieu subvient d'aucuns. Qu'elle subvienne donc tous, disent-ilz. Mais nous rpliquons, que c'est bien raison qu'il se monstre aussi juste juge en punissant. Quand 25 ilz ne veulent endurer cela, ne s'efforcent-ilz point d'oster Dieu la facult de faire misricorde ; ou bien de luy permettre seulement telle condition ; qu'il se desmette de faire jugement ? Pourtant ces sentences d Sainct Augustin conviennent tresbien. Comme ainsi soit, dit-il que la masse universelle du genre hu 30 main soit tombe en condemnation en Adam : les hommes qui sont prins pour estre mis en honneur, ne sont pas instrumens de leur propre justice : mais de l misricorde de Dieu. Comme des autres, qui sont mis en opprobre, il n'en fault rien assigner, sinon de son jugement, sans le redarguer d'iniquit. Item, ce 35 que Dieu rend ceux qu'il a reprouvez la punition qui leur estoit deu, et ceux qu'il a esleuz donne la grace, qui ne leur estoit point deu, cela peut estre monstre equitable et irrprhensible par la similitude d'un crditeur ,: auquel il est loisible de remettre sa debte l'un, et la demander de l'autre. Le Sei-
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gneur donc peut aussi bien donner grace qui il veult, pource qu'il est misricordieux : et ne la donner pas tous, pource qu'il est juste Juge. En donnant aucuns ce qu'ilz ne mritent point, il peut demonstrer sa grace gratuite : en ne le donnant point s tous, demonstrer ce que tous mritent. Les adversaires de vrit usent encore d'une autre calumnie pour renverser la Predestination. C'est que quand elle est establie : toute solicitude et cure de bien vivre est abbatue. Car qui sera celuy, disent-ilz, lequel oyant que la mort ou la vie luv est 1 0 desja dcrte par le conseil immuable de Dieu ; n'ayt incontinent ceste pense en l'entendement : qu'il ne peult challoir comment ilz vivent veu que la Predestination de Dieu ne peult estre empesche ne advance par ses uvres ? Ainsi chascun s'abandonnera : et se laissera transporter desordonnement par tout o sa cupidit )5 le mnera. Ceste allegation n'est point du toutfaulse : car il y a d'aucuns pourceaux, qui fouillent la Predestination de Dieu de telz blasphemes : et soubz ceste couverture se moquent de toutes admonitions et remonstrances. Dieu scayt bien ce qu'il a dlibr de faire une fois de nous. S'il a dtermin de nous sauver : il nous 20 conduira salut en son temps : s'il a dtermin de nous damner : nous nous tormenterions en vain pour nous sauver. Mais l'Escriture, en remonstrant combien nous devons en plus grande reverence et crainte penser de ce mystre, instruit les enfans de Dieu un sens bien divers : et condemne la meschante audace et rage de 25 telle manire de gens. Car elle ne nous parle pas de la Predestination, pour nous enfler de tmrit oupour nous inciter espelucher par une hardiesse illicite les secretz inaccessibles de Dieu : mais plustost ce, qu'en humilit et modestie, nous apprenions de craindre son Jugement, et magnifier sa misricorde. Pourtant tous 30 fidles tendront ce but. Le grondement de ces pourceaux est bien rabatu par Sainct Paul. Ilz disent qu'ilz ne se soucient de vivre dissolument, cause que s'ilz sont du nombre des esleuz, leurs vices ne les empescheront point de parvenir salut. Mais aucontraire, Sainct Paul enseigne, que la fin de nostre eslection Ephe. i. 38 est, ce que nous menions vie saincte et irrprhensible. Si le but de nostre eslection est, de sainctement vivre : elle nous doibt plustost poulser et stimuler mditer sainctet, qu' cercher couverture de nonchallance. Car combien ces deux choses sont elles diffrentes ? ne se soucyer de bien faire ; pource que l'eslection
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sufQst salut ; et que l'homme est esleu; fin de s'addonner bien faire ? Gomment donc endurerons-nous ces blasphesmes ; lesquelz renversent si meschamment tout l'ordre de la Predestination ? Quand est de l'autre partie, scavoir qu'ilz disent, que celuy qui s est reprouv de Dieu perdroit sa peine en s'appliquant vivre purement et en innocence : en cela ilz sont convaincuz de mensonge impudent. Car dont procderait telle estude : sinon del'eslection de Dieu, veu que tous ceux qui sont du nombre des reprouvez, comme ilz sont instrumens faictz opprobre, ne cessent deprovoio quer l'ire de Dieu par crimes infiniz : et confermer par signes evidens le Jugement de Dieu : qui est dcrt contre eulx, tant s'en fault qu'ilz y resistent en vain. Toutesfois, fin que la chose soit myeux esclarcie, il nous fault traicter tant de la vocation des esleuz, que de l'endurcissement et excec[r]ation des reprouvez. 15 L'lection, laquelle le Seigneur autrement tient cache en soy, est en la fin manifeste par sa vocation : laquelle pour ceste cause j'ay coustume de nommer le tesmoignage d'icelle election. Car Rom. 8. ceux qu'il a esleuz il les a preordonnez estre faictz conformes l'image de son filz : ceux qu'il a ainsi preordonnez il les a appeliez : 20 et ceux qu'il a appeliez, il les a justifiez pour les glorifier une fois. Comme ainsi soit, que le Seigneur, en eslisant les siens, les ayt adoptez pour ses enfans : nous voyons toutesfois qu'il ne viennent point en possession d'un si grand bien, sinon quand il les appelle, d'autre part qu'estans appeliez ilz ont desja quelque jouyssance de 23 leur election. Pour laquelle cause S. Paul appelle l'esprit, qu'ilz receoivent, esprit d'adoption. Item, le sceau et arre de l'hritage futur : d'autant que par son tesmoignage il conferme et scelle en leurs curs la certitude de ceste adoption. Le Seigneur donc choisit pour ses enfans ceux qu'il eslit, et dlibre d'estre leur 30Pre: mais, en les appellant, -il les introduit en sa famille, et se communique eulx. Or l'Escriture, conjoingnant eh telle ' sorte la vocation avec l'eslection : monstre bien par cela, qu'il n'y fault rien chercher, sinon la misricorde de Dieu gratuite. Car si nous demandons lesquelz il appelle : et la 35 raison pourquoy : elle respond, ceux qu'il a esleuz. Or quand on vient l'eslection , la seule misricorde y apparoist de Rom. 9. toutes pars : selon que porte la sentence de S. Paul, que ce n'est point ne du veuillant, ne du courant : mais de Dieu ayant piti, Et ne fault pas prendre cela, comme on fait commune-
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ment, en partissant entre la grace de Dieu, etlavolunt et course de l'homme. Car on expose que le dsir ne l'effort de l'homme ne peuvent rien, sinon que la grace de Dieu les face prosprer : mais si Dieu adjouste son ayde, que l'un et l'autre fait quelque s chose pour acqurir salut. Laquelle cavillation j'ayme mieux rfuter par les parolles de Sainct Augustin, que par les miennes. Si l'Apostre (dit-il) n'a voulu autre chose, que dire qu'il n'estoit seulement en- la facult du veuillant et du courant, sinon que le Seigneur y ayde par sa misricorde : nous pourrons aucontraire io retourner cela et dire : qu'il n'est pas en la seule misricorde de Dieu, sinon qu'elle soit ayde par la volunt et course de l'homme. Si cela est clairement meschant il ne fault doubter que l'Apostre n'ayt Voulu tout assigner la misricorde de Dieu, sans rien laisser nostre volunt ou estude. Voyl les motz de ce Sainct peris sonnage. Je n'estime pas un festu la subtilit qu'ilz ameinent : c'est, que Sainct Paul n'eust pas ainsi parl, s'il n'y avoit quelque effort et volunt en nous. Car il n'a pas rput ce qui estoit en l'homme : mais voyant qu'il y en avoit aucuns, qui assignoient en partie le salut de l'homme leur industrie : au premier membre so de son oraison il condemne simplement leur erreur puis il maintient que toute la somme de salut gist en la misricorde de Dieu. Et qu'est-ce que font autre chose les Prophtes; sinon de prescher continuellement la vocation de Dieu gratuite ? Ce que nous voyons aussi en la substance d'icelle. Car elle consiste en la predi25 cation de la parolle, et illumination du Sainct Esprit. Or nous avons au Prophte, qui c'est que nostre Seigneur offre sa parolle. Jesa. 65. J'ay est trouv, dit-il, de ceux qui ne me cerchoient point : je suis apparu ceux qui ne m'interroguoient point. J'ay dicta ceux qui n'invoquaient point mon Nom, me voicy. Et fin que les Juifz 30 ne pensassent une telle grace appartenir seulement aux Gentilz: Josuderle Seigneur leur reduyt en memoire, dont c'est.qu'il aprins leur mer' Pre Abraham, quand il l'a voulu recevoir en son amour": scavoir du milieu de l'idoltrie : en laquelle il estoit comme abysm, avec tous ses parens. Puis que Dieu esclaire par sa parolle, 35 ceux qui n'ont rien mrit : en cela il donne un signe assez clair de sa bont gratuite. Mais fin que la chair ne se glorifie, qu'elle luy respond estant appellee : il afferme que nous n'avons nulles aureilles ouyr, et nulz yeux Vebir, sinon qu'il nous les ayt formez. D'avantage qu'il nous les
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forme, non pas selon qu'un chascunen est digne : mais selon son eslection. Dequoy nous avons un exemple notable en S. Luc o il est diet : que les Juifz et Gentilz communment ouvrent la predication de S. Paul. Or comme ainsi soit que tous fussent 5 enseignez d'une mesme doctrine : il est diet que ceux ont creu que Dieu avoit preordonez vie ternelle. N'aurions-nous pas honte, de nier que la vocation ne soit gratuite ; en laquelle regne la seule eslection depuis un bout jusques l'autre? Or par ce tesmoignage non seulement sont rfutez ceux qui font l'homme 1 0 compagnon avec Dieu, pour cooprer l'accomplissement de sa vocation : mais aussi bien ceux qui enseignent d'estimer de l'eslection en telle sorte, comme si elle estoit incertaine et en suspend, jusques ce qu'elle soit conferm.ee par la vocation. Il est bien vray, qu'elle en est conferme, moyennant que nous n'enten15 dions autre chose par ce mot, sinon qu'elle est approuve par certain tesmoignage, et comme scelle. Mais c'est faulsement parl, de dire qu'elle ne soit point vaillable jusques ce que nous ayons receu l'Evangile : et que de l elle prend sa vigueur. Or comme ceux qui enseignent la vertu et fermet de l'eslection 20 despendre de la Foy, par laquelle nous parvenons en la commu. nion d'icelle, font perversement : aussi d'autrepart nous tiendrons un tresbon ordre, si, en cerchant d'avoir certitude de nostre eslection, nous nous arrestons ces signes qui en sont certains tesmoignages. Le Diable n'a nulle plus griefve tentation ne prilleuse, 25pour esbranlerles fidles, que quand, les inquitant dedoubte d leur eslection, il les sollicite d'une folle cupidit de la cercher hoirs de la voye. J'appelle cercher hors de la voye, quand le povre homme s'efforce d'entrer aux secretz incomprhensibles de la sao gesse divine : et pour scavoir ce qui a est ordonn de luy au Juge30 ment de Dieu, cerche depuis le commencement d'ternit. Car lors il se prcipite comme en un goulfre profond pour se noyer : il s'empestre comme en des piges, dont il ne se pourra jamais desvelopper : et entre comme en un abysme de tnbres, dont il ne pourra jamais sortir. Car c'est bien raison, que l'oultrecuydance 35 de l'entendement humain soit ainsi punye d'une horrible ruyne, quand elle attente de s'eslever, par sa vertu la haulteur de la sagesse divine. Or ceste tentation que j ' a y dicte, est d'autant plus pernitieuse, quenous y sommes quasi tous enclins. Car il y en a bien peu, lesquelz ne soient touchez en leurs curs de ceste cogitation :
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dont est-ce que tu as salut ; sinon de l'eslection de Dieu ? Et ceste eslection comment est-elle rvle? Quand ceste pense a une fois occup lieu en l'homme : ou elle le tourmente merveilleusement ou elle le rend du tout estonn et abatu. Je ne veulx s avoir argument plus propre monstrer combien perversement telle manire de gens imagine la Predestination. Car l'esprit de l'homme ne peut estre infect d'erreur plus pestilent, que quand la conscience est destrouble de sa tranquillit et repoz, qu'elle doibt avoir avec Dieu. Ceste matire est comme une mer, en lao quelle si nous craignons de prir, gardons-nous sur toutes choses de ce rocher, auquel on ne peutahurter sans malencontre. Combien toutesfois que ceste dispute de Predestination soit estime comme une mer dangereuse : si est-ce que la navigation y est seur et paisible, et mesme joyeuse, sinon que quelqu'un affecte de is son bon gr se mettre en danger. Car comme ceux, qui, pour estre certains de leur eslection, entrent au conseil ternel de Dieu sans sa prolle, se prcipitent et fourrent en un abysme mortel : aussi d'autre part ceux qui la cerchent droictement, et en tel ordre qu'elle est monstreenl'Escriture, en rapportent une singulire consolation. O Pourtant que ceste soit nostre voye pour en enqurir : scavoir de commencer par la vocation de Dieu, et finir, en icelle. Veu que le Seigneur veult qu'elle nous soit comme un marreau ou enseigne. pour nous certifier tout ce qui est licite d scavoir de son conseil. Et fin que ce tesmoignage ne semble advis infirme quelqu'un : re25 putons un peu combien de clairt et certitude il nous apporte. Premirement si nous demandons d'avoir la clmence paternelle de Dieu, et sa benevolence envers nous : il nous fault convertir les Mat. 3. yeux en Christ : auquel seul repose le bon plaisir du Pre. Si nous cerchons salut, vie, et immortalit : il ne fault non plus recourir 30 aillieurs : veu que luy seul est fontaine de vie, port de salut, et hritier du Royaume celeste. Or quelle fin tend l'eslection ; sinon ce que nous, estans adoptez de Dieu pour ses enfans, obtenions en sa grace et dilection salut et immortalit ? Quelque chose qu'on revire, retourne, ou espeluche : on trouvera que le but de nostre eslection 35 ne tend pas oultre cela. Pourtant ceux que Dieu a choisiz pour ses enfans, il n'est pas diet les avoir esleuz en eulx mesmes : mais en soii Christ : pource qu'il rie les povoit aymer sinon en Ephes. luy, et ne les povoit honorer de son Heritage, sinon les ayant faietz participans premirement de luy. Or si nous sommes
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esleuz en Christ : nous ne trouverons point la certitude de nostre eslection en nous : non pas mesme en Dieu le Pre, si nous l'imaginons nument dans son Filz. Christ donc est comme un miroir, auquel il convient contempler nostre eslection : et auquel 5 nous la contemplerons sans tromperie. Car puis qu'il est celuy, auquel le Pre celeste a propos d'incorporer ceux, qu'il a voulu de toute ternit estre siens, fin d'advour pour ses enfans tous ceux qu'il recongnoistroit estre membres d'iceluy : nous avons un tesmoignage assez ferme et evident, que nous sommes escritz au 10 livre de vie, si nous communiquons Christ. Or il s'est suffisamment comuniqu nous, quand par la predication de l'Evangile il nous a testifi qu'il nous est donn du Pre, fin d'estre nostre avec tous ses biens, Il nous est, dy-je, tesmoing, que tous ceux desquelz il sera receu en vraye Foy, seront tenuz du Pre celeste is pour ses enfans. Si nous desirons quelque chose de plus, que d'estre enfans et hritiers de Dieu : nous povons bien monter plus hault que Christ. Mais si c'est l nostre dernire borne : n'est-ce point enrager du tout; de cercher hors Christ ; ce que nous avons desja obtenu en luy ; et ne se peut trouver qu'enluy seul? D'avantagepuis 20 qu'il est la sagesse ternelle du Pre, la vrit immuable, le conseil arrest : il ne fault craindre, que ce qu'il nous declaire par sa bouche puisse le moins du monde varier de la volunt du Pre, laquelle nous cerchons. Mais plustost il nous la manifeste fidlement qu'elle a est du commencement, et doibt estre tousjours.Cela fait aussi 25 grandement establir nostre fiance, que la fermet de nostre eslectionest conjoincte nostre vocation. Car ceux que Christ a illuminez en sa congnoissance, et introduictz en la'compagnie de son Eglise, il est diet qu'illesreceoit en sa protection et tutelle. D'avantage tous ceux qu'il receoit, il est diet que le Pre les luy a commis et donnez 30 en garde, pour les conduyre vie ternelle. Que voulons-nous plus ? Le Seigneur Jesus crie haulte voix, que le Pre luy a donn en sa Jean 6. 7. protection tous ceux qu'il vouloit estre sauvez. Pourtant quand nous eten a"voulons scavoif, si Dieu ha nostre salut en recommendation : cer- sages. chons s'iTarecommand Christ : lequel il a constitu gardien uni35 que de tous les siens. Si nous doubtons scavoir si Christ nous a re ceuz en sa tutelle et sauvegarde: il vient au devant de cestedoubte, quandil se presentepour pasteur: etdeclaire, qu'il nous aura au nombredesesbrebis,sinousescoutons sa voix. Recevons donc Christ : puisqu'il s'expose nous tant benignement, et vient au devant pour
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nous recevoir. Il n'y a point de doubte, qu'il nous tiendra en son trouppeau, et nous gardera en son bercail. Mais quelqu'un dira, qu'il nous fault soucyer de ce qui nous peut advenir : et quand nous pensons au temps futur, que nostre imbecilit nous admo5 neste d'estre en sollicitude. Car comme Sainct Paul dit, que Dieu appelle ceux qu'il a esleuz : aussi le Seigneur Jesus dit, qu'il y en Mat. 22. a plusieurs d'appeliez, et peu d'esleuz. Sainct Paul aussi bien nous desenhorte en un autre lieu d'estre en scurit. Que celuy^ dit-il qui est debout, se garde de tomber. Item, Es-tu incorpor en Rom. U, io l'Eglise de Dieu? Ne t'enorgueillis point : mais crains, car le Seigneur t'en peut retrencher, pour en mettre un autre en ton lieu. Finalement l'exprience nous monstre, que la Foy et la vocation n'est gueres, sinon que la perseverance soitconjoincte : laquelle n'est pas donne tous. Je respondz que Christ nous a dlivrez de sceste perplexit. Car il n'y a doubte, que ces promesses n'appartiennent au temps futur. Tout ce que le Pre me donne, vient moy : et ce qui sera venu moy, je ne le jetteray point dehors. Item, Jean 6. Ceste est la volunt de mon Pre, que je ne perde rien de ce qu'il *" m'a donn : mais que je ressuscite tout au dernier jour. Item, Mes so oales escoutent ma voix, et me suyvent. Je les congnois, et leur donne la vie ternelle : et nul ne les ravira de ma main. Mon Pre, qui me les a donnes, est plus fort que tous : parquoy nul ne les pourra ravir de sa main. Qu'est-ce que nous a icy voulu apprendre Christ ; sinon de nous acertener que nous aurons 25 salut ternel ; puis que nous avons une fois est faictz siens ? On rpliquera, qu'il advient de jour en jour, que ceux qui sembloient advis estre Christ, deffaillent et tresbuchent. Mesmes au lieu o il dit que nul de ceux qui luv avoient est donnez du Pre n'est pery, il excepte le filz de perdition. Cela est bien 30 vray : mais il est certain d'autrepart, que telle manire de gens n'ont jamais adhr Christ, d'une telle fiance de cur : par laquelle nous disons que nostre eslection nous est certifie. Item, sont sortiz de nous, dit Sainct Jean : mais ilz n'estoient point des nostres. Car s'ilz en eussent est, ilz fussent demeu35 rez avec nous. Je ne nye pas, qu'ilz n'aient des signes semblables avec les esleuz : niais je ne leur concede pas ce fondement certain de leur eslection, que les fidles doibvent prendre, selon mon dire, de la parolle de l'Evangile. Pourtant que ces exemples ne nous troublent point, que nous ne nous tenions, seu-
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rement en ces promesses du Seigneur Jesus, o il prononce que, le Pre luy a donn tous ceux, desquelz, il est receu en vraye Foy : et que nul de leur nombre ne prira puis qu'il en est le gardien et protecteur. Il sera parl aillieurs de Judas. Quand est de 5 S. Paul, il ne nous deffend pas simplement toute scurit : mais une nonchallance charnelle, laquelle tire avec soy orgueil, oultrecuidance,.et contemnement des autres : esteigne humilit et reverence de Dieu et indivise oubliance de ses graces. Car en ce passage l il parle aux Gentilz ausquelz il remonstre qu'ilz ne 10 doivent point firement et inhumainement insulter aux Juifz, pource qu'ilz avoient est substituez en leur lieu, dont les autres avoient est dboutez. Pareillement il ne requiert pas une crainte, par laquelle nous vacillions avec estonnement : mais laquelle nous i n s t r u i s a n t rvrer humblement la grace de Dieu, ne diminue 15 rien de la fiance que nous avons en luy : comme il a est diet autrepart. Touchant de la sentence de Christ, que plusieurs sont appeliez et peu d'esleuz : il s'en fault beaucoup qu'elle se doive ainsi entendre. Pour en avoir la vraye intelligence, il nous fault noter, qu'il y a double espce de vocation. Car il y a la vocation univer20 selle, qui gist en la predication extrieure de l'Evangile : par laquelle le Seigneur invite soy tous hommes indiffremment : voire ceux ausquelz il la propose en odeur de mort, et pour matire de plus griefve condemnation. Il y en a une autre speciale de laquelle il ne faict quasi que les fidles participans : quand par 25 la "lumire intrieure de son Esprit, il faict que la doctrine soit enracine en leurs coeurs. Combien que aucunesfois il use aussi d'une telle vocation envers ceux, qu'il illumine pour un temps : et puis aprs, cause de leur ingratitude, il les dlaisse et jette en plus grand aveuglement. Or le Seigneur Jesus, voyant l'Evangile 30 estre publi lors beaucoup de gens,estre rejette de plusieurs, mespris des autres, et que peu de personnes l'avoient en honneur : il nous figure Dieu soubz la personne d'un Roy : lequel voulant faire un banquet solennel, envoy ses serviteurs c et l, pour prier grande multitude. Mais qu'il n'y en a gueres qui promettent de 3D venir : pour ce que chascun allgue ses empeschemens. Tellement qu'il est contreinct, leur refuz, de mander tous ceux qu'on peut rencontrer par les rues. Il n'y a nul qui ne voye bien que la parabole jusques icy se doibt entendre de la vocation extrieure. Il adjouste consequemment, que Dieu, la ma-
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niere de ceux qui receoivent des hostes, va de table en table, pour festoyer tous ceux qu'il a receuz, de bonne chre. S'il en trouve quelqu'un quin'ayt point sa robe d'honneur, il dit qu'il ne le souffrira point deshonorer son banquet : mais qu'il le chassera hors. s Je confesse que ce membre se doibt entendre de ceux qui font profession de Foy, et ainsi, sont receuz en l'Eglise : mais cependant ne sont point vestuz de la sanctification de Christ. Il est donc dit que le Seigneur ne souffrira pas, la longue telles pestes, qui ne font que diffamer son Eglise : mais selon que mrite leur turpiiotu.de, les chassera hors. Il y en a donc peu d'esleuz d'un grand nombre qui aura est appelle ; mais nonpas de, ceste vocation, dont nous enseignons les fidles estimer leur eslection. Car celle dont il est l parl, appartient aux iniques : ceste seconde, apporte avec soy l'Esprit de regeneration : lequel est l'arre et scel is de l'hritage futur, et par lequel noz curs sont signez jusques au jour de la resurrection. C'est aussi la cause, pourquoy Christ fait ceste exception dont il a est parl, quand il dit : que nule de ses brebis n'est perie, sinon Judas. Car il n'estoit pas rput entre les brebis de Christ, pour ce qu'il en fust vrayement : mais pour ce 20 qu'il y avoit lieu. Ce que en un autre passage le Seigneur dit Jehan 6. qu'il l'avoit esleu avec les autres Apostres, cela se doibt seulement rapporter l'office. Je vous ay, dit-il, sleuz douze : et l'un est Diable : c'est qu'il l'avoit constitu Apostre. Mais quand il parle de l'eslection salut, il le spare du nombre des esleuz. as Comme quand il dit : Je ne parle pas de tous, je scay lesquelz Jehan 13. j'ay esleuz. Si quelqu'un confond ce vocable d'eslection en ces passages, il s'enveloppera povrement : s'il le scait distinguer, il n'y a rien plus facille. Ce a est donc tresmal parl Sainct Grgoire, de dire que nous scavons bien de nostre vocation : 30 mais que de nostre election nous en sommes incertains. Et de cela il nous exhorte terreur et tremblement : usant de ceste raison, que nous scavons bien quelznous sommes aujourd'huy : mais que nous sommes ignorans quelz nous serons demain. Mais p a r l a procedure de son oraison, on voit bien comme il 35 s'est ainsi abus. Car pource qu'il fondoit l'eslection sur le mrite des uvres; il avoit assez de matire espoventer les hommes, et les mettre endeffiance : de les confermer, il nepouvoit : pource qu'il ne les renvoyoit point la fiance de la bont de Dieu. Par cela les fidles peuvent avoir quelque goust de
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ce que nous avons dit au commencement : scavoir que la Predestination, si elle est bien mdite, n'est pas pour troubler ouesbranler la Foy : mais plustost pour la confermer tresbien. Or les esleuz ne sont point tous assemblez par la vocation s du Seigneur au troppeau de Christ, ne dez le ventre de leur mere, n'en un mesme temps : mais comme il plaist Dieu de leur dispenser sa grace. Devant donc qu'ilz soient convertiz ce souverain pasteur, ilz errent comme les autres, et sont dispersez en la dissipation, universelle de ce monde : 10 et ne different en rien des autres : sinon que Dieu par une misricorde singulire, les conserve, de peur qu'ilz ne trbuchent en ruyne ternelle. Si nous regardons donc en eulx : nous verrons la race d'Adam : laquelle ne peut sentir que la perversit de son origine. De ce qu'ilz ne tombent point is en impiet dsespre, cela ne se fait point par quelque bont naturelle : mais pource que l'il du Seigneur veille sur leur salut, et sa main est estendue pour les y conduyre. Car ceux qui imaginent qu'ilz ont je ne scay quelle semence d'eslection enracine en leurs curs dez la nativit, et que 20 par cela ilz sont 'enclins tousjours la crainte de Dieu, n'ont nulle auctorit de l'Escriture pour prouver leur opinion : et l'exprience mesme les redargue. Hz produisent bien quelques exemples, pour prouver qu'aucuns des esleuz n'ont point du tout est sans religion, devant qu'estre droitement as illuminez. Car ilz allguent que Sainct Paul a est irrprhensible en son pharisasme. Que Cornille le Centenier a Ad est agrable Dieu par ses prires et oraisons. De Sainct Paul, je leur concede ce qu'ilz disent. De Cornille je dy qu'ilz s'abusent. Car ilestoit desja lors rgnr et illumin, tellement 30 qu'il ne luy deffailloit plus rien, sinon une plus claire revelation de l'Evangile. Mais encores qu'est-ce qu'ilz obtiendront en la fin ; quand nous leur accorderons d'une douzaine ; concluerontilz que tous les esleuz de Dieu ont eu un mesme esprit ? C'est autant comfne, si quelqu'un ayant demonstr l'intgrit de 35 Socrates, []ristides, Xenocrates, Scipion, Curius, Camillus, et autres Payens, vouloient infrer, par cela, que tous ceux qui ont est aveuglez en ydolatrie, ont est de saincte vie et entire. Oultre ce que leur argument ne vault rien : l'Escriture leur contredit apertement en plusieurs lieux. Car Testt que descrit
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CHAPITRE
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Sainct Paul avoir est entre les Ephesiens devant leur regeneration, ne monstre pas un seul grain de ceste semence. Vous Ephe. 2. estiez, dit-il, mortz en vices et pchez, esquelz vous cheminiez selon ce monde, et selon, le Diable, lequel besongne maintenant s aux rebelles : entre lesquelz nous estions au paravant : suyvans les concupiscences de nostre chair, et faisans ce que bon nous sembloit : et estions tous naturellement hritiers de l'ire de Dieu comme les autres. Item. Qu'il vous souvienne que vous avez est quelque fois sans esprance, et sans Dieu en ce monde. to Item vous estiez quelque fois tnbres : maintenant estans lumire en Dieu, cheminez comme enfans de lumire. Hz diront possible, que cela se doibt rfrer l'ignorance de vrit : en laquelle ilz confessent bien les fidles estre detenuz devant leur vocation. Or combien que cela est une calumnie impudente : veu que is Sainct Paul infre de ce propoz, que les Ephesiens ne doivent plus mentir ne desrober. Mais encores que nous leur concdions, que respondront-ilz d'autres passages? Gomme quant, ayant 1- Cor.t\ dnonc aux Corinthiens que les idoltres,, paillars, adultres, effeminez, bougres, larrons, et avaricieux, ne possderont point 20 le Royaume de Dieu, il adjouste incontinent qu'ilz ont est enveloppez en ces crimes devant qu'avoir congneu Christ ; mais que maintenant ilz en sont nettoyez par son sang et dlivrez par son Esprit. Item, aux Romains, Comme vous avez abandonn voz Rom.6. membres au service d'immundicit et iniquit : maintenant 25 adonnez-Iez au service de Justice. Car quel fruict avez vous eu de vostre vie prcdente ; de laquelle vous avez honte ? etc. Quelle semence d'eslection, je vous prie, fructifioit en ceux; lesquelz menans une vie du tout meschante et villaine ; quasi d'une malice dsespre ; s'estoient abandonnez au vice, le plus execrable du 30 monde ? Si l'Apostre eust voulu parler la rrfaniere de ces nouveaux Docteurs : il devoit leur remonstrer: combien ilz estoient redevables Dieu, de ce qu'il ne les avoit point laiss tomber en telle povret. Pareillement Sainct Pierre devoit exhorter ceux ausquelz il escrivoit son epistre, rendre graces Dieu, de ce qu'il les avoit con35 servez : leur donnant dez le commencement une semence de sainctet. Mais aucontraire il les admoneste qu'il suffist bien que 4.PierA\ . le temps pass ilz eussent lasch la bride toutes meschantes concupiscences. Et que sera-ce, si nous venons produire des exemples. Quelle semence y a voit-il e n R a h a b ; paillarde devant
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la Foy? Pareillement en Manass, ce pendant qu'il espandoit le sang des Prophtes, jusques en faire regorger la ville de Jerusalem. Aussi bien au brigand, lequel vint repentance en rendant l'esprit. Pourtant laissons l ces inventions legeres, que 5 se forgent hors l'Escriture je ne scay quelz entendemens curieux. Plustost que ce que contient l'Escriture nous demeure ferme. A scavoir que nous avons est tous comme povres brebis esgares ; et qu'un chascun est dclin en sa voye : c'est dire, perdition. Ainsi que de ce goulfre de perdition, le Seigneur retire 10 ceux que bon luy semble, non pas du premier coup, mais diffrant en son opportunit : ce pendant- qu'il les conserve, de peur qu'ilz ne tresbuehent en blaspheme irrmissible. Gomme le Seigneur, par la vertu de sa vocation, conduit ses esleuz au salut, auquel il les avoitpreordonnez en son con15 seil ternel : aussi d'autrepart il ha ses jugemens sur les reprouvez, par lesquelz il execute ce qu'il a dtermin d'en faire. Pourtant ceux qu'il a crez damnation et mort ternelle, fin qu'ilz soient instrumens de son ire, et exemples de sa svrit, pour les faire venir leur fin : ou il les prive de la facult d'ouyr 20 sa parolle, ou par la predication d'icelle, il les aveugle et endurcist d'avantage. Du premier membre nous en avons exemples infiniz : mais nous en eslirons un, qui est notable par dessus les autres. Il s'est pass plus de quatre mil' ans devant l'advenement de Christ, que le Seigneur a tousjours cach toutes gens 25 la lumire de sa doctrine salutaire. Si quelqu'un allgue, qu'il n'a point faict les hommes de ce temps l participans d'un tel bien, pour ce qu'il les en estimoit indignes : les successeurs n'en .sont non plus dignes. Pourquoy donc a-il faict ceste grace aux uns ; plustost qu'aux autres ? Si quelqu'un veult icy 30 cercher raison plus haulte, que le conseil secret et occulte de Dieu : il se tormentera en vain. Et ne fault craindre que quelque disciple de Porphyre, ou autre blasphmateur ayt licence de detracter contre la Justice de Dieu, si nous ne respondons rien. Car quand nous affermons que nul ne perist sans l'avoir 35 mrit : et que c'est de la beneficence gratuite de Dieu, qu'aucuns sont dlivrez de damnation : cela suffit pour maintenir la gloire de Dieu, sans ce qu'elle ayt mestier de noz tergiversations, pour stre deffendue. Le Seigneur donc, en privant de la lumire de sa vrit, et dlaissant en aveuglement
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ceux qu'il a reprouvez : faict ainsi voye sa Predestination. Quant est du second membre, nous en avons l'exprience journellement: et y en a beaucoup d'exemples en l'Escriture.U y aura cent hommes, qui escouteront un mesme sermon : vingt le recevront en obey ssance s de Foy : les autres, ou n'en tiendront compte, ou s'en mocqueront, ou le rejetteront et condemneront. Si quelqu'un allgue que ceste diversit vient de leur propre malice et perversit : cela ne satisfera pas. Car une mesme malice occuperoit les entendemens de tous, si le Seigneur n'en corrigeoit d'aucuns par sa grace. Pourquoy 10 donc, en faisant grace l'un, laisse-il l'autre derrire? S. Luc Actes 13. rend la raison de ceux qu'il appelle : disant qu'il les avoit preordonnez vie. Que penserons-nous donc des autres, sinon qu'ilz sont instrumens de son ire en opprobre? Pourtant que nous n'ayons point honte de-parler ainsi avec S. Augustin. Dieu poursroit bien, dit-il, convertir en bien la volunt des meschans, veu qu'il est tout puissant. De cela il n'y a doubte. Pourquoy donc ne le fait-il ? Pource qu'il ne le veut pas. Pourquoy c'est qu'il ne le vult : cela est cach en luy. Car nous ne devons pas plus scavoir que de raison. Cela sera beaucoup meilleur, que. de so tergiverser avec Chrysostome, en disant qu'il attire celuy qui l'invoque, et tend la main pour avoir ayde : et ainsi que la difference n'est point au jugement de Dieu, mais au vouloir des hommes. Certes cela ne se peut rvoquer en doubte, que le Seigneur n'envoy sa parolle d'aucuns, desquelz il congnoist as la ccit en devoir estre augmente. Pourquoy est-ce qu'il faisoit faire tant de messages Pharaon? Estoit-ce pour ce qu'il esperast pouvoir adoulcir son cur, envoyant ambassade sur ambassade? Mais devant que commencer, il scavoit quelle yssue il Exod.i. en viendroit, et l'avoit predict. Va, disoit-il Moyse, et expose 3o luy ma volunt. Mais j'endurcyray son cur, fin qu'il n'obtempre point. En telle sorte, suscitant Ezechiel, il l'advertit Ezec. I.i qu'il l'envoy un peuple rebelle et obstin, fin qu'il ne s'estonne quand il trouvera leurs aureilles sourdes. Il prdit pa- Jere.i. reillement Jeremie, que sa doctrine sera comme feu, pour Jesai'eS. 35 perdre et dissiper le peuple comme paille. Mais la Prophtie que nous avons en Iesaie, presse encores plus fort. Car le Seigneur l'envoy avec ce mandement. Va et diz aux enfans d'Isral. Oyez en oyant, et n'entendez point : voyez, et ne congnoissiez point. Endurciz le cur de ce peuple, estoup'pe ses
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aureilles, et bande ses yeux de peur qu'il ne voye, et escoute, et entende, et qu'il soit converty pour estre sauv. Voil comment il leur adresse sa parolle : mais c'est pour les faire plus sourdz : il [alllume la clart, mais c'est pour les rendre plus aveugles : 5 il leur prsente la doctrine, mais c'est pour les rendre plus estourdiz : il leur donne remde, mais c'est fin qu'ilz ne gurissent. S. Jean allguant ceste Prophtie, dit, que les Juifz n'ont Jean i%. peu croire la doctrine de Christ: pour ce que ceste malediction de Dieu estoit sur eux. Cela aussi ne se peut mettre en doubte, 1 0 que quand Dieu ne veult point illuminer quelqu'un, qu'il lui baille sa doctrine envelope, fin qu'il n'y proffite : mais qu'il en vienne en plus grand- estonnement et stupidit. Car Christ Matt. i3. tesmoigne, qu'il expose ses Apostres seulement les paraboles, dont il avoit us entre le populaire : pour ce que la grace est 15 faicte aux Apostres, de congnoistre les mystres de son Royaume, et non aux autres. Qu'est-ce que veult le Seigneur ; en enseignant ceux ; desquelz il se donne garde d'estre entendu ? Considrons dont vient le vice : et nous laisserons l ceste question. Car quelque obscurit qu'il y ayt en la doctrine, il y a tousjours 20 assez de clairt, pour convaincre les consciences des meschans. Mais il reste encores de. voir, pourquoy c'est que le Seigneur faict cela : veu qu'il est certain qu'il faict. Si on respond, que cela se faict cause que les hommes l'ont mrit pour leur perversit et ingratitude : ce sera bien et vritablement parl. Mais pour ce que la 25 raison de ceste diversit n'apparoist point, pourquoy il fleschit les uns en obeyssance, et fait persister les autres en durt, pour la bien resouldre, il fault venir ce que S. Paul a not du tesmoignage de Moyse. C'est que Dieu dez le commencement les a suscitez, fin de monstrer son Nom en toute la terre. Parquoy ce que les re30 prouvez ayantz le Royaume de Dieu ouvert, n'obtemprent point : cela sera droictement rejette sur leur perversit et malice: moyennant qu'on adjouste consequemment, qu'ilz ont est asservis ceste perversit : d'autant que par le Jugement equitable, mais incomprehensible,.de Dieu, ilz ont est suscitez pour illustrer sa 35 gloire en leur damnation. En ceste manire quand il est diet des 1. Sam. 2. filz de Hely, qu'ilz n'ont point escout les admonitions salutaires de leur pre, pour ce que le Seigneur les vouloit perdre : il n'est pas signifi que ceste contumace ne soit venue de leur propre malice: mais il est pareillement not pourquoy c'est
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qu'ilz ont est dlaissez en ceste contumace : veu que Dieu pouvoit amollir leurs coeurs : scavoir pource que le dcret immuable de Dieu les avoit une fois destinez perdition. Quand les meschans oyent cela, ilz se pleignent, que Dieu abuse de 5 ses povres creatures : s'en jouant cruellement d'une puissance desordonne. Mais nous, qui scavons les hommes estre coulpables en tant de manires devant le Throsne de Dieu, que quand il les interrogueroit de mil' poinctz, ilz ne pourroyent respondre un : confessons que les reprouvez n'endurent rien, qui ne con1 0 vienne son juste Jugement. Ce que nous n'en comprenons point la raison, il nous fault prendre cela patiemment, et ne refuser point d'ignorer quelque chose, o l'a sapience de Dieu esleve sa - haultesse. Mais pour ce qu'on objecte certains lieux de-1'Escriture, o il is semble advis que le Seigneur nye cela estre faict par son ordonnance, que les iniques prissent, jusques ce qu'ilz s'acquirent la mort, luy resistant au contraire : il nous les fault expliquer briefvement pour monstrer qu'ilz ne contrarient rien ce qui a est diet. On allgue ces sentences de l'Apostre, que Dieu veult 20 tous hommes estre sauvez, et venir la congnoissance de vrit. 1. Th.l Item, qu'il a encloz tous hommes soubz incrdulit, pour faire Rom. U, mercy tous. Item, ce qu'il dnonce par son Prophte, qu'il ne Eze. U. veult la mort du pcheur, mais qu'il se convertisse et vive. Le premier passage de Sainct Paul est icy amen mal propoz : car 25 il se peut facilement monstrer par la procedure, qu'il ne parle point l de tous hommes, pour signifier un chascun d'eux : mais tous estatz. 11 avoit command Timothe de faire prires solennelles pour les Roys et Princes. Or pour ce qu'il sembloit advis aucunement estrange, de faire prire Dieu pour une manire 30 de gens tant dsespre : veu que non seulement ilz estoient hors de la compagnie des fidles : mais s'efforceoient de leur pouvoir d'opprimer le Regne de Christ : il adjouste, que cela est aggreable Dieu, lequel veult tous hommes estre sauvez. En quoy certes il ne signifie autre chose, sinon qu'il n'a forcloz la 35voye salut aucun estt: mais que plustost il a espandu sa misricorde en telle sorte, qu'il veult en faire participans tous estatz. Les autres tesmoignages ne declairent point ce que le Seigneur a dtermin en son Jugement occult : mais seulement dnoncent que le pardon est appareill tous pcheurs, qui le
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requerront en vraye penitence. Car si quelqu'un s'opiniastre sur ce mot o il est diet, qu'il veut faire mercy tous, je repliqueray aucontraire, qu'il est diet autre part, que nostre Dieu est au ciel, dont il fait tout ce que bon luy semble. Il fauldra donc tel'5 lement exposer ce mot qu'il convienne avec l'autre sentence. C'est qu'il fera mercy qui il fera mercy : et qu'il aura piti de celuy de qui il aura piti. Puis qu'il choisist ceux qui.il doibt faire misricorde, il ne l'a fait pas tous. Mais quelqu'un me dira : si ainsi est, il y aura peu de certitude aux promesses 10 evangeliques : lesquelles en testifiant de la volunt de Dieu, declairent qu'elle veut ce qui rpugne ce qu'il a dtermin en secret. Je respondz que non. Car combien que les promesses de salut soient universelles : toutesfois elles ne contrarient nullement la Predestination des reprouvez : moyennant que nous regar15 dions l'accomplissement d'icelles. Nous scavons que les promesses de Dieu nous sont lors vaillables, quand nous les recevons par Foy. Aucontraire quand la Foy est anneantie, qu'elles sont abolies. Si la nature des promesses est telle : regardons maintenant si elles contreviennent la Predestination de Dieu. C'est qu'il est 20 diet que Dieu a. dtermin dez le commencement lesquelz il vouloit prendre en grace, et lesquelz il vouloit rejetter : et neantmoins qu'il promet indiferemment salut tous. Je dy que cela convient tresbien. Car le Seigneur en promettant ainsi, ne signifie autre chose, sinon que sa misricorde est expose tous ceux qui la 25 cercheront. Or nul ne la cerche, sinon ceux qu'il a illuminez. Finalement il illumine ceux qu'il a prdestinez en salut. Or ceux l exprimentent la vrit des promesses seure et certaine : tellement qu'on ne peut dire qu'il y eust quelque contrarit entre l'eslection ternelle de Dieu, et ce qu'il offre le tesmoignage de 30 sa grace ses fidles. Mais porquo'y nomme-il tous hommes ? C'est fin que les bonnes consciences reposent plus seurement ; voyant qu'il n'y a nulle difference entre les pcheurs, moyennant qu'on ayt Foy. Et d'autre part que les iniques n'allguent point, qu'ilz n'ont nul refuge pour se retirer de leur misre : veuqu'ilzle 35 rejettent par leur ingratitude. Comme ainsi soit donc, que la misricorde de Dieu soit prsente aux uns et aux autres par l'Evangile : il n'y a que la Foy, c'est dire, l'illumination de Dieu, qui discerne entre les infidles et incrdules : ce que les premiers sentent l'efficace de l'Evangile ; les secondz n'en receoivent nul-
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le utilit. Or ceste illumination ha l'eslection ternelle de Dieu pour sa reigle. Maintenant nous avons toucher de la Providence de D i e u : laquelle s'estend au gouvernement de tout ce monde. Et combien 5 que icelle, estant bien entendue, profite merveilleusement confermer la Foy : toutesfois il y en a bien peu qui la conceoivent ou qui la mditent droictement. La plus grand part imagine aussi bien en cest endroit une prescience nue de Dieu : ne pensant point quev toutes choses se conduisent par son vouloir et ordon10 nance. Les autres luy attribuent bien quelque gouvernement, mais confuz et general : scavoir par lequel toute la machine de ce monde, avec ses parties, soit entretenue et incite. Mais de dire qu'il dirige les actions d'une chascune creature, il n'en est question. Hz appellent ceste Providence universelle, de lais quelle ilz disent que toutes creatures ne sont point empesches d'estre tournes et l fortuitement : ne l'homme aussi de se convertir o bon luy semblera par son franc arbitre. Car ilz partissent tellement entre Dieu et l'homme qu'ilz estiment que Dieu par sa vertu, luy inspire seulement la facult de se mouvoir, 20 ce qu'il puisse faire ce que porte sa nature : Mais ce pendant ilz veulent que l'homme modere ses actions par son conseil. Brief la commune opinion est, que le monde, les choses humaines, les hommes mesmes se gouvernent par la puissance de Dieu. Mais non pas d'une providence dlibre : pour dire qu'ilz deter2Sminent tout ce qui se doibt faire. Je laisse l les Epicurens (de laquelle peste le monde a est tousjours remply) lesquelz songent un Dieu oysif, et ne se meslant de rien. Pareillement les autres qui n'ont pas est moins hors du sens, le[s]quelz luy ont assign gouverner ce qui est par^ dessus l milieu de 30l'air; abandonnant le reste fortune. Car les creatures mesmes condemnent hault et cler une telle rage. Quant est de ceste opinion que j'ay recite de la Providence universelle de Dieu, elle est receue quasi de tous. Or combien qu'elle ayt quelque apparence de vrit : toutesfois elle n'est ne vraye ne tolerable. 35 Car puis qu'elle ne concede Dieu qu'un mouvement aveugl et inconsidr : elle luy oste ce qui est le principal. C'est qu'il dirige et dispose, en sapience : une chascune chose sa fin. Et ainsi elle faitz Dieu recteur du monde, de parolles seulement et non pas de faict : veu qu'elle luy denye certaine moderation. Car qu'est-ce que
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modrer, sinon que prsider en telle sorte ; que les choses ausquelles on preside soient menes par ordre et disposition?.Et de faict, l'Escriture par tout nous monstre si diligemment une Providence particulire de Dieu : que c'est merveille comment on en 5 a peu doubter. Ce que dit l'Apostre, que nous sommes et avons Act. 1 7. nostre vie et mouvement en luy Item, que ce que Christ tes- Jean S. moigne, qu'il besngne assiduellement avec le Pre : combien que cela prouve que le Seigneur besngne saus cesse en toutes les uvres qu'il a cres : toutesfois il raportent cela la Providence 1 0 universelle. Mais il y a des tesmoignages plus clers, qu'on les puisse caviller par telz substrfuges. Le Prophte Jeremie crie : Je scay Seigneur, que lavoye de l'homme n'est pas en son pou- Jere. 10. voir : n qu'il puisse dresser ses pas. Item, Salomon, C'est du Pro. 21. Seigneur que vient la conduicte de a l'homme : et comment l'hom15 me disposera-il sa voye ? Qu'on dise maintenant, que l'homme est pouls de Dieu selon l'inclination de sa nature ; mais qu'il convertit le mouvement o bon luy semble ? Si cela estoitjjien diet : l'homme auroit ses voyes son'commandement. On dira, possible, que non, cause qu'il ne peut rien sans la puissance de 20 Dieu. Mais puis qu'il appert que le Prophte et Salomon n'ont pas voulu seulement attribuer la puissance Dieu : mais aussi l'lection et Providence de faire tout son plaisir : cela n'est pas souldre la question. Mesme Salomon en un autre lieu, Prov. 16. reprent notamment la tmrit des hommes, qui font leurs entres prinses sans regarder Dieu : comme s'ilz n'estoient point conduietz de sa main. La disposition du cur, dit-il, est en l'homme : et c'est faire au Seigneur de preparer la langue. C'est certes une fureur ridicule, que les hommes proposent de faire sans Dieu, ce qu'ilz ne peuvent pas dire de bouche sinon qu'il luy 30 plaise. Et encores l'Escriture, pour plus exprimer qu'il ne se fait du tout rien en ce monde sinon par l'ordonnance de Dieu, luy assubjectitnommement les choses, qui semblent advis les plus fortuites. Car qu'est-ce que nous dirons plus fortuit, que quand une branche tombe d'un arbre sus un passant : et le tue [?] EXO. 21. 35 Mais Dieu dit bien autrement prononceant qu'il l'a baille entre les mains de celuy qui jette la branche pour le tuer. Pareillement des lotz et sors : qui est-ce qui ne les attribueroit tmrit de fortune ['?] Mais le Seigneur ne souffre point cela ; lequel maintient Prov. 16. que c'est luy qu'en appartient le jugement. Il ne dit pas, que
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c'est par sa puissance qu'on jette les lotz dedens un chappeau, et qu'on les retire : mais ce qu'il sembloit estre fortuit, i l l ' a t t r i bue sa Providence : c'est que le sort tombe en une sorte ou en l'autre. 5 Ceux qui veulent rendre ceste doctrine odieuse, calumnient que c'est le paradoxe des Stoques, que toutes choses adviennent par ncessit. Ce qui a est reproch aussi bien S. Augustin. Quant nous : combien que nous ne dbattions pas voluntiers pour les parolles : toutesfois nous ne recevons pas ce vocable, dont ousoient les Stoques, scavoir, Fatum. Tant pour ce qu'il est du nombre des vocables, desquelz Sainct Paul enseigne de fuyr la nouvellet, qu'aussi que noz ennemyz tachent par la hayne du nom, grever la vrit de Dieu. Quant est de l'opinion, c'est faulsement et malicieusement, qu'on nous la met sus. Car nous ne is songeons pas une ncessit, laquelle soit contenue en nature : pour une conjonction perptuelle de toutes choses: comme faisoientles Stoques. Mais nous constituons Dieu maistre et modrateur de toutes choses : lequel nous disons dez le commencement avoir, selon sa sagesse, dtermin ce qu'il devoit faire, et maintenant so excuter selon sa puissance tout ce qu'il a dlibr. Dont nous concluons, que non seulement le ciel, et la terre et toutes creatures insensibles, sont gouvernes par sa providence : mais aussi les conseilz et vouloir des hommes : tellement qu'il les dirige au but qu'il a propos. Quoy donc: dira quelqu'un, ne se fait-il rien par cas 25 fortuit ou d'adventure? Je respond, que ce a est tresbien diet Basilius Magnus, quand il a escrit, que Fortune et Adventure sont motz de Payens : desquelz la signification ne doibt point entrer en un cur fidle. Car si toute prosprit est benediction de Dieu: adversit, sa malediction: il ne reste plus jiul lieu Fortune, en 30 tout ce qui advient aux hommes. Toutesfois, pource que nostre Imbcillit succumbe la haultesse de la Providence de Dieu : je mettray une distinction pour la soulager. Nous dirons donc, que combien que toutes choses soient faictes par l'ordonnance de Dieu : toutesfois qu'elles nous.sont fortuites. Non pas que 35 nous reputions Fortune dominer sur les hommes, pour tourner hault et bas toutes choses tmrairement. Car ceste resverie doibt estre loing d'un cur Chrestien. Mais pource que, des choses qui adviennent, l'ordre, la raison, la fin, et ncessit est le plus souvent cache au conseil de Dieu, et ne peut estre com-
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prinse par l'opinion humaine : les choses que nous scavons certainement provenir de la volunt de Dieu, nous sont quasi fortuites. Car elle ne monstrent point autre apparence, quand on les considre en leur nature,ou quand elles sont estimes selon nostre 5 jugement et congnoissance. Pour donner exemple, posons le cas, qu'un marchant estant entr en une forest avec bonne et seure compagnie, s'esgare : et par son erreur tombe en une briganderie, o les larrons luy couppeht la gorge. Sa mort n'estoit pas seulement preveu Dieu, mais estoit dcrte en son voiiloir. Car il 10 n'est pas seulement diet qu'il a preveu combien s'estendroit la Job . vie d'un chascun ; mais qu'il a constitu et fich les limites, qui ne se pourront passer. Neantmoins, d'autant que la conception de nostre entendement peut apprhender : toutes choses apparoissent fortuites en une telle mort. Qu'est-ce que pensera icy un Chresi5.tien ? Certes il reputera que cela est fortuit en sa nature : mais il ne doubtera pas, que la Providence de Dieu n'ayt prsid diriger la fortune en son but. C'est une mesme raison des evenemens futurs. Comme toutes choses venir nous sont incertaines, aussi nous les tenons en suspendz : comme si elles pouvoient oescheoir ou en une sorte ou en l'autre. Cela neantmoins demeure rsolu en nostre cur : qu'il n'adviendra rien, que Dieu n'ayt ordonn. Pourtant en considrant la Providence de Dieu, nous avons nous garder de tomber en tout plein de resveries, qu'ont je ne 25 scay quelz folz : lesquelz babillent d'icelle en telle sorte, qu'ilz confondent le ciel avec la terre. Si Dieu a marqu le point de nostre mort : nous ne le pouvons eschapper. Ce sera donc en vain, que nous travaillerons nous donner de garde. Ainsi qu'aucuns ne s'osent pas mettre au chemin, quand ils oynt 30 dire qu'il y a danger, de peur d'estre meurtriz des brigandz : les uns appellent les Mdecins, et s'aydent des Apotcaires en maladies : les autres s'abstiennent de grosses viandes, pour se contregarder : les autres craignent d'habiter en maisons ruyneuses : et tous gnralement cerchent moyens pour par35 venir leurs intentions : toutes ces choses sont remdes frivoles, qu'on cerche pour corriger la volunt de Dieu : ou bien ce n'est point par sa volunt et ordonnance, que toutes choses adviennent. Car ce sont choses incompatibles de dire que la vie et la mort, sant et maladie, paix et guerre, richesses et po-
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vret, viennent de Dieu: et que les hommes par leur industrie les vitent, ou obtiennent, selon qu'ilz les hayssent ou appetent. D'avantage ilz disent que les oraisons des fidles non seulement seront superflues, mais aussi perverses : par lesquelles ilz de5 mandent que Dieu pourvoie ce qu'il a dlibr ternellement. En somme, ilz ostent toute deliberation qu'on faict des choses futures, comme rpugnantes la Providence de Dieu : laquelle sans nous appeller au conseil,, a une fois dtermin, ce qu'elle vouloit estre faict. D'avantage tout ce qui advient, ilz l'impu10 tent tellement la Providence de Dieu : qu'ilz n'ont point d'esgard l'homme, qui aura faict ce, dont il est question. Si quelque ruffien a tu un homme de bien : ilz disent qu'il a excut le conseil de Dieu. Si quelqu'un a desrob ou paillarde, pource qu'il a fait ce que Dieu avoit preveu : ilz disent qu'il est le mils nistre de sa providence. Si l'enfant a laiss mourir son pre, sans le secourir : i[l] ne pouvoit, disent-ilz, rsister Dieu, qui l'avoit ainsi ordonn, Ainsi ilz font de tous vices, vertus : pource qu'ilz servent l'ordonnance de Dieu. Quant est des choses futures, Salomon accorde facillem[e]nt avec la Providence de Prov. 16. 20 Dieu, les consultations qu'on en prent. Car comme il se moque de l'oultrecuydance de ceux, qui entreprennent hardiment, sans Dieu, tout ce qui leur vient en phantaisie, comme s'ilz n'estoient point regiz de sa main : aussi en un autre lieu il parle ainsi. Le cur de l'homme doibt penser sa voye : et le Sei25 gneur gouvernera ses pas. En quoy il signifie, que le dcret ternel de Dieu ne nous empesche point, que nous ne pourvoyons nous, soubz sa bonne volunt : et mettions ordre noz affaires. La raison est manifeste. Car celuy qui a limit nostre vie, nous a aussi commis la sollicitude d'icelle : et 30 nous a donn les moyens pour la conserver : et nous a faict prvoir ls perilz, ce qu'ilz ne nous peussent surprendre : nous donnant les remdes, aucontraire pour y obvier. Maintenant il appert, quel est nostre devoir. Si le Seigneur nous a baill nostre vie en garde, que nous la conservions : s'il 35 nous donne les moyens de ce faire, que nous en usions : s'il nous monstre les dangers, que nous ne nous y j e t tions point follement et sans propoz : s'il nous offre les remdes, que nous ne les mesprisons point. Mais nul peril ne peut nuyre, dira quelqu'un, s'il n'est ordonn qu'il nous
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nuyse. Et si ainsi est, on ne peut venir l'encontre par aucun remde. Mais aucontraire, que sera-ce si les dangers ne sont pas invincibles ; d'autant que le Seigneur nous a assign les remdes pour les surmonter ? Regarde quelle convenance il y a 5entre ton argument et l'ordre de la Providence divine. Tu infres, qu'il ne nous fault donner de garde des dangers, pource que nous en pourrons eschapper, sans nous en garder, moyennant qu'ilz ne soient pas invincibles : le Seigneur aucontraire te commande de t'en garder, pource qu'il veult que tu en eschappe. 10Ces enragez ne considrent point ce qu'on voit l'il. Que l'industrie de consulter et se garder, a est inspire aux hommes de Dieu : par laquelle ilz servissent sa Providence, en conservant leur vie. Comme aucontraire, par nonchaillance et mespris ilz acquirent les misres qu'il leur veut imposer. Car is dont est-ce qu'il advient qu'un homme prudent ; en mettant ordre ses affaires ; destourne le mal qui luy estoit prochain ; et un fol par sa tmrit perist ? Qu'est-ce autre chose sinon que folie et prudence sont instrumens de la dispensation de Dieu ; en une partie et en l'autre ? Pourtant le Seigneur a 20voulu toutes choses futures nous estre caches : fin que nous venions au devant, ne .sachans point ce qui en doibt estre : et que nous ne cessions point d'user des remdes qu'il nous donne contre les dangers ; jusques ce que nous en soyons venuz bout : ou qu'ilz nous ayent surmontez. Quand est 25 des choses advenues et passes, ces phantastiques considrent mal et perversement la Providence de Dieu. Nous disons que toutes choses despendent d'icelle, comme de leur fondement : et pourtant qu'il ne se faict, ne larrecin, ne paillardise, n'homicide, que la volunt de Dieu n'entrevienne. Sur cela ilz 30 demandent : pourquoy donc sera puny un larron ; qui a puny celuy.que Dieu vouloit estre chasti par povret ? Pourquoy sera puny un meurtrier ; qui a tu celuy auquel Dieu avoit finy la vie ? Brief si toutes telles manires de gens servent la volunt de Dieu : pourquoy les punyra-on ? Mais 35je nye qu'ilz y servent. Car nous ne dirons pas, que cluy qui est men d'un mauvais cur, s'adonne servir Dieu : veu qu'il veult seulement complaire sa meschante cupidit. Cestuy-l obtempre Dieu, qui, estant enseign de sa volunt, va o elle l'appelle : Or o est-ce que Dieu nous enseigne
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de sa volunt, sinon en sa parolle? Pourtant en tout ce que nous avons faire, il nous fault contempler la volunt de Dieu telle, qu'il nous la declaire en icelle parolle. Dieu requiert de nous seulement ce qu'il commande. Si nous faisons rien contre 5 son prcepte, ce n'est pas obeyssance : mais plustost contumace et transgression. Hz rpliquent, que nous ne le ferions pas s'il ne le vouloit. Je le confesse : mais le faisons-nous fin de luy complaire ? Or il ne nous le commande pas : mais nous entreprenons le mal, ne pensans point ce que Dieu demande. oAins estans tellement transportez de la rage de nostre intemperance : que de propoz dlibr, nous taschons de luy contrevenir. En ceste manire nous servons bien sa juste ordonnance, en mal faisant : pource que par la grandeur infinie de sa sapience, il se scayt droictement ayder de mauvais instruis mens bien faire. Mais regardons combien leur argument est inepte. Hz veulent que les crimes demeurent impuniz, et soient libres ceux qui les font : pource qu'ilz ne se commettent point sans la disposition de Dieu. Je dy d'avantage, que les larrons et meurtriers, et autres malfaicteurs sont ins20 trumens de la Providence de Dieu : desquelz le Seigneur use excuter les jugemens qu'il a dcrtez. Mais je nye que, pour cela, ilz puissent prtendre excuse aucune. Car quoy ? Envelopperont-ilz Dieu en une mesme iniquit avec eux ; ou bien couvriront-ilz leur perversit par sa justice ? Hz ne peuvent 25 ne l'un ne l'autre : et leur conscience les redargue tellement, qu'ilz ne se peuvent purger. De taxer Dieu, ilz ne peuvent : veu qu'ilz trouvent en eux tout le mal : en luy rien, sinon un usage bon et legitime de leur malice. Nanmoins il besongne par eux, dira quelqu'un. Et don^t vient la puanteur 30 en une charongne ; aprs qu'elle est ouverte et pourrie ? Chascun voit bien, que cela vient des rayes du Soleil. Et toutesfois personne ne dira qu'ilz puent pourtant. Ainsi puis que la matire et faulte du mal consiste en un mauvais homme : pourquoy Dieu en tirera-il quelque macule 35 et ordure ; s'il en use selon sa volunt ? Pourtant chassons cest petulence de chien , laquelle peut bien abbayer de loing la justice de Dieu , mais ne la peut attoucher. Toutesfois ces absurditez ne. se peuvent myeux ne plus
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briefvement rfuter, qu'en demcmstrant, quelle reigle il nous fault tenir bien reputer-et mditer la Providence de Dieu. Pourtant le cur de l'homme Chrestien, veu qu'il ha cela tout rsolu, qu'il n'advient rien l'advanture, mais que toutes 5 choses se font par la Providence de Dieu : regardera tousjours luy, comme la principale cause de tout ce qui se fait : mais ce pendant il ne laissera point de contempler les causes infrieures en leur degr. D'avantage, il ne doubtera pas que la Providence de Dieu ne veille pour sa conservation : et qu'elle 10ne permettra rien advenir qui ne soit pour son bien et salut. Or pource qu'il a faire premirement aux hommes, secondement aux autres creatures : il s'assurera, que la Providence de Dieu regne par tout. Quant est des hommes, soit qu'ilz soient bons ou mauvais : il recongnoistra que leurs conseilz voluntez is et forces, puissances et entreprinses, sont soubz la main de Dieu : tellement qu'il est en luy de les fleschir o bon luy semble, et les reprimer toutesfois et quantes que bon luy semble. Il y a plusieurs promesses evidentes : lesquelles testifient que la Providence de Dieu veille et fait quasi le guet, pour maintenir le sa20lut des fidles. Comme quand il est diet : J e t t e t a solicitude sur le Seigneur, et il te nourrira : car il ha soing de nous. Item, Qui Bsal. S. habite en la garde du hault Dieu, sera maintenu par sa protec- I.Pier.3. tion. Item, Quiconques vous touche, touche la prunelle de mon Psal. 91. il. Item, Je te seray pour bouclier, et mur d'aerain et bataille- Zach.2. 25 ray contre tes ennemyz. Item, Quand la mere oubliroit ses en- lsa. 26. fans, encores ne te oublyeray-je jamais. Mesmes c'est le princi- et pal but des hystoires de la Bible, de monstrer que Dieu garde si songnusement ses serviteurs, qu'une les laissera pas achoppera une pierre. Combien que ce a est bon droict, que j'ay cy dessus 30 reprouv l'opinion de ceux qui imaginent une Providence de Dieu universelle, laquelle ne descende point jusques avoir spcialement soing d'une chascune creature : toutesfois il nous fault sur toute chose recongnoistre ceste solicitude speciale envers nous. Pour laquelle cause Christ, aprs avoir diet que le plus vil passereau de 35 l'air ne tombe pas en terre, sans la volunt de Dieu : il applique l Malt. 6. incontinent ceste sentence, ce que nous soyons certains: que d'autant que nous luy sommes plus prcieux quepetisoyseaux, il veille plus songnusement sur nous, que sur eulx : jusques en avoir telle sollicitude, qu'un cheveul de nostre teste ne tombera point, Malt. 40.
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sans qu'il le permette. Que demandons-nous d'avantage? Si un seul cheveul ne nous peut tomber sans la.volunt de Dieu? Pourtant le serviteur de Dieu, estant conferm par toutes ces promesses, et les exemples correspondans, conjoindra aussi les tesmoignages, 5 o il est diet que tous les hommes sont soubz la puissance de Dieu: soit qu'il faille incliner leurs curs nous aymer, ou reprimer leur malice, ce qu'elle ne nous nuyse. Car c'est le Seigneur, qui a donn .grace son peuple, non seulement envers ceux qui autrement luy estoient amys, mais envers les Egyptiens. io Quant est de la fureur de noz ennemis, il la seait bien rompre Exo. i. en diverses -manires. Aucunesfois il leur oste l'entendement, ce qu'ilz ne puissent prendre bon conseil. Ainsi qu'il feist Achab, luy envoyant le Diable, pour luy prophtiser mensonge par la bouche de tous les Prophtes : fin de le dcevoir. Comme il 1. Roys is fist aussi Roboam : l'aveuglant par le fol conseil des jeusnes, pour le despouiller de son Royaume. Aucunesfois, en leur don- /. Roys nant entendement pour veoir, et entendre ce qu'il est expedient, il * a leur abbat tellement le cur, et les estonne, qu'il n'osent nullement entreprendre ce qu'il ont conceu. Aucunesfois, en leur perso mettant de .s'efforcer excuter ce que porte leur rage, il vient au devant leur imptuosit, et ne souffre point qu'ilz viennent, au bout de leur intention. En telle manire il dissipe devant le temps le conseil d'Achitophel: lequel eust est pernicieux David. 2.amuel Enceste manire il ha le soing de modrer et conduire toutes cra- " 25tures pour le salut des siens. Voire mesme le Diable: lequel nous voyons n'avoir os rien attenter contre Job, sans son octroy et commandement. Quant nous aurons cette congnoissance : il s'ensuyvra ncessairement tant une recongnoissance de la bont de Dieu en toute prosprit, que patience en ady.ersit : et d'avantage 30 une singulire asseurance pour l'advenir. Parquoy quelque chose qu'il advienne selon nostre vouloir, nous l'attribuerons Dieu : soit que nous sentions sa beneficence par le moyen des hommes, ou qu'il nous ayde par ses autres creatures. Car nous reputerons ainsi en nostre cur. Certes c'est Dieu, qui a tourn leur 35 cur m'aymer : et a fait qu'ilz me feussent instrumens de sa bnignit. En fertilit, nous estimerons que c'est le Seigneur, qui a command au ciel de plouvoir sur la terre : fin qu'elle fructifiast. En tout autre genre prosprit, nous ne doubterons pas que c'est la seule benediction de Dieu qui en estcause. Ces admoni-
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tions ne nous souffriront point d'estre ingratz. Aucontraire s'il nous advient quelque adversit : nous esleverons incontinent nostre cur Dieu, lequel seul le pourra former patience et tranquilit. Si Joseph se feust arrest mditer la desloyaut de 5 ses frres, et le lasche tour qu'il luy avoient faict : jamais n'eust eu le courage fraternel envers eulx. Mais pource qu'il convertit sa pense Dieu, oubliant leur injure, il fust fleschy mansutude et doulceur : jusques les consoler luy mesme en disant : Ce n'estes vous point qui m'avez vendu pour estre amenez en Egypte : mais io par la volunt du Seigneur j ' a y est envoy devant vous, pour Gen. iS. vostre proffit. Vous aviez faict une mauvaise machination contre moy : mais le Seigneur l'a convertie en bien. Si Job eust regard les Chaldens qui l'avoient oultrag : il eust est enflamb de Job 4. cupidit de vengeance. Mais pource qu'il recongnoist pareilis lement l'uvre de Dieu, il se console de ceste belle sentence : Le Seigneur l'avoit donn, le Seigneur l'a ost : que le Nom du Seigneur soit beneist. David aussi bien, s'il se fust amus du tout considrer la malice de Semei, lequel le persecutoit d'injures 2. Roys et coups de pierres : il eust incit les siens se venger. Mais 20 pource qu'il entend qu'il ne fait pas cela sans le movement de Dieu : il les appaise, au lieu de ies irriter. Laissez-le, dit-il, car Dieu possible luy a command de mesdire de moy. S'il n'y a nul meilleur rmede contre ire et impatience : ce ne sera pas mal proffit nous, quand nous aurons tellement apris de mditer la Pro25 vidence de Dieu en cest endroit, que nous puissions tousjours rduire nostre cogitation ce point. Le Seigneur l'a voulu,il fault donc prendre en patience. Non pas seulement pource qu'il n'est pas loysible de rsister : mais pource qu'il ne veult rien qui ne soit juste et expdient. C'est la cause pourquoy l'Escriture s'arreste tant son30 gneusementnousprouver cestarticle.Commequandilestdnonc Arnos 3. par Arnos, qu'iln'y auramal en la citqueDieun'envoye.Item, quand Lame. 3. Jeremie redargue ceux, qui pensent quelque calamit advenir, sans que Dieu le commande. Car si les maux que nous endurons proce- / e s a . ts. dent des hommes : il est diet que Dieu les a sanctifiez pour excuter Ezec 42. 35 son uvre, et pourtant sont appeliez retz, glaives, et coignes, qu'il _, : ._ dirige de sa main. Item, instrumensde sonire,lesquelzil suscite seu- lsa. 40. lement en siblant. Del vient que Pilate et Hrode conspirantzpour mettre Christa mort, sontdictz estre convenuz,pour parfaire ce que Jerem. 4. le conseil de Dieu avoit dcrt. En ce mesme sens il est diet, que les Act. 4.
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CfiAPlRE Vlll.
Juifz ont tu Christ, selon que le Pre celeste l'avoit dtermin. Ainsi qu'ilz ont accomply toutes les choses qui estoient escrites de luy. Comme aussi il est souvent rpt en l'Evangile, que les Act. 2, gensdafmes, qui le crucifioient, ont mis en execution tout ce qui s estoit predict en l'Escriture. Lesquelles choses se rapportent toutes l, que toutesfois et quantes que les hommes nous affligent par leur meschancet, nous ne laissions point de regarder en Dieu : et tenir pour certain, que combien qu'iceux se portent iniquement envers nous, que cela n'advient point sinon par sa 10 juste ordonnance tellement qu'il le permet, et le veut, et le dispose ainsi. Ou bien si quelque adversit nous presse, et que les hommes n'interv[ien]nent point : l'Escriture nous dnonce, que strilit de terre, famine, toutes maladies et les autres choses que nous estimons fortuites, sont maledictions de Dieu ou pour Lev. 2. isle moins chastiemens qu'il nous envoy. Cependant toutesfois Deu. 27. ; si ne fermerons-nous point les yeux, que nous ne considrions les ' causes infrieures. Car combien que nous estimions ceux desquelz nous recevons quelque bien, estre ministres de la bnignit de Dieu : si ne les mespriserons-nous pas, comme s'ilz n'avoient 20 mrit nulle grace envers nous par leur humanit, mais plustost nous recongnoistrons estre obligez eulx et le confesserons voluntiers : et nous efforcerons de rendre la pareille, selon nosI tre povoir, quand l'oportunit sera. Brief nous porterons ceste honneur Dieu, de le recongnoistre principal autheur de tout 25 bien : mais nous honorerons aussi les hommes, comme ministres et dispensateurs de ses benefices ; et penserons qu'il nous a voulu obliger eulx puisqu'il s'est monstre nostre bienfaicteur par leurs mains. Si nous endurons quelque dommage, ou pour nostre negligence, ou pour nostre nonchalance : nous pense3orons bien que cela s'est faict par le vouloir de Dieu : mais nous ne laisserons point de nous en imputer la faulte. Si-quelqu'un de nos parens ou amys, duquel nous devions avoir le soing, trespasse sans estre bien pens, combien que nous n'ignorerons point qu'il estoit venu au terme, lequel il ne povoit pas3 ser. Toutesfois nous n'amoindrirons point par cela nostre pch. Mais d'autant que nous n'aurons point fait nostre devoir nous prendrons sa mort, 'comme estant advenue de nostre faulte. Par plus forte raison donc s'il y a eu fraude ou malice dlibre, en commettant homicide ou larrecin, nous ne devrions pas ex-
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euser ces crimes soubz couleur de la Providence de Dieu. Mais en un mesme faict, nous contemplerons la Justice de Dieu, et l'iniquit de l'homme : comme l'une et l'autre se monstre videmment. Quant est des choses futures, nous prendrons pied 5 principalement ses causes infrieures, dont nous avons parl. Car nous reputerons que ce sera une benediction de Dieu, s'il nous donne les moyens humains, pour nous entretenir et conserver, et pourtant nous consulterons de ce que nous avons faire, selon nostre facult : et ne mespriserons point d'implorer l'ayde iode ceux, lesquelz nous verrons estre propres pour nous ayder. Plustost estimans que c'est Dieu, qui nous prsente la main toutes creatures, lesquelles nous peuvent porter proffit : nous les appliquerons en usage, comme instrumens legitimes de sa Providence. Et pource que nous sommes incertains quelle yssue is nous aurons de ce que nous entreprenons, sinon que nous ayons bonne fiance en Dieu, qu'il provoiera en tout et par tout nostre bien : nous tendrons ce que nous penserons nous estre proffitable, d'autant que nostre intelligence se peut estendre. Neantmoins, en prennant noz conseilz, nous ne suyyrons pas nostre so sens propre : mais nous nous recommanderons et permettrons la sagesse de Dieu : ce qu'elle nous conduise droictement. Finalement nostre fiance ne sera pas tellement appuye sur les avdes et moyens humain, que nous y acquiescions, quand nous les aurons en main : ou quand ilz nous deffaudront, que nous. perdions 25 courage. Car nous aurons l'entendement fich en la seule Providence de Dieu : et ne nous laisserons point distraire du regard d'icelle par la consideration des choses prsentes. Or en cest endroict on peut voir une singulire flicit des fidles. La vie humaine est environne, et quasi assige 30 de misres infinies. Sans aller plus loing, puis que nostre corps est un receptacle de mil'maladies, et mesm nourrist en soy les causes : quelque part o aille l'homme, il porte plusieurs espces de mort avec soy : tellement que sa vie est quasi enveloppe avec la mort. Car que dirons-nous autre chose; 35 quand on ne peut avoir froit ne "suer, sans danger ? D'avantage, de quelque cost que nous nous tournions, tout ce qui est l'entour de nous non seulement est suspect : mais nous menace quasi apertement, comme s'il vous vouloit intenter la mort. Montons en un ba'steau : il n'y a qu'un pied dire entrfe%a
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mort [et nous]. Que nous soyons sur un cheval : il ne fault sinon qu'il choppe d'un pied, pour nous faire rompre le col. Allons parles rues : autant qu'il y a de tuilles sur les teclz, autant sontce de dangers sur nous. Tenons une espe, ou que quelqu'un s auprs de nous en tienne : il ne fault rien pour nous en blesser. Autant que nous voyons de bestes, ou sauvages, ou rebelles, ou difficiles gouverner, elles sont toutes armes contre nous. Enfermons-nous en un beau jardin, o il n'y ayt que tout plaisir : un serpent y sera quelque fois cach. Les maisons o nous 10 habitons comme elles sont assiduellement subjectes brusler, de jour nous menacent de nous appovrir, de nuyct de nous accabler. Quelques possessions que nous ayons, entant qu'elles sont subjectes gresle, gele, seicheresse, et autres tempestes : elles nous dnoncent strilit, et par consequent famine. Je laisse l les sampoisonnemens, les ambusches, les violences, desquelles la vie de l'homme est attente, partie en la maison, partie aux champs. Entre telles perplexitez ne faudroit-il pas qu'un homme fust plus que miserable ? A scavoir, d'autant qu'en vivant il n'est qu' demy envie : s'entretenant grand'peine en langueur 20 et dtresse : tout comme s'il se voyoit le cousleau la gorge chascune heure. Quelqu'un dira, que ces choses advie[n]nent peu souvent : ou pour le moins qu'elles n'adviennent pas tousjours, ne tout le monde. D'autrepart qu'elles ne peuvent advenir jamais toutes en un coup. Je le confesse : mais pource que par 23 l'exemple des autres nous sommes advertiz qu'elles nous peuvent advenir, et que nostre vie ne doibt estre exempte de nulle d'icelles : il ne se peut faire que nous ne les craignions, comme si elles nous dvoient advenir. Quelle misre pourroit-on imaginer plus grande ; que d'estre tousjours en tel tremblement 30 et angoisse ? D'avantage cela ne seroit point sans l'opprobre, de Dieu : de dire qu'il eust abandonn l'homme, la plus noble de ses creatures, la tmrit de fortune. Mais mon intention n'est icy que de parler de la misre de l'homme : en laquelle il seroit, s'il vivoit comme l'adventure. Aucontraire si la Providence de 35 Dieu reluyt au cur de l'homme fidle : non seulement il sera dlivr de la crainte et destresse, de laquelle il estoit press auparavant : mais sera relev de toute doubte. Car comme bon droit nous craignions la fortune ; aussi nous avons bonne raison de nous oser hardiment permettre Dieu. Ce nous est
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donc une consolation merveilleuse, d'entendre que le Seigneur tient tellement toutes choses en sa puissance, gouverne par son vouloir, et modere par sa sapience : que rien ne vient, sinon comme il l'a destin. D'avantage, qu'il nous a receuz en sa sau5 vegarde, nous a commiz en la charge de ses Anges : ce qu'il n'y ayt ne eae, ne feu, ne glaive, ne rien qui nous puisse nuyre: sinon d'autant que son bon plaisir le portera. Car il est ainsi diet au Psalme. Il te dlivrera des empieges du chasseur, et de pestes Psal. 91. nuysantes. Il te gardera soubz son aesle et seras seuret soubz io ses plumes. Sa vrit te sera pour bouclier, tu ne craindras point les tumultes de nuyct, ne la flesche, quand elle sera tire en plain jour, ne nuysances qui passent en tnbres, ne le mal qu'on te vouldra faire en la clart du jour. etc. De l vient la fiance qu'ont les Sainctz de se glorifier. Le Seigneur est mon adjuteur : je ne Psa. H8. iscraindray pas tout ce que la chair me pourrait faire. Le Seigneur ,} ', est mon protecteur : qu'est-ce que je craindroye? Si un camp est dress contre moy, si je chemine en l'obscurit de mort, je ne laisseray point de bien esprer. Dont est-ce qu'auroit l'homme fidle une telle asseurance : laquelle ne peut estre jamais oste ; 2o sinon que l o il semble advis que le monde soit tmrairement tourn dessus et dessoubz ; il repute que Dieu y besongne le conduire ; duquel il espre que toutes leurs uvres luy sont salutaires. S'il se voit assailly ou molest du Diable, ou des meschans : n'a-il pas lors bon mestier de se confermer ; en re25 duysant en memoire la Providence de Dieu ; sans laquelle recordation il ne pourrait que dsesprer ? Aucontraire quand il recongnoist que le Diable et toute la compagnie des meschans est tenue serre de la main de Dieu, comme d'une bride : tellement qu'ilz ne peuvent concevoir mal aucun, ne 30 quand ilz l'auront conceu, machiner le faire : ne quand ilz machineront, l'excuter : ne mesme lever le petit doigt, sinon d'autant que Dieu leur commande : en cela il a suffisamment se consoler. Car comme il est en Dieu seul d'armer leur fureur, l tourner et convertir o bon luy semble : aussi est35 il en son pouvoir, de les restreindre, ce qu'ilz ne facent pas tout selon leur intemperance. Pour laquelle cause il est diet, que Rasin et le Roy d'Isral, combien qu'ayans cons- Iesaie 7. pire destruyre le pays de Jude, semblassent advis fallotz ardens, pour enflamber toute la terre, n'estoient nant-
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coAPiR vni.
moins que tisons fumans dont il ne pouvoit sortir qu'un peu de fume. En somme, fin de ne demeurer plus longuement sur ce propoz, je dy que c'est la plus grande misre que puisse avoir l'homme, d'ignorer la Providence de Dieu : et d'autrepart que s ce luy est une singulire beatitude de la bien congnoistre. Nous aurions assez parl de la Providence et Predestination de Dieu, entant que mestier est, pour l'instruction et consolation des fidles (car jamais on n'auroit assez diet pour rassasier la curiosit des folz : et ne s'en fault ja mettre en peine) n'es10 toit qu'il y a aucuns passages en l'Escriture, qui semblent advis signifier, que le conseil de Dieu n'est pas ferme et immuable, comme diet a est : mais qu'il se change selon la disposition des choses infrieures. Premirement il est faict quelque fois mention de la repentance de Dieu. Comme quand il est diet, is qu'il s'est repenty d'avoir cr l'homme : d'avoir eslev Sal Gene. 6.: la couronne : et qu'il se repentira du mal qu'il avoit propos ; am" d'envoyer son peuple, quand il y voirra quelque amende- Jere. 18. ment. D'avantage nous lisons qu'il a aboly et cass ce qu'il avoit dtermin. Il avoit dnonc aux Ninivites par.Jonas, que Jonas?. so leur ville periroit aprs quarante jours : puis aprs par leur conversion il a est fleschy clmence. Il avoit. aussi bien lsa. 38. dnonc la mort Ezechias par la bouche d'Isae : laquelle il diffre neantmoins estant esmeu par ses larmes. De ces passages plusieurs arguent, que Dieu n'a point constitu d'un de25 cret ternel, ce qu'il devrait faire envers les hommes : mais qu'il ordonne chascun jour et chascune heure ce qu'il congnoist estre bon et raisonnable : et comme les mrites d'un chascun le requirent. Quant est du mot de Penitence, il nous en fault tenir ceste resolution : que repentance ne peut.convenir Dieu, non 30 plus qu'ingnorance, ou erreur, ou imbcillit. Car si nul ne se met, de son propre sceu et vouloir, en ncessit de se repentir : nous ne dirons point que Dieu se repente, que nous ne confessions, ou qu'il a ignor ce qu'il devoit advenir, ou qu'il' ne l'a peu viter, ou qu'il a prcipit son conseil inconsidrment. 35 Or cela est si loing du sens du Sainct Esprit, qu'en faisant mention d'une telle repentance de Dieu, il nye qu'il se puisse repentir,. d'autant qu'il n'est pas homme. Il est donc certain, que le gouvernement de Dieu sur les choses humaines est constant, perptuel, et exempt de toute repentance.
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Et msmes fin que sa constance ne peust venir en doubte : -ses adversaires ont est contrainctz de luy rendre tesmoignage. Balaam, voulust-il ou non, ne se peust tenir de dire, que Dieu n'est pas semblable aux hommes pour mentir : ne aux enfans Nomb 5 d'Adam pour changer propoz. Pourtant qu'il ne se peut faire, que tout ce qu'il a diet ne soit accomply. Que signifie donc ce mot de repentance ? dira quelqu'un. Je respondz qu'il ha un mesme sens, que toutes les autres formes de parler lesquelles nous descrivent Dieu humainement. Car pource que nostre infirmit on'attouche point sa haultesse : la description, qui nous en est baille : se doibt soubzmettre nostre capacit, pour estre entendue de nous. Or le moyen est, qu'il se figure, non pas tel qu'il est en soy : mais tel que nous le sentons. Combien qu'il soit exempt de toute perturbation : il se dit estre courrouc contre les is pcheurs. Pourtant, comme quand nous oyons que Dieu est cour- , rouc, nous ne devons pas imaginer qu'il y ayt quelque commotion en luy : mais plustost, que ceste locution est prise de nostre sentiment : pource qu'il monstre apparence d'une personne courrouce, quand il exerce la rigueur de son Jugement, Aussi soubz so le vocable de Penitence nous ne devons concevoir sinon une mutation de ses uvres : pource que les hommes en changeant leurs uvres, testifent qu'elles leur dplaisent. Pourtant donc, comme tout changement entr[e] les hommes est correction de ce qui desplaist : et la correction vient de penitence : pour ceste i l cause, le changement que fait Dieu en ses uvres, est signifi par le nom de penitence. Combien que ce pendant son conseil ne soit point renvers, ne sa volunt tourne, ne son affection change : mais ce qu'il avoit de toute ternit, proveu, approuv, dcrt, il le poursuit constamment, sans varier : combien qu'il so y apparaisse, au regard des hommes, une diversit subite. Parquoy l'Escriture, en recitant que la calamit que Jonas avoit dnonce aux Ninivites leur a est remise, et que la vie a est prolonge .Ezechias depuis qu'il avoit receu le message de mort : en cela elle ne monstre point que Dieu ayt. abrogu ces decretz. 35 Ceux qui pensent ainsi, s'abusent aux dnonciations : lesquelles combien qu'elles soient simplement couches, contiennent neantmoins une condition tacite : comme il se peut entendre de la fin o elles tendoient. Car pourquoy est-ce que Dieu envoyoit Jonas aux Ninivites ; pour leur prdire la ruyne de leur ville ?
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Pourquoy denonceoit-il la mort par Iesae Ezeehias ? Car il les povoit bien perdre sans leur envoyer message. Il a donc regard " autre fin, que de leur vouloir faire prvoir de loing leur ruyne venir. C'est qu'il n'a pas voulu qu'ilz prissent : mais plustost s qu'ilz s'amendassent fin de ne point prir. Par quoy ce que Jonas prophetisoit, que la ville de Ninive devoit estre destruicte aprs quarante jours : cela ce faisoit, fin qu'elle ne le fust point. Ce que l'esprance de plus longuement vivre est oste Ezeehias : c'est fin qu'il impetre plus longue vie. Qui est-ce qui 10 ne veoit maintenant, que Dieu a voulu par telles menaces esmou- ? voir repentance ceux qu'il menaceoit ; fin qu'ilz vitassent le jugement ; qu'ilz avoient mrit par leurs pchez ? Si cela est vray : l'ordre naturel nous meine l, que nous supplions une condition tacite : combien qu'elle ne soit point exprime en ces is dnonciations. Ce que nous povons mesmes confermer par exemples semblables. Le Seigneur, reprenant le Roy Abimelec, de ce qu'il avoit ravy la femme d'Abraham, use de ces parolles. Gen. 20. Voicy, tu mourras, pour la femme que tu as prinse : car elle avoit mary. Aprs que Abimelec s'est excus": il luy respond' 20 ainsi. Rend donc la femme son mary : etil pryera pour toy, fin que tu vives : autrement saches que tu mourras de mort, toy et tout ce que tu possdes. Voyons-nous pas bien comme en la premiere sentence il use d'une plus grande vehemence, pour effrayer son cur ; fin de le mieux induire faire son devoir? Puys aprs 25 qu'il explique clairement son intention ? Puis que les autres passages ont une mesme intelligence : on ne peut pas d'iceux infrer, que Dieu ayt rien derogu son premier conseil, en cassant ce qu'il avoit au paravant publi. Car plustost au contraire, il fait voye son conseil et ordonnance ternel!* : quand il induit 3orepentence ceux, ausquelz il veut pardonner : en leur denonceant les peynes, qu[i] leur adviendroient, s'ilz persvraient en leur vices. Tant s'en fault qu'il varie de volunt : voire mesme de parolle, sinon qu'il n'explique point syllabe syllabe son intention, laquelle neantmoins, est ayse entendre. Il fault 35 donc que ceste sentence d'Iesaye demeure ferme. Le Seigneur des armes a dcrt cela : Et qui estj ce qui l pourra rompre? Sa main est lsa. A esleve : et qui est-ce qui la pourra j destourner ?
DE ORAISON, O L'ORAISON
DE NOSTRE SEIGNEUR EST EXPLIQUE
CHAP. IX. De ce'qui a est traict par cy devant,.nous voyons clairement combien l'homme est desnu et despourveu de tout bien : et comme tout ce qui appartient son salut luy deffault. Parquoy s'il veut avoir de quoy se subvenir sa ncessit, il fault qu'il s sorte hors de soy, et qu'il cerche ailleurs son secours. D'avantage il vous a est expliqu, que nostre Seigneur se prsente libralement nous-en son filz Jesus-Christ : nous offrant par luy, au lieu de nostre misre, toute flicit : au lieu de nostre povret, toute abondance : et nous ouvrant en luy tous ses thresors et io richesses celestes : fin que toute nostre Foy regarde icelluy son trescher Filz : toute nostre attente soit de luy : et toute nostre esprance se repose en luy. Ceste est une secrete, occulte, et cache philosophie, laquelle ne se peut entendre par syllogismes : mais ceux l comprennent ausquelz nostre Seigneur a ouvert les is yeux : fin que en sa lumire, ilz voynt clairement. Puis que nous sommes enseignez par Foy de congnoistre que tout le bien, qui.nous est ncessaire et nous deffault en nous mesmes, est en Dieu et en son Filz nostre Seigneur Jesus Christ : auquel le Seigneur constitu toute plenitude de ses benedicotions et largesses : fin que de l, comme d'une fontaine trspleine, nous en puysions tous : il reste que nous cerchions en luy, et par prires et oraisons, demandions de luy ce que nous avons aprins y estre. Car autrement congnoistre Dieu pour maistre, autheur, et distributeur de tous biens, qui nous con25vye les requrir de luy : et ne s'adresser point luy ne rien luy demander, tellement ne nous proffiteroit de rien, que mesmes ce seroit comme si quelqu'un mesprisoit et lais-
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soit estre ensevely et cach soubz terre un thresor, qui luy auroit est enseign. Il nous fault donc maintenant plus amplement traicter ce point duquel nous n'avyons par cy devant parl sinon incidemment et comme en passant. 3 C'est donc par le benefice d'Oraison, que nous avons entre aux richesses, lesquelles nous avons en Dieu. Car elle est comme une communication des hommes avec Dieu : par laquelle, estans introduictz en son vray Temple, qui est le Ciel, ilz l'admonestent prsentement de ses richesses fin que, par experience, 10 il leur monstre, quand la ncessit le requiert, que ce qu'ilz ont creu sa simple parolle estre vray, n'a pas est mensonge ne chose vaine. Pourtant nous ne voyons point que Dieu nous propose aucune chose esprer de soy : que-pareillement il ne nous commande de la demander par prires. Tellement est veritable i ce que nous avons diet : que par Oraison nous cerchons et trouvons les thresors, lesquelz sont monstrez et enseignez nstre Foy en l'Evangile. Or combien est ncessaire et en combien de manires nous est utile l'exercitation de prier : il ne se peut assez expliquer par parolles. Ce n'est pas certes sans cause Joel 2. 20 que le Seigneur tesmoigne toute l'asseurance de nostre salut consister en l'invocation de son Nom : veu que par icelle nous obtenons la presence, tant de sa Prpvidence, par laquelle, il se monstre vigilant penser de nous : que de sa vertu, par laquelle il nous deffende et soulage nostre imbecilit et deffault : 55 que aussi de sa bont, par laquelle il nous receoive en grace, nonobstant que nous soyons chargez de pchez. Et pour brief parler, veu que par icelle nous l'appelons, afin qu'il se declaire entirement nous estre present : de l revient un singulier repoz noz , consciences. Car aprs avoir expos au Seigneur la ncessit qui 30 nous se[rJroit de prez, nous avons suffisamment o nous reposer : entant que nous entendons que rien n'est cach de nostre misre celuy duquel la bonne volunt envers nous nous est certaine,. et le povoir de nous ayder indubitable. Toutesfois quelqu'un pourra icy objecter : savoir s'il ne congnoit point assez sans ad35 vertissement, et en quel endroict nous sommes pressez : et ce qui nous est expedient ? Dont il sembleroit que ce fust chose superflue de le soliciter par prires : veu que nous avons acous-. tum de soliciter ceux qui ne pensent point nostre affaire, et qui sont endormiz. Mais ceux qui arguent en , ceste manire,
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ne voyent point quelle fin nostre Seigneur a institu les siens prier. Car il n'a pas ordonn cela cause de soy, mais au regard de nous. Parquoy combien qu'il veille et face le guet pour nous conserver : mesmes quand nous sommes si estourdiz, que 5 nous ne sentons point les maulx qui sont l'entour de nous : combien aussi qu'il nous secoure aucunesfois devant qu'estre invoqu : neantmoins il nous est trs ncessaire de l'implorer assiduellement. Premirement fin que nostre cur soit enflamb d'un vehement et ardent dsir de le tousjours cercher, aymer et o honorer, en ce que nous nous accoustumons d'avoir en luy nostre refuge en toutes ncessitez, comme au port unique de salut. En aprs fin que nostre cur ne soit esmeu d'aucun dsir, duquel nous ne l'osions faire incontinent tesmoing : comme nous le faisons en exposant devant ses yeux toute nostre affection : et par is manire de dire, desployant tout nostre cur devant luy. D'avantage fin que nous soyons apprestez recevoir ses benefices avec vraye recongnoissance et action de graces : comme par la prire nous sommes advertiz qu'ilz noiis viennent de sa main. Oultreplus fin que ayans obtenu ce que nous demandions,. 20 nous repulions qu 'il a exauc noz dsirs : et par cela soyons plus ardamment incitez mditer sa bnignit. Et aussi prenions plus grand plaisir de la jouyssance des biens qu'il nous fait entendans que les avons impetrez par noz prires. Finalement fin que sa Providence soitconfermeet approuve en noz curs, selon nostre ?5 petite capacit : entant que nous voyons, que non seulement il nous promet de ne nous jamais abandonner : mais aussi qu'il nous donne entre le cercher et implorer en la ncessit. Pour toutes ces raisons le Pre plein de clmence, combien que jamais il ne dorme ne cesse, toutesfois monstre souventesfois de dormir et 30 cesser : fin que par cela nous soyons incitez le prier et requrir : comme il est expedient nostre paresse et oubliance. C'est donc trop perversement argu pour nous retirer de faire oraison-> d'allguer que c'est chose superflue de solliciter par noz demandes la Providence de Dieu : laquelle,, sans estre 35 sollicite, veille conserver toutes choses. Veu aucontraire que le Seigneur ne tesmoigne point en vain qu'il sera prochain tous ceux qui invoqueront son Nom en vrit. C'est une aussi grande folie, d'allguer qu'il n'y a nulle raison de demander les choses que le Seigneur voluntairement est prest de nous
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eslargir : veu qu'il veult que nous reputions les benefices, qui nous proviennent de sa libralit gratuite, avoir est octroyez noz prires. Or que la premiere Loy, pour bien et deument instituer l'O5 raison soit telle, que nous ne soions point autrement disposez d'entendement et de courage, qu'il convient ceux qui entrent en propoz avec Dieu. Ce qui se fera quand nostre entendement, si iceluy estant desvelopp de toutes sollicitudes et cogitations charnelles, par lesquelles il peut estre destourn ou empesch iode regarder droictement et purement Dieu : non seulement et du tout s'applique l'intention de prier : mais aussi, entant que faire se peut, est eslev par dessus soy. Neantmoins je ne requiers point qu'il soit tellement dlivre, que nulle sollicitude ne le poigne ou sollicite. Veu que plustost aucontraire il est be15 soing que l'ardeur de prier soit enflamb en nous par angoisse et grande destresse. Comme nous voyons que les sainctz Serviteurs de Dieu se demonstrent estre en merveilleux tourment, et par plus forte raison en sollicitude: en disant qu'ilz eslevent Psal. 130. leurs voix au Seigneur de la profondit des abysmes, et du goulfre 20 de la mort. Mais j'entendz qu'il fault rejetter loing toutes cures estranges par lesquelles l'entendement soit transport c et l : et estant retir du ciel, soit dprim et abaiss en terre. D'avantage en ce que je dy qu'il doibt estre eslev par dessus soy, je veulx signifier qu'il ne doibt rien apporter devant la face du Seigneur, de ce que nostre raison folle et aveugle a accoustum de songer : et n se doibt contenir et restreindre en sa vanit : mais s'eslever une puret de Dieu. En quoy on pche communment bien fort. Car non seulement un chascun ose faire Dieu tesmoing, sans honte et sans reverence de ses follies : 30 et produire impudemment devant son Throsne tout ce qui luy a est plaisant, mesmes en songe. Mais il y a telle bestise ou follie en plusieurs, qu'ilz osent bien exposer a Dieu leurs cupi. ditez si villaines, qu'ilz auroient honle de les manifester aux hommes. Pareillement il fault que le cur de tout son effort 35 aspire un mesme but, et suyve un mesme train. C'est, que : ' comme l'intelligence doibt estre du tout dirige en Dieu : aussi que l'affection y soit du tout ravie. Or il s'en fault beaucoup que la facult de l'homme suffise une telle perfection : car elle demeure beaucoup au dessoubz, ou plustost elle
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succombe etdeffault : n'estoit que l'Esprit de Dieu soulaige son imbcillit. Car d'autant que nous ne scavons point comment il fault droictement prier : il nous subvient en ayde et prie pour nous par gemissemens innarrables, non pas que de faict il prie ou Rom.8. s gmisse : mais il esmeut en nous et incite la fiance, les dsirs et es souspirs desquelz concevoir, les forces de nostre nature n'estoient point capables. Cecy ne se diet p.oint fin que rejettans l'office de prier sur l'Esprit de Dieu, nous nous endormions en negligence ou nonchaillance. Comme aucuns ont accoustum de 10 meschamment blasphemer : qu'il nous fault attendre sans soucy, jusques tant que l'Esprit prvienne nostre entendement aillieurs occup et distraict. Mais plustost au contraire cecy nous doibt induire dsirer et implorer un tel ayde, avec haine et desplaisir de nostre paresse et nonchaillance. is En aprs qu'il y ayt une seconde Loy. C'est, que nous nous dmettions de toute cogitation de nostre gloire : que nous despouillions toute opinion de nestre propre dignit : que nous quictions toute confiance de nous mesmes : donnans gloire Dieu en nostre humilit et dejection : de peur que si 20 nous nous voulions attribuer quelque chose, fust-ce le moins du monde, avec nostre folle arrogance nous ne soyonsa bbatuz devant sa face. Nous avons plusieurs exemples de ceste humiliation aux Serviteurs de Dieu : entre lesquelz celuy qui est le plus sainct, d'autant plus est abbaiss et humili, quand il 25 fault comparoistre devant le Seigneur. E n t e i l e manire Daniel, qui ha si grand tesmoignage de la bouche de Dieu, prie neantmoins comme il s'ensuyt. Ce n'est point en noz justices Dani. 9. que nous prsentons noz prires devant toy : mais en tes grandes misricordes. Exauce nous Seigneur, Seigneur sois 3o nous propice. Exauce nous, et faietz ce que nous Requrons pour l'amour de toy mesme : entant que ton Nom est invoqu sur ton peuple, et sur ton sainct lieu. De telle forme prie Iesae en la personne du peuple. Voicy tu es courrouc nous, lsa. 64. pource que nous avons pch. Le sicle est fond sur tes voyes. 35 Et nous avons est tous rempliz de souillure, et toutes noz justices ont est comme un drap plein de villenie et de pollution : et sommes desseichez tous comme la feuille de l'arbre, et noz iniquitez nous ont espars comme le vent. Et n'y a nul qui invoque ton Nom, qui s'esveille pour retourner
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toy. Car tu as cach ta face de nous : et nous as laissez pourrir en la servitude de noz pchez. Maintenant donc Seigneur, tu es nostre Pre, nous ne sommes que terre : t u e s nostre Formateur, et nous sommes l'ouvrage de ta main : ne te courrouce point, s Seigneur, et qu'il ne te souvienne point tousjors de nostre iniquit : ayes esgard plustost que nous sommes ton peuple. Icy peut-on apparcevoir, comment ilz ne se reposent sus aucune fiance, sinon.en ceste seule : que se pnsans estre Dieu, ilz ne dsesprent point qu'il ne les receoive en sa garde. Jermie j e r e . 24. o n'en use pas autrement quand il dit : Si noz iniquitez testifient contre nous :'veuille nous faire mrcy, cause.de ton Nom. Pourtant ce qui est escrit en la Prophtie qu'on attribue Baruch, Bar. 2. combien que l'autheur soit incertain, est tressainctement diet. A scavoir que l'aine triste et dsole de la grandeur de son mal : is l'ame courbe, desbile et affame, et les yeux deffaillans te donnent gloire. 0 Seigneur nous ne prsentons point noz prires devant tes yeux selon les justices de noz Peres : et ne demandons point pour icelles ta misricorde : mais d'autant que tu es misricordieux, ayes piti de nous, puis que 20nous avons pch devant toy. Il est bien vray qu'il semble advis, qu'aucunesfois les Sainctz allguent leurs justices en ayde: fin d'obtenir plus facilement de Dieu, ce qu'ilz requirent. pSal.S6. Comme quand David dit, Garde mon ame, d'autant que je suis bon. Item Ezechias, Qu'il te souvienne, 0 Seigneur, 25 que j ' a y chemin devant toy en vrit : et ay faict ce qui lsa. 38.. estoit bon devant tes yeux. Neantmoins ' par telle manir de parler ilz ne veulent autre chose entendre, que de testifier par la regeneration , qu'ilz sont enfans de Dieu : ausquelz psai, S4. il a promis d'estre propice. Il enseigne #par son Prophte, "30 que ses yeux sont sur les justes : et ses aureilles attentives leurs requestes. Pareillement par l'apostre Sainct Jean, que nous obtiendrons ce que nous demanderons, en i. Jean2. observance de ses commandemens. Par lesquelles sentences il ne signifie pas, que les oraisons seront prises selon le 35 mrite des uvres : mais en ceste manire, il veult establir l confiance de ceux qui sentent leurs consciences pures et entires et sans hypocrisie : ce qui doibt estre universellement en tous fidles. Car ce que dit en S. Jean l'aveugle, auquel la veu avoit est rendue, est priz de la pure vrit.
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C'est, qTie Dieu ne exauce point les pcheurs, moyennant que par les pcheurs nous entendions ceux, qui sans aucun dsir de bien faire sont du tout endormiz en leurs pchez. Veu que jamais le Jean 9. courage ne se pourra addonner vrayement invoquer Dieu : que 5 quant et quant il n'aspire et tende l'honorer et servir. Ces protestations donc que font les Sainctz ausquelles ilz rduisent en memoire leur puret ou innocence, respondent telles promesses: fin que les choses, que doivent.attendre tous Serviteurs de Dieu, leur soyent ottroyes. Oultreplus on trouvera qu'ilz ont quasi us de 10 ceste faon de prier, quand ilz faisoient comparaison d'eux avec leurs ennemyz : prians Dieu qu'il les delivrast de leur malice. Or ce n'est point de merveilles si en ceste comparaison, ilz ont allgu leurs justices, et la sincrit de leur cur, pour esmouvoir Dieu : d'avantage, par l'quit de leurs causes les ayder et supporter. 15 Nous n'ostons pas donc ce bien l'ame fidle, qu'elle ne puisse avoir la jouyssance de sa bonne conscience devant Dieu et que de cela elle ne se conferme es promesses, desquelles le Seigneur console ses vrays serviteurs. Mais nous enseignons que toute la fiance d'impetrerde Dieu ce que nousluy demandons, est appuye seusolement sur sa saincte clmence, sans aucune consideration de nostre propre mrite. La troisiesme Loy doibt estre telle : que toutesfois et quantes que nous demandons quelque chose' de ce qui nous est proffitable,nous sentions sans faintise nostre povret, et que nous repu25 tans sans faintise que nous en avons besoing, demandions avec vraye affection d'obtenir nostre demande. Car que pensons-nous estre plus ex[e]crable Dieu, que ceste simulation et hypocrisie? C'est si quelqu'un demande remission de ces pchez pensant n'estre point pcheur : ou bien ne pensant point son pe3och : car en telle sorte Dieu est pleinement mocqu. Neantmoins le monde est plein d'une telle perversit : tellement que par manire d'acquict plusieurs souvent demandent Dieu les choses qu'ilz pensent leur advenir d'ailleurs, ou estiment desja avoir en leurs mains sans la grace de Dieu. Or les fidles se doivent 35 garder de rien requrir de luy : sinon ce qu'ilz dsirent ardamment, et cerchent l'obtenir de sa main. Mesmes ce que nous demandons seulement pour la gloire de Dieu, doit estre demand avec fervent zle et dsir. Comme quant nous requrons que son Nom soit sanctifi : il convient de souhaiter ardamment
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i celle sanctification. Par ceste reigle nous rejettons loing.de 1 oraison Chrestienne toute hypocrisie et astuce : par laquelle on _ veuille mentir Dieu. Car il promet qu'il sera prochain tous ceux qui l'invoqueront en vrit : et dnonce que ceux l le trou- Psa. iioi 5 veront, qui le cercheront de tout leur cur. Jere. 29. i ! La quattriesme Loy de bien prier est, que nous soions esmeuz prier de certaine esprance d'obtenir nostre requeste. Or nous n'entendons point une fiance, laquelle donne certain repoz l'esprit, le dlivrant de toute anxit. Car de reposer ainsi tranquilleio ment, c'est faire ceux qui, ayans toutes choses souhait, ne sont tormentez d'aucun dsir. Aucontraire c'est un tresbon aiguillon aux fidles, pour les ppulser l'invocation de Dieu, de se sentir pressez de ncessit, et d'estre agitez de troubles et tormens, jus ques desfaillir quasi en eulx mesmes. Mais au millieu de telles i5 angoisses, la bont de Dieu ne laisse point de leur luyre. Pourtant, combien qu'estans lassez de la pesanteur du mal qu'ilz sentent, d'avantage qu'ilz craingnent et tremblent que encores piz, ne leur advienne :.sine laissent-ilz point par le moyen d'icelle, se consoler et reconforter, avec esprance d'avoir bonne yssue. Il convient so donc que l'oraison de l'homme fidle procde de ces deux affections : qu'elle contienne et reprsente l'une etl'autre. C'est qu'elle souspire et gmisse pour le mal quile presse : qu'elle monstre crainte et sollicitude pour l'advenir:-neantmoins, qu'elle ayt son secours au Seigneur avec certitude qu'il se declairera, pour donner ayde et 25 confort l'oppress. Car il ne se peut exprimer combien Dieu est irrit par nostre deffiance : si nous demandons grace de luy, laquelle nous n'attendons point. Parquoy nostre Seigneur Jesus a mis ceste reigle noz oraisons, que nous esprions que toutes cho^- Mar. 11. ses que nous requerrons nous seront octroyes et qu'elles nous ad' '' 30 viendront selon nostre espoir. Aucontraire %eux qui, n'estans point asseurez de sa promesse, rvoquent en doubte sa vrit, et estans incertains s'ilz seront exaucez ou non, l'invoquent: neantmoins ne proffitent de rien : comme dit Sainct Jaques : et mesmes les accomparage aux vagues de la mer, qui sont et l dmenes Jaq. 1.1 35 par le vent. D'avantage puis que le Seigneur tant de fois de- nonce qu'il sera faict un chascun selon sa Foy : il denotte d'autre part que sans Foy nous n'impetrons rien. En somme c'est la Foy qui obtient tout ce qui nous est accord de noz prires. Ce que nous signifie la sentence de Sainct Paul qui s'en-
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suyt : Comment invoqueront-ilz celuy, auquel ilz n'auront point Rom. 40. creu ? Car par cela il conclud, que Dieu ne peut estre droictement invoqu ; sinon de ceux ausquelz sa bont et clmence aura est declaire par la predication de l'Evangille. 5 Or quand nous conjoingnons une telle asseurance de Foy avec la recongnoissance de nostre misre et povret, de noz macules et pchez : nous dclarons suffisamment que en nous recongnissant povres et indignes, nous ne devons point avoir moindre espoir, si nous nous sentons grevez et chargez de pchez : Si nous nous io voyons estre imparfaictz et vuides de toutes choses qui nous puissent rendre aggreables Dieu : ce ne-nous dibt pourtant faire terreur ne crainte d nous retirer luy ; puis que mesmes il nous est ncessaire, en nous addressant luy, que nous nous recongnoissions telz. Car oraison n'est pas faicte pour nous exalta ter devant Dieu, ne pour priser ce qui est en nous: mais pour confesser nostre misre, et faire nostre complaincte Dieu de tout ce qui nous grieve : comme un enfant feroit son pre. Ains aucontraire ce sentiment nous doibt plustost estre un esperon et aiguillon qui nous incite oraison. Comme nous sommes adver20 tiz par l'exemple du Prophte, qui prie Dieu qu'il gurisse son ame, pource qu'il a pch contre luy. psai, n. Oultre [ce]st aiguillon, duquel la conscience d nostre misre nous poind assiduellement : nostre tresbon Pre nous a adj ouste encores deux choses : lesquelles principalement nous doivent 25 esmouvoir et inciter oraison. L'une est le commandement qu'il nous fait de prier. L'autre est la promesse, qu'il nous a faicte, que nous obtiendrons tout ce que nous prierons. Le commandement nous* est faict et rpt souventesfois quand il dit, Demandez. Venez moy. Cerchez moy. Retournez-vous Luc 4 4. 30 moy. Invoquez moy au jour de vostre ncessit et en plusieurs Jean 46. autres lieux. Et mesmement au troisiesme prcepte de la Malt. 7. Loy : o il nous est deffendu de prendre le Nom de Dieu en et ' vain. Car d'autant qu'il nous est .deffendu de prendre en vain : Zacha. 4. pareillement il nous est command de le prendre sa gloire, Psal. SO. 35 en luy donnant tout honneur de vertu, de bien d'ayde, et de confort, par les demander et attendre de luy. Pourtant si en toutes noz ncessitez nous ne nous retirons vers luy, ne le requrons et invoquons son ayde : nous transgressons aussi bien son commandement et ne provoquons pas moins
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son ire : que si nous faisions d'autres Dieux que luy : ou nous forgions des idoles. Car nous contemnons esgalement sa volunt aussi bien en mesprisant l'un de ses commandemens, comme l'autre : d'autant qu'il n'en a pas moins command l'un que J l'autre. Certes on ne pourroit imaginer nulle cogitation, qui l nous puisse mieux dlivrer de tout scrupule : que de penser qu'il n'y a empeschement aucun qui nous doive retarder d'obeyr au prcepte de Dieu : par lequel il nous commande de prier. Parquoy ceux qui l'invoquent, le requirent et le louent : 1 0 ont une grande consolation, d'entendre que en ce faisant, ilz obeyssent son commandement, et volunt: et font chose aggreable devant luy : d'autant qu'il dnonce qu'il n'a chose plus acceptable que obeyssance. Mais encores receoivent les fidles une meilleure consolation Matt. 7. is de sa promesse, sur laquelle repose toute la fiance d'obtenir ce Jere. 29. qu'ilz requirent. Pour laquelle raison le Seigneur nous in- Psal. 30. \ vite par plusieurs et fort doulces promesses. Demandez (dit-il) et et il vous sera accord. Cerchez et vous trouverez. Heurtez, et il vous sera ouvert. Et par le Prophte, Vous m'invoquerez : et so je vous exauceray. Vous me cercherez : et vous me trouverez. Item, Tu m invoqueras au jour de ta ncessit : et je te delivreray. Item, Il criera moy : et je l'exauceray. Je seray avec luy en tribulation, je le delivreray et honoreray. Mais pource qu'il y a innumerables sentences semblables : il suffira d'en avoir donn 25 un peu pour exemple. Neantmoins il y en a aucunes notables, lesquelles il sera expedient d'avoir en ferme memoire. Comme sont celles qui s'ensuyvent. Le Seigneur est prochain de ceux qui l'invoquent moyennant qu'ilz l'invoquent' en vrit. Item, lu-Psal. Ui. continent qu'il aura ouy le son de ta clameur, il te respondra. Iesa. 30. 30 Et fin qu'on ne pensast qu'il soit tardif a ouyr : il dit en aprs : Avant qu'ilz ayent cri, je les exauceray : quand ilz parleront encores je les oyray. Mais entre toutes les autres ceste cy est la plus notable : laquelle est donne au lieu o il est parl de l'horrible vengeance d Dieu qui se doibt faire sur tout le monde. C'est 35 que quiconques invoquera le Nom du Seigneur, sera sauv. Il Joel 2. reste que ayans l'asseurance de telles exhortations, nous estimions que nous avons assez de support pour obtenir noz demandes. Car ce n'est pas le mrite de l'oraison ou la dignit qui nous les face obtenir : mais toute l'esprance en est situe en icelles promes-
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ses et en despend. Et pourtant nous devons asseurer que nous ne serons point moins exaucez que ont est Sainct Pierre et Sainct Paul et tous autres Sainctz (combien qu'ilz ayent est de plus grande sainctet de vie que nous) si par une mesme et aussi' 5 grande et ferme Foy que eux, nous requrons Dieu. D'autant qu'estans au reste infrieurs eux : nous leur sommes en cela pareilz, que nous avons tel commandement de prier, et telle promesse d'estre exaucez comme eux. Et Dieu, moyennant qu'il soit invoqu de pure affection, n'estime point la valeur de l'o10 raison cause de la dignit de la personne : mais seulement pour raison de la Foy, en laquelle ses serviteurs obeyssent son commandement, et se confient en sa promesse. Ce que reputant David disoit : Voicy Seigneur, tu as promis ton serviteur de luy edi- 2. Sam. 7. fier sa maison : ceste cause ton serviteur a prins ce jourd'huy 2. Parai. iscouraige, et a trouv occasion de te requrir. Maintenant Seigneur, tu es Dieu : et tes promesses seront vritables. Tu as faict promesse tes serviteurs de leur bien faire : commence donc d'accomplir ta parolle, en bnissant la maison de ton serviteur. Cela mesmes considraient les Isralites en fondant leurs requestes sur " 20 la memoire de l'Alliance faicte Abraham : et en ce faisant ensuyvoient l'exemple de leurs pres, et principalement de Jacob: lequel aprs avoir confess, qu'il n'estoit point capable de tant de biens qu'il avoit receu de la main du Seigneur : neantmoins Gen. 33. prend la hardiesse de luy en demander pour la promesse luy donne. Mais pource que tout homme est indigne de s'adresser Dieu et de se reprsenter devant sa face : fin de nous relever de ceste confusion, que nous avons ou devons avoir en nous mesmes : le Pre celeste nous a donn son Filz nostre Sei- 1. Tim. 2. gneur Jesus Christ, pour estre nostre Mediateuret Advocat en- i. Jean 2. 30 vers luy. Par la conduicte duquel nous puissions franchement Hebr. S. approcher de luy : estantz asseurez en ce que avons .tel Intercesseur, lequel ne peut en rien estre refus du Pre : que rien aussi ne nous sera deny de tout ce que nous demanderons en son Nom. Et que le Throsne de Dieu n'est pas seulement le Hebr. 4. 3sThrosne de majest, mais aussi de grace : auquel, au Nom de tel Mediateur et Intercesseur, nous povons comparoistre avec toute fiance et hardiesse, pour impetrer misricorde, et trouver grace et ayde, et tout ce qui nous est de besoing. Pourtant comme il nous est command d'invoquer Dieu, et la promesse
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donne ceux qui l'invoqueront, qu'ilz seront exaucez : aussi peculierement et expressment il nous est command d'invoquer Dieu au Nom de nostre Seigneur Jesus Christ. Et avons la pro- Jean i messe que nous serons exaucez de tout ce que nous demanderons e 1- j 5 en son Nom. Jusques icy (dit-il) vous n'avez rien demand en mon Nom : demandez et vous recevrez. D'ores en avant vous demanderez en mon Nom : et ce que vous demanderez, je le feray : fin que le Pre soit glorifi en son Filz. De ce, sans aucune doubte, il appert tresclairement, que tous ceux qui invoquent 1 0 Dieu en autre Nom que celuy de Jesus Christ, desobeyssent au commandement de Dieu, et contreviennent son vouloir. Aussi qu'ilz n'ont nulle promesse de Dieu d'obtenir rien qui soit : . puis que, comme dit Sainct Paul, en Jesus Christ toutes les 2. Cor. l promesses qui viennent de Dieu sont faictes Ouy, et par Jesus is Christ sont faictes. Amen. C'est dire, que toutes les promesses de Dieu sont en Jesus Christ asseures, fermes et certaines, et sont accomplies. Et veu qu'il est la voye unique, et la seule Jean 14. entre que nous avons Dieu : quand ilz ne la prennent pour " voye et entre, ilz n'ont rien qui les puisse faire approcher de 2o Dieu, et ne pourroient trouver en son Throsne, que ire, terreur et jugement. Et aussi veu que Dieu l'a sign et marqu singu- Jean 6 lierement pour estre nostre Chef et nostre conduicte : ceux qui se destournent de luv, s'efforcent, d'autant que en eux est, d'effacer la marque de Dieu. 25 En ceste manire Jesus Christ est constitu pour Mediateur unique : par l'intercession duquel le Pre nous soit rendu propice et exorable. Combien que ce pendant nous laissons aux Sainctz leurs intercessions : par lesquelles ilz recommandent Dieu mutuellement le salut les uns des autres : com30 nie S. Paul en faict mention. Toutesfois nous requrons qu'elles l.Thim.\ soient telles, que tousjours elles despendent de ceste seule de Jesus Christ: tant s'en fault qu'elles soient diminutions d'icelle. Car comme elles procdent de l'affection de charit, en laquelle nous sommes ensemble lyez comme membres : aussi elles se 35 rapportent l'unit de nostre chef. Puis donc qu'elles sont faictes au Nom de Christ, ne tesmoignent-elles pas que nul ne peut stre ayd ne secouru par aucunes prires des autres ; sinon au moyen que Jesus Christ est l'intercesseur ? Et comme Jesus Christ par son intercession, n'empesche point que
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nous subvenions en l'Eglise par prires l'un l'autre : aussi il fault que cela demeure rsolu, que toutes les intercessions de l'Eglise se doivent diriger et rapporter icelle seule. Ce n'est donc que pur mensonge que babillent les Sophistes de mainte5 nant : que Christ est Mediateur de la redemption : les fidles de l'intercession. Comme si Christ, s'estant aquitt d'une mediation temporelle, avoir remis l'office ternel et jamais perdurable sur ses serviteurs. C'est un bel honneur qu'ilz luy font de luy dpartir une si petite portion de l'honneur qui luy est deu. Mais ol'Escriture y va bien autrement : la simplicit de laquelle se doibt arester le fidle, en laissant l ces trompeurs. Car quand S. Jean dit, que si quelqu'un a pch, nous avons un Advocat envers 1. Jean 2. le Pre : scavoir Jesus Christ. Il n'entend pas qu'il nous ayt est jadis Advocat : mais il luy assigne office d'Intercesseur peris petuel. Et mesmes S. Paul afferme, qu'estant assis la dextre du Pre, il intercede encores pour nous. Et quand en un autre Rom. S. passage il le nomme Mediateur unique de Dieu et des hommes : ne regarde-il point aux prires ; dont il avoit faict mention auparavant? Car ayant predict qu'il fault supplier Dieu pour tous hom- l.Thim.2. 2o mes : pour confermer ceste sentence, il dit consequemment, qu'il y a un Dieu, et un Mediateur pour donner approche tous hommes envers luy. Il est bien vray, que nous n'imaginons pas, qu'estant genoux, il face humble supplication : mais nous entendons, avec l'Apostre, qu'il comparoist tellement devant la face de Dieu, 23 que la vertu de sa mort est vaillable intercession perptuelle. Et avec ce, que luy estant entr au Sanctuaire du ciel, peut seul presenter les prires du peuple : lequel n'ha point prochain accs avec Dieu. Quant est des Sainctz, qui estans dcdez de ce monde vivent avec Christ, si nous leur attribuons quelque oraison : n songeons ' 30 point qu'ilz ayent autre voye de prier, que Christ : qui est seul la voye : ou que leurs requestes soient acceptes de Dieu en autre Nom. Puis donc que l'Escriture, nous retirant de tous autres, nous rappelle un seul Christ : puis que le Pre celeste veult que toutes choses soient recueillies en luy : ce a est une tresgrande ssbestise, voire mesme rage, de prtendre tellement avoir accs par eux : que nous soyons distraictz de luy. Or que cela ayt est faict par cy devant, et qu'il se face encores aujourd'huy o la papaut ha lieu : qui est-ce qui le nyera ? Pour avoir Dieu propice, on allgue les mrites des Sainctz, on invoque Dieu en leur
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nom, laissant Jesus Christ derrire. Qu'est-ce cela, autre chose ; sinon leur transferer l'office d'intercession unique ; laquelle nous avons icy dessus maintenue Christ ? D'avantage qui est, ou l'Ange, ou le Diable ; qui a jamais rvl une syllabe aux homs mes de l'intercession desSainctz; ainsi qu'on l'a forg? Car il n'y en a rien en l'Escriture. Quelle raison donc y avoit-il de la controuver ? Certes quand l'Esprit humain cerche telles secondes aydes : lesquelles ne luy sont point bailles par la parolle de Dieu : il demonstre videmment sa deffiance. Et si on appelle en 10 tesmoing la conscience de ceux, qui s'arrestent l'intercession des Sainctz : on trouvera que cela ne vient d'autre chose, sinon qu'ilzsonten perplexit : comme si Christ leur deffailloit, ou bien s'il estoit trop rigoreux. En laquelle doubte ilz font grand deshonneur Christ : et le despouillent du.tiltre d seul Mediateur. is Lequel comme il luy a est donn du Pre en singulire prerogative : ne se doibt aillieurs transferer. Et en cela faisant, obscurcissent la gloire de sa nativit, anneantissant sa croix, renversent la lounge de tout ce qu'il a faict et souffert : veu que le tout ne tend autre fin, sinon ce qu'il soit recongneu seul Media20 teur. Pareillement ilz rejettent la benevolence de Dieu, qui se declaroit envers eux pour Pre : car il ne leur sera point Pre, sinon qu'ilz reputent Jesus Christ leur estre frre. Ce qu'ilzrenoncent pleinement, s'ilz ne l'estiment avoir envers eux fraternelle affection : laquelle est aussi tendre et doulce, qu'il y en ayt au as monde. Parquoy l'Escriture nous le prsente singulirement, elle nous envoy luy, et veult que en luy nous nous arrestions. Il est (dit Sainct Ambroise) nostre bouche, par.laquelle nous parlons au Pre : notre il, par lequel nous voyons le Pre : nostre main dextre, par laquelle nous mous offrons au Pre : 30 sans lequel Moyenneur, il n'y a nulle approche avec Dieu, ny nous, ny tous les Sainctz. Or la follie s'est tellement esgare en cest endroit, que nous povons contempler au vif la nature de superstition : laquelle, aprs avoir une fois jette la bride, ne cesse d'extravaguer sans mesure. Car depuis qu'on a comas menc d'adresser sa pense aux Sainctz, comme intercesseurs : petit petit on attribue un chascun sa charge particulire. Tellement que selon la diversit des affaires, maintenant l'un, maintenant l'autre ont est implorez pour Advocatz. Oultreplus un chascun a choisi son Sainct particulier, se mettant en
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la sauvegarde d'yceluy, comme en la protection de Dieu. Et est advenu non seulement ce que le Prophte reprochoit aux Israelites : que les Dieux ayent est dressez selon le nombre des villes : mais selon la multitude des personnes : d'autant que un chascun 5 a eu le sien. Or si ainsi est, qu'ilz ayent leur affection fiche en la volunt de Dieu : qu'ilz regardent en icelle et y rapportent tous leurs dsirs : quiconque leur assigne : autre oraison que de souhaiter l'advenement du Royaume de Dieu : il ha une estime d'eulx trop rude et trop charnelle, et mesmes leur fait injure : dont on 10 peut juger comment doibt estre prise la fantasie commune : qui est dpenser les Sainctz enclins envers un chascun, selon qu'on leur porte honneur. Finalement plusieurs ne se sont contenuz d'un horrible sacrilege, les invoquans non point comme patrons ou Advocatz : mais comme gouverneurs de leur salut. Voyl o is tresbuchent les miserables hommes, quand une fois ilz s'esgarerit de leurs limits : c'est dire de la parole de Dieu. Ce que aucuns s'efforcent de monstrer, que telle intercession puisse estre vee fonde en l'Escriture : en cela, ilz perdent leur peine. Il est faict souvent mention, disent-ilz, des 20oraisons.des Anges : et non seulement ce, mais il y a tesmoignage, que les prires des fidles sont portes par leurs mains jusques devant la face de Dieu. Je leur concede : mais s'il leur semble bon de comparer les Sainctz trespassez aux Anges : ilz ont prouver qu'ilz sont Espritz dputez pour procurer nostre 25 salut : et qui ont la charge et commission de nous guider en- toutes noz voyes : qui sont l'entour de nous : qui nous admonnestent, veillent tousjours pour nous conserver. Car toutes ces choses sont attribues aux Anges, et non pas aux Sainctz. Ils allguent "aussi ce que disoit le Seigneur Jere30 mie. Si Moyse et Samuel estoient devant moy pour me sup- j e r e , s. plier, mon cur ne s'adonne point ce peuple. Et de cela ilz forment leur argument ainsi. N'eust est que Dieu eust voulu signifier que les mors prient pour les vivans : comment eustil ainsi parl de Moyse et Samuel ; qui estoient desja mors ? 35 Au contraire j'argue en ceste sorte. Puis qu'il appert que Moyse et Samuel ne prioient point lors pour le peuple d'Isral : que les mors ne font nulle prire pour les vivans. Car qui penserons-nous estre celluy d'entre les Sainctz, qui eust la solicitude pour le peuple ? si Moyse ne s'en soucyoit point
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lequel a surmont tous autres en cest enlroit? Or on peut par les parolles du Prophte infrer, que lors il ne faisoit nulle requeste. Parquoy s'ilz cerchent ces petites subtilitez, de conclurre que les mors prient pour les vivans. Puisque Dieu a diet : s Si Moyse et Samuel prioyent : j'auray une raison plus apparente : que Moyse ne prioit point, en l'extresme ncessit du peuple duquel il est diet, s'il le prioit qu'il ne seroit point exauc. Dont il est vray semblable, que nul autre ne prie, veu que Moyse surmonte tous autres en bont et clmence. Voyl qu'ilz prof10 fitent en leurs cavilations : d'estre navrez du glaive dont ilz se pen soient bien muniz. Neantmoins c'est une moquerie de forcer ainsi ceste sentence oultre son simple sens : veu que nostre Seigneur ne signifie autre chose, sinon qu'il ne pardonnera point ce peuple : quand mesmes ilz auraient quelque Moyse is pour Advocat, ou quelque Samuel : pour les prires desquelz il avoit jadis tant faict. Lequel sens se peut clairement dduire d'un autre semblable passage de Ezechiel. Si certes ces trois Eze. 14. personnages, dit le Seigneur, No, Daniel, et Job, estoient en la cit : ilz ne delivreroient ne filz ne fille par leur justice : mais so leurs mes tant seulement. O sans doubte il a voulu dire, que s'ilz estoient ressuscitez et vivoient en la cit. Laissons donc part ceux desquelz l'Escriture tesmoigne ouvertement qu'ilz ont achev leurs cours. Pourtant Sainct Paul, parlant de David, Ad. 13. ne dit pas qu'il ayde ses successeurs par prires.: mais seule25 ment qu'il a servy son eage. Mais on demandera, si je veulx leur oster toute affection d'amour ; veu qu'en toute leur vie ilz ont est si ardans en dilection et piti? A cela je respondz, que comme je ne veulx point espelucher curieusement, que c'est qu'ilz font ou quoy ilz pensent : Aussi il n'est point vray sem3oblable, qu'ilz soient agitez c et l de divers dsirs, mais est probable que d'une volunt arrestee, ilz cerchent le Royaume de Dieu : qui ne consiste point moins en la confusion des iniques, que au salut des fidles. D'avantage jasoit que nous concdions qu'ilz prient en telle 35 sorte pour nous : Neantmoins il ne s'ensuyvra pas qu'ilz doivent estre pourtant invoquez. Et ne se peut cela dduire de ce que les hommes vivans sur la terre se recommandent aux oraisons les uns des autres : car cela sert entretenir la charit entre eux quand ilz se dpartissent ensemble leur ncessitez, et
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les receoivent mutuellement sur eux. Ce qu'ilz font mesmes du commandement de Dieu : et ne sont point destituez de promesses: qui sont les deux pointz principaulx en oraison. Toutes ces raisons deffaillent aux mors : avec lesquelz le Seigneur ne nous a s laiss, nulle communication, quand il les a retirez de nostre com- Eccle. 9. pagnie : [ny] eux aussi envers nous, en tant qu'il est possible d'en conjecturer. Et si quelqu'un pretend estre impossible, qu'ilz ne retiennent une mesme charit qu'ilz ont eu en leur vivant : comme ilz sont conjoinctz d'une Foy avec nous : je demandeo ray d'avantage, qui nous a rvl qu'ilz ayent si longues aureilles, qu'elles s'estendent jusques # noz parolles ? qu'ilz ayent les yeux si aguz, qu'ilz puissent considrer noz ncessitez ? Bien est vray que les Sophistes babillent je ne scay quoy en leurs escholles, que la lumire de la face de Dieu est si grande, qu'en is la contemplation d'icelle, comme en un miroir, les Sainctz peuvent contempler ce qui se fait cy bas. Mais d'affermer cela, et principalement en telle hardiesse qu'ilz y vont : qu'est-ce autre chose ; que de vouloir entrer par noz songes estourdiz, aux secrez Jugemens de Dieu ; sans sa parolle? et mettre soubz le pied 20 l'Escriture : laquelle tant de fois prononce ; la prudence de nostre chair estre ennemye de la sagesse de Dieu? condemnant universellement la vanit de nostre sens : et mettant bas toute notre raison ; pour nous amener la seule volunt de Dieu ? Les tesmoignages qu'ilz ameinent pour soustenir leurs men25 songes, sont, par eux perversement corrompuz. Jacob (disent- Gen. 48. ilz) a demand en l'article de la mort, que son nom et le nom de ses pres Abraham et Isaac fust invoqu sur ses successeurs. Premirement voyons quelle est ceste forme d'invocation entre les Israelites. Car ilz n'appellent pas leurs pres en leur ayde : 30 mais seulement requirent Dieu, qu'il ayt memoire de ses serviteurs, Abraham, Isaac, et Jacob. Leur exemple donc ne sert de riens ceux qui adressent leurs parolles aux Sainctz. Mais pource que ces troncs de boys icy ne considrent point, comme ilz sontlourdz et insensez, que c'est d'invoquer le nom de Jacob, ou 35 quelle fin il se doibt invoquer : ce n'est pas de merveille, si en la manire ilz faillent tant sotement. A. fin que nous l'entendions, il fault notter que ceste locution est en un autre passage de l'Escriture. Car Iesae dit, que le nom des hom-/ e sa. 4. mes est invocqu sur les femmes : comme quand elles les
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recongnoissent pour leurs mariz, estans en leur tutelle et. subjection. L'invocation donc du nom d'Abraham sur les Israelites gist en ce, que l'ayans pour autheur de leur ligne : ilz retiennent la memoire de son nom solemnelle, comme de leur pre. Et cela 5 ne fait point Jacob, qu'il se soucye beaucoup d'entretenir sa renomme. Mais entant qu'il repute, que tout le bonheur de sa postrit est en ce point estably, qu'elle jouisse, comme par succession, de l'Alliance, que Dieu avoit faicte avec luy : il leur desire ce qu'il congnist estre leur principal bien : qu'ilz soient 10 reputez du nombre de ses enfans, et recongneuz pour son lignage. Car cela n'est autre chose, que leur bailler de main en main la succession d'icelle Alliance. Les successeurs d'autrepart, faisans en leurs prires telle memoire, n'ont pas leur refuge aux intercessions des mors : mais allguent au Seigneur la souvenance is de la promesse, en laquelle il a testifi qu'il leur seroit propice et liberal, cause d'Abraham, Isaac et Jacob. Au reste combien peu les fidles se sont reposez sur les mrites de leurs pres : nous en avons suffisante declaration au Prophte, parlant au nom commun de toute l'Eglise en ceste forme. Seigneur Dieu lsa. 63. so tu es nostre Pre : et Abraham ne nous a pas congneu : et Isral nous a ignor. Tu es, Seigneur, nostre Pre et Rdempteur. Neantmoins parlant ainsi, il adjouste pareillement. Seigneur convertis ta bont vers nous, pour l'amour de tes serviteurs. Non pas qu'ilz imaginent quelque inte[rc]ession : mais c'est qu'ilz redui25 sent en memoire le benefice de l'Aliance. Or maintenant, puis que nous avons le Seigneur Jesus, en la main duquel l'Alliance ternelle de misricorde non seullement a est faicte, mais aussi conferme ;,duquel pretendrions-nous plustost le nom en noz prires? Mais aucuns sont meuz de ceste rajson, que les oraisons 30 ds sainctz ont est souvent exauces. Pourquoy ? Certes pourtant qu'ilz ont pri. Ilz ont espr en toy (dit le Pro- Psal. 2, phete) et ilz ont est conservez, ilz ont cri, et n'ont point est confuz. Prions donc aussi leur exemple, fin que nous soyons, comme eux, exaucez. Mais nous arguons contre toute or33 dre raisonnable, qu'il n'y en aura nul exauc, sinon ceux qui l'ont desja est. Combien est meilleur l'argument de Sainct Jacques : Helie (dit-il) estit homme semblable nous : et Jaq. S. ; pria qu'il ne pleust point : et par troys ans et demy n'y eut nulle pluye sur la terre, de rechef il prya, et le ciel
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donna sa pluye, et la terre rendit son fruict. Quoy donc?Infereil que Helye ayt quelque singulire prerogative : laquelle nous devions recourir? Non. Mais aucontraire il demonstre la vertu perptuelle de pure et saincte oraison : pour nous exhorter sem5blablement prier. Car nous recongnoissons trop maigrement la promptitude et bnignit de Dieu exaucer les siens : sinon que par l'exprience des Sainctz, qui ont est exaucez, nous soyons confermez en plus certaine fiance de ses promesses : esquelles il ne dit pas que ses aureilles seront enclines en ouyr une ou deux, io ou petit nombre : mais tous ceux qui invoqueront son Nom. Oraison, comme nous la prenons, ha deux parties : c'est scavoir, petition, et action de graces : car les espces que recite \. Tim. 2. Sainct Paul, revyennent toutes ces deux membres. Et par petition nous exposons Dieu nostre cur et dsir, requerans de sa is bont, premirement les choses qui seulement tendent et servent sa gloire : et aprs celles qui nous sont aussi utiles, et dont nous avons besoing. Et par action de graces nous recongnoissons ses biensfaictz envers nous et les confessons sa lounge : le remerciant de toutes choses, e n l u y donnant la gloire generalle20 ment de tous biens ; et les attribuans sa bont. Lesquelles deux parties David comprend en un vers, disant en la personne de nostre Seigneur. Invoque-moy au jour de ta ncessit : et je. te Psal.SO. delivreray et tu me glorifieras. De toutes deux nous devons continuellement user. Car nos25tre indigence et povret est si grande, nostre imperfection Luc 18.et de tous costez si fort nous presse et nous grieve, que ce doibt bien tous, voire aux plus sainctz, donner occasion de toute Ephe. S. heure se plaindre et souspirer Dieu, et de l'invoquer en toute humilit. En oultre si amples et si continuelles largesses des 30 biensfaictz de nostre Seigneur redondent sur nous : et les miracles de ses uvres, quelque part qu'on puisse regarder, apparoissent si grandz si excellens et infinis : que jamais ne nous deffault cause et matire de le louer, glorifier et exalter : et de luy rendre graces en tout et par tout. Et fin que 35myeux cecy soit expliqu : puis que-toute nostre esprance et tout nostre bien tellement gist en Dieu, comme il a par cy devant assez est monstre, que ny nous, ne tout ce qui est nostre , et qui nous concerne, ne povons aucunement prosprer Jaques4. que par sa benediction : il fault bien que continuellement
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recommandions luy, et nous et tout ce qui est nostre. D'avantage que tout ce que nous proposons, disons et faisons, soit propos, diet et faict soubz sa main et volunt, et en l'esprance de son ayde. Car nostre Seigneur mauldit tous ceux qui en fiance d'eux mes5 mes ou d'autruy, proposent et desliberent leur conseil, et font aucune entreprinse : et veulent commencer quelque chose hors de sa volunt, et sans l'invoquer, n'implorer son ayde. Iesa. 30. De ce qui a est diet, qu'il nous fault croire et recongnois' tre qu'il est autheur de tout bien, il s'ensuyt que nous devons o tout prendre comme de sa main, avec continuelle action de graces : et qu'il n'y a nul bon moyen d'aucunement user de ses biensfaietz, qui nous sont continuellement eslargiz de luy, si nous ne sommes aussi continuelz le louer et le remercier. Car quand S. Paul dit tous les biens de Dieu nous estre i.Tim.A. 15 sanctifiez par la parolle et oraison : par ce il demonstre aussi que sans la parolle et oraison ilz ne nous sont pas sanctifiez. Par la parolle il entend la Foy : laquelle ha correlation icelle parolle : laquelle il fault avoir Foy. Ainsi sans oraison et sans la Foy nulz biens de.Dieu ne nous sont sanctifiez- Psal.40. 2o Pourtant nous baille David un bon enseignement, quand en ce qu'il a receu un nouveau benefice de Dieu, il diet qu'un nouveau Cantique -luy a est donn en la bouche. Enquoy il de" notte, que nostre silence n'est pas sans ingratitude, si nous passons aucune de ses graces sans lounge : veu que toutes fois et squantes qu'il nous faict du bien il nous donne matire de le beni[r]. Ceste est la raison, pourquoy S. Paul en un autre passage commande de prier sans intermission : voulant que tant que 4. Ths. faire se peut, en tout temps, toute heure, en tout lieu et en toutes choses, noz dsirs soient eslevez en Dieu: dsirer tout bien 2, Tim. 2. 30 de luy, et luy rendre lounge de tout bien : comme les advertissemens qu'il nous en baille en toutes choses sont continuelz. Et que ainsi on doive prier continuellement, combien qu'il s'entende principalement d'un chascun en son particulier : toutesfois il appartient aussi aucunement aux oraisons publiques. Com35 bien qu'elles ne puissent estre continuelles : et qu'elles ne se peuvent ou doivent faire que selon la pollice ordonne du commun consentement de l'Eglise : comme on voit qu'il est bon de s'assembler : Et pourtant il y a heures certaines constitues : qui sont indiferentes quand Dieu, mais ncessaires quand
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l'usage des hommes : fin qu'on ayt esgard la commodit de tous, et que comme dit S. Paul, tout se face en l'Eglise selon bon ordre 1. Cor. 1A. et concorde. Toutesfois cela n'empesche point, qu'une chascune Eglise ne se doive tousjours inciter plus frequent usage de prier : s et singulirement quand elle se voit presse de quelque ncessit. Touchant de la perseverance, laquelle est aucunement prochaine la continuation, nous aurons opportunit d'en dire en la fin. Or cela ne sert de rien pour maintenir la superstitieuse prolongation et repetition des prires : laquelle nous est deffendue de 10 nostre Seigneur. Car il ne deffend pas de persister en prires, ne longuement, ne souvent, ne avec affection vehemente : mais il nous enseigne de ne nous point confier, que nous contreignions Dieu nous accorder noz demandes, en l'importunant par vaine loquacit : comme s'il se pou voit fleschir par babil la faceon is des hommes. Puis que la fin d'oraison est, comme desja devant a est diet, que noz espritz soient eslevez et tenduz Dieu, pour souhaiter sa gloire, et confesser ses lounges, et pour l'uy demander secours en noz ncessitez : de ce nous povons congnoistre, que le princi20 pal de l'oraison gist au cur et en l'esprit. Ou mesme plustot que oraison proprement n'est que ce dsir intrieur, se convertissant et adressant Dieu, qui congnoist les secretz des curs. Pourtant nostre Seigneur Jesus Christ, quand il nous a voulu Mat. 6. bailler une bonne reigle de faire oraison, il nous a command 25 d'entrer en nostre chambre : etl'huys ferm, de prier l en secret nostre Pre celeste : fin que luy, qui voit et pntre tous les secretz, nous exauce. Car aprs nous avoir retir de l'exemple des hypocrites : qui par ambitieuse ostentation de prires', cerchent d'estre glorifiez et favorisez du peuple : il adjouste et enseigne con30 sequemment ce qu'il fault faire : c'est scavoir entrer en la chambre, et y prier porte ferme. Par lesquelles parolles, comme je l'entendz, il nous instruit de cercher telle retraicte, qui nous ayde d'entrer en nostre cur de toute nostre pense, nous promettant que telles intrieures affections de nostre cur, nous aurons Dieu 35 prochain : duquel noz corpz doivent estre les vrays temples. Car par ce il n'a pas voulu nyer, qu'il ne soit loysible et ne faille prier en autres lieux : mais seulement a voulu declairer, que oraison est une chose secrette, et qui gist principalement au cur et en l'esprit : duquel elle requiert la tranquilit, hors toutes affections char-
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nelles; et tous troubles de sollicitudes terriennes. Ce n'est pas donc sans cause, que le Seigneur Jesus mesmes, voulant du tout s'adonner prier, se retiroit hors du bruit des hommes. Mais plustost il le faisoit pour nous admonester, par son exemple, de ne point s contenner telles aydes : par lesquelles nostre courage soit plusfort eslev en affection de bien prier. Ce pendant neantmoins comme il ne laissoit point de prier au milieu de la multitude, si l'opportunit [s'y] adonnoit, aussi nous, que nous ne faisions point de difficult d'eslever les mains au ciel en tout lieu : toutesfois et quantes que omestier en sera : Et mesmes, comme la parolle de Dieu ordonne [/.] Tim. prires publiques entre les fidles : ainsi fault-il qu'il y ayt tem- 2pies dputez les faire : ausquelz tous ceux qui refusent de communiquer avec le peuple de Dieu en oraison, ne se peuvent excuser pareeste couverture,[de dire qu'ilz entrent en leurs chambres pour is obir au commandement de Dieu. Car celuy qui promet de faire Malt. 18 tout ce que deux ou trois estans congregez en son Nom demanderont, testifie assez, qu'ilz ne contemne point les prires manifestes : mais que toute ambition et cupidit de gloire en soit hors. Et aucontraire qu'il y ayt vraye et pure affection au profond du cur. so Si tel est l'usage legitime des temples (comme il est certain qu'il est) il nous fault donner de garde de les estimer propres habitacles de Dieu (comme on a faict par longues annes) et dont nostre Seigneur nous preste l'aureille de plus prs : que leur attribuions quelque sainctet secrette, laquelle rende nostre oraison meilleure 25 devant Dieu. Car si nous sommes les vrays temples de Dieu, il fault que nous le prions en nous, si nous le voulons invoquer en son vray temple. Et quand ceste opinion rude et charnelle, laissons la aux Jean i. Juifz, ou aux Gentilz : puis que nous avons le commandement d'invoquer en esprit et vrit le Seigneur, sans difference de place. Bien so est vray que le temple estoit anciennement dedy par le commandement de Dieu pour offrir prires et Sacrifices : mais cela estoit pour le tempsque la vrit estoitfiguresoubztellesumbres. Laquelle,nous estant declaire maintenant au vif, ne permet point que nous nous arrestionsaucuntemplemateriel. Etmesmes letemplen'estoitpas 35 recommand aux Juifz ceste condition, qu'ilz deussent enclorre la presence deDieudedans les murailles d'iceluy : mais pour les exer- lsa. 66. cer contempler l'effigie et Image du vray temple. Parquoy ceux qui aucunement estimoient que Dieu habitast aux temples construictz de mains d'hommes, furent grivement reprins par S. Estienne. Actes 7.
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Pareillement de ce, il est tresmanifeste, que le parler et le chan. ter, si l'on en use en oraison, ne sont rien estimez devant Dieu, et ne proffittent de rien envers luy : s'ilz ne viennent de l'affection et du profond du cur. Mais plustost aucontraire, ilz l'ir5 ritent et provocguent son ire contre nous : s'ilz ne -procdent et ne sortent seulement que de la bouche : pour ce que c'est abuser de son trs sacr Nom, et avoir en moquerie sa Majest, comme il le declaire par son Prophte. Ce peuple (dit il) approche de moy par sa bouche, et en ses lvres me glorifie : mais leur 1 0 cur est loing de moy. Hz m'ont craint par le mandement et les doctrines des hommes. Pourtant je feray ce peuple une grand' merveille : et un miracle grand et espoventable. Car la sapience lsa. 29. de tous leurs Sages prira : et l'entendement de leur prudens et Matt, i 5. Anciens sera anneanty. Nous ne disons pas tou[tes]fois que la pais rolle ou le chant ne soyent bons : ains le prisons tresbien, moyennant qu'ilz suyvent l'affection du cur, et servent icelle. Car en ce faisant ilz aydent l'intention de l'homme, fragile et facile divertir, si elle n'est en toutes sortes conferme : et la retiennent en la cogitation de Dieu. D'avantage d'autant que touz noz 20 membres, chascun en son endroit, doivent glorifier Dieu : il est bon que mesmement la langue, qui est spcialement cre de Dieu pour annoncer et magnifier son Nom, soit employe ce faire, soit en parlant ou en chantant, Et principalement elle est requise aux oraisons, qui se font publiquement aux assembles des Chres25 tiens : ausquelles il nous fault monstrer que comme nous honorons Dieu d'un mesme esprit et d'une mesme Foy : aussi nous le louons d'une commune et mesme parolle : et quasi d'une mesme bouche. Et ce devant les hommes : fin qu'un chascun oye manifestement la confession de la Foy, qu'ha son frre : et soit edi30 fi et incit l'immitation d'icelle. Dont aussi il appert, que oraisons publiques ne se doivent faire ne en langage Grec entre les Latins : ne en latin entre Francoys ou Anglois, (comme la coustume a est par tout cy devant), mais en langaige commun du pays : qui se puisse entendre de toute l'assemble. Puis qu'elle 3D doibt estre faicte l'dification de toute l'Eglise : laquelle ne revient aucun fruict d'un bruit non entendu. Encores ceux qui n'avoient aucun esgard ny charit, ny humanit se dvoient pour le moins esmouvoir un petit de l'auctorit de Sainct Paul : du- i.CorJi. quel les parolles sont assez evidentes. Si tu rendz graces de son
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nom entendu : celuy qui tient le lieu d'un ignorant, comment dira-il Amen ta benediction? veu qu'il n'entend point ce que tu dyz ? car tu rendz bien graces : mais un autre n'en est point difi. Qui est-ce donc qui se pourra assez esmerveiller d'une 5 audace tant effrne qu'ont eu les Papistes : et ont encores ; qui contre la defence de l'Apostre ; chantent et brayent de langue estrangere et incongnee, en laquelle le plus souvent ilz n'en tendent pas eux mesmes une syllabe ; et ne veulent que les autres y entendent ? Or Sainct Paul nous monstre que nous devons i.Cor.14. o tenir un autre chemin. Que feray-je donc? dit-il, Je prieray de voix : jeprieray d'entendement. Je chantera y de voix: Je chanteray d'intelligence. Auquel passage il use de ce mot d'esprit au lieu que nous avons mis voix: mais en une mesme signification, car il entend le son qui est form de la respiration du gosier, et la is reverberation de l'air. Toutesfois il nous fault tousjours penser qu'il ne se peut faire que la langue sans le cur (soit en oraison particulire ou publique) ne soit fort desplaisante Dieu. D'avantage que l'ardeur et vehemence du vouloir doibt estre si grande, qu'elle oultrepasse tout ce que peut exprimer la langue. Finale20 ment que en l'oraison particulire la langue mesm n'est point ncessaire, sinon d'autant que l'entendement n'est point suffisant s'esmovoir soymesme : ou bien que par emotion vehemente il poulse la langue, et la contraint de se mettre en uvre. Car combien que aucunesfois les meilleures oraisons se facent sans par251er : neantmoins souvent il advient, que l'affection du cur est si ardante, qu'elle poulse et la langue et les autres membres sans aucune affection ambitieuse. De l venoit que Anne mere de Sa- I.Sam.1. muel, murmuroit entre ses lvres, voulant prier. Et les fidles exprimentent journellement en eux le emblable : quand en 30leurs prires ilz jettent des voix et souspirssans y avoir pens. Quand aux maintiens et faceons extrieures du corps qu'on ha coustume d'observer (comme de s'agenoiller et de se deffuller) ce sont exercices par lesquelz nous nous efforceons de nous appa-^ reiller plus grand' reverence de Dieu. 35 Maintenant d'avantage il nous fault apprendre non seulement la faceon de faire oraison : mais le stile mesme et formulaire Malt. 6. que nostre pre celeste nous en a donn par son trescher Filz nostre Seigneur Jesus Christ. En quoy nous povons con- Luc II. gnoistre une tresgrande bont et doulceur. Car oultre ce qui
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nous admonneste et exhorte de nous retourner luy en toutes noz ncessitez (comme enfans ont leurs rcours leur pre, toutesfois et quantes que le besoing les presse) congnoissantz que nous ne pouvons assez entendre, combien grande est nostre povret 5 et misre, ne comprendre ce qui est bon luy demander, et ce qui est utile et proffitable : il a voulu subvenir nostre ignorance, et supplier de soymesme le deffault de nostre esprit : Et nous a baill un formulaire d'oraison : auquel, comme en un tableau, il nous a mis en evidence tout ce qu'il est licite de souhaiter et delosirer de l u y : tout ce qui nous peut servir et proffter : et tout ce qui nous est besoing et ncessaire de luy demander. De ceste bnignit et mansutude nous povons prendre une singulire consolation. Car nous voyons et sommes asseurez : que ne luy faisons requeste qui soit illicite, importune, ne estrange devant 15 luy : et ne demandons chose qui ne luy soit aggreable : quand ainsi ensuyvans sa reigle, prions quasi par sa bouche. Platon voyant l'ignorance des hommes en leur[s] dsirs et souhaitz qu'ilz font Dieu, lesquelz souvent ne leur peuvent estre concdez sinon leur grand dommage : declaire que la meilleure manire s de prier est celle qu'a baill un Pote ancien : de requrir Dieu de nous faire le bien : soit que nous le demandons ou ne le demandons pas : et vouloir destourner le mal de nous mesmes, quand nous dsirerions qu'il nous advint. Enquoy il ha bonne opinion, comme peut avoir un homme payen : d'autant qu'il voit 25 combien il est dangereux de requrir Dieu ce que nostre cupidit nous enseigne. Et pareillement monstre assez nostre malheur : en ce que nous ne povons pas sans danger ouvrir la beuche pour rien demander Dieu sinon que le Sainct Esprit nous conduise la droite forme de bien prier. 30 Ceste oraison ou reigle de prier contient six petitions. Car j'ay raison de n'accorder point avec ceux qui font une division de six articles d'autant que l'Evangeliste parlant en ceste forme ne nous induit point en tentation, mais dlivre nous du maling : lie ses deux membres ensemble, pour en faire une seule petition. 35 Comme s'il disoit : ne permetz point que soyons vaincuz de tentation : ains plustost donne secours nostre fragilit et dlivre nous, de peur que nous ne succombions. Et de faict les anciens docteurs accordent ceste exposition. Dont il est facile de juger, que ce qui est adjoust en Sainct Matthieu, et
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que aucuns ont prins pour une septiesme petition, n'est qu'une explication del sixiesme :'et se doibt icelle rapporter. Or combien que Toraison soit telle, qu'en chascune partie d'icelle nous devons regarder l'honneur de Dieu principalement : De rechef s combien qu'il nous soit expedient, que tout ce qui est contenu advienne comme nous le demandons : Neantmoins les trois premieres petitions sont spcialement destines pour requrir la gloire de Dieu : laquelle seule en icelles nous devons considrer : sans avoir aucun esgard nous mesmes : Les trois autres con10 tienent, spcialement les choses que devons demander pour noz ncessitez. Comme quand nous prions que le Nom de Dieu soit sanctifi : nous ne le devons faire pour aucun esgard que ayons nostre proffit : mais seulement pour consideration de la gloire . de Dieu, sans avoir ne autre affection ne autre fin ou intention. is Et toutesfois cela mesmes nous tourne nostre grande utilit et proffit. Car quand le Nom de Dieu est ainsi que nous prions, sanctifi : il est pareillement faict nostre sanctification. Mais, comme dit est, nous ne devons pas pourtant avoir aucun esgard ce proffit. Tellement que encores que tout proffit endeubt estre 20 pour nous excluz, et qu'il ne nous en deust rien revenir : nous ne laissions toutesfois, de souhaiter et requrir par prire, ceste sanctification du Nom de Dieu, et les autres semblables choses qui appartiennent sa gloire. Comme on voit en l'exemple de Moyse et de S. Paul, lesquelz destournans leur affection d'eux Exod. 32. 25 mesmes, desiroient par un zle vehement et enflamb leur per- Rom. 9. dition : fin que mesmes avec leur dommage, si besoing estoit, la gloire de Dieu fust exalte, et son Regne multipli. D'autrepart quand nous demandons nostre pain quotidien nous estre donn : combien que nous demandions chose concernante nous 30 et nostre proffit : toutesfois nous devons'premierement en cela cercher la gloire de Dieu : Tellement que si cela ne devoit tourner icelle gloire, nous n'en voulussions faire requeste, ne le dsirer ou vouloir avoir.' Maintenant commenceons exposer l'oraison.
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tes noz oraisons soyent de nous prsentes et adresses Dieu au Nom de Jesus Christ : ainsi comme nulles ne l u j peuvent estre acceptables par autre nom. Car en ce que nous appelions Dieu nostre Pre : nous nous addressons luy au Nom de Jesus Christ. s D'autant que nous ne povons nommer Dieu nostre Pre, et seroit arrogance et tmrit d'usurper le nom de ses enfans : si nous n'estions faictz enfans de sa grace en Jesus Christ. Lequel estant son vray, naturel et propre Filz, nous est donn de luy pour frre, fin que ce que de nature il ha propre, soit faict nostre lo par don et adoption : si en certaine Foy nous acceptons celle grande beneficence. Comme dit Sainct Jehan, que Dieu le Pre Jean 1. tous ceux quicroyent en son Filz unique, a donn ceste grande excellence et privilege d'estre faictz enfans de Dieu. Donc il s'appelle nostre Pre, et veult estre de nous ainsi appelle : nous . i5delivrans de toute deffiance, par la grande doulceur qui est comprinSe en ce Nom. Car il ne se peut trouver nulle telle affection d'amour, que d'amour paternelle. Pourtant il ne nous povoit testifier par argumens plus certains sa charit infinie envers nous, que en ce qu'il a voulu que nous soyons renommez pour 2o [s]es enfans. Et encores est son amour plus grand envers nous, que toute celle des pres terriens envers leurs enfans : d'autant qu'il est par dessus tous les hommes parfaict en toute bont et misricorde. Tellement que s'il se povoit faire, que tous tant qu'il y a de pres en terre vinssent perdre toute amour et affec25 tion paternelle, et dlaisser et abandonner leurs enfans : toutesfois si ne nous pourra-il luy, jamais faillir, entant qu'il ne se peut nyer soy mesme. Car nous avons sa promesse, laquelle il 2. Tim.2. nous a donne par son Filz nostre Rdempteur, disant : Si vous, Matt. 7. qui estes mauvais, avez accoustum de bien faire voz enfans : so combien plus vostre Pre celeste ; qui est tout bon? Item, par le Prophte, La mere pourroit-elle oublier ses enfans ? Et encores lsa. 49. jasoit qu'elle les oubliast : si ne vous oubliray-je jamais. Et si nous sommes ses enfans : comme un enfant ne se peut retirer en la sauvegarde d'un estranger, sinon en demonstrant ou la rudesse 35 et inhumanit, ou la povret et foiblesse de son pre : aussi nous ne povons cercher secours d'aillieurs, que de nostre Pre celeste : sans le deshonorer, ou comme povre et impuissant, ou comme rude et cruel. Et ne devons allguer que noz pchez nous doivent
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rendre creintifz de nous adresser luy : pource que combien qu'il soit bon et bening Pre : toutesfois par noz offenses nous l'avons irrit contre nous. Car si entre les hommes le filz ne scauroit avoir meilleur Advocat envers son pre, lequel il a offens, 5 que soy mesme : quand en humilit et obissance, recongnoissant son forfict, il luy vient requrir mercy, (d'autant que lors un cur paternel ne peut mentir, qu'il ne se fleschisse et esmeuve par telles prires) que fera ce Pre de misricorde et Dieu de toute 2. Cor. 1. consolation ? N'exaucera-il poinct les pleurs et gemissemens de io ses enfans ; le prians pour eux mesmes (mesmement puis qu'il les y convye et exhorte) plustost qu'il ne fera toutes les requestes que scauroient faire pour eux tous autres ; au refuge desquelz ilz se retirassent ; en se defians et doubtans de sa bont et clmence? Il nous fait entendre ceste grande misricorde pater15 nelle par la parabole, o nous est reprsent le pre, qui n'at- Luc 15. tend point que pardon luy soit demand de parolle par son filz, lequel s'estit alin de luy> avoit prodigalement dissip sa substance, et commis envers luy tresgrande offense. Mais il le prvient, le recongnoist de loing : quand il le voit revenir par 2o devers soy, luy accourt au,.devant, l'embrasse, le console et le receoit eh grace. Car en nous proposant voir en un homme l'exemple de si grande clmence et doulceur : il nous a voulu enseigner combien plus de grace, doulceur et bnignit nous devons attendre et esprer de luy : qui non seulement est 25 pre : mais sur tous les pres tresbon et trespitoiable : si nous venons nous rendre sa misricorde : encores que nous luy ayons est ingratz,' rebelles, et mauvais enfans. Et fin de nous donner plus de certitude, que c'est nous, si nous sommes chrestiens, qu'il est tel Pre : Il n'a pas voulu seule30 ment estre de nous appelle pre : mais il a voulu nommment que nous l'appellions nostre. Comme si nous luy disions : Pre qui es si doulx tes enfans, et si bon leur pardonner', nous tes enfans te requrons : estant asseurez que tu es nostre prei qui n'as enversnous que paternelle affection et 35 volunt : qoy que soyons indignes d'un tel pre, quelque mauvaisti qu'ayons eue, ou quelque imperfection, ou povret qui soit en nous. Or ce qu'il ne nous est point icy baill doctrine, que chascun particulirement l'appelle son pre : mais que plustost
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tous en commun l'appellions nostre Pre : en cela nous somms admonestez, combien doibt estre fraternelle l'affection des uns envers les autres, qui sommes tous enfans communs d'un pre. Car puis que nostre Pre est commun nous tous, duquel vient s tout le bien que nous povons avoir : nous ne devons rien avoir tellement spar et divis entre nous, que ne soions prestz de bon courage et en toute libralit de cur de le communiquer mutuellement les uns aux autres, : d'autant que mestier en est. Or si nous sommes prestz, ainsi que nous devons estre, de nous 1 0 subvenir et ayder les uns aux autres : il n'y a rien en quoy nous puissions plus proffiter noz frres que si nous les recommandons ce tresbon Pre : lequel quand il nous est propice, rien ne nous deffault. Et certes nous devons aussi cela cestuy nostre Pre. Car comme celuy qui vrayement et de bon cur aym et is desire le bien et honneur d'un pre de famille, pareillement il yme et procure le bien de toute sa maison : en ceste manire si nous avons bonne affection ce Pre celeste : c'est bien raison que la monstrions envers son peuple, sa maison et son heritage, qu'il a tant honor, qu'il l'appelle la plenitude de son Filz Ephe. i. 2o unique. Donc il fault l'oraison du chrestien estre ainsi reigle et compasse : qu'elle soit commune, et comprenne tous ceux qui luy sont frres en Jesus Christ. Et non seulement ceux qu'il voit et congnoist aujourd'huy estre telz : mais tous les 25 hommes qui vivent sur terre : desquelz nous ne scavons point ce que nostre Seigneur a dtermin de faire : mais seulement leur devons dsirer tout bien, et en esprer pour le mieulx. Combien que nous devons avoir en singulire recommendation et affection sur tous autres les domestiques de la Foy : 30 lesquelz en toutes choses Sainct Paul spcialement nous Gai. 6. recommande. Et ce sont ceux que congnoissons, d'autant qu'en povons juger, estre prsentement des vrays fidles et serviteurs de Dieu. En somme, toutes noz oraisons doivent estre tellement communes : qu'elles regardent tous35jours la communit que nostre Seigneur a mise en son Regne et en sa maison. Et toutesfois cela n'empsche, que ne puissions particulirement prier et pour nous et pour autres : mais que nostre affection ne s'escarte et destourne de la consideration du proffit et conservation de ceste cmmu-
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CHAPITRE IX.
nit : mais s'y rapporte entirement. Car combien que en soy telles oraisons soient particulirement formes : toutesfois pource qu'elles tendent ce but, elles ne laissent d'estre communes. Tout cecy facilement se peut entendre par une similitude. Le 5 commandement de Dieu de subvenir l'indigence de tous povres, est general. Et toutesfois ceux y obeyssent, qui ceste fin font misricorde et eslargissent de leur bien ceux qu'ilz voyent ou scaivent en avoir ncessit : nonobstant qu'ilz ne donnent pas tous ceux qui n'en ont pas moindre besoing : ou pource io qu'ilz ne les peuvent tous congnoistre : ou pource qu'ilz ne peuvent suffire tous. En ceste manire, ceux ne contreviennent point la volunt de Dieu, qui, regardans et pensans ceste commune socit de l'Eglise, usent de telles particulires oraisons : par lesquelles en particulires parolles, mais de cou13 rage publique et commune affection, ilz recommandent Dieu ou eux ou autres, desquelz il leur a voulu de plus prs donner congnoistre la ncessit. Combien que tout ne soit semblable en oraison et en ausmone. Car nous ne povons subvenir de noz biens, sinon ceux desquelz nous scavons la povret : mais 20 nous povons et devons ayder par oraison ceux mesmes, desquelz n'avons point la congnoissance, et qui sont eslongnez de nous par quelque distance et intervalle que ce soit. Ce qui se fait par la gnralit des oraisons : en laquelle sont comprins tous les enfans de Dieu : au nombre desquelz aussi ceux as l sont. Aprs il est diet, Qui es es cieux. Dequoy nous ne devons entendre ne penser, qu'il soit encloz ou contenu au circuit du ciel. Car Salomon confesse que les cieux ne le peu- 3 Roys-S. vent comprendre. Et luy par son Prophte dit, que le ciel lsa. 66. 30 est son siege, et la terre son marchepied. En quoy il declaire Adesl.i et donne congnoistre, qu'il n'est point contenu en quelque certain lieu : ains qu'il est par tout et remplit toutes choses. Mais pourtant que nostre ignorance et imbecilit d'esprit ne peut autrement comprendre ne concevoir sa gloire, 35 puissance, sublimit et haultesse : il nous la signifie par le ciel : qui est la chose la plus haulte et pleine de gloire et majest que nous pouvons comtempler. Parquoy cause que partout o noz sens ont apprhend quelque chose, ilz ont accoustum de la tenir comme lye. Dieu nous
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est colloque par dessus tout lieu : fin que quand nous le voulons cercher, ' nous nous eslevions par dessus tout le sens de nostre ame et de nostre corps. D'avantage par ceste manire de parler il est exempt de toute corruption ou mutation. Finalle5 ment il nous est signifi qu'il contient et modere tout le monde par sa puissance. Parquoy : Qui es es cieux, est autant dire, comme s'il estoit nomm de grandeur et haultesse infinie, d'essence incomprehensible, de puissance innarrable, d'immortalit ternelle. A ceste cause ce mot nous doibt esmouvoir 1 0 eslever noz curs et noz espritz : quand nous pensons Dieu, pour ne rien imaginer de luy, charnel ou terrien : et ne le vouloir reigler selon nostre raison mondaine : ne assubjectir h noz affections. Mais pour recongnoistre qu'il est ternel et.immuable, ne faillant jamais ne variant point sa bonne volunt, ne ta dlaissant les siens, et qu'il est .gouverneur et maistre de toutes choses : ayant sa vertu, puissance, et majest estendue par tout et dessus tout : estant Seigneur de tous biens pour nous en distribuer : et dominateur de tout mal, nous contraire, pour nous en garder. so LA I. P E T I T I O N . Ton Nom soit sanctifi. Le Nom de Dieu est icy mis comme il est renomm entre les hommes. Or comme ainsi soit que son Nom doibt estre correspondant ses uvres : nous entendrons par iceluy la 25 renomme que mritent toutes ses vertuz : comme en sa puissance, sa sapience, sa justice, sa misricorde, sa vrit. Car en ce, Dieu, bon droit, est grand et admirable : d'autant qu'il est juste, sage, misricordieux, puissant, et veritable. Nous requrons donc ceste majest de Dieu reluisante en toutes ses verso tus, estre sanctifie. Et estre sanctifie, non pas dedens Dieu mesme lequel en soy ne peut avoir aucune augmentation ne diminution, mais ce qu'elle soit estime saincte : c'est dire vrayement recongneu telle qu'elle est, et magnifie comme il appartient. Et premirement que son Nom soit selon ses uvres, tellement 33 que nulle uvre de laquelle sa grandeur mrite estre exalte
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ne soit cache ou obscurcie par ingratitude ou mescongnoissance des hommes. D'avantage que quelque chose qu'on voye qu'il face, toutes ses uvres apparaissent glorieuses, comme vrayement elles le sont : fin que la sentence du Prophte soit plainement accomplie, o il est diet : Seigneur selon que tu es renomm, ta loiienge est manifeste par toute la terre. Tellement que s'il punit, il soit recongneu juste : s'il pardonne, misericor- Psal.48. dieux, s'il tient ce qu'il a promis, veritable. Brief qu'il n'y ayt chose en laquelle sa gloire ne reluyse, et qu'ainsi ses loenges 10 soient engraves en tous curs, et resonnent en toutes langues. Finalement que toute impiet, laquelle pollue et deshonore ce Sainct Nom, c'est dire qui obscurcit ou diminue ceste sanctification : prisse et soit confondue : en laquelle confusion, aussi de plus en plus la majest de Dieu soit esclarcie. Ainsi en ceste is petition est contenue l'action de graces. Car d'autant que nous requrons le Nom de Dieu estre sanctifi : nous luy attribuons la louenge de tous biens, advoons tout estre de luy, et recongnoissons ses graces et benefices envers nous : par lesquelles il mrite d'estre estim Sainct.
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Le Regne de Dieu consiste en deux parties. Car il regne premirement, entant qu'il dirige et gouverne les siens par son S. Esprit : pour en toutes leurs uvres ou parolles manifester sa s bont et les richesses de sa misricorde. Et d'autrepart en tant qu'il abysme les reprouvez, qui ne le recongnoissent point pour leur Dieu et Seigneur, et ne luy veulenl estre subjeetz : et rabbat leur orgueil et arrogance pour monstrer qu'il n'y a nulle puissance, qui puisse rsister la sienne. Et pourtant que 30 ces choses se font tous les jours devant noz yeux, parce que nostre Seigneur donne force et vigueur sa parolle, ainsi rige comme un sceptre et la faict fructifier et rgner, mesme soubz la croix, contemnement, et ignominie du monde : on Luc 14. peut veoir que ce Regne est mesmes en ce monde. Pourtant 1. Cor. i.\ 3 Christ mesmes diet que le Royaume de Dieu est en nous, et appelle aucunesfois l'Eglise le Royaume des cieux : en laquelle
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vrayement il domine, aucunesfois la predication de l'Evangile : Malt. 13. par laquelle il establit sa domination. Combien toutesfois qu'il Jean 12. n'est point de ce monde : pource que premirement il est spirituel, et consiste en choses spirituelles : et d'avantage il estincorsruptible et ternel. Nous prions donc que ce Regne de Dieu.advienne : c'est dire, que de plus en plus tous les jours nostre Seigneur augmente le nombre de ses subjectz et fidles : desquelz il soit en toutes manires glorifi, et qu'en ceux qu'il aura desja appeliez en son Royaume, il distribue et multiplie tousjours o plus abondamment ses graces : par lesquelles de plus en plus continuellement il vive et regne en eux jusques ce que, les ayant parfaictement uniz soy, il les remplisse du tont. Et aussi que de plus en plus il veuille illustrer sa lumire et sa vrit. Parquoy les tnbres et mensonges du Diable et de ses suppostz i5s'evanouyssent, soient dechasses, confondues, et anneanties. En priant que le Regne de Dieu ainsi advienne : pareillement nous prions qu'il soit finalement consomm et accomply : qui sera au jour de son Jugement : quand toutes choses seront rvles. Auquel jour luy seul sera exalt, et sera tout en tous : 1.Cor.43. so aprs avoir recueilly les siens en gloire, et avoir dprim, sub- , jugu, et ruyn tout le rgne du Diable.
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PETITION.
Ta volunt soit faicte en la t e r r e c o m m e au ciel. Par laquelle nous demandons, que comme il ne se faict 23 rien au ciel sinon de son ordonnance : ainsi qu'il assubjectisse la terre son empire, abolissant toute contumace et rebellion. Et que en ceste manire, en tout et par tout selon sa volunt il gouverne et dispose toutes choses, conduise les evenemens et yssues de toutes choses, use selon son plaisir de toutes ses so creatures, et assubjectisse soy toutes leurs voluntez : fin qu'elles obeyssent la sienne. Voire mesmes qu'il impose tellement Loy et joug aux meschantes cupiditez du Diable et des reprouvez, qui s'efforcent de fuyr son commandement, et entant que en eux est, le rejettent, qu'ilz ne puissent rien excuter, que
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CHAPITRE IX.
selon son bon plaisir. Et ainsi faisans ceste prire, nous renonceons toutes noz cupiditez et dsirs : delaissans et abandonnans Dieu toutes les affections que nous avons ; et le prians qu'il ne face point que les choses adviennent selon nostre appe5 tit : mais selon qu'il voit et congnoist estre bon, et ainsi qu'il luy plaist. Et mesmes ne desirons pas seulement que l'e[f]fect de noz cupiditez contrariantes Dieu, soit anneanty et destruict : mais que Dieu cre en nous nouveau cur et nouveau vouloir, tellement qu'il n'y ayt en nous autre dsir, qu'un accord avec sa 1 0 volunt. Brief, que de nous mesmes nous ne veuillions point: mais que son Esprit veuille en nous : et nous face aymer les choses qui luy plaisent, et avoir en hayne et horreur tout ce qui luy desplaist. Voyl les trois premieres petitions de ceste oraison : lesquelles la nous debvons requrir en regardant l'honneur de Dieu seulement, sans avoir consideration de nous, ne de nostre proffit. Qui neantriioins en advient : combien que ce ne soit la cause et la fin qui nous doibt mouvoir de les requrir. Et combien que toutes ces choses, encores que n'y pensions n les desirions ou demandions, 20 ne laisseroient pourtant d : advenir et d'estre accomplies en leur temps : neantmoins si nous les fault-il dsirer et requrir. Et nous est bien grand besoing de le faire : fin de nous protester et declairer estre serviteurs et enfans de Dieu : en dsirant et pourchassant de ce qu'il est en nous, son honneur comme de as nostre Seigneur et Pre. Et pourtant ceux qui n'ayans telle affection et dsir d'avancer la gloire de Dieu, ne prient que son Nom soit sanctifi, que son Regne advienne, que sa volunt soitfaict : ilz ne sont point et ne doivent estre reputez du nombre des enfans et serviteurs de Dieu. Et comme toutes ces choses advien3odront et seront faictes maugr e u x : aussi ce sera leur jugement et condemnation.
LA IUI. PETITION. D o n n e nous a u j o u r d ' h u y nostre p a i n quotidien. Qui est la premiere des autres trois, par lesquelles nous de35 mandons Dieu les choses qui nous conservent, et qui subvien-
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nent noz ncessitez. Et par icelles nous demandons de Dieu gnralement tout ce, dont nostre corps a besoing pour son usage soubz les elemensde ce monde. Non pas ce seulement dont nous soyons nourriz et vestuz : mais tout entirement ce que Dieu scayt 5 et congnoist nous estre bon et utile : fin que nous puissions user des biens qu'il nous donne en bonne paix et tranquillit. En somme par ceste petition nous nous baillons luy comme en charge, et nous mettons en sa providence : pour estre de luy nourry, entretenuz et conservez. Car ce tresbon Pre n'ha point en desto daing de prendre mesmes nostre corps en sa protection et sauvegarde : fin d'exercer nostre Foy en ces basses et petites choses, quand nous attendons de luy tout ce qu'il nous fault, jusques une myette de pain et une goutte, d'eae. Certes nostre perversit est telle, que nous nous soucyons tousjours beaucoup plus de is nostre corps, que de nostre ame. Et pourtant plusieurs qui se osent Bien fier Dieu pour leur ame, ne laissent point d'avoir sollicitude pour leur corps : et tousjours doubtent de quoy ilz vivront, et de quoy ilz seront vestuz : et s'ilz n'ont tousjours en main abondance de bled, de vin et d'autre provision, ilz tremblent de 20 peur d'avoir faulte. C'est ce que nous avons diet, que ceste umbre de nostre vie corruptible nous est en beaucoup plus grande estime, que l'immortalit ternelle. D'autrepart ceux qui par certaine fiance en Dieu, se sont desmiz de toute sollicitude de leurs corps : pareillement ilz attendent de luy en asseurance, les choses 2s plus grandes, mesmes salut et vie ternelle. Ce n'est pas donc une legere exercitation, et de petite importance pour nostre Foy, que esprer de Dieu les choses qui ont accoustum de nous tant faire soueyer et tormenter. Et avons beaucoup proffit, quand nous sommes dlivrez de ceste infidlit : laquelle est quasi 30 enracine jusques aux oz de tous les hommes. Ce que aucuns transfrent cecy au pain supersustanciel, il ne me semble pas fort convenable la sentence de Jesus Christ. Pourtant nous demandons de nostre Pre nostre pain. Or en ce que nous disons quotidien, et aujourd'huy, ou 35 bien de jour en jour, comme met l'autre vangeliste : il nous Malt. 6. est monstre que ne devons avoir cupidit immodre de ces biens mondains et choses transitoires : desquelles aprs nous abusions, les despendans ou en volupt, ou pour obstentation, ou en quelquonque autre usage superflu. Mais que seu-
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lement i l en fault demander autant qu'il en peut suffire nostre ncessit, et comme au jour la vie : ayans certaine fiance en nostr Pr, que quand il nous aura aujourd'huy nouriz, il ne nous deffaudr'a demain nomplus. Et quelque affluence de biens ou grande provision et flicit que nous ayons : encores que tous. noz greniers et celliers soient pleins : il nous fault tousjours neantmoins demander nostre pain quotidien : pensans que toute substance n'est rien, sinon d'autant que nostre Seigneur [la] rend fertile et vertueuse, en espandant sa benediction dessus. Et que celle mesme qui est en nostre main n'est point nostre : sinon d'autant qu'il plaist Dieu d'heure en heure nous en dpartir et donner l'usage. Et pource que l'arrogance des hommes ne se laisse point aysement persuader cela : le Seigneur tesmoigne qu'il en a baill un exemple notable pour tout jamais, en Deul. 8. repaissant au desert son peupl de la Manne : fin de nous ; advertir que l'homme ne vist pas du pain seulement : mais plustst de la parolle sortant de sa bouche : Par laquelle sentence il signifie, que c'est sa seule vertu, par laquelle sont soustenus et les vies et ls forces : combien que icelles nous soient dis20
penses soubz elemens corporelz. Comme aussi p a r l e contraire Eze. i.el il nous le demonstre, quand il brise la force du pain ': tellement que ceux'qui mangent, languissent de famine: et oste la substance l'aii : tellement que ceux qui boyvnt, deseichent de' soif. Et ceux qui non contens de leur pain quotidien,; mais 25 ayans le cur cupidit et avarice, et desirans infinit : ou ceux- qui se repbsans en leur abondance, et se confians en leur richesse, usent neantmoins de ceste petition, et font Dieu ceste requeste : il'z ne font que se moquer de luy. Car les premiers luy demandent ce qu'ilz -ne vouldroient point 30 avoir obtenu : et qu'ilz ont en abomination. C'est dire ,: leur pain quotidien seulement. Et tant qu'ilz peuvent, ilz luy clent et dissimulent leur affection cupide et avaritieuse, o la vraye oraison luy doibt declarer, et ouvrir tout le cur. Et les secondz luy demandent ce qu'ilz n'attendent n'espe35 rent de luy : car ilz le pensent dsja avoir chez eux. En ce ;.que nous disons Nostr : apparoist et se donne congnoistre plus amplement la grace et bnignit de Dieu : lquelle faict nostre, ce qui ne nous estoit nullement >deu. Combien que je ne rpugne pas fort ceux, qui pen.sent
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que par ce mot est signifi le pain, qui soit gaign par nostre juste labeur sans detriment d'autruy, et sans aucune fraude : pourr ,ce que tout ce qui est aquis iniquement, n'est jamais nostre. En ce qu'il est diet, Donne nous : c'est pour nous signifier, s que de quelque part ou par quelque moyen que nous l'ayons, c'est tousjours le pur et gratuit don de Dieu : combien qu'il Deut. 8. nous soit advenu par le travail de noz mains, ou par nostre art et industrie, ou par quelconque autre forme que ce soit.
L A V. P E T I T I O N . 10 R e m e t s nous nos debtes, c o m m e aussi nous r e m e t t o n s nos d e b t e u r s . Icy nous demandons remission de pchez nous estre faicte : laquelle est ncessaire tous hommes sans en excepter un. Et appelions pchez debtes : pourtant que nous en devons la peine is la justice de Dieu, comme payement : et n'y pourrions satisfaire, si nous n'en estions dlivrez par ceste remission : qui est pardon gratuit de sa misricorde : quand libralement il nous quicte et dlivre de ceste debte : ne recevant rien de nous, qui nous en puisse dlivrer et acquitter : mais se payant soy mesme 20 de sa misricorde en son Filz nostre Sauveur Jesus Christ : qui [sj'est une fois offert au Pre pour nostre satisfaction. Pourtant ceux qui pensent, par leurs uvres et mrites ou d'autres quelconques, satisfaire Dieu, et par leurs telles satisfactions mriter et impetrer, recompenser et payer la remission de leurs 25 pchez : ilz n'ont point de part en ceste remission gratuite. Et en invoquant Dieu en ceste forme, ilz ne font que s'accuser, et porter tesmoignage contre eux mesmes. Car ilz confessent qu'ilz sont debteurs Dieu : si remission ne leur est faicte. Et toutesfois ilz n l'acceptent, mais la rejettent, d'autant qu'en presen30 tant et opposant Dieu leurs mrites et satisfactions : ilz ne cerchent point sa grace et misricorde : mais appellent sa Justice.
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Et nous demandons ceste remission nous estre faicte, comme nous remettons noz debteurs, c'est dire, comme nous pardonnons ceux qui nous ont faict aucun tort ou injure : et nous ont offensez ou en faictz ou en dictz. Non pas que nous pardon5 nions et remettions la coulpe du pch : ce qui appartient Dieu seul. Mais cestuy est le pardon et la remission qu'il nous fault faire, d'oster voluntairement de nostre cur toute ire, hayne et dsir de vengeance : et de mettre en oubly, toute injure et offense qui nous ayt est faicte, sans garder aucune malveillance contre 10 personne. Parquoy nous ne devons demander Dieu rmission de noz pchez : si aussi de nostre part ne remettons en la manire que diet a est, tous ceux qui nous ont offensez, ou qui nous offensent. Et si nous retenons quelque hayne en nostre courage, gardons aucune affection de vengeance, ou pensons com15 ment nous pourrons nuyre noz ennemyz, malfaicteurs ou malveuillans : et mesmes si ne nous efforceons, de tout povoir, de revenir en grace avec eux, nous reconcilier eux, avoir paix amour et charit avec eux, leur faire tout service et plaisir : nous requrons Dieu en ceste prire, qu'il ne nous face point remis2o sion de noz pchez. Car nous requrons qu'il la nous face, comme aussi nous la faisons aux autres. Et cela est demander qu'il ne la nous face point, si nous ne la faisons. Ceux donc qui sonttelz, que obtiennent-ilz par leur demande ; sinon plus grieve damnation? Finalement, il nous fault noter que ceste condition, qu'il 25 nous remette, comme nous remettons noz debteurs : n'est pas mise et adjouste pourtant que parla remission, que nous faisons aux autres : nous mritions aussi que nostre Seigneur nous remette : mais en ce mot, il a seulement voulu soulager l'imbcillit de nostre Foy. Car il a adjoust ceja comme un signe, par 30 lequel nous fussions confirmez, que aussi certainement de luy nous est faicte remission de pchez, comme nous scavons certain nement qu'elle est de nous faicte aux autres : quand nostre cur est entirement vuide et purg de toute hayne, envie, malveillance et vengeance. Et d'avantage il a voulu par ce, monstrer, 35 qu'il rejette du nombre de ses enfans : ceux qui enclins se venger, et difficiles pardonner, sont obstinez en leurs inimitiez : et qui gardans leur mauvais cur et indignation contre leur prochain, prient Dieu qu'il veuille laisser et oublier la sienne envers eux : fin que ceux l ne soyent si hardis de l'invoquer pour leur Pre.
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LA VI. PETITION. Ne nous induis point en tentation : mais dlivre nous du maling. Il y a plusieurs et diverses manires de tentations. Car toute[s] 5 les mauvaises conceptions de nostre entendement nous indui- jaques I. sants transgresser la Loy : lesquelles ou notre concupiscence Matth. A. nous suscite, ou le Diable esmeut en nous, sont tentations. Et 4.Ths.3. les choses qui de leur nature ne sont point mauvaises, toutesfois par l'astuce du Diable nous sont faictes tentations quand elles o nous sont mises devant les yeux, fin que par leur object nous soyons retirez et dclinions de Dieu. Et de ces dernires tentations les [un]es sont dextre, et les autres senestre. A dextre, comme richesses, puissance, honneur, et autres telles : lesquelles, bien souvent par l'apparence du bien et clart, qu'elles se mons15 trent avoir, esblouyssent la vee des hommes : et par leur doulceur les ennyvrent, pour leur faire oublier Dieu. A senestre, comme povret, ignominie, mesprisement, afflictions, et autres semblables : pour la durt et difficult desquelles ilz se desconfortent, perdent tout couraige, laissent toute fiance et esprance : so et finalement soyent du tout alinez de Dieu. Or par ceste sixiesme petition, nous requrons Dieu nostre Pre qu'il ne nous permette point succomber en ces tentations, lesquelles bataillent contre nous : tant celles que nostre concupiscence produit en nous, que celles qui nous sont proposes 25 du Diable. Mais que plustost de sa main il nous soustienne et fortifie : fin qu'en sa vertu, nous puissions estre fermes, et consister contre tous les assaulx du maling ennemy : quelconques cogitations qu'il induise en noz entendemens. Et que nous tournions bien tout ce qui nous est propos d'une part et d'autre : 3o c'est dire que ne nous eslevions point pour aucune prosprit : et que ne nous desconfortions ne dsesprions pour aucune adversit. Et ne prions pas icy que nous ne sentions aucunes tentations : desquelles il nous est grandement besoing que soyons Jaques 1. 35 plustost veillez, picquez, et stimulez, fin que ne soyons par trop paresseux et endormiz. Car David pour nant ne souhaitoit pas d'estre tent de nostre Seigneur. Et nostre Seigneur Psal. 26.
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ne tente pas tous les jours les siens sans cause : les chastiant pour leur enseignement, par ignominie, povret, tribulation et autres espces d Croix. Mais Dieu tente en une sorte, et le Diable en une autre. Car le Diable tente pour perdre, pour damner, s pour confondre, pour abysmer : Aucontraire Dieu tente pour prendre l'exprience de la sincrit de ses serviteurs, en les approuvant : et pour augmenter leur force spirituelle, pour mortifier, purger et.brusler leur chair, en l'exerceant : laquelle, si elle n'es toit en ceste manire reprime, oultre mesure s'escarmoucheroit 10 et se rebelleroit. D'avantage le Diable assault en trahison et au despourveu, pour opprimer devant qu'on y pense. Mais Dieu ne nous laisse point estre tentez oultre ce que nous povons : ains faict bonne yssue avec la tentation : fin que nous puissions" soustenir et porter tout ce qu'il nous envoy. Il n'y a pas grand is interest : d'entendre par le nom du maling, le Diable, ou le pch. Car Sa than est l'adversaire : qui machine nostre ruyne : le pch est les armures desquelles il use pour nous opprimer et meurtrir. Ceste donc icy est nostre requeste que nous ne soyons point vaincuz ne opprimez par aucunes tentations : mais que par so l'a vertu de nostre Seigneur, nous consistions fors et fermes contre toutes puissances contraires, qui est ne succomber point aux tentations : fin que estans receuz en sa sauvegarde, et asseurez par sa protection et deffense, nous soyons victeurs par dessus le pch, la mort, les portes d'Enfer, et tout le regne 25 du Diable. Et ce est estre dlivr du maling. En ceste petition sont comprinses plus de choses qu'il ne semble en apparence. Car si l'Esprit de Dieu est nostre vertu pour batailler contre Sathan : nous ne pourrons jamais obtenir victoire, que premirement nous ne soyons dlivre de l'infir30mit de nostre chair: estans rempliz de la force d'iceluy. Parquoy en demandant d'estre dlivrez de Sathan et de pch, nous requrons que nouvelles graces de Dieu nous soyent augmentes assiduellement : jusques ce que estans parvenuz la perfection, nous puissions triumpher contre tout mal. Aussi il 35 fault icy dilligemment notter qu'il n'est point en nostre puissance de venir en combat contre le Diable, si fort et si grand batailleur, ne de soustenir ses assalx, et rsister sa violence. Car autrement en vain ou par mocquerie nous demanderions a Dieu ce que nous aurions de nous mesmes. Certes ceux
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qui en fiance d'euxmesmes, se prparent batailler contre luv : n'entendent pas bien quel ennemy ilz ont affaire : ne combien il est fort et rus la guerre : ne comment il est bien arm de toutes pieces. Maintenant nous demandons estre dlivrez de sa s puissance comme de la gueule d'un Lyon furieux et affam : estants prestz d'estre incontinent par ses ungles et par ses dens desmembrez et engloutiz, si nostre Seigneur est quelque peueslongn de nous : estans neantmoins certains, que si le Seigneur est present nostre ayde et combat pour nous : sans nostre force en 1 0 sa vertu, nous ferons vertu. Que les autres se confient comme ilz vouldront, de leur franc et liberal arbitre, et de la puissance qu'ilz pensent avoir d'euxmesmes : nous il suffit que par la seule vertu de Dieu nous consistons, et povons tout ce que nouspovons. is Ces trois dernires petitions, par lesquelles nous recommandons Dieu nous et toutes les choses qui nous concernent, monstrent videmment ce que nous avons devant diet : que les oraisons des Chrestiens doivent estre communes et tendantes l'dification et proffit general de l'Eglise, et l'advancement 20 publique de la communion des fidles. Car par icelles petitions nul ne demande que privement il luy soit donn : mais tous en commun nous requrons nostre pain, que noz pchez nous soient remiz, que ne soyons induiz en tentation : mais que soyons dlivrez du maling. Aprs toutes les petitions 25 est adjouste la cause, dont procde si grand'audace de demander et fiance d'obtenir, laquelle cause, combien qu'elle ne soit point exprime aux livres latins : neantmoins est tellement convenable ce lieu, qu'elle ne doibt point estre obmise. 30 Car toy est le R e g n e , la puissance, et la gloire aux sicles des sicles. A m e n . En cecy est le ferme et tranquille repoz de nostre Foy. Car si noz oraisons dvoient estre recommandes Dieu pour nostre dignit ; qui seroy celuy qui oseroit seulement ouvrir 35 la bouche devant luy ? Maintenant combien que soyons plus que .miserables, plus que indignes, et n'ayons du tout rien pour nous priser envers Dieu : toutesfois nous aurons tousjours eau-
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se de prier : et ne perdrons jamais nostre confiance : puis que nostre Pre ne peut estre ost le Regne : la puissance, et la gloire. Finalement pour conclurre l'oraison, est mis, Amen. Enquoy est exprime l'ardeur du dsir que nous avons, d'obtenir toutes les s petitions qu'avons faictes Dieu. Et aussi est conferme nostre esprance : que tout ce qu'avons pri nous est accord. Et certainement sera parfaict : car il nous est promis de Dieu, qui ne peut f mentir en ses promesses. sNous voyons tout ce que nous devons, et que entirement aussi io nous povons demander Dieu, estre descrit et contenu en ceste oraison, reigle et formulaire de prier : qui nous a est baille par Malt. 17. nostre bon maistre Jesus-Christ. Lequel par le Pre nous a est ordonn Docteur : et lequel il veut estre seul escout et obey. Car-Ipsaie 9. il a tousjours est sa sapience ternelle en tant qu'il est Dieu : et ta en tant qu'il a est fait homme, il a est son grand Ambassadeur et messager donn aux hommes. Et tellement est parfaicte ceste oraison, que toute autre chose qu'on y adjouste, laquelle ne [s'y] peut rapporter, est contre Dieu : et ne nous sera jamais octroye de luy. Car icy il nous a declair tout ce qui luy est aggreable, tout 20 ce qui nous est ncessaire, et tout ce qu'il nous veult donner. Parquoy tous ceux qui veulent aller plus avant et qui prsument de requrir autre chose Dieu qui ne soit comprinse et entendue en ceste oraison : premirement ilz veulent adjouster du leur la sapience de Dieu (qui est un grand blasas pheme). Secondement ilz ne se contentent point de la volunt de Dieu, et ne se contienent soubz icelle. Tiercement ilz ne seront point exaucez : d'autant qu'ilz ne prient point en Foy. Or qu'ilz ne puissent point ainsi prier en Foy, il est trescertain. Car en cela ilz n'ont nulle parolle de Dieu pour eux : sur la30 quelle si la Foy ne se appuy, elle ne peut nullement estre. Et non seulement ilz n'ont point de parolle de Dieu : mais tant qu'ilz peuvent, ilz y contrevienent. Tertulien donc a parl bien vray, et trs proprement, l'appellant l'oraison legitime : signifiant tacitement que toutes autres sont irreguliers et illi35 cites. Nous ne voulons pourtant cecy estre ainsi prins et entendu, comme si nous devions tellement estre adstrainctz ceste oraison et formulaire de prier : qu'il ne fust licite d'en changer une syllabe, ne d'user d'autres parolles en priant. Car nous avons beaucoup d'oraisons par tout en l'Escriture bien
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diverses en parolles de ceste cy : escrites toutesfois d'un mesme esprit : et desquelles l'usage nous est grandement utile. Plusieurs aussi sont suggres assiduellement aux fidles par un mesme esprit : lesquelles ne conviennent pas du tout en similitude de s parolles. Seulement nous voulons enseigner, que entirement nul ne cerche, n'attende, et ne require autre chose, que ce qui est summairement comprins en ceste cy. E t combien qu'il face demande bien diverse en parolles : toutesfois que de sens elle ne varie nullement. Gomme il est certain que toutes autres oraisons iode l'Escriture, et celles, dont usent les fidles, se rapportent ceste cy. Vrayement il ne s'en peut trouver nulle autre, qu'on puisse, non pas prfrer, mais aussi equiparer la perfection de ceste cy. Car il n'y a rien est laiss de tout ce qu'on peut penser pour les lounges de Dieu, ne de tout ce que l'homme is doibt dsirer pour son proffit et commodit. Et tout ce y est si bien et si parfaictement comprins : que tous toute esprance est bien oste de pouvoir inventer autre meilleur formulaire d'oraison. En somme ayons souvenance, que ceste est la doctrine de la sapience de Dieu, qui a enseign ce qu'elle a voulu : 20 et a voulu ce qui estoit besoing, Et combien que, comme devant a est diet, il nous fault tousjours souspirer et sans cesse prier, ayans noz curs eslevez Dieu : pource toutesfois que nostre fragilit est telle, qu'elle ha affaire de beaucoup d'ayde : et que nostre paresse ha grand 25 besoing d'estre esveille : il est bon qu'un chascun, pour plus grand exercice de prier, se constitue en son particulier certaines heures : lesquelles ne passent point sans oraison : et qu'en icelles toute l'affection de nostre cur y soit entirement applique. Comme quand nous levons au matin, devant 30 que commencer nostre ouvrage, et ce qu'avons faire au jour. Quand l'heure est de.prendre nostre repas et refection des biens de Dieu : et aprs que l'avons prinse. Quand tout nostre ouvrage du jour liny, le temps est de prendre nostre repoz. Pourveu aussi que ce ne soit point une superst i t i e u s e observation des heures : et que comme nous estans acquitez en icelles de nostre devoir envers Dieu, nous pensions bien avoir satisfaict pour tout le reste du temps, mais que ce soit pour une discipline et instruction de nostre imbcillit : laquelle en soit ainsi exerce et souventesfois stiInstiluiion. 36
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mule. Principalement nous devons avoir une grande solicitude, que toutes fois et quantes que nous sommes affligez de quelque perplexit ou accident, ou que voyons que autres le sont : incontinent nous courions de cur Dieu, en invoquant son ayde. s Aussi que ne laissions passer nulle prosprit qui nous advienne, ou que scachions estre advenue autres, que par lounge et action de graces ne nous dclarions recongnoistre. sa puissance et sa bont. , Finalement en toute oraison nous devons diligemment obser10 ver, que ne veuillons assubjectir ne lyer Dieu aucunes certaines circonstances : ne luy determiner, constituer, ou limiter ne temps, ne lieu, ne faceon, ou manire de faire, et accomplir ce que requrons. Gomme en ceste oraison nous sommes enseignez de ne luy mettre aucune loy, ou imposer quelque condit i o n , mais de tout laisser et submettre son bon plaisir. A fin que ce qu'il fera, soit faict par telle manire, en tel temps, et en tel lieu qu'il luy semblera bon. D'avantage au paravnt que luy faire aucune prire pour nous et noz ncessitez, nous luy requrons premirement que sa volunt soit faict. En quoy desja 20 nous hay assubjectissons la nostre : fin que, comme par une bride estant arrestee et retenue, elle ne presume de le vouloir renger soubz soy : mais le constitue maistre et directeur de toutes ses affections. Si ayans ainsi noz curs formez en ceste obissance, permet25 tons que soyons gouvernez par les loix de sa providence divine : facilement nous apprendrons de persvrer en oraison : et d'attendre en patience le Seigneur : en diffrant noz dsirs l'heure de sa volunt. Estans de luy asseurez, que encores qu'il ne nous apparoisse : toutesfois il nous est tousjours 3o present. Et qu'en son temps il dclarera qu'il n'aura nullement eu les aureilles sourdes noz prires, qui sembloient aux hommes estre . de luy rejettes et mesprises. Et ceste nous sera une consolation bien preste : fin que ne nous dsolions et dsesprions, pourtant si quelque fois Dieu ne 3s nous satisfaict pas noz premiers souhaitz. Comme ont accoustum de faire ceux : lesquelz transportez d'une ardeur vehemente, tellement invoquent Dieu, que si dez le premier coup il ne les visite, et prsentement ne leur donne ayde, incontinent ilz imaginent qu'il est courrouc et indign con-
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Ire eux : ;et ayans perdu toute esprance d'estre.exaucez cessent .', de l'invoquer. Mais plstost qu'en defferant nostre esprance par bonne moderation, poursuyvons ceste perseverance : laquelle nous est tant recommande eii l'Escriture. D'avantage- ce nous s sera'un bon remde pour nous garder de tenter Dieu, et de ne le provoquer' et irriter contre nous par nostre impatience et imporiunit : comme font ceux qui ne veulent convenir avec luy, sinon en marchandant par certaines pactions et conditions : et, comme s'il estoit serf et subject leurs cupiditez, le voulant 10 reduyre soubz les loix de leur demande : ausquelles si incontinent il n'obeyst, . il'z se courroussent, grondent, mdisent, murmurent et tempestent. Ausquelz bien souvent en sa fureur et indignation il accorde et donne ce, que en sa misricorde et faveur il denye et refuse aux autres. Nous en avons l'exemple is aux enfans d'Isral : ausquelz, il eust est beaucoup meilleur de, n'estre point exaucez de Dieu: que d'avoir les chairs et volailles Nomb.li. qu'il leur donna en son ire. Et si en la fin mesmes, encores aprs longue attente, nostre sens ne peut comprendre que nous aurons proffit en noz 20 prires, et n'en sentent point aucun emolument : ce neantmoins nostre Foy nous certifiera ce que nostre sens n'aura peu appercevoir. C'est, que nous aurons obtenu de Dieu tout ce que bon aura est : veu que tant souvent nostre Seigneur promet d'avoir la sollicitude de noz fascheries qui 25 nous grievent, aprs que nous les luy aurons une fois exposes : et ainsi fera que nous possderons en povret, toute abondance, en affliction, toute consolation. Car encores que tout nous deffaille : toutesfois le Seigneur Dieu jamais ne nous delairra, d'autant qu'il ne peut point frustrer l'attente et 30 patience des siens. Et il nous sera seul assez pour toutes choses : d'autant que en soy il contient tous biens : lesquelz aprs il nous rvlera au jour de son Jugement, auquel il manifestera pleinement son Regrie. Il est tant besoing et ncessaire aux fidles de se soustenir par ceste patience, qu'ilz 33 ne dureraient point, si sur icelle ilz ne se appuyoient. Car le Seigneur n'use point de legere experience, pour esprouver les siens : et non seulement les exerce assez rudement : mais les rdige souventesfois en toutes extremes ncessitez : et les y laisse bien longuement, devant
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qu'il leur donne goust et saveur de sa doulceur. Et comme dit Anne, devant que vivifier, il mortifie : devant que met- 1. Roys i. tre en joye, il dejtte aux Enfers. Que pourroient-ilz estans ainsi affligez dsolez, et desja demi mors ; sinon perdre tout > courage; et tomber en desespoir; n'estoit que ceste pense les relevast ; c'est, qu'ilz sont regardez d Dieu ; et qu'ilz auront bonne yssue de tout ce que pre- : ". ' sentement ilz seuffrent et endurent ? Toutesfois combien qu'ilz s'appuyent sur ceste )" asseurance : si ne assent-ilz point de prier, d'autant que s'il n'y a en nostre prire constance de persvrer, nostre oraison ne proffite de rien.
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CHAP. X. Maintenant il nous fauldra parler des Sacremens : desquels il nous est grandement besoing que quelque certaine doctrine nous soit donne, dont nous apprenions quelle fin ilz ont est instituez, et comment on en doibt user. s Premirement il nous fault entendre que c'est que Sacrement : scavoir un signe extrieur, par lequel nostre Seigneur nous reprsente et testifie sa bonne volunt envers nous, pour soustenir et confermer l'imbcillit de nostre Foy. Autrement il se peut aussi diffinir, et appeller tesmoignage de la grace de Dieu, 1 0 dclar par signe extrieur. En quoy nous voyons que Sacrement n'est jamais sans que la parolle de Dieu precede : mais est icelle adjoust comme une appendance ordonne pour la signer, la confirmer, et de plus fort certifier envers nous : comme nostre Seigneur voit qu'il est de mestier l'ignorance de nostre sens, is et l'infirmit de nostre chair. Et ce n'est pas pource que la Parolle ne soit assez ferme de soymesme : ou qu'elle en puisse avoir meilleure confirmation quand soy (car autre chose elle n'est que la vrit de Dieu, par soy seule tant seure et certaine, qu'elle ne peut d'autrepart avoir meilleure confirmation que 20 de soymesmes) mais c'est pour nous confirmer en elle. Car nostre Foy est tant petite et debile, que si elle n'est appuye de tous costez, et soustenu par tous moyens : soubdain elle est esbransle en toutes pars, agite et vacillante. Et d'autant que nous sommes tant ignorans, et tant addonnez et fichez aux as choses terriennes et charnelles, que ne pensons ne ne pouvons comprendre ne concevoir rien qui soit spirituel : ainsi le Seigneur misricordieux s'accommode en cecy la rudesse de nostre sens : que mesmes par ces elemens charnelz il nous meine soy, et nous fait contempler mesmes en la chair, ce qui est de l'es30 prit. Non pas pource que les choses qui nous sont proposes, pour Sacremens ayent de leur nature telle qualit et vertu : mais pource qu'elles sont ignees : et marques de Dieu, pour
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avoir ceste signification. Et ne sont escouter aucuns qui arguent par ceste cavilation. Ou nous scavons que la parolle de Dieu, laquelle precede le Sacrement, est la vray volunt de Dieu : ou nous ne le scavons 5 pas. Si nous le scavons bien : nous n'apprenons rien de nouveau par le Sacrement subsequent. Si nous ne le scavons point : le Sacrement ne le nous pourra pas enseigner : duquel toute la vertu et efficace n gist qu'en la parolle. Il leur soit en brief respndu, que les seaulx qui sont mis et apposez aux lettres et instrumens 10 publiques, prins par soy ne sont rien : car s'il n'y avoit rien escrit au parchemin, ilz n serviroient aucune chose, et en vain y seroient attachez. Et neantmoins pourtant ilz ne laissent point ;. d confirmer, acertener, et rendre plus autentique l'Escriture qui est contenue dedens les lettrs, quand ilz sont icells adjoustez. is Et ne peuvent dire queceste similitude soif puisn'a gueres controve par nous et faicte plaisiri Car Sainct Paul en us en ap- Rom. 4. pellant le Sacrement de la Circoncision., par un mot Grec SPHRAGIDA (c'est dire sel). Auquel passage il demonstre, que la Circoncision n'a pas est Abraham pour justice : mais un seau 20 de la paction, en fiance de laquelle il estoit ja au paravant justifi. Et porquoy, je vous prie, cela nous doibt il offenser ; si nous enseignons la promesse estr selle par ls Sacremens.; veu qu'il est manifeste, que entre les promesses l'une est conferme par l'autre ? Car celle qui est la plus manifeste, est 25 la plus propre pour sseurer la. Foy. Or ls Sacremens nous apportent promesses tresclaires : et ont cela particulier oultre la parolle, qu'ilz nous les reprsentent au vif, comme en paincture. Et li nous doibt point esmouvoir la difference qu'on arnine entre les Sacremens, et les seaux des lettres patentes. A scavoir so que veu que les uns et les autres consistent en elemns charnelz de Ce monde : les Sacremens ne peuvent pas servir seller les promesses de Dieu qui sont spirituelles, comme font les seaux pour seller les escritz de princes, de choses transitoires et caduques. Car l'homme fidle en voyant le Sacrement, ne 35 s'rreste point l'extriorit : mais d'une saincte consideration s'esleve contempler les haulx mystres qui y sont cachez selon l convenance de la figure charnelle avec la chose spirituelle. : ; Et puis que nostre Seigneur appelle ses promesses convenances et appointemens : et les Sacremens marques ' et:
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ensignmens de' convenances : oh peut tirer et prendre une similitude des convenances et appointemns des hommes. Les Anciens pour confirmation de leurs appointemns, avoient acoustum de tuer une truye. Qu'eust faict une truye tue ; si ls motz s de l'appoinctement ne fussent quant et quant intervenu? ; et jhesmes auparavant n'eussent precede ? Car on tue bien souvent des truyes, sans signifier autre mystre. Pareillement qu'est ce par soy que de toucher en la main ; veu que bien souvent plusieurs touchent aux mains de leurs ennemyz pour leur malfaire ? Et io toutesfois quand les parolles d'amitis et convenances ont est premises, elles sont confirmes par tel signe : encores que auparavant elles aynt est proposes, faictes et arrestees. Les Sacremens donc nous sont des exercices, pour nous rendre plus certains de la parolle et des promesses de Dieu. Et par ce que nous is sommes charnelz, aussi ilz nous sont donnez en choses charnelles : fin que ainsi ilz nous instruisent selon la capacit de nostre rudesse, et nous addressent et conduisent comme pedagogues font les ptis enfans. A ceste cause par Sainct Augustin, Sacrement est appelle parolle visible : pour autant qu'il nous demonstre, so comme en une paincture, les promesses de Dieu : et nous les reprsente au vif. Nous povons aussi user d'autres similitudes pour pleinement designer les Sacremens : comme en les appellant pilliers de nostre Foy. Car ainsi qu'un edifice se porte et se soustient sur son fondement, et toutesfois quand on y adjouste par dessoubz 25 les pilliers, il en est rendu plus seur et plus ferme : en ceste manire aussi nostre Foy se repose et soustient sur la parolle de Dieu, comme sur son fondement : mais quand les Sacremens y sont adjoustez, ilz luy servent ainsi que de pilliers : sur lesquelz de plus fort elle s'appuy et myeux se conforme. Autrement en les 30 appellant mirours ausquelz nous puissions contempler les richesses de la grace de Dieu : lesquelles il nous eslargist. Carpariceux Sacremens, comme desja devant a est diet, il se manifeste nous selon qu'il est donn nostre sens hebet de le povoir congnoistre, et nous testifie son bon vouloir envers nous. 35 Et n'arguent pas bien ceux qui les prtendent n'estre point tesmoignages de la grace de Dieu, pourtant que bien souvent ilz sont recuz des mauvais, qui toutesfois pour cela n'en sentent de rien plus Dieu leur estre favorable, mais en acquirent tousjours plus grieve damnation. Car par mesme raison
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l'Evangile ne sera point aussitesmoignage de la grace de Dieu: car elle est ouye de plusieurs, qui la mesprisent. Ne finalement Jesus Christ mesmes lequel a est veu et congneu de plusieurs desquelz bien peu l'ont receu. Le semblable se peut voir aux s lettres patentes des Princes. Car une g r a n d ' p a r t i e du peuple combien qu'elle scachequele sceau authentique qui y est appos > est venu du Prince : neantmpins ne laissent point de le contemner. Les uns le laissent l comme une chose n'appartenant de rien soy : les autres mesmes l'ont en execration : tellement que 10 en reputant une telle convenance, il lie se peut faire que nous i n'approuvions la" similitude cy dessus mise. Parquoy il est trscertain que nostre Seigneur, tant en sa saihcte Parolle que en ses Sacremens, nous prsente tous sa misricorde, et la grace de sa bonne volunt. Mais elle n'est accepte que de ceux qui is f eceoivent et la Parolle et les Sacremens en certaine Foy. Comme nostre Seigneur Jesus Christ a est du Pre offert et prsent tous pour salut : mais il n'a pas est recongneu et receu de tous. Sainct Augustin en quelque lieu, voulant denotter cela, a diet, que la vertu de la parolle, qui est au Sacrement, gist, non pas en ce Sur S. O qu'elle est prononce : mais en ce qu'elle est crue et receu. Jean. Nous concluons donc que les Sacremens sont vrayement nommez tesmoignages de la grace de Dieu, et comme sceaux de la faveur qu'il nous porte : lesquelz la- signant en nous consolent par ce moyen nostre Foy, la nourrissent, conferment et aug25 mentent. Et les raisons qu'aucuns ont voulu allguer aucontrair sont trop frivoles et dbiles. Les uns disent que si nostre Fy est bonne elle ne se pourrait faire meilleure. Car ce n'est point Foy, sinon qu'elle s'appuye et arreste sur la misricorde de Dieu si fermement, qu'elle n'en puisse estre, desmene ne distraicte. 30 Ausquelz il estoit beaucoup meilleur de prier avec ls Apostres Luc il. que le Seigneur leur augmentast la Foy, que nullement se vanter d'une telle perfection de Foy : laquelle jamais nul des hommes n'a eu, ne aura en ceste" vie. Qu'ilz respondent quelle Foy ilz pensent avoir est en cesty la qui disoit : Je croy Sei35 gneur : ayde mon incrdulit. Car celle Foy aucunement en- Marc 9. commence estoit bonne : et pouvoit encores estre faicte meil4 leure, par la diminution de l'incrdulit. Mais ilz ne peuvent estre confutz par nul plus certains argumens, que par leur propre conscience. Car s'ilz se confessent pcheurs' (ce que
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veuillent ou non ilz n peuvent nyer) ncessairement il fault qu'ilz en imputent la faulte l'imperfection de leur Toy. Mais ilz disent : Actes 8. Philippe respondit l'Euneucque, que s'il croybit de tout son cur, il luy estoit licite d'estre baptis. Et quel lieu doibt icy avoir la 5 confirmation du Baptesme ; o la Foy occupe et emplist tout le cur ? Pour respondre, d'autrepart je leur demande : Ne sententilz point une bonne partie de leur cur estre desriue et vide de Foy? Ne congnoissent-ilz point en eux tous les jours quelque nouveau accroissement de Foy? Un Pay en se glorifioit qu'il devenoit 10 vieux en apprenant. Nous Chrestiens donc sommes plus que mise- : rbls, si nous vieillissons sans rien profiter : desquelz la Fy doibt avoir ses eages, par lesquelz elle aille tousjours en avant, jusques ce qu'elle agrandisse en homme parfaict. Pourtant en ce lieu, croire de tout son cur, n'est pas estre parfaictement fiche Jesus Eph. A. is Christ: mais est seulement l'embrasser de bon courage, et de zle non feinet, n'stre point comme soull de luy, mais d'ardente affection en avoir comme faim et soif, t:souspirer aprs luy. Geste est la manire de parler de l'Escriture, qu'elle diet estre faict de tout le cur, ce qu'elle veut signifier estre faict de bon courage et saris 20 feintise. Telz sont ces passages. En tout mon cur je t'ay cerch. Item, Je te loury en tout mon cur : et autres semblables. Psal.i19. Comme au contraire reprenant les hypocrites et trompeurs, elle ryn^ e a coustume de leur reprocher qu'ilz ont cur et cur : c'est dire le cur double. Hz adjoustent en aprs, que si la Fy estoit as augmente par les Sacremens : le S. Esprit aurait est donn en vain : duquel l'uvre et la vertu est de commencer, confermer et parfaire la Foy. Ausquelz je confesse, que la Foy est propre et entire uvre du S. Esprit : par lequel estans illuminez, nous recongnoissons Dieu et les grans thresrs de sa bnignit : et sans so la lumire duquel nostre esprit est tellement aveugl qu'il rie peut rien voir: tellement despourveu de tout seritimerit, qu!il rie peut rien fleurer des choses spirituelles. Mais pour une grace de Dieu qu'ilz considererit, nous en recongnoissons trois. Car premirement nostre Seigneur nous enseign et instruit par sa parplle. Se3 condement il nous confirme p a r s e s Sacremens. Tiercement par la lumire de son S. Esprit il esclaire en nostre entendrnerit, et donne entre en noz curs et laparolle et aux Sacremens : lesquelz autrement battraient seulement aux aureilles, et se prsenteraient aux yeux :mais il ne pntreraient et n'esmouveroierit point le dedans;
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Pourtant je vulx que les Lecteurs soientadvertiz, que ce que j'air'- tribue aux Sacremens l'office de confermr et augmenter laFoy") n'est pas que j'estime q'ilz ayent une vertu perptuelle d ce faire : mais pource q'ilz sont instituez de Dieu cste fin. Au res^ 5 te .ilz produisent lors leur efficace, quand le Maistre intrieur des mes y adjouste sa vertu : par laquelle seule les curs sont perr cez, et les affections touches pour y donner entre aux Sacremens. Si cestuy l deffault, ilz ne peuvent non plus apporter aux espritz, que la lumire du Soleil aux aveugles, ou une voix sonnante 10 sourdes aureilles. Pourtant je metz cste difference entre l'Esprit et ls Sacremens, que je recongnbis la vertu rsider en l'Esprit : ne laissant rien d'avantage aux Sacremens, sinon q'ilz soient instrumehs, dont le Seigneur use envers nous, et t e k instrumns, qui seraient inutiles et vans, sans l'opration de l'Esprit : naritmoins is q'ilz sont pleins d'efficace, quand l'Esprit besongne par dedans. Maintenant il est evident, comment selon mon opinion la Foy est par ls Sacremens confrme : scavoir comme les yeux voyent par la lueur du Soleil, et les aureilles oyent par le son de la voixl Certes la lumire ne seroit rien envers les yeux, sinon que la facult 20 de voir y feUst, pour la recevoir : ne. la clameur aux aureilles, sinon , queTouye leur feust donne de nature. Or si c'est chose veritable . ( comme elle doibt estr rsolue entr nous ) que l'opration du Sainct Esprit, pour engendrer, entretenir, conserver et establir la Foy, est pareille la vu de l'il, et l'ouye de l'aureille: l'une et l'autre as'ensuyt tresbien, que les Sacremens ne proffitent d rien sans la vertu d'icluy. Et neantmoins que cela n'empesche rien, que aux curs j par luy enseignez, la Foy ne soit corrobore et augmente par les Sacremens. Par laquelle raison sont aussi solides les objections qu'ont 30 ccoustuni aucuns d faire. C'est, si nous attribuons l'accroissement ou confirmation de Foy aux creatures : qu'en cela nous faisons injure l'Esprit de Dieu, lequel seul il fault recongnoistre utheur de cela. Car nous ne luy ravissons point en ce faisant, la lounge qui luy appartient : vu que mesme ce qu'il est diet 35 confermr et augmenter, n'est autre chose, que appareiller par son illumination nostre esprit recevoir l'illumination qui est propose aux Sacremens. Et si cela est encores trop obscurment diet : il sera esclarcy par ceste similitude. Si on veult persuader quelqu'un faire une chose : on mditera toutes les raisons, par lesquelles il soit attir celle sentence, et quasi soit
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eon tfeinet d'obtemprer. Mais encores, -il n'y a" rien' de faict, si le personnage auquel on a affaire n'est d'un jugement vif et agu, pouvant comprendre quel poys il y a aux raisons qu'on luy ameine ; s'il n'est pareillement de nature docile, et enclin obeyr bonne s doctrine. Si finalement il n'a conceu une telle opinion de la loyaut et prudence de eluy qui luy donne conseil, qu'elle luy forme un demy jugement pour recevoir ce qui luy sera baill. Car il y a plusieurs dures testes, qu'on ne pourroit jamais fleschir par aucune raison. Quand la preudhommie est suspect, ou l'auctorit con1 0 tmptible : on neproffite de rien, voire envers ceux qui sontaysez ; mener. Aucon traire que toutes ces choses soient ensemble conjoinct e s : elles feront que le conseil qu'on baille, sera voluntairement recu : lequel autrement est est mspris. L'opration" de Dieu est pareille en eux : Car fin que la paroll ne batte point en vain is les aureilles : ou que les Sacremens ne soient point en vain presen- ; ; tez aux yeux : il declaire que c'est Dieu qui parle l, et amollit la duret de nostre cur, pour nous apprester l'obissance, laquelle est deu sa parolle. Finalement il transfre aux aureilles de l'Esprit tant les Parolles que les Sacremens. Il n'y a donc nulle doubte, 20 que tant la parolle que les Sacremens ne conferment nostre Foy : en nous remonstrant veu d'il la bonne volont de nostre Pre celeste envers nous : en l'intelligence de laquelle consiste la fermet de nostre Foy, et repose toute la force. L'Esprit aussi conferme la Foy : entant qu'il imprime en nostre cur icelle confir23 mation pour luy donner efficace. Que ceste proprit soit en la parolle extrieure, le Seigneur Jesus le demonstre, quand il l'appelle semence. Car comme la semence, si elle tombe, en quelque endroit desert, et qui ne soit point labour, se perd sans rien produire : aucontraire si elle est dejecte en un champ 30 bien labour, rapporte son fruict en abondance : Ainsi la parolle de Dieu, si elle tombe en quelque dure cervelle et rebelle, demeure sterile, comme la semence jette au gravier de la mer : mais si elle trouve une ame bien appreste par l'opration du Sainct Esprit, elle est fconde et fertile en fruict. Or s'il y a si 3 > bonne similitude entre la semence et la parolle : comme nous disons, que le bled croist, procde et vient en perfection de la semence : pourquoy ne dirons-nous aussi bien : que la Foy prend son commencement, accroissement, et perfection de la parolle? Et tellement les Sacremens sont confirmations de nostre Foy ::
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que aucunefois Dieu, quand il veut oster la fiance des choses qui stoient promises aux Sacremens, il oste mesmes les Sacre-1 mens. Quand il despouille et rejet Adam du don d'immortalit, il dit : Qu.e Adam ne recueille point du fruict de vie : fin qu'il Gene. 3. 5 he vive ternellement. Qu'est-ce que nous oyons ? Ce fruict pou- ; voit-il rendre et restituer Adam l'incorruption : de laquelle il estoit desja decheu ? Nenny. Mais cela est autant comme s'il eust diet, le signe de ma promesse qui luy peut faire quelque esprance d'immortalit, luy soit ost : fin qu'il ne prenne plus vaine conio fiance. Par une mesme raison aussi i'Apostre, quand ilexhortoit ; les Ephesiens qu'il z eussent souvenance d'avoir est estrangers Eph. 2. des promesses, esloignez de la compaignie d'Isral, sans Dieu, sans Christ, il les dit n'avoir este participans del Circoncision. Parquoy il signifie qu'ilz stoient excluz de la promesse : puis 15 qu'ilz n'en avoient point eu le marreau. ' ' Hz font une autre objection : que la gloire de Dieu est transfre aux cratures, ausqulles on attribue tant de vertu : et que ainsi elle est d'autant diminue. Il est facile d'y respndre. Que nous ne mettons point aucune vertu aux creatures : mais 20 seulement disons, que Dieu use de telz moyens et instrumens, qu'il voit luy mesme estre convenables : a fin que toutes choses servent sa gloire, puis qu'il est de toutes choses Seigneur et maistr. Comme donc il nburrist noz corps de pain et autres viandes : comme il esclaire au monde par le Soleil : comme il 25 schauff-par le feu : et neantmoins ne le pain, ne le Soleil, ne ; le feu ne font rien, sinon entant que soubz telz moyens il nous eslargist ses benedictions : ainsi pareillement il repaist et nourrist spirituellement la Foy par les Sacremens : lesquelz n'ont autre office que de nous reprsenter les promesses de Dieu 30 devant noz yeux.:Et comme nous ne devons mettre aucune fiance : aux autres creatures, lesquelles par la bonne volunt de Dieu sont destines noz usages, et par le service desquelles il nous largist les dons de sa bont, et ne les devons avoir en admiration ne glorifier, comme causes de nostre bien : ainsi nostre confiance 3D ne se doibt arrester aux Sacremens, et la gloire de Dieu ne leur doibt point estre transfre: mais en dlaissant et nous destournant de toutes choses, et nostre Foy et nostre confession doivent s'eslever et s'adresser a celuy qui est autheur et des Sacremens et de tous autres biens. Et ce que finalement du nom mesms de Sacre
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ment ilz cherchent couverture leur erreur, c'est ; trop cauteleuse-; ment. Car il disent que combien que Sacrement, es autheurs approuvez, ayt beaucoup de significations : toutesfois il n'en ha qu'une qui soit convenante ne qui appartienne aux signes. C'est 5 scavoir qu'il signifie ce solemnel jurement, que le gendarme fait son Prince ou Capitaine, quand il est enroll et receu eh bende. Car comme par ce jurement les nouveaux gendarmes obligent leur Foy leur Prince ou Capitaine, et se promettent luy, s'advoiians estre de sa gendarmerie : ainsi nous aussi par noz 10 signes, confessons Jesus Christ estre nostre Capitaine, et tstifions ; que nous guerroyons soubz son enseigne. Ilz adjoustent des similitudes pour rendre leur dire plus clair et plus evident. Comme en la guerre on recongnoist les Franois et les Anglois les uns des autres, par ce que les Franois portent la croix blanche, et isles Anglois la croix rouge. Gomme aussi les Romains estoient discernez des Grecz par diversit d'acoustremens : et d'avantage comme les estaz de Romme estoient par leurs propres signes , distinguez l'un de l'autre : c'est scavoir les Snateurs des chevaliers par les habitz de pourpre et les souliers rondz : et 20 d'autrepart les Chevaliers du p[o]pulaire par un anneau : ainsi nous avons noz signes, par lesquelz nous sommes distinguez et discernez les infidles et estrangiers de nostre Religion. Mais je puis bien asseurer pour vray, que les Anciens qui ont donn le nom de Sacrement noz signes, n'ont point regard en quelle 25 signification les escrivains latins avoient us de ceste diction : ains pour leur commodit luy ont attribu ceste nouvelle, pariaquelle simplement ilz dsignassent les signes sacrez. Et si nous le voulons subtilizer plus hault : il est penser qu'ilz ont transfr ce noih ceste signification, par mesme raison et similitude, qu'ilz 30 ont faict le nom de Foy, celle signification en laquelle maintenant nous en usons. Car combien que Foy proprement signifie la vrit qu'on ha tenir sa promesse : toutesfois ilz l'ont prinse pour signifier la certitude ou certaine persuasion qu'on ha de celle vrit. En ceste manire, combien que Sacrement soit le jure35 ment par lequel le gendarme se promet et s'oblige son Capitaine : ilz l'ont prins pour signifier le signe dont le Capitaine use, pour recevoir ses gendarmes en sa bende et soulde. Car le Seigneur par ses Scremens nous promet q u ' u s e r a nostre Dieu : et que nous luy serons son peuple. Mais nous dlaissons
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telles subtilitez : puis que par beaucoup et certes bien clers argumens nous pouvons monstrer et prouver, que les Anciens n'ont eu autre esgard en appellant noz signes, Sacremens, que de signifier que ce sont signes de choses sainctes et spirituelles : veu 5 que ce vocable se prent souventesfois pour mystre en latransla- tion latine de l'Escriture. Nous recevons bien les similitudes qu'ilz proposent : mais nous n'endurons point que ce qui est le moindre es Sacremens, soit par eux constitu en premier lieu : et tnesmes qu'ilz n'y recongnoissnt autre chose. Or ceste consider10 tion doibt estre principale aux Sacremens, qu'ilz font pour servir ' nostre Foy envers Dieu. La seconde, qu'ilz sont pour'tesmoigner nostre confession envers ls hommes. Et'selon ceste dernire raison sont bonnes et bien convenantes ls dictes similitudes. D'autrpart il nous fault es.tre advertiz, que comme ceux cy desr is truisnt l'efficace des Sacremens, et en abollissent l'usage: aussi il y en a aucontraire qui attribuent aux Sacremens quelques je ne scay quelles vertus secretes, qu'on ne list point jamais leur avoir est donnes de Dieu. Par lequel erreur sont decuz et trompez les simples et ignorans : quand ilz sont apprins de cercher les 20 dons et graces de Dieu, o elles ne se peuvent nullement trouver, et sont peu peu destournez et retirez de luy, pour suyvr pures vanitez. Car les escholes ds Sophistes d'un commun consentement ont dtermin, que les Sacremens de la nouvelle Loy, c'est dire ceux desquelz l'Eglise Chrestienne use maintenant, justi25 fient et confrent grace : si nous n'y mettons object ou empeschttient de pch mortel. On ne pourrait assez declairer combien est pernitieuse ceste opinion : et ce d'autant plus, que tant longues annes au grand detriment de l'Eglise elle a est receu, et dureencores en une bien grand'parti du monde. Certes elle est pleine30 ment diabolique. Car d'autant qu'elle promet justice sans la F o y : elle envoy et dejette les consciences en confusion et damnation. D'avantage faisant le Sacrement comme cause de justice, elle lye et enveloppe les entendemens humains en ceste superstition, qu'ilz *e reposent plustot en une chose corporelle, qu'en Dieu : ve 35 qu'ilz sont naturellement trop plus enclins en la terre qu'il nefaultlroit. Desquelz deux vices il seroit dsirer que nous n'eussions pas si grande exprience : tant s'en fault, qu'il y ayt mstier d grande probation. Et qu'est-ce que Sacrement priris sans Fy sinon la ruyne de l'Eglise? Car puis qu'il n'en fault'rien attendre
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sinon en vertu de la promesse, laquelle n dnonce pas moins l'ire de Dieu aux incrdules, qu'elle prsente sa grce aux fidles : celuy qui pense recevoir des Sacremens autre bien que celuy qu'il accepte par Foy, comme il luy est prsent de la parolle, s'abuse s grandement. Dont aussi se peut infrer le reste, que la fianc de salut ne depend point de la participation des Sacremens, comme si la Justice y estoit coloque, laquelle nous scavons estre situe en Jesus Christ seul : et ne nous estre pas moins communique par la predication de l'Evangile, que par la testification 10 des Sacremens, sans laquelle elle peut entirement consister. Tellement est veritable ce que dit Sainct Augustin, que le signe visible souvent apparoist sans la sanctification invisible. Et de rechef la sanctification sans le signe visible. Pourtant il nous soit certain, que les Sacremens n'ont autre is office que la paroll de Dieu. C'est de nous offrir et presenter Jesus Christ, et en luy les thresors de sa grace celeste. Et ne servent ou proffitent de rien, sinon ceux desquelz ilz sont prins et recuz par Foy. En oultre, il nous fault donner de garde, que nous ne tombions en un autre erreur prochain : en lisant ce que les 20 Anciens pour amplifier la dignit des Sacremens en ont honorablement parl : tellement que nous pensions quelque vertu secrte y estre annexe et affiche jusques l, que. en iceux les graces du S. Esprit soyent distribues et administres ; comme le vin est donn en une couppe ou tasse. Ou seulement tout leur office est de nous 23 tesmoigner et confermer la benevolence et faveur de Dieu envers nous : et ne proffitent rien plus oultre, si le S. Esprit lie vient qui ouvr noz entendemens et noz curs, et nous rende capables d ce tesmoigiiage. En quoy aussi clairement apparaissent diverses et distinctes graces de Dieu. Car les Sacremens, comme nous, avons tou3ochcy dessus, nous servent de la part de Dieu d'une mesine chose,, que les messagers des joyeuses nouvelles de par les hommes. C'est scavoir,non pas pour nous confrer le bien,mais seulementhus annoncer et demonstrr les choses qui nous sont donnes par la divine largesse, le S. Esprit qui n'est pas a tous indiferemment apport,par 35 les Sacremens : mais lequel Dieu donne peculiremnt aux'siens : est celuy qui apporte les graces de Dieu avec soy : qui donne lieu en nous aux Sacremens, et lesy faict fructifier. Or combien qfae nous ne nyonspasqu le Seigneur assiste son institution par une verju tfespresente de son Esprit, ce que l'administration des Saetm ens,
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qu'il a ordonne ne soit vaine et infructueuse : toutesfois nous ' enseignons que la grace intrieure de l'Esprit, comme elle est distincte du ministre intrieur, aussi doibt estre considre separement d'iceluy. Quand telle doctrine est baille des Sacremens, s leur dignit est suffisamment esclarcie, et l'usage demonstr, et l'utilit recommande. Ce pendant il y a une bonne moderation garde, de ne leur point deffrer plus qu'il ne fault : et ne leur rien oster de ce qui leur convient. Le nom de Sacrement, commenous en avons parl jusques icy, locomprent gnralement tous les signes que Dieu a jamais assi- gnez et donnez aux hommes, fin de les acertener et asseurer de la vrit de ses promesses. Et aucunesfois il les a voulu estre en choses naturelles : aucunesfois il les a voulu presenter en miracles. De la premiere forme les exemples sont,, comme quand il donna is l'arbre de vie Adam et Eve, pour arre dimmortalit : fin qu'ilz se tinsent asseurez de l'avoir, tant qu'ilz mengeroient du fruict de cest arbre. Et quand il proposa l'arc du ciel No, pour Gene. 2. signe et enseigne luy et sa postrit, qu'il ne perdroit jamais Gene. 9. plus la terre par deluge. Adam et No ont eu ces choses pour 2o Sacremens : non pas que l'arbre leur donnast immortalit, laquelle elle ne se pouvoit donner elle mesme : ne que l'arc, qui n'estseulement qu'une reverberation des rays du Soleil encontre les nues, eust la vertu de retenir et arrester les eaes : mais par ce qu'ilz avoient la marque engrave en eux par la parolle de 23 Dieu, pour estre enseignes, et seaux de ses promesses. Et certes auparavant l'arbre estoit arbre, et l'arc estoit arc : mais aprs qu'ilz ont est marquez par la parolle de Dieu, il leur a est baill nouvelle forme, pour commencer d'estre ce que devant ilz n'estoient pas. Et fin que quelqu'un n'estime pas cecy estre diet 30 en vain : l'arc mesmes nous est encores aujourd'huy tesmoing de celle promesse et convenance que Dieu accorda avec No, et toutesfois et quantes que nous le regardons, nous congnissons en luy celle promesse de Dieu, que la terre jamais ne sera perdue par deluge? Parquoy si quelque Philosophe volant, pour se 35 moquer de la simplicit de nostre Foy, dit que celle varit de couleurs qui faict l'arc naturellement, provient de la reverberation des rays du Soleil et de la nue opposite : nous aurons luy confesser. Mais nous pourrons reprendre son ignorance, en ce qu'il ne recongnoist point Dieu estre le Seigneur de nature :,qui,
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selon sa volunt use de tous elemens pour s'en servir sa gloire. Et si au Soleil, aux Estoilles, la Terre, aux Pierres, il eust engrave et donn telles marques et enseignes : tout cela nous seraient Sacremens. Car pour quelle cause ne sont d'un mesme 5 priz et valeur l'argent en masse ; et celuy qui est marqu et monnoy ; puis que c'est du tout un mesme metal ? C'est pource que le premier n'a rien oultre sa nature : et l'autre, qui est frapp du coing publique, est faict argent monnoy, et receoit nouvelle taxe de valeur. Et Dieu ne pourra-il point par sa parolle, io signer et marquer ses creatures ; fin qu'elles soient faictes Sacremens ; o elles n'estoient rien auparavant que nudz et purs elemens ? Les exemples de la seconde manire ont est, Juges 6. comme quand il arrousa la peau sans que la terre sentist quelque rouse : et quand aucontraire il arrousa la terre, la peau is demeurant seiche : pour promettre la victoire Gedeon. Et 4. Roys quand il recula de dix lignes l'Horologe, pour promettre sant ^' Ezechias. Puis que ces choses estoient faictes pour soustenir, conforter et confirmer l'imbecilit de la foy de ceux-l : elles lsa. 38. leur estoient aussi Sacremens. 20 Mais ce qu'avons propos pour le present, est de traicter spcialement des Sacremens, lesquelz nostre Seigneur constituez et voulu estre ordinaires en son Eglise, pour nourrir et entretenir les siens en une Foy et en la confession d'icelle. Ceux-cy sont non seulement donnez en signes, mais en ceremonies: ou si 25 quelqu'un ayme mieux ainsi dire. Les signes qui y sont donnez sont ceremonies. Ce sont d'avantage enseignes de nostre profession : par lesquelles nous nous advouons publiquement Dieu, luy obligeans nostre Foy. Pourtant parle tresbien Chrysostome, en les appellant pactions, par lesquelles la scedule de 30 nostre debte est efface : et d'autrepart obligez, par lesquelz nous nous rendons debteurs de vivre purement et sainctement. Car comme nostre Seigneur remet en iceux toute la debte, de laquelle nous sommes chargez pour les faultes et offenses par nous commises : aussi mutuellement nous nous obligeons 35 luy de le servir en sainctet et} innocence de vie. Tellement qu'on peut diffinir telz Sacremer|s estre ceremonies, par lesquelles le Seigneur veult exercer son peuple. Premirement entretenir, exciter et confermer la Foy au dedens du cur : en aprs pour testifier la Religion devant les hommes.
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Ces Sacremens mesmes aussi ont est divers, selon la dispensation du temps : par laquelle il a pieu au Seigneur se reveler et manifester aux hommes en diverses manires. Car Abraham et sa postrit, la Circoncision fust commande : laquelle Gene. /? 5 aprs par la loy Mosaque furent adjoustez les ablutions et sacrifices. Ceux ont est les Sacremens des Juifz, jusques l'advenement de nostre Seigneur Jesus Christ. Ausquelz ceux l ont est aboliz, et deux autres instituez : desquelz l'Eglise Chres- Malt. 2i tienne use maintenant : c'est scavoir le Baptesme, et la Cne Matt. M 10 du Seigneur. Combien que les Anciens Sacremens des . Juifz ayent tendu une mesme fin et un mesme but, que font aussi maintenant les deux nostres : c'est dire de envoyer et conduire Jesus Christ : ou plustost, comme images, de le reprsenter et donner congnoistre. Car puis que (comme nous avons is desja devant monstre) Sacremens sont comme seaux, desquelz les promesses de Dieu sont selles : et qu'il est certain que nulle promesse de Dieu n'a est faicte aux hommes sinon en Jesus Christ : il fault ncessairement, que les Sacremens, pour nous enseigner et admonester des promesses de Dieu, nous 20 monstrent Jesus Christ. Il y a seulement une difference entre ces Sacremens anciens et nouveaux. C'est, que ceux l ont prfigur le Christ promis, quand encores l'on l'attendoit venir : et les nostres nouveaux tesmoignent et enseignent qu'il a desja est donn et sexib. Quand toutes ces choses auront est declaires chascune p a r t , elles en seront beaucoup plus clairement entendues. ^Premirement la Circoncision estoit aux Juifz un signe, pour les admonester que tout ce qui provient de la semence d'homme, 3o c'est dire toute la nature de l'homm%, est corrumpue : et qu'elle a besoing d'estre circoncise et taille. D'avantage elle leur estoit Une certification et souvenance pour les confirmer en la promesse faicte Abraham, de la semence beneiste: en laquelle dvoient Gene.% estre beneistes toutes les nations de la terre : et de laquelle ilz 35dvoient aussi attendre leur benediction. Or ceste semence salutaire, ainsi que nous enseigne Sainct Paul, estoit Jesus Christ : Galla.i auquel seul ilz esperoient recouvrer ce qu'ilz avoient perdu en A d a m . Parquoy la Circoncision leur estoit, ce que Sainct Rom.i Paul dit qu'elle avoit est Abraham : c'est dire un sel de
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la justice de Foy : par lequel ilz fussent de plus en plus confirmez, que leur Foy, en laquelle ilz attendoient ceste semence beneiste, leur estoit et seroit tousjours impute de Dieu justice. Mais nous poursuyvrons en un autre passage plus propres ment la comparaison de la Circoncision et du Baptesme. Les ablutions et purifications leur demonstroient leur immundicit, leur ordure, leur polution, par laquelle ilz estoient en leur nature souillez, maculez, et infectz. Et aussi leur promettoient un autre lavement, par lequel ilz seroient purifiez et nettoyez 1 0 de leurs maculles et infections. Et ce lavement estoit Jesus Christ : par le sang duquel nous sommes purgez et mondifiez : par les playes duquel nous sommes gueriz. Les sacrifices les Hebr. 9. arguoient et convaincoient de leurs pchez et iniquit : et en- i.Jean 1. semble, leurs enseignoient, qu'il leur estoit ncessaire, que Apoca. /. is quelque satisfaction en fust faicte la Justice de Dieu. Et que / e s a . S3. pource il seroit un grand Prebstre et Evesque, Mediateur entre pierre 3. Dieu et les hommes : lequel contenteroit icelle Justice de Dieu, par effusion de sang, et immolation d'un sacrifice, lequel seroit acceptable pour la remission des pchez. Ce grand Prebstre 20 a est Jesus Christ, l'effusion a est de son sang. Luy mesmes Enl'Epist. a est le sacrifice. Car il [sj'est offert au Pre, obeyssant aux heb. jusques la mort : par laquelle obeyssance il a aboly la deso- Philip. 2. beissance de l'homme, qui avoit provoqu et irit l'indignation Rom. 5. de Dieu. 25 Quant noz deux Sacremens, il nous prsentent d'autant plus clairement Jesus Christ, que de plus prs il a est manifest aux hommes, depuis que vrayement tel qu'il avoit est promis du Pre, il a est donn et rvl. Car le Baptesme nous rend tesmoignage que nous sommes purgez et 30lavez. Et la cne de l'Eucharistie, que nous sommes rachetez. En l'eae, nous est figure ablution : Au sang, satisfaction. Ces deux choses sont trouves en Jesus Christ : lequel, comme dit Sainct Jean, est venu en eae et en sang : {.Jean S. c'est dire pour purger et racheter. De ce est tesmoing 35 l'Esprit de Dieu, ou plustost troys en sont tesmoings ensemble. L'eae, le sang, et l'Esprit. En l'eae et au sang nous avons le tesmoignage de nostre purgation et redemption. Et le Sainct Esprit, qui est principal tesmoing, nous approuve certainement ce tesmoignage, nous le fait croire,
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entendre, et recongnoistre : car autrement ne le pourrions comprendre. Ce hault mystre nous a bien est monstre, quand du sacr cost de Jesus Christ pendant en la croix, est Jean 19. sailly sang et eae. Lequel cost ceste cause Sainct Augustin s a tresbien diet estre la source et fontaine dont sont yssuz noz Sacremens. Desquelz il nous fault encores un peu plus ample7 ment traicter. Au surplus ce que les Docteurs de l'eschole mettent une grande difference entre les Sacremens de la vieille et nouvelle io Loy, comme si les premiers n'eussent que figur en l'air la grace de Dieu : les secondz la donnoient prsentement : ceste doctrine est du tout rejetter. Car l'Apostre ne parle point plus h a u t e ment des uns que des autres : enseignant que noz Peres de l'ancien Testament ont mang une mesme viande spirituelle que is n o u s : et expose que celle viande a est Christ. Qui est-ce qui i.Cor.10, osera dire le signe vuide et sans substance, qui demonstroit aux Juifz la vraye communion de Jesus Christ ? Et cecy ayde la circonstance del cause, que demeine l'Apostre en ce passage l. Car fin que aucuns, soubz umbre de la grace de Dieu, ne conaotemnent sa justice : il propose les exemples de sa rigueur et svrit, comme il Fa dclare sur les Juifz. Et afin que nul ne se peust prfrer, comme s'il avoit quelque previlege d'avantage : il prvient ceste objection, les rendant du tout pareilz nous. Mais on pourra allguer ce qu'il dit aux Romains de la Circonci25 sion : o il semble qu'il la face beaucoup infrieure au Baptesme : ce qui n'est pas vray. Car toutes les choses qui sont l Rom. 2. contenues se pourroient aussi bon droict dire du Baptesme, mesmes en sont dictes. Premirement par Sainct Paul, quand I.Cor.10. il enseigne que Dieu ne se soueye point de l'ablution externe, 1. Pierre 30 sinon que le courage soit purg par*"dedans, et persevere en puret jusques en la fin. Secondement par Sainct Pierre, quand il tesmoigne que la vrit du Baptesme ne gist pas en la. purgation extrieure ; mais en la bonne conscience. Toutesfois pource que je diffre tenir plus long propoz de ceste matire 35 au lieu o j'ay dlibr de comparer le Baptesme avec la Circoncision : je la touche maintenant plus brivement. Possible est que ce que ces povres Sophistes sont tombez en cest erreur, est qu'ilz ont est trompez et abusez par les excessives louenges des Sacremens, qu'on list es Anciens. Comme
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est ce que dit Sainct Augustin, que les Sacremens de la vieille Auproeme Loy promettaient seulement salut : mais que les nostres le don- e fr~ nent. Or n'appercevans jKoint que telles manires de parler es- JuPsalme toient hyperboliques : c'est dire excessives : ilz ont aussi de ' " leur part sem et divulgu leurs conclusions hyperboliques : mais ce du tout en autre sens que les Anciens ne l'avoient prins en leurs scritz. Car en ce lieu l Sainct Augustin n'a pas voulu dire autre chose, que ce que luy mesme en un autre passage Enl'Episescrit : c'est scavoir les Sacremens de la Loy Mosaque avoir tre1 0 preannonc Jesus Christ, et les nostres l'avoir annonc. Comme s'il disoit, que ceux l l'avoient figur, quand encores on l'attendoit venir : mais que les nostres le monstrent present, aprs qu'il est desja venu, et nous a est donn. Ce qu'on peut facilement juger en regardant ledict lieu de plus prs : et is aussi d'une Homlie, o appertement il confesse les Sacremens des Juifz en signes avoir est divers : mais en la chose qui est signifie avoir est pareilz : Divers en visible apparence : pareilz et uns en vertu so et efficace spirituelle.
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CHAP. XI LE BAPTESME nous a est donn de Dieu, premirement pour servir nostre Foy envers luy : Secondement pour servir nostre confession envers les hommes. Nous traicterons par ordre ces deux fins et causes de son institution. s Quant la premiere, le Baptesme apporte trois choses nostre Foy : lesquelles aussi il nous fault voir chascune part. Premirement il nous est propos de Dieu pour nous estre signe et enseigne de nostre purgation : ou pour le mieux expliquer, il nous est envoy de luy comme un message : par lequel il nous i0 mande, conferme, et asseure, que tous noz pchez nous sont tellement remiz, couvers, aboliz et effacez : qu'ilz ne viendront jamais estre regardez de luy, ne seront jamais remyz en sa Matt. 28. souvenance, et ne nous seront jamais de luy imputez. Car il Actes 2. veult que tous ceux qui auront creu soyent baptisez en la remis15 sion de leurs pchez. Parquoy ceux qui ont os escrire que le Baptesme n'est autre chose qu'une marque et enseigne, par laquelle nous protestons devant les hommes nostre religion, ainsi qu'un homme d'armes porte la livre de son Prince pour s'advoer de luy : n'ont pas considr ce qui est le principal 2o au Baptesme : c'est que nous le devons prendre avec ceste promesse, que tous ceux qui auront creu et seront baptisez auront salut. Marc 16. En ce sens il fault entendre ce qui a est escrit de Sainct Paul. Que l'Eglise a est sanctifie et mondifie par son espoux Ephe.S. 25 Jesus Christ par le Baptesme d'eaue, en la parolle de vie. Et en un autre lieu. Que selon sa misricorde, nous avons est sauvez, Tit. 3. par le lavement de regeneration et renovation du Sainct Esprit. Et ce aussi qui a est escrit par Sainct Pierre, que le Baptesme nous saulve. Car Sainct Paul n'a pas voulu signifier, nostre 30 ablution et nostre salut estre parfaict par le moyen de l'eae ; ou l'eae contenir la vertu pour purger, rgnrer, ou renouveller. Ne Sainct Pierre aussi n'a pas voulu dire, l'eae estre i.Pier.3. la cause de nostre salut : Mais seulement ilz ont voulu si-
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gnifier, qu'on receoit en ce Sacrement asseurance dtelles graces. Ce qui est assez videmment expliqu par leurs parollesmesmes : car Sainct Paul conjoinct ensemble la parolle de vie, qui est l'Evangile, et le Baptesme de l'eae : Comme s'il disoit, par l'Evangile nostre ablution et nostre sanctification nous estre annonce : et par le Baptesme ceste annonciation et message estre sign et sell. Et Sainct Pierre, aprs avoir diet que le Baptesme nous sauve : adjouste incontinent, ce Baptesme n'estre pas le nettoiement des ordures du corps : mais estre bonne conscience 10 envers Dieu, laquelle vient de Foy. Mais aucontraire le Baptesme ne nous promet autre purification, que par l'aspersion du sang de Christ : lequel est figur par l'eae, pour la similitude qu'il ha avec icelle, de laver et nettoier. Qui est-ce donc qui dira que noifs sommes purifiez par ceste eae ; laquelle testifie le sang is de Christ estre nostre vray et unique lavement ? Tellement qu'on ne pourroit trouver meilleur argument, pour rfuter l'erreur de ceux qui rapportent tant la vertu de l'eae, que en remonstrant qu'elle est la signification du Baptesme. Et ne devons estimer que le Baptesme nous soit donn seulement pour le 20 temps pass : tellement que pour les pchez ausquelz rechons aprs le Baptesme, il nous faille cercher autre nouveau remde. Certes de cest erreur est provenu, que aucuns anciennement ne vouloient estre baptisez sinon la fin de leur vie et l'heure de leur mort : fin que ainsi ilz obtinssent remission 25pleiniere pour toute leur vie. Laquelle folle phantasie est souvent reprinse des Evesques en leur escritz. Mais il nous fault scavoir, que en quelque temps que nous sommes baptisez, nous sommes une fois lavez-- et purgez pour tout le temps de nostre vie. Pourtant toutes les fois que nous serons recheuz 30 en pchez, il nous fault recourir la memoire du Baptesme, et par icelle nous confirmer en celle Foy, que nous soyons tousjours certains et asseurez de la remission de noz pchez. Car combien que, nous ayant est une fois administr, il semble qu'il soit desja pass, toutesfois il n'est pas effac par les 35 pchez subsequens. Car la purit de Jesus Christ nous y est offerte : et elle a tousjours vigueur, tousjours dure, et ne peut estre surmonte d'aucune macule, ains elle abolist et nettoy toutes noz souilleures et immundicitez. Or de ce nous ne devons pas prendre occasion ne licence de plus facilement pcher l'adve-
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.CHAPITRE XI.
venir : car par cecy nous ne sommes point incitez telle hardiesse. Mais ceste doctrine est seulement donne ceux, lesquelz aprs avoir pch, sont dsolez, et se pleignent, estans lassez et grevez soubz le faiz de leurs pchez, fin qu'ilz ayent 5 de quoy se relever et consoler pour ne tomber point en confusion et desespoir. A ceste cause dit Sainct Paul, que Jesus Christ Rom. 3. nous a est faict Propiciateur la remission des pchez precedens. En quoy il ne veult pas dire, que n'ayons en luy remission de pchez perptuelle et continuelle jusqes la mort. Mais il i veult signifier, qu'il a est donn du Pre aii[x] povres pcheurs lesquelz blessez du cautre de conscience, souspirent aprs le mdecin. A ceux-cy est offerte la misricorde de Dieu. Aucon- traire ceux qui s'attendans impunit, en cerchent et prennent matire et libert de pcher, ilz ne font que irriter contre fcux is l'ire et le jugement de Dieu. La seconde consolation que nous apporte le Baptesme, est, qu'il nous monstre nostre mortification en Jesus Christ, et aussi nostre nouvelle vie en luy. Car comme dit Sainct Paul, nous Rom. 6. sommes Baptisez en sa mort, enseveliz avec luy en similitude de 20 sa mort : fin que nous cheminions en nouveaut de vie. Par lesquelles parolles il ne nous exhorte pas seulement une imitation de luy : comme s'il disoit que nous sommes admonestez par le Baptesme, fin que quelque similitude et exemple de la mort de Jesus Christ nous mourions noz concupiscences : et que 25 l'exemple de sa. resurrection nous soyons ressuscitez Justice : mais il le prend bien plus hault. C'est scavoir que Jesus Christ par le Baptesme nous a faict participans de sa mort : fin que nous soyons entez en elle. Et comme une ente tire sa substance et nourriture de la racine o elle est inseree, ainsi ceux qui receoi30 vent le Baptesme en telle Foy qu'ilz doivent, ilz sentent vrayement l'efficace de la mort de Jesus Christ en la mortification de leur chair. Semblablement aussi de sa resurrection, enleurvivification d'esprit. Et de ce, il prend aprs occasion et matire de exorter que si nous sommes Chrestiens : nous devons estre morts 35 pch, et vivre justice. Il use de ce mesme' argument en un autre Colos. 2. lieu : o il dit, que nous sommes circonciz et avons despouill le viel homme : puis que nous sommes enseveliz avec Christ par le TU.'3. Baptesme. En ce sens il l'a appelle au passage que nous avons auparavant allgu, lavement de regeneration et renovation.
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Finalement nostre Foy receoit aussi ceste consolation du Baptesme, que non seulement il nous certiffie que nous sommes entez en la mort et la vie de Jesus Christ : mais que nous sommes tellement uniz luy, qu'il nous faict participans de tous ses s biens. Gar pour ceste cause il a dedy et sanctifi le Baptesme en son corps : fin que ce feust un ferme lyen de la socit et union, laquelle il a voulu avoir avec nous. Tellement que Sainct Paul prouve que nous sommes enfans de Dieu, d'autant que par le Baptesme nous avons vestu Christ. Ainsi voyons-nous que Galat.4. io l'accomplissement du Baptesme est en luy. Pour laquelle raison nous le nommons le propre object et le but, auquel le Baptesme regarde. Parquoy ce n'est point de merveilles, si les Apstres ont baptis en son Nom : combien qu'ilz eussent eu le commandement de baptiser aussi au Nom du Pre et du Filz, et du Sainct is Esprit. Car tout ce qui est propos au Baptesme des dons de Dieu, est trouv en un seul Christ. Neantmoins il-ne se peut faire, que celuy qui baptise au Nom de Christ, n'invoque pareillement le Nom du Pre et du Filz et du Sainct Esprit. Car ce que nous avons nostre purgation au sang de Christ : c'est pourtant que le Pre, au voulant espandre sa bont et clmence, [s]'est reconcili nous par luy. Et lors nous obtenons nostre regeneration en sa mort et sa vie : si par la sanctification de l'Esprit, il y aune nouvelle nature spirituelle difie en nous. Parquoy la cause, tant de nostre purga ion que de nostre regeneration, se doit recongnoistre estre en as Dieu le Pre : la matire, au Filz : l'efficace, au Sainct Esprit. Ainsi premirement Sainct Jean, et puis aprs les Apstres Mat.3. ont baptis du Baptesme de penitence, en la remission des Luc 3. pchez : entendans par ce mot de Penitence, la regeneration : Jean 2. et et par la remission des pchez, l'ablution. Parquoy aussi il . '^ g so nous est faict trescertain, que ce a est entirement une mesme administration de baptesme, celle de Sainct Jean, et celle qui depuis feust donne aux Apstres. Car le Baptesme n'est point faict divers, pource qu'il est administr de diverses mains : mais une mesme doctrine faict estre un mesme Baptes35 me. Sainct Jean et les Apstres ont consenty et accord en une mesme doctrine : ilz ont tous baptis en penitence : tous en la remission des pchez. S. Jean a diet Jesus Christ estre Jean i. l'Agneau de Dieu, par lequel estoient ostez et effacez les pchez du monde. En quy il a confess, advou et tesmoign estre
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l sacrifice aggreable au Pre, estre Propitiateur, estre Salvateur. Que pouvoient les Apostres plus adjouster ceste confession? Certes rien. Car elle est pleine et entire. Pourtant que nul ne se troub[l]e,de ce que les Anciens s'efforcent de distinguer un s Baptesme de l'autre. Car leur auctorit ne nous dibt point estre de si grande Foy, qu'elle face vacciler la raison de l'Escriture, Qui est-ce qui accordera plustost avec Chrysostome ; nyant que la remission des pchez ayt est comprinse soubz le Baptesme Lue 3. de S. Jean ; que avec S. Luc affermant le contraire ; que Jean a io presche le Baptesme de penitence en la remission des pchez ? Que si quelqu'un y cerche difference par la parolle de Dieu : il n'y en trouvera nulle autre, sinon que Jean Baptisoit au nom de celuy qui devoit venir : les Apostres au Nom de celuy qui [sj'estoit desja manifest. Ce que les graces du S. Esprit ont est plus abon15 damment eslargies aprs la resurrection, cela ne faict rien pour establir quelque diversit entre les Baptesmes. Car le Baptesme, que distribuoient les Apostres, du temps qu'il conversoit encores en terre, estoit renomm de luy : et neantmoins n'avoit point plus grand' abondance de l'Esprit que le Baptesme de. Jean. Etmesmes Actes 8. 20 aprs l'Ascension, les Samaritains, combien qu'ilz soyent baptisez au nom de Jesus, ne receoivent point autres graces qu'avoient receu les fidles au temps precedent, jusques ce que Pierre et Jean leur sont envoyez pour leur imposer les mains. Ce que les Anciens ont estim que le Baptesme de Jean n'estoit qu'une preparation 23 celuy de Christ : je pense qu'ilz se sont abusez de ce qu'ilz lisoient ceux qui avoient receu le Baptesme de Jean avoir est de rechef baptisez par S. Paul. Mais combien leur intelligence a est faulse, Act. 19. il apparoistra cy aprs. Qu'est-ce donc que Jean dit ; que luy il baptise en eaiie ; mais que Jesus Christ devoit venir ; qui baptise30roit au S. Esprit et en feu? Cecy peut estre brivement dclar. Mat.3. Car il n'a pas voulu distinguer l'un des Baptesmes de l'autre : mais Luc 3. il a faict comparaison de sa personne celle de Jesus Christ. Et s'est diet estre Ministre de l'eaiie : et Jesus estre le donateur du S. Esprit. Et qu'il declareroit ceste vertu par miracle visible, 33 au jour qu'il envoyeroitle S. Esprit ses Apostres soubz langues de feu. Que se sont peu attribuer les Apostres oultre ce ? Et que se pourraient aussi d'avantage attribuer ceux qui baptisent encores au jour d'huy ? Car ilz sont tous seulement Ministres du signe extrieur : mais Jesus Christ est autheur de la grace intrieure.
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Ces choses que nous avons desja dictes de la mortification, et puis de l'ablution ou purgation, ont est figures au peuple d'Isral : lequel ceste cause S. Paul dit avoir est baptis en la nue et en la mer. La mortification a est figure, quand en les /.Cor. 12. s dlivrant de la puissance et de la cruelle servitude de Pharaon, il leur feist voye par la mer rouge, et submergea Pharaon et les Egiptiens leurs ennemis qui les poursuyvoient. Car en ceste manire Exod. 1A. au Baptesme il nous promet, et par signe nous demonstre et asseure, que par sa vertu et puissance nous sommes dlivrez de la lo captivit d'Egipte : c'est dire de la servitude de pch : et que nostre Pharaon, qui est le Diable, est submerg : combien que encores ainsi il ne cesse point de nous exercer et fcher. Mais comme cestEgiptien noy, ne demoura pas au profond de l a m e r : ains estant rejette au rivage faisoit paour aux enfans d'Isral : is qui le voyoient si espouventable, combien qu'il ne leur pouvoit nuyre : ainsi certes, cestuy nostre ennemy menace, monstre ses armes, et se faict sentir : mais il ne peut vaincre. En la nue a est figure la purgation. .Car comme lors nostre Seigneur les couvrit Nomb. 9. d'une nue, leur donnant raffreschissement fin qu'ilz ne deffail-' 20 lisent et fussent corrompuz par la trop aspre et vehemente ardeur du Soleil : ainsi au Baptesme nous est demonstre, que nous sommes couvers et prservez par le sang de Jesus Christ : afin que la rigueur du Jugement de Dieu : laquelle est vrayement un feu et ardeur intollerable, ne tombe sur nous. Nous pouvons desja apper25 cevoir clairement combien est faulx ce que aucuns ont enseign: que par le Baptesme nous sommes desliez et dlivrez du pch originel et de celle corruption qui est descendue de Adam sur toute sa postrit : et que sommes restituez en une mesme justice originelle et puret de nature, que eust eu Adam, s'il eust tousjours de30 meure en celle intgrit en laquelle il avoit premirement est cr ? Car telle manire de Docteurs n'ont jamais entendu que c'est que pch originel, que c'est que justice originelle, que c'est que la grace du Baptesme. Or il a est cy dessus disput, que pch originel est une perversit et corruption de nostre nature : la35 quelle corruption premirement nous rend coulpables de l'ire de Dieu et de damnation : et d'avantage elle produit aussi en nous les oevres que l'Escriture appelle les oevres de la chair. Donc ces deux choses sont considrer distinctement.C'est scavoir premirement, que ainsi estans vitieux et pervertiz en toutes
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les parties de nostre nature, nous sommes desja justement, cause seulement de telle corruption, condamnez et convaincuz devant Dieu : auquel rien n'est acceptable sinon justice, innocence et puret. Et pourtant les enfans mesmes apportent du ventre de leur s mere avec eux leur damnation : lesquelz combien qu'il n'aynt encores prduict les fruictz de leur iniquit : toutesfois ilz en ont la semence enclose en eux : et plustost'toute leur nature est une semence de pecb. A ceste cause elle ne peut n'estre point odieuse et abominable Dieu. Les fidelles sont faictz certains io par le Baptesme, que ceste damnation leur est oste et dechasse hors d'eux: Puis que, comme nous avons diet, nostre Seigneur nous promet par ce signe, que pleine et entire remission de pchez nous est faicte : tant de la coulpe qui nous devoit estre impute que de la peine que pour la coulpe il nous falloit por15 ter et souffrir. Et aussi ilz receoivent justice : mais telle que le peuple de Dieu peut obtenir en ceste vie, c'est scavoir par imputation seulement, parce que nostre Seigneur par sa misricorde les tient pour justes et innocens. La seconde chose qui est considrer, c'est que ceste perversit ne cesse jamais en 2" nous : mais assiduellement produit en nous nouveaux fruictz, c'est scvoir les oevres de la chair, que dessus nous avons descrites tout ainsi comme une fournaise ardente tousjours jecte feu et flambettes : ou comme une source coulante, continuellement envoys on eau. Car la concupiscence ne meurt et 25 n'est jamais esteincte pleinement es hommes, jusques ce que par la mort estans dlivrez du corps de mort, ilz se soient entirement despouillez d'eux mesmes. Le Baptesme certes nous promet que nostre Pharaon est submerg, et que nostre chair est mortiffie, non pas toutesfois en telle sorte, qu'il ne 30 soit plus ou qu'il ne nous face plus d'ennuy, mais seulement ce qu'il ne nous surmonte point. Car tant que nous vivrons enfermez en ceste prison de nostre corps, les restes et reliques de pch habiteront en nous : mais si nous retenons par Foy la promesse qui nous a est donne de Dieu 35 au Baptesme, elles ne domineront et ne rgneront point. Toutesfois que personne ne se trompe : que personne ne se flatte en son mal : quand il oyt dire que le pch habite tousjours en nous. Cela n'est pas diet ce que les pcheurs asseurement s'endorment en leur pchez : mais seulement
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fin que ceux qui sont chatouillez, exercez et piquez de leur chair, ne se dsolent, perdent couraige et esprance : mais que plustost ilz se considrent encores estre au chemyn, et se pensent avoir proffit, quand ilz sentiront leurs concupiscence se dimi5 nuer aucunement de jour en jour, jusques ce qu'ilz seront parve- nuz o ilz tendent, c'est scavoir au dernier abolissement de leur chair : qui sera parfaict en la fin de ceste vie mortelle. Il nous fault donc scavoir et retenir que nous sommes Baptisez en la mortification de nostre chair : laquelle ds le Baptesme est en nous comumence, et tous les jours de ceste vie la poursuyvons, mais elle sera parfaicte quand nous serons allez de ceste vie nostre Seigneur. Or il sert nostre confession devant les hommes en ceste manire. C'est qu'il est une marque et enseigne, par laquelle protests tons que voulons estre ennombrez au peuple de Dieu : par laquellenous testifions que nous consentons et accordons au service d'un seul Dieu, et en une religion avec tous les Ghrestiens : par laquelle finalement nous declairons et asseurons publiquement quelle est nostre Foy : fin que non seulement Dieu soit glorifi 20 en noz curs : mais aussi que noz langues et tous les membres de nostre corps, entant qu'ilz peuvent, au dehors resonnent ses loenges. Car ainsi comme il appartient, tout ce qui est nostre est employ servir la gloire de Dieu, de laquelle nulle chose ne doibt estre vuide : et les autres, nostre exemple, sont as incitez de pareillement s'y employer. A cecy regardoit Sainct Paul, quand il demandoit aux Corinthiens ; s'ilz n'avoient pas estez Baptisez au Nom de Christ. En quoy il signifie qu'ilz 4. Cor. L s'estoient donnez et ddiez luy, qu'ilz l'avoient advou pour Seigneur et maistre, et luy avoient oblig leur Foy devant les 30 hommes : tellement qu'ilz ne pourroient plus confesser autre que luy seul, s'ilz ne vouloient renyer leur confession qu'ilz avoient faicte au Baptesme. Maintenant, puis que nous avons declair la fin et la cause, pour laquelle nostre Seigneur a institu et ordonn le Bap3stesme : il sera facile de monstrer comment nous en devons user, et comment le devons prendre. Car entant qu'il nous est donn pour conforter, consoler, et confirmer nostre Foy : il le fault prendre comme de la main de Dieu : et avoir pour certain et indubitable que c'est luy qui parle nous par ce signe :
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que c'est luy qui nous purge, qui nous nettoy, et abolit la memoire de noz pchez : que c'est luy qui nous fait participans de la mort de son Filz : que c'est luy qui destruit et amortit les forces du Diable et de nostre concupiscence : mesmes qui nous s vest de son Filz. Il nous fault donc croyre et estre asseurez, que aussi vritablement et certainement il faict toutes ces choses intrieurement nostre ame, comme nous voyons certainement nostre corps par le dehors estre lav, submerg et circuyt d'eae. Car ceste, ou analogie ou similitude, est une trs certaine reigle to des Scremens : que aux choses corporelles nous contemplions et pensions les choses spirituelles : puis qu'il a pieu au Seigneur nous les reprsenter en telles figures. Nompas que au Sacrement telles graces, soient lies et encloses : ou que en la vertu d'iceluy elles nous soyent confres, mais seulement pource que par signe is et marque, le Seigneur nous testifie sa volunt, c'est scavoir qu'il nous veult donner toutes ces choses. Gecy se voit en l'exemple du Centenier Cornille, lequel aprs avoir receu remission de ses pchez, et les graces visibles du S. Esprit, feust depuis nant- ActJO. moins baptize : non pour avoir plus ample remission par le Bapzotesme : mais pour plus certain exercice de sa Foy. Quelqu'un, peut estre, fera une objection. Si les pchez ne sont purgez par le Baptesme : pourquoy donc disoit Ananias S. Paul ? que par le Act. 22. Baptesme il purgeast ses pchez ? Je respondz que nous sommes dictz recevoir, obtenir, ou impetrer, ce que nous croyons nous 25 estre donn de Dieu : soit que nous-commencions lors premirement le cohgnoistre : soit que l'ayans au paravant congneu, nous venions en avoir plus certaine persuasion. Pourtant Ananias en ces parolles a seulement voulu dire cela : Paul, fin que tu soys certain que tes pchez te sont remyz : soys baptis. 30 Car le Seigneur promet au Baptesme la remission des pchez : receois-la, et tiens toy asseur. Aureste nous n'avons autre chose de ce Sacrement, sinon autant que en prenons par Foy. Et si la Foy nous deffault : il nous sera en tesmoignage, pour nous accuser devant Dieu, que nous aurons est incrdules la promesse 35 qui y estoit donne : mais entant que le Baptesme est un signe et enseigne de nostre confession : nous devons par iceluy testifier que nostre fiance est en la misricorde de Dieu, que. nostre puret est en la remission des pchez, qu'on a par Jesus Christ : et que nous entrons en l'Eglise de Dieu, fin qu'en unyon et con-
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sentement de Foy et de charit, nous [vivjons d'un mesme couraige avec tous les fidles. C'est ce qu'a voulu Sainct Paul quand il a 1.Cor.10. diet, que nous sommes tous baptisez en un mesme esprit, pour estre faietz un mesme corps. s Or si ce qu'avons arrest est veritable : que le Sacrement ne doibt pas estre priz comme de la main de celuy par lequel il est administr : mais comme de la main mesmesde Dieu duquel sans doubte il est envoy, on peut de cela conclure : que rien n'y est adjoust ne ost pour la dignit de celuy, par la main duquel il io est administr. Et comme entre les hommes si quelque lettre est envoye, pourveu que la main et le signe de l'scrivant soit bien .congneu, c'est tout un qui ou quel en soit le messager : ainsi ce nous doibt estre assez, que de recongnoistre la main et le signe de nostre Seigneur en ses Sacremens, par quelconque messager is qu'ilz soyent apportez. Par cecy est bien confute et destruict l'erreur desDonatistes : lesquels mesuroient et prisoient la vertu et valleur du Sacrement selon la dignit et la valleur du Ministre. Telz sont au jour d'huy noz Anabaptistes, qui nyent que nous ayons bien est baptisez : parce que nous avons est baptisez des 20 infidles et idoltres au Royaume du Pape. Pourtant furieusement ilz requirent qu'on soit rebaptis. Contre les folies desquelznous sommes garnyz d'assez forte raison, si nous pensons qu'avons est baptisez, non pas au nom de quelque homme : mais au Nom du Pre, et du Filz, et du Sainct Esprit. Et pourtant que le 25 Baptesme n'est point d'homme : mais de Dieu, par quelconque il ayt est administr. Quelque ignorance donc ou contemnement de Dieu qui ayt est en ceux qui nous baptisoient, il ne nous ont pas baptis en la communion de leur ignorance et impiet : mais en la Foy de Jesus Christ. Car ilz n'y ont pas invoqu leur 30 nom : mais celuy de Dieu, et ne nous ont point baptiss en autre : nom. Or si le Baptesme estoit de Dieu :il a certainement eu la promesse de remission des pchez, de mortification de la chair, de vivificatin spirituelle, de participation de Christ. D'avantage pource qu'ilz nous interroguent, quelle Foy en nous a ensuyvy le Bap35 tesme par quelques annes : fin que de l ilz puissent conclure que nostre Baptesme a est vain, lequel ne nous est point sanctifi, sinon que la parolle de la promesse soit receu par Foy : Nous respondons ceste demande, que certes nous avons est par long temps aveugles et incrdules : et n'avons point prins
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la promesse laquelle nous estoit donne au Baptesme. Toutesfois que celle promesse, puis qu'elle estoit de Dieu, ds lors, incontinent et tousj ours estdemoure ferme et vraye. Encores que tous les hommes fussent mensongers et infidles : toutesfois Dieu ne s laisse point d'estre veritable. Encores que tous fussent perduz et damnez : toutesfois Jesus Christ demeure salut. Nous confessons donc le Baptesme, pour ce temps l, ne nous avoir rien proffit : puis que la promesse demouroit mesprise : qui nous estoit en iceluy offerte : sans laquelle le Baptesme n'est rien. Maintenant puis 10 que, graces Dieu, avons commenc nous amender, nous accu- : sons nostre aveuglement et durt de cur, qui avons est tant longuement ingratz sa bont : mais nous ne croyons pas pour-r tant que la promesse se soit esvanoye : ains plustost considrons ainsi : Dieu par le Baptesme promet remission de pchez : et sans ta doubte tiendra promesse tous croyans. Celle promesse nous a est offerte au Baptesme, embrassons-la donc par Foy. Certes elle nous a long temps est ensevelie, pour raison de nostre infidlit : maintenant donc recouvrons-la par Foy. Pour ceste raison, quand le Seigneur exhorte repentance le 20 peuple Judaique, il ne commande pas ceux qui avoient est circonciz par les mains des iniques et des sacrileges, et avoient aussi vescu quelque temps en mesme impiet, de se circoncir de rechef : mais requiert la seule conversion du cur. Car comment que ce feust que son alliance eust est viole par eux : 2s toutesfois le signe dcelle, comme ilz l'avoient institu, demouroit tousjours ferme et inviolable : Donc il les recevoit par ceste seule condition qu'ilz revinssent amendement, leur confermant l'alliance, laquelle il avoit une fois faicte avec eux par la Circoncision : combien qu'elle leur eust est baille par meschans Sa- Ad. 19. 30 crificateurs : et qu'elle leur eust est fulse par leur propre iniquit. Mais il leur semble advis qu'ilz nousjettent un dard de feu, quand ilz allguent Sainct Paul avoir rebaptis ceux qui avoient une fois est baptisez du Baptesme Sainct Jean. Car si selon nostre confession le Baptesme de Sainct Jean a est du tout 35 un mesme Baptesme que est maintenant le nostre : comme ceux l, stans au paravant mal instituez, aprs avoir est enseignez de la droicte Foy, ont en icelle est rebaptisez : ainsi celuy Baptesme qui a est sans vraye doctrine doibt estre rput pour rien : et devons estre nouvellement baptisez en la vraye reli-
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gion : laquelle maintenant nous ayons tout premirement gouste. Il semble advis d'aucuns, que ce avoit est quelque fol imitateur de Sainct Jean, qui les avoit auparavant baptisez, s plustost en quelques vaines superstitions, qu'en la vrit. Et ont pour raison, ceste conjecture, que iceux confessent qu'ilz ne scaivent que c'est du Sainct Esprit : en laquelle ignorance S. Jean ne les eust pas laissez. Mais il n'est pas non plus vray semblable, que les Juifz mesmes qui n'eussent point est baptisez, 10 n'eussent eu aucune congnoissance de l'Esprit : duquel il leur estoit faict souvent mention en l'Escriture. La responce donc qu'il font, c'est qu'ilz ne scaivent si (l'Esprit est) se doibt entendre qu'il n'avoient rien entendu, scavoir si les graces du Sainct Esprit, desquelles Sainct Paul les interroguoit, estoient distris bues aux Disciples de Christ. Quant moy j'accorde le premier Baptesme, qui feust donn ceux-l, avoir est le vray Baptesme de S. Jean : et un mesme avec celuy de Jesus Christ. Mais je nye qu'il ayent est rebaptisez. Que veullent donc dire ces parolles : Hz ont est baptisez au Nom de Jesus? Aucuns l'interprtent 20 que seulement c'est dire qu'ilz feurent par Sainct Paul instruictz de pure et bonne doctrine : mais je l'ayme mieulx entendre plus simplement : qu'il parle du Baptesme du Sainct Esprit : c'est dire que les graces visibles du Sainct Esprit leur furent donnes par l'imposition des mains. Lesquelles graces sont assez 25 souvent en l'Escriture nommes Baptesme. Comme il est diet, que au jour de la Penthecouste les Apostres se souveinrent des parolles du Seigneur, du Baptesme, de l'Esprit et du feu. Et Sainct Pierre recite, que les graces qu'il voyoit espandues sur Cornille et sur sa famille, luy avoient aussi reduict en memoire les Ad. I. et 30mesmes parolles. Et ne rpugne point ce qui est aprs escrit. " Quand il leur eust impos les mains le Sainct Esprit descendit sur eux. Car Sainct Luc ne recite pas deux choses diverses : mais il poursuyt une forme de narration famuliere aux Hebrieux, lesquelz proposent premirement la chose en somme, aprs ilz la 3s declairent plus amplement. Ce que un chascun peut appercevoir d e l deduction mesmes des parolles. Car il est diet. Ces choses oys. ilz ont est baptisez au nom de Jesus : et quand Sainct Paul leur eust impos les mains, le Sainct Esprit descendit sur eux. Par ceste dernire locution est descrit quel feust ceInstilution. 38
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luy Baptesme. Que si le premier Baptesme estoit cass-et annull par l'ignorance de ceux qui l'auroient receu, tellement qu'il eii faulsist reprendre un autre : les Apostres debvoient estre rebaptisez les premiers. Lesquelz aprs leur Baptesme ont est 5 trois ans qu'ilz n'avoient pas grand'congnoissance de la vraye doctrine. Et entre nous quelles mers pourroient suffire ritrer tant de Baptesmes que nostre Seigneur corrige journellement en nous d'ignorance? Or d'autant que nous voyons, l'observation que nous tenons 10 de baptiser les petis enfans, estre impugne et debatue par aucuns espritz malings : comme si elle n'avoit point est institue de Dieu : mais invente nouvellement des hommes, ou pour le "moins quelques annes aprs le temps des Apostres : nous avons pens estre du devoir de nostre office, de confer15 mer en eest endroit les consciences imbecilles, et rfuter les objections mensongres, que pourroient faire telz sducteurs pour renverser la vrit de Dieu, aux curs des simples : qui ne seroient pas fort exercitez pour respondre leurs cautelles et cavilations. Car ilz usent communment d'un argument assez so favorable en premiere apparence. C'est qu'ilz ne dsirent autre chose, sinon que la parolle de Dieu soit purement garde et maintenue en son entier, sans y rien adj ouster ne diminuer, comme ceux qui premirement ont est inventeurs de baptiser les petis enfans y ont adjoust : y attentans ceste chose sans 25 en avoir aucun commandement. Laquelle raison nous concderions estre assez suffisante : s'ilz povoient prouver leur intention : que ce Baptesme soit procd de l'invention des hommes : et non pas de l'ordonnance de Dieu. Mais quand au contraire nous aurons clairement monstre, que. faulsement et tort ilz 30 imposent ceste calumnie, de appeller tradition humaine ceste institution tresbien fonde sur la parolle de Dieu : que reste-il plus, sinon que ceste couleur, laquelle en vain ilz prtendent, s'en aille en fume ? Or il fault qu'il nous survienne icy de la reigle que nous bail-. 35 le S. Paul, pour avoir la droicte intelligence de l'Escriture. C'est Rom. il que en l'exposition d'icelle nous suy vions tousjours la proportion et conformit de la Foy. Qui vault autant dire, comme s'il nous commandoit d'avoir l'il dress ce but, de raporter tout ce qui nous est enseign en l'Escriture, la doctrine de la Foy :
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et d'icelle, comme de la vraye source, deduyre l'exposition de toute doctrine spirituelle. Si nous avons une fois ce fondement en ceste matire : lequel doibt estre perptuel aux Chrestiens, et general par toute la parolle de Dieu : il nous sera ais de s congnoistre, comment le Baptesme n'est pas communiqu aux ptis enfans sans la volunt et institution du Seigneur : et d'autrepart de nous despescher et resouldre de toutes les difficultez, dont se sont aucuns enveloppez, par faulte d'observer ceste reigle . tant ncessaire. io Maintenant pour venir particulirement au present propoz : ce doibt bien estre une chose rsolue entre les fidles : que la droicte consideration des signes ou Sacremens, que le Seigneur a laissez et recommandez son Eglise, ne gist point en l'exterio[ri]t ou crmonie externe seulement : mais principalement dels pend des promesses et misteres spirituelz que nostre Seigneur a voulu reprsenter par telles ceremonies. Parquoy pour bien recongnoistre que c'est que du Baptesme et qu'il emporte, il n'est pas question de s'arester du tout l'eau, et ce qui se fait extrieurement : mais il est besoing d'eslever noz penses aux promesses 20 de Dieu qui nous y sont donnes : aux choses intrieures et spirituelles qui nous y sont demonstres. Si nous avons cela, nous tenons la substance et la vrit du Baptesme : et mesmes de l viendrons comprendre quelle fin a est ordonne ceste aspersion d'eau qui se fait, et de quoy elle nous sert. D'autrepart si ces 2s choses mesprises et laisses, nous avons l'esprit fich seulement et du tout, en l'observation extrieure : nous ne comprendrons jamais la vertu ne l'importance du Baptesme : ne mesmes que veult dire ceste eae de laquelle on y use : ne qu'elle signifie. Nous ne poursuyvons pas cecy par longues parolles, veu 30 que c'est une chose tant clairement et si souvent demonstre en l'Escriture, qu'elle ne peut estre aucunement doubteuse ne obscure entre les Chrestiens. Il reste donc au surplus, de cercher es promesses donnes au Baptesme quelle est la propre substance d'iceluy. L'Escriture nous 35 enseigne que la remission et purgation de noz pchez que nousayons parl'effusiondusang de Jesus Christ, nous est premirement reprsente aprs la mortification de nostre chair, que nous obtenons pareillement en communiquant samort, pour ressusciter nouveaut dvie. G'est scavoir innocence, sainctet, etpuret. En quoy nous
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comprenons premirement, que le signe visible et materiel n'est sinon representation de choses plus haultes et plus excellentes : pour lesquelles comprendre, il nous fault avoir nostre recours la parolle de Dieu : en laquelle gist toute la vertu du signe. Or spar icelies parolles nous voyons les choses signifies et reprsentes estre la purgation de noz pchez, la mortification de nostre chair, pour estre faictz participans de la regeneration spirituelle, laquelle doibt estre en tous les enfans de Dieu. F i r nalement nous voyons que toutes ces choses sont causes en 10 Jesus Christ, comme en estant le fondement. Voyl en somme la declaration du Baptesme, laquelle se peut reduyre et rfrer tout ce qui en est diet en l'Escriture : except un point qui n'a pas est touch. C'est qu'il est aussi bien comme une marque, par laquelle nous advoons devant les hommes le is Seigneur pour nostre Dieu, et sommes enrliez au nombre de son peuple. Pourtant que devant l'institution du Baptesme le peuple de Dieu avoit au lieu la Circoncision : laquelle a servy soubz le viel Testament : il nous fault icy regarder quelle similitude et jo quelle difference il y a entre ces deux signes : fin que de cela nous comprenions semblablement, que c'est qu'on peut deduyre Gene de l'un l'autre. Quand nostre Seigneur ordonne la Circoncision Abraham : il luy donne premirement la promesse, qu'il veult estre son Dieu et le Dieu de sa semence : se declairant 25 estre tout puissant, et avoir toutes choses en sa main pour luy estre en plenitude et fontaine de tous biens. Soubz lesquelles parolles est comprinse la promesse de la vie ternelle : ainsi que nostre Seigneur Jesus Christ l'a expos, tirant un argument de ce que son Pre s'estoit appelle le D^eu d'Abraham, pour con30 vaincre les Saduciens de l'immortalit et resurrection des fidles. Car il n'est point, dit-il, Dieu des mortz mais des vivans. Parquoy aussi Sainct Paul au deuxziesme des Ephesiens, leur monstrant de quelle confusion nostre Seigneur les avoit retirez, il dduit de ce qu'il n'avoient point la Circoncision, qu'ilz estoient 35 sans Christ, estrangers des promesses, sans Dieu, et sans esprance. D'autant que icelleestoit le tesmoignage de toutes ces choses. Or le premier degr que nous avons pour approcher de Dieu, et entrer en la vie ternelle, c'est la remission de noz pchez. Dont il s'ensuyt que ceste promesse est correspondante celle du
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Baptesme, qui est de nostre purgation et ablution. Aprs nostre Seigneur declaire Abraham comment il veult qu'il chemine devant soy en intgrit et innocence. Qui n'est autre chose que la mortification, pour ressusciter nouveaut de vie. Et fin qu'il 5 n'y eust nulle doubte, que la Circoncision ne feust signe et figure de la mortification : Moyse l'expose plus clairement au dixiesme de Deuteronome : quand il exhorte le peuple d'Isral de circoncir son cur au Seigneur : pource qu'il est le peuple esleu de luy entre toutes les nations de la terre. Comme nostre Seigneur 1 0 en recevant la ligne d'Abraham pour son peuple, ordonne qu'ilz soient circonciz : Moyse declare qu'ilz doivent estre circonciz de cur, comme voullant monstrer, quelle est la vrit de ceste Circoncision charnelle. D'avantage fin que le peuple n'aspirast Deu. 32. en ceste mortification par sa propre puissance, il luy enseigne is comment c'est uvre de la grace de Dieu en nous. Toutes ces choses ont est tant souvent rptes aux Prophtes, qu'il n'est j besoing en faire long propoz. Nous avons donc que la Circoncision a eu promesse spirituelle envers les Peres, telle mesmes que le Baptesme : en leur signifiant la remission de leur pchez, 20 et mortification de leur chair, pour vivre justice. Oultreplus comme nous avons diet, que Christ en tant qu'il est l'accomplissement de ces choses, et le fondement du Baptesme: aussi est-il de la Circoncision. Parquoy il est promiz Abraham : et en luy la benediction de tous peuples de la terre, comme si nostre 25 Seigneur disoit, que toute la terre estant en soy maudicte, recevra benediction par luy. Et le signe de la Circoncision est adjoust pour seller et confermer ceste promesse. Il est ceste heure bien ays de juger et discerner en quoy conviennent ensemble ou en quoy different ces deux signes, 30la Circoncision et le Baptesme. La promesse que nous avons diet estre la vertu des Sacremens, est une en tous deux. C'est" scavoir de la misricorde de Dieu, de la remission des pchez , de la vie ternelle. La chose reprsente y est tousjours une. C'est nostre purgation et mortification. La cause 3b et le fondement de ces choses, qui est Christ, est tant en l'un comme en . l'autre, pour confirmation et accomplissement. Il s'ensuyt qu'il n'y a rien de difference, quant au mystre intrieur, o gist toute la substance des Sacremens, comme diet a est. Toute la diversit qui s'i trouve n'est sinon quand la ce-
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remonie extrieure : qui est la moindre partie des Sacrmens : puis que la consideration principale depend de laparolle, et del chose signifie et reprsente. Parquoy nous povons conclure, que tout ce qui appartient la Circoncision est aussi commun au 5 Baptesme : except la diversit externe et visible. Et faire ceste deduction nous meine la reigle que nous avons premise. C'est que toute l'Escriture se doibt mesurer selon la proportion et similitude de la Foy : laquelle regarde tousjours les promesses. Et de faict la vrit se laisse en cest endroit quasi toucher la main. 10 Car comme la Circoncision a est une marque aux Juifz en recongnoissance que Dieu les recevoit pour son peuple, et qu'ilz 1 advo oient pour-leur Dieu : et ainsi leur estoit comme la premiere entre extrieure en l'Eglise de Dieu : aussi par le Baptesme nous sommes premirement receuz en l'Eglise de nostre is Seigneur, pour estre recongneuz de son peuple : et faisons protestation de le vouloir advouer pour nostre Dieu. Dont apert que le Baptesme a succd la Circoncision. Maintenant si quelqu'un demande si le Baptesme doibt estre communiqu aux petis enfans, comme leur appartenant selon 2o l'ordonnance de Dieu : qui sera celuy tant despourveu de sens ; lequel se veuille arrester pour en donner bonne resolution seulement l'eae et l'observation visible ; et non plustpst considrer le mystre spirituel? Auquel si nous avons esgard : il n'y aura nulle doubte que le Baptesme n'apartienne bon droict aux en25 fans. Car par ce que nostre Seigneur a ordonn anciennement la Circoncision aux enfans : il a monstre videmment qu'il les faisoit participans de tout ce qui y estoit reprsent. Autrement il fauldroit dire, que telle institution n'auroit est que mensonge et fainctise : et mesmes belle tromperie. Ce qui ne peut estre oy ne en30 dur entre les fidles. Car le Seigneur dit nottamment, que la Circoncision donne au petit enfant luy sera en confirmation de l'alliance laquelle a est recite. Si donc l'alliance demeure tousjours une : il est trescertain que les enfans des Chrestiens n'en sont pas moins participans, qu'ont est les enfans des Juifz soubz 35 le viel Testament. Et s'ilz sont participans de la chose signifie; pourquoy ne leur sera communiqu le Sacrement ; qui n'est sinon figure et representation ? S'il est question de discerner le signe extrieur de la parolle; lequel sera estim le plus grand et le plus excellent ? Certes d'autant que le signe sert l a p a -
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rolle, on voit bien qu'il est infrieur et de moindre estime. Or il est ainsi, que la parolle du Baptesme s'addresse aux petis enfans. Pourquoy donc en destournera-on le signe ; lequel est comme une dpendance d'icelle ? S'il n'y avoit que ceste seule raison : 5 elle est bien assez suffisante pour fermer la bouche tous contredisans. La raison qu'on ameine touchant le jour prefix la Circoncision, n'est aucunement de mise. Bien est vray, que le Seigneur ne nous a pas lyez certain jour, comme il a faict les Juifz ; mais nous laissant libert en cela : nous a toutesfois de10 claire comment les petis enfans dvoient estre solennellement receuz en son aliance. Qu'est-ce que nous demandons d'avantage? Toutesfois l'Escriture encores nous ameine plus evidente congnoissance de vrit. Car il est certain que l'alliance qu'a faict une fois le Seigneur avec Abraham, disant qu'il is vouloit estre son Dieu et le Dieu de sa semence, n'est pas moins aujourd'huy entre les Chrestiens, qu'elle a est lors entre le peuple Judaque : et que ceste parolle ne s'adresse pas moins aujourd'huy, qu'elle s'adressoit aux Peres du viel Testament. Autrement il s'ensuyvroit que la venue de Jesus Christ auroit 20 amoindrie et accoursie la grace et misricorde de Dieu. Qui est un horrible blaspheme dire et oyr. Et de faict comme les enfans des Juifz ont est appeliez ligne saincte, caus qu'ilz estoient hritiers de ceste alliance, ilz estoient segregez des enfans des infidles et idoltres : aussi les enfans des Chres25 tiens sont dictz par mesme raison sainctz : encores qu'ilz ne soient sinon de pre fidle ou de mere : et sont discernez des au- 4. Cor. 7. trs par le tesmoignage de l'Escriture. Or est-il ainsi que le Seigneur aprs avoir promis Abraham ceste alliance, veult qu'elle soit testifie et seelle aux petis enfans par le Sacrement extrieur. so Quelle excuse donc avons-nous que nous ne la testifions et sellions aujourd'huy comme de ce temps l? Et ne peut-on allguer, qu'il n'y a eu autre Sacrement ordonn pour la testifier, que la Circoncision, laquelle est abolye. Car la responce est preste : Que pour le temps nostre Seigneur a lors ordonn la Circonci35 sion. Neantmoins que aprs la Circoncision abrogue, la raison de la confermer demeure tousjours : veu qu'elle nous est autant commune comme aux Juifz. Et pourtant il fault tousjours diligemment regarder ce que nous avons commun avec eux et semblable, et ce qui est divers. L'alliance est commune,
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la raison de la confermer est semblable : la diversit est seulement en cela, qu'ilz ont eu la Circoncision pour confirmation : dequoy le Baptesme aujourd'huy nous sert. Autrement la venue de Christ auroit faict, que la misricorde de Dieu devroit moins 5 estre sur nous declaire, qu'elle n'a est sur les Juifz : si le tesmoignage qu'ilz ont eu pour leurs enfans nous estoit ost. Si cela ne se peut dire sans deshonorer grandement Jesus Christ, par lequel la bont infinie du Seigneur a est plus amplement et richement que jamais espandue et manifeste sur la terre : il fault con1 0 cder que la grace de Dieu ne doibt pas estre plus cache ne moins asseure, qu'elle n'a est soubz les umbres de la Loy. A ceste cause nostre Seigneur Jesus, voulant monstrer qu'il estoit plustost venu pour augmenter et multiplier les graces de son Pre, que pour les restreindre : receoit benignement is et embrasse les enfans qui luy sont prsentez : reprenant ses Apostres de ce, qu'ilz y vouloient mettre empeschement : pour Matt. ce qu'ilz destournoient ceux ausquelz le Royaume des cieux appartient, de venir luy, qui en est la voye et l'accez. Mais quelle similitude, dira quelqu'un, ha cest embrassement de Jesus 20 avec le Baptesme? Car il n'est pas diet qu'il les ayt baptisez, mais seulement qn'il les a receuz et embrassez, et pri pour euxPour bien donc ensuyvre cest exemple de nostre Seigneur, il f auldroit prier pour les petis enfans : et non pas les baptiser, ce qu'il n'a pas est faict de luy. Or il nous fault un petit myeux as p oiser la doctrine de l'Escriture que ne font pas telles gens. Car ce n'est pas une chose legere, que Jesus Christ veult les enfans luy estre prsentez : adjoustant la raison. Pource que telz est le Royaume des cieux. Et encores aprs il declaire sa volunt' par effect : entant qu'il les embrasse et 5 priepour eux. Si c'est une 30 chose raisonnable, d'amener les enfans Jesus Christ: pourquoy ne sera-il loysible de les recevoir au Baptesme ; qui est le signe extrieur par lequel Jesus Christ nous declaire la communion que nous avons en luy? Si le Royaume des cieux leur appartient, pour quoy leur sera deny le signe ; par lequel nous est donne comme 35 une entre en l'Eglise ; pour nous declairer hritiers du Royaume de Dieu? Ne serions-nous pas bien iniques de repoulser ceux que nostre Seigneur appelle soy? De leur refuser ce qu'il leur donne ? De leur fermer la porte quand il leur ouvre? Et s'il est question de sparer ce qu'a faict Jesus Christ du Baptesme :
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toutesfois lequel doibt estre estim le plus grand ; ou que Jesus Christ lesreceoive, leur impose les mains, pour signes de sanctification, et prie pour eux, demonstrant qu'ilz sont siens ; ou que nous par le Baptesme testifions qu'ilz appartiennent son allians ce? Les autres cavillations qu'on ameine pour souldre ce passage sont trop frivolles. Car de vouloir prouver que c'estoient enfans de'sj grans, pource que Jesus Christ dit qu'on les laisse venir, cela rpugne trop videmment l'Escriture, laquelle les appelle petis anfanteletz, qu'il failloit porter. Tellement que ce mot, 10 venir, doibt estre interprt pour approcher simplement. Voil comment ceux qui s'oppiniastrent contre la vrit cerchent en chascune syllabe matire de tergiverser. Ce que d'autres objectent, qu'il n'est pas diet que l Royaume celeste appartienne aux enfans ; mais telz qu'eux : est aussi bien une evasion eschappastoire. Car si cela avoit lieu : quelle seroit la raison de nostre Seigneur ; par laquelle il veut monstrer que les enfans doivent approcher de my ? Quand il dit, laissez les enfans venir moy : il n'est rien plus certain, qu'il parle des petis enfans, d'eage. Et pour donner entendre qu'il est raisonnable, il adj ouste: Car telz est 20 le Royaume des cieux. Enquoy il fault ncessairement qu'ilz soyent comprins. Et par tant fault exposer le mot detelz en ceste manire : Que eux et leur semblables appartient le Royaume des cieux. Il n'y a desja celuy qui ne voye, le Baptesme des petis enfans n'avoir est forg tmrairement des hommes, veu qu'il a si 25 evidente approbation des Escritures. Et n'y a aucune apparence en l'objection que font aucuns. C'est scavoir qu'on ne scauroit monstrer par l'Escriture, que jamais enfant ayt est baptis par les Apostres. Car combien que nous confessons qu'il n'est point expressment monstre : toutesfois ce n'est pas dire qu'ilz ne 30 les ayent baptisez, veu que jamais n'en sont excluz, quand il est fict mention que quelque famille a est baptise. Par un tel argument nous pourrions prtendre, que les femmes ne doivent estre admises la Cne de Nostre Seigneur, puis qu'il n'est jamais parl en l'Escriture qu'elles y ayent communi du 35 temps des Apostres. Mais en cela nous suyvons, comme il appartient, la reigle de la Foy, regardans seulement si l'institution de la Cne leur convient : et si selon l'intention de nostre Seigneur elle leur doibt estre baille. Comme aussi nous faisons en ce Baptesme. Car en considrant pour qui il a est ordonn, nous
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trouvons qu'il n'appartient pas moins aux petis enfans que aux grans d'eage. Parquoy ce seroit frauder l'intention du Seigneur, s'ilz en estoient rejettez. Tant y a que ce qu'ilz sment, est une pure menterie : de dire que long temps aprs les Apostres il a 5 est miz sus. Car nous n'avons Hystoire tant ancienne depuis l'Eglise primitive, laquelle ne rende tesmoignage qu'en ce temps l mesmes il estoit en usage. Il reste de monstrer quel proffit revient aux fidles de ceste observation de baptiser leurs enfans : et aux enfans mesmes d'es10 tre baptisez en tel age. r il y en a quelques uns, qui le rejettent comme inutile et de nulle importance. En quoy ilz sont grandement abusez. Et quand il n'y auroit autre chose, que en ce faisant ilz se moquent de l'ordonnance qu'a faict le Seigneur de la Circoncision, laquelle est de mesme estime et consideration : il y is auroit assez de matire pour reprimer leur tmrit et oultrecuydance : de ce que follement et desraisonnablement ilz condennent tout ce qu'ilz ne peuvent comprendre en leur sens charnel. Mais nostre Seigneur a encqres mieux pourveu pour abatre leur folle arrogance. Car il n'a pas laiss sa volunt si cache qu'il 20 n'ayt monstre evidente utilit de son institution. C'est que le signe donn aux petits enfans est un sel, pour confermer et comme ratiffier la promesse qu'a faict nostre Seigneur ses fidles : qu'il espandroit sa misricorde non seulement sur eux : mais sur leur postrit, jusques en mille generations. En quoy premiere25 ment la bont de Dieu est testifie, pour magnifier et exalter son Nom. Secondement, pour consoler l'homme fidle, et luy donner meilleur courage de s'adonner du tout Dieu : quand il voit ce bon Seigneur n'avoir point seulement cure de luy : mais aussi de ses enfans et de sa postrit. Et ne fault dire que la promesse suffiroit 30 pour nous asseurer du salut de noz enfans. Car il a sembl advis autrement Dieu, lequel congnoissant l'infirmit de nostre Foy, l'a voulu en cest endroit supporter. Pourtant quiconques par certaine fiance se reposent sur ceste promesse, que Dieu veult faire misricorde leur ligne, leur office est de presenter les enfans 35 pour recevoir le signe del misricorde. Et en cela se consoler et corroborer, quand ilz voyent l'il l'alliance du Seigneur signe aux corps de leurs enfans. Ce proffit en revient l'enfant, que l'Eglise Chrestienne le recongnoissant membre de son corps, l'a en plus singulire recommandation. Et luy quand il vient en eage ha
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occasion d'estre plus enclin de servir au Seigneur: lequel [sj'est declair luy pour Pre, devant qu'il le congneust, le recevant au nombre de son peuple ds le ventre de sa mere. Finalement il nous fault tousjours craindre ceste menace, que si nous mes3 prisons marquer noz enfans du signe de l'alliance : que le Seigneur en fera la vengeance, d'autant qu'en ce faisant nous renonceons au benefice qu'il nous prsente. Venons auz argumens desquelz le maling esprit a tasch d'envelopper plusieurs en erreur et deception, soubz umbre de se 10 vouloir arrester la parolle de Dieu : et considrons quelle force il y a en toutes les machines de Sathan, par lesquelles il a tasch de renverser ceste saincte ordonnance du Seigneur : laquelle a tousjours, comme il estoit convenable, est reveremment observe en son Eglise. Ceux donc que le Diable poulse de contrei5 dire en cest endroit la parolle de Dieu tant certaine, pource qu'ilz se voyent fort pressez et trop puissamment con va incuz par la similitude que nous avons mise de la Circoncision avec le Baptesme : s'efforcent de monstrer quelque grande diversit entre ces deux signes : tellement qu'il n'y ayt rien commun de l'un l'autre. 20 Premirement en disant que la chose figure est diverse. Secondement que l'alliance est toute autre. Tiercement que les enfans doivent estre entenduz en diverses manires. Mais quand ilz veulent prouver le premier point, ilz allguent que la Circoncision a est figure del mortification, et non pas du Baptesme. Ce que 25 certes nous leur concdons tresvoluntiers. Car cela faict pour nous. Et mesmes pour bien prouver nostre intention, n'usons point d'autres motz, sinon que la Circoncision et le Baptesme reprsentent pareillement la mortification. Et de cela concluons, que le Baptesme a succd la Circoncision, pource qu'il signifie une 30 mesme chose aux Chrestiens, que icelle faisoit aux Juifz. Quant au second article, ilz monstrent combien ilz sont transportez d'Esprit, non pas en renversant seulement un passage par faulse interpretation : mais toute FEscriture universellement. Car ilz nous font les Juifz comme un peuple charnel et brutal, qui n'ayt eu au35 tre alliance de Dieu que pour la vie temporelle : ne autre promesse, que pour les biens presens et corruptibles. En cela disant, que reste-il plus sinon que l'on estime ceste nation l comme un troppeau de pourceaux : lequel nostre Seigneur ayt voulu nourrir en l'auge, pour les laisser aprs prir ternellement? Car toutesfois et
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quantes que nous objectons la Circoncision et les promesses qui y sont donnes : ilz ont incontinent en la bouche, que c'est un signe literal, et les promesses charnelles : Certes si la Circoncision a est un signe literal : aussi bien est le Baptesme : veu s que S. Paul au deuziesme des Collos. n'en faict pas l'un plus spirituel que l'autre, disant que en Christ nous sommes circonciz de la Circoncision faicte sans main : quand nous avons despouill la masse de pch qui habite en nostre chair, laquelle est la Circoncision de Christ. Puis aprs pour declairer cela, il dit que io nous avons est enseveliz avec Christ au Baptesme. Qu'est-ce que veult dire ce passage autre chose, sinon que l'accomplissement du Baptesme est l'accomplissement de la Circoncision ; d'autant que les deux figurent une mesme chose? Car il veult monstrer que le Baptesme est aux Chrestiens, ce qu'avoit est auparavant la is Circoncision auxJuifz. Orpource que nous avons videmment cy dessus expos, que les promesses de ces deux signes, et les misteres en iceux reprsentez, ne different en rien : nous ne nous y arresterons point de present plus longuement. Seulement nous admonesterons les fidles de considrer si un signe doibt estre so estim charnel et literal, quand tout ce qu'il contient est spirituel et celeste. Mais pourtant qu'ilz allguent quelques passages pour donner apparence leur mensonge : nous souldrons en trois motz les objections qu'ilz peuvent faire. Il est certain que les principales promesses que nostre Seigneur a donnes son peuple en l'ancien 2 Testament, esquelles consistoit l'alliance qu'il faisoit avec eux, ont est spirituelles, appartenantes la vie ternelle : et pareillement ont est spirituellement entendues des Peres, pour concevoir esprance de la gloire future : et estre raviz en icelle de toute leur affection. Neantmoins nous ne nyons pas qu'ilz n'ayt testifi en30 vers eux sa bonne volunt par autres promesses.charnelles et terriennes, voyre pour confermer telles promesses spirituelles. Comme nous voyons que aprs avoir promis la beatitude immortelle son serviteur Abraham, il luy adjouste la promesse de la terre de Chanaam, pour luy declairer sa grace et faveur sur luy. En telle 35 sorte il fault prendre toutes les choses terriennes qu'il a promises au peuple Judaque, tellement que la promesse spirituelle precede tousjours, comme fondement et chef, auquel tout le reste se rapporte. La difference des enfans du viel Testament qu'ilz veulent mettre avec ceux du nouveau, est telle :
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Que les enfans d'Abraham pour lors ont est sa ligne charnelle : maintenant ce sont ceux qui ensuyvent sa Foy. Et pourtant que les enfans d'eage, qui estoient pour lors circonciz, ont figur les enfans spirituelz, qui parla parolle de Dieu sont rgnrez vie 5 incorruptible : en quoy nous recongnoissons quelque petite estincelle de vrit. Mais en cela s'abusent ces povres estourdiz, que ayant leu quelque chose, ilz n'ont point l'entendement de passer plus oultre considrer ce qui reste encores : ne le jugement pour discerner et accorder tout ce qui appartient la matire. Nous 1 0 confessons bien que la Semence corporelle d'Abraham a tenu pour un temps le lieu des enfans spirituelz, qui par Foy sont incorporez avec luy : Car nous sommes appeliez ses enfans : combien que nous ne luy attouchons point de parentage charnel. Mais s'ilz entendent, comme certainement ilz demonstrent, que lnostre Seigneur n e u s t point promiz aussi sa benediction spirituelle la semence charnelle d'Abraham : en cela ilz s'abusent grandement : pourtant voycy la droicte intelligence o nous meine l'Escriture. C'est que le Seigneur a donn la promesse Abraham, que de luy sortiroit la semence, dont toutes les nations de 2o la terre seroient beneistes et sanctifies : luy asseurant qu'il seroit son Dieu et le Dieu de sa semence. Tous ceux qui receoivent Jesus Christ par Foy sont hritiers de ceste promesse : et pourtant sont nommez enfans d'Abraham. Or combien que aprs la resurrection de Jesus Christ, le Royaume de Dieu a est publi 25 par tout indiferemment pour y faire ouverture tous peuples et nations : fin, comme il dit, que d'Orient et d'Occident veinssent fidles pour avoir place au Royaume celeste, en la compagnie d'Abraham, Isaac et Jacob. Toutesfois tout le temps qui avoit precede, nostre Seigneur avoit ordinairement contenu une telle misricorde 30 entre les Juifz : lesquelz il disoit estre son Royaume, son peuple peculier, sa propre possession. Or le Seigneur pour declairer une telle grace envers ceste nation, leur a ordonn la Circoncision : laquelle leur feust en signe qu'il se declaroit pour leur Dieu, les recevant en sa protection, pour les conduire en la vie 35 ternelle. A ceste cause Sainct Paul, voulant mnstrer que Rom A. les Gentilz sont enfans d'Abraham comme les Juifz, parle en ceste manire. Abraham a est justifi par Foy devant qu'estre circonciz, aprs a receu la Circoncision pour sel de sa justice : fin qu'il feust de tous croyans incirconciz, et
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aussi pre des circonciz : non pas de ceux qui n'ont que la Circoncision, mais qui ensuyventla Foy qu'il a eue. Ne voyons nous pas bien comment il les faict pareilz et d'gale dignit ? Car pour le temps que nostre Seigneur avoit dispos, il a est pre des fidles a circonciz : quand la muraille a est rompue, comme dit l'Apostre, pour donner entre au Royaume de Dieu ceux qui en estoient forcloz : il a est faict aussi bien leur pre : jasoit qu'ilz ne feussent circonciz. Car le Baptesme leur est pour Circoncision. Et ce que Sainct Paul met nottamment, qu'il n'est pas pre de 10 ceux qui n^ont autre chose que la Circoncision : c'est pour rabbatre la vaine confiance des Juifz, qu'ilz avoient aux ceremonies extrieures. Comme on en pourrait autant dire du Baptesme, pour confuter l'erreur de ceux qui n'y cerchent que l'eaiie. Qu'est-ce donc que veult dire autre part l'Apostre ; quand il Rom. 9. is enseigne que les vrays enfans d'Abraham ne sont point de la chair : mais que seulement ceux qui sont enfans de la promesse sont reputez en la semence ? Il semble bien que par ces motz il veuille conclure, que d'estre descendu de la semence charnelle d'Abraham ne profiite de rien. Il nous fault icy dili20 gemment notter l'intention de Sainct Paul. Car pour monstrer aux Juifz que la grace de Dieu n'est pas lie la semence d'Abraham : et mesmes que ceste cognation charnelle par soy, n'est d'aucune estime : il leur ameine au neufiesme chapitre des Romains . Ismal et Esaii, lesquelz combien qu'ilz descendissent d'Abraham, 25 ont est rejettez comme estrangers : et la benediction a est mise en Isaac et Jacob : dequoy il s'ensuyt ce qu'il conclud aprs. C'est que le salut depend de la misricorde de Dieu : laquelle il faict qui bon luy semble. Et pourtant que les Juifz n'ont pas se glorifier d'estre l'Eglise de Dieu, s'il? n'obeyssent sa parolle. oNeantmoins aprs avoir ainsi chasti leur vaine gloire : congnoissant d'autre part que l'alliance faicte avec Abraham pour luy et sa semence n'estoit pas de nulle valeur : mais avoit tousjours son importance : en l'unziesme chapitre il declaire comment on ne la doibt point contemner, et qu'ilz sont les droictz et pre35 miers hritiers de l'Evangile: sinon d'autant que pour leur ingratitude ilz se rendent indignes : si ne laisse-il toutesfois, quelques in-, crdules qu'ilz soyent, de les appeller sainctz cause del saincte progenie dont ilz sont descenduz, disant que nous au priz d'eux ne sommes que avortons, qui avons est prins pour estre entez
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en leur racine : dont ilz sont les rameaux naturelz. C'est la cause pourquoy il a fallu que l'Evangile leur feust prsente en premier lieu : comme aux enfans premiers naiz en la maison du Seigneur, ausquelz telle prerogative estoit deu jusques ce qu'ilz s l'ont refuse. Et encores ne les devons nous contemner, quelque rebellion que voyons en eux, esprant que la bont du Seigneur est encores sur eux cause de la promesse. Car S. Paul tesmoigne qu'elle n'en dpartira jamais : disant que les dons et la vocation de Dieu, sont sans repentance ne mutation. Voil de quelle imoportance est la promesse donne Abraham pour les siens. Pourtant combien que la seule election du Seigneur domine en cest endroict, pour discerner les hritiers du Royaume celeste d'avec ceux qui n'y ont nulle part : si a voulu ce bon Dieu mettre spcialement sa misricorde sur la ligne d'Abraham, et la testifier et is seller par la Circoncision. Or il y a maintenant une mesme raison entre les Chrestiens. Car comme S. Paul en ce passage l dit que I .Cor. 7. les Juifz sont sanctifiez par leur souche et origine, aussi autre part il afferme que les enfans des Chrestiens sont maintenant sanctifiez par leurs parens : pourtant ilz doivent estre segregez des 20 autres, lesquelz demeurent immundes. Parquoy on peut facilement juger, que ce qu'ilz prtendent consequemment est faulx. C'est que les enfans d'eage, qui ont est circonciz, ont figur seulement les enfansspirituelz qui sont rgnrez parla parolle de Dieu. S. Paul Rom. 13. ne l'a pas pris si hault, quand il a escrit que Jesus Christ estoit 25 ministre de la nation Judaque,pour confermer les promesses faictes leurs Peres. Comme s'il disoit. Puis que les promesses donnes Abraham et aux pres, sont pour leur semence : Jesus Christ fin d'accomplir la vrit de son Pre, est venu, pour tirer ceste nation salut. Voil comment aprs la resurrection de Jesus Christ 30 S. Paul entend tousjours la promesse devoir estre accomplie littralement. Autant en dit S. Pierre au second des Actes, denonceant aux Juifz que la promesse leur appartient, eux et leurs enfans. Et au troisiesme chapitre, il les appelle enfans, c'est dire hritiers des Testamens regardant tousjours ceste promesse.' Ce que de35 monstre bien aussi le passage de Sainct Paul qu'avons cy dessus Ephe. 2. allgu. Car il met la Circoncision donne aux enfans petis d'eage pour tesmoignage de la communication spirituelle avec Christ. Et de faict que pourroit-on respondre la promesse que fait le Seigneur ses fidles par sa Loy ; denonceant qu'il fera miseri-
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corde leurs enfans pour l'amour d'eux en mille generations. Dirons-nous que ceste promesse est abolye ? Mais ce seroit destruire la Loy de Dieu : laquelle plus tost est establie par Christ, en tant qu'elle nous tourne bien et salut. 5 Les autres diversitez qu'ilz taschent de monstrer entre la Circoncision et le Baptesme, sont du tout ridicules et sans propos : et mesmes rpugnantes ensemble. Car aprs qu'ilz ont afferm que le Baptesme appartient au premier jour del bataille Ghrestienne, la Circoncision au huitiesme, aprs que la mortification o est totallement faicte : ilz disent incontinent aprs que la Circoncision figure la mortification de pch,- le Baptesme est l'ensevelissement aprs que nous y sommes mortz. Certes un Phrenetique ne se contrediroit tant ouvertement. Car par l'un des propos il s'ensuyvroit que le Baptesme devroit prcder la Circonscision : par l'autre on pourrait desduire qu'il l'a doibt suyvre. Or il ne se fault esmerveiller de telle repugnance. Car l'esprit de l'homme s'adonnant forger fables et imaginations semblables songes, est enclin de tresbucher en telles absurditez. Nous disons donc que la premiere de ces deux differences qu'ilz veu2o lent mettre, est une pure resverie. Ce n'est pas en ceste manire qu'il fault allegoriser sur le huitiesme jour. Encores vauldroit-il beaucoup mieux exposer avec les Anciens, que c'estoit pour demonstrer le renouvellement de vie dpendre de la Resurrection de Christ, laquelle a est faicte au huitiesme jour. Ou bien qu'il as fault que ceste Circoncision de cur, soit perptuelle tant que este vie icy dure. Combien qu'il y ayt apparence que nostre Seigneur en ce jour ayt regard la fragilit des enfans. Car voulant son alliance estre imprime en leurs corps, il est vray semblable qu'il a mis ce terme, fin qu'ilz feussent tellement 30 confermez que leur vie n'en feust point en dangier. La seconde difference n'est pas plus certaine ne solide. Car de dire que par le Baptesme nous soyons enseveliz aprs la mortification,, c'est une moquerie. Plustost nous sommes enseveliz pour estre mortifiez, comme l'Escriture l'enseigne. Finalement ilz allguent que 35 si nous prenons la Circoncision pour le fondement du Baptesme : qu'il ne fauldroit point que les filles feussent baptises, veu qu'il n'y avoit que les masles seulement circonciz. Mais s'ilz consideroient bien la convenance de la Circoncision, ilz delaisseroient ceste frivole raison. Car d'autant que par ce
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signe le Seigneur demonstroit la sanctification de la semence d'Isral : il est certain qu'il servoit aussi bien aux femelles que auxmasles. Mais il ne leur estoit appliqu, pource que la nature ne le porte pas. Le Seigneur donc en ordonnant que le masle feust cir5 conciz, a co.mprins soubz iceluy la femelle : laquelle ne povant recevoir la Circoncision en son propre corps,communiquoit aucunement la Circoncision du masle. Ainsi toutes ses folles phantasies dlaisses et rejettes, comme elles le mritent, nous avons tousjours la similitude qui demeure entre le Baptesme et la Circoncision, 1 0 touchant le mistere intrieur, les promesses, l'usage et l'efficace. Consequemment ilz prtendent, que le Baptesme ne doit estre communiqu auxpetis enfans, lesquelz ne sont encores capables du mystre qui y est reprsent. Car, comme il appert, le Baptesme signifie la regeneration spirituelle : laquelle ne peut estre en is ceste eage l. Pourtant ilz concluent qu'il les fault laisser enfans d'Adam, jusques ce qu'ilz auront pris accroissement pour parvenir la seconde nativit. Tout cela rpugne meschamment la vrit de Dieu. Car s'il est question de les laisser enfans d'Adam: on les laisse en la mort. Veu qu'il est diet que en Adam nous ne. 20 povons que mourir. Aucontraire Jesus Christ dit qu'on les laisse approcher de luy. Pourquoy ? Pourtant qu'il est la vie. Il les I .Cor veult donc faire participans de soy pour les vivifier : et ceux icy bataillent contre sa volunt, disans qu'ilz demeureront en la mort. Car s'ilz veulent caviller, qu'ilz n'entendent pas que les enfans pe25 rissent, combien qu'ilz demeurent enfans d'Adam : leur erreur est asses convaincu par l'Escriture quand il est diet, que en Adam nous sommes tous mortz, et n'avons esprance de vie que par Christ. Il nous fault donc avoir part en luy, pour estre faietz hritiers de la vie. Pareillement il est diet autrepart, que de nature nous sommes 30 tous soubz l'ire de Dieu, conceuz en pch, lequel porte tousjours damnation avec soy. Il s'ensuit donc qu'il nous fault sortir de nostre nature pour communiquer au Royaume de Dieu. Et scauroit-on dire chose plus ouvertement que cecy ? La chair et le sang ne possderont point le Royaume de Dieu. Il fault donc que tout ce 35 qui est de nous soit anneanty pour estre faietz hritiers de Dieu, ce qui ne se faict sans regeneration. En somme il fault que la parolle de Jesus Christ demeure veritable : o il afferme qu'il est la vie. Pourtant il nous fault estre en luy, pour eschapper de la servitude de la mort. Mais comment, disent-ilz
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pourraient estre les petis enfans rgnrez, qui n'ont congnoissance de bien ne de mal? A cela nous respondons, que combien que l'uvre de Dieu nous soit secrette et incomprehensible : neantmoins qu'elle ne laisse point de ce faire. Or que le Seigneur s rgnre les petis enfans, s'il veult sauver, comme il est certain qu'il en sauve aucuns, il est tresevident. Car s'ilz naissent en corruption, il fault qu'ilz en soient purgez, devant qu'entrer au Royaume celeste : auquel il n'entre nulle chose souille. Si naissent pcheur comme David et Sainct Paul en rendent tesmoi- . 1 0 gnage, il fault pour estre aggreables Dieu, qu'ilz soient justifiez. Et que demandons-nous tant ; quand nostre Seigneur nous dit, qu'il nous fault tous renaistre pour avoir entre en son Royaume ? Et pour fermer la bouche aux murmurateurs : il a monstre en Sainct Jean Baptiste, que c'est qu'il peut faire es autres : quand.il 15 l'a sanctifi ds le ventre de sa mere. Et n'est recevoir ceste cavillation, que s'il a est une fois ainsi faict, ce n'est pas dire qu'il le doive tousjurs estre. Car nous n'arguons pas en ceste manire : mais nous voulons seulement monstrer, que iniquement ilz veullent restreindre la puissance de Dieu envers les petits en20 fans, laquelle il a une fois declaire. L'autre evasion est autant inepte : quand ilz allguent que c'est une manire de parler de l'Escriture, de dire, ds le ventre de la mere, pour ds la jeunesse. Car on voit bien que l'ange en parlant Zacharie luy a voulu affermer, qu'estant encores au ventre de la mere il seroit reniply 2D du Sainct Esprit. Le Seigneur donc sanctifiera bien ceux que bon luy semblera, comme il a sanctifi Sainct Jean : puis que sa main n'est pas accoursie. Et de faict pour ceste cause Jesus Christ a est sanctifi en son enfance : fin que tous eages fussent en luy sanctifies selon sa bonne disposition. Car comme pour satisfaire 30 en la propre chair, en laquelle l'offense avoit est faicte, et pour accomplir toute justice et entire obeyssance en nostre nature, de laquelle il vouloit faire le salut, d'avantage pour estre plus enclin nous supporter en douleur et compassion : il a prins nostre propre chair, et un corps du tout semblable au nostre, 35 except pch : aussi d'autrepart il a est pleinement sanctifi en son humanit ds sa conception : fin de sanctifier par sa participation jusques aux petis enfans. L'un et l'autre est assez testifi en l'Escriture. Car quant au premier, il est diet semence d'Abraham et fruict du ventre de David. Oultreplus Filz de
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tout les deux, pourtant qu'il est descendu de leur lignage et postrit, comme diet Sainct Paul, qu'il est sorty des Juifz selon la chair : et en un autre lieu il est diet qu'il n'a point prins la nature des Anges : mais la semence de l'homme, et aprs la raison N^est donne, fin que de tout point il soit semblable nous, except pch : tellement qu'il n'y a nulle doubte qu'en nostre propre chair et vraye humanit il n'ayt accomply tout ce qui appartenoit nostre redemption. Du second point, nous avons qu'il a est conceu du Sainct Esprit : fin que en toute plenitude ioson humanit feust sanctifie, pour espandre lefruict de sa sanctification sur nous. Or-si Jesus est comme le patron et exem- plaire de toutes les graces que faict le Seigneur ses enfans : en ceste partie aussi il nous peut estre exemple, que la main de Dieu n'est pas amoindrie envers cest eage, non plus que envers is les autres. Quoy qu'il soit, il est ncessaire de conclure, que le Seigneur ne retire de ce monde nul de ses esleuz, qu'il ne l'aye premirement sanctifi et rgnr par son Esprit. Et ce qu'ilz y allguent que la vrit ne recongnoist autre regeneration, que celle qui est faicte par la semence incorruptible (qui est la pa20 rolle d Dieu) nous respondons qu'ilz prennent mal le dire de Sainct Pierre : lequel en disant cela, n'adresse son propoz sinon ceux qui avoient est enseignez de l'Evangile : ausquelz certes la parolle de Dieu est tousjours pour semence de regeneration spirituelle : mais de cela ne se peut infrer, que les petis enfans 5 ne puissent estre rgnrez par la vertu du Seigneur : nous secrette et occulte, mais liiy facile et aise. D'avantage c'est une chose trop incertaine et mal seure, d'affermer que le Seigneur ne se puisse en quelque sorte manifester eux. Comment, disent-ilz, cela se feroit il ; veu que la Foy est par l'oye ; 30 comme dit Sainct Paul ; et les enfans n'onjt] discretion de bien ne de mal ? Mais ilz ne regardent point que Sainct Paul parle seulement de la manire ordinaire, dont le, Seigneur besongne, pour donner la Foy aux siens, non pas qu'il n'en puisse autrement user, comme de, fict il en a us en beaucoup, lesquelz sans 3b jamais leur faire oyr parolle, il a touch intrieurement pour les attirer la congnoissance de son Nom. Etpource qu'il leur semble que cela rpugne la nature des enfans : lesquelz selon Moyse n'ont encores discretion du bien et du mal ; je leur deman- Deut de, pourquoy ilz veullent restreindre la puissance de Dieu, dene
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scavoir faire en partie aux enfans ce qu'elle faict en eux parf a i t e m e n t ? Car si la plenitude de vie est en la parfaicte congnoissance de Dieu : puis que le Seigneur reserve salut d'aucuns, lesquelz decedent petis enfans de ce monde : il est certain s qu'ilz auront la pleine manifestation de Dieu. Puis donc qu'ilz l'ont parfaictement en la vie future ; pourquoy n'en pourront-ilz avoir icy quelque petit goust ? Non pas que nous veuillons affermer que les enfans ayent Foy, d'autant que nous ne scavons comment Dieu besongne en eux. Mais nostre intention 1 0 est de monstrer la tmrit et presumption de ces gens : lesquelz selon leur folle phantasie afferment et nyent ce que bon leur semble : sans avoir nul esgard toute raison qu'on scauroit amener. Mais il.z pressent encores de plus prs, disant que le Baptesme sest Sacrement de Penitence et de Fqy : comme l'Escriture nous enseigne. Puis donc que Penitence et Foy ne peuvent estre en un petit enfant : c'est une chose mal convenable, de leur appliquer le Sacrement : veu qu'en ce faisant sa signification est rendue vaine. Cesargumens combatent contre l'ordonnance de Dieu, 20 plus que contre nous. Car que la Circoncision ayt est signe de ., Penitence, il appert par plusieurs tesmoignages de l'Escriture : . principalement du quattriesme chapitre de Jeremie. Et Sainct Paul le nomme Sacrement de la justice de Foy. Qu'on demande donc raison Dieu, pourquoy il l'a faict appliquer aux petis 25 enfans. Car puis que c'est une mesme raison : si cela n'a est faict desraisonnablement : il n'y a non plus d'inconvnient au Baptesme. S'ilz cerchent leurs substerfuges accoustumez, que les enfans d'eage ont figur les vrays enfans rgnrez, cela desj leur est ost. Voicy donc que nous disons, puis que nostre Sei3ogneur a voulu que la Circoncision, combien qu'elle feust Sacrement de Foy et Penitence, feust communique aux enfans : il n'y a nul inconvenient que le Baptesme leur soit communiqu. Si ces calumniateurs ne veullent d'adventure accuser Dieu, en ce qu'il a faict telle ordonnance. Mais la vrit, sapience, e t 35 Justice de Dieu reluyt assez clairement en tous ses faictz, pour, confondre leur folie, mensonge et iniquit. Car combien que les enfans ne comprinsent point pour lors que vouloit dire la Circoncision : si ne laissoient-ilz pas d'estre circonciz en la chair la mortification intrieure de leur nature corrompue
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pour la mditer et se y estudier, quand l'eage le portoit : estans ce instruictz ds leurs premieres annes. Par ceste raison se peuvent souldre les passages qu'ilz ameinent appartenans la signification du Baptesme. Comme quand 5 de ce que Sainct Paul l'appelle le lavement de regeneration et TU. 3. renovation, ilz prtendent qu'on ne le doibt bailler sinon ceux qui sont capables d'estre regener.ez et renouvelez. Mais nous aurons tousjours rpliquer. La Circoncision est signe de regeneration et renovation. Elle ne se doibt donc bailler sinon ceux o qui en sont j de present participans. Et par ainsi selon leur intention l'ordonnance de Dieu de circoncir les petis enfans, seroit folle et desraisonnable. Pourtant toutes les raisons qui combattent aussi bien contre la Circoncision ne sont recevoir, pour impugner le Baptesme. Et ne peuvent calumnier, qu'il fault lais15 ser pour faict ce qui est institu du Seigneur : et qu'il fault avoir pour rsolu qu'il est bon et sainct, sans en enqurir, laquelle reverence n'est pas deu aux choses lesquelles ne sont expressment commandes de luy. Car il n'y a sinon respondre ceste question. Ou Dieu a institu la Circoncision pour les petis enfans 50 bonne raison, ou non. Si elle a est bien institue, tellement qu'on ne puisse allguer aucune absurdit l'encontre : autant en est il du Baptesme. A cest argument donc nous respondons ' ainsi. Les enfans recevansle signe de regeneration et renovation, s'ilz decedent de ce monde devant que venir en eage decongnois25 sance, s'ilz sont des esleuz du Seigneur sont rgnrez et renouvelez par son Esprit, comme bon luy semble : selon sa vertu nous cache et incomprehensible. S'ilz viennent jusques l'eage qu'ilz puissent estre instruictz de la doctrine du Baptesme, ilz congnoistront comment en toute leur vie ilz ne doivent faire autre 30 chose que mditer ceste regeneration, dont ilz portent la marque "ds leur enfance. En telle manire aussi faut-il entendre ce que Sainct Paul enseigne au siziesme des Romains et troiziesme des Colossiens, que par le Baptesme nous sommes ensepveliz avec Christ. Car en disant ces choses, il n'entend pas 35 qu'elles doivent prcder le^Baptesme. Mais seulement enseigne quelle est la doctrine du Baptesme, laquelle se peut aussi bien monstrer et apprendre aprs l'avoir receu comme paravant. Comme pareillement Moyse et les Prophtes remonstroient au peuple d'Isral que la Circoncision vouloit dire une mesme
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chose : j soit qu'ilz eussent est eirconciz jeunes. Pourtant s'ilz veullent conclure que tout ce qui est reprsent au Baptesme doibt prcder iceluy : leur faulte est en cela par trop lourde. Veu mesmes que ces choses ont est escrites aux personnes, les5 quelz avoient j est baptisez. Autant est-il dire de ce qu'escrit Sainct Paul aux Galatiens : que nous tous qui sommes baptisez avons vestu Jesus Christ. Ce qui est vray. Mais quelle fin? pour vivre doresenavant en luy. Non pas pource que auparavant ilz y ayent vescu. Et combien que les grans ne doivent 10 recevoir le signe, que premirement ilz n'ayent intelligence de la chose : il y a diverse raison aux petis enfans, comme il sera diet . en autre lieu. Pourtant toutes telles raisons ainsi dmenes ne sont que depravations de l'Escriture, comme chascun peut voir. Nous traicterons en brief les autres argumens : lesquelz se ig peuvent desmesler sans grande difficult. Hz allguent que le Baptesme est remission de noz pchez : en quoy ils errent grandement. Car que deviendroit le sang de Jesus Christ, auquel seul nous avons totalle et entire purgation ? Mais leur pardonnant ceste faulte, laquelle est commune entre eux : pour donaoner plus de couleur leur argument : formons-le comme prins de l'Escriture. Le Baptesme est un tesmoignage de la remission de noz pchez. Ce que nous accordons. Et disons que par ceste raisonil appartient aux petis enfans. Car estans pcheurs, comme ilz sont, ilz ont besoing de pardon et remission de leurs macules. 2r. Or puis que -le Seigneur testifie, qu'il veult faire misricorde cest eage : pourqoy luy refuserons-nous le signe qui est moindre que la chose ? Parquoy nous retournons l'argument contre eux. Le Baptesme est signe de la remission des pchez. Les enfans ont remission de leurs pchez. Le sign- donc, qui 30 doibt suyvre la chose, bon droict leur est communiqu. Hz produisent ce qui est escrit au cinquiesme des Ephesiens. Que nostre Seigneur a purg son Eglise par le lavement d'eae en la parolle de vie. Ce qui fait encores contre eux. Car de cela nous dduisons telle raison : Si nostre Seigneur veult que la 35 purgation qu'il faict de son Eglise soit testifie et conferme par le signe du Baptesme : et les petis enfans sont de l'Eglise : puis qu'ilz sont comptez au peuple de Dieu : et appartiennent au Royaume des cieux ; Il s'ensuyt donc qu'ilz doivent recevoir le tesmoignage de leur purgation, comme le reste de l'Eglise. Car Sint
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Paul sans nulle exception, comprend gnralement toute l'Eglise, quand il dit que nostre Seigneur l'a purge par le Baptesme. De ce qu'ilz allguent du douziesme de sa premiere aux Corinthiens, Que par le Baptesme nous sommes incorporez en Christ, s on en peut autant dduire. Car si les petis enfans appartiennent au corps de Christ : comme il appert de ce qui a est diet : Il est donc convenable qu'ilz soient baptisez, pour estre conjoinetz leurs membres. Voil comme il bataillent vivement contre nous, avec tant de passages qu'ilz accumulent sans sens, sans propoz, sans o intelligence. Aprs par la pratique de l'Escriture ilz veullent monstrer comment il n'y a que les grans qui soient capables de recevoir le Baptesme. Car Sainct Pierre, disent-ilz, estant inter- Ad. 2. rogu de ceux qui se vouloient convertir nostre Seigneur, que c'est qu'ilz avoient faire : il leur respond, qu'ilz facent penitents ce,, et qu'un chascun d'eux soit baptis en la remission de leurs pchez. Semblablement quand l'Eunuche demande Sainct Philippe, s'il n'est pas loisible qu'il soit baptis : il luy respond ouy bien : moyennant qu'il croye de tout son cur. De cela ilz concluent, que le Baptesme n'est ordonn sinon pour ceux qui ont 20 Foy et repentance. Mais s'il est question d'y aller en ceste sorte : par le premier passage on trouverait que la repentance suffiroit, veu qu'il n'y est faict mention aucune de la Foy : et parle second que la Foy seule seroit assez : veu que la repentance n'y est point requise. Hz me diront que l'un des passages ayde l'autre : et as partant qu'il les fault joindre pour en avoir bonne intelligence. Et semblablement nous disons, que pour bien tout accorder il fault assembler les autres passages : lesquelz nous peuvent des" pescher de ceste difficult, d'autant que le droict sens de l'Escriture souventesfois depend de la circonstance. 30 Nous voyons donc que ces personnages, lesquelz interroguent de ce qu'ilz ont faire pour se rduire au Seigneur, sont en eage.d'intelligence. De telz nous ne disons pas qu'ilz doivent estre baptisez : sinon que premirement on ayt tesmoignage de leur Foy et repentance, telle qu'on peut avoir entre les hom35 mes. Mais les petis enfans engendrez des Clirestiens doivent bien estre miz en un autre renc. Et qu'il soit ainsi, nous ne le forgeons pas au plaisir de nostre cerveau : mais avons cer taine asseurance de l'Escriture, pour y mettre une telle difference. Nous voyons que si quelqu'un anciennement se rengeoit
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avec le peuple d'Isral pour servir au Dieu vivant : il falloit que devant recevoir la Circoncision, premirement il receust la Loy et feust endoctrin de l'aliance que nostre Seigneur avoit avec son peuple : pour ce qu'il n'estoit pas de sa nature comprins 5 en la nation Judaque, laquelle ce Sacrement appartenoit. Comme mesmes le Seigneur envers Abraham ne commence point par l, de le faire circoncire sans scavoir pourquoy : mais il l'instruict de l'aliance, laquelle il veult confermer par la Circoncision : et aprs qu'il a creu la promesse, lors il luy ordonne le io Sacrement. Pourquoy est-ce donc que Abraham ne receoit point le signe ; sinon aprs la Foy ; et Isaa son filz le receoit devant que rien entendre ? Porce que l'homme d'eage n'estant encores participant de l'alliance du Seigneur, pour y entrer, doibt premirement scavoir quelle elle est. Le petit enfant engendr de is luy, estant hritier de l'alliance par succession,' comme la promesse faicte au pre le porte, bon droict est capable du signe, sans entendre quelle est la signification. Ou pour le dire plus brivement et plus clairement : puis que l'enfant du fidle est participant de l'alliance de Dieu sans intelligence, il ne doibt point 20 estre dbout du signe : mais en est capable sans que l'intelligence y soit, requise. C'est la raison, pourquoy nostre Seigneur dit que les enfans sortiz de la ligne d'Isral luy ont est engendrez, comme ses propres enfans : se reputant le pre de tous les Ezec. 16. enfans de ceux, ausquelz il avoit promiz d'estre leur Dieu, et le et %323 Dieu de leur semence. Celuy qui est infidle nay d'infidles, jusques ce qu'il vienne congnoissance de Dieu est estranger de l'alliance. Et pourtant ce n'est pas de merveilles, s'il- n'a communication au signe, car ce seroit faulses enseignes. Ainsi dit Sainct Paul que les Gentilz du temps de leur idoltrie estoient sans testa3o ment ne alliance. La chose maintenant nous semble assez claire. C'est que les grans d'eage, qui se veulent rduire nostre Seigneur, ne doivent estre receuz au Baptesme sans Foy et repentance, veu que c'est la seule entre qu'ilz ont en l'alliance, laquelle est marque par le Baptesme. Les enfans descenduz de Chrestiens aus35quelz en heritage elle appartient par la vertu de la promesse, pour ceste seule cause sont ydoines d'y estre admis. Autant fault-il dire de ceux qui confessoient leurs faultes et offences pour estre Baptisez de Jean, veu que en eux nous ne voyons autre exemple, sinon celuy que nous vouldrions observer. Car
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s'il venoit quelque Juif, Turc, ou Payen : nous ne luy vouldrions communiquer le Baptesme, devant que l'avoir deument instruit, et avoir sa confession telle qu'en pensisions estre satisfaictz. Car combien que Abraham n'ayt est circonciz que aprs avoir est instruict : cela ne porte point prejudice, que les enfans aprs luy ne soient circonciz sans instruction, jusques tant qu'ilz en seront capables. Mais encores pour monstrer que la nature du Baptesme est telle, qu'elle requiert une regeneration prsente, ilz prennent tesmoiognage de ce qui est diet au troisiesme de S. Jean. Quiconques ne sera rgnr d'eau et de l'Esprit, il n'entrera point au Royaume celeste. Voil, disent-ilz, comment nostre Seigneur appelle le Baptesme regeneration. Si donc ainsi est que les enfans soyent incapables d'estre rgnrez : comment seront-ilz ydoines reces voir le Baptesme ; qui ne peut estre sans icelle ? Premirement nous ne leur souffrirons pas de renverser ainsi l'Escriture par leur faulses interpretations. Car en ce passage le Seigneur Jesus Christ ne fait nulle mention du Baptesme : mais use d'une translation et similitude prinse des choses charnelles, pour denotter soubz telle 20 figure les choses spirituelles et celestes. Qu'il soit ainsi, il dit tantost aprs Nicodeme auquel il parloit, qu'il ne luy avoit encores touch que choses terriennes. Car combien que son propoz feust de haul tes choses et spirituelles : neantmoins il les demenoit et traictoit comme charnellement, selon la rudesse et petite capa25 cit de l'autre. Ayant donc monstre comment l'homme charnel de sa nature tend la terre sans aspirer au ciel :. il veult signifier par ceste regeneration d'eau et d'Esprit, qu'il fault que ayant laiss sa poisanteur, il soit reform en une nature plus legere et subtileD'avantage il appert encores par autre raison, que leur exposition 30 ne doibt estre admise, veu que tous ceux qui n'auroient est baptisez seroient excluz du Royaume de Dieu. Or je presuppose que leur opinion fest tenue, de ne point baptiser les petis enfans: que diroient-ilz d'un jeune enfant ; qui auroit est instruict droictement en nostre Foy ; s'il venoit trespasser devant qu'on eust loisir 35de le baptiser? Nostre Seigneur dit que quiconques croit au Filz, il ha la vie ternelle : et ne viendra en condemnation, mais fi^ est j pass de mort vie : nulle part il ne damne ceux qui n'auront point est baptisez. Ce que n'entendons estre dit en contemnemeht du Baptesme, comme si on le po-voit ngliger: maisseu-
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lenient nous voulons monstrer, qu'il n'est pas tellement ncessaire, que celuy ne soit excusable de ne l'avoir point receu, qui aura eu empeschement legitime. Au contraire selon leur exposition tous telz seroient condamnez sans exception : j soit qu'ilz 5 eussent la Foy par laquelle nous possdons Jesus Christ. Mais encores sans cela, ilz damnent tous les petis enfans : ausquelz. ilz denyent le Baptesme, qu'ilz disent estre ncessaire salut. Maintenant qu'ilz accordent leur dire avec la parollede Christ: par laquelle le Royaume celeste leur est adjug. Et encores que nous 1 0 leur concdions tout ce qu'ilz demandent si est leur illation faulse, et prinse d'une faulse et folle raison : que les enfans ne peuvent estre rgnrez : comme il appert de la deduction cy dessus amplement faicte. C'est que sans la regeneration il n'y a nulle entre au Royaume de Dieu, ny aux petits ny au grans. Or puis qu'il is y en a de ceux qui decedent petits enfans qui sont hritiers du Royaume de Dieu : il s'ensuit bien qu'ilz sont paravant rgnrez. Aprs une mesme fin ilz s'arment du dire de S.. Pierre. Que le Baptesme respondant la figure de l'Arche de No nous est donn salut. Non point l'ablution extrieure des souilleures i. Pier.3. 20 de la chair : mais response de bonne conscience envers Dieu, qui est par la Foy en la resurrection de Christ. Si la vrit du Baptesme est bon tesmoignage de la conscience devant Dieu : quand cela sera spar : que reste-il plus qu'une chose vaine et de nulle importance ? Parquoy si les enfans ne peuvent avoir as ceste bonne conscience, leur Baptesme n'est que vanit et fume. En cela ilz se trompent tousjours, qu'ilz veulent prcisment que la vrit sans quelque exception precede le signe. Lequel erreur nous avons cy devant abondamment refut. Car la Circoncision, pourtant si elle estoit baille aux petis,.enfans, ne laissoit point 3od'estre Sacrement de la justice de la Foy, signe de Penitence et regeneration. Si ces choses estoient incompatibles : Dieu n'eust pas faict telle ordonnance. Mais en nous enseignant que la substance de la Circoncision est telle, et ce pendant l'assignant aux petis enfans : il nous monstre assez que touchant ces poinctz 35 l il leur est baill pour le temps venir. Donc la vrit prsente,qu'il nous fault considrer au Baptesme, quand il est donn aux petis enfans, c'est qu'il est testification de leur salut, en sellant et confermant l'alliance de Dieu sur eux. Le reste des choses signifies a lieu en eux au temps que le Seigneur
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aura dispos, pour leur en donner la- congnoissance. Surtout, pour faire leur grand bouclier, et comme la principale forteresse de leur opinion, ilz allguent la premiere institution du Baptesme : laquelle ilz disent avoir est faicte par les parolles sescrites au dernier de Sainct Matthieu. Allez, instruisez toutes nations, les baptisant au Nom du Pre et du Filz et du Sainct Esprit, les enseignant de garder tout ce que je vous ay command. A quoy ilz joingnentce passage du dernier de Sainct Marc. Qui croira et sera baptis, il sera sauv. Voil, disent-ilz, comment 1 0 nostre Seigneur commande d'instruire devant que baptiser, et monstre que la Foy doibt prcder le Baptesme. Et de faict nostre Seigneur a bien monstre cela par son exemple : lequel n'a point est baptis jusques l'eage de trente ans. A cest endroit ilz faillent en beaucoup de sortes. Car c'est un erreur trop evi15 dent, de dire que le Baptesme ayt est lors premirement institu : lequel avoit dur tout le temps de la predication de Jesus Christ. Puis donc qu'il avoit est institu, devant qu'estre en usage : comment dirons-nous que si long temps aprs ; la premire institution en ayt est faicte? Parquoy c'est en vain qu'ilz tachent 20 de prendre la premiere ordonnance pour nous limiter la doctrine du Baptesme ce passage prcisment. Toutesfois laissant l ceste faulte, considrons combien sont fortes leurs raisons. Or elles ne le sont pas tant que n'en pensions bien eschapper, s'il estoit mestier de tergiverser. Car puis qu'ilz seftmdent si estroic25 tement sur l'ordre et la disposition des motz : pretendantz qu'il fault. instruire premirement que baptiser : et croire premirement que recevoir le Baptesme : pource qu'il est diet, instruisez et baptisez. Item, Qui croira et sera baptis. Par mesme raison il nous seroit loisible de rpliquer, qu'il fault baptiser devant 3o qu'enseigner garder les choses que Jesus a commandes : veu qu'il est diet, Baptisez, les enseignant de garder tout ce que je vous ay command. Et que sera-ce, si leur exposition est recee du passage de Sainct Jean, n'agueres allgu ; qu'il faille entendre du Baptesme ce qui est diet de regeneration 35 d'eae ? Ne leurs prouverons-nous pas bien ainsi, que le Baptesme devrait prcder la regeneration spirituelle ; puis qu'il est nomm devant ? Car il n'est pas diet, Qui sera rgnr d'Esprit et d'eae : mais d'eae et d'Esprit. Leur argument semble desj adviz aucunement abatu. Enquores
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neantmoins ne nous arrestons-nous pas l : ayans response pour deffendre la vrit beaucoup plus certaine et solide. C'est que le principal mandement que baille icy nostre Seigneur ses Apostres, est d'annoncer l'Evangile', auquel il adjouste le ministre 3 de baptiser, comme une dpendance de leur propre commission et principale charge. Pourtant il n'est icy parl du Baptesme, sinon d'autant qu'il est conjoinct la doctrine et predication : comme il se pourra mieux entendre par plus longue deduction. Le Seigneur donc envoy ses Apostres, pour instruire les hommes 1 0 de.toutes nations de la terre. Et lesquelz ? Il est certain qu'il n'entend sinon ceux qui sont capables de recevoir doctrine. Aprs il dit que'telz, aprs avoir est instruictz doivent estre baptisez. Et en poursuyvant son propoz il dit, que telz en croyant et estant baptisez seront sauvez. Est-il icy l'aict mentation des petis enfans ; n'en une part ny en l'autre? Quelle forme donc d'arguer est ceste-cy dont ilz usent? Les gens d'eage doivent estre instruictz et croire devant qu'estre baptisez. Le Baptesme donc n'appartient point aux petis enfans. Qu'ilz se tormentent tant qu'ilz vouldront: ilz ne peuvent tirer autre chose 2o de ce passage, sinon que on doibt prescher l'Evangile ceux qui sont capables d'oyr, devant que les baptiser, puis que de telz seulement il est question. C'est donc bien pervertir les parolles du Seigneur, soubz umbre de cela exclure les petis enfans du Baptesme. Et^ fin que chascun puisse toucher au doigt leur igno25rance : je m,onstreray par similitude en quoy elle gist. Quand Sainct Paul dit, que quiconque ne travaillera qu'il ne menge : si de cela quelqu'un vouloit infrer, que les petis enfans ne doivent point estre nourriz : ne seroit-il point digne de la moquerie de tout le monde ? Pourquoy ? Pourtant que ce qui est so diet d'une partie il le tirerait gnralement tous. Or ces bons personnages n'en font pas moins en ceste matire. Gar ce qui est diet spcialement des grans, ilz le rapportent aux petis pour en faire une reigle generale. Touchant de l'exemple de nostre Seigneur, il ne les peut en rien favoriser. Il n'est baptis jus3s ques Page de trente ans. Mais c'est pource que lors il veult commencer sa predication : et par icelle fonder le Baptesme : lequel avoit desj est commenc par Jean. Voulant donc instituer le Baptesme en sa doctrine, ds le commencement, pour le mieux auctoriser, il le sanctifie premirement en son corps.
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Hz tachent pareillement de s'ayder de l'exemple, que nous avons au dixneufieme des Actes. C'est que Sainct Paul rebaptisa cer-' tains Disciples en Ephese, lesquelz avoient desj est baptisez du Baptesme de Jean : pource qu'ils n'estoient point suffisamment s instruictz du Sainct Esprit. Et en cela ilz s'efforcent de monstrer, que si pour leur ignorance leur premier Baptesme n'estoit d'aucune valeur : par plus forte raison le Baptesme ds petis enfan's, ausquelz deffault toute intelligence, sera anneanty. Mais si leur exposition avoit lieu : il fauldroit chascun de nous une riviere 1 0 pour se rebaptiser. Car qui est celuy de nous, qui ne recongnoisse de jour en jour de grosses et lourdes ignorances en soy? A chascune telle recongnoissance il fauldroit courir nouveau Baptesme : comme le premier estant de nulle importance. Pourtant, ces absurditez pleinement ridicules laisses, cerchons le is droict sens de ce passage. Aucuns exposent que ce qu'il est diet que Sainct Paul les a baptisez au Nom de Jesus, ne signifie autre chose que enseignement. Laquelle exposition, combien qu'elle soit conforme l'usage de parler de l'Escriture, toutesfois j'en ameneray une plus propre, laquelle j'espre pouvoir evi20 demment approuver tous. Ce n'est pas chose nouvelle : que la reception des graces visibles du Sainct Esprit, telles qu'elles se. donnoient ce temps l, soit appele en l'Escriture Baptesme. Comme quand il est diet que le Seigneur a baptis ses Apostres, en leur envoyant son Esprit pour leur confrer icelles graces. Or 25 selon qu'il est l recit Sainct Paul intrrogue [s]es Disciples, s'ilz ont receu les graces de l'Esprit, lesquelz respondent qu'ilz ne scaivent que c'est. Adonc il les baptise au Nom de Jesus. Non pas d'eae, mais comme les Apostres au jour de la Penthecoste avoient est baptisez. Ce qui est encores plus approuv par la 30 procedure. Car ce qui s'ensuyt incontinent aprs : Et quand il leur eust impos les mains, l'Esprit descendit dessus eux : est une declaration plus claire de ce Baptesme. Et telle est la coustume de l'Escriture, de proposer une chose brivement : puis aprs la declairer par plus ample narration. Autrement Sainct 35 Paul eust faict contre raison, de rebaptiser pour ignorance : veu que les Apostres inesmes depuis leur Baptesme ont est en telle ignorance et rudesse, qu'ilz ne congnoissoient de la vertu de Jesus Christ que bien peu. Mais il n'est j besoing de nous longuement icy tourmenter : veu que sans difficult par ce Baptes-
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me doibt estre entendue l'imposition des mains, par laquelle le Sainct Esprit se distribuoit. Hz nous objectent que par mesme raison la Cenedevroit estre communique aux petis enfans : lesquelz nous ne voulons rece5 voir icelle. Gomme si la diversit n'estoit pas assez expressment notte en l'Escriture, voire en toutes manires. Car si nous considrons la nature et proprit du Baptesme : nous trouverrons que le Baptesme est la premiere entre que nous avons, pour estre recongneuz membres de l'Eglise : et avoir io lieu entre le peuple de Dieu. Pourtant il est le signe de nostre regeneration et nativit spirituelle : Par laquelle nous sommes faictz enfans de Dieu. Aucontrai.re la Cne a est ordonne pour ceux qui y ayant pass la premiere enfance, sont capables de viande solide. quoy nous avons la parolle du Seigneur fort is evidente. Gar quand au Baptesme, elle ne meet nulle distinction d'eage. Mais elle ne permet pas la Gene estre communique, sinon ceux qui peuvent discerner le corps du Seigneur, qui se peuvent examiner et esprouver, qui peuvent annoncer la mort du Seigneur. Vouldrions-nous chose plus 20ouverte que cela ? Qu'un chascun' s'esprouve soymesme :l.Cor.H< puis qu'il menge de ce pain et boyve de ce calice. Il fault donc que la probation precede : laquelle ne peut estre aux petis enfans. Item, Qui en menge indignement, il prend sa condemnation, ne dis[c]ernant point le corps du Seigneur. 25 S'ilz n'en peuvent estre1 participans dignement, sinon avec approbation, ce n'est pas raison que prsentions aux enfans leur jugement et leur condemnation en leur administrant. Item, vous ferez cecy en commemoration de moy. Pourtant toutesfois que vous prendrez de ce pain, et beuvrez de ce 30 calice, vous annoncerez la mort du Seigneur. Comment pourroient annoncer la mort du Seigneur les enfans ; qui ne peuvent encores parler ? Toutes ces choses ne sont pas requises au Baptesme : pourtant la difference est grande entre ces deux signes : laquelle mesmes a est observe soubz 35le viel Testament, aux signes semblables et respondans ceux-cy. Car la Circoncision, laquelle estoit au lieu du Baptesme, estoit communique aux petis enfans : mais l'Agneau pascal, pour lequel nous avons maintenant la Cne, estoit, quant aux enfans seulement, pour ceux qui pouvoient in-
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terroguer quelle en estoit ceste signification. Si ces povres gens avoient le moindre goust qu'on pourroit dire de la parolle du Seigneur : ilz ne seroient pas tant aveugles, de n'appercevoir ces choses, lesquelles se monstrent d'elles mesmes et proposent s l'il. Ce que nous avons diet est assez suffisant, comme on peult voir, pour monstrer comment sans raison ne propoz ceux l troublent l'Eglise du Seigneur : lesquelz esmeuvent question et debas, fin de reprouver l'observation saincte qui tousio jours depuis les Aposlres a est garde diligemment des fidles. Puis que nous avons videmment prouv qu'elle ha certain et asseur fondement sur la saincte Escriture : et aucontraire avons abondamment refut toutes les objections lesquelles ont acoustum de se faire l'encontre. Tellement que nous ne doubl i o n s point que tous bons serviteurs de Dieu, aprs avoir leu ce traict, ne soyent plainement satisfaietz, et n'apperceoivent l'il que tous les assaulx, qui se font pour renverser et abolir ceste Saincte ordonnance, ne soient cauteleuses machinations du Diable : fin de diminuer la consolation que le Sei20 gneur nous a voulu donner par sa promesse : et obscurcir d'autant la gloire de son N o m : laquelle est d'autant plus exalte, que les largesses de sa misricorde sont amplement espandues sur les hommes. Car quand le Seigneur visiblement nous testifie par le signe du Baptesme, que pour l'amour de nous il 25veult avoir esgard nostre postrit, et estre Dieu de noz enfans, n'avons-nous point bonne matire de nous resjoyr l'exemple de David ? reputans, que le Seigneur prend envers nous la personne d'un bon pre de famille, estendant non seulement sur nous sa Providence : mais sur les nostres aprs 30 nostre mort. En laquelle resjoyssance Dieu est singulirement glorifi. Voil pourquoy Satan s'efforce de priver noz enfans de la communication du Baptesme. C'est fin que, ceste testification que le Seigneur a ordonne, pour nous confermer les graces qu'il leur veult faire, estant efface 35 de devant noz yeux, petit petit .nous oublions pareillement la promesse qu'il nous a donne pour eux. Dont s'ensuyvroit non seulement une ingratitude et mescongnoissance de la misricorde du Seigneur envers nous : mais une negligence d'instruire noz enfans en la crainte et dis-
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cipline de sa Loy, et en la congnoissance de son Evangile. Car ce n'est pas petit esguillon pour nous inciter les nourrir en vraye piet et obeyssance de Dieu, quand nous entendons que ds leur nativit le Seigneur les a receuz entre s son peuple, pour membres de son Eglise. Parquoy ne rejettans point la grande bnignit de nostre Seigneur, prsentons luy hardiment noz enfans ausquelz il a donn par sa promesse entreen la compagnie de ceux qu'il advoe pour io ses familiers et domestiques de sa maison, qui est l'Eglise Chrestienne.
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DU SEIGNEUR. CHAP. XII.
L'AUTRE Sacrement donn et institu l'Eglise Chrestienne, est le pain sanctifi au corps de Nostre Seigneur Jesus Christ, et le vin sanctifi en son sang : comme les Anciens ont cousi u m e de parler. Et nous l'appelions ou la Cne du Seigneur, ou 5 Eucharistie : pourtant qu'en iceluy nous sommes spirituellement repeuz et nourriz par la bnignit de nostre Seigneur :* et de nostre part nous luy rendons graces de sa beneficence. La promesse qui nous y est donne, monstre clairement, quelle fin il a est institu, et quoy il tend. C'est ce qu'il nous' asseure 10 et confirme que le corps de nostre Seigneur Jesus Christ a tellement est une fois livr pour nous, qu'il est maintenant nostre, et qu'il le sera perptuellement. Aussi que son sang a tellement est une fois espndu pour nous, qu'il est et sera tousjours nostre. Parquoy est de rechef confute et convaincu l'er15 reur de ceux qui ont os nyer les Sacremens estre exercice de la Foy, donnez pour la conserver, soubzlever, conforter et augmenter. Car les parolles du Seigneur sont : Ceste couppe est Luc 22. le nouveau Testament en mon sang. C'est dire, une enseigne I .CorJ I. et tesmoignage de promesse. Et quelque part qu'il y a pro20 messe, la Foy y ha sur quoy s'appuyer, enquy se consoler, dequoy se conforter. Noz mes peuvent prendre et recueillir de ce Sacrement une grande doulceur et fruict de consolation. C'est que nous recongnoissons Jesus Christ estre tellement incorpor en nous, 25 et nous aussi en luy, que tout ce qui est sien, nous le povons appeller nostre : et tout ce qui est nostre, nous le povons nommer sien. Parquoy nous nous osons promettre assurment que la vie ternelle est nostre, et que le Royaume des cieux ne nous peut faillir, non plus que Jesus 3 Christ mesme. D'autrepart que par noz pchez ne povons estre
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damnez, non plus que luy : parce qu'ilz ne sont desj plus nostres, mais siens. Non pas que aucune coulpe luy en soit imputer : mais entant qu'il s'en constitue pour nous debteur, et s'en faict bon payeur. C'est l'eschange que de sa bont infinie il s a voulu faire avec nous : que en recevant nostre povret, il nous a transfr ses richesses : en portant nostre dbilit sur soy, il nous a confirm de sa vertu : en prenant nostre mortalit, il a . faict son immortalit nostre : en descendant en terre, il a faict voye au ciel : en [s]e faisant Filz d'homme, il nous a faictz enfans 1 0 de Dieu. Toutes ces choses nous sont tant pleinement promises de Dieu en ce Sacrement : qu'il nous fault estre certains et asseurez, que aussi vrayement elles nous y sont demonstres, que si Jesus Christ mesme en personne nous y estoit visiblement l'il prsent, 15 et sensiblement y estoit touch. Car ceste parolle ne nous peut faillir ne mentir : Prenez, mangez et beuvez. Ce est mon corps Matt, 2Sj qui est livr pour vous. Ce est mon sang qui est espandu pour Mardi, la remission de voz pchez. En commandant qu'on prenne, il Luc 22. signifie qu'il est nostre. En commandant qu'on menge et boyve : I.Cor.U, 20 il monstre qu'il est faict une mesme substance avec nous. Quand il dit, Ce est mon corps qui est livr pour vous, Ce est mon sang qui est espandu pour vous, Il nous declaire et enseigne, qu'ilz ne sont pas tant siens que nostres : puis qu'il les a prins et laissez, non pour sa commodit, mais pour l'amour de nous, et 23 pour nostre proffit. Et noms fault diligemment observer, que la principale et quasi totale force et saveur du Sacrement gist en ces motz, Qui est livr pour vous, Qui est espandu pour vous. Car autrement il nous srviroit de bien peu, que le corps et le sang de Jesus Christ nous feussent maintenant distribuez, s'ilz n'a30 voient est une fois livrez pour nostre redemption et salut. Et pourtant ilz nous sont reprsentez soubz pain et vin, pour nous apprendre et monstrer que non seulement ilz sont nostres : mais aussi qu'ilz nous sont pour vie et nourriture. C'est ce qu'avons diet cy devant, que par les choses corporelles, qui 35 nous sont proposes aux Sacremens, nous devons estre conduietz, selon quelque proportion et similitude, aux choses spirituelles. Car quand nous voyons le pain nous estre prsent pour sign et Sacrement du corps de Jesus Christ : il nous fault incontinent prendre ceste similitude. Que ainsi que le pain
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nourrit, substante et conserve la vie de nostre corps : aussi le corps de Jesus Christ est la viande, la nourriture et conservation de nostre vie spirituelle. Et quand nous voyons le vin nous estre offert pour signe de son sang : il nous fault penser, tout ce que fait et profite le vin au corps humain, pour estimer que le sang de Jesus Christ nous fait et proffite autant spirituellement. C'est qu'il confirme, conforte, recre et rejouyst. Car si nous considrons bien que nous a proffite ce que le corps, tressacr de Jesus a est livr, et son sang espandu pour nous:1 0 clairement nous verrons que cela qu'on attribue au pain et au vin, selon ceste analogie et similitude, leur convient tresbien. Ce n'est donc pas le principal du Sacrement, de nous presenter simplement le corps de Jesus Christ : mais c'est plustost de signer et confirmer celle promesse, par laquelle Jesus is Christ nous dit que sa chair est vrayement viande, et son sang breuvage : desquelz nous sommes repeuz vie ternelle. Car Jean 6. il se certifie estre le pain de vie : duquel quiconque aura menge, vivra ternellement. Et pour ce faire, c'est scavoir pour signer la promesse susdicte : le Sacrement nous envoy la 20 croix de Jesus Christ, o celle promesse a est pleinement vrifie et entirement accomplie. Car ce que Jesus Christ s'est appelle pain de vie, n'a pas est pour raison du Sacrement (comme plusieurs l'ont faulsement interprt^ mais pour ce qu'il nous avoit est donn tel du Pre : et s'est monstre tel, quand, as s'estant faict participant de nostre humaine mortalit, il nous a faictz aussi participans de son immortalit divine : quand se offrant en sacrifice, il s'est charg de nostre malediction, pour nous rempli* de sa benediction : quand en sa mort il a dvor et anglouty la mort : quand en sa resurrection il a ressus30 cit en gloire et incorruption nostre chair corruptible laquelle il avoit vestue. Laquelle, sentence est prouve clairement en ces parolles qu'il dit en Sainct Jean. Le pain que je donne- Jean 6. ray est ma chair : laquelle je donneray pour la vie du monde. O sans doubte il demonstroit, que son corps seroit en pain 35 pour la vie spirituelle de nostre ame : cause qu'il le devoit exposer pour nostre salut la mort. Car il a donn une fois pour pain, quand il l'a livr pour estre crucifi en la redemption du monde. Il le donne journellement, quand par la parolle de son Evangile il l'offre : fin que nous y participions, entant qu'il
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a est crucifi pour nous. Le Sacrement donc ne fait pas Jesus Christ estre le pain de vie, duquel nous vivons et sommes repeuz assiduellement : mais il nous donne quelque goust et saveur de ce pain. En somme il nous promet que tout ce que a faict et 5 souffert Jesus Christ, il l'a faict et souffert pour nostre vivification. Et que ceste vivification est ternelle : par laquelle tousjours et sans fin nous soyons nourriz, substantez et conservez en vie. Car comme Jesus Christ nenouseust point est pain de vie, s'il ne feust nay et mort pour nous, s'il ne feust ressuscit pour 1 0 nous : aussi maintenant il ne le seroit pas, si le fruict et efficace de sa nativit, sa mort et sa resurrection n'estoit chose ternelle et immortelle. Si ceste vertu du Sacrement eust bien est (selon qu'il appartenoit) cerche et considre, il y avoit assez pour nous contenter : 13 et n'eussent point est suscites les horribles contentions, dont l'Eglise a est si fort tormente, tant anciennement que encores maintenant de nostre memoire : quand les hommes curieux veulent difinir comment le corps de Jesus Christ est present au pain. Comme si c'estoit une chose digne d'estre debatue par une si grande so contention et de parolles et d'espritz. Certes on l'estime ainsi communment : mais ceux qui le fontn'apperceoivent pas que premirement il failloit cercher comment le corps de Jesus Christ seroit faict nostre, entant qu'il a est livr pour nous. Comment son sang seroit faict nostre, entantqu'ila est espandu pour nous. Car con23 gnoistre son corps et son sang avoir est faictz nostres en ceste manire, est possder tout Jesus Christ crucifi, et estre participans de tous ses biens. Maintenant ces choses laisses, ou plustost mesprises et quasi ensevelies, lesquelles estoient de si grand poix et consequence, ceste seule scabreuse question est debatue ; Com30 ment le corps est de nous avall et englouty.* Toutesfois fin qu'en une si grande multitude et diversit d'oppinions la seule et certaine vrit de Dieu nous demeure : pensons premirement que c'est une chose spirituelle que le Sacrement : par lequel nostre Seigneur n'a pas voulu repaistre noz ventres, mais noz mes. s Et y cerchons Jesus Christ, non pas pour nostre corps, n'ainsi que par noz sens charnelz il peut estre comprins : mais tellement que l'me le se voye prsentement donn et offert. En somme contentons-nous de l'avoir spirituellement. Car ainsi nous l'aurons pour vie : ce qui est avoir receu tout le fruict qu'on
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peut recevoir du Sacrement. Quand quelqu'un aura bien pens et considr cecy en son entendement, il entendra facilement comment le corps de Jesus Christ nous est prsent au Sacrement. Mais fin que nous soyons despeschez de tous scrupules, desquelz il est difficile que les simples entendemens ne soient embrouillez en telle diversit d'opinions : exposons premirement en quel sens le pain est appelle le corps de Christ, et le vin son sang. Puis aprs advisons quelle communion de son corps et de o son sang donne nostre Seigneur ses fidles en la Cne. Devant toutes choses nous avons rejetter l'opinion qu'ont songe les Sophistes touchant la TRANSSUBSTANTIATION, qu'ilz appellent, comme une chose prodigieuse. Car si quelqu'un portant reverence au[x] parolles de Christ, s'arreste ce qu'il est diet que le pain is qui est baill en la main, est le corps qui est livr pour nous : leur phantasie est bien loing de la proprit des parolles : veu qu'ilz exposent ce mot, pour estre tran[s]substanti : adjoustant que ceste TRANSSUBSTANTIATION n'est pas faicte par une conversion d'une substance en l'autre : mais d'autant que le corps 20 succde au lieu du pain, lequel ilz imaginent s'-esyanoyr. m Certes nostre Seigneur testifie estre son corps ce qu'il -romp et baille en la main de ses Apostres. Qui est-ce qui n'entendra par cela qu'il demonstre le pain? Parquoy ilz ne peuvent;allguer que pour la reverence qu'ilz portent aux parolles r de Jesus 2i Christ ilz sont contreinetz de faire ceste exposition :'qui est une glose plus que contreincte et contraire la lettre, jusques luy faire violence. Car cela ne feust jamais oy en langue du monde, que ce verbe, qu'on appelle substantiel, scavoir, estre, feust pris en ce sens. Il y a d'avantage plusieurs autres raisons so lesquelles il est facile de confuter. Car en ceste manire seroit ost le mystre qu'a voulu reprsenter le Seigneur en sa Cne. Car qu'est-ce que la Cne ; sinon une testification visible et manifeste de la promesse qui est au sixiesme de Sainct Jean ? scavoir que Christ est le pain de vie qui est descendu [du] ciel ? Il 35 fault donc que le pain visible soit un signe, par lequel nous soit figur le pain spirituel : sinon que nous veuillions destruire tout le fruict du Sacrement, et la consolation que, pour soustenir nostre imbecilit, nostre Seigneur a donne en cest endroit. Car comme la purgation intrieure de l'ame est plus certifie aux
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curs des fidles estant dnote au Baptesme par le lavement extrieur de l'eae : aussi le .pain n'a pas petite importance en la Gene, pour nous tesmoigner la nourriture spirituelle : que nous avons en la Chair de Christ. Et de faict, quel propoz Sainct s Paul infereroit-il que nous sommes un mesme pain et un mesme corps ; entant que nous participons d'un mesme pain ; s'il n'y avoit qu'une faulse vision du pain et que la vrit naturelle en feust oste ? Je laisse tant de passages qu'il y a en l'Escriture : o le pain et le vin, aprs qu'ilz sont faictz signes du corps et l 1 0 du sang, neantmoins retiennent leur nom. C'est une cavilation frivole, quand ilz disent que la verge de Moyse a est appellee du nom de verge, depuis qu'elle feust convertie en serpent. Car encores que je dissimule qu'il y avoit bonne raison qu'elle feust I.Cor.it, ainsi nomme, puis qu'elle devoit tantost aprs retourner en sa is nature : toutesfois si y a-il une autre cause plus apparente. Il est l diet, que les verges des Magiciens feurent dvores de la verge de Moyse. Pour parler proprement il falloit user d'un mesme nom d'un cost et d'autre. De nommer les verges des Magiciens serpens, il n'y avoit ordre : car il eust sembl ad vis, 20 qu'elles eussent est vrayement converties en serpens: ou ce n'estoit qu'illusion. Il falloit donc dire que la verge de Moyse avoit dvor toutes les autres. Qu'est-ce qu'ont de semblable avec cela les loquations qui s'ensuyvent? Le pain que nous rompons. Toutesfois et quantes que vous mengerez ce pain. Hz communias quoient en la fraction du pain. Oultreplus l'antiquit, qu'ilz ont accoustum de opposer contre la parolle de Dieu evidente, ne les ayde en rien pour approuver cest article. Car il a est nagueres controuv : ou pour le moins incngneu anciennement, du temps que la doctrine de l'Evangile avoit encores quelque 30 puret : veu qu'il n'y a nul des pres anciens qui ne confesse videmment, que les signes de la Cne, sont vrayement pain et vin, j combien que souvent ilz leur adjoustent des epithetes divers, j pour honorer l'excellence du mystre. 1 L'opinion de ceux qui se oppiniastrent tenir les motz jus^ j 35 ques la dernire syllabe, sans vouloir admettre aucune figure, : n'est en rien plus probable. Quelque absurdit qu'on leur allgue, ilz ne s'en soueyent. Et veulent avoir cela rsolu, que 1 le pain est vrayement corps : se contentans de Ge seul argument que Christ demonstroit le pain quand i l d i s t : Cecy est mon corps.
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Or quelque chose qu'ilz p r o t e s t e n t que la r e v e r e n c e qu'ilz port e n t aux parolles de Christ les empesche de recevoir a u c u n e i n t e r p r e t a t i o n u n e s e n t e n c e t a n t evidente : cela n ' e s t p a s couleur suffisante, p o u r rejetter t e l l e m e n t t o u t e s raisons qui l e u r sont 5 r e m o n s t r e s a u c o n t r a i r e . C o m b i e n q u e je n ' e s t i m e p a s qu'il faille
avoir grand'quantit d'argumens pour les combatre : veu qu'ilz ne scauroient ouvrir la bouche sans manifester l'absurdit qui est en leur doctrine. Car ce qu'ilz disent que le corps est tellement mesl avec le pain, qu'il est faict une chose en substance : 10 cela ne rpugne pas seulement au jugement commun de tous hommes : mais est du tout contraire la Foy. Mais il n'est pas loysible, disent-ilz, de gloser tmrairement les choses qui sont clairement exprimes en l'Escriture. Qui est-ce qui le nye ? Mais que cest argument, qu'ilz ont tousjours en la bouche soit 15 importun et improprement appliqu la matire prsente : il apparoistra clairement, aprs que nous aurons mis en avant la vraye exposition. Ce n'a pas donc est mal advis aucuns, lesquelz pour l'affinit et proximit qu'ont les choses reprsentes avec leur signes, 20 ont pens que le nom de la chose estoit icy attribu aux signes mesmes. Bien est vrayque c'est une loquution impropre : neantmoins elle ha tresbonne convenance. Car combien que le signe : . quant l'essence, diffre de la chose figure entant que icelle est spirituelle et celeste : iceluy est corporel et visible : Neantmoins 23 puis qu'il ne figure pas seulement comme une image vaine la chose qu'il reprsente, mais la livre vritablement : pourquoy n'en prendroit-il l'appellation ? Car si les signes humains, qui sont plustost figures des choses absentes, que enseignes et marques des prsentes, et le plus souvent nous abusent en les denottant, pren30 nent toutesfois le nom d'icelles : par plus forte raison ceux que Dieu a instituez peuvent emprunter le filtre des choses qu'ilz reprsentent : desquelles ilz contienent la signification certaine et sans falace, et ont la vrit tousjours conjoincte. Pourtant toutesfois et quantes que tu trouverras ces formes de parler, que le pain est 35 le corps, que la fraction du pain est la communication du corps, et autres semblables : qu'il te souvienne de recongnoistre, que le nom de la chose suprieure et plus excellente est transfr la chose infrieure, selon la coustume ordinaire de l'Escriture. Je laisse l les allegories et paraboles : fin que nul ne dise que je sor-
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CHAPITRE; XII.
te hors des limites, cerchant evasions : mais ceste figure est principalement usite en matire de Sacremens. Car on ne pourroit autrement prendre ce que la Circoncision est nomme alliance : et l'Agneau, passage : et les sacrifices Mosaques, purgations sdes pchez, et la pierre dont l'eae decouloit au desert est appellee Christ : sinon que nous le prenions par manire de translation. Telle est la similitude et le voisinage entre le signe et la chose signe, que la deduction est ayse de l'un l'autre. Et comme ainsi soit que les Sacremens ayent grande similitude 1 0 ensemble : principalement ilz conviennent tous quant ceste translation d nom. Comme donc l'Apostre enseigne que la pierre, dont provenoit aux Israelites le brevage spirituel, avoit est. Christ : entant que c'estoit un symbole, soubz lequel ce brevage i.Cor. 10, spirituel estoit receu : non pas visiblement l'il, mais toutesi5 fois la vrit. En ceste manire le pain est aujourd'huy appelle corps de Christ ; d'autant que c'est un symbole, soubz lequel, nostre Seigneur nous offre la vraye manducation d son corps. Si quelque fcheux et importun s'arrest obstinment ce mot : Cecy est mon corps, fermant les yeux toutes autres raisons : so il y a mesmes en icelle parolle de Christ matire pour convaincre une telle obstination. Car le Seigneur ne dit pas en autre sens, le pain estre son corps, qu'il dit le vin estre son sang. Or o S. Matthieu et Sainct Marc referent que le Seigneur a appelle le calice son sang du nouveau Testament, Sainct Paul et Sainct as Luc mettent le nouveau Testament en son sang. Quiconques donc sera l'opiniastre qui vouldra icy insister : qu'il crie tant qu'il vouldra, que le pain est corps, que le vin est sang : je maintiendray aucontraire, que c'est le Testament au corps et au sang. Car que dira-il ? vouldra-il estre plus certain ou fidle 30 expositeur que S . Paul ou Sainct Luc ; qui entendent par le sang, le nouveau Testament enferm au sang ? Or maintenant il est ncessaire de declairer, que c'est ce Testament au corps et au sang de Jesus Christ. Car quand nous nyons le pain, lequel est meng en la Cne, estre le corps 35 de Christ : nous n'entendons point d'amoindrir en rien qui soit la communication du corps qui est l propose aux fidles Mais seulement voulons enseigner, qu'il fault distinguer la chose reprsente de son signe : ce que nous exprimentons estre de plus grande consequence qu'il ne seroit dsirer : et ce
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nostre grand detriment. Car il y a telle inclination aux curs des hommes de cheoir en superstition : que incontinent, en dlaissant la vrit, ilz s'amusent du tout au signe : sinon que hault et cler ilz en soient retirez. Combien qu'il se faille icy garder d deuxvices. L'un est, que en extnuant par trop les signes, on ne les spare des mystres, ausquelzilz sont aucunement conjoinctz : et par consequent qu'on abaisse l'efficace. L'autre, que en les magnifiant oultre mesure, on ne obscurcisse la vertu intrieure. Il n'y a nul, sinon qu'il soit du tout sans religion, qui ne con10 fesse Christ estre le pain de vie, duquel sont nourriz les fidles en salut ternel : mais cela n'est pas rsolu entre tous, quelle est la manire d'en participer. Car il y en a, qui diffinissent en un mot, que menger la chair de Christ, et boire son sang, n'est autre chose que croire en luy. Mais il me semble que luymesme is a voulu exprimer une chose plus haulte en ceste predication notable : o il nous recommande la manducation de son corps. C'est que nous sommes vivifiez par la vraye participation qu'il nous donne en soy : laquelle il a signifie par les motz de boire et menger : fin que nul ne pensast que cela gist en simple con20gnoissance. Car comme menger le pain, non pas le regarder, administre au corps la nourriture : ainsi fault-il que l'ame soit vrayement faicte participante de Christ, pour en estre soustenue en vie ternelle. Ce pendant nous confessons bien, que ceste manducation ne se faict que par Foy : comme nul autre 25 ne se peut imaginer. Mais la difference que nous avons ceux qui font l'exposition que je impugne, est, qu'ilz estiment que menger n'est autre chose que croire : je dy qu'en croyant nous mengeons la chair de Christ : et que ceste manducation est un fruict de Foy. Ou, si on le veult plus clairement, la manduca3otion leur est la Foy mesme : je dy que plustost elle provient d'icelle. Il y a peu de different aux parolles : mais il est grand en la chose. Car combien que l'Apostre enseigne que Jesus Christ habite en nos curs par Foy, neantmoins personne n'interprtera que ceste habitation est la Foy mesme. Mais tous 35 congnoissent qu'il nous a voulu exprimer un singulier benefice de la Foy : entant que par icelle les fidles obtiennent que Christ habite en eux. En ceste manire le Seigneur se nommant pain de vie, non seulement a voulu denotter que nostre salut est colloque en la fiance de sa mort et resurrection : mais que par la
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vraye communication que nous avons en luy, sa vie est transfre en nous, et est faicte nostre : tout ainsi que le pain, quand il est prins en nourriture, donne vigueur au corps. Sainct Augustin, lequel ilz ameinent pour leur advocat, n'a escrit en autre 5 sens que nous mengeons le corps de Christ en croyant en luy, que pour dnoter que ceste manducation vient de la Foy. Laquelle chose je ne nye pas, mais j'adjouste que nous recevons Christ, non pas apparoissant de loing, mais se donnant et communiquant nous. 10 Ceux l aussi ne satisfont point : lesquelz aprs avoir confess que nous avons aucune communication au corps de Christ, quand ilz la veulent demonstrer, nous font seulement participans de son Esprit : laissant derrire toute la memoire de la chair et du sang. Comme si ces choses estoient dictes pour is nant : que sa chair est viande : son sang est breuvage. Que nul n'aura vie, sinon celuy qui aura meng ceste chair, et beu ce sang, et autres semblables sentences. Pourtant s'il est notoire que la communication, dont est question, passe oultre ce qu'ilz en disent : despeschons en peu de parolles, jusques o elles 2o s'estendent : si toutesfois il est loysible de comprendre en parolles un si grand mystre : lequel je voy bien que je ne puis comprendre en mon esprit. Ce que je confesse voluntiers : fin que nul ne mesure la grandeur d'iceluy mes parolles : qui sont si debiles, qu'elles succombent beaucoup au dessoubz. Plustost 25 aucontrare j'admoneste les lecteurs de ne contenir point leur sens entre si estroictes bornes et limites : mais qu'ilz s'efforcent de montrer plus hault que je ne les puis conduire. Car moymesme, toutesfois et quantesqu'il est question de ceste matire, aprs avoir tasch de tout dire, je voy bien qu'il sien fault beaucoup que je 3on'atteinde l'ex[cjellence. Et combien que l'entendement ayt p[l]us de vertu penser et estimer, que la langue exprimer :. neantmoins iceluy mesme est surmont et accabl par une telle grandeur. Parquoy'il ne me reste autre chose en la fin que de tomber en admiration de ce mystre: auquel droictement penser, l'en35 tendement ne peut suffire : comme la langue aussi n'est capable de l'expliquer. Neantmoins je proposeray icy la somme de ma doctrine : laquelle comme je ne doubte pas estre veritable, aussi j'espre qu'elle sera approuve tous bons curs et craignans Dieu. Premirement l'Escriture nous enseigne , que Christ ds
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le commencement a est la parolle du Pre vivifiante, fontaine et origine de vie : dont toutes choses ont eu la vertu de subsister. Pourtant Sainct Jean acunesfois l'appelle parolle de vie: aucunesfois dit que la vie a est tousjours en luy, voulant signifier 5 qu'il a espandu tousjours sa force par toutes creatures, pour leur donnervie et vigueur. Toutesfoisluy mesme adjoustetantost aprs, que lors la vie a est manifeste, quand le Filz de Dieu, ayant prins nostre chair, s'est donn .voir et -toucher. Car combien qu'il espandit auparavant ses vertuz sur les creatures : neant1 0 moins pource que l'homme estant alin de Dieu par pch, avoit perdu la communication de vie, et estoit de toutes pars assig de la mort : il avoit besoing d'estre receu de nouveau en la communion de ceste parolle, pour recouvrer quelque esprance d'immortalit. Car combien y auroit-il petite matire d'esprer; is si nous entendions que la parolle de Dieu contient en soy toute plenitude de vie ; estans ce pendant eslongnez d'icelle ; et ne voyans en nous ne tout l'entour autre chose que la mort? Mais depuis que celle fontaine de vie a commenc d'habiter en nostre chair : desj elle n'est point cache loing de nous : mais se 20 baille et prsente, ce qu'on en puisse jouyr. Voil comme Jesus Christ a approch de nous le benefice de vie, dont il est.la source. D'avantage il nous a rendu la chair, qu'il a vestue et prinse vivifiante : fin que par la participation d'icelle nous soyons nourriz immortalit. Je suis (dit-il) le Jean 6. 25 pain de vie, qui suis descendu du ciel. Item, Le pain que je donneray, c'est ma chair, laquelle j'exposeray pour la vie du monde. Esquelles parolles il demonstre qu'il est la vie, entant qu'il est la parolle de Dieu ternelle : laquelle est descendue du ciel nous. Mais aussi qu'en descendant il a espandue ceste 30 vertu en la chair qu'il a prinse : fin que la communication en parvinst jusques nous. Dont s'ensuyvent ces sentences : Que sa chair est vrayement viande, son sang est vrayement breuvage : et que l'un et l'autre est substance pour nourrir les fidles en vie ternelle. Nous avons donc en cela une singu35 Here consolation, qu'en nostre propre chair nous trouvons la vie. Car en icelle manire non seulement nous parvenons icelle : mais elle vient au devant pour se presenter nous : seulement que nous luy donnions ouverture en nostre cur pour, la recevoir, et nous l'obtiendrons. Or combien que la
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chair de Christ n'ayt point tant de vertu de soy mesme, qu'elle nous puisse vivifier, veu qu'en sa premiere condition elle a est subjecte immortalit et estant fa'icte immortelle prend sa force d'ailleurs : toutesfois si elle est bon droict nomme vivifiante : s pource qu'elle a est remplie de perfection de vie, pour en transferer en nous la communion. Et en ce sens se doibt prendre [c]e que dit nostre Seigneur : que comme le Pre a la vie en soy : aussi il a ordonn que. le Filz eust la vie en soy. Car en ce passage l il parle, non pas des proprietez qu'il a possdes eternelolementen sa divinit: mais lesquelles luy ont est donnes en la chair en laquelle il nous est apparu. Parquoy il demonstre que la plenitude de vie habite mesmes en son humanit : tellement que quiconques communiquera sa chair et son sang, obtiendra la joyssance d'icelle. Ce que nous povons.mieux expli15 quer par un exemple familier. Car comme l'eae d'une fontaine suffist pour en boire, pour en arrouser, et pour l'appliquer autres usages: et neantmoins la fontaine n'ha point de soymesme une telle habondance : mais de la source, laquelle decoulle perptuellement pour la remplir, ce que jamais elle ne terisse. En so ceste sorte la chair de Christ est semblable une fontaine, entant qu'elle receoit la .vie dcoulante del divinit, pour la transferer en nous. Maintenant qui est-ce qui ne voit ; que la communication, au corps et au sang de Christ est ncessaire tous ceux qui aspirent la vie celeste? Et cela tendent toutes [c]es sen25 tences de l'Apostre. Que l'Eglise est le corps de Christ et son Ephe accomplissement. Que luy il en est le Chef, dont tout le corps estant conjoinct, croist selon les lyaisons et joinctures : et que noz corps sont membres de luy. Lesquelles choses ne peuvent estre autrement accomplies, sinon qu'entirement de corps 3o et d'Esprit il adhere nous. Mais encores l'Apostre escla[ir]cist par un plus grand tesmoignage ceste socit, par laquelle nous sommes uniz sa chair, en disant : que nous sommes les membres de son corps, partie de ses os et de sa chair. Et finalement pour denotter que la chose surmonte toutes 35 parolles, il conclud le propoz par admiration. C'est, dit-il, un grand secret. Parquoy ce seroit une folie dsespre, de ne recongnoistre nulle communion en la chair et au sang du Seigneur laquelle Sainct Paul declaire estre si grande, qu'il ayme mieux l'avoir en admiration, que l'expliquer par parolles.
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Neantmoins si ne nous la fault-il pas imaginer telle que les Sophistes l'ont songe : comme si le corps de Christ descendoit sur la table, et estoit l pos en presence locale, pour estre touch des mains, mch des dens, et englouty du gosier. Car comme i.3 nous ne doubtons point qu'il n'ayt sa mesure comme requiert la nature d'un corps humain : et qu'il ne soit contenu au" Ciel, auquel il a est receu, jusques tant qu'il viendra au Jugement : aussi nous estimons que c'est une chose illicite de l'abaisser entre les elemens corruptibles, pu imaginer qu'il soit par tout to present. Et de faict cela n'est j ncessaire pour en avoir la participation : veu que le Seigneur Jesus nous eslargist ce benefice par son Esprit, que nous sommes faictz un avec luy de corps, d'Esprit, et d'ame. Pourtant le lyen de ceste conjunction est le Sainct Esprit :. par lequel nous sommes uniz ensemble : et est is comme canal ou conduit, par lequel tout ce que Christ est et possde, descend jusques nous. Car si nous appercevons l'il, que le Soleil luysant sur la terre envoy par ses rays aucunement sa substance, pour engendrer nourrir et vgter les fruictz d'icelle, pourquoy la lueur et irradiation de l'Esprit de Jesus Christ se20 roit-elle moindre ; pour nous apporter la communication de sa chair et de son sang ? Pourtant l'Escriture en parlant de la participation que nous avons avec Christ, rduit toute la vertu d'icelle son Esprit. Toutesfois un lieu suffira pour tous les autres. Sainct Paul -au huitiesme des Romains declaire que Christ n'a25 bite autrement en nous que par son Esprit. Enqnoy faisant neantmoins il ne destruict point ceste communication de son corps et de son sang, dont il est maintenant question, mais il demonstre l'Esprit estre le seul moyen que nous possdons Christ, et l'avons habitant en nous. Une telle communication de son 30 corps et de son sang nous testifie le Seigneur en la Cne. Et de faict l'offre et le baille tous ceux qui receoivent ce convive spirituel. Combien qu'il n'y ayt que les seulx fidles qui en participent : entant que par vraye Foy, ilz se rendent dignes d'avoir joyssanee d u n tel benefice. Pour laquelle 35 raison l'Apostre dit, le pain que nous rompons estre la communion du corps de Christ. Le calice que nous sanctifions 4.Cor.10. par les parolles de l'Evangile et par prires, estre la communion de son sang. Et ne fult pas que quelqu'un objecte que c'est une locution figure : en laquelle le nom de la chose reprsente
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soit attribue au signe. Car s'ilz allguent que c'est une chose notoire que la fraction du pain n'est que signe extrieur de la substance spirituelle : jasoit que nous leur concdions d'exposer ainsi les parolles de Sainct Paul : toutesfois nous pourrons infe.5 rer, de ce que le signe nous est baill, que la substance nous est aussi livre en sa vrit. Car si quelqu'un ne vouloit appeller Dieu trompeur, il n'osera pas dire qu'un signe vain et vuide de sa vrit soit propos par luy. Parquoy le Seigneur nous reprsente au vray la participation de son corpz soubz la fraction du io pain : il n'y a nulle doubte qu'il ne la baille quant et-quant. Et de faictles fidles ont du tout tenir ceste reigle. Que toutesfois et quantes qu'ilz voyent les signes ordonnez de Dieu, ilz conceoivent pareillement pour certain, la vrit de la chose reprsente y estre conjoincte, et en ayent seure persuasion. Car quel pro15 poz nostre Seigneur donneroit-il en la main le signe de son corps ; si ce n'estoit pour le rendre certain de la vraye persuasion d'iceluy? Or s'il est vray que le signe visible, nous est baill pour nous sceller la donation de la chose invisible : il nous fault avoir ceste confiance indubitable que en prenant le signe 20 du corps, nous recevons pareillement le corps. . Mais d'autant que plusieurs ne voulans admettre aucune participation du corps et du sang de Jesus Christ, sinon qu'elle consiste en presence locale et attouchement, forgent beaucoup de folles resveries touchant la presence locale : il nous fault 25 brivement obvier cest erreur. Comme Jesus Christ a vestu et prins nostre vraye chair, quand il est nay de la Vierge : comme i il a souffert en nostre vraye chair, quand il a satisfait pour nous : ainsi en ressuscitant il a receu et reprins celle mesme vraye chair et son ascension l'a transporte au ciel. Car ceste est nostre 30 esprance, que nous ressusciterons et irons au ciel, d'autant que Jesus Christ est ressuscit et y est mont. Or combien seroit infirme et fragille ceste esprance : si nostre chair mesmes n'estoit vrayement en Jesus Christ ressuscite, et entre au Royaume des cieux? Et ceste est la perptuelle vrit d'un corps, qu'il soit 35 contenu en lieu, - qu'il ayt ses certaines mesures, qu'il ayt sa forme visible. Je scay bien ce que cavillent aucuns testuz : fin de deffendre obstinment l'erreur auquel ilz sont une fois tombez. Cest que la mesure'du corps de Christ n'a jamais est autre que toute l'estendue du ciel et de la terre au long et au large.
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Et que ce qu'il est nay petit enfant du ventre de sa mere, qu'il est creu, qu'il a est estendu en la croix, qu'il a est-encloz au sepulchre, a tout est faict par une certaine dispensation : fin qu'il peust naistre, mourir, et s!acquiter de toutes autres uvres s humaines. Que ce que aprs sa resurrection il est apparu en son accoustume forme de corps, qu'il a est receu au ciel visiblement : finalement que aprs son ascenscion il a est veu de Actes 7. Sainct Estienne et de Sainct Paul : aussi que cela a est tout Actes 9. faict par mesme dispensation : fin qu'il se declarast la vee i.Cor.15. io des hommes estre constitu et estably Roy au ciel. Qu'est cela, sinon susciter Marcyon des Enfers ? Qui est-ce qui doubtera le corps de Christ avoir est phantastique : s'il estoit de telle condition ? Hz allguent qu'il a est diet de Jesus Christ mesme. Jean 3. Nul n'est mont au ciel, sinon celuy qui est descendu du ciel, le 18 Filz de l'homme qui est au ciel. Mais sont ilz de sens si rude et estourdy, qu'ilz ne voyent point que cela est diet par une communication des proprietez ? Comme Sainct Paul dit le Seigneur i. Cor. 2. de gloire avoir est crucifi : non pas pource qu'il ayt souffert selon la divinit : mais par ce que le Christ, qui estant contemn so et mespris souffroit en la croix, luy mesme aussi estoit Dieu et Seigneur de gloire. En ceste manire aussi le filz d'homme estoit au ciel, pource que luy, ce mesme Christ qui selon la chair estoit filz d'homme en terre, estoit aussi Dieu au ciel. Par laquelle raison en ce lieu mesme il est diet estre descendu du ciel selon 25 la divinit : non pource que la divinit delaissast le ciel pour se venir cacher en la prison du corps : mais pource que combien qu'elle emplist toutes choses : toutesfois elle habitoit en l'humanit de Christ corporellement : c'est dire naturellement, Collos. 2. vritablement, et par quelque manire incomprehensible. so Les autres ont un peu plus subtile evasion : et disent, ce corps qui est prsent au Sacrement, estre glorieux et immortel. Et pourtant qu'il n'y a point d'inconvnient qu'il soit en plusieurs lieux, qu'il soit contenu au Sacrement sans occuper lieu, et sans avoir nulle forme. Mais je leur demande : quel le donnoit 33 nostre Seigneur ses Disciples le jour devant qu'il souffrist? Ne portent pas les parolles, que c'estoit le mortel qui bientost aprs devoit estre livr ? Mais ilz disent : desj au paravant il avoit en la montaigne de Thabor manifeste sa gloire aux trois Disciples. Matt. / 7 . Certes cela est vray : toutesfois par celle clairt il leur donnoit seu-
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lement pour l'heure quelque goust de son immortalit : mais quand en sa dernire Cne il leur distribuoit son corps, desja estoit proche l'heure, en laquelle il devoit estre frapp de. Dieu, humili, et abatu : ainsi deffigur comme un lardre : tant s'en s fault qu'il voulust lors monstrer sa gloire. Et combien grande fenestre est icy ouverte Marcyon : si le corps de Jesus Christ tout une fois, en un lieu, estoit veu mortel et mespris, et en un autre estoit port immortel et glorieux ? Mais je dissimule une si grande absurdit. Seulement qu'ilz me respondent louchant to le corps glorieux : si ce n'est pas toutesfois un corps ? Ouy disent-ilz : mais sans lieu, en plusieurs lieux, sans forme, sans mesure. Or cela est, non en un mot, mais par circunlocution l'appeller esprit. Ou nyons plainement la resurrection de la chair : ou confessons que quand elle aura est ressuscite : elle sera encores i chair, laquelle en cela diffre de l'Esprit, qu'elle est comprinse en espace de lieu, qu'elle est vee, qu'on la touche. Car qui persuaderont-ilz je vous prie; noz corps devoir estre infiniz, aprs qu'ilz seront receuz en la gloire et immortalit celeste? Or Philip. 3. est-il ainsi, tesmoing VApostre, qu'ilz seront transformez pour so estre semblables, au corps glorieux du Seigneur. Parquoy qu'ilz n'attribuent point cela au corps glorieux de Christ, d'estre en plusieurs lieux, et n'estre comprins en nulle espace : sinon qu'ils en veulent autant confesser des nostres : ce que nul (comme je pense) ne confesseroit. Et ne leur peut de rien servir ce que tant souvent 25 ilz objectent que Jesus Christ entra o estoient ses Disciples, les Jean 20. portes fermes. Certes il y entra par miraculeuse entre. Car il ne les rompit point par force, ne attendit qu'elles eussent est ouvertes de main d'homme : mais par sa vertu contre tout empesehement il se feist faire place. Au reste, biy entr, il approuva ses 30 Disciples la vrit de son corps. Voyez, dit-il, et touchez : Car un Esprit n'a pas chair ne os. Voyl le glorieux corps de Jesus Christ est prouv estr vray corps : pour ce qu'il peut estr veu et touch. Ostez luy cela : il ne sera plus vray corps. Icy pour nous rendre odieux, ilz nous reprochent que nous 3a parlons maigrement de la puissance de Dieu tout puissant. Mais ou ilz s'abusent folement ou malitieusement ilz mentent. Car il n'est pas icy question que c'est que Dieu a peu : mais que c'est qu'il a voulu. Et nous affirmons tout ce qui luy plaisoit avoir est faict. Or il luy a pieu que Jesus Christ feust faict semblable
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ses frres en toutes choses, except pch. Quel est nostre corps? N'est-il pas tel ; qu'il ha sa propre et certaine mesure ; qu'il est contenu en lieu ; qu'il est touch ; qu'il est veu ? Et pourquoy, disent-ilz, ne fera Dieu qu'un mesme corps occupe plusieurs et s divers lieux ; qu'il ne soit comprins en nul certain lieu ; qu'il n'ayt point de forme ne mesure aucune? 0 insens, que demandetu la puissance de Dieu ; qu'elle face que un corps soit ensemblment corps et non corps ? Comme si tu requerois qu'elle face la lumire estre ensemblment lumire et tnbres. Mais elle veult o la lumire estre lumire : les tnbres estre tnbres : un corps estre corps. Certes elle convertira bien quand elle vouldra les tnbres en lumire, et la lumire en tnbres. Mais quand tu demandes que la lumire et les tnbres ne soient point diffrentes : que veux tu autre chose ; que pervertir l'ordre de la sapience is de Dieu? Il fault donc que le corps soit corps, et que l'Esprit soit Esprit, un chascun en telle loy et condition qu'il a est cr de Dieu. Et ceste est la condition du corps, qu'il consiste en un lieu certain en sa propre et certaine mesure et en sa forme. En celle condition Jesus Christ a prins corps : auquel certes il a so donn incorruption et gloire : mais il ne luy a point ost sa nature et sa vrit. Car le tesmoignage de l'Escriture est clair et evident. Qu'il est mont au ciel, dont il doibt ainsi revenir comme il y a est veu monter. Ces obstinez taschent encores de reculer, di- Actes 1. sans : Qu'il est mont et reviendra visible : toutesfois que ce 25 pendant il demeure avec nous invisible. Mais nostre Seigneur s'est tesmoign avoir chair et os, qui pouvoient estre touchez et veuz. Et s'en aller et monter, ne signifie pas faire semblant de s'en aller et monter : mais est vrayement faire ce que les parolles chantent. Mais quelqu'un demandera, s'il fault assigner quelque 30 region du ciel Christ ? A quoy je respondz avec Sainct Augustin, que ceste question est trop curieuse et superflue : moyennant que nous croyons qu'il est au ciel, c'est assez. Or si quelqu'un veult lier au pain et au vin le corps et le sang du Seigneur : il sera ncessaire que l'un soit spar de l'autre. 3s Car comme le pain est baill sparment du calice : aussi - fauldra-il que le corps, estant uny au pain, soit divis du sang, qui sera encloz dedans le calice. Car puis qu'ilz afferment le corps estre au pain, le sang estre au calice : et il est ainsi que le pain et le vin sont divisez l'un de l'autre : ilz ne peuvent esInstitution. 4j
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chapper par tergiversation quelconque, que le sang, en ce faisant, ne soit divis du corps. Ce qu'ilz ont accoustura de prtendre, que le sang est au corps, et le corps pareillement dedens le sang, est par trop frivol : veu que les signes ausquelz il sont encloz ont I b est distinguez du Seigneur. Au reste si nous dressons nostre Collos.il veu et nostre cogitation au ciel, et sommes l transportez pour y cercher Christ en la gloire de son Royaume : en ceste manire nous serons distinctement repeuz de la chair soubz le signe du pain, nourriz de son sang soubz le signe du vin pour avoir jouys10 sance entirement de luy. Car combien qu'il ayt transport de nous sa chair, et soit en corps mont au ciel : neantmoins il est sant la dextre du Pre : c'est dire qu'il regne en la puissance, majest, et gloire du Pre. Ce Regn n'est point limit en aucunes espaces de lieux, et n'est point dtermin en aucunes is mesures, que Jesus Christ ne monstre sa vertu partout o il luy plaist, au ciel et en la terre : qu'il ne se declaire present par puis- . sance et vertu : qu'il ne assiste tousjours aux siens, vive en eux, les soustienne, les confirme, leur donne vigueur, et leur serve, non pas moins que s'il estoit present corporellement. En somme 20 qu'il ne les nourrisse de son propre corps : duquel il fait dcouler la participation en eux par la vertu de son Esprit. Ceste est la presence du corps que requiert le Sacrement : laquelle nous y disons estre et apparoistre en si grande vertu et efficace, que non seulement elle apporte noz mes une indubitable confiance de la 25 vie ternelle : mais aussi elle nous rend certains et asseurez de l'immortalit de nostre chair, laquelle desja vient estre vivifie par la chair de Jesus Christ immortelle, et communique en quelque manire son immortalit. Ceux qui par leurs locutions desordonnes, se transportent oultre cecy, ne font autre chose que 30 obscurcir la simple et pleine vrit. S'il? y a quelqu'un qui ne soit pas encores content : qu'il considre un peu avec moy que nous sommes icy maintenant en propoz du Sacrement : duquel le tout doibt estre rapport la Foy. Or nous ne repaissons pas moins la Foy par ceste participation du corps, laquelle nous avons recite, 3S que ceux qui pensent retirer Jesus Christ du ciel. Notez aussi que la reigle del Foy, laquelle S. Paul commande de compasser toute interpretation de l'Escriture, faict tresbien pour nous en cest en- Rom. a, droit sans aucune doubte. Aucontraire que ceux qui contredisent une vrit si manifeste, regardent quellereigle oumesuredela Foy
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ilz se veulent tenir. Car celuy n'est point de Dieu qui ne confesse \, Jean 3. Jesus Christ estre venu en chair. Et telle manire de gens, quoy qu'ilz dissimulent, le despouillent de la vrit de sa chair. Ceste intelligence aussi nous destournera facilement de l'a5 doration charnelle, laquelle aucuns par perverse tmrit ont mise sus au Sacrement. Pource qu'ilz faisoient ainsi leur compte en eux mesmes. Si le corps y est : aussi par consequent et l'ame, et la divinit y sont ensemble avec le corps : car ilz n'en peuvent plus estre sparez ne divisez. Donc Jesus Christ doibt l o estre ador. Voil les beaux fruictz de nostre entendement, quand nous avons prins une fois le cong de nous divertir et desvoyer de laparolle de Dieu, aux songes et resveries de nostre cerveau. Mais si en telle humilit qu'il failloit, les forgeurs de telz argu^ mens eussent contenu soubz la parolle de Dieu toutes les cogitais tions de leur sens : ilz eussent certes escout ce qu'il dit. Prenez, mengez, beuvez. Et eussent obey ce commandement, par lequel il commande que le Sacrement soit prins et non pas ador. Parquoy eeux qui le prennent sans adoration, ainsi qu'il a est command du Seigneur, ilz sont a sseurez qu'ilz ne se destournent 20 point du commandement de Dieu. Laquelle asseurance est la meilleure consolation qui nous pourrait advenir, quand nous entreprenons et encommenceons quelque chose. Hz ont l'exemple des Apostres, lesquelz nous ne lisons point avoir genoux ador le Sacrement : mais comme ilz estoient assiz, l'avoir prins et meng. Hz 25 ont l'usage de l'Eglise Apostolique, laquelle Sainct Lucracompte Actes 2. avoir communiqu, non en l'adoration, mais en la fraction du pain. Hz ont la doctrine Apostolique, par laquelle Sainct Paul instruict l'Eglise des Corinthiens, aprs avoir protest qu'il avoit I.Cor.H. prins du Seigneur ce qu'il leur enseignoit. Mais ceux qui adorent 30 le Sacrement se fondent sur leurs conjectures, et je ne scay quelles argumentations controuves d'eux mesmes, et ne peuvent allguer une syllabe de laparollede Dieu. Car quoy qu'il veuillent contreindre par les motz de corps et de sang : qui sera celuy de sain et sobre entendement ; qui se persuade le corps de Christ estre 35 Christ ? Certes il leur est bien advis qu'ilz le dduisent ainsi par leurs syllogismes : mais s'il advient que leurs consciences soyent agites par quelque forte tentation, facilement avec leur syllogismes ilz seront estonnez, esperduz et confuz, quand ilz se verront ainsi destituez de certaine parolle de Dieu : par laquelle
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seule noz mes consistent, lors qu'elles sont appellees rendre compte et raison : et sans laquelle en un chascun moment elles tresbuchent et sont ruynes, quand ilz verront que la doctrine et les exemples des Apostres leur contrarieront, et quand ilz se s trouverront avoir est seulz autheurs de leurs phantasies. Avec telz assaulx surviendront plusieurs autres aiguillons et remors de conscience. Quoy ? Estoit-ce une chose de nulle consequence, qu'adorer Dieu en ceste forme ; sans qu'il nous en feust rien ordonn? Failloit-il par si grande lgret faire ce dont on n'a voit 10 jamais eu aucune parolle ; quand il estoit question du service et de la gloire de Dieu? D'avantage puis que l'Escriture nous a diligemment expliqu l'ascension de Jesus Christ : par laquelle il a retir de nostre veu et conversation la presence de son corps, pour nous oster toute charnelle pense de luy : et toutesfois et laquantes qu'elle faict mention de Jesus Christ, elle nous admoneste d'eslever noz Espritz en hault, et de le cercher au ciel, sant la dextre du Pre. Il le failloit plustost adorer spiri- Collos. 3, tuellement en la gloire des cieux, qu'inventer ceste si dangereuse forme d'adoration qui nous remplist de lourde et charnelle cogiO tation de Dieu et de Jesus Christ. Parquoy ceux qui ont controuv l'adoration du Sacrement, ilz l'ont songe d'eux mesmes oultre l'Escriture, en laquelle il ne s'en peut monstrer un mot, ce qui n'eust point est oubli, si elle eust est aggreable Dieu. Et pourtant ilz ontmespris Dieu : lequel ne deffend pas moins S d'adjouster son Escriture, que d'en rien oster, et en se forgeant un Dieu leur plaisir et volunt, ilz ont laiss le Dieu vivant : Deut. 12. parce qu'ilz ont ador les dons au lieu du donateur mesme. O ilz ont doublement failly : car l'honneur a est ravy Dieu, pour le transferer la creature. Et Dieu aussi a est deshonor, en ce. so qu'on a pollu et prophan son don et benefice, quand de son Sainct Sacrement, on a faict un ydole execrable. Nous aucontraire, fin que ne tombons en mesme fosse, fichons entirement noz aureilles, noz yeux, noz curs, noz penses, noz langues, en la tressacre doctrine de Dieu: car elle est l'echolle du Sainct 3s Esprit tresbon maistre : en laquelle on proffite tellement, qu'il n'est mestier d'y rien adjouster d'aillieurs, et est ignorer voluntirs tout ce que en icelle n'est point enseign. Jusques icy nous avons traict comment ce Sacrement sert a nostre Foy devant Dieu. Or puis que nostre Seigneur
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nous y rduit en memoire si grande largesse de sa bont comme nous avons ci dessus declair, et nous advertit de la recongnoistre : pareillement il nous admoneste que ne soyons ingratz une si ouverte bnignit : mais que plustost nous la magnifions par 5 telles lounges qu'il est convenable et la commmorions avec action de graces. Pourtant quand il donnoit l'institution de ce Sacrement ses Apostres, il leur commanda de le faire ainsi en la memoire de soy. Ce que S. Paul interprte annoncer la mort du Seigneur. Ce qui est publiquement et tous ensemble, comme d'une I.Cor.14. io bouche, videmment confesser toute nostre fiance de vie et de salut stre en la mort du Seigneur. A fin que par nostre confession nous le glorifions : et par nostre exemple, exhortions les autres de luy donner aussi mesme gloire. Icy nous voyons de rechef, o tend le but du Sacrement : c'est scavoir nous exercer en la mets moire de la mort de Jesus Christ. Car ce qu'il nous est command d'adnoncer la mort du Seigneur jusques ce qu'il viendra au Jugement, n'est autre chose, sinon que nous declairions par confession de bouche ce que nostre Foy a recongneu au Sacrement : c'est scavoir que la mort de Jesus Christ est nostre vie. Cecy est le second 20 usage de ce Sacrement qui appartient la confession extrieure. Tiercemnt nostre Seigneur a voulu qu'il nous soit pour exhortation : qui est telle, que nulle autre ne nous pourroit de plus grande vehemence inciter et enflamber charit, paix et union. Car nostre Seigneur ainsi nous communique l son corps, 25 qu'il est entirement faict un avec nous, et nous avec luy. Or puis qu'il n'ha que un corps, duquel il nous faict tous participans : il fault ncessairement, que par ceste participation nous soyons faictz aussi tous ensemble un corps, laquelle unit nous est reprsente par le pain qui nous est offert pour Sacrement. s Car comme il est faict de plusieurs grains de bled, qui y sont tellement meslez et confuz ensemble, qu'on ne pourroit discerner ne sparer l'un de l'autre : en ceste manire nous devons aussi estre par accord de voluntez tellement conjoinctz et assemblez entre nous, qu'il n'y ayt aucune noyse ne divi3ssion. Ce que j'ayme myeux estre expliqu par les parolles de Sainct Paul. La couppe (dit-il) de benediction, laquelle nous beneissons, est la communication du sang de Christ. Et le pain i.CorJO. de benediction que nous rompons, est la participation du corps de Christ. Donc nous sommes un mesme corps, nous tous
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qui participons d'un mesme pain. Nous aurons beaucoup proffit au Sacrement, si ceste congnoissance est engrave et imprime dedens noz curs, que nul des frres ne peut estre de nous bless, diffam, moqu, mespris 4 ou en aucune manire offens : que 5 ensemblement nous ne blessions, diffamions, moquions, mesprisions ou offensions, en luy Jesus Christ : que ne pouvons avoir discord ne division avec noz frres, que ne discordions et soyons divisez de Jesus Christ : que Jesus Christ ne peut estre aym de nous, que nous ne l'aymions en noz frres : que telle sollicitude. 10 et soing que nous avons de nostre propre corps, nous le devons aussi avoir de noz frres, qui sont membres de nostre corps : que comme nulle partie de nostre corps ne peut souffrir aucune douleur, que le sentiment n'en soit espandu en toutes les autres : aussi nous ne devons endurer que nostre frre soit afflig de quells que mal, duquel nous ne portions pareillement nostre part par compassion. Et pourtant non sans cause Sainct Augustin a si souvent appelle ce Sacrement lyen de charit. Car quel aiguillon pourroit estre plus aspre et plus piquant nous inciter d'avoir mutuelle charit entre nous ; que quand Jesus Christ, en se don20 nant nous, non seulement nous convie et nous monstre par son exemple que nous nous donnions et exposions mutuellement les uns pour les autres ; mais d'autant qu'il se faict commun tous ; il nous faict aussi vrayement estre tous un en luy ? Mais comme nous voyons que ce sacr pain de la Cne de 23 nostre Seigneur est une viande spirituelle doulce et savoureuse ceux ausquelz il donne recongnoistre Jesus Christ estre leur vie, lesquelz il induict action de graces, ausquelz il est exhortation charit mutuelle entre eux : aussi aucontraire il est tourn en poyson mortelle ceux desquelz il n'enseigne 30 la Foy, et lesquelz il ne incite confession de loenge et charit. Car tout ainsi qu'une viande corporelle quand elle trouve un estomac occupp de mauvaises humeurs, se corrompt : aussi, et estant corrompue nuyt plus qu'elle ne proffite : en telle sorte ceste viande spirituelle, si elle eschoit en une ame 35polu de malice et perversit, elle la prcipite en plus grande ruyne : non pas par sa faulte, mais pource qu'il n'y a rien de pur ceux qui sont souillez d'infidlit, comment qu'il soit sanctifiez par la benediction de Dieu. Car comme dit Sainct Paul : Ceux qui le mengent indignement, sont coulpables du corps 4.Cor
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et du sang du Seigneur, et mengent et boy vent leur jugement et condemnation : ne discernans point le corps du Seigneur. Auquel lieu est observer, que ne discerner point le corps et le sang du Seigneur, et les prendre indignement, est une mesme s chose. Car telle manire de gens, qui sans aucune scintille de Foy, sans aucune affection, de charit, se ingrent, comme pourceaux, prendre la Cne du Seigneur : ne discernans point le corps du Seigneur. Car d'autant qu'ilz ne croyent point celuy corps estre leur vie,ilz le deshonorent en ce qu'il leur est possible : le despouillans 10 de toute sa dignit, et le prophanent et polluent en le prenant ainsi. Et d'autant que estans discordans et alinez de leur frres, ilz osent.mesler le sacr signe du corps de Jesus Christ avec leur differens et discors : il ne tient point eux que le corps de Jesus Christ ne soit divis et deschir membre membre. is Pourtant non sans cause ilz sont coulpables du corps et du sang du Seigneur, que par horrible impiet ilz polluent si vilainement. Donc par ceste indigne manducation ilz prennent leur condemnation. Car puis qu'ilz n'ont nulle Foy coloque en Jesus Christ : toutesfois, par la reception du Sacrement, ilz protestent 20 qu'ilz n'ont point de salut ailleurs que en Jesus Christ, et renoncent toute autre fiance. Parquoy ilz se accusent eux mesmes, proposent tesmoignage contre eux mesmes, signent leur condemnation. D'avantage puis que estans par hayne et malveillance divisez et distraictz de leurs frres, c'est dire des mem25bres de Jesus Christ, ilz n'ont nulle part en Jesus Christ : toutesfois ilz testifient ce estre le seul salut, c'est scavoir de communiquer Jesus Christ, et d'estre luy unyz. Il est noter incidemment, que ce lieu est en vain tant de fois object, pour prouver la presence locale du corps estre au Sacrement. Je con3o fesse bien que Sainct Paul parle icy du vray corps de Jesus Christ : mais on peut bien voir en quel sens : parquoy il n'est besoing de plus s'amuser respondre telle objection. Pour la raison susdicte Sainct Paul commande, que l'homme s'epreuve soymesme, devant qu'il menge de ce pain, ou 35 qu'il bpyve de ceste couppe. Parquoy, comme je l'interprte, il a voulu qu'un chascun regarde et pense en soymesme, si en fiance de cur il recongnoist Jesus Christ estre son Sauveur, et l'advoe par sa confession de bouche : si l'exemple de Jesus Christ il est prest de se donner soymesme ses frres, et de se
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communiquer ceux ausquelz il voit Jesus Christ estre commun. Si comme il advou Jesus Christ, ainsi pareillement il tient tous ses frres pour membres de son corps : s'il desire et est prest de les soulager, conserver et ayder, comme ses propres mem5bres. Non pas que ces devoirs de Foy et de charit maintenant puissent estre en nous parfaictz : mais parce qu'il nous fault efforcer, et par tous dsirs souhaiter que nostre Foy encommence de plus en plus tous les jours soit augmente et fortifie, et notre imbecille charit confirme. i Aucuns voulans disposer les hommes celle dignit de prendre le Sacrement : ont agit et tourment cruellement les povres consciences : et n'ont toutesfois enseign rien de ce qu'il failloit. Hz ont dit, ceux l rnenger dignement le Sacrement, qui estoient en stat de grace. Et ont interprt : que estre en estt de is grace, c'estoit estre net et purg de tout pch. Par laquelle doctrine tous les hommes qui ont jamais est et sont en terre estoient excluz de l'usage de ce Sacrement. Car s'il est question que nous prenions nostre dignit en nous : c'est faict de nous, Nous ne pouvons avoir seulement que ruyne et confusion. Cqm20 bien que nous nous vertuions de toutes nos forces, nous ne proffiterons autre chose, sinon que lors finalement nous serons plus que indignes quand nous aurons prins peine tant qu'il nous aura est possible trouver aucune dignit. Pour cuyder guarir ceste playe ilz ont invent un moyen d'acqurir dignit. C'est, que ayant ssdeument examin nostre conscience, nous purgions nostre indignit par contrition, confession, et satisfaction. Nous avons diet cy dessus, quelle est la manire de ceste purgation, o le lieu estoit plus propre d'en traiter. Quant ce qui appartient au present propoz, je dy que ces remdes et soulagemens sont trop maigres et fri30 voles pour les consciences troubles, et "abbatues, affliges, et espoventes de l'horreur de leur pch. Car si nostre Seigneur par sa deffence ne receoit nully la participation de sa Cne, s'il n'est juste et innocent : il ne fault pas petite asseurance, pour rendre quelqu'un certain qu'il ayt celle justice, laquelle il oyt estre requise 35 de Dieu. Et dont nous sera confirme ceste scurit ; que ceux se sont acquictez envers Dieu qui auront faict ce qui est en eux? Et si encores il estoit ainsi : quand sera-ce que quelqu'un, se osera promettre qu'il aura faict ce qui estoit en luy ? En ceste manire puis que nulle certaine .assurance de nostre dignit ne nou6 est pro-
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pose : tousjours nous demeureroit ferme et close l'entre la reception du Sacrement, par celle horrible prohibition : qui porte que ceux l mengent et boyvent leur jugement, qui mengent et boyvent indignement du Sacrement. Maintenant il est facile s juger quelle est ceste doctrine, et de quel autheur elle est venue : laquelle prive et despouille les povres pcheurs de toute la consolation de ce Sacrement : auquel toutesfois toutes les doulceurs de l'Evangile nous estoient proposes. Certes le Diable, pour le plus court, n e u s t sceu mieux perdre les hommes, que de ainsi 10 les dcevoir et abestir : fin qu'ilz ne prinssent point le goust ne saveur de telle nourriture : par laquelle le tresbon Pre celeste les avoit voulu repaistre. A fin donc que ne tresbuschions en telle confusion et abysme, congnoissons que ces sainctes viandes sont mdecine aux malades, confort aux pcheurs, aumosne is aux pouvres : lesquelles ne serviraient de rien aux Sainctz, justes et riches, s'ilz s'en povoient trouver aucuns. Car puis qu'en icelies Jesus Christ nous est donn pour nourriture : nous entendons bien que sans luy nous deffaillons et allons nant. D'avantage puis qu'il est donn pour vie : nous entendons bien que sans 20 luy nous sommes du tout mortz en nous mesmes. Parquoy celle est la seule et tresbonne dignit, laquelle nous povons apporter Dieu, que luy offrions nostre vilit et indignit, fin que. par sa misricorde, il nous face dignes de soy : que nous soyons confuz en nous mesmes, fin d'estre consolez en luy : que nous nous 25 humilions en nous mesmes, fin que soyons exaltez en luy : que nous accusions nous mesmes, fin que soyons justifiez en luy : que soyons mortz en nous mesmes, fin d'estre vivifiez en luy. D'avantage que nous desirions et tendions celle unit, laquelle il nous recommande en sa Cne. Et comme il nous fait estre tous un 30 en luv : que ainsi nous souhaitions qu'un mesme vouloir, un mesme cur, une mesme langue soit ennous tous. Si nous avions bien pens et considr ces choses : jamais ces cogitations ne nous troubleroient. Comment nous estans despourveuz et desnuez de tous biens ; estans souillez et infectz de taches et pchez ; estans 35 demy mortz ; pourrions menger dignement le corps du Seigneur ? Plustost nous penserions, que nous venons pouvres un bening aumosnjer : malades, au mdecin : pcheurs au Sauveur : et que celle dignit, qui est demande de Dieu, consiste premirement et principalement en la Foy : laquelle attribue et colloque tout en
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Dieu, et rien^en nous. Secondement en charit : laquelle mesmes il suffit presenter imparfaicte Dieu, fin qu'il augmente en mieux : veu qu'elle ne se peut offrir en perfection. Aucuns autres, accordans avec nous en cela, que la dignit s gist en Foy et en charit, ont toutesfois grandement err en la mesure de ceste dignit : requerans une perfection de Foy, laquelle rien entirement ne se puisse adj ouster : et une charit pareille celle que nostre Seigneur Jesus Christ a eu envers nous. Mais par cela mesmes ilz ddiassent et recullent tous les hom10 mes de la reception de ceste saincte Gene, non pas moins que font les aultres devant dictz. Car si leur oppinion avoit lieu : nul ne la prendroit sinon indignement : puis que tout jusques un, seroient detenuz coulpables et convaincuz de leur imperfection. Et certes ce a est d'une trop grande ignorance, fin que je ne dye bestise, que 16 requrir celle perfection, pour recevoir le. Sacrement : laquelle le feroit vain et superflu. Car il n'est pas institu pour les parfaictz ; mais pour les imbecilles et debiles : fin d'esveiler, stimuler, inciter et exercer leur deffault, tant en Foy qu'en charit. Ce que nous avons traict de ce Sacrement jusques icy, monstre 20 amplement qu'il n'a pas est institu ce qu'il feust pris une fois l'an, et ce par forme d'acquict : comme maintenant en est la coustume publique : mais fin qu'il feust en frequent usage tous Chrestiens, pour leur rduire souvent en memoire la passion de Jesus Christ. Par laquelle recordation et souvenance leur Foy feust 25 soustenue et confirme : et eux incitez et exhortez faire confes- . sion de lounge au Seigneur, et magnifier et publier sa bont. Par laquelle finalement feust nourrie et entretenue mutuelle charit entre eux : et aussi ilz se la testiffiassent les uns aux autres, voyans la conjonction d'icelle en l'unit du corps de Jesus Christ. 30 Car toutesfois et quantes que nous communiquons du signe du corps du Seigneur, nous nous obligeons mutuellement l'un l'autre, comme par scedulle, tous offices de charit : ce que nul de nous ne face rien, parquy il blesse son frre : et ne obmette rien parquoy il le puisse ayder et secourir, toutesfois et quantes que 35 la ncessit le requerra. S. Luc recite aux Actes tel avoir est l'usage de l'Eglise Apostolique : quand il dit les fidles avoir est Actes 2. perseverans en la doctrine des Apostres, en communication, c'est dire en aumosne, en fraction du pain, et en oraisons. Ainsi failloit-il entirement faire, que nulle assemble d'Eglise feust faicte
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sans la parolle, ne sans aumosne, ne sans la participation de la Cne, ne sans oraisons. On peut bien aussi assez conjecturer des escris de Sainct Paul, que cest ordre estoit institu en l'Eglise des Corinthiens. Et certes ceste coustume, laquelle commande de 5 communiquer une fois l'an, est une trescertaine invention du Diable : par quiconques elle ayt est mise sus. On dit Zepherin Evesque de Rome avoir est autheur de celle ordonnance : laquelle je ne croy point avoir est telle de son temps, que nous l'avons maintenant. Touchant de luv, possible est que par son insti10 tution il ne pourvoyoit pas mal son Eglise : comme le temps estoit lors. Car il n'y a point de doubte, que lors la saincte Cne ne feust propose aux fidles, toutesfois et quantes qu'ilz convenpient ensemble en leur congregation, et qu'une bonne partie d'eux ne communiquast. Mais pource que peine jamais il n'advenoit is que tous ensemble une fois communiquassent : et d'autrepart feust ncessaire que eux qui estoient meslez entre les infidles, et ydolatres tesmoignassent leur Foy par quelque signe extrieur : ceste cause le S. homme avoit institu ce jour l pour ordre et police, auquel tout le peuple des Chrestiens de Rome, par la par20 ticipation de la Cne de nostre Seigneur,feist confession de sa Foy. Au reste pour cela ilz ne laissoient d'aussi souvent communiquer : puis que non gueres devant il avoit est institu par Anaclete aussi Evesque de Rome, que tous Chrestiens tous les jours communiquassent. Mais l'institution de Zepherin, laquelle estoit autrement bons ne, par la postrit a est destourne mal, quand une certaine loy a est mise d'une communication en l'anne : par laquelle il a est faict,que quasi tous, quandilz ont une fois communiqu,comme s'estans tresbien aquictezpour tout le reste de l'anne, s'endorment. Or il failloit bien qu'on feist autrement. On devoit tout le moins chas30 cune sepmaine une fois proposera la congregation des Chrestiens la Cne de nostre Seigneur : et dvoient estre dclares les promesses, lesquelles en icelle nous repaissent et nourrissent spirituellement. Nul certes n'estoit contreindre de la prendre : mais tous en debvoient estre exhortez : et ceux qui en eussent est negligens, 35 reprins et corrigez. Lors tous ensemblment,comme affamez, feussent convenuz tel repas. Non sans cause donc ds le commencement j ' a y par complaincte diet, que ceste coustume, laquelle en nous ordonnant un jour de l'anne nous rend paresseux et endormiz pour, tout le reste du temps, a est apporte par l'astuce du Diable,
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D'une mesme invention est procede une autre constitution : laquelle a ravy et soustraict une moicti de la Gene, la meilleure partie du peuple de Dieu. C'est scavoir le signe du sang lequel pour estre rserv en propre je ne scay combien de ton5 duz et greffez, a est deffendu aux laiz et prophanes : car Hz Mat. 26. baillent telz tiltres et noms l'Heritaigede Dieu. L'edict et ordonnance de Dieu ternel, est, que tous en boyvent. L'homme l'ose casser et annulier par nouvelle et contraire loy, ordonnant que tous n'en boyvent. Et telz Lgislateurs, fin qu'ilz ne semble o qu'ilz conbatent contre Dieu sans raison, ilz allguent les inconveniens qui pourroient advenir, s'ilz estoit abandonn tous : comme si cela n'eust point est pourveu ne apperceu par la sapience ternelle de Dieu. D'avantage ilz dduisent subtillement que l'un suflst pour les deux. Car si c'est le corps, disent-ilz, is c'est tout Jesus Christ : qui ne peut desj plus estre desjoinct ne spar de son corps : donc le corps contient le sang. Voyl l'accord de nostre sens avec Dieu, puis que tant peu que ce soit il commence comme bride avalle de s'escarmoucher et voltiger. Nostre Seigneur monstrant le pain le dit estre son corps : et monsaotrant la couppe, il l'appelle son sang. L'audace de la raison et sagesse humaine aucontraire rplique, que le pain est le sang, et le vin est le corps : comme si sans cause et sans propoz, nostre Seigneur eust distingu et par parolles, et par signes, son corps de son sang. Et comme s'il avoit jamais est oy, que le corps de Jesus 25 Christ ou son sang feust appelle Dieu et homme. Certes s'il eust voulu designer toute sa personne, il eust diet : Ce suis-je, com- Mat. H. me il a accoustum de parler en l'Escriture, et non pas : Ce est mon Luc 24. corps, Ce est mon sang. Je scay bien que les ministres de Satan Jean 18. (comme leur bonne coustume est d'avoir l'Escriture en mocquerie) 30 icy se mocquent, et cavillent que Jesus* Christ admist seulement ses Apostres la participation de ceste Cne : lesquelz il avoit desj ordonnez et consacrez en l'ordre de sacrificateurs, qu'ilz nomment ordre de Prestrise. Mais je vouldrois qu'ilz me respondissent cinq demandes : desquelles ilz ne pourront 35 eschapper, qu'ilz ne soient facillement, avec leurs mensonges, convaincuz. Premirement de quel oracle leur a est rvle ceste solution tant eslongne de la parolle de Dieu ? l'Escriture recite douze qui furent assis avec Jesus Christ : mais elle ne obscurcit pas tellement la dignit de Jesus Christ, qu'elle les appelle
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Sacrificateurs : duquel nom nous parlerons aprs en son lieu. Et combien qu'il donnas! lors le Sacrement douze : toutesfois il leur commanda qu'ilz feissent ainsi, scavoir qu'ilz le distribuassent ainsi entre eux. Secondement pourquoy en ce meilleur temps ; s depuis les Apostres jusques mil' ans aprs ; sans exception tous estoient faictz participans des deux parties du Sacrement? Igno- August. roit l'ancienne Eglise quelle compagnie Jesus Christ eust admise livre 6. sa Cne? Ce seroit une trop grande impudence, de reculer ici chap. 2i. ou tergiverser : les Histoires ecclsiastiques, et les livres des de VHisl. io Anciens se voyent : qui donnent bien appertz tesmoignages de Ecclesi. ecy. Tiercement pourquoy dit Jesus Christ simplement du pain, Etaulivre qu'ilz en mengeassent ; mais de la couppe, que tous universelle- 9.c.30.de ment en beussent ? ce qu'ilz firent. Comme s'il eust voulu l'Histoire expressment prvenir et obvier ceste malice diabolique, tripert. is Quartement si nostre Seigneur, comme ilz prtendent, a rput Chrisost. dignes de sa Cne les seulz Sacrificateurs, qui eust jamais est de son exil l'homme si hardy et audacieux ; de oser appeler en la participa- au P a p e tion d'icelle les autres ; qui en eussent est excluz par nostre Inno. Seigneur; attendu que celle participation est d'un don ; sur le- August. 20quel nul n'eust sceu avoir puissance; sans le mandement de de l'ep. celuy qui seul le povoit d o n n e r ? Mesmes en quelle audace y 07. et en entreprennent-ilz ajourd'huy de distribuer au populaire leia presigne du corps de Jesus Christ ; s'ilz n'en ont point ou com- miere ad mandement, ou exemple de nostre Seigneur ? Quintement Jannuari. 25 scavoir si Sainct Paul mentoit quand il disoit aux Corinthiens ; Jeros. sur qu'il avoit apprins du Seigneur ce qu'il leur avoit enseign ? Sophonie. Car aprs il declaire, l'enseignement avoir est, que tous indif- Tertulian feremment communiquassent des deux parties de la Cne. Et si au liv. de Sainct Paul avoit apprins de nostre Seigneur, que tous sans dis- / a Res. de 30 cretion ou difference y dvoient estre admis, que ceux qui en la chair. dboutent et rejettent quasi tout le peuple de Dieu, regardent Cipri au de qui ilz l'ont aprins : puis que desj ilz ne peuvent allguer cincquies. Dieu pour autheur : auquel il n'y a point de ouy et nenny, c'est Ser. des dire qu'il ne se change ny contredit point. Et encores nous pcheurs 35 couvrons telles abominations du nom et tiltre de l'Eglise: et et au 1. soubz telle couverture le deffendons. Comme si ces Antechristz livre des estoient l'Eglise : lesquelz si facilement mettent soubz le pied, Epistres dissipent, et abolissent la doctrine et les institutions de Jesus en la 2. Christ. Ou comme si l'Eglise Apostolique : en laquelle a est Epist. de
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toute .la fleur de Chrestient, n e u s t point est Eglise laCenedu Par ces inventions et autres semblables, Satan s'est efforc Seigneur; d'espandre et mesler ses tnbres en la sacre Cne de Jesus Marc 4i Christ, pour la corrompre, depraver, et obscurcir : tout le Mat. 29.1 5 moins, fin que la puret d'icelle ne feust retenue et garde en 2. Cor. (; l'Eglise. Mais le chef de l'horrible abomination a est, quand il 1.Cor.lt a rig un signe, par lequel ceste sacre Cne non seulement feust obscurcye et pervertie : mais du tout efface et abolye, s'esr vanoyst et decheust de la memoire des hommes. C'est scavoir io quand il a aveugl quasi tout le monde de cest erreur pestilentieux, qu'on creust la Messe estre sacrifice et oblation pour impetrer la remission des pchez. Je scay combien ceste peste [sj'est j enracine avant, soubz combien grande apparence de bien elle J se cache, comme elle se couvre du Nom de Jesus Christ, comme -.' is plusieurs se pensent comprendre toute la,somme de la Foy soubz , le seul nom de Messe. Mais o il aura est prouv tresclairej ment par la parolle de Dieu, que ceste Messe, quoy qu'elle soit pare et farde, faict tresgrand deshonneur Jesus Christ, opprime et ensevelist sa croix, met en oubly sa mort, nous oste le sofruict qui nous en provenoit, destruict et dissipe le Sacrement,, auquel nous estoit laisse la memoire d'icelle mort : aura elle aucunes tant profondes racines; lesquelles ceste coigne trespuissante, c'est dire la parolle de Dieu; ne couppe, trenche; et abbate ? Y aura-il aucune si belle couverture, soubz laquelle le 25mal cach ne soit monstre par ceste lumire? Declairons donc Heb.S.7,1 ce que en premier lieu a est propos que l est faict Jesus 9 e " 0 . Christ un blaspheme et deshonneur intolerable. Car il a est du . Pre constitu et consacr Prestre et Pontife, non pas pour quelque temps, comme on list de ceux qui furent constituez au viel 30 Testament : desquelz puis que la vie es*toit mortelle, la Prestrise etPrelature ne povoit estre im[m]ortelle..Parquoy il estoit besoing Psalj qu'ilz eussent des successeurs, qui feussent aprs subroguez au lieu d'eux quand ilz seroient dcdez. Mais Jesus Christ, qui est immortel, il ne fault point substituer de vicaire. l i a donc 35 est design du Pre, Prestre tousjours mais, selon l'ordre de Melchizedesch : afin qu'il feist l'office de Prestrise ternellement durante et permanente. Ce mystre avoit est longtemps devant figur en Melchizedesch. Lequel aprs qu'il a est une fois par l'Es- Gene. /f criture introduict Prestre du Dieu vivant, jamais aprs il n'en est
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faict mention, comme s'il eust tousjours vescu sans fin. Par ceste similitude Jesus Christ a est diet Prestre selon son ordre. Or ceux qui tous les jours sacrifient, il est ncessaire qu'ilz ayent des Prestres pour faire leur oblations, lesquelz soyent 5 subroguez Jesus Christ, comme successeurs et vicaires. Par laquelle -subrogation non seulement ilz despouillent Jesus Christ de son honneur, et luy ravi[s]sent sa prerogative de Prestrise ternelle : mais ilz s'efforcent de le dejetter de la dextre de son Pre : en laquelle il ne peut estre assiz immortel, qu'ensembleio ment il ne demeure Prestre ternel. Et qu'ilz ne allguent point, que leurs Sacrificateurs ne sont point substituez vicaires Jesus Christ comme trespass : mais que seulement ilz sont souffragans de son Eternelle Prestrise : laquelle ne laisse point pour cela de Hebr. 7. consister tousjours en son estt. Car par les parolles de l'Apostre is ilz sont prins de trop prs pour ainsi eschapper. Il dit que plusieurs estoient faietz Prestres, pourtant qu'ilz estoient empeschez par mort de pouvoir tousjours durer. Jesus Christ donc qui ne peut estre empesch par mort, est seul et n'a besoing de compaignons. Pour la seconde vertu de la Messe il a est propos, qu'elle 20 ensepvelit et opprime la croix et passion de Jesus Christ. Vrayement cela est trescertain. Car si Jesus Christ s'est offert soymesme en la croix en sacrifice, fin qu'il nous sanctifiast perptuit, et nous acquist ternelle redemption, sans doubte l'effect et efficace de ce Sacrifice dure sans fin. Autrement 25 nous ne l'aurions en plus grand'estime que les beufz et veaux, Hebr. 40. qui en la Loy estoient immolez, desquelz les oblations sont prouvez avoir est inefficaces, imbecilles et de nul effect et vertu : par cela qu'elles estoient souventesfois ritres. Parquoy il fault confesser, ou bien que au Sacrifice de Jesus Christ, qu'il 30 a faict en la croix, a deffally la vertu d'ternelle purgation et sanctification : ou bien que Jesus Christ a faict un seul Sacrifice une fois pour toutes. C'est ce que diet l'Apostre, que ce grand Hebr. 9. Prestre ou Pontife Christ, par le Sacrifice de soymesme, s'est apparu une fois en la consummation des sicles, pour effacer, 35destruire, et abolir le pch. Item, Que la volunt de Dieu a est de nous sanctifier par l'oblation de Jesus Christ faicte une seule fois. Item, Que par une seule oblation il a parfaietz per- Hebr. 10. petuit ceux qui sont sanctifiez. Et adjouste une sentence notable : que puis que la remission des pchez nous est une fois
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acquise : il ne reste plus nulle oblation. Cela aussi a est signifi de Jesus Christ par sa dernire parolle : laquelle il prononcea voulant rendre l'Esprit, quand il dist : Il est consomm. Nous Jean i9. . avons coustume d'observer, comme divins mandemens, les der5 nieres parolles des mourans. Jesus Christen mourant nous testifie, que par le sien seul Sacrifice est parfaict et accomply tout ce qui appartenoit nostre salut. Et nous y en adjoustons tous les jours d'autres innumerables : comme s'il estoit imparfaict : combien que Jesus Christ nous en ayt si videmment reo command et declair la perfection. Puis que la trs saincte parolle de Dieu ne nous affirme pas seulement : mais aussi crye et proteste ce Sacrifice avoir est une fois parfaict, et sa vertu et efficace estre ternelle. Ceux qui en erchent et demandent d'autres ne le redarguent-ilz pas d'imperfection et d'infirmit? Et la is Messe, qui a est mise sus ceste condition; que tous les jours soient faictz cent mil'sacrifices ; quoy tend-elle, sinon que la passion de Jesus Christ ; par laquelle il s'est offert soymesme un seul Sacrifice au Pre ; demeure ensevlye et supprime ? Y a il quelqu'un ; s'il n'est trop aveugl ; qui ne voye cela avoir est 20 la hardiesse de Satan ; pour rsister et combatre contre la vrit de Dieu si apperte et si manifeste ? Il ne m'est point cach par quelles illusions ce pre de mensonge ha en coustume de couvrir ceste sienne astuce : voulant persuader que ce ne sont point plusieurs ne divers sacrifices, mais un seul et mesme sacri2sfice souventesfois ritr. Mais telles fumes de ses tnbres, sont sans nulle peine facilement deschasses. Carl'Apostreentoutesa disputation, ne pretend pas seulement qu'il n'y a nulz autres sacrifices : mais que celuy seul a est une seule fois offert, etqu'ilnese doibt plus ritrer. Mais il est besoing d'oyr sur quel fondement 3o les Messotiers font leurs sacrifices. Hz prennent la Prophtie de Malachie : en laquelle nostre Seigneur dnonce, que enscensement Malach.l. sera offert par tout le monde son Nom, et oblation pure : comme si c'estoit une chose nouvelle ou inusite aux Prophtes, quand ilz ont -parler de la vocation des Gentilz, de signifier le service de 33 Dieu spirituel par les ceremonies de la Loy : pour plus familirement demonstrer aux hommes de leur eage, comment les Gentilz dvoient estre introduictz en la vraye participation de l'alliance de Dieu. Comme de faict universellement ilz ont accoustum d'escrire les choses qui ont est accomplies en l'Evangile, soubz les figures
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de leur temps. Cecy s'entendra plus facilement par exemples. Au lieu de dire que tous peuples se convertiront Dieu : ilz disent qu'ilz monteront en Jerusalem. Au lieu de dire que les peuples de Midy et Orient adoreront Dieu : ilz disent qu'ilz offriront en pre5 sent les richesses de leurs pays. Pour monstrer la grande et ample congnoissance qui devoit estre donne aux fidles en la revelation de Christ : Hz disent que les filles prophtiseront, les jeunes gens verront visions, et les anciens songeront songes. Mais pource que les exemples de ceste manire de parler, sont asss frequens : oje ne veux point estre long en reciter beaucoup. Combien que ces pouvres estourdis s'abusent lourdement, en ce qu'ilz ne recongnoissent autre sacrifice que de leur Messe ; veu que les fidles vritablement sacrifient maintenant Dieu et luy offrent oblation pure, de laquelle il sera tantost parl. is Maintenant je viens au troisiesme office de la Messe : o il est declairer, comment elle efface et oste de la memoire des hommes la vraye et unique mort de Jesus Christ. Car comme entre les hommes, la confirmation du testament depend de la mort du testateur : en ceste manire aussi nostre Seigneur a 20 confirm par sa mort le Testament, par lequel il nous a faict don de la remission de noz pchez, et d'ternelle justice. Ceux qui en ce Testament osent varier ou innover, ilz desavouent sa mort, et la reputent comme de nulle valeur. Et qu'est-ce autre chose la Messe ; sinon un nouvel et du tout divers Testament ? 23 Car chascunes Messes ne promettent-elles point nouvelle remission de pchez ; et nouvelle aquisition de justice ; tant que desj il y a autant de Testamentz qu'il y a de Messes ? Vienne donc de rechef Jesus Christ, et confirme par une autre mort ce nouveau Testament ou plustost par infinies mortz, les Testamentz 30 qui sont infniz au Messes. Pourtant n'ay-je pas diet vray au commencement, que par les Messes est efface et oublie l'unique et vraye mort de Jesus Christ ? D'avantage, ne tend pas la Messe directement ce ; que de rechef, s'ilestoit possible, Jesus Christ feust tu et occis? Car, comme dit l'Apostre, o il y a Hebr. 9. 35 Testament, il est ncessaire que la mort du Testateur intervienne. La Messe pretend un nouveau Testament de Jesus Christ : elle requiert donc sa mort. D'avantage il est ncessaire que le Sacrifice, qui est offert, soit tu et immol. Si Jesus Christ chascune Messe est sacrifi : il faut que en chascun moment, en
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mil' lieux, il soit cruellement tu et occiz. Ce n'est pas mon argument, mais de l'Apostre, disant : Si Jesus Christ eust eu besoing de s'offrir soy mesme souventesfois : il eust falu qu'il eust souffert souventesfois depuis le commencement du monde. s II fault traicter le quattriesme ouvrage de la Messe. C'est scavoir qu'elle nous oste le fruict qui nous provenoit de la mort de Jesus Christ : entant qu'elle fait que nous ne le recongnoissons et considrons point. Car qui se pensera estre rachet parla mort de Jesus Christ ; quand il verra en la Messe une nouvelle redemp1 0 tion? Qui se confiera ses pchez y avoir est remis, quand il verra une autre remission? Et n'eschappera point celuy qui dira, que nous n'obtenons point pour autre cause la remission des pchez en la Messe, sinon pource qu'elle est desj acquise par la mort de Jesus Christ. Car il ne allgue autre chose, que s'il nous disoit, is avoir est rachetez par Jesus Christ, ceste condition, que nous mesmes nous rachetons. Car telle doctrine a est seme par les ministres de. Satan : et telle aujourd'huy la deffendent-ilz par cry, par glaive et par feu : que quand nous offrons Jesus Christ au Pre en la Messe, par l'uvre de ceste oblation, nous aquerons 20 remission des pchez et sommes faictz participans de la passion de Jesus Christ. Que reste-il plus la passion de Jesus Christ ; sinon qu'elle soit un exemple de redemption ; par lequel nous apprenons d'estre nous mesmes noz rdempteurs ? Or je viens au dernier bien de la Messe : qui est, que la sacre 25 Cne, en laquelle nostre Seigneur avoit laiss la memoire de sa passion engrave et imprime, par la Messe est oste, perdue et abolie. Car celle Cne est un don de Dieu : lequel devoit estre prins et receu avec action de graces. Et aucontraire on faint que le Sacrifice de la Messe est un payement qu'on faict Dieu : 30 lequel il receoive de nous en satisfaction. Autant qu'il y a dire entre prendre et donner : autant il y a de diffrence entre Sacrement et Sacrifice. Et certes ceste est une tresmalheureuse ingratitude de l'homme : que, o il devoit recongnoistre la largesse et libralit de la bont divine avec action de graces': il 35veult faire croyre Dieu qu'il l'oblige soy. Le Sacrement nous promettoit, que nous estions par la mort de Jesus Christ restituez en vie : non pas pour une fois seulement, mais qu'en estions assiduellement vivifiez : pource que lors a est accomply tout ce qui appartenoit nostre salut. Le sacrifice de la
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Messe chante bien une autre chanson, c'est qu'il fault que Jesus Christ soit tous les jours sacrifi, afin qu'il nous proffite quelque chose. La Cne devoit estre propose et distribue en publique congregation de l'Eglise pour nous instruire de la communion, par laquelle nous sommes tous conjoinctz ensemble Jesus Christ. Le sacrifice de la Messe rompt et destruit ceste communit. Car aprs que cest erreur ha eu lieu, qu'il failloit qu'il y eust des Prestres qui sacrifiassent pour le peuple, comme si la Cne eust est rserve eux : elle n'a plus est communique l'Eglise des fidles, comme 1 0 le commandement de nostre Seigneur estoit. Et lavoye a est ouverte aux Messes prives, lesquellesrepresentassent plustost quelque excommunication, que celle communit quia est institue de nostre Seigneur : puis que le Prestre et Sacrificateur, voulant dvorer son Sacrifice, se spare de' tout le peuple des fidles. A fin is que aucun ne soit tromp, j'appelle Messes prives, tant celles qui sont cause des chantz et haultz cris nommes grandes Messes : que celles o le Prestre seul, murmure etbarbotte. Car toutes pareillement ostentde l'Eglise la commune participation de la Cne. /. Sam. Mais devant que faire fin, je interrogue noz Docteurs de " 20 Messes ; puis qu'ilz scaivent obeyssance Dieu estre meilleure que tous Sacrifices :.et qu'il demande plus qu'on obtempre sa voix, qu'il ne faict qu'on luy offre Sacrifices : comment pensent- Hebr. 8. ilz, que ceste manire de Sacrifice soit aggreable Dieu ; de laquelle ilz n'ont aucun commandement ; et qu'ilz voyent n'estre 25 prouve par une seule syllabe de l'Escriture ? D'avantage puis qu'ilz oyent l'Apostre disant ; que nul ne se doibt attribuer et usurper le nom et honneur de Prestrise ; sinon celuy qui est appelle de Dieu, comme Aaron : et que mesmes Jesus Christ ne s'i est point ingr soymesme : mais a obey h la vocation de son 30 Pre : ou il fault qu'ilz monstrent que Dieu est autheur et instituteur de leur Prestrise : ou qu'ilz confessent leur ordre et estt, n'estre point de Dieu : et que sans y estre appeliez, ilz s'y sont de leur propre tmrit introduictz. Mais ilz ne pourroient monstrer un seul poinct de lettre, qui favorise leur Prestrise. 35 Que deviendront donc les Sacrifices ; qui ne peuvent estre offers sans Prestre? Que reste-il ; sinon que les aveugles voyent ; que les sourdz oyent; que les petis enfans mesmes entendent ceste abomination de la Messe : laquelle, estant prsente en vaisseau d'or (c'est dire soubz le nom de la parolle deDieu) a tellement en-
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yvr ; a tellement estourdy et abesty tous les Roys et les Peuples de la terre ; depuis le plus grand> jusques au plus petit ; que estans plus bestes que les brutes, ilz constituoientle commencement et la fin de leur salut, en ceste seule execration ? Certes Satan ne 5 dressa jamais une plus forte machine, pour combatre et abatre le regne de Jesus Christ. Ceste est une Heleine, pour laquelle les ennemiz de la vrit aujourd'huy bataillent en si grande crudelit, en si grande fureur, en si grande rage. Et vrayement c'est une Heleine : avec laquelle ilz paillardent ainsi par spirituelle 10fornication : qui est sur toutes la plus execrable. Je ne touche point icy seulement du petit doigt les lpurdz et gros abuz, par lesquelz ilz pourroient allguer la puret de leur sacre Messe avoir est prophane et corrompue. C'est scavoir, combien ilz en exercent de vilaines foires et marchez : combien is meschans et deshonnestes gaings telz Sacrificateurs font par leurs Missations : par combien grande pillerie ilz remplissent leur avarice. Seulement je monstre, et ce en simples et peu de parolles, qu'elle est mesme la sanctissime sainctet de la Messe : pour laquelle elle a mrit si long temps d'estre tant admirable et d'estre 20 tenue en si grande veneration. Car il fauldroit plus grandlivre pour bien esclarcyr et anoblir si grans mystres selon leur dignit. Et je ne veux point icy mesler ces vilaines ordures, lesquelles se monstrent devant les yeux de tous. A fin que chascun entende que la Messe, prinse en son intgrit la plus exquise, et par laquelle elle 25 peut le mieux estre estime : est depuis la racine jusques au sommet, pleine de toutes espces d'impit, de blaspheme, d'ydolatrie, de sacrilege, sans considrer ses appendences et consequences.. Or fin que quelque quereleux ne prenne matire de combatre encores contre nous pour les noms de sacrifice et de Prestre : 30 en brief j'expediray, que c'est que j'ay'entendu en toute ceste disputation par le mot de Sacrifice, et par le nom de Prestre. Je ne vois point quelle raison peuvent avoir ceux qui estendent le nom de Sacrifice toutes ceremonies et observations appartenantes au service de Dieu. Car nous voyons que par 35 la coustume perptuelle de l'Escriture, le nom de Sacrifice est prins pource que les Grecz appellent maintenant THYSIA, maintenant PROSPHORA , qui signifie gnralement tout ce qui est offert Dieu. Tellement neantmoins qu'il nous fault icy user de distinction ; mais d'une telle distinction qui
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se dduise des Sacrifices de la Loy Mosaque, soubz l'umbre desquelz le Seigneur a voulu reprsenter son peuple toute la vrit des Sacrifices spirituelz. Or combien qu'il y ayt eu plusieurs espces d'iceux : toutesfois elles se peuvent toutes rapporter deux 5 membres. Car ou l'oblation estoit faicte pour le pch, par une manire de satisfaction, dont la faulte estoit rachete devant Dieu : ou elle se faisoit pour un signe du service divin, et comme un tesmoignage de l'honneur qu'on luy rendoit. Et soubz ce second . membre estoient comprins trois genres de sacrifice. Car feust qu'on 1 0 demandast sa faveur et grace par forme de supplication : Feust qu'on luy rendit lounge pour ses benefices : Feust qu'on s'exercitast simplement renouveler la memoire de son Aliance : cela appartenoit tousjours testifier la reverence qu'on avoit son Nom. Parquoy se doibt ce second membre rfrer ce qui est is nomm en la Loy Holocauste, libation, oblation, premiers fruictz, et les hosties pacifiques. A ceste cause nous aussi diviserons les sacrifices en deux parties : et en appellerons un genre destin l'honneur et reverence .de Dieu, par lequel les fidles le recongnoissent estre celuy, dont leur provient et procde tout bien : 20 et ceste cause luy rendent grace, comme elle luy est deu. Et l'autre sacrifice, propitiatoire ou d'expiation. Sacrifice d'expiation est celuy, lequel est faict pour appaiser l'ire de Dieu, satisfaire sa justice, et en ce faisant, purger les pchez et nettoyer : fin que le pcheur estant purifi des macules d'iceux, et estant res25titu en Puret de justice, soit remis en grace avec Dieu. Ainsi estoient appellez les hosties qui estoient offertes en la Loy pour effacer les pchez. Non pas qu'elles feussent suffisantes pour abolyr l'iniquit, ou reconcilier les hommes Dieu : mais d'autant qu'elles figuroient le vray sacrifice, qui a finalement est 30 parfaict la vrit par Jesus Christ : et par luy seul : pource que nul autre ne le povoit faire. Et a est faict une seule fois : pource que de celuy seul faict par Jesus Christ, la vertu et efficace est ternelle. Comme luy mesme par sa voix l'a tesmoign, quand il diet, tout avoir est parfaict et accomply. C'est 35 dire que tout ce qui estoit ncessaire pour nous reconcilier en la grace du Pre, pour impetrer remission des pchez, justice et salut : tout ce estoit par la sienne seule oblation parachev : consomm, et accomply. Et tellement rien ne deffailloit, que nul autre sacrifice ne povoit aprs avoir lieu. Pourtant nous
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avons conclure, que cest opprobre et blaspheme intolerable contre Jesus Christ, et son sacrifice, qu'il a faict pour nous par sa mort en la croix : si aucun ritre quelque oblation, pensant en acqurir remission de pchez, reconcilier Dieu, et obtenir jusstice. Toutesfois qu'est-il faict autre chose en la Messe sinon que nous soyons par le mrite d'une nouvelle oblation faictz participans de la Passion de Jesus Christ? Et fin de ne mettre nulle fin leur rage : ilz ont pens que ce seroit peu s'ilz disoient que leur Sacrifice estoit esgalement en commun pour toute l'Eglise : 10 sinon qu'ilz adjoustassent estre en leur puissance de l'appliquer peculierement l'un ou l'autre, comme ilz vouldroient : ou plustost quiconques vouldroit en bien payant, achepter leur marchandise. Et pourtant qu'ilz ne povoient la mettre si hault pris que la taxe de Judas : toutesfois fin que en quelque marque is ilz reprsentassent l'exemple de leur autheur, ilz ont retenu et gard la similitude du nombre. Lu}' il vendist Jesus Christ trente pieces d'argent. Ceux-cy, d'autant que en eux est, le vendent trente deniers de cuyvre. Mais luy il le vendist une fois seulement. Ceux-cy toutesfois et quantes qu'ilz rencontrent acheteur. Malt. 26. 20 En ce sens aussi nous les nyons Prestres : c'est scavoir que par telle oblation ilz intercdent envers Dieu pour le peuple, qu'ilz reconcilient Dieu avec les hommes, qu'ilz parfaissent l'expiation et purgation des pchez. Car Jesus Christ est seul Prestre et Pontife du nouveau Testament : sur lequel sont transfres toutes as Prestrises, et auquel elles sont closes et finies. Et si l'Escriture n'avoit point faict de mention de l'ternelle Prestrise de Jesus Christ : pource toutesfois que Dieu, ayant abofy les anciennes Prestrises, n'en a point institu d'autre nouvelle : l'argument de l'Apostre demeure invincible : Que nul ne se usurpe l'hon- HebrL S. 3oneur de Prestre, sinon qu'il soit appelle de Dieu. En quelle fiance donc ces sacrileges icy; qui se vantent d'estre murtriers de Jesus Christ ; se osent-ilz appeler Prestres du Dieu vivant ? Nous ne prenons pas ces motz, Prestre et Prestrise, en la signification du mot Grec, dont ilz sont venuz : lequel signifie ancien. 35 Car selon icelle les vrays ministres ecclsiastiques pourraient bien estre appelez Prestres et leur office Prestrise. Mais nous i.Pier. S. le prenons ainsi que faict le commun usage, tellement que Prestre soit dire autant que Sacrificateur, ordonn faire Dieu tel Sacrifice, qu'avons diet. Et que Prestrise soit pour signifier
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la dignit, Testt, et office de tel Sacrificateur. Soubz l'autre espce de Sacrifice qui est appelle Sacrifice d'action de graces ou de loenge, sont contenuz tous les offices de charit : lesquelz quand ilz se font noz prochains, se rendent s aucunement Dieu : lequel est ainsi honor en ses membres. Sont aussi contenues toutes noz prires, louenges, action de graces, et tout ce que nous faisons pour servir et honorer Dieu. Lesquelles oblations dpendent toutes d'un plus grand Sacrifice : par lequel nous sommes en corps et ame consacrez et ddiez pour Sainctz 10 temples Dieu. Car ce n'est point assez, si noz actions intrieures sont employes son service : mais il est convenable que nous premirement, aprs toutes noz uvres, luv soient ddies : fin que tout ce qui est en nous, serve sa gloire, et exalte sa magnificence. Ceste manire de Sacrifice n'appartient rien appaiser )5 l'ire de Dieu, et impetrer remission des pchez, ne pour mriter et acqurir justice, mais seulement tend magnifier et glorifier Dieu. Car elle ne luy peut estre aggreable, si elle ne procde de ceux qui ayans obtenu remission de pchez, sont desj reconciliez luy, et justifiez d'ailleurs. Et d'avantage tel Sacrifice est si 20 ncessaire l'Eglise, qu'il n'en peut estre hors. Et pourtant il sera ternel, tant que durera le peuple de Dieu : comme aussi il a est escrit parle Prophte. Car il fault ainsi prendre ce tesmoignage Mala. I. du Prophte. Depuis Orient jusques en Occident mon Nom est grand entre les gens: et en tout lieu encenscement est offert mon as Nom, et oblation nette et pure. Car mon Nom est terrible entre les gens, diet le Seigneur. Tant s'en fault-il que nous l'en ostions. Rom. 12. Ainsi Sainct Paul nous commande, que nous offrions noz corpz Sacrifice vivant, sainct, plaisant Dieu, raisonnable service. Auquel lieu il a tresproprement parl : quand il aadjoust quecestuy 30 est le service raisonnable que nous rendons Dieu. Car il a entendu une spirituelle forme de servir et honorer Dieu : - laquelle il a oppose tacitement aux charnelz sacrifices de la Loy Mosaque. En ceste manire les ausmones et bienfaietz sont appelles hosties, esquelles Dieu prend plaisir. En ceste manire la libralit 35 des Philippiens, par laquelle ilz avoient subvenu l'indigence Philip. 4. de Sainct Paul, est nomme oblation de bonne odeur : et toutes les uvres des fidles hosties spirituelles. Et qu'est-ce qu'il est mestier de faire longue poursuyte : veu que ceste forme de parler est si souvent en l'Escriture ? Mesme ce pendant que
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le peuple estoit encores men soubz la doctrine puerile de la Loy : neantmoins les Prophtes declaroient assez que les Sacrifices extrieurs comprenoient une substance et vrit, laquelle demeure aujourd'huy en l'Eglise Chrestienne. Pour ceste raison sprioit David, que son oraison montast devant le Seigneur comme un encensement. Et. Ose nomme les actions de graces veaux PsalJH, . des lvres. Gomme David en un autre passage les nomme Sacri- Ose ii. fices de lqunges. Lequel l'Apostre a imit, en commandant d'ofrfrir hosties de lounges Dieu : ce qu'il interprte estre le fruict iodes lvres glorifians son Nom. Il ne se peut faire que ceste espce de Sacrifices ne soit en la Cne de nostre Seigneur. En laquelle quand nous annonceons et remmorons sa mort, et rendons action de graces, nous'ne faisons rien que offrir sacrifice de lounge. A cause de ceste office de sacrifier nous tous Chrestiens is sommes appeliez Royalle Prestrise : par ce que par Jesus Christ i.Piev.i. nous offrons Sacrifice de lounge Dieu : c'est dire le fruict des Itebr. 13. lvres confessantes son Nom, comme nous avons ouy de l'Apostre. Car nous ne pourions avec noz dons et presens, apparoistre devant Dieu, sans Intercesseur. Et Jesus Christ est celuy Media20 teur pour nous intercdant, par lequel nous offrons nous et tout ce qui est nostre, au Pre. Il est nostre Pontife, lequel estant entr au Sanctuaire du ciel, nous y ouvre et baille accez. Il est nostre autel, sur lequel nous mettons noz oblations. En luy nous Apnea, 1, osons tout ce que nous osons. En somme il est celuy qui nous as a faietz Roys et Prestres au Pre. Si quelqu'un vouloit debatre par l'authorit des Anciens, qu'i fault autrement entendre le Sacrifice qui est faict en la Cne, que nous ne l'exposons : Je donneray cela brieve response. C'est s'il est question d'approuve- telle phantasie qu'ont so forg les Papistes, du Sacrifice de l Messe, que les Anciens ne se doivent amener pour favoriser cela : veu que tous ensemble d'une bouche, enseignent clairement, que la memoire du sacrifice unique faict par Jesus Christ, est tant seulement clbre en la Cne. Et de nostre part, nous ne nyons pas que l'o35blation de Jesus Christ ne nous y soit tellement prsente, que nous le povons quasi contempler l'il en sa croix, comme l'Apostre dit que Jesus Christ avoit est crucifi entre les Galatiens, quand la predication de sa mort leur avoit est declaire. Galat. 3. Mais d'autant que j'aperceois les Anciens mesmes avoir de-
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stourn ceste memoire autre faceon que ne requrait l'institution du Seigneur : veu que leur Cne reprsentait je ne scay quel spectacle d'une immolation ritre, ou pour le moins renouvele : il n'y a rien plus seur au fidles, que de s'arrester la pure s et simple ordonnance du Seigneur. Et certes si nous reputons que c'est la Gene du Seigneur, et non pas des hommes : il n'y a rien qui nous doive desmouvoir ne distraire de sa volunt : ne aucune authorit humaine ne longueur de temps, ne toutes autres apparences. Pourtant l'Apostre, voulant bien restituer la Cne en 10 son entier entre les Corinthiens, o elle avoit est corrompue de quelques vices : la meilleure voye et la plus brieve qu'il puisse trouver, c'est de les rappeller ceste institution unique : dont il monstre qu'il fault prendre la reigle perptuelle. Les lecteurs peuvent voir icy en un brief sommaire tout ce is que nous a\ ons pens qu'il fault scavoir de ces deux Sacremens, desquelz l'usage a est donn l'Eglise Christienne ds le I.Cor.il. commencement du nouveau Testament, pour jusques la consommation du sicle. C'est scavoir fin que le Baptesme soit quasi comme une entre en icelle Eglise, et une premiere prof e s s i o n de Foy. Et la Cne comme une assiduelle nourriture : par laquelle Jesus Christ repaist spirituellement ses fidles. Parquoy comme il n'y a qu'un Dieu, une Foy, un Christ, et Ephe. 4. une Eglise son corps : ainsi le Baptesme n'est qu'un, et n'est jamais ritr, mais la Cne est souvent distribue, fin que 25 ceux qui sont une fois receuz et inserez en l'Eglise, entendent q'ilz sont continuellement nourriz'et repeuz de Jesus Christ. Oultre ces deux Sacre"mens, comme il n'y en a nul autre institu de Dieu aussi l'Eglise des fidles n'en doibt recevoir nul autre. Car que ce ne soit chose qui appartienne la puissance ou auc3otorit des hommes, que de mettre sus n'instituer nouveaux Sacremens, il est facile entendre si nous avons souvenance de ce qui a est assez plainement dessus declair. C'est scavoir que les Sacremens sont instituez de Dieu, ce qu'ilz nous lsa. 40. enseignent de quelque sienne promesse, et nous tesmoignent sa Rom.11. 35 bonne volunt envers nous. Et aussi qui considrera, que nul n'a est conseiller de Dieu, qui nous puisse rien promettre certain de sa bonne volunt, ne qui nous puisse rendre certains et asseurez de quelle affection il est envers nous, ne dire que c'est qu'i\ veut donner, ne que c'est qu'il veut desnyer. Car de ce i
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s'ensuyt, que nul ne peut ordonner ou instituer signe, qui soit tesmoignage d'aucune volunt et promesse de "Dieu. C'est luy seul, qui en baillant signe, peut tsmoigner de soy envers nous. Je diray plus brivement, et par adventure, plus rudement : 5 mais aussi ce sera plus appertement : Sacrement ne peut jamais estre sans promesse de salut. Tous les hommes assemblez en un ne nous scauroient d'eux mesmes rien promettre de nostre salut. Pourtant .aussi ne peuvent-ilz d'eux mesmes ordonner ne dresser aucun Sacrement. L'Eglise Chrestienne donc soit contente de 10 ces deux : et non seulement n'en admette, approuve, ou recongnoisse pour le present : mais n'en desire n'attende jamais jusques la consommation du sicle, nul autre troisiesme. Car ce que aucuns divers furent ordonnez aux Juifz, selon la variable succession des temps, oultre ceux l qu'ilz avoient ordinaires is (comme la Manne, l'eae sortant de la pierre, le Serpent d'ae- Exo. 46. rain, et autres semblables). C'estoit fin que par celle varit 4.Cor.40. ilz feussent admonestez de ne se point arrester telles figures : Exo. 47. desquelles Testt n'estoit point de dure: mais qu'ilz atendis- 4.Cor.40. sent de Dieu quelque meilleure chose, qui demoureroit sans Nom. 21. so mutation et sans fin. Bien autre raison nous avons, nous aus- Jean 3. quelz Jesus Christ est rvl et manifest : qui ha en soy tous les Collo. 2. Thresors de science et sapience cachez et colloquez en si grande abondance et affluence : que d'esprer ou requrir quelque nouvelle augmentation ces Thresors, seroit vrayement tenter Dieu, 25 l'irriter et provoquer encontre nous. Il nous fault seulement avoir fain de Jesus Christ, le cercher, le regarder, l'apprendre, le rtenir, jusques ce que ce grand Jour viendra, auquel nostre Seigneur manifestera pleinement la gloire de son Regne : et se monstrera voir nous apertement quel il est. Et pour ceste 3oraison le temps o nous sommes est design et signifi aux Es- 4.Cor.45. critures par la dernire heure, par les derniers jours, par les 4. 3ea.nl. derniers temps : fin que nul ne se trompe par aucune vaine t. Pierre!. attente de quelque nouvelle doctrine ou revelation. Car souven- 4.Jean3. tesfois et en plusieurs manires le Seigneur ayant au paravant Hebr. 4. 35parl par les Prophtes : en ces derniers jours a parl en son Lu.40. bien aym Filz : lequel seul nous peut manifester le Pre. Or comme cela est ost aux hommes, qu'ilz ne puissent faire n'ordonner de nouveaux Sacremens en l'Eglise de Dieu : aussi il seroit dsirer, qu'en ceux-cy mesmes qui sont instituez
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de Dieu, feust mesl le moins qu'il seroit possible d'invention humaine. Car comme le vin se pert et affadist par l'eae : et toute la farine se aigrist par le levain : ainsi la puret des mystres de Dieu n'est rien que souille et gaste quand l'homme y s adjouste quelque chose du sien. Et toutesfois nous voyons combien les Sacremens, ainsi qu'on en use aujourd'huy, sont dgnrez de leur nayve puret. II y a partout trop plus qu'une fauldroit de pompes, de ceremonies, de basteleries : mais cependant on ne faict aucun compte ne mention de la parolle de Dieu : 10 sans laquelle les Sacremens mesmes ne sont pas Sacremens. Et les ceremonies mesmes qui y ont est institues de Dieu ne peuvent, en si grande multitude d'aultres, apparoistre : mais comme opprimes, sont mises au bas. Combien peu voit-on au Baptesme cela qui seulement y debvoit reluire et apparoistre ; c'est seals voir le Baptesme mesme ? La Cne a est du tout ensevelie, quand elle a est transforme et convertie en Messe : sinon qu'une seule fois l'an elle est aucunement veu mais dchire, decouppe, dpartie, brise, divise et toute difforme. Aucontraire combien estoit-ce le meilleur ; que toutesfois et quantes que aucun 2o seroit baptiser ; il feust en la congregation des fidles reprsent? Et toute l'Eglise ; comme tesmoing; regardante et priante dessus luv ; qu'il feust offert Dieu ; que la confession de la Foy feust recite ; en laquelle doibt estre instruict celuy qui est instruire en la Foy ; que les promesses qui sont au Baptesme feus25 sent proposes et declairs; qu'il feust aprs baptis au Nom du Pre et du Filz et du Sainct Esprit ; que finalement avec prires et action de graces il feust renvoy? Ainsi rien n'y seroit obmiz de ce qui y sert : et celle unique crmonie de laquelle Dieu est autheur, tresclairement reluiroit, sans estre opprime de nulles 3o estranges ordures. Au reste c'est une chose denulle importance, si on baptise en plongeant du tout dedans l'eau celuy qui est baptis, ou en respandant seulement de l'eau sur luy : mais selon la diversit des regions, cela doibt demeurer en la libert des Eglises. Car le signe est reprsent et en l'un et en l'autre. .35 Combien que le mot mesme de baptiser signifie du tout plonger : et qu'il soit certain que la coustume de ainsi totalement plonger ayt est anciennement observe en l'Eglise. Quand est de la sacre Cne : elle povoit ainsi estre administre bien convenablement, si bien souvent, et pour le moins une fois
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CHAPITRE XII.
en chascune semaine, elle estoit propose l'Eglise en ceste manire. Premirement qu'on commencast aux prires publiques, puis qu'on feist la predication, et qu'aprs du pain et du vin estant sur la table le ministre recitast l'institution .de la Cne : s consequemment declarast les promesses lesquelles nous sont laisses en icelle : ensemble qu'il en excommuriiast tous ceux qui par l'interdiction de nostre Seigneur en sont excluz, aprs qu'on priast que par telle beie peuveiie nostre Seigneur nous a eslargy ceste sacre nourrituit. L'Eguussi il luy pleust nous enseigner et dis10 poser par Foy et g seul de de cur la bien recevoir : et que par sa misricorde il nous feist dignes de tel convyve, puis que de nous mesmes nous ne le sommes point. En cest endroit qu'on chantast des Psalmes, ou qu'on leust quelque chose de l'Escriture : et en tel ordre qu'il est convenable que les fidles communiquassent de ces is sainctes viandes : les ministres rompans et distribuans le pain, et presentans la coupe. La Cne acheve, qu'on feist une exhortation pure Foy, et ferme confession d'icelle, charit et meurs dignes de Chrestiens. Finalement qu'on rendist action de graces, et louenges feussent chantes Dieu. Toutes lesquelles choses acheves, 20 l'Eglise et la compagnie feust renvoye en paix. Que les fidles prennent en la main le pain, ou ne le prennent pas : qu'ilz en divisent entre eux, ou que chascun menge ce qui luy aura est donn : qu'ilz rendent la couppe en la main du ministre : ou qu'ilz la prsentent leur prochain suyvant : que le pain 2 soit faict avec levain, ou sans levain : que le vin soit rouge ou blan, c'est'tout un, et ne peut challoir. Car ces choses sont indifferentes et laisses en la libert de l'Eglise. Combien qu'il soit certain, la manire de l'Ancienne Eglise avoir est que tous le prinssent en la main. Et Jesug Christ a diet, Divisezsole entre vous. Il appert par les Hystoires, que devant le temps Luc20. d'Alexandre Evesque de Rome, on usoit en la Cne du pain faict de levain, et tel que celuy qu'on menge ordinairement. Celuy Alexandre se dlecta le premier d'y avoir du pain faict sans levain. Et ne voy point pour quelle raison, sinon fin que 35 par un nouveau spectacle il tirast les yeux du populaire en admiration, plustost que d'instruire leurs curs en vraye Religion. J'appelle tous ceux qui sont touchez (encores que ce soit bien petitement) de quelque affection de piet, s'ilz ne voyent pas videmment, combien plus clairement la gloire de Dieu re-
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luyst en tel usage des Sacremens : et combien plus grande doulceur et consolation spirituelle en revient aux fidles : que de ces folles et vaines bateleries, qui ne servent autre chose, sinon qu'elles deceoivent le sens du peuple qui s'en esmerveille 5 et espovente. Hz appellent cela le peuple estre maintenu. en Religion et crainte de Dieu : quand tout estourd} r et abesty de superstition, il est men par tout o ilz veulent. Si quelqu'un veult deffendre par anciennet ces inventions : je ne suys point ignorant combien est ancien l'usage du Chresme, et soufoflement au Baptesme : combien peu aprs le temps des Apostres la Cne de nostre Seigneur a est comme enrouille par humaines inventions. Mais ceste est la legieret et folie de l'humaine confidence et hardiesse 1.Cor.6. qui ne se peut contenir, qu'elle ne se joue Gala. i. is aux mystres de Dieu. Nous aucontraire ayons souvenance, que Dieu estime tant l'obeyssance de sa parolle, qu'il veult qu'en icelle nous jugions et ses Anges 20 et tout le monde.
DES CINQ AUTRES CEREMONIES QU'ON A F A U S S E MENT APPELLEEZ SACREMENS : A SCAVOIR CONFIRMATION, PENITENCE, EXTREME UNCTION, ORDRES ECCLESIASTIQUES ET MARIAGE.
CHAP. XIII
LA DISPUTATION prcdente des Sacremens povoit contenter toutes sobres et dociles personnes, pour ne passer oultre curieusement : et ne recevoir, sans la parolle de Dieu, autres Sacremens, que les deux qu'ilz eussent congneuz estre instituez par r > le Seigneur. Mais pourtant que l'opinion de sept Sacremens a esttousjours tant commune entre les hommes, et tant dmene en disputes et sermons, que d'anciennet elle est enracine au cur des hommes, et y est encores maintenant fiche : Il m'a sembl adVis estre proffitable, de considrer part et de plus 10 prs les cinq autres : qui sont communment nombrez entre les Sacremens du Seigneur. Et aiant descouvert toute faulset, de donner congnoistre aux simples quelles choses ce sont : et comment jusques icy ilz ont est prins sans propoz pour Sacremens. Premirement il nous fault retenir ce que nous avons parais vant confirm par raison invincible : que la puissance d'instituer Sacremens n'est qu' un seul Dieu. Car Sacrement doibt, par certaine promesse de Dieu, asseurer et consoler les consciences des fidles : lesquelles ne pourroient jamais prendre de quelque homme telle asseurance. Sacrement nous doibt estre un tesmoignage de la 20 bonne volunt de Dieu envers nous : de laquelle nul des hommes ne des Anges ne peut de soy estre tesmoing : d'autant que nul Rom. li. n'a est conseiller de Dieu. C'est Dieu seul, qui de soymesme nous testifie par sa parolle. Sacrement est un seel, duquel le Testament et promesse de Dieu est scelle. Or elle ne pourrait 23 estre selle par choses corporelles et elemens de ce inonde, s'ilz
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n'estoient ce marquez et destinez. L'homme donc ne peut instituer Sacrement : puis qu'il n'appartient vertu humaine, de faire que si grans mystres de Dieu soient cachez soubz choses tant viles. Il fault que la parolle de Dieu precede, pour faire 5 le Sacrement estre Sacrement.
DE LA CONFIRMATION.
Confirmation, comme on la nomme, est le premier signe, que la tmrit des hommes a forg de soymesme, et mis en avant pour Sacrement de Dieu. Les inventeurs ont faict, que 1 0 sa vertu estoit de confrer le Sainct Esprit, augmentation de grace, qui auroit est donn au Baptesme innocence : confirmer au combat ceux qui au Baptesme auroient est rgnrs vie. Or ceste Confirmation est aecomplye par unction, et telle forme de parolles. Je te marque par le signe de la 1 5 Saincte croix, et confirme par unction de salut, au Nom du Pre, et du Filz, et du Sainct Esprit. Toutes ces choses sont belles et plaisantes : mais o est la parolle de Dieu ; promettant icy la presence du Sainct Esprit ? Hz n'en pourraient monstrer un poinct. Dont nous rendront-ilz donc certains ; que leur so Chresme soit un vaisseau du Sainct Esprit ? Nous voyons de l'huyle une liqueur grasse et espesse, et rien plus. La parolle, dit Sainct Augustin, soit adjouste l'lment : etil sera faict Sacrement. Qu'ilz monstrent donc ceste parolle, s'ilz nous veulent faire contempler quelque autre chose en l'huyle, que l'huyle mesme. S'ilz se recongnoissent, comme il appartient, estre ministres des Sacremens : il ne seroit mestier de combatre plus longuement. C'est la premiere reigle d'un ministre de ne rien attenter sans mandement. Qu'ilz produisent donc quelque mandement, qu'ilz ayent de ce faire, et je ne feray plus long propoz. Si 30 mandement leur deffault : ilz ne peuvent excuser, que leur faict ne soit une trop oultrageuse audace. Par mesme raison nostre Seigneur interroguoit les Pharisiens. Si le Baptesme de Jean estoit du ciel ou des hommes ? S'ilz eussent respondu des Luc 29. hommes : il obtenoit qu'il estoit vain et frivole. Si du ciel, ilz 35 estaient contrainctz de recevoir la doctrine de Jean. Parquoy de peur d'estre trop injurieux contre Jean, ilz n'osrent confesser que son Baptesme feust des hommes. Pareillement si la confirmation est des hommes : il est rsolu qu'elle est vaine et
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CHAPITRE xiii.
frivole. S'ilz veulent, persuader qu'elle soit du ciel : qu'ilz le prouvent. Hz se deffendent par l'exemple des Apostres : lesquelz ilz estiment n'avoir rien faict contre raison. Ce qui est bien vray : 5 et ne seroient pas reprins de nous, s'ilz se povoient monstrer estre immitateurs des Apostres. Mais qu'ont faict les Apostres? Saint Luc recite aux Actes, que les Apostres, qui estoient en Je- Actes 8. rusalem, aprs avoir entendu que le pas de Samarie avoit receu la parolle de Dieu, ilz envoyrent Pierre et Jean : et que iceux ovenuz prirent pour les Samaritains, fin que le Sainct Esprit leur feust donn : qui n'estoit encores descendu sur aucun d'eux : mais seulement estoient baptisez au Nom de Jesus. Et que aprs avoir pri, ilz mirent les mains sur eux : par lequel attouchement les Samaritains receurentle Sainct Esprit. Et a ledict Sainct Luc is par quelques fois faict mention de ceste imposition des mains. Je oyz ce que les Apostres ont faict : c'est que fidlement ilz ont excut leur office. Le Seigneur vouloit que les graces visibles et admirables de son Sainct Esprit, lesquelles il espatidoitlors sur son peuple, feussent administres des Apostres, et distribues 20 par ceste imposition des mains. Or je ne'songe point quelque hault mystre en ceste crmonie : mais je pense qu'elle a est prinse d'eux, pour en icelle signifier qu'ilz recommandoient Dieu, et luy offraient celuy, sur lequel ilz mettoient leurs mains. Si ce ministre, qui estoit lors ordonn aux Apostres, es25 toit aujourd'huy en l'Eglise : il fauldroit pareillement garder l'imposition des mains. Mais puis que telle grace n'est plus confre, dequoy sert l'imposition des mains ? Certes le Sainct Esprit assiste encores au peuple de Dieu : sans la direction et conduite duquel l'Eglise ne peut consister. Car nous avons la 30 promesse, qui jamais ne nous fauldra, s p a r laquelle Christ appelle soy ceux qui ont soif, fin qu'ilz boivent des eaes vives. Mais ces vertus merveilleuses, et operations manifestes, qui estoient distribues par l'imposition des mains ont cess, et n'ont deu estre que pour un temps. Car il failloit que la nouvel35 le predication de l'Evangile, et le noveau regne de Christ feust exalt et magnifi par telz miracles : qui jamais n'avoient est veuz ne congneuz. Lesquelz quand le Seigneur a faict cesser, il n'a pas pourtant dlaiss son Eglise : mais a declair que la magnificence de son Regne et la dignit de sa parolle estoit
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assez hultement manifeste. En quelle partie donc ces batelleurs ensuy vent-ilz les Apostres ? Il convenoit faire par l'imposition des mains, que la vertu evidente du Sainct Esprit incontinent se montrast. Hz n'en font rien. A quel propoz donc alle5 guent-ilz pour eux l'imposition des mains ? Laquelle certes nous confessons avoir est en usage aux Apostres : mais du tout autre fin. Ceste allegation est autant frivole, comme qui diroit Jean 20. le soufflement duquel le Seigneur souffla sur ses Disciples estre un Sacrement, par lequel soit donn le Sainct Esprit. Mais 1 0 quand le Seigneur l'a une fois faict : il n'a pas voulu qu'il feust aussi faict de nous. En ceste manire les Apostres usoient de l'imposition des mains, pour le temps qu'il plaisoit au Seigneur eslargir leurs prires les graces du Sainct Esprit. Non pas fin que ceux qui viendroient aprs, contrefeissent sans quelque fruict ledict signe vuide et vain : comme font ces Singes. D'avantage quand ilz monstreroient, qu'en l'imposition des mains ilz ensuyvent les Apostres (en laquelle toutesfois ilz n'ont rien semblable eux, sinon une folle et perverse singerie) dont prennent-ilz l'huyle qu'ilz appellent de salut ? Qui les a 20 enseignez de cercher salut en l'huyle ; et luy attribuer puissance de conforter spirituellement? Est-ce Sainct Paul; qui nous Gai.4. retire si loing des elemens de ce monde ; qui ne condemne rien Collos. 2. plus que de s'arrester telles observations? Aucontraire je prononce hardiment, non pas de moy, mais de Dieu : que ceux 25 qui appellent l'huyle, huyle de salut, renoncent au salut qui est en Christ, rejettent Christ, et n'ont nulle part au Royaume de Dieu. Car l'huyle est pour le ventre, et le ventre pour l'huyle : et le Seigneur destruira tous les deux. C'est dire que tous ces elementz infirmes qui prissent par usage, n'appartiennent 30 rien au Royaume de Dieu : lequel est spirituel et sans fin. Quelqu'un me pourra icy dire. Quoy donc ? Veux tu reigler ceste mesure l'eae ; de laquelle nous sommes baptisez ; et le pain et le vin ; soubz lesquelz nous est prsent le corps et le sang du Seigneur en la Cne? Je respondz, qu'aux Sacremens il y a deux 35 choses considrer. La substance de la chose corporelle, qui nous y est propose : et l'enseigne, qui par la parolle de Dieu, luy est engrave : en laquelle gist toute la force. D'autant donc que le pain, le vin et l'eae, qui sont lqs Sacremens reprsentez nostre il, retiennent leur substance naturelle : le dire de Sainct
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CHAPITRE XIII.
Paul ha lieu, la viande pour le ventre, et le ventre pour la 1. Cor. 6, viande : Le Seigneur destruira tous les deux. Car telles substances passent et s'evanoyssent avec la figure de ce monde. Mais d'autant que ces choses sont par la parolle de Dieu sanctifiez, s pour estre Sacremens : elles ne nous arrestent point en la chair, mais nous enseignent spirituellement. Toutesfois regardons encores de plus prs, combien de monstres nourrit ceste huyle. Ces Engresseurs disent, que le Sainct Esprit est donn au Baptesme pour innocence : et en la Gonfiro mation pour augmentation de graces. Qu'au Baptesme nous sommes rgnrez, et qu'en la Confirmation nous sommes armez, pour batailler. Et tellement n'ont nulle honte, qu'ilz nyent le Baptesme estre bien parfaict sans la Confirmation. 0 perversit. Ne sommes-nous point donc enseveliz avec Christ pour estre is faictz consors de sa Resurrection ? Or Sainct Paul interprte ceste participation de la mort et de la vie de Jesus Christ, estre Rom. 6, la mortification de nostre chair, et la vivification du bon Esprit : que nostre vieil homme est crucifi, ce que nous cheminions en nouveaut de vie. Scauroit-on mieux estre arm au combat 2o contre le Diable ? Et ce que Sainct Luc, au lieu que nous avons Actes S. allgu, dit que les Samaritains avoient est Baptisez au Nom de Jesus, lesquelz n'avoient point receu le Sainct Esprit : il ne ' nye pas simplement qu'ilz n'eussent receu quelque don de l'Esprit, puis qu'ilz croyoient Jesus Christ de cur, et le confessoient 2D de bouche : mais il entend, qu'ilz n'avoient eu la donation de l'Esprit, par laquelle on recevoit les vertuz apparentes, et graces visibles. A ceste raison il est diet, que les Apostres receurent l'Esprit au jour del Penthecoste : combien que longtemps paravant leur feust diet. Ce n'estes vous pas qui parlez : mais l'Es- Malt. /JJ 30 prit de vostre Pre parle en vous. Vous voyez icy, tous ceux qui estes de Dieu, la malicieuse et pestilente finesse de Satan. Ce qui estoit vritablement donn au Baptesme, il faict qu'il soit donn en sa Confirmation : fin de nous destourner cauteleusement du Baptesme. Qui doubtera maintenant ; ceste 35 doctrine estre de Satan ; laquelle ayant detrench du Baptesme les promesses qui y estoient propres ; les transfre aillieurs ? On voit, dy-je, de rechef, sur quel fondement est appuye ceste notable unction. La parolle de Dieu est, que tous ceux Gala. S. qui sont baptisez en Christ, ont vestu Christ avec ses dons.
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La parolle des Engresseurs : que nous n'avons receu aucune Au decr. promesse au Baptesme, laquelle nous munisse au combat contre j s ^ s | ' le Diable. La premiere voix est de vrit : il fault donc que c. Spiriceste-cy soit de mensonge. Je puis donc dfinir ceste Confirma- u s ' 5tion plus vritablement qu'ilz n'ont faict jusques icy. C'est qu'elle est une droicte contumelie contre le Baptesme, qui en obscurcist et abolist l'usage. Ou que c'est une faulse promesse du Diable, pour nous retirer de la vrit de Dieu. Ou, si on l'ayme mieux, que c'est huyle polu par mensonge du Diable, pour o tromper les simples et imprudens. Oultreplus ces Engresseurs adjoustent, que tous fidles doi- Au decr. vent recevoir par imposition de main le Sainct Esprit aprs le j/L^lncf8' Baptesme : fin qu'ilz soyent trouvez Chrestiens accomplis : car 5. et c. il n'y a nul plein Chrestien, sinon celuy qui est oingt par le Jeju' is Chresme Episcopal. Voil leurs propres motz. Mais je pensois que tout ce qui appartient la Chrestient, feust comprins et declair aux escritures : et maintenant, comme je voy, il fault cercher la vraye reigle de Religion hors d'icelles. Donc la sapience de Dieu, la vrit celeste, toute la doctrine de Christ ne faict 20 sinon commencer les Chrestiens : l'huyle les parfait. Par ceste doctrine sont condemnez tous les Apostres, et tant de Martyrs : lesquelz il est trescertain n'avoir jamais est ennuyiez. Car ce sainct Chresme n'estoit pas encores : par lequel feust accomplie leur Chrestient : ou plustost eux feussent faictz Chrestiens, qui 25 ne l'estoient pas encores. Mais encores que je me taise : ces Chrismateurs se confutent eux mesmes amplement. Car la quantiesme partie de leur peuple enhuylent-ilz aprs le Baptesme? Pas la centiesme. Pourquoy donc souffrent-ilz telz demy Chrestiens en leur trouppeau ; l'imperfection desquelzil estoit facile 30 de remdier ? Pourquoy si ngligemment souffrent-ilz ; que leurs subjectz obmettent ce qu'il n'estoit licite d'obmettre ; Au decr. sans grand crime? Que ne contreignent-ilz plus fort une- ;,"rfe chose tant ncessaire ; et sans laquelle (comme ilz disent) on ne his vero. peut obtenir salut ; sinon qu'on soit empesch par mort sou35 daine ? Certainement quand ilz la souffrent si aysment contemner : ilz confessent tacitement, qu'elle n'est pas de si grand prix qu'ilz en font semblant. Finalement ilz dterminent, qu'on doibt avoir en plus grande reverence ceste sacre Unction que le Baptesme :
CHAPITRE kiii,
pourtant qu'elle est seulement confre par les mains des gfansl Prelatz : o le Baptesme est vulgairement distribu par tous en meswPrestres. Que diroit-on icy ; sinon qu'ilz sont pleinement fu.H C| rieux ; quand ilz ayment tant leurs inventions ; qu'ilz osent au 5 pris ; contemner les sainctes institutions de Dieu ? Langue sacrilege, oses-tu opposer au Sacrement de Christ de la gresse, infecte seulement de la puanteur de ton aleine ; et charme par quelque murmure de parolle ? Oses-tu l'accomparer avec l'eaiie sanctifie de la parolle de Dieu ? Mais cela estoit peu Au quart io ton audace : quand mesme tu l'as prfre. Voil les decretz J?. ~ ' du sain et siege Apostolique. Mais aucuns d'eux ont voulu 2. modrer ceste rage, par leur opinion mesme, trop oultrageuse : et ont diet que l'huyle de Confirmation est tenir en plus grande reverence que le Baptesme : non pas possible pour plus is grande vertu et utilit qu'elle confre : mais pour autant qu'elle est donne par personnes plus dignes, ou qu'elle se fait en plus digne partie du corps : c'est scavoir au front, o qu'elle eslargit plus grande augmentation de vertu, combien que le Baptesme vaille plus remission. Mais par la premiere 20 raison : ne se monstrent-ilz pas estre Donatistes ; estimans la force du Sacrement, de la dignit du ministre? Accordonsleur toutesfois que la Confirmation soit appellee plus digne pour la dignit de la main Episcopale. Mais si quelqu'un les interrogue, dont telle prerogative a est octroye aux Eves25 ques ; quelle raison produiront-ilz ; sinon leur songes ? Les Apostres, disent-ilz, ont us seulz de ce droit : quand seulz ilz ont distribu le Sainct Esprit. Mais les seulz Evesques sont-ilz Apostres ? Et mesme du tout sont-ilz Apostres ? Accordons leur encores neantmoins celt- Que ne pretendent-ilz 30 par un mesme argument, que tant seulement les Evesques doivent attoucher le Sacrement du sang en la Cne de nostre Seigneur, lequel ilz dnient aux laiez : pourtant que nostre Seigneur l'a (comme ilz disent) donn seulement aux Apostres ? Si seulement aux Apostres : pourquoy n'inferent-ilz, que seu35 lement aussi aux Evesques ? Mais en ce lieu l ilz font les Apostres simples Prestres ; maintenant ilz les crent Evesques. Finalement Ananias n'estoit point Apostre : lequel toutesfois feust envoy Sainct Paul, pour luy faire recouvrer la veu, le baptiser, et remplir du Sainct Esprit. Actes9.
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Je adjousteray encores cecy oultre la mesure. Si cest office Au dcret estoit, de droict divin propre aux Evesques : pourquoy l'ont-ilz D*re'jj.' pervenil. os communiquer aux simples Prestres? (comme on list en quelque Epistre de Grgoire). Combien l'autre raison est elle 5 frivolle ; inepte et folle ? c'est scavoir d'appeller leur Confirmation plus digne que le Baptesme de Dieu ; pourtant qu'en icelle le front est souill d'huyle ; et au Baptesme le test de la teste ? Comme si le Baptesme estoit faict d'huyle, et non d'eaiie. J'appelle icy en tesmoings tous ceux qui ont crainte de Dieu, si ces ioabuseurs ne s'efforcent point d'infecter la purit des Sacremens, par le levain de leur faulse doctrine. J'ay diet en autre lieu, que grand peine peut-on appercevoir aux Sacremens ce qui est de Dieu, entre la multitude des inventions humaines. Si aucun lors ne me adjoustoit Foy ; maintenant, pour le moins is qu'il croye ses maistres. Voicy l'eae (qui est le signe de Dieu) mesprise et contamine : ilz magnifient tant seulement au Baptesme leur huyle. Nous aucontraire disons que au Baptesme le front est mouill d'eaiie au pris de laquelle nous n'estimons pas toute leur huile pour fiente, soit au Baptesme, soit en la Confiromation. Et si quelqu'un allgue, qu'elle est vendue plus cher : il est facile de respondre, que leur vendition est tromperie, iniquit, et larrecin. Par la troisiesme raison, ilz manifestent leur impiet, enseignans que plus grande augmentation de vertu soit confre en la Confirmation qu'au Baptesme. Les Apostres 25 ont administr les graces visibles du Sainct Esprit par l'imposition des mains. Enquoy se monstre proffitable la gresse de [c]es trompeurs ? Mais laissons telz modrateurs : qui couvrent un blaspheme par plusieurs. C'est un neud insoluble : lequel il vault mieux rompre du tout, que tant travailler le deslier. 30 Or quand ilz se voient desnuez de la parolle de Dieu, et toute raison probable : ilz prtendent ce qu'ilzont de coustume : que ceste observation est fort ancienne, et conferme par le consentement de plusieurs eages. Quand cela seroit vray : encores ne font-ilz rien. Le Sacrement n'est pas de la terre, mais du ciel : 35 non des hommes mais d'un seul Dieu. Qu'ilz prouvent Dieuestre l'autheur de leur Confirmation : s'ilz veulent qu'elle soit tenue pour Sacrement. Mais qtfalleguent-ilz l'anciennet ; veu que les Anciens ne mettent en nul lieu plus de deux Sacremens ? S'il falloit prendre des hommes l'asseurance de nostre Foy : nous avons une
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CHAPITRE XIIL
forteresse inexpugnable : que les Anciens n'ont jamais recon- Voyez S. gneu pour Sacremens, ce que faulsement ilz apellent Sacre"^S .: ] mens. Les Anciens parlent de l'imposition des m a i n s : mais' del Doc l'appellent-ilz Sacrement? Sainct Augustin appertement escrit, ^j^ 5 que ce n'est autre chose que oraison. Et qu'ilz ne viennent point en l'pi, icy brouiller de leurs folles distinctions, le dire de Sainct Augu- riua$mi' stin ne devoir estre entendu de l'imposition des mains confirmatoire, mais curatoire ou reconciliatoire. Le livre est entre les mains des hommes. Si je dstourne les motz en autre sens que io Sainct Augustin ne les a escrit, qu'ilz me crachent au visage. Je souhaiteroye que nous retinssions la manire que je pense avoir est entre les Anciens, devant que ceste abortive fiction de Sacrement veint en avant. Non pas qu'il y eust une Confirmation : laquelle ne se peut mesme nommer sans faire injure au 4. li. t is Baptesme : mais une instruction Ghrestienne : par laquelle les aP' "a enfans ou ceux qui auroient pass eage d'enfance, eussent . exposer la raison de ieur Foy en presence de l'Eglise. Or ceste seroit une trs bonne manire de l'instruction, si on avoit un formulaire proprement destin cest affaire : contenant et declai20 rant familirement tous les poinctz de nostre Religion : esquelz l'Eglise universelle des fidles doibt sans different consentir. Et que l'enfant de dix ans, ou environ, se presentast l'Eglise, pour declairer la confession de sa foy. Qu'il feust interrogu sur chascun point : et eust respondre, s'il ignoroit quelque chose, 25 ou n'entendoit pas bien : qu'on l'enseignast, en telle manire, qu'il confessast, prsente et tesmoing l'Eglise, la vraye, unique, et pure Foy : en laquelle tout le peuple fidle d'un accord honore Dieu. Certainement si ceste discipline avoit lieu : la paresse d'aucuns pres et mres seroit corrige. Car ilz ne pourroient 3o lors sans grand honte, avoir en negligence l'instruction de leurs enfans : de laquelle ilz*ne se soueient pas maintenant beaucoup. Il y auroit meilleur accord de Foy entre le peuple Chrestien : et n'y auroit point si grande ignorance et rudesse en plusieurs. Aucuns ne seroient pas si aysement transportez par nouvelle 35 doctrine. En somme, chascun auroit une direction de la doctrine Chrestienne. De penitence. Hz conjoingnent prochainement la Penitence de laquelle
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ilz parlent si confusment et sans ordre, qu'on ne peut rien cueillir ferme ne certain de leur doctrine. Nous avons j, en un autre lieu, expliqu, au long, premirement ce que l'Escriture nous. monstre de Penitence : puis aprs que c'est qu'ilz en enseignent, s Maintenant il nous fault seulement toucher, pour combien legere, ou plustost sans nulle raison, ilz en ont faict un Sacrement. Hz se tourmentent fort y en trouver un. Et n'est point de merveille : car ilz cerclient ce qui n'y est point. Finalement ce qu'ilz peuvent penser pour le myeux, ilz laissent tout suspendz, incertain, et oconfuz par diversit d'opinions. Ilz disent donc, que la Penitence Au 4. des extrieure est Sacrement. Et s'il est ainsi qu'il la fault reputer jjlT'c'V estre signe de la Penitence intrieure : c'est dire de la contrition du cur : qui sera par ceste raison la substance du Sacrement, ou bien que toutes les deux sont Sacremens : non pas deux : mais is un accomply. Et que l'extrieure est Sacrement tant seulement : l'intrieure, Sacrement et substance d'iceluy, et que la remission des pchez est substance du Sacrement, non pas Sacrement. A fin de respondre toutes ces choses, ceux qui ont souvenance de la diffinition du Sacrement cy dessus mise, qu'ilz rapportent icelle 20tout ce que ceux-cy disent estre Sacrement: et ilz trouveront qu'il n'y a nulle convenance. Car ilz trouveront que ce n'est point une crmonie externe institue du Seigneur la confirmation de nostre Foy. S'ilz rpliquent que ma diffinition n'est pas une loy, Au. 3. U. laquelle ilz soient ncessairement tenus d'obeyr : qu'ilz escou"fs1uest25 tent S. Augustin : auquel ilz font semblant de porter une rve- Testa. rence inviolable. Les Sacremens, di[t]-il, sont instituez visibles, pour les charnelz : fin que, par les degrez des Sacremens, ilz soient transferez des choses qui se voyent l'il, celles qui se comprennent en l'entendement. Qu'est-ce qu'ilz voynt ou peu30 vent monstrer aux autres de semblable, en ce qu'ilz appellent Sacrement de penitence? Sainct Augustin en un autre lieu dit : Sacrement est ainsi appelle : pource qu'en iceluy une autre chose est veu et une autre entendue. Ce qui se y voit a figure corporelle : ce qui y est entendu a fruictspirituel. Mais encores, afin 35 que je les surmonte mesme en leur limite : je demande, s'il y avoit icy Sacrement aucun, n'yavoit-il pas meilleure couleur, de dire, que l'absolution du Prestre feust Sacrement, que la Peni tence, ou intrieure, ou extrieure? Car il estoit facile de dire, que c'est une crmonie ordonne pour confirmer nostre Foy de la
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CHAPITRE X t l l .
remission des pchez, et ayant promesse des clefz, comme ilz appellent, c'est scavoir, Ce que tu auras li ou desli sur terre, sera ly et desly aux cieux. Mais quelqu'un eust object r e n contre, que plusieurs sont absoulz des Prestres, auquelz telle s absolution ne profite de rien. Comme ainsi soit, que par leur doctrine, les Sacremens de la nouvelle Loy doivent en efficace faire ce qu'ilz figurent. A cela la response est preste. C'est scavoir, que comme il y a double manducation en la Cne de nostre Seigneur : L'une sacramentale, qui est pareillement commune aux io bons et au mauvais : l'autre, qui est spcialement propre aux bons : aussi ilz peuvent feindre, que l'absolution se receoit doublement. Combien que jusques icy jen'ay peu conprendre comment ilz entendent que les Sacremens de la nouvelle Loy ayent une operation si vertueuse. Cequej'ay monstre ne accorder nullement la ve15 rite de Dieu : quand je traictoye ceste matire en son lieu. Seulement j'ay voulu icy declairer, que ce scrupule n'empesche de rien, ce qu'ilz ne puissent nommer l'absolution du Prestre, Sacrement. Au 3. li. Car ilz respondront par la bouche de Sainct Augustin, que la sane- tin J u ^ tification est aucunesfois Sacrement visible, et que Sacrement vi- vieuxTes20 si.ble est aucunesfois sans intrieure sanctification. Item, que les ^ duBap. Sacremens font ce qu'ilz figurent ez esleuz seulement. Item, que des enles uns vestent Christ jusques la perception du Sacrement 'ans' les autres jusques la sanctification. Le premier advient semblablement aux bons et aux mauvais : Le second n'advient sinon 25 aux bons. Certes ilz se sont trop purilement abusez : et ont est aveugles au Soleil quand estans en telle perplexit et difficult ilz n'ont pas congneu une chose si facile et vulgaire. o u tesfois fin qu'ilz ne s'enorgueillissent pas en quelque part qu'ilz mettent leur Sacrement, je nye qu'il doive estre rput so Sacrement. Premirement veu qu'il n'y a nulle promesse de Dieu : qui est le fondement unique de Sacrement. Car comme nous avons assez declair cy dessus, la promesse des clefz n'appartient nullement faire quelque estt particulier d'absolution mais seulement la predication de l'Evangile. Soit qu'elle soit 35faicte ou plusieurs, ou un seul sans y mettre difference, c'est dire que par icelle promesse nostre Seigneur ne fonde point une absolution speciale, qui soit faicte distinctement un chascun : mais celle qui se faict indiffremment tous pecheurSj sans addresse particulire. Secondement veu que tou-
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te crmonie, qui se pourra icy produire, est pure invention des hommes : comme ainsi soit qu'il ayt j est dtermin que les ceremonies des Sacremens ne se peuvent ordonner sinon de Dieu. C'est donc mensonge et tromperie, tout ce qu'ilz ont forg et faict s croire du Sacrement de Penitence. D'avantage ilz ont orn ce Au 4. des Sacrement contrefaict d'un tel tiltre qu'il appartenoit, disans, que ^ hap' c'estoit une seconde planche aprs le naufrage. Car si quelqu'un a t. et au macul par pch la robe d'innocence, qu'il avoit receu au Bappennen tesme, par Penitence il la peut laver. Mais c'est le dire de S. Hye- distin. 1. lorome (disent-ilz) ; de qui qu'il soit, il ne se peut excuser, qu'il ne c p' soit pleinement meschant. Comme si le Baptesme estoit affac par le pch : et non pas plustost que les pcheurs le deussent rvoquer en memoire, toutes les fois qu'ilz cerchent remission de pch : pour en icelle riiemoire se conforter, prendre courage et is confirmer leur fiance qu'ilz impetreront remission de pch : laquelle leur a est promise au Baptesme. Parquoy celuy parlera tr^sproprement, qui appelera le Baptesme Sacrement de Penitence : puis qu'il a est donn en consolation ceux, qui s'estudient faire penitence. Et fin qu'on ne pense que [c]e soit un 20 songe de ma teste, il appert que ce a est une sentence commune et rsolue en l'Eglise ancienne Car au livre intitul, De la Foy, qu'on attribue S. Augustin, il est nomm Sacrement de Foy DeFidead et de Penitence. Et qu'est-ce que nous recourons tesmoignages ^trUgQ incertains ; comme si on povoit requrir quelque chose plus claire Luc 3. 25 que ce que recite l'Evangeliste ; scavoir que Jean a presche le Baptesme de penitence en remission des pchez? D e l'extrme u n c t i o n . Le troysiesme Sacrement contrefaict, est l'extrme Unction : laquelle ne se donne que par un Prestre : et ce en extrmit 30 de vie, et de l'huyle consacr par l'Evesque : et par telles formes de parolles : Dieu par ceste saincte Unction, et par sa misricorde, te pardonne tout ce que tu as offens, par l'oye, la veu, le flerer, l'attouchement et le goust. Et feignent qu'il y a deux vertuz de ce Sacrement. C'est scavoir, la remission des 35 pchez, et l'allgement de la maladie corporelle : s'il est expedient : ou la sant de l'ame. Or ilz disent que l'institution en est mise par S. Jaques : duquel les motz sont telz. Y a-il quelqu'un Jaques 4.
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CHAPITRE X1TI.
malade entre vous ? Qu'il appelle les Anciens de l'Eglise : et qu'ilz prient sur luy, l'oingnant d'huyle au Nom du Seigneur : et il recouvrira sa sanct : et s'il est en pchez, ilz luy seront remiz. Geste Unction est d'une mesme raison, que nous avons s cy dessus demonstr l'imposition des mains : c'est scavoir une batellerie et singerie, par laquelle sans propoz et sans utilit ilz veulent contrefaire les Apostres. Sainct Marc recite, que les Apostres en leur premier voyage, MSrc 6. selon le mandement qu'ilz avoient eu du Seigneur, ressuscitrent 1 0 les mortz, chassrent les Diables, nettoierent les ladres, gurirent les malades : et adjouste qu'en la guerison des malades ilz usrent d'huyle. Ilz oignoient, dit-il, plusieurs malades d'huyle : et ilz estaient gueriz. Ce qu'a regard S. Jaques, quand il a command d'appeller les Anciens, pour oindre le malade. Mais ceux qui auront is considr, en quelle libert nostre Seigneur et ses Apostres se sont gouvernez en ces choses extrieures, jugeront, facilement, que soubz telles ceremonies il n ' y a p a s fort hault mystre cach. Nostre Seigneur voulant restituer la veu l'aveugle, feist de la boue Jean 9. de pouldre et de salive. Il en guerissoit les uns par attouohement, so les autres par parolle. En ceste manire les Apostres ont guery aucunes maladies de seules parolles : les autres avec attouchement: les autres avec unction. Mais ilz pourront dire, que ccste unction n'a pas est prinse des Apostres tmrairement : non plus que les autres choses. Ce que je confesse, non pas toutesfois 25 qu'ilz l'ayent prinse, ce qu'elle feust un instrument de la sant: mais seulement un signe, par lequel feust enseigne la rudesse des simples, dont provenoit telle vertu : de peur qu'ilz n'attribuassent la loiienge aux Apostres. Or cela est vulgaire et accoustum, qu'en l'Escriture le S. Esprit et ses, dons sont signifiez par 30 l'huyle. Au reste icelle grace de gurir les malades n'a plus de heu. Gomme aussi bien les autres miracles : lesquelz le Seigneur a voulu estre faictz pour un temps, fin de rendre la nouvelle predication de l'Evangile ternellement admirable. Encores donc que nous accordissions, que Function eust est un Sacrement des 35 vertus, quiestoient lors administres par les mains des Apostres : toutesfois elle ne nous appartient maintenant en rien : veu que l'administration des vertus ne nous est commise. Et pour quelle plus grande raison, font-ilz de ceste unction un Sacrement, que de tous autres signes ou symboles ; desquelz il est faict mention
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en l'Eseriture? Que ne destinent-ilz quelque estang de Silohas auquel en certaines saisons, se baignent les malades ? Cela disentilz se feroit en vain. Certes non pas plus en vain que l'Unction. Que ne se couehent-ilz sur les mortz, veu que Sainct Paul resuscita un enfant mort en se estendant sur luy ? Pourquoy ne font-ilz un Sacrement de boue compose de salive et depouldre ? Tous autres exemples (disent-ilz) ont est spciaux : mais cestuy de l'Unction est command par S. Jaques. Voire mais S. Jaques parloit pour le temps, auquel l'Eglise jouyssoit de celle benediction que avons 10 diet. Bien est vray, qu'ilz veulent faire croire, qu'il y a encores une mesme force leur Unction : mais nous exprimentons du contraire. Que nul maintenant ne se esmerveille, comment ilz ont si hardiment tromp les mes, lesquelles ilz veoient estre hbtes : et aveugles d'aultant qu'ilz les avoyent desnues de la parolle de is Dieu : c'est dire de leur vie et lumire : puis qu'ilz n'ont point de honte, de vouloir abuser les sens du corps, sentans et vivans. Ilz se rendent donc dignes d'estre moquez : quand ilz se vantent d'avoir la grace de guerison. Nostre Seigneur certes asiste aux siens en tous temps : et subvient, quand mestier est, leurs maladies, so non moins que le temps pass. Mais il ne demonstre point icelles vertuz manifestes, ne les miracles qu'il dispensoit par les mains des Apostres. Parquoy comme les Apostres ne representoient pas sans cause, par l'huyle, la grace qui leur avoit est baille en charge, pour donner congnoistre que c'estoit vertu du S. Esprit, non 25 pas la leur : aussi du contraire ceux-cy sont grandement injurieux au S. Esprit, qui disent que l'huyle puante et de nulle efficace, est sa vertu. Et est un mesme propoz, comme si quelqu'un disoit, que toute huyle feust vertu du S. Esprit : pourtant qu'elle est appellee de ce nom en l'Eseriture : ou que tout colomb feust 30le Sainct Esprit, pourtant qu'il est apparu en telle espce. Mais qu'ilz y regardent. Quand nous (ce que nous suffit present) nous congnoissons trescertainement, leur Unction n'estre pas Sacrement : laquelle n'est point crmonie institue de Dieu, et n'ha promesse aucune de luy. Car quand nous 35 requrons ces deux choses au Sacrement, que ce soit une crmonie ordonne de Dieu, et qu'il y ayt promesse adjoincte : nous demandons pareillement, que ceste crmonie soit ordonne pour nous, et que la promesse nous appartienne. Pourtant nul ne combat maintenant, que la Circoncision soit un Sacrement de
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CHAPITHE XIII.
l'Eglise Chrestienne, combien que ce feust une ordonnance de Dieu, et qu'il y eust promesse adjoincte : veu qu'elle ne nous a point est commande : et que la promesse qui y estoit ne nous a pas est donne. Que la promesse, laquelle ilz prtendent en leur 3 Unction, ne nous concerne en rien : nous l'avons paravant clairement enseign, et eux ilz le donnent congnoistre par experience. La crmonie ne se devoit prtendre sinon de ceux qui avoient la grace de donner garison : non pas de ces bourreaux, qui sont plus puissans tuer et meurtrir, que gurir. 10 Combien que encores quand ilz auroient obtenu, que ce qui est diet en S. Jaques de l'Unction convint nostre temps (dequoy ilz sont bien loing) si n'auront-ilz pas beaucoup faict, pour approuver leur Unction, de laquelle ils nous ont barbouillez jusques ici. S. Jacques veult que tous malades soient oings. Ceux-cy souillent is de leur gresse, non pas les malades : mais des corps demy mors : quand Tame est desj preste sortir : ou (comme ilz parlent) en extrmit : s'il ont une prsente medicine en leur Sacrement, pour adoulcir la rigueur de la maladie : ou bien, pour apporter quelque soulagement l'ame : ilz sont fort cruelz de n'y remdier 20 jamais en temps. S. Jaques entend que le malade soit oingt par les Anciens de l'Eglise. Ceux-cy n'y admettent point autre Enhuyleur qu'un Prestre. Car ce qu'en S. Jaques par les Anciens ilz exposent les Prestres, et disent que le nombre plurier a est mis pour plus grande honestet : cela est trop frivol; comme si 25 de ce temps l les Eglises eussent eu telle abondance de Prestres, qu'ilz eussent peu porter et conduire leur boite d'huyle avec longues processions. Quand S. Jaques commande simplement d'oindre ls malades, je n'entendz pas autre unction que d'huyle commune. Il n'y a mention d'autre huyle faicte^au rcit de Sainct Marc. so Ceux-cy ne tiennent compte d'huyle, si elle n'est consacre par l'Evesque : c'est dire fort eschaufe de son aleine, charme en murmurant, et neuf fois salue genoux, en disant trois fois : Je te salue Sainct Huyle ; et trois fois, Je te salue Sainct Chresme ; et trois fois, Je te salue Sainct Baulme (telle est leur solemnit). De 35 qui ont-ilz prins telles conjurations? S. Jaques dit, que quand le malade aura est oingt d'huyle, et qu'on aura pri sur luy, s'il est en pchez ilzluy seront pardonnez : n'entendant pas, que les pchez soient effacez par gresse : mais que les oraisons des fidles, par lesquelles le frre afflig aura est recommand Dieu, ne seront
pas Vaines. Ceux-cy meschamment feignent que par leur sacre (c'est dire abominable) Unction les pchez sont remiz. Voil comment ilz auront proffit, quand on les aura laiss abuser leur folle phantasie du tesmoignage de Sain et Jaques. 5 D e s ordres ecclsiastiques.
Le Sacrement de l'ordre est mis en leur roulle au quatriesme lieu : mais il est si fertile, qu'il enfante de soy sept petis Sacramenteaux. Or c'est une chose digne de moquerie, que quand ilz ont propos qu'il y a sept Sacremens, en les voulant ennombrer ioilz en comptent treize. Et ne peuvent excuser que les'sept Sacremens des Ordres, soyent un seul Sacrement : pourtant qu'ilz tendent tous une Prestrise, et sont comme degrez pour monter icelle. Carpuys qu'il appert, qu'en chascun d'iceux il y a diverses ceremonies : d'avantage puys qu'ilz disent qu'il y a diverses gra15 ces : nul ne doubtera, que selon leur doctrine on ne y doive recongnoistre sept Sacremens. Et qu'est-ce que nous dbattons cela ; comme une chose doubteuse ; veu que eux ilz confessent pleinement qu'il y en sept ? On les appelle aussi bien les sept ordres, ou de- Au quart grez ecclsiastiques : et sont ceux qui s'ensuyvent, Huissiers, Lee- ~f-s. ~i' 20 teurs, Exorcistes, Acolytes, Soubzdiacres, Diacres, et Prestres. Et c. 9. sont sept (comme ilz disent) cause de la grace du Sainct Esprit contenante sept formes. De laquelle doivent estre rempliz ceux, qui sont promeuz ces ordres : mais elle leur est augmente, et plus abondamment eslargie en leur promotion. Premirement leur 25 nombre est controuv par une glosse et exposition perverse de l'Escriture, pourtant qu'il leur est advis qu'ilz ont leu en Iesae sept vertus du Sainct Esprit. Combien que la vrit le Prophte lsa. II. n'en rfre point plus de six en ce lieu l : et n'y ayt pas voulu Ezech. 1. racompter toutes les graces du Sainct Esprit ; Car en d'autres Rom. 1. so passages de l'Escriture il est aussi bien nomm Esprit, de vie, Rom. 8. ,de sanctification, et adoption des enfans de Dieu : que audit lieu de Iesaie Esprit de Sapience, d'intelligence, de conseil, de force, de science, et crainte du Seigneur. Toutesfois les autres plus Cesle opisubtilz ne font pas seulement sept ordres : mais neuf : la simi- nion est 35litude, comme ilz disent, de l'Eglise triumphante. Et encores deHugo. il y a guerre entre eux, d'autant que les uns font le premier or- Ceste cy dre de la tonsure clricale, le dernier d'Evesch. Les autres, ex- est de
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CHAPITRE
xiix.
cluans la tonsure, mettent Archevesch entre les ordres. Isidore Guillem, les distingue autrement car il faict les Psalmistes et Lecteurs di- evesqm: vers, ordonnant les premiers la chanterie : et les secondz lire les de Paris. Escritures, pour l'enseignement du peuple : laquelle distinction est Isidore s observe des Canons. En telle diversit, que avons-nous fuyr ou au 7. lh, siiyvre? dirons-nous qu'il y a sept ordres? Le Maistre des senten- et imo.il ces enseigne ainsi : mais les Docteurs tresilluminez le dterminent est aileautrement; De rechef iceux Docteurs discordent ensemble. Oultre guaude-, plus les sacrez Canons nous monstrent un autre chemin. Voil cret ditio quel consentement il y a entre les hommes, quand ilz disputent ti. 21. t, des choses divines sans la parolle de Dieu. Cleros. D'avantaige quand ilz parlent de l'origine de leurs ordres, com- Au Demi bien se rendent-ilz ridicules ; mesmes aux petis enfans?Les clercz dist. 23. (disent-ilz) ont leur nom de sort : pourtant qu'ilz sont escheuz au c . Lector. is sort de Dieu : ou qu'ilz sont choisiz de Dieu, ou pourtant qu'ilz ont et c. HotDieu pour leur portion. Mais ce a est un sacrilege eux, de se tiarius. usurper spcialement ce nom icy, qui appartenoit toute l'Eglise. Au 4. da - Car il signifie heritage et l'Eglise est l'Hritage de Christ, quiluy sen. dkl. a est donn du Pre, et S. Pierre n'apellepas clerg (comme ilz 24. c. 1. so ont glos par leurs mensonges) quelques Rasez : mais il attribue ce ces deux tiltre tout le peuple de Dieu. Il s'ensuit en leurs registres, que premire les clercz sont rasez au sommet de la teste, fin que la couronne raisoni signifie une excellence Royalle : d'autant que les clercz doivent sont a n estre Roys, ayans gouverner eux et les autres : comme leur dit D ecrel asSainct Pierre. Vous estes generation eleu, Prestrise Royalle, na- dist. 21. tion saincte, Peuple d'acquisition. Je les tiens encores icy unefoys c.Clerot. convaincuz de faulset : Sainct Pierre parle toute l'Eglise : et ilz Cesle S. destournent son dire je ne scay quelle Prestraille, comme s'il raisoneil avoit est diet eux seulement : Soyez sainetz. Comme si eux au Deer. 30 tous seulz qui avoyent est acquis du sang de Christ. Comme si c. duo. il eux tant seulement eussent est faietz Royaume et Prestrise Quest. I. Dieu, et non pas tous les fidles generallement, comme l'Escriture i.Pier.i tesmoigne. Hz assignent aprs d'autres raisons de leur couron- 4. Pier.I ne. Que le sommet de leur teste est descouvert, pour monstrer Lernt. Il 35 que leur pense sans empeschement doibt contempler la gloire I.Pier.i de Dieu face face : ou pour monstrer que les vices des yeux Apoca. t. de la teste doivent estre couppez : ou pour signifier le dlaisse- Au 4. da ment et renonciation des biens temporeiz et que le circuyt des sent.disi. cheveux, qui demeure, figure le reste des biens qu'ilz retiennent 24.
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pour la substantation de leur vie. Le tout en figure, pourtant que et au dele voyle du Temple n'a pas encores est rompu. Et pourtant se cret. c. faisans croire qu'ilz se sont trs bien aquitez de leur office, quand duo sunt ilz ont figur telles choses par leur couronne, ilz n'en accomplis- 12. quest. s sent rien la vrit. Jusques quand nous abuseront-ilz par telz 1. mensonges et illusions ? Les clercz, en tondant un touppet de cheveux, monstrent qu'ilz se sont desmiz de l'abondance des biens Au 4. des terriens : que dlivrez de tout empeschement, ilz contemplent la Sent.disl. gloire de Dieu : qu'ilz ont mortifi les concupiscences de leurs 24. c. 1. to yeux, et aureiles. Et il n'y a nul estt entre les hommes plus plein de rapacit, ignorance, et paillardise. Que ne monstrent-ilz plus Actes 18. tost vritablement leur Sainctet ; que d'en reprsenter la figure Nomb. 6. par signes faulx et mensongiers. Finalement quand ilz disent que 1, Cor. 9. leur couronne aprins son origine et rayson des Nazariens : qu'est- Au dcret is ce qu'ilz apportent autre chose sinon que leurs mystres sont des- c. Prohicenduz des ceremonyes Judaques; ou plustost une pure Juifverie? be. dist. En ce qu'ilz adjoustent, quePriscilla, Acylas, et Sainct Paul, ayans 25. faict veu se tondirent, pour estre purifiez: ilz monstrent une i.Cor.ll. grande bestise : Car cela n'est nullement diet de Priscilla, et n'est so diet que de l'un des autres, et est incertain duquel des deux : veu que la tonsure, de laquelle parle Sainct Luc, se peut aussi bien rapporter Sainct Paul, que Acylas. Et mesmes . fin que nous ne leur laissions ce qu'ilz demandent : c'est qu'ilz ayent prins leur exemple de S. Paul : les simples ont notter, que jamais Sainct 25 Paul ne se est tondu la teste pour sanctification aucune : mais pour s'accommoder l'infirmit de ses prochains. J'ay coustume d'appeler telles manires de vuz, vuz de charit: et non de piet : c'est dire prins non pour religion aucune, ou service de Dieu : mais pour supporter la rudesse des infirmes : comme 30 il diet qu'il a est faict Juif au Juifz, etc. Ainsi il faisoit cela pour se accommoder aux Juifz pour un temps. Mais ceux-cy voulans imiter les purifications des Nazariens, sans, quelque fruict, que font-ilz autre chose, que dresser un nouveau judasme ? D'une mesme diligence est compose l'Epistre decretale, 35 qui defend aux clercs selon l'Apostre, de ne nourrir leurs cheveux : mais de les raser en rond, en manire de Sphere : comme si l'Apostre : enseignant ce qui est honeste tous hommes, se estoit beaucoup souci de la ronde tonsure de leurs clercz. Que les lecteurs estiment de ces commencemens, quelz sont
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les autres ordres, ausquelz il y a telle entre. Mais cecy surmonte toute folie, que en chascun de leurs ordres ilz se font Christ compaignon. Premirement (disent-ilz) il a exerc l'office d'Huissier quand il a chass du Temple les vendeurs et Matt. 2i. sachateuvs, et monstre qu'il est Huissier, en ce qu'il dit : Je suis Jean 2. l'huys. Ilaprins Testt de Lecteur, quand au meilleu del Sinago- Jean 10. gue il a leu Iesae. Il s'est mesl d'estat d'Exorciste, quand en touchant de sa salive les aureilles et la langue du sourd et muet, il Luc 4. luy rendit l'oye et le parler. Il a tesmoign qu'il estoit Acolyte o par ces parolles. Quiconques me suyt, ne chemine point en tnbres. Il a fait l'office de Soubzdiacre, quand estant ceint d'un Marc 7. linceul, il a lav les piedz de ses Apostres. Il a faict Testt de Jean S. Diacre, distribuant son corps t son sang aux Apostres en la Cne. Jean 1Z. Il a accomply ce qui est d'un Prestre, quand il s'est offert en la Matt. 26. is croix sacrifice au Pre. Ces choses tellement ne se peuvent ouyr Matt. 21. sans rire, que je m'esmerveille si elles ont est escrites sans rise, au moins si ceux qui les escrivoient estoient hommes. Mais principalement la subtilit est digne d'estre considre en laquelle ilz se arraisonnent au nom de Acolyte, l'exposant Ceroferaire, d'un 20 mot, comme je pense, Magicien : certes qui n'est congneu de langue ou nation aucune. Comme ainsi soit queAcoluthe signifie au Grecz celuy qui suyt et accompaigne : et par leur Ceroferaire ilz entendent dire un porte cierge. Combien que si je m'areste rfuter ces folies bon escien, je meriteray aussy bien d'estre 2D moqu tant elles sont vaines et frivoles. Toutesfois fin qu'ilz ne puissent plus tromper mesmes les femmes : il fault un peu descouvrir leurs mensonges. Ilz crent avec grande pompe et solennit leurs Lecteurs, Psalmistes, Huissiers, Acolythes, pour^. s'entremesler de faire 30 les offices ausquelz ilz employent et commettent les petis enfans ou ceux qu'ilz appellent laycz. Car qui allume le plus souvent les cierges ; ou qui verse Teaiie et le vin ; sinon quelque enfant ou quelque povre homme layc ; qui gaigne sa vie le faire? Ceux-l mesmes ne chantent-ilz pas ; ne ouvrent-ilz pas et 33ferment les portes des Eglises? Car qui est-ce qui a jamais veu en leurs temples un Acolythe ou Huissier faisant son mestier ? Mais plustost celuy qui du temps de son enfance faisoit office d'Acolyte, depuis qu'il est ordonn en cest estt, cesse d'estre ce qu'il est appelle. Tellement qu'il semble advis, que
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de propoz dlibr ilz se desmettent de ce qui appartient leur charge, quand ilz en receoivent le tiltre. Voil pourquoy il leur est ncessaire d'estre ordonnez telz Sacremens, et recevoir le Sainct Esprit : c'est scavoir pour ne rien faire. S'ilz allguent 5 que ceste est la perversit du temps present, qu'ilz dlaissent et mesprisent leur devoir il fault que pareillement ilz confessent qu'il n'y a nul fruit n'usage aujourd'huy en l'Eglise de leurs sacrez Ordres : lesquelz ilz exaltent merveilleusement, et que toute leur Eglise est pleine de malediction, puis qu'elle laisse manier aux 1 0 laicz et aux enfans les cierges et burettes : de l'attouchement desquelz nul n'est digne, sinon celuy qui est consacr en Acolythe : quand elle renvoy les chanteries aux enfans, lesquelles ne se doivent faire que de bouche consacre. Des Exorcistes en quelle fin les consacrent-ilz? J'entend bien que les Juifz ont eu leurs Exor15 cistes, mais je voy qu'ilz avoient leurs noms des exorcismes les- Act. 49. quelz, ilz exerceroient. Mais qui est-ce qui jamais a ouy parler ; que ces Exorcistes contrefaictz ayent jamais faict un chef d'uvre de leur profession ? Ilz font semblant qu'ilz ont puissance d'imposer les mains sur les enragez, infidles et demoniacles : mais ilz 20 ne peuvent persuader aux Diables qu'ilz ayent telle puissance. Non pas seulement pourtant que les Diables ne succombent point leurs commandemens : mais aussi qu'ilz ont puissance sur eux. Car grand peine en trouveroit-on de dix l'un, qui ne soit agit du maling esprit. Parquoy tout ce qu'ilz babillent de leurs petis 25 ordres, soit qu'ilz en comptent cinq ou six, est forg de mensonge et ignorance. Soubz lesquelz jecomprens le degr de Soubzdiacre: combien qu'il ayt est translat auxgrandz, depuis que ceste multitude des petis a est engendre. Certes il est evident, qu'on ne Au 4. des les doibt tenir pour Sacremens : veu que parleur confession mes- ~j:nr ,' 3o me, ilz ont est incongneuz l'Eglise primitive, et inventez plu- 8. sieurs annes aprs. Or puis que les Sacremens doivent avoir promesse de Dieu : ilz ne se peuvent instituer ne d'Anges ne d'hommes, mais d'un seul Dieu : auquel seul convient donner la promesse. Il semble avis qu'ilz ayent tesmoignage de la parolle 35 de Dieu pour les deux autres, et pourtant par singulire prerogative ilz les appellent spcialement ordres sacrez. Mais il fault voir comment ilz abusent perversement cela, de l'Escriture. Nous commencerons l'ordre de Prestrise. Je prens ce nom icy selon l'usage accoustum en francoys : c'est dire qu'il
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CHAPITR xiit.
signifie ce que les Latins appellent Sacerdotium. Hz appellent /s[t]c/ori donc Prestres ceux ausquelz ilz disent appartenir de faire en Tau- al legt tel le Sacrifice du corps et du sang de Christ ; dire les oraisons, au den \ et benistre les dons de Dieu. Pourtant en leur promotion ilz pren- c. q.k l s nent un calice avec la patine et l'Hostie, en signe qu'ilz ont puis- tisdiiii \ sance d'offrir Dieu Sacrifices de reconciliation. Et leur oingt-on 25, e j, -t les mains, pour donner congnoistre qu'ilz ont puissance de con- quartet ; sacrer. De toutes ces choses ilz n'ont tellement rien de la parolle de sen. d t Dieu, qu'ilz ne povoient plus meschamment corrompre son ordre 24. c. io et ses constitutions. Premirement ce que nous avons diet au cha- Hebr.5.t pitre precedent, doibt estre pour tout conclud : c'est scavoir que Hebr. ] tous ceux font injure Christ, qui se disent Prestres pour offrir 9. et / Sacrifice de reconciliation. C'est luy qui a est du Pre ordonn Hebr. J et consacr avec jurement. Prestre selon l'ordre de Melchisedech, 6.7.91 is sans fin et sans succession. Il est celuy qui aune fois offert Hostie I.Pier. de purgation et reconciliation ternelle : et qui maintenant estant Apoca. entr au Sanctuaire du Ciel, prie pour nous. En luy nous som- Au da mes bien tous Prestres : mais c'est.seulement pour offrir loun- dist. I ges et actions de graces: en somme pour nous offrir Dieu, et chap. 20pareillement tout ce qui est nostre. Ce luy a est une premi- C'esfj nence speciale, d'appaiser Dieu, et purger les pechz par son diredA oblation. Que reste-il plus ; sinon que leur Prestrise soit un sa- Hieroi crilege damnable? Mais puis qu'ilz n'ont nulle honte, de se van- sur Tq ter d'estre successeurs des Apostres : il est besoing de considrer a TUt " 20 comment ilz s'aquitent de la charge Apostolique. Combien qu'ilz est se dvoient accorder entre eux, s'ilz vouloient estre creuz de gu leur dire. Maintenant les Evesques, les Mendians et les Prestres, decr> ont noyse mortelle ensemble, touchant la succession des Apos^ dist. i trs. Les Evesques prtendent, qu'il y_ en eut douze choisiz par chapil 30 singulire prerogative au degr d'Apostres : au lieu desquelz ilz Legim se disent estre : comme ainsi soit qu'ilz ayent prminence par et 95. dessus les autres. Et que les simples Prestres sont au lieu des Olinu septante Disciples : qui furent depuis establiz de nostre Seigneur, q u v \ Mais leur raison est trop foible : et n'a mestier de longue confuta- des Sa1 35tion: veu qu'elle est destruicte par les actes mesmes de leurs regis- dist. i( trs o il est diet. Devant que la Diabolique division se mist en c . /0 l'Eglise, et que l'un dist : Je suis de Cephas, et l'autre, Je suis d'A- au d polio : il n'y avoit nulle difference entre Prestre et Evesque. Le juge- dist. i ' ment donc de ceux est mei[l]leur, ausquelz il a sembl que ceste dis- c . ch.
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tinction estoit prinse des Gentilz, quiavoient plusieurs manires de Prestres distinctz en honneur et degrez. Les Moynes mendians se veulent porter pour vicaires des Apostres, seulement pour une similitude, en laquelle ilz leur sont fort dissemblables. C'est 5 pourtant qu'ilz trottent c et l, et vivent du bien d'autruy. Car les Apostres ne sont point allez tmrairement de lieu autres, comme font ces coureurs : mais sont allez o ilz estoient appeliez de Dieu, pour faire fructifier l'Evangile. Et n'ont point oysivement remply leurs ventres del substance d'autruy : mais selon 10 la libert qui leur estoit permise de Dieu, ilz ont us des bienfaictz de ceux, lesquelz ilz instruisoient en la parolle. Et n ; estoit j besoing, que les Moynes se couvrissent des plumes d'autruy, comme si tesmoignage de ce qu'ilz sont, leur deffailoit : veu qu'ilz ont leur tiltre bien descript en S. Paul. Nous avons, dit-il, entendu, 2. The. 3. 15 que aucuns entre vous cheminentdesordonnement, ne travaillans ,? voys
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point, mais vivans curieusement. Et en un autre lieu il dit : de ce Theophinombre sont ceux qui entrent de maisons en maisons, et rendent lactecaptives les femmes charges dpchez, les apprenans tousjours, 2. Tim.3. et ne les conduisans jamais la science de vrit. Puis qu'ilz se so peuvent licitement advour ces tiltres : qa'ilz laissent aux autres l'office des Apostres : duquel ilz sont autant eslongnez que du ciel. Ces choses donc omises, voyons en general de l'ordre de Prestrise, comment il convient bien avec Testat des Apostres. Nostre Seigneur, devant qu'il y eust aucune forme d'Eglise dres- Marc 16. 25 se, donna mandement ses Apostres de prescher l'Evangile Luc 22. toute creature : et de baptiser en la remission des pchez tous Rom. 40. les croyans. Or auparavant il leur avoit command de distribuer Luc 6. son exemple le sainct Sacrement de son corps et son sang. Par tout il n'y a nulle mention de sacrifier. Voil une ordonnance 3osaincte, inviolable et perptuelle, donne tous ceux qui succdent au lieu des Apostres : par laquelle ilz receoivent mandement de prescher l'Evangile : et administrer les Sacremens. Ceux donc qui ne se employent point la predication de l'Evangile, et l'administration des Sacremens, se couvrent faulsement du nom 35 des Apostres. De rechef ceux qui sacrifient, se vantent faulsement d'avoir un ministre commun avec les Apostres. Or il y a quelque diffrence entre les Apostres, et ceux qui doivent maintenant estre gouverner les Eglises. Premirement quand au nom. Car combien que selon la raison et origine du mot les uns et les autres
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CHAPITRE XIII.
puissent estre dictz Apostres : d'autant qu'ilz sont tous en commun envoyez de Dieu : toutesfois nostre Seigneur a esleu ces douze Rom. /0,1 l spcialement, pour publier au monde la nouvelle predication de Luc 9. l'Evangile. Et les a voulu, en particulier estre nommez Apostres, 5 d'autant qu'il estoit expedient d'avoir certaine congnoissance de leur charge ; puis qu'ilz apportoient une chose nouvelle et incongneu. Ceux-cy sont plustost dictz Prestres et Evesques. Secondement ilz different en leur office. C'est que combien qu'il soit commun aux uns et aux autres de administrer la parolle et les Sacreio mens : neantmoins il estoit command aux douze Apostres d'es- Act. I, pandre l'Evangile en diverses regions, sans leur constituer certains limites. Ceux-cy ont leurs Eglises propres assignes. Nous ne nyons pas toutesfoys icy, que celuy qui est ordonn au gouvernement d'une Eglise, ne puisse ayder les autres, s'il survenoit quels que trouble, qui requist sa presence, ou bien si en son absence il leur peut proffiterpar ses escriptz. Mais nous disons simplement, que ceste police est ncessaire la conservation de la paix ecclsiastique ; c'est scavoir que l'office d'un chascun soit dtermin : fin qu'ilz ne se meslent pas tous ensemble : et ne courent c et l 2o sans vocation, se assemblans tous en un lieu et delaissans, selon que bon leur semblerait, les Eglises eux commises. Ceste distinction est mise de S. Paul : lequel escrit Tite en ceste manire. Je TUe i. t'ay laiss en Crete, ceste fin que tu corriges ce que y deffault, et ordonnes des Pasteurs par toutes les villes. Elle est aussi bien 2 demonstre par S. Luc aux Actes, quand il recite le propoz de S. Ad. 20. Paul, parlant aux Anciens de l'Eglise de Ephese, en ceste forme. Donnez-vous garde de vous, et de tout le trouppeau, sur lequel le S. Esprit vous a constituez Evesques pour gouverner l'Eglise de Dieu ; laquelle il a acquise par son sang. Sejon ceste raison est faicte 30 mention en S. Paul de Archippus Evesque des Colosiens : et en un autre passage des Evesques des Philipiens. Quand ces choses auront est bien considres, il sera facile de conclure, quel est l'of- Colosik fice des Prestres, et quelles gens doivent estre reputez de Testt des PAi'%^ Prestres. Ou plus tost que c'est du tout que l'ordre de Prestrise.L'of35 fice est d'annoncer l'Evangile,et d'administrer les Sacremens. Je laisse dire en quelle sainctet de vie ilz se doivent maintenir, et quel est leur devoir particulirement envers Un chascun : veu que ce n'est pas nostre intention de poursuivre toutes les graces d'un bon Pasteur : mais seulement de toucher quelle profession fontceux, qui
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s'appellent Prestres. Celliiy est Evesque, lequel estant appelle au ministre de la parolle et des Sacremens, execute fidlement son mandement. Je appelle indiferemment Prestres et Evesques, les ministres de l'Eglise. L'ordre est icelle vocation. 5 II est maintenant expedient de monstrer, quel est le moyen de la vocation. Ce qui consiste en deux choses. Premirement que nous entendions, par qui doivent estre instituez les Evesques ou Prestres. Secondement en quelle crmonie ilz doivent estre ordonnez.Touchant du premier, qui est de scavoirceux qui 10 doivent instituer les Evesques, nous n'en povons avoir certain enseignement par l'institution des Apostres : lesquelz ne attendans point d'estre appeliez par les hommes, mais estans seulement garniz du mandement de Dieu, ont mis la main l'uvre. Et ne nous appert pas du tout, quel ordre y ont tenu les Apos15 trs mesmes, en instituant les autres : sinon que S. Paul, au lieu qu'avons nagueres allgu, dit, qu'il a laiss Tite en Crete, pour ordonner des Evesques par les villes. Et autre part il ad- L TU. i. moneste Timote, de ne imposer la main legierement aucun. i.Tim.S. Et Sainct Luc recite aux Actes, que Paul et Barnabas constitue- Act. ii. 20 rent des Anciens en chascunes Eglises de Listrie, Iconie, et Antioche. Ces passages sont fort allguez des Prelatz mittrez : comme ilz ont coustume de bien notter tout ce qui leur semble faire leur profft. Car de ce ilz infrent, que la puissance d'ordonner et consacrer Prestres (comme ilz parlent) est donne eux seule25 ment. Et pour rendre leur consecration venerable par quelque montre et apparence auxignorans, ilz l'ont farde par force ceremonies. Mais ilz sont abusez, de penser que ordonner et consacrer soit autre chose, sinon de constituer un Evesque ou Pasteur, sur quelque Eglise : s'ilz veulent leur consecration estre confor30 me la reigle de Sainct Paul. Et s'ilz en usent autrement, c'est une calumnie eux, de tirer ces passages leur phantasie. Et de vray, ilz font bien autrement : Car ilz n'ordonnent pa[s] pour Evesques ceux qui consacrent : mais pour Prestres. Nous les assignons (disent-ilz) en ce faisant, au service de l'Eglise. Mais 35 qu'estiment-ilz le service de l'Eglise estre, sinon le ministre de la parolle ? Je scay bien qu'ilz chantent continuellement ceste chanson : que leurs Prestrailles sont ministres de l'Eglise. Mais ilz ne le feront jamais croire homme de bon entendement. Et mesmes ilz sont convaincuz par la vrit de l'Escri-
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CHAPITRE XIU.
ture : laquelle ne recongnoist autre ministre de l'Eglise, sinon celuy qui est messagier de la parolle de Dieu, appelle pour gou- Act. 20. verner l'Eglise, lequel elle nomme maintenant Evesque, mainte- Act. iL nant Ancien, aucunesfois Pasteur. S'ilz rpliquent aucontraire, 1.Pier.5. s qu'il est deffendu par les Canons, de non admettre aucun aux ordres sans tiltre : cela ne m'est pas incongneu, mais je n'accepte point les tiltres qu'ilz prtendent, pour legitimes. La plus grande partie de leurs tiltres ne sont-ce pas Dignitez ; offices ; Prevostez ; Chanoineries ; Prbendes ; Chappellenies ; Priorez et moyneries ? o Lesquelz sont en partie prins des Eglises Cathedralles ; en partie des Collegialles ; en partie des cloistres ; en partie de maisons ruynez et destruictes ? Lesquelz sieges [je ne] prendz que pour bordeaux de Satan : et l'ose hardiment affermer. Car toutes telles manires de gens quel mestier sont-ilz ordonnez ; sinon pour is sacrifier et immoler Jesus Christ? Brief ilz n'en ordonnent pas un sinon pour sacrifier : qui n'est pas le consacrer Dieu : mays le ddier aux Diables. Au contraire la vraye et seule ordination est, de appeler au gouvernement de l'Eglise celuy, duquel la vie et la doctrine aura est bien esprouve : et colloquer iceluy audict so office. Selon lequel sens, il fault prendre les lieux de Sainct Paul cy dessus mis. Combien qu'ilz contienent avec la vocation, la crmonie d'icelle. Mais touchant de la crmonie, nous en dirons cy aprs en son lieu. Maintenant traictons ce que nous avons en main : C'est scavoir par qui les ministres de l'Eglise doivent 25 estre ordonnez c'est--dire constituez en leur estt. Que dironsnous donc ? Sainct Paul donnoit-il Timote et Tite les droictz des collations ; que se attribuent maintenant les Princes mittrez ? Certes il ne faisoit rien moins. Mais comme ainsi feust, qu'il leur eust donn tous deux-- charge de constituer et 30 ordonner les Eglises des Provinces, ausquelles il les avoit laissez ; il exhorte l'un de ne souffrir que les Eglises demeurent prives de Pasteurs : et admoneste l'autre, de n'en recevoir aucun sinon qu'il soit bien esprouv. Paul et Barnabas conferoient-ilz les possessions des Eglises, comme feroient maintenant les Metro3spolitains et Archevesques ? Certes nenny. D'avantage je n'estime pas qu'ilz ayent mis ceux que bon leur sembloit sur les Eglises, sans les en avoir advertiz, et avoir entendu leur vouloir : mais je pense que ayant communiqu leur conseil avec icelles Eglises et ayans entendu leur advis, ilz y commettoient ceux, qu'ilz
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congnoissoient de plus saincte vie et pure doctrine par dessus les autres. Et vritablement il failloit ainsi faire, si ceux qui avoient la puissance et prminence eussent voulu conserver les Eglises en 5 leur entier. C'est scavoir ; Que l'Eglise quiavoit dlibrer d'eslire un ministre, devant que procder l'lection, appellast du pays circonvoysin un Evesque ou deux singulirement renommez en intgrit de vie et de doctrine : avec lesquelz elle advisast, lequel il seroit meilleur de prendre cest estt. Touchant de scavoir, 10 lequel seroit le meilleur, que un Evesque feust esleu par toute l'assemble des Chrestiens, ou par l'advis de aucuns certains, ausquelz ceste charge feust donne, il ne s'en peut bailler certaine reigle. Mais il en fault prendre conseil selon l'opportunit du temps, les meurs du peuple, et autres circonstances. Sainct is Cypryan combat fort, que une election n'est pas deument faicte que. par les voix de tout le peuple. Ce que les Hystoires monstrent avoir est observ en ce temps l en plusieurs regions. Mais pourtant que grand peine jamais il n'advient, que tant de testes facent bien quelque chose d'un commun consentement, et que le 20 proverbe est quasi tousjours vray, que le populaire se bende selon ses affections inconsidres : il m'est advis que le plus expedient seroit, que le Magistrat, ou le conseil, ou bien aucuns des plus Anciens eussent la charge de cest affaire : ayant appelle, comme j'ay diet, au paravant aucuns des Evesques prochains, desquelz 25 la vie et la doctrine eust bon tesmoignage. Mais cela se peut mieux pourveoir selon l'exigence des circonstances, par les Princes ou autres suprieurs, qui ont zle de piet. Certes il n'y aura nul homme de sens rassiz, qui nye cela appartenir l'ordre de la vocation legitime, que les Evesques 30 soient esleuz par les hommes : veu qu'il y a tant de tesmoignages de l'Escriture pour ceste manire d'lection. Et ne contrevient point cela Sainct Paul, en nyant qu'il ayt est envoy des hommes ne par les hommes. Car le premier scavoir de n'estre point envoy des hommes, luy a est commun avec 35 tous bons ministres de la parolle, et confessons que cela doibt estre generallement observ, veu que nul ne peut deument recevoir cest office qu'il n'ayt est appelle de Dieu. Mais l'autre point luy a est propre et particulier. Car en [s]e glorifiant de n'avoir point est envoy par les hommes, il ne s'at-
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CHAPITRE XIII.
tribue pas seulement ce qui est convenable un vray et legitime Pasteur : Mais il produit les enseignes de son Apostolat. Gomme ainsi soit que entre les Galathiens il y en eust aucuns lesquelz voulans abaisser son auctorit, le faisoient comme un vulgaire s Discipl[e], substitu par les principaux Apostres : luy fin de conserver la dignit sauve sa predication, laquelle il voyoit qu'on tendoit telles embusches, avoit besoing de remonstrer, qu'il n'estoit infrieur en nulz endroictz aux autres Apostres : pourtant il afferme, qu'il n'a point est esleu par le jugement des hom10 mes la manire acoustume des Pasteurs ecclsiastiques: mais qu'il a est declair par la bouche du Seigneur et revellation patente. Combien mesmes que le Seigneur a tellement esleu par sa bouche Sainct Paul d'un privilege singulier, qu'il a pareillement us de discipline et ordre de la vocation ecclsiastique. Car Sainct is Luc recite ainsi que les Apostres jeunans et prians, le Sainct Esprit dist : Sparez moy Paul et Barnabas l'ouvrage, auquel je les ay destinez. A quel propoz se faict ceste separation et imposition des mains ; depuis que le Sainct Esprit a testifi son election ; sinon fin que la discipline ecclsiastique feust observe ; 20 en ordonnant les ministres par les hommes ? Parquoy le Seigneur n'a peu approuver cest ordre par un exemple plus notable, qu'en prdisant qu'il avoit ordonn Paul Apostre sur les Gentilz, veult neantmoins qu'il soit constitu par l'Eglise. Laquelle chose aussi on peut voir en l'eslection de Matthias. Car d'autant que l'office 25 Apostolique estoit de telle importance, qu'ilz n'osoient point par leur propre jugement en ordonner un en leur compaignie, ilz en mettent deux au meilieu de la place, sur l'un desquelz le sort puisse tomber, fin qu'en ceste manire l'eslection puisse avoir tesmoignage evident du ciel : et neantmoins que la police eccle30 siastique ne soit point nglige. * " Certes noz Prelatz cornuz ont du tout perverty le bon ordre qui y devoit estre, par leurs droictz de collations, presentations, representations, patronages, nominations, et autres espces de dominations tyranniques. Mais la malice des 35 temps (disent-il) le requeroit ainsi, que puis que le populaire estoit plus transport de faveur ou de haine, en lisant les Evesques, qu'il n'estoit gouvern de droit jugement : que ceste puissance feust transfre certains principaux Prelatz : Encores que leur accordions, que tel ayt est le remde d'un mal
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dsespr : neantmoins puis qu'on congnoist la mdecine estre plus nuisante, que la maladie : pourquoy ne met-on aussi bien ordre ce nouveau mal? Hz respondent, que les Canons deffendent estroictement aux Evesques de n'abuser de leur puissance audetri5 ment de l'Eglise. Combien que si nous voulons confesser vray, les Canons sont plustost flambeaux allumez brusler tout le monde, que bonne[s] reigles pour conserver discipline modre : toutesfois je laisse cela de present. Mais qu'est-ce qu'ilz m'allguent les Canons ; lesquelz ne sont que pure moquerie leurs autheurs mes10 mes ; toutes les fois que bon leur semble? Doubtons-nous que le peuple n'entendist pas bien anciennement qu'il estoit oblig tressainctes loix ; quand il voyoit la reigle qui luy estoit propose par laparolle de Dieu ; pour eslire les Evesques ? Car une seule voix de Dieu luy devoit, par droict, estre en plus grand'estime sans is comparaison, que eent millions de Canons. Neantmoins estant corrompu de mauvaise affection il n'avoit nul esgard ne de raison ne de loy. En ceste manire aujourd'huy, combien qu'il y ayt de bonnes loix escrites : toutesfois elles demeurent caches et ensevelies en du papier. Ce pendant ceste coustume est receu et usite 20 de non ordonner pour Pasteurs des Eglises, sinon barbiers, cuysiniers, bouteilliers, muletiers, bastardz, et toutes telles sortes de gens. J e n e dy pas encores assez: mais d'avantage que les Eveschez ou Cures soient loyers des maquerellages et paillardises. Car quand ilz sont donnez veneurs et vouleurs, la chose va tresbien. Il 25 n'y a point de propoz de deffendre telle abomination par les Canons. Je dy de rechef, que le peuple avoit anciennement un tresbon Canon, quand la parolle de Dieu luy demonstroit, qu'un j . Tim. 3. Evesque doibt estre irrprhensible, de bonne doctrine, non pas Tite 1. combateur, n'avaricieux. etc. Pourquoy donc la charge d'lire 30 un ministre a elle est translate du peuple ces Prelatz ? Hz n'ont que respondre, sinon pourtant que la parolle de Dieu n'estoitpas oye entre les noises et brigues du peuple. Pourquoy donc ne sera-elle aujourd'huy oste ses Evesques ; lesquelz non seulement violent toutes loix ; mais sans honte ne vergongne ; confon35 dent le ciel avec la terre ; par leur avarice ; ambition et desordonne concupiscense? Cela est-il mesmes tolerable oyr ; que ceux soient appeliez Pasteurs des Eglises ; qui n'ayent jamais veu une brebis de leur trouppeau ; qui soient entrez par force et violence en la possession de leur Eglise ; comme en pais de conquestes ;
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CHAPITRE XIII.
qui l'ayent obtenu par procs ; qui l'ayent achept deniers contantz, qui l'ayent gaign par vilz services ; qui y soient entrez jeunes enfans comme en heritage et patrimoine? la hardiesse du peuple, combien qu'il eust est corrompu et inconsidr, feust elle 5 jamais procede jusques l? Ceux qui voyent la forme de l'Eglise, telle qu'elle est aujourd'huy sans fort s'encontrister, sont cruelz et inhumains. Ceux qui ont puissance d'y mettre ordre et ne s'en soucient, passent toute inhumanit. Maintenant depeschons le second poinct de la vocation des P a s oteurs : qui est, par quelle crmonie ilz doivent estre introduictz Jean 20. en leur office. Nostre Seigneur envoyant ses Apostres la predication de l'Evangile souffla sur eux. Par lequel signe il reprsenta la vertu du S. Esprit, laquelle il mettoit en eux. Ces bons preudhommes ont retenu [c]e soufflement, et comme ilz vomissoient le is S. Esprit de leur gosier, s'ilz murmurent sur leurs Prestres qu'ilz ordonnent, disans, recevez le S. Esprit. Tellement ilz ne laissent rien qu'ilz ne contrefacent perversement. Je ne dy pas comme batelleurs et farceurs, qui ont quelque art et manire en leurs maintiens : mais comme singes, qui sont fretillans contrefaire 20 toute chose sans propoz et sans discretion. Nous gardons, disentilz, l'exemple de nostre Seigneur. Mais nostre Seigneur a faict plusieurs choses qu'il n'a pas voulu estre ensuyvies. Il a diet ses Disciples, recevez le S. Esprit. Il a diet aussi d'autrepart au Lazare, Lazare sors dehors. Il a diet au Paralitique, Lieve toy et 25 chemine. Que ne disent-ilz de mesme tous les mortz et paralitiques ? Il a monstre une uvre de sa vertu divine, quand en souflant sur ses Apostres : il les a rempliz de la grace du S. Esprit. S'ilz s'efforcent d'en faire autant, ilz entreprennent sur Dieu et quasi le provoquent au combat. Mais ilz sont bien loing de 1'effect : 30 et ne font autre chose, par leur folle singerie, que se moquer de Christ. Bien est vray qu'ilz sont si effrontez, qu'ilz osent dire que le S. Esprit est confr par eux : Mais l'exprience monstre combien cela est vray : par laquelle nous congnoissons videmment que tous ceux qui sont consacrez pour Prestres, de chevaux deviennent 35 a snes, et de folz, enragez. Toutesfois je ne leur fais point de combat de cela : seulement je reprouve ceste crmonie, laquelle ne se devoit point tirer en consequence : et qui a est prinse de Christ pour un signe special du miracle qu'il faisoit. Tant s'en fault que l'excuse qu'ilz prennent, d'estre imitateurs de Christ leur doive ayder.
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D'avantage de qui ont-ilz prins l'Unction? Hz respondent qu'ilz Au A. l'ont prinse des filz d'Aaron : desquelz est descendu le commen- Jr*/ I4" cment de leur ordre. Hz ayment donc mieux se deffendre d'exem- c. 8. et pies mal prinses, que confesser que ce qu'ilz font tmrairement, l u . , ic/ 5 soit leur invention. Aucontraire ilz ne considrent point, qu'en c. \. se maintenant estre successeurs des filz d'Aaron, ilz font injure la Prestrise de Jesus Christ : laquelle seule a est figure par les Prestrises Levitiques : et pourtant elles ont est toutes accomplies, et finies en icelle. En icelle elles ont cess-, comme nous 1 avons desj quelque fois diet : et l'Epistre aux Hebrieux, sans nulle glose, le tesmoigne. Et s'ilz se dlectent si fort des ceremonies Mosayques que ne font-ilz encores des sacrifices de bufz ; de veaux ; et d'agneaux ? Hz retiennent bien encores une grande partie du Tabernacle, et de toute la Religion Judaque : mais cela leur dfis fault, qu'ilz ne sacrifient point des veaux et bufz. Qui est-ce qui ne voit ceste observance d'Unction ; estre beaucoup plus dangereuse et pernitieuse que la Circoncision ; principalement quand elle est conjoincte avec une superstition et opinion Pharisaque ; de la dignit de l'uvre? Les Juifz mettoient une confiance de leur 20 justice en la Circoncision : ceux-cy mettent en l'Unction, les graces spirituelles. Car ilz disent, que ceste estl'huyle sacre, qui imprime un caractre qui ne se peut effacer, et qu'ilz appellent indlbile. Comme si l'huyle ne se povoit oster et nettoyer de pouldre et de sel : ou si elle est trop fort entache, de savon. Mais ce caractre 25 est spirituel. Quelle socit ha l'huyle avec l'ame ? Ont-ilz oubly ce qu'ilz allguent de S. Augustin ; que si on spare la parolle de Au Decr. l'eaiie, il ne rgnera plus que l'eae : car c'est par la parolle, qu'elle j c pel est faicte Sacrement ? Quelle parolle monstreront-ilz en leur trahe. gresse ? Sera-ce le commandement qui feust faict Moyse d'oin30 dre les filz d'Aaron ? Mais il luy feust pareillement command de toutes les robes Sacerdotales et autres paremens, desquelz Exod. 30. devoit estre vestu Aaron: des accoustremens dont ses enfans 99 et30 dvoient estre ornez. D'avantage de tuer un veau, et d'en brusler le sang, de detrancher des moutons, et les brusler, et de 35 consacrer les aureilles et vestemens d'Aron et de ses enfans du sang de l'un des moutons : et autres ceremonies innumerables, lesquelles je m'esbas comment ilz ont toutes omises, s'arrestans la seule Unction. Et s'ilz aynient d'estre arrousez : pourquoy plustost d'huyle que de sang. Certes ilz machinent une chose
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CHAPITRE XIII.
ingnieuse, de faire une religion part, compose de Chrestient, Juifverie, Paganit, comme cousue de plusieurs pieces. Leur Unction donc est puante : puis qu'elle a faulte de sel : c'est dire de la parolle de Dieu. 5 Reste l'imposition des mains : laquelle il appert avoir est observe des Apostres toutesfois et quantes qu'ilz ordonnoient quelqu'un au ministre de l'Eglise. Parquoy S. Paul appelle imposition 1. Tim. 4. des mains de Prestrise, l'establissement par lequel Timote avoit est constitu Evesque. Combien que je n'ingnore pas, qu'aucuns o par ce mot de Prestrise entendent l'assemble des Anciens. Mais mon jugement nous le prendrons plus simplement du ministre : veu qu'en un autre lieu il fait mention de soy tant seulement, sans parler de plusieurs. Je t'amoneste, dit-il, que tu face valloir lagrace que tu asreceu par l'imposition demes mains. Orj'estime is que ceste manire de faire est venue de la coustume des Hebrieux : lesquelz par imposition de main representoient Dieu ce qu'ilz vouloient estre sanctifi et benist. Ainsi Jacob, voulant benistre Ephraim et Manassech, mist les mains sur leurs testes. Num. 8. Selon lequel sens il me semble que les Juifz, parle commandement Jl *' 20 de la Loy, mettoient leurs mains sur leurs sacrifices. Pourtant les Levit. 1. Apostres, par l'imposition des mains signifioient, qu'ilz offroient et '.. e( desdioient Dieuceluy, sur lequel ilz mettoient les mains. Quoy Act. 6. donc ? (pourra dire quelqu'un) se tenoient-ilz aux umbres de la Loy ? Nenny certes. Mais sans quelque superstition, ilz usoient de ce 2ii signe quand mestier en estoit. Car ilz mettoient les mains sur ceux, pour lesquelz ilz demandoient le S. Esprit Dieu : lequel ilz Act. 8. 9. administraient par ce signe, pour denotter et donner congnois- e tre, qu'il ne sortoit point d'eux, mais descendoit d'en hault. En somme, parce signe ilz recommandoient Dieu celuy, auquel ilz so demandoient la grace du S. Esprit estre confre : laquelle il plaisoit Dieu pour ce temps l estre distribue par leur ministre. Act. 21. Mais quoy que ce feust ; s'ensuit-il incontinent ; que ce doive estre un Sacrement? Les Apostres ont pri les genouilz mis en terre : ne peut-on donc ployer les genouilz sans Sacrement ? On recite 35 des Apostres", qu'ilz se sont tournez vers. Orient pour prier. l.Timo.2. Nous sera-ce un Sacrement, que le regard d'Orient? S. P a u l p ^ ^ commande aux hommes d'eslever en tous lieux leurs mains 443. immacules Dieu : et il est souvent faict mention, que les Sainctz ont faict leurs oraisons les mains esleves. Que ce
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geste donc nous soit aussi un Sacrement. Brief que toutes les observances des Sainctz soient converties en Sacremens. Laissans donc toute contention, nous exposerons brivement quel peut estre present l'usage de ceste ceremonies. Si nous en usons s ceste fin de confrer les graces du S. Esprit, comme les Apostres : ce seroit une mocquerie. Car ceste charge ne nous a point est commise de Dieu : ne ce si[g]ne ordonn. Or c'est ce que s'efforcent de faire assiduellement le Pape et les siens : de faire croyre, que par telz signes ilz confrent.les graces du S. Esprit : comme nous io avons plus amplement traict, en considrant leur Confirmation. Mais si celuy qui est receupour Evesque, estant colloque au milieu de l'assemble des fidles, on l'instruit de son office, et prie on pour luy, les mains des Anciens poses sur sa teste : non pour autre mystre sinon fin qu'il entende qu'il est offert et ddi is Dieu pour le servir en cest estt : et que l'Eglise soit incite le recommandera Dieu par prires communes : ceste imposition des mains ne sera reprouve de toutes gens de bon jugement. Combien que le vocable de Dyacre ayt ample signification : toutesfois l'Escriture nomme particulirement Dyacres ceux Act. 6. 20 l, que l'Eglise ordonne pour distribuer les aumosnes comme procureurs et dispensateurs du bien public des povres : desquelz l'origine, institution, et office est escripte par S. Luc aux Actes. C'est scavoir que les Apostres, voyans la plaincte des Grecz, qui se malcontentoient que leurs vefves estoient mesprises aux 25 aumosnes des povres, se excusans qu'ilz ne pouvoient suffire aux deux charges : c'est scavoir la predication de la parolle, et au service des povres, ilz requirent la compaignie, qu'ilz esleussent d'entre eux sept hommes de bonne vie : ausquelz ilz commissent ceste charge. Voyl l'office des Dyacres ; c'est d'a30 voir la soli[ci]tudde des povres, et de leur administrer leurs ncessitez. Dont le nom aussi est derive : qui vault autant dire comme Ministre. Sainct Luc consequemment en vient reciter l'institution. Hz prsentrent (dit-il) devant les Apostres ceux qu'ilz avoient esleuz. Et iceux en priant, posrent les mains sur 35 eux. Je souhaisterois que l'Eglise eust aujourd'huy telz Dyacres, et qu'elle les instituast avec telle crmonie : c'est scavoir par imposition des mains : de laquelle nous avons diet ce qui nous sembloit estre suffisant. Sainct Paul aussi faict mention des Dyacres : \. Tim. 3. lesquelz il requiert estre pudiques non double parolle non
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cHAMrh xrri.
yvrongnes, non cerchans gain deshonneste, bien enseignez en la Foy, mariz d'une femme, bien gouvernans leur famille et enfans. Mais les Dyacres, que nous forgent ces gens icy, qu'ont-ilz de semblable ? Je ne parle point des personnes : afin qu'ilz ne se com3 pleignent qu'on leur face injustice, d'estimer leur doctrine par le vice des hommes. Mais je maintiens qu'ilz font desraysonnablement, de prendre pour leurs Dyacres, telz que, par leur doctrine, ilz nous les peignent, tesmoignage de ceux qui furent ordonnez par l'Eglise Apostolique. Hz disent qu'il appartient leurs Dya10 eres de assister aux Prestres : et de ministrer en tout ce qui est requis aux Sacremens : comme au Baptesme, et au Chresme : de mettre le vin dedens le calice, et le pain en la patne : d'ordonner bien l'autel, porter la croix, lire l'Evangille etl'Epistre au peuple. Y a-il en tout cela un seul mot du vray office des Dyacres ? is Maintenant oyons comme ilz font leur institution. L'Evesque seul pose la main sur le Dyacre qu'il ordonn : il luy colloque sur l'espaule gauche l'estolle, fin qu'il entende qu'il a prins le Joug legier de Dieu, pour assubjectir la crainte de Dieu tout ce qui appartient au cost gauche. Il luy baille un 20 texte d'Evangile : fin qu'il s'en congnoisse estre proclamateur. Qu'est-ce que appartiennent toutes ces choses aux Dyacres ? Car ilz ne font autre chose, que comme si quelqu'un, voulant ordonner des Apostres, les commettoit ensenser, parer les Images, allumer des cierges, ballier les temples, tendre aux 25 soris, et chasser les chiens. Qui est-ce qui souffriroit ; que telles manires de gens feussent nommez Apostres ; et feussent acomparez aux Apostres de Christ ? Cy aprs donc qu'ilz ne feignent point ceux estre Dyacres, lesquelz ilz n'ordonnent sinon leurs farces et bateleries. Hz les appellent aussi Lvites : 30 dduisent leur origine des filz de Levi. Ce que je leur concederay : s'ilz confessent aussi ce qui est vray : Qu'en renonceant Jesus Christ, ilz retournent aux ceremonies Levitiques, et aux umbres de la Loy Mosayque. Concluons maintenant en general, quel jugement il fault avoir du Sacrement de l'ordre. 35 Pour faire fin, et que nous ne ayons repeter de plus hault ce q u i a est paravant expos, cecy pourra satisfaire ceux qui se rendront docilles et modestes : ausquelz ce livre est adress. C'est qu'il n'y a nul Sacrement, sinon o apparoist une crmonie conjoincte avec la promesse : o plustost, sinon o la pro-
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messe reluist en la crmonie. Icy on ne voit une seule syllabe de promesse speciale. En vain donc on y cercheroit crmonie, pour confirmer la promesse. De rechief on n'y voit crmonie aucune ordonne de Dieu. Il n'y peult donc avoir Sacre5ment. . >
DE MARIAGE.
Le dernier Sacrement qu'ilz comptent, est Mariage : lequel comme chascun confesse avoir est institu de Dieu : aussi Gene. 2. d'autre part nul n'avoit apperceu que ce feust un Sacrement, Matt. 19. io jusques au temps du pape Grgoire. Et qui eust est l'homme de sens rasiz ; qui s'en feust advis ? C'est certes une ordonnance de Dieu bonne et saincte. Aussi sont bien les mestiers de laboureurs, massons, cordonniers, et barbiers : qui toutesfois ne sont pas Sacremens. Car cela n'est pas seulement requis au Sacre15 ment, que ce soit une vre de Dieu: mais il fault que ce soit une crmonie extrieure ordonne de Dieu, pour confirmer quelque promesse. Qu'il n'y ayt rien tel au Mariage, les enfans mesmes en pouront juger. Mais ilz disent que c'est un signe de chose sacre : c'est dire, de la conjunction spirituelle de Christ avec 20 l'Eglise. Si par ce mot de Signe ilz entendent une marque ou enseigne, qui nous ayt est propose de Dieu pour soustenir nostre Foy : ilz n'approche point du but. S'ilz entendent simplement un signe, ce qui est produit pour similitude : je monstreray comment ilz arguent subtilement. Sainct Paul diet : com25me une estoille diffre de l'autre en clairt : ainsi sera la resu- j.Cor.15. rection des mortz. Voil un Sacrement. Christ dit : Le Ro- Matt. 43. yaume des cieux est semblable un grain de Snev. En voil un autre. De rechief : Le Royaume des Cieux est semblable au levain. Voyl un troysiesme. Iesaie dit, Le Seigneur conduira 30 son trouppeau comme un pasteur. Voyl le quart. En un autre passage/ Le Seigneur sortira comme un Gant. Voil le cinquiesme. Et quand en seroit la fin ? Il n'y auroit rien, qui selon ceste raison, ne feust Sacrement. Autant qu'il y auroit de similitudes et paraboles en l'Escriture,. autant y auroit-il de Sa35 cremens. Et mesmes larcin sera ainsi Sacrement : d'autant qu'il est escrit. Le jour du Seigneur sera comme un larron. Qui pourrait endurer ces Sophistes babillans si follement ? Je confesse bien, que toutes les fois que nous voyons quelque vigne, il est tresbon de rduire en memoire ce que dit nostre Seigneur.
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CHAPITRE XIII.
Je suis la Vigne : vous estes les sepz : mon Pre en est le La-Jean tO. boureur. Quand un bergier se prsente devant nous : qu'il est bon de nous souvenir de la parolle de Christ, quand il dit. Je suis le bon Berger, mes brebis escoutent ma parolle. Mais si quel5 qu'un venoit faire des Sacremens de telles similitudes : il le fauldroit envoyer au mdecin. Toutesfois ilz allguent les parolles de Sainct Paul, ausquelles Ephe, S. ilz disent que le-nom de Sacrement est attribu Mariage, les parolles sont. Qui ayme sa femme, il s'ayme soymesme. Nul o jamais n'a eu sa chair en hayne : mais il la nourrist et entretient,' comme Christ l'Eglise. Car nous sommes membres de son corps, de sa chair, et de [s]es os : pour ceste cause l'homme laissera son pre et sa mere, et sera conjoiiict avec sa femme : et seront deux en une chair. Ce Sacrement est grand, je diz en Christ et son is Eglise. Mais de traicter en ceste faceon les Escritures, c'est confondre le ciel avec la terre. Sainct Paul, pour monstrer aux maris, quelle amiti singulire ilz doivent porter leurs femmes il leur propose Christ pour exemple. Car comme icelluy a espandu tous les thresors de doulceur envers l'Eglise, laquelle il s'estoit conaojoinct: Il fault qu'un chascun se maintienne en telle affection avec sa femme. Il s'ensuyt aprs : Qui ayme sa femme s'ayme soymesme, comme Christ a aym l'Eglise. Or pour declairer comment Christ a aym l'Eglise comme soymesme, voyre plustost, comment il s'est faict un avec l'Eglise son espouse, il tire 25 luy ce que Moyse recite avoir est diet par Adam. Car quand nostre Seigneur eust amen Eve devant Adam, laquelle il sca-> Gene. 2. voit bien avoir est forme de sa coste, dist : Ceste-cy est os de mes os, et chair de ma chair. Sainct Paul tesmoigne que tout ce a est accomply en Christ, et en nous : quand il nous appelle mem3obres de son corps, de sa chair, de ses os : ou plustost une chair avec luy. A la fin il conclud par une exclamation, disant. C'est un grand mystre. Et fin que nul ne s'abusast l'ambiguit, expressment il met qu'il n'entend pas de la compagnie charnelle de l'homme et de la femme : mais du mariage spirituel de Christ et 35 son Eglise. Et vrayement c'est un grand secret et mystre, que Christ a souffert, que une coste luy feust oste, dont nous feussions formez. C'est dire, que comme ainsi feust, qu'il feust fort, il a voulu estre foible: fin que de sa vertu, feussions corroborez : tellement que nous ne vivions pas seulement : mais qu'il
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vive en nous. Hz ont est trompez du mot de Sacrement, qui est en la translation commune. Mais estoit-ce raysn, que toute l'Eglise portas!la peine de leur ignorance ? Sainct Paul avoit us du nom de mystre, qui signifie secret : lequel combien que le transslateur peust exposer secret, ou bien le laisser en son entier, veu qu'il est assez acoustum entre les Latins : il l'a mieux aym exposer par Sacrement. Non pas toutesfois en autre sens, que Sainct Paul avoit diet en grec mystre, qu'ilz voisent maintenant crier contre la congnoissance des langues : par l'ingnorance desquelles 1 0 ilz s'abusent en une chose si facile et manifeste. Mais pourquoy en i. Timo.3. ce lieu s'arrestent-ilz tant ce mot de Sacrement ; et quand bon leur semble ilz le laissent legierement passer ; sans prendre garde? Car le translateur l'a aussi bien miz en l'Epistre premiere Timothe : et en ceste mesme Epistre aux Ephesiens plusieurs Ephesi. I. is fois, non en autre signification par tout, que pour mystre. Encores qu'on leur pardonne ceste faulte : si failloit-il toutesfois qu'en leur mensonge ilz eussent bonne memoire, pour ne se point contredire. Maintenant aprs avoir orn le Mariage -Au quart du tiltre de Sacrement : l'appeller immundicit, pollution et j ! S < '37' 20 souillure charnelle; quelle inconstance et legieret est-ce? c 4.et au Quelle absurdit est-ce : d'interdire aux Prestrsun Sacrement? zl. S'ilz nyent qu'ilz leur dell'endent le Sacrement : mais la volupt de l'acte charnel : s'ilz n'eschappent-ilz pas encores ainsi. Car ilz enseignent que l'acte charnel est Sacrement : et que par ice- Quest. 2. 25 luy est figure l'union, laquelle nous avons avec Christ en con- c' .","' formit de nature : d'autant que l'homme et la femme ne sont pas faietz une chair, sinon en conjonction charnelle. Combien La glose qu'aucuns d'eux ayent icy trouv deux Sacremens. L'un de vin^XCl~ Dieu et de l'ame, au fianc et en la fiance. L'autre de Christ et 30l'Eglise, au mary et en l femme. Quoy qu'il soit : neantmoins, Audit lieu selon leur dire, l'acte charnel est Sacrement : duquel il n'estoit u ecre ' licite forelorre un Chrestien : s'ilz ne veulent dire, que les Sacremens des Chrestiens conviennent si mal, qu'ilz ne puissent /1 4. des consister ensemble. Il y a encores un autre inconvenient en leur SS t 35 doctrine. Car ilz affirment qu'au Sacrement est confre la grace du Sainct Esprit : et ilz confessent l'acte charnel estre Sacre... 1 o ment : auquel toutesfois ilz nyent asister le Sainct Esprit. Et pour ne point tromper l'Eglise en une chose seulement : quelle multitude d'erreurs ; de mensonges ; de deceptions, de meschanInslilulion. 45
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CHAPfTRE Ulli.
setez, ont-ilz conjoinctz cest erreur ? Tellement qu'on pourroit dire, qu'en faisant du Mariage un Sacrement, ilz n'ont faict autre chose que cercher une cachette de toutes abominations. Car quand ilz ont eu une fois gaign ce poinct, ilz ont tir par devers s eux la congnoissance des causes matrimoniales : d'autant que c'estoit chose sacre laquelle ne dvoient toucher les juges laycz. D'avantage ilz ont ordonn loix, pour confirmer leur tyranny e : mais lesquelles sont en partie meschantes, contre Dieu : en partie injustes contre les hommes : comme sont celles 10 qui s'ensuyvent. Que les Mariages, faictz entre jeunes personnes, qui sont soubz la puissance de leurs parens, sans le consentement de leurs dictz parens, demeurent fermes et immuables. Qu'il ne soit licite de contracter Mariages entre cousins et cousines, jusques au septiesme degr : car ce qui leur est le quatstriesme selon la vraye intelligence du droict,. est le sept[i]esme : et que ceux qui auront est contractez soient cassez et rompuz. De rechef ilz forgent les degrez leur poste, contre les loix de toutes nations, et l'ordonnance mesme de Moyse. Qu'il ne soit pas licite un homme, qui aura rpudi sa femme adultre, d'en prendre 20 une autre. Que les cousins spirituelz ne puissent contracter mariage ensemble. Qu'on ne clbre nulles nopces, depuis la Septuagesime, jusques aux octaves de Pasques ; ne trois sepmeines devant la nativit de S. Jean. Pour lesquelles maintenant ilz prennent celle de la Pentecoste, et les^deux prcdentes. 25 Ne depuis l'Advent jusques aux Roys : et autres semblables infinies, lesquelles il seroit long de raconter. En somme il fault eschapper de leur boue : en laquelle nous avons plus longuement arrest que je ne vouldrqye. Toutes30 fois je pense avoir proffit quell e chose en descovrant en partie la bestise de [c]es asnes.
DE LA LIBERT
CHRESTIENNE.
CHAP. XIIII. Il FAULT maintenant traicter del libert Chrestienne : laquelle celuy ne doibt oublier de declairer, qui a propos de comprendre en un brief recueil une somme de la doctrine Evangelique. Car c'est une chose tresnecessaire : et sans la congnoissance de las quelle grand peine les consciences osent entreprendre chose quelconque, sinon en doubte, souvent hsitent, et s'arrestent : tousjours tremblent et vacillent. Or combien que nous en ayons touch quelque fois cy dessus, nous en avons toutesfois remis et rserv la disputation entire jusques ce prsent lieu : pour10 tant que si tost que quelque mention de la Libert Chrestienne est mise en avant, incontinent les uns laschent la bride leurs concupiscences : Les autres esmeuvent grandz tumultes, si quant et quant on ne met ordre festraindre telz legiers esprits, qui corrompent les meilleures choses qu'on leur scauroit presents ter. Car les uns soubz couleur de ceste Libert, rejettent toute obeyssance de Dieu : et abandonnent toute licence leur chair. Les autres contredisent, et ne veulent ouyr parler de ceste libert : par laquelle ilz pensent que tout ordre, toute modestie, et discretion des choses soient renverses: Que ferons-nous icy ; 20 estans encloz en tel destroict ? Vauldroit-il pas mieux laisser derrire la libert Chrestienne; pour obvier telz dangiers ? Mais comme il a est diet, sans la congnoissance d'icelle ne Jesus Christ, ne la vrit de l'Evangile n'est pas droictement congneu. Plustost donc au contraire il 25 fault mettre peine que ceste doctrine si ncessaire ne soit pas obmise ne ensevelie : et ce pendant neantmoins que les objections absurdes, qui se peuvent icy esmouvqir soient reprimes. La libert Chrestienne, selon mon jugement, est situe en troys parties. La premiere est que les consciences des fidles, 30 quand il est question de cercher asseurance de leur justification
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CHAPITRE XIIH.
se lvent et rigent par dessus la Loy, et oublient toute la justice d'icelle. Car puis que (comme il a est monstre cy dessus) la Loy ne laisse nul juste : ou il nous fault estre excluz d'esprance d'estre justifiez, ou il nous fault estre dlivrez d'icelle. E t telle5 ment dlivrez, que nous ne ayons nul esgard noz cevres. Car quiconque penseroit qu'il deust apporter quelque peu d'vres pour obtenir justice, il ne pourroit determiner fin ne mesure d'icelles : mais se constitue"roit debteur de toute la Loy. Parquoy quand il est question de nostre justification, il nous fault dmettre io de toute cogitation de la Loy, et de noz vres, pour embrasser la seule misricorde de Dieu ; et destourner nostre regard de nous mesmes, pour le convertir un seul Jesus Christ. Car il n'est pas icy question, scavoir si nous sommes justes ; mais comment estans injustes et indignes, nous pourrons estre reputez pour jus- . 18 tes. De laquelle chose si les consciences veulent avoir quelque certitude : elles ne doivent donner aucun lieu la Loy. Combien qu'il ne faille de cela infrer que la Loy soit superflue aux fidles : lesquelz elle n laisse point d'enseigner, e'xhorter, stimuler bien : combien que au Jugement de Dieu, elle n'ayt lieu en leurs cons-- ; aociences. Car comme ces deux choses sont bien diverses : aussi il nous les fault songneusement discerner. Toute la vie des Chres^ tiens doibt estre une meditation et exercice de piet : d'autant Ephes < qu'ilz sont appeliez sanctification. En cela gist l'office de la Loy, /. The de les advertir de ce qu'ilz ont faire : fin de les inciter avoir 25 en affection sainctet et innocence. Mais quand les consciences sont inquites comment elles pouront avoir Dieu propice, que c'est qu'elles auront respondre, et en quelle fiance elles se pourront soustenir si elles sont appellees et adjournes au Jugement de Dieu : lors il ne fault pas venir compte avec la Loy, ne pour- : 30 penser ce qu'elle requiert : mais elles se doivent presenter un ( seul Jesus Christ pour justice, lequel surmonte toute perfection de la Loy. En ce point gist quasi lout l'argument de TEpistre aux Galthes. Car que ceux soient pervers expositeurs qui disent, que Galal.1 S. Paul ne combat que pour la liber.tdes ceremonies : il est fa- GaUt.i 35 cille prouver de la manire d'arguer de Saint Paul. Comme quand il dit, que Christ a est fait execration pour nous. : fin de nous dlivrer de l'excration de la Loy. Item, que nous gardions la libert par laquelle Christ nous a dlivrez : et que nous ne souffrons point d'estre assubjectis au joug de servitude. Voycy (dit-il) ;
DE LA LIBERT CHRESTIENNE.
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moy, Paul je vous dy, si vous estes circonciz, Christ ne vous prqffitera de rien. Item, celluy qui est circonciz, est debteur de toute la Loy, et Christ luy est faict vain. Item, vous tous qui estes justifiez par la Loy, vous estes decheuz de la grace. Ausquelz propoz 5 certainement il demeine une chose plus haute que la libert desceremonies. L'autre partie de la libert Chrestienne, laquelle despend de ceste prcdente, est telle : c'est qu'elle fait que les consciences ne servent point la Loy, comme contrainctes par la ncessit de la 1 0 Loy : mais que, estans dlivres du joug de la Loy, elles obeyssent libralement la volunt de Dieu. Car d'autant qu'elles sont perptuellement en crainte et terreur tant qu'elles sont subjectes la Loy : jamais elles ne seront bien dlibres d'obeyr vouluntairement et d'un franc cur la volunt de Dieu : sinon is que premirement elles ayent obtenu celle dlivrance. Nous verrons par exemple plus brivement et clairement quelle fin tend ce propos. Le commandement de la Loy est, que nous aymions Dieu de tout nostre cur, de toute nostre ame, de toutes noz forces. Pour accomplir ce commandement, il fault que premiere20 ment l'ame soit vuyde de toute autre cogitation : que le cur soit purg de tout autre dsir : que toutes les forces y soient ensemble appliques. Or ceux qui sont les plus avancez en la voye de Dieu, sont bien loing de ce but. Car combien qu'ilz aymentDieu de bonne affection et en syncerit de cur : toutesfois ilz ont enas cores une grande partie de leur cur et de leur ame remplie d'affections charnelles, desquelles ilz sont empeschez et retirez, ce qu'ilz ne puissent courir Dieu comme il appartient. Hz s'efforcent bien d'aller : mais la chair en partie dbilite leur vertu, en partie l'applique soy. Que feront-ilz icy quand ilz 30 voyent qu'ilz ne font rien moins que d'accomplir la Loy ? Hz veulent, ilz aspirent, ilz s'efforcent : mais rien en telle perfection qu'il appartient. S'ilz regardent la Loy, Ilz voyent estre mauldict tout ce qu'il scauroyent entreprendre de faire. Et ne fault que quelqu'un s'abuse, pensant que son uvre ne soit point 35 du tout mauvais, d'autant qu'il est imparfaict, et pourtant que Dieu neantmoins ha pour acceptable ce qui y est de bien. Car la, Loy requrant parfaicte dilection, condamne toute imperfection. Que celuy donc qui ha telle estime de son uvre, la considre bien : et il trouvera, que ce qu'il y jugeoit estre de
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CHAPITRE XIIII.
bon, est trangression de la Loy. Voyl comment toutes noz vres sont lyes la malediction de la Loy, si elles sont compasses sa reigle. Et comment pouroient les povres mes prendre couraige faire quelque uvre ; pour laquelle elles n'attendroient 5 rapporter que malediction ? D'autrepaf t si estans dlivres de ce rigoureux commandement de la Loy, ou plustost de toute la rigueur d'icelle, elles se voyent estre appellees de Dieu avec une doulceur paternelle : lors d'une alacrit et franchise de cur, elles suivront o il les vouldra mener. En somme ceux qui sont capio tifz soubz les liens de la Loy, sont semblables aux Serfz : ausquelz les maistres ordonnent certaine quantit d'ouvrage pour chascun jour : lesquelz ne pensent rien avoir faict, et ne se oseroient presenter devant leurs maistres, s'ilz n'ont achev parfaictement tout ce qui leur a est enjoinct. Mais les enfans, qui is sont plus libralement et doulcement traictez de leurs pres, ne craignent point de leur presenter leurs ouvrages rudes et demy faictz, et mesmes ayans quelque vice : se confians que leur obissance et bon vouloir sera agrable au pre, encores qu'ilz n'ayent faict ce qu'ilz vouloient. Il nous fault donc estre semblables aux 20 enfans : ne doubtans point que nostre tresbon et debonnayre Pre n'ayt noz services pour aggreables, combien qu'ilz soyent imparfaictz et vitieux : comme mesmes il conferme par le Prophte. Je leur pardonneray (dit-il) comme le pre aux enfans qui le servent. O le mot de pardonner est prins pour benigne25ment supporter : d'autant qu'il faict aussi mention du service. Et ne nous est pas peu ncessaire ceste asseurance : sans laquelle en vain nous travaillerons en tout. Car Dieu ne se repute estre honor par noz uvres, sinon qu'elles soient vrayement faictes son honneur. Et comment les pourrions-nous faire son hon30 neur ; entre telles craintes et doubtes ; quand nous sommes incertains s'il y est offens ou honor ? Ceste est la cause; pourquoy l'autheur de l'Epistre aux Hebriex rapporte la Foy Hebr.ll. toutes les bonnes vrs des Anciens Peres : et selon la Foy, estime la valeur d'icelles. Nous avons de ceste libert, un passage 35 notable en l'Epistre aux Romains : o Sainct Paul conclud que Kom.6. le pch ne nous doibt dominer, pourtant que ne sommes pas soubz la Loy : mais soubz la grace. Car aprs avoir exhort les fidles que le pch ne regne en leur corps mortel, et qu'ilz n'adonnent leurs membres pour armes d'iniquit pch, mais
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qu'ilz se vouent et ddient Dieu, comme ressuscitez des mortz, et leurs membres armes de Justice Dieu. Pourtant que iceux, aucontraire povoient objecter, qu'ilz portent encores avec soy leur chair pleine de concupiscence, et que le pch habite en eux: 5 il vient mettre ceste consolation, laquelle il dduit de la libert de la Loy : comme s'il disoit. Combien que les fidles ne sentent encores le pch esteinct en eux, et la pleine vie de justice : neantmoins ilz ne se doivent dsoler et perdre couraige, comme s'ilz avoient Dieu courrouc contre eux, pour telles reliques de pch : oveuque par la grace de Dieu, ilz sont affranchiz de la Loy, ce que leurs vres ne soient plus examines sa reigle. Et ceux qui inferpnt qu'on peut bien pcher puis que nous ne sommes plus soubz la Loy, peuvent bien entendre que ceste libert ne leur appartient en rien : de laquelle la fin est de nous inciter et induire is bien. La troysiesme partie de la libert Chrestienne nous instruit de ne faire conscience devant Dieu des choses externes, qui par soy sont indifferentes : et nous enseigne que nous les povons ou faire ou laisser indiffremment. Et nous est aussi la congnoissance de ceste 20 libert tresnecessaire. Car si elle nous deffault: noz consciences jamais n'auront repoz, et sans fin seront en superstition. Il est aujourd'huy advis beaucoup de gens, que nous sommes mal advisez de esmovoir disputation, qu'il soit libre de menger de la chair, que l'observation des jours et l'usaige des vestemens soit libre, et de 25 telz fatras comme il leur semble : Mais il y a plus d'importance en ces choses que l'on n'estime communment. Car puis qu'une fois les consciences se sont brides et mises aux liens : elle entrent en un Labyrinthe infiny et en un profond abysme, dont il ne leur est pas aprs facile ' sortir. Si quelqu'un a commenc doubter s'il 3oluy est licite de user de lin en draps, chemises, mouchours, serviettes : il ne sera non plus aprs asseur, s'il luy est licite d'user de chanvre : la fin il commencera vaciller s'il peut mesme user d'estouppes. Car il reputera en soymesme s'il ne pourroit pas bien menger sans serviette, s'il ne se pourroit pas passer de 35 mouchours. Si quelqu'un vient penser qu'une viande, qui est un peu plus delicate que les autres, ne soit pas permise, en la fin il n'osera en asseurance de conscience devant Dieu, menger ne pain bis, ne viandes vulgaires : d'autant qu'il luy viendra tousjours en esprit s'il ne pouroit pas entretenir sa vie de viandes
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CHAPITRE H i l l .
plus viles. S?il faiet scrupule de boire bon vin, il n'osera aprs en paix de sa conscience en boire de pouls ou svent : ne finalement de l'eau meilleure ou plus claire que les autres. Brief il sera men jusques l, qu'il fera un grand pch de marcher sus un 5 feslu de travers. Car il ne se commence pas icy un legier combat en la conscience : mais la doubte est^ s'il plaist Dieu que nous usions de ces choses, ou que nous n'en usions pas. La Volunt duquel doibt prcder tous noz conseilz et tous noz faictz. Dont il est ncessaire, que les uns soient, par desespoir, jettez en confu10 sion : les autres, aprs avoir rejette et chass toute craincte de Dieu, voissent par dessus tous empeschemens, puis qu'ilz ne voyent point la voye. Car tous ceux qui sont enveloppez en telz doubtes, quelque part qu'ilz se tournent, ont tousjours devant eux un scan_. > dale de conscience. Je scay bien (dit Sainct Paul) qu'il n'y a rien is de po[l]lu, sinon celluy qui estime une chose pollue : car cestuy- la elle est pollue. Par lesquelles parolles il submet toutes choses Rom. Ul externes nostre libert : pourveu quel'asseurance de ceste libert soit certaine noz consciences envers Dieu, Mais si quelque opinion superstitieuse nous met en scrupule : les choses, qui estoient 20 pures de leur natiir, nous sont souilles. Pourtant il dit aprs, ' Bienheureux est eeluy qui ne se condamne point soymesme, en ce qu'il approuve. Mais celuy qui fait scrupule de quelque chose s'il fait celle chose contre son jugement, il est condamn: d'autant qu'il ne la fait pas en Foy, et tout ce qui n'est de Foy est 23 pch. Ceux qui, enserrez en telz destroictz, nanmoins en osans toutes choses contre leur conscience, se veulent monstrer hardiz et courageux, ne se destournent-ilz pas d'autant de Dieu ? D'autrepart ceux qui sont touchez de plus prs de la crainte de Dieu, comme ilz soyent contreinctz ainsi de faire beaucoup 30 de choses contre leur conscience, ilz cheoient en une horrible J crainte et confusion. Tous ceux-l qui ainsi usent des choses, ou en telle hardiesse contre leur conscience, ou en telle crainte et confusion, tant les uns que les autres ne receoivent rien des dons de Dieu avec action de graces : par laquelle seule tou- 1. Tim.i. 35 tesfois (comme tesmoigne Sainct Paul) iceux dons. sont sanctifiez nostre usage. J'entens action de grace, procdante d'ur cur qui recongnoisse la bont et libralit de Dieu en ses dons. Car plusieurs d'eux entendent bien que les choses, dont ilz usent, sont biens de Dieu, et louent Dieu en ses cevres :
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mais puis qu'ilz n'estiment pas qu'elles leurs soient; donnes de Dieu, comment luy rendroient-ilz graces comme leur bienfacteur ? Nous voyons, en. somme, quelle fin tend ceste libert. C'est scavoir ce que puissions, sans scrupule de conscience 5 ou troublement d'esprit, appliquer les dons de Dieu tel usaige qu'ilz nous ont est ordonnez : par laquelle confiance noz mes puissent avoir paix et repoz avec Dieu, et recongnoistre ses largesses envers nous. Or il faut diligemment considrer que la libert Ghrestienneen 10 toutes ces parties, est une chose spirituelle : de laquelle toute la force gist pacifier envers Dieu les consciences timides, soitqu'elles travaillent en doubtant de la remission de.leurs pchez, soit qu'elles soient en solicitude et crainte, scavoir si leurs uvres, imparfaictes et souilles des macules de leur chair, sont aggrea15 bls Dieu, soit qu'elles soient incertaines de- l'usage des choses indifferentes. Pourtant elle est mal prinse de ceux, ou qui en veulent colorer leur cupidit charnelle pour abuser des dons de Dieu leur volupt : ou qui pensent ne l'avoir point, s'ilz ne l'usurpent devant les hommes : et pourtant en l'usage d'icelle ilz 20 n'ont nul esgard leurs frres infirmes. En la premiere manire il Se commet aujourd'huy de grandes faultes. Car il y a peu de gens, lesquelz ayent de quoy estre sumptueux qui ne se dlectent en banqutz, en habillemens, et en edifices de grand appareil et de pompe desordonne, qui ne soient bien ayses, quant ces 23 choses, estre veuz entre tous les autres, et qui ne se plaisent merveilles en leur magnificence. Et tout cela se soubstient et excuse soubz couleur de la libert Chres tienne. Ilz disent que ce sont choses indifferentes. Ce que je confesse, qui en useroit indiffremment. Mais quand elles sont appetes avec cupidit, quand elles 30 sont desployes pompe et orgueil, quand elles sont desordonnment abandonees : par telz vices elles sont macules. Ce mot de Sainct Paul discerne tresbien les choses indifferentes. C'est sca- Tite 1. voir, que toutes choses sont pures ceux qui sont purs : mais qu'aux souillez et infidles il. n'y a rien de pur, puis que leurs consciences 35 et penses sont souilles. Car pourquoy sont maudictz ceux qui Luc 6. sont riches ; qui ont maintenant leur consolation ; qui sont saou- Amoz 6. lez; qui rient; qui dorment dedanslict d'yvoire; qui eonjoingnent lesaie 5. possession avec possession ; desquelz les bancquetz ont harpes ; lucz ; tabourins ; et vin? Certes et l'yvo[ir]e, et l'or, et les richesses
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CHAPITRE Xllil.
sont bonnes creatures de Dieu, permises, et mesmes destines l'usage des hommes: et n'est en aucun lieu deffendu ou de rire, ou de se saouller, ou d'acqurir nouvelles possessions, ou de se dlecter avec instrumens de musique, ou de boire vin. Cela est 5 bien vray. Mais quand quelqu'un est en abondance de biens, s'il s'ensvelist-en dlices, s'il enyvre son ame et son cur aux voluptez prsentes, et en cerche tousjours de nouvelles, il recule bien loing de l'usage sainet et legitime des dons de Dieu. Qu'ilz ostent donc leur mauvaise cupidit, leur superfluit outrageuse, 10 leur vaine pompe et arrogance : pour user des dons de Dieu avec . pure conscience. Quand ilz auront reduict leurs curs ceste sobrit : ilz auront lareigle de bon usage. Que ceste temperance desfaille : les dlices mesmes vulgaires et de petit pris passeront mesure. Car ceste parolle est tresvraye, que soubz du gris ou du is bureau, habite bien souvent un courage de pourpre: et d'autre ' part que soubz soye et velux, quelque fois est cach un humble cur . Parquoy que chascun en son estt vive ou povrement, ou mdiocrement, ou richement : tellement neantmoins, que tous congnoissent qu'ilz sont norriz de Dieu : pour vivre, non pour 20 se remplir de dlices : et entendu que ceste est la Loy de la libert Chrestienne, s'ilz sont apprins avec Sainct Paul, de se contenter Phili.4. de ce qui leur est prsent, s'ilz scaivent bien porter abjection, et honneur: fain, et abondance, povret, et opulence. La seconde faute aussi, de laquelle nous avons parl, est 25 grande en plusieurs : lesquelz, comme si leur libert ne leur estoit point sauve ne entire, si elle n'avoit des hommes pour tesmoingz, usent d'icelle. imprudemment et sans discretion. Par lequel inconsidr usage, souventesfois ilz offensent leurs frres infirmes. On peut voyr aujourd'huy d'aucuns, lesquelz 3o ne pensent pas bien garder leur libert, s'ilz n'en sont entrez en possession, par menger chair le jour du vendredy. Je ne les reprenz point de ce qu'ilz mengent de la chair : mais il fault rejetter de noz espritz ceste faulse opinion, qu'on n'yt point de libert, si on ne la monstre touz propoz. Car il fault e'sti35 mer que par nostre libert nous n'acqurons rien devant ls hommes, mais envers Dieu : et qu'elle est autant situe en absti- _ nence, qu'en usage. Si quelqu'un ha ceste vfaye intelligence que celuy soit tout un envers Dieu de menger de la chair ou des ufz, d'estre vestu de rouge ou de noir : c e l u y est assez. Desja
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la conscience est dlivre : laquelle estoit du le fruict de ceste libert. Combien donc qu'il se abstint de menger chair tout le reste de sa vie, et que jamais il ne usastque d'une couleur en ses - vestemens : il n'en est de rien moins libre. Et mesmes en cela il 5 est libre, que d'une conscience libre il s'en abstient. Or telle manire de gens, que nous avons diet, faillent tresdangereusement en cela, qu'ilz ne tiennent compte de l'infirmit de leur frre : laquelle doibt estre tellement soulage de nous, que nous ne facions rien lgrement dont elle soit scandalise. Mais quelqu'un 10 dira, que aucunesfois il est convenable demonstrer nostre libert devant les hommes. Je confesse aussi ce point. Mais il fault avec une grande diligence y tenir moyen : tellement que nous ne contemnions point d'avoir soing des infirmes^ lesquelz nostre Seigneur nous a singulirement recommandez. Je diray donc icy quelque is chose des scandales, comment on les doibt discerner, desquelz on se doibt garder, lesquelz on peut mespriser : dont chascun se puisse resouldre, quelle il peut avoir sa libert entre les hommes. Or il nous fault observer la distinction commune, laquelle dit, qu'il y a une manire de scandale qui se donne, l'autre qui 20 se prend : vu que icelle distinction ha evident tesmoignage de l'Escriture, et exprime assez proprement ce qu'elle veult dire. Si quelqu'un donc, par une legieret, intenperance, ou tmrit indiscrete : en temps ou en lieu importun fait quelque chose, dont les imbecilles et rudes soyent scandalisez : on pourra 25 dire qu'il aura donn scandale : puis qu'il a est faict par sa faulte que tel scandale s'est esmeu. Et du tout on peut dire que scandale est donn en quelque chose : quand la faulte provient de l'autheur d la chose. On appelle scandale prins, quand quelque chose, qui n'estoit point intemperamment ne indiscrete30 ment faicte : neantmoins par la meuvaisti et malice des autres est tire en occasion de scandale. Gar icy le scandale n'estoit point donn : mais les iniques, sans cause, le prennent. Du premier genre de scandale, il n'y a que les imbecilles offensez. Du secont s'offensent ceux, qui par leur fascheuse rigueur 35 ont tousjours mordre et reprendre. Pourtant nous en appellerons un, scandale des infirmes : l'autre, des Pharisiens. Et temprerons et moyennerons tellement l'usaige de nostre libert, qu'il cede et obisse l'ignorance de noz frres infirmes, non pas la rigueur des Pharisiens. Gar S. Paul monstre amplement en
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CHAPITRE
xim.
plusieurs lieux, combien nous devons condoner aux infirmes. Rom. 44. Recevez (dit-il) les infirmes en la Foy. Item, Ne jugeons plus cy aprs l'un l'autre ; mais plustost regardons de ne mettre offense nostre frre, ou occasion de cheute. Et plusieurs autres parolles 5 tendantes une mesme fin : lesquelles il vault mieux revoir au lieu, que icy les reciter. La somme est, que nous qui sommes robustes, devons supporter la dbilit des imbecilles, et ne nous contenter pas nous mesmes : mais qu'un chascun contente son 4. Cor. 8. prochain en bien, pour edification. Derechief il dit en un autre o lieu : mais gardez-vous que vostrelibert ne soit en offenseceux -I.Cor. 40. qui sont infirmes. Mengez de tout ce qui se vent la boucherie, ne doubtans de rien pour faire conscience. Or je le dy de vostre conscience : non point de celle d'autruy. Brief soyez telz, que Gala. 5. vous ne faciez scandale ne aux Grecz ne aux Juifz, ne l'Eglise is de Dieu. Item, en un autrepassage. Vous estes appeliez en libert, ; : mes frres : seulement.ne abandonnez point vostre libert la chair, pour sa licence, mais servez l'un l'autre par charit. Certainement il est, ainsi. Nostre libert ne nous .est point donne contre noz prochains imbecilles, ausquelz charit nous submet, 20 et fait serviteurs en tout et par tout : mais elle nous est donne, fin que ayans paix avec Dieu en noz consciences, nous vivions paisiblement aussi avec les hommes. Touchant de l'ol'ension des Pharisiens, les parolles de nostre Seigneur nous monstrent, quel Malt. 45. esgard nous y devons prendre : par lesquelles il commande de les 25 laisser, et n'en tenir compte. Car ilz sont aveugles, et conducteurs des aveugles. Les Disciples l'avoient adverty qu'ilz s'estoient scandalisez de sa doctrine. Il respond qu'il les fault maistriser, et ne se soucyer.de leur offense. Toutesfois la chose est encores doubteus, si nous n'entendons 30 lesquelz il nous fault a voir pour infirmes, e t lesquelz pour Pharisiens : sans laquelle discretion, je ne voy point comment nous puissions user de nostre libert entre les scandales, veu que 1'usaige en seroit tousjours fort dangereux. Mais il m'est advisqueS. Paul clairement determine, tant par doctrine que par exemples, combien il nous 35 fault moderernostre libert : ou quandnous la devons prendre avec At 16. scandale. Prenant Timothe en sa compaignie, il le circoncist : etil Gala 2. ne voulut jamais accorder de circoncir Tite. Les faictz sont divers : neantmoins il n'y eut nulle mutation de conseil, ne de vouloir.. Car en la Circoncision de Timothe, combien qu'il feust libre.de/
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toutes choses, il s'est faict serf de tous, et a est faict aux Juifz i. Cor. 9. comme Juif, pour gaigner les Juifz : ceux qui estoient soubz la Loy, comme estant soubz la Loy, pour gigner ceux qui estoient soubz la Loy : aux infirmes, comme infirme, pour gaigner les 5 infirmes : tous, pour sauver plusieurs, comme luy mesme a Galai. 2. eserit. Nous avons une bonne moderation icy de nostre libert. C'est scavoir, quand indiffremment nous nous en povons abstenir avec quelque fruict. Aucontraire il testifi quelle fin il tndoit, quand il refusa constamment de circoncir Tit, en escrio vant en ceste manire. Mesme Tite qui es toit avec moy, combien qu'il feust Grec, ne feut contreinct d'estre circonciz : pour aucuns faulx frres qui estoient entrez pour espier nostre libert, laquelle nous avons en Jesus Christ : fin de nous rediger en servitude. Ausquelz nous n'avons point succomb une seule minute de temps, is en nous assubjectissant eux : afin que la vrit de l'Evangile : vous demeurast. Nous avons icy pareillement une ncessit de garder nostre Libert : si elle vient estre esbransle aux consciences infirmes par ls commandemens des faux Apostres. Parr tout il nous fault servir charit : et avoir esgard l'dification ode rioz prochains. Toutes choses me sont licites (dit Sainct Paul i.Cor. 10. en un autre passage) mais toutes ne sont pas expedientes. Toutes choses me sont licites, mais elles ne difient pas toutes. Que nul ne cerche ce qui est sien : mais le bien de son prochain. Il n'y a rien plus clair ne plus certain que ceste r/sigle. C'est 25 scavoir que nous :avons user de nostre Libert, si cela tourne l'dification de nostre prochain. Et s'il n'st expedient nostre prochain, qu'il nous en fault abstenir^-Il y en a aucuns qui simulent la prudence de S. Paul en abstinence de libert, ne cer-i chans rien moins, en icelle, que servir charit. Car pour pour30 voir leur repoz et tranquilit, ilz dsirent que toute men-? " tion de libert feust ensevelye. Combien qu'il ne soit aucunes^fois moins loysible et ncessaire l'dification de noz prochains, de user de nostre libert, que de la restreindre pour leur bien. Tout ce que j ' a y enseign d'viter les Scandales, se doibt rap35 porter aux choses indifferentes: lesquelles ne sont, de soy, ne : bonnes n mauvaises. Car celles quLsont ncessaires, ne doivent estre abmises, pour crainte de quelque scandale. Il est vray qu'il fault icy aussi bien avoir esgard charit. Mais c'est tellement que pour l'amour de nostre prochain, Dieu ne soit point of-
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CAPfTRE xfrii
fens. Je n'approuve point l'intemprance d'iceux : qui ne font rien que par tumultes : et ayment myeux violentement rompre tout, que descouldre. Mais aussi d'autrepart, je ne accepte point la raison d'iceux, qui induisans les autres par leur exemple en s mille blasphemes, feignent qu'i leur est ncessaire de faire ainsi : afin de n'estre en scandale leurs prochains. Comme si ce pendant ilz n'edifioient poinct les consciences de leurs prochains en mal : principalement quand ilz s'arrestent tousjours en une mesmebou, sans esprance d'en sortir. Et s'il est question d'instruire leur pro10 chain par doctrine, ou par exemple de vie : ilz disent qu'il fault nourrir de laict. Et pour ce faire ilz l'entretiennent en mauvaises et pernitieuses opinions. Sainct Paul recite bien qu'il a nourri les Corinthiens de laict : mais si la Messe eust est de ce temps l, i. Cor. S, eust-il sacrifi ; pour leur donner boire dix laict ? Non : Car le laict 1. Cor. 3. 15 n'est pas venin. Hz mentent donc, faisans semblant de nourrir ceux lesquelz crulement ilz meurtrissent, soubz espce de telle doulceur. Et encores que nous leur accordissions que ceste dissimulation feust bonne pour quelque temps : toutesfois jusques quand abruveront-ilz leurs enfans d'un mesme laict ? Car si n 20 grandissent jamais jusques porter quelque legiere viande, il est certain que jamais ilz n'ont est nourriz de bon laict. Or puis qu'il est ainsi, que les consciences des fidles, par le privilege de leur libert qu'elles ont de Jesus Christ, sont dlivres destyens et ncessaires observations des choses, lesquel23 les le Seigneur leur a voulu estre indifferentes : nous concluons qu'elles sont franches et exemptes de la puissance de tous hommes. Car il n'est pas convenant, ou que la lounge de Jesus Christ soit obscurcie, laquelle il doibt recevoir pour un tel benefice, ou que le fruict en soit perdu pour les consciences. Et 30 ne doibt estre estime une chose de legiefe importance : laquelle nous voyons avoir tant coust Jesus Christ. C'est scavoir laquelle il n'a point achapte par or ne argent : mais par son 1. Pier.t. propre sang. Tellement que Sainct Paul ne doubte point de dire que la mort de Christ nous est faict[e] vaine : si nous nous 35 mettons en la subjection des hommes. Car il ne traicte autre choses par quelques chapitrefs] de l'Epistre aux Galates, sinon que Christ nous estensevely, ou plustost du tout estainct : sinoz consciences ne se tiennent fermes en leur libert. De laquelle certes elles decherroient : si elles se pouvoient au plaisir des hommes
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Iyer de loix et constitutions. Mais comme c'est une chose tresdigne d'estre congneu, aussi d'autre part elle ha mestier d'estre plus clairement expose. Car incontinent qu'on diet aujourd'huy quelque mot d'oster les constitutions humaines, il s'es5 meut de grandes noyses : en partie par gens sditieux, en partie par des calumniateurs : > comme si toute obeyssance des hommes estoit rejette et renverse. A fin donc d'obvier cest inconvenient : nous avons noter, qu'il y a double regime en l'homme. L'un est spirituel : par lequel la conscience est instruicte et 10 enseigne des choses de Dieu, et de ce qui appartient piet. L'autre est politic ou civil, par lequel l'homme est apprins des offices d'humanit et civilit, qu'i fault garder entre les hommes. Vulgairement on ha de coustume de les appeller Jurisdiction spirituelle et temporelle : qui sont noms assez propres t^par lesquelz il est signifi, que la premiere espce de regime appartient la vie de l a m e : et que la seconde sert ceste prsente vie : non pas pour nourrir ou vestir les hommes, mais pour constituer certaines Loix, selon lesquelles les hommes puissent vivre honnestement et justement les uns avec les autres. 20 Car la premiere ha son siege en l'ame intrieure : Ceste seconde seulement forme et instruict les meurs extrieures. Que les lecteurs donc me permettent d'en appeller, l'une Royaume spirituel, et l'autre Civil ou politicq. Or comme nous les avons distinguez, il nous les fault consi25 derer chascune part, et ne les confondre ensemble. Car il y a comme deux mondes en l'homme : lesquelz se peuvent gouverner et par divers Roys : et par diver30 0 ses Loix.
DE LA PUISSANCE
ECCLESIASTIQUE.,
CHAP. XV.
COMME ainsi soit donc que tout ce qui a est diet cy devant de la Libert Chrestienn appartienne ce Royaume spirituel : en ceste disputation nous ne combattons nullement contre l'auctorit des loix civiles : mais contre la puissance, que usurpent s ceux qui veulent estre veuz Pasteurs de l'Eglise : et aucontraire en sont vritablement trs cruelz bourreaux. Car ilz disent les Loix qu'ilz font, estr spirituelles, et appartenantes l'ame : aifermans qu'elles sont ncessaires la vie ternelle. En quoy est assailly et viol le Royaume de Christ : et la libert donne io de luv aux consciences ds fidles, opprime et abbatue. Je laisse maintenant dire, sur quelle impiet ilz fondent l'observance de leurs Loix : disans, que par l nous acqurons remission des pchez, et. justice : en mettant en icelles toute la somm de Religion. Pour le present je debatray seulement ce poinct, qu'on ne is doibt imposer ncessit aux consciences, ez choses desquelles elles , sont affranchies par Jesus Christ : et sans laquelle franchise (comme nous avons cy devant enseign) elles ne peuvent avoir repoz envers Dieu. Il fault qu'elles recongnoissent pour leur Roy un seul Christ leur Librateur : et qu'elles soyent gouvernes par la 20 seule Loy de libert, qui est la sacre prolle de l'Evangile ^ s i elles veulent retenir la grace, qu'elles ont une fois obtenue en Jesus Christ. Et qu'elles ne soyent assubjecties servitude aucune : ne captives soubz quelques lyens. Ces Lgislateurs font bien semblant que leurs constitutions sont Loix de libert, un 25joug gratieux, et fardeau legier. Mais qui est-ce qui ne voit que ce sont purs mensonges ? Touchant d'eux, il n'ont garde de sentir la pesanteur de leurs Loix : veu que ayans rejette toute : crainte de Dieu, ilz contemnent aussi hardiment leurs Loix que celles de Dieu. Mais ceux qui sont touchez de quelque soing de
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leur salut, sont bien loing de s'estimer libres : tant qu'ilz sont estreinz de leurs lyens. Nous voyons combien songneusement a vit S. Paul de charger les consciences : jusques n'oser en une seule chose les lyer. Et non sans cause. Certes il congnois5 soit que c'estoit une playe mortelle faicte aux consciences : si on leur imposoit ncessit des choses, desquelles la libert leur avoit est laisse de Dieu. Aucontraire grand peine pourroit-on nombref les constitutions, lesquelles ceux icy ont rigoureusement commandes soubz peine de mort ternelle : etausquelles ilz con1 0 treignent les hommes comme ncessaires salut. Et entre icelles il y en a de bien difficilles observer : et si elles sont prinses toutes ensemble, elles sont pour leur multitude, impossibles. Comment donc se pourroit-il faire que ceux ne feussent en grosse angoisse et perplexit, qui se sentent chargez d'un tant difficille fardeau ? 15 Parquoy nous avons brivement conclure, selon ce que avons enseign, que noz consciences ne sont aucunement tenues ne obliges envers Dieu, toutes telles constitutions, qui se font ceste fin de lyer noz mes devant Dieu, et induire une obligation, comme si elles commandoient des choses ncessaires salut. Or 20 telles sont toutes les constitutions qui sont aujourd'huy nommes ecclsiastiques ; lesquelles ilz disent estre ncessaires pour' bien honorer et servir Dieu. Et comme il y e n a innumerables : aussi ce sont autant de lyens pour captiver les mes. Comment donc ? N'y a-il nulle puissance ecclsiastique ? ss car plusieurs simples gens, lesquelz nous voulons principalement enseigner, sont estonnez de ceste objection. Nous respondons, que vrayement nous recongnoissons quelque puissance ecclsiastique, mais telle, comme dit Sainct Paul : c'est scavoir qui ayt est donne pour edification, non pour destruction. 30 De laquelle ceux qui usent bien, ne s'estiment estre rien plus que ministres de Christ, et administrateurs des mystres de Dieu. On la peut tresbien dfinir en l'appellant administration de la parolle de Dieu. Car elle a est ainsi limite de Jesus Christ quand il a command ses postres qu'ilz allassent et 35 enseignassent toutes nations, les choses qu'il leur avoit commandes. Laquelle Loy je desireroye que ceux qui ont gouverner l'Eglise de Dieu, congneussent bien leur estre ordonne. En ceste manire l dignit des vrays pasteurs seroit garde en son entier : et ceux qui tyrannisent injustement le peuple de
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Dieu ne se glorifiroient pas faulsement de la puissance. Car il nous fault icy reduyre ce qui a est touch en autre lieu. C'est, que tout ce qui est attribu, par l'Escriture, de dignit ou auctorit tant aux Prophtes et Prestres de l'ancienne Loy, qu'aux 5 Apostres et leurs successeurs, n'est point attribu leurs personnes : mais au ministre et office, auquel ilz sont constituez : ou pour dire plus clairement, la parolle de Dieu : l'administration de laquelle ilz sont appeliez. Car si nous les regardons tous par ordre, tant Prophtes et Prestres, que Apostres et Dis-, io ciples : nous trouverons qu'il ne leur a jamais est donn puissance aucune de commander ou enseigner sinon au nom et en la parolle du Seigneur. Dieu a voulu que Moyse, qui est le premier des Prophtes, feust escout. Mais qu'est-ce qu'il a command ne mesme annonc ; sinon ce qu'il avoit du Seigneur? Car il ne Jerem.i, is povoit autre chose. Il a autresfois constitu ses Prophtes sur les Royaumes et sur les peuples, pour arracher, abattre, dissiper, renverser, difier, et planter : mais la cause est adjouste, pourtant qu'il avoit mis sa parolle en leurs bouches. Car il n'y a pas un de tous les Prophtes qui ayt ouvert la bouche, sinon para- . so vant ayant receu la parolle de Dieu. Dont si souvent sont par eux rptez ces motz : parolle du Seigneur : charge du Seigneur : la bouche du Seigneur a parl. Vision receu du Seigneur : Le Seigneur des armes l'a dit. Et ce bon droit. Carlesaie confessoit Iesaie -6. ses lvres estre pollues. Jeremie disoit qu'il ne scavoit parler, Jere. I. as pourtant qu'il estoit enfant. Que povoit-il sortir de leurs bouches pollues et pueriles : sinon choses folles ouimmundes ; s'ilzeussent parl leurs parolles mesmes ? Mais quand leurs bouches ont commenc estre organes du Sainct Esprit : elles ont est pures et sainctes. En somme nous avons une belle description enEze30 chiel, laquelle nous monstre quel a este tout l'office des Prophtes. Homme (dit le Seigneur) je t'ay ordonn guide la maison d'Isral. Tu oyras donc la parolle de ma bouche, et leurs adnon- Ezech.3. ceras de p a r m o y . Quand nostre Seigneur luy commande d'escouter de sa bouche : ne luy deffend-il pas d'inventer quelque chose 35 de eoymesme ? Et qu'est-ce adnoncer de par le Seigneur ; sinon qu'il parlast tellement ; qu'il s'osast hardiment vanter ; que la parolle qu'il apportoit n'estoit pas sienne ; mais du Seigneur ? Il en est autant dit en Jeremie soubz aultres motz. Le Prophte au- Jere. 23. quel est rvl le songe, qu'il raconte le songe : et celui qui ha
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ma parolle, qu'il dise ma parolle veritable. Quelle comparaison y a-il de la palle au froument ; diet le Seigneur ? Pareillement Dieu a command que la parolle de la Loy, feust demande de la Deut. 17. bouche des Prestres : mais il a adjoust la cause, pourtant qu'il s sont mesagiers du Seigneur des armes. Venons maintenant aux Malac. 2. Apostres : lesquelz sont honnorez de plusieurs beaux tiltres. C'est scavoir qu'ilz sont la lumire du monde :1e sel de la terre, qu'ilz doivent estre escoutez comme Jesus Christ : que ce qu'ilz Malih.3. auront ly ou desly en terre, sera ly et desly au ciel. Mais Luc 10. o par leurs noms mesmes, ilz monstrent combien il leur est permis jean 20. en leur office. Hz doivent estre Apostres : c'est dire envoyez : qui ne babillent point ce que bon leur semblera, mais fidlement apportent le mandement de celuy duquel ilz ont est envoyez. Christ leur disoit, voycy, je vous envoy en telle sorte que le Pre is vivant m'a envoy. Or il testifie par vive parolle, comment il a est envoy du Pre vivant. Ma doctrine, dit-il, n'est pas mienne : mais de mon Pre, duquel je suis envoy. Certes ce seroit trop Jean 7. grand oui trage aux Apostres et leurs successeurs, de refuser ceste Loy, laquelle Jesus Christ mesme s'est assubjecty. 20 Combien que encores la raison soit bien diverse. Car Jesus Christ estant l'Eternel et unique conseillier du Pre, ayant Prove. 6. tousjours est au sein du Pre, a tellement receu son mande- Iesaie 9. ment du Pre, qu'il a eu tous les thresors de science et sapience Jean I. cachez en soy. De ceste source ont puys tous les Prophtes, ce Coloss. 2. as qu'ilz ont jamais enseign de doctrine celeste. D'icelle mesme ont puys Adam, Noah, Abraham, Isaac, Jacob et tous autres (ausquelz il a pieu Dieu se manifester) tout ce qu'ilz ont eu de congnoissance spirituelle. Car si la parolle de Sainct Jean Baptiste a est tousjours veritable (comme certainement Jean I. 30 elle a est) c'est que nul n'a jamais veu Dieu : mais que le Filz unique, qui est au sein du Pre, nous l'a manifest : et celle de Christ mesme, que nul n'a veu le Pre sinon le Filz, et celuy Malt. Il auquel le Filz l'a voulu reveler: comment iceuxanciens Pereseussent-ilz comprins, bu adnonc les mystres de Dieu ; sinon estar.s 35 enseignez du Filz ; lequel seul entre aux secretz du Pre ? Donc ces sainctes gens n'ont jamais congneu Dieu sinon le regardans en son Filz, comme en un miroir : jamais ces sainetz Propheten n'en ont parl, sinon par l'Esprit du mesme Filz. Ou si quelqu'un ayme mieux qu'il soit ainsi diet. Dieu ne s'est jamais manifest aux
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hommes, sinon par son Filz. C'est dire, par sa seulle Sapience : Lumire, et Vrit. Or combien que ceste Sapience se feust auparavant monstre et descouverte en plusieurs manires : toutesfois elle ne reluisoit point encores pleinement. Mais quand finalement s elle a est manifeste en chair, elle nous a dclar bouche ouverte, tout ce qui peut entrer de Dieu en l'humain esprit, et tout ce qui s'en doibtpenser: Car certes l'Apostre n'a pas voulu signifier une chose vulgaire, quand il a dit. Que Dieu avoit parl aux anciens Peres par ses Prophtes, en plusieurs sortes et plusieurs 10 manires : mais qu'en ces derniers jours il a parl nous par son cher Filz. Car par ce il declaire, que cy aprs Dieu ne parlera point comme paravant par les uns ou les autres : et qu'il h'adjoustera point Prophties sur Prophties, ne revelations sur revelations : mais que tellement il a accomply toute perfection is d'enseignemens en son Filz, qu'il nous fault scavoir, que cestuy est le dernier et ternel tesmoignage qu'aurons de luy. Pour laquelle raison tout ce temps du nouveau Testament depuis que Jesus Christ nous est apparu avec la predication de son Evangile, I.Jean 2. jusques au jour du Jugement nous est denott (comme nous avons i.Cor. 10. 20 cy dessus touch) par la dernire heure, les derniers temps, les Heb. 1. . derniers jours : fin qu'estans contens de la perfection del doctrine de Jesus Christ : nous apprenions de ne nous en forger d'autre nouvelle, n'en recevoir de forge par homme. Et pourtant non sans cause, le Pre, nous envoyant son Filz par un previlege 23 singulier, nous l'a ordonn Docteur et Prcepteur : nous com| mandant de l'escouter et non aucun des hommes. Certes il j nous a recommand sa maistrise en peu de parolles, quand il a dit. Escoutez-le. Mais en ce peu de parolles il y a plus Matt. 17. de force et d'importance qu'il ne semble. Car cela vault autant, 30 comme si nous ayant retirez et rvoquez de la doctrine de tous les hommes, il nous eust arrestez son seul Filz : et nous eust command de prendre de luy toute doctrine de salut, de despendre de luy seul, d'estre fichez en luy seul. Brief (ce que le mot porte) d'obeyr luy seul. Et. pour dire vray, que scaurons nous 35 plus attendre ou souhaitter des hommes ; puis que la parolle de vie mesmes afamilier[e]ment en chair convers avec nous : si quelqu'un d'avanture n'avoit esprance que la Sapience de Dieu peust estre surmonte par l'homme ? Plus tost il fault que toute bouche d'homme soit close: depuis que celuy a parl, auquel par la volunt
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du Pre, sont cachez tous les thresors de science et sapience : et a parl en telle sorte, qu'il appartenoit Sapience de Dieu (laquelle ne deffault en nulle part) et au Messias, duquel on attendoit la revelation de toutes choses, c'est dire, qu'il a tellement parl s qu'il n'a rien laiss dire aux autres aprs soy. Il fault, dy-je, de rechef, qu'un seul Christ parle, et que tout l monde se taise : que Math, y 7 Christ seul soit obey, et tous autres laissez. Car cela luy est propre de parler, comme ayant puissance. D'avantaige il ne se pou- Matt. 23. voit rien dire plus apertement que ce qu'il dist ses Disciples. 10 Vous, ne soyez point appeliez maistres : Car il y a un seul vostre maistre,' Christ. Et fin de leur ficher ceste parolle plus avant dedans le cur : il la rpte en un mesme lieu deux fois. Cela donc seulement a est laiss aux Apostres, et reste maintenant leurs successeurs, de diligemment observer la Loy, laquelle Christ Matt. 2S. 15 a restreincte leur legation : quand il a command qu'ilz allassent, et qu'ilz enseignassent tous les peuples, non pas ce qu'ilz auroient forg d'eux mesmes : mais tout ce qu'il leur avoit command. Sainct Pierre aussi ne se reserve autre chose ne h soy ne aux aultres, estant tresbien enseign de son maistre quel estoit son 20office. Celuy qui parle, dit-il, qu'il parle les parolles de Dieu. 1.Pier. 4. Qu'est cela autre chose ; sinon rejecter toutes inventions de l'esprit humain ; de quelque cerveau qu'elles soient procedes : fin que la pure parolle de Dieu soit enseigne ; et apprinse en l'Eglise des fidles ; et subvertir tous decretz d'hommes ; de quelque 23 estt qu'ilz soyent ; fin que les seules ordonnances de Dieu soyent tenues? Voil les armes spirituelles, puissantes Dieu pour la demolition des munitions : par lesquelles les bons gensdarmes de Dieu destruisent les conseilz, et toute haultess qui 2.Cor. 10. s'esleve l'encontre de la congnoissance de Dieu, et mnent 30 toute cogitation captive, l'obeyssance de Christ : et ont vengeance preste contre toute dsobissance. Voil la puissance ecclsiastique clairement declaire : laquelle est donne aux pasteurs de l'Eglise, de quelque nom qu'ilz soyent appeliez. C'est scavoir, que par la parolle de Dieu, de laquelle ilz sont consti35 tuez administrateurs, hardiment ilz osent toutes, choses et contraignent toute gloire, hautesse, et vertu de ce monde d'obeyr, et succumber la Majest divine : que par icelle parolle ilz ayent commandement sur tout le monde, qu'ilz difient la maison de Christ, subvertissent le regne de Satan : qu'ilz paissent les
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CHAPITRE XV.
brebis, et tuent les loups : qu'ilz conduissent, par enseignemens et exhortations, ceux qui sont dociles : qu'ilz contreignent et corrigent les rebelles et obstinez : qu'ilz lient, deslient, tonnent, et fouldroyent : mais tout en la parolle de Dieu. s Or si ceste puissance est compare avec celle, de laquelle se vantent les tyrans spirituelz, qui contrefont les Evesques et recteurs des mes : il n'y aura nulle meilleure similitude que entre Christ et Belyal. Premierementilz veulent que nostre Foy despende de leur jugement : que ce qu'ilz auront dtermin nous soit ferme o et indubitable : tellement que ce qu'ilz auront approuv soit approuv de nous pour certain : que ce qu'ilz auront condamn, soit tenu pour condamn. Dont sont prinses ces conclusions. C'est seavoir, qu'il est en l'auctorit de l'Eglise de faire nouveaux articles del Foy. Item, que l'auctorit de l'Eglise est pareille celle is de la sainct Escriture. Que celuy n'est pas Chrestien, qui ne tient toutes les constitutions de l'Eglise, tant affirmatives que negatives, par Foy explicite ou implicite : et autres semblables. En aprs ilz veulent, que noz consciences soyent subjestes leur domination : tellement qu'il nous soit ncessaire d'obir toutes Loyx 2o qu'il leur aura pieu de mettre sus. Cependant selon leur apptit et en contemna'nt la parolle de Dieu, ilz forgent des doctrines, ausquelles ilz requirent que nous croyons: et ordonnent Loyx, desquelles ilz font l'observance ncessaire. Mais quand au premier, ilz s'attribuent injustement ceste licence d'enseigner nouvelle doc23 trine, et bastir nouveaux articles de la Foy : laquelle nous avons n'aguieres monstre estre oste aux Apostres. Et si encores ilz ne 2. Cor \. veulent acquiescer : Sainct Paul declare, qu'il ne veult dominer sur la Foy des Corinthiens, desquelz il estoit ordonn Apostres par le Seigneur. Et s'il eusl approuv ceste licence d'enseigner, 1.Cor. Il 30 il n'eust pas baill ceste reigle, que quand deux ou troys Prophtes parleroient, que les autres jugeassent : et que si la vrit estoit rvle un autre, que le premier se teust. Car en ce faisant, il n'a espargn personne duquel il n'ayt soubmis l'auctorit la censure de la parolle de Dieu. Mais encores plus 3J clairement, en. un autre lieu il affranchit nostre Foy de toutes Rom. /fl. ' traditions et inventions des hommes, quand il dit : que la Foy vient de l'oye, et l'oye par la parolle de Dieu. S'il est ainsi que la Foy dpende de la seule parolle de Dieu, qu'elle regarde en icelle, et se repose sur icelle : quel lieu reste< plus la parolle
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des hommes ? Quant la puissance de constituer Loix : puis qu'elle a est incongneu aux Apostres, et tant de fois par la parolle de Dieu deffendue aux ministres ecclsiastiques : je m'esbays comment ilz 5 se l'osent attribuer, oultre l'exemple des Apostres, et contre la deffense de Dieu toute claire. Car ce que ditSainct Jaques n'est pas obscur. Qui juge son frre, il juge la Loy. Qui juge la loy, il Jaqu. A. n'est point observateur de la Ly : mais en est juge. Or il y a un seul Lgislateur, qui peut saulver et perdre. Ceste sentence mes10 me estoit dicte paravant en Iesaie. Le Seigneur est nostre Roy, lsa. 33. le Seigneur est nostre Lgislateur, le Seigneur est nostre Juge : {1 nous sauvera. Nous oyons que Sainct Jaques prononce, celuy qui ha quelque puissance sur l'ame, estre Seigneur de vie et de mort, de salut et de damnation. Or comme ainsi soit que nul des is hommes ne se puisse attribuer telle dignit : il nous fault donc recongnoistre un seul Dieu pour Roy de noz mes : lequel seul ha la puissance de sauver et damner : ou, comme chantent les parolles de Iesaie, il le fault seul recongnoistre pour Roy, Juge, Lgislateur et Sauveur. Sainct Pierre aussi a'dvertissant 20les Pasteurs de leur office : les exhorte, de tellement paistre I. Pier. S. leur trouppeau, qu'il n'exercent point domination sus les heritages : par lequel nom il signifie l'Hritage de Dieu, c'est dire les fidles. Voil toute la puissance, de laquelle se vantent ceux qui se veulent eslever sans la parolle de Dieu, abattue et desraci25ne. Car il n'est rien donn aux Apostres, dont ilz puissent establir leur regne, et leur propre doctrine : mais seulement pour exalter et magnifier le Regne et la doctrine de Dieu. J'entenz bien qu'ilz respondent pour eux, que leurs tradi r tions ne sont pas d'eux mesmes, mais de Dieu : entant que 30 (comme ilz disent) ilz n'enseignent point leurs propres songes : mais que seulement ilz distribuent ce qu'ilz ont receu du Sainct Esprit, au peuple Chrestien : au gouvernement duquel ilz sont, par la providence de Dieu, establiz. Et allguent quelques raisons pour confirmer leur dire. C'est scavoir, que nos. 35 tre Seigneur a donn de grands et excellens filtres son Eglise : l'appellant saincte et immacule, sans ride et sans macule. Et qu'elle ha promesses tresclaires, par lesquelles Jesus Christ Eph. S. l'a acertene, que la presence de son Esprit ne luy defaudroit lamais. Parquoy, disent-ilz, celuy qui doubte de l'auctorit de
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l'Eglise, ne fait pas seulement injure icelle, mais il blaspheme , contre le Sainct Esprit : par la eoriduicte xluquel l'Eglise, pour certain, est gouverne. Et ceste raison Jesus Christ a voulu ! celuy estre estim comme Pay en et Publicain qui ne vouldra Matt. 18.\ 5 escouter l'Eglise. Pourtant, selon leur opinion, cela doibt estre i rsolu entre tout le monde : que l'Eglise ne peut faillir, es choses qui sont ncessaires salut. D'avantage tou[t] ce qui est dit de l'Eglise ilz le tirent eux, comme leur appartenant : d'autant que s'ilz failloient, toute l'Eglise tresbucheroit, laquelle n'est sousteio nue que sur leurs espaules. Hz concluent donc qu'on doibt avoir aussi grande asseurance de vrit des Conciles de l'Eglise, que de l'Eglise mesmes : car par iceux elle est reprsente. Et que l'on ne doibt doubter, qu'ilz ne soient gouvernez directement du Sainct Esprit : tellement qu'ilz ne peuvent faillir. Dont il s'ensuit parei15 lenient, que leurs traditions sont revelations <Iu Sainct Esprit : lesquelles on ne peut contemner, que en contemnant Dieu. Et fin de donner encores plus grande couleur leurs constitutions, et les mieux auctoriser, ilz font croire qu'une grande partie d'icelles est descendue des ApostreS : comme les prires des tres20 passez : et quasi toute la discipline de leurs ceremonies. Car ilz tiennent cela pour rsolu, que beaucoup de choses ont est rvles aux Apostres depuis l'Ascension de Jesus Christ, lesquelles Jean 16. n'ont point est escrites : veu qu'il leur a est dit de nostre Seigneur : J'ay beaucoup de choses vous dire, que vous ne pouvez as porter maintenant : mais vous les scaurez cy aprs. Et arguent oultre qu'il appert assez par un exemple, que c'est que les Apostres ont faict en toutes autres choses. C'est scavoir, quand Ac. 13. assemblez en un, ilz commandrent de l'auctorit du Concile tous Gentilz, de s'abstenir, de menger viandes sacrifies aux 30 ydoles, ne sang, ne chair de bestes suffoques. Mais je feray que tous ceux qui auront la patience de considrer par ordre ces raisons avec moy, entendront aysement, combien elles sont folles et frivoles. Certainement je les priroye aussi bien d'entendre icy bon escient, si je pensoye pro35 fiter quelque chose par les enseigner. Mais puis que toute leur intention est, de ne tenir compte de la vrit, pour servir leur proffit par tout moyen que possible leur est : je ne penseray point avoir affaire eux. Seulement je monstreray ceux qui ont crainte de Dieu et zle de la vrit, lesquelz j'ay entreprins
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d'icy enseigner, comment ilz se pourront depescher de leurs eautelles. Il fault donc premirement qu'iceux soient advertiz de ne s'esmouvoir facilement du nom de l'Eglise faulsement prtendu : duquel, sans cause se vantent ces tyrans, qui sont vrayement 5 pestes mortelles de l'Eglise. Car ilz ne allguent autre chose, sinon ce que pretendoient jadis les Juifz, quand ilz estoient accusez par les Prophtes de Dieu d'aveuglement, impiet, etydalatrie. C'est, que comme iceux Juifz se couvroyent du nom du Temple, des ceremonies des Prestrises : ausquelles choses il leur sembloit bien io advis que l'Eglise estoit scitue : pareillement ceux-cy nous objectent, pour l'Eglise, je ne scay quelles marques extrieures : lesquelles souvent sont bien loing de l'Eglise et sans lesquelles l'Eglise peut tresbien consister. Par quoy nous n'avons les rfuter par autre argument, sinon par celuy duquel Jeremie combattoit Jere. is contre ceste vaine confiance des Juifz. C'est scavoir, qu'ilz ne se glorifient en parolles de mensonges : disans Le Temple du Seigneur, Le Temple du Seigneur, Le Temple du Seigneur. Car le Seigneur ne recongnoist rien sien en aucun lieu, sinon o sa parolle est escoute, et reveremment garde : veu que ceste est une mar2 que perptuelle, de laquelle le Seigneur a marqu les siens, quand il dit. Que tous ceux qui sont de la vrit, escoutent sa voix. Item, Jean Qu'il est le bon Pasteur, qui congnoist ses brebis, et qui est con- Jean gneu d'elles : et qu'elles escoutent sa voix, et marchent aprs luy. Or il avoit diet un peu au paravant, que les brebis suyvent leur 25 pasteur, et qu'elles congnoissent sa voix, et qu'elles ne marchent point aprs un estrahgier, mais qu'elles le fuyent, d'autant qu'elles ne congnoissent point la voix des estrangiers. Pourquoy donc errons-nous de nostre bon gr discerner l'glise ? laquelle Jesus Christ a marque d'un signe tant certain ; lequel signe 30 ne peut faillir de monstrer certainement l'Eglise par tout o il appert ? Aucontraire l o il n'est point, il ne reste rien qui puisse donner vray indice de l'Eglise. Plustost il convient distinguer Jean Jerusalem de Babylone, l'Eglise de Christ, de la compagnie de Satan : et ce telles differences, que les a discernes nostre Sei35gneur. Qui est de Dieu, dit-il, il escoute les parolles de Dieu. Pourtant vous ne les escoutez point, car vous n'estes point de Dieu. En somme puis que l'Eglise est le Regne de Christ, et puis que Christ ne regne sinon par sa parolle : doubtons-nous encores que ces parolles ne soyent de mensonge? lesquelles feignent le
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Regne de Christ estre sans son Sceptre ; c'est dire sa saincte parolle ? Or si, rejettans toute feintise et faulset, nous considrons ce qu'il nous est mestier de regarder : c'est scavir quelle Eglise 5 requiert Jesus Christ, fin de nous renger et conformer sa reigle : Il nous sera assez evident que ceste n'est point l'Eglise, laquelle en oultrepassant les limites de la parolle de Dieu, s'esbat faire nouvelles loix et inventer nouvelle faceon de servir Dieu. Car ceste Loy qui a est une fois enjoincte l'Eglise, ne demeure-elle o point ternellement? Tu prendras garde de faire ce que je te coni- Deut. 12. mande : tu n'y adjousteras rien et n'en diminueras. Et de rechef Prov. 30. tu n'adjousteras la parolle du Seigneur : et n'en diminueras : fin qu'il ne t'acuse, et que tu ne soyes trouv mensongier. Puis qu'on ne peut nyer que ces choses ne soient dictes l'Eglise, is qu'est-ce que font autre chose ceux qui disent que non obstant telles deffences, elle a os entreprendre d'adjouster du sien la parolle de Dieu ; sinon qu'ilz l'arguent de rebellion contre Dieu ? Mais n'escoutons point leurs mensonges par lesquelz ilz font si grand' injure l'Eglise. Plustost congnoissons que le nom de 20 l'Eglise est faulsement prtendu : quand on en veult couvrir la folle tmrit des hommes : qui rompt les limites de la parolle de Dieu, pour donner lieu ses inventions. Ces parolles ne sont pas difficiles ne ambigus, ne incertaines ; par lesquelles il est deffendu l'Eglise universelle d'adjouster ou diminuer del parolle de Dieu. 25 Hz diront que cela est diet de la Loy seule : aprs laquelle sont venues les Prophties. Ce que je confesse : moyennant qu'ilz entendent qu'iceljes tendent plus accomplir la Loy, qu' y adjouster ou en retrencher. Or si le Seigneur ne souffre point qu'on adjouste au ministre deMoyae, ou qu'on en diminue, combien" qu'il feust 30 plein d'obscurit, jusques ce qu'il donne plus claire doctrine par les Prophtes ses serviteurs, et finalement par son Filz bien aym : Pour quoy n'estimerons-nos estre plus rigoureusement deffendu d'adjouster la Loy ; aux Prophties ; aux Pseaulmes ; et l'Evangile? Le Seigneur certes n'a point chang, de vouloir : lequel a 35Jadiz declair, qu'il ne peult estre plus grivement offens, que quand les hommes le veulent servir par leur inventions propres. Comme nous en avons les excellentz tesmoignages aux Prophtes, qui nous dvoient estre assiduellement devant les yeux. En Jeremie. Quand j ' a y conduyt voz Peres hors de la terre d'Egyp- j e r e . 7.
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te, je ne leur ay point command de m'offrir hosties et Sacrifices : mais je leur ay donn ce mandement, disant, escoustez ma parolle, et je seray vostre Dieu, et vous serez mon peuple, et cheminerez aux voyes que je vous monstreray. Item, en adju- Jere. 44. 5 rant j ' a y adjur voz Peres, escoutez ma parolle. Il s'en list plusieurs autres semblables : mais principalement cestuy est notable qui s'ensuyt : lequel est escrit en Samuel. Le Seigneur demandeil hosties et Sacrifices; et non pas plustost qu'on obeysse sa y. Roys voix? car obeyssance est meilleure que Sacrifice: et vault mieux *oescouter, que d'offrir grasses hosties. Car rpugner Dieu est comme sorcellerie, et ne acquiescer point luy, est comme ydolatrye. Parquoy, puis qu'on ne peut excuser d'impit, toutes les inventions que l'on deffend soubz l'auctorit de l'Eglise : il est is facile d'infrer, que faulsement elles sont imputes l'Eglise. A ceste cause nous combattons hardiement contre cste tyrannye des traditions humaines : qui sont soustenues soubz le tiltre de l'Eglise. Car nous ne contemnons point l'Eglise, comme noz adversaires (pour nous rendre odieux) faulsement nous reproO chent : mais nous luy attribuons la lounge d'obissance, laquelle est la plus grande qu'elle scauroit dsirer. Eux mesmes sont oultrageusement injurieux contre l'Eglise, la faisant rebelle contre son Seigneur : d'autant que selon leur dire, elle a trangress le commandement de Dieu. Encores que je ne mette en avant que 23 c'est une grande imprudence et malice eux, de continuellement objecter la puissance de l'Eglise : et ce pendant laisse r derrire et dissimuler quel mandement elle ha de Dieu, et quelle obissance elle luy doibt. Mais si nous desirons comme il appartient, de consentir avec l'Eglise : il nous fault plustost regarder et 30 considrer ce qui nous est command de Dieu, et toute l'Eglise pareilement, fin que d'un commun accord nous ly obeyssons. Car il ne fault aucunement doubter que n'acordions tresbien avec l'Eglise, si en tout et par tout nous nous rendons obeissans Dieu. 35 Mais l'Eglise, disent-ilz, est garnie de tresamples promesses, c'est scavoir, de n'estre jamais dlaisse de Christ son espoux, qu'elle ne soit par son Esprit conduicte en toute vrit. Premirement toutes les promesses qu'ilz ont de coustume d'allguer, ne sont pas moins donnes chascun fidle que toute la mul-
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CHAPITRE X V .
titude d'iceux. Car combien que nostre Seigneur parlast ses douze Apostres quand il disoit : Je suis avec vous jusques la consummation du sicle. Item, Je prieray mon Pre, etil vous donnera Matt.28. un autre Consolateur pour demourer avec vous ternellement. Jean il. 5 C'est l'Esprit de vrit, que le monde ne peut recevoir : pour tant qu'il ne le voit point, et ne le congnoist point, mais vous le congnoissez : car il demeure avec vous, et sera en vous. Toutesfois u n e faisoit ceste promesse au nombre des douze, mais hascun d'eux et ses Disciples : lesquelz il avoit desj esleuz, ou devoit o eslire aprs. Or quand ilz interprtent tellement ces promesses pleines de singulire consolation, comme si elles n'estoient donnes nul des Chrestiens, mais toute l'Eglise ensemble : quefontil autre chose ; que oster chascun Chrestien la consolation qui luy en devoit venir? Je ne nye pas icy que le Seigneur, abondant is sur tous en misricorde et bont, ne espande toutesfois plus amplement ses largesses sur les uns que sur les autres, comme il est ncessaire que ceux qui sont ordonnez Docteurs de l'Eglise, ayent des excellens dons singulirement par dessus les autres. Je ne nye pas semblablement que les dons de Dieu, comme ilz sont divers, i.Qor.i, 20 ne soient diversement distribuez : ne finalement que la compaignie des fidles garnie de ceste diversit de graces, ne soit ensemble beaucoup plus riche de toute sapience celeste, que chascun n'est part. Mais je vueil seulement dbattre, que perversement ilz tirent les parolles de nostre Seigneur en autre sens, qu'elles n'ont est 5 dictes. Nous confessons donc (comme la vrit est) que le Seigneur ternellement assiste aux siens, et qu'il les conduit de son Esprit, que cest Esprit n'est pas d'erreur, ignorance, mensonge, ou tnbres : mais de revelation, vrit, sapience et lumire : duquel ilz puissent 30 sans tromperie apprendre quelles choses leurs sont donnes de Dieu. C'est dire quelle est l'esperancedeleur vocation : et quelles sontles /. Cor. 2. richesses de la gloire del'Heritage de Dieu : et combien est excellen- Ephe. i. te la grandeur de sa vertu sur tous les croyans. D'avantage que le Seigneur a constitu en son Eglise une telle diversit de graces, que 3tousjours y eust quelques uns particuliers excellens en ses dons, pour l'dificationd'icelle. Carila donn Apostres, Prophtes, Doc-'fjpe. i. teurs, Pasteurs : Lesquelz tous par divers offices, mais d'un mesme courage, s'employassent l'dification de l'Eglise : jusques ce que soyons tous assemblez en l'unit de l a F o y , e t de la congnoissan-
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ce du Filz de Dieu : en perfection et pleine mesure de l'accomplissement en Christ. Mais comme ainsi soit que les fidles reoivent seulement quelque goust et commencement de cest Esprit en ceste chair : mesme ceux qui par dessus les autres, sont pleins des riches5 ses des graces de Dieu, il ne reste rien mieux sinon qu'en recongnoissant leur imbcillit, ilz se contienent soigneusement soubz les termes de la parolle de Dieu : de peur s'ilz vouloient procder oultre par leur sens, qu'ilz ne se desvoyassent incontinent de la droicte Ephesi. 5. voye. Et dire vray, il ne fault doubter que s'ilz venoient dcliner io le moins du monde de ceste parolle : qu'ilz ne s'abusassent en beaucoup de choses. C'est scavoir, d'autant qu'ilz sont encores vuydes de cest Esprit : par le seul enseignement duquel, on comprend les mystres de Dieu. Car en ce que dit S. Paul, que Christ a purg son Eglise au Baptesme d'eaue en la parolle de vie, pour se la rendre is glorieuse espouse, n'ayant tache ne ridde : mais fin qu'elle soit saincte et immacule. 11 monstre plus ce que faict tous les jours Christ en ses esleuz, que ce qu'il a desj parfaict. Car si de jour en jour il les sanctifie, purge, pollist, et nettoy de leurs taches: certainement il apert qu'ilz sont encores riddez et maculez, et 20 qu'il deffault quelque chose leur sanctification. D'avantage estimer l'Eglise desj saincte et immacule de laquelle les membres soient encores souillez et immundes : n'est-ce pas pure mocquerie? Il est donc vray que Christ a lav son Eglise au Baptesme d'eaue par la parolle de vie. C'est dire, qu'il l'a purge par la 25 remission des pchez : de laquelle purgation le Baptesme est enseign. Et l'a purge, pour la sanctifier. Mais de ceste sanctification le commencement tant seulement en apparoist icy : la fin et l'accomplissement en sera entier, quand Christ, le Sainct des Sainctz, la remplira toute entirement de sa sainctet. 30 Parquoy l'Eglise se confiant de telles promesses, ha amplement dequoy soustenir sa Foy : puis qu'elle ne doubte nullement qu'elle n'ayt tousjours le Sainct Esprit tresbon conducteur et directeur en la droicte voye. Et ne sera pas trompe de sa confiance. Car le Seigneur n'est pas pour abuser les 35 siens et les nourrir en vaine attente. D'autre part, recongnoissant son ignorance, elle ha un bon advertissement, d'avoir tousjours l'aureille dresse pour escouter la doctrine de son maistre et son espoux : comme il appartient une modeste espouse et escoliere. Pourtant elle n'est pas sage en soymesme,
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elle ne songe rien de soy : mais elle constitue le but de sa sapience, l o Jesus Christ faict fin de parler. Et ainsi, tout ensemble, elle s'ediffie des inventions de sa raison : et o elle est appuye de la parolle de Dieu, elle ne vacille ne doubte rien : mais en s grande certitude et constance elle s'y repose seurement. Et de faict, il est bon de considrer quel usage le Seigneur veult qu'on receoive de son Esprit, en l'Eglise. L'Esprit, dit-il, que je vous envoyeray du Pre, vous conduira en toute vrit. Mais comment cela ? Il adjouste consequemment : car il vous suggrera toutes les 1 0 choses que je vous ay enseignes. Il dnonce donc qu'il ne fault rien d'avantage attendre de son Esprit, sinon qu'en illuminant noz entendemens, il nous face recevoir la vrit de sa doctrine. Pourtant la sentence de Chrysoslome est notable : Plusieurs, dit-il, se vantent de l'Esprit : mais ceux qui apportent du leur, is le prtendent faulsement. Comme Christ testifioit qu'il ne parloit point de soymesme d'autant que sa doctrine es toit prinse de la Loy et des Prophtes. En telle manire si on nous apporte soubz Malt, 18. le tiltre de l'Esprit, quelque chose qui ne soit contenue en l'Evangile, ne la croyons pas. Car comme Christ est l'accomplisse2o ment de la Loy et des Prophtes : aussi est l'Esprit, de l'Evangile. Ce n'est donc de merveilles si Jesus Christ nous recommand tant haultement l'auctorit de son Eglise : qu'il a voulu celuy estre estim pour Publicain et Gentil qui y contreviendroit. Adjoustant une promesse singulire, que par tout o deux 25 ou troys conviendront en son Nom, il sera au milieu d'eux. Mais c'est merveille : comment ces trompeurs sont si effrontez, qu'il/ s'osent glorifier de ce tesmoignage. Car que peuvent-ilz conclure de ce ; sinon qu'ilz n'est pas licite de contemner le consentement de l'Eglise ; laquelle n'accorde jamais sinon en la 30 vrit de Dieu ? Il fault escouter l'Eglise, disent-ilz. Qui le nye ? D'autant qu'elle ne prononce rien sinon de la parolle de Dieu. S'ilz demandent quelque chose d'avantage : qu'ilz entendent que ces parolles de Christ ne leur favorisent en rien. Car puis que la promesse est donne ceux qui sont congregez 33 au Nom de Christ, et que telle compaignie est appellee Eglise : Deul. /i. nous n'accordons point qu'il y ayt autre Eglise, sinon celle Prov. 30. qui soit congrege au Nom de Christ. Or est-ce estre congrege au Nom de Christ, quand en mesprisant le mandement de Dieu, par lequel il deffend d'oster ou adjouster sa parolle,
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ilz forgent telle doctrine que bon leur semble ? Ce qu'ilz infrent finalement, que l'Eglise ne peut errer es choses qui sont ncessaires salut : nous n'y contredisons point. Mais nous sommes fort repugnans au sens de ces parolles. Nous estimons qu'elle s ne peut faillir, d'autant que, se mettant de toute sa sapience, elle souffre d'estre enseigne du Sainct Esprit, par la parolle de Dieu. Eux au contraire tendent ceste fin : que, puis que l'Eglise est gouverne par l'Esprit de Dieu, elle peut seurement marcher sans la parolle : et que quelque chose qu'elle face, qu'elle ne 10 peut penser ne dire sinon vrit. Maintenant encores que leurs accordions, de l'Eglise tout ce qu'ilz demandent : si n'auront-ilz rien obtenu pour leur traditions. Car touchant ce qu'ilz ne pensent point que la vrit demeure en . l'Eglise, si elle ne consiste entre les pasteurs: ne que l'Eglise is mesmes puisse consister, si elle ne se monstre aux Conciles generaulx : il y a bien dire, que cela ayt est tousjours vray, si les tesmoignages que nous ont laissez les Prophtes de leur temps, sont vritables. Iesaie dit. Toutes ses gardes sont aveugles, et ne Iesaie 36. congnoissent rien. Tous sont chiens muetz : ne scachans abbayer. au Hz dorment, et ayment le dormir : tous les pasteurs n'ont nulle congnoissancen'intelligence : et universellement ont dclin chascun en sa voye. Jeremie aussi dit. Depuis le Prophte jusques aux Jere. 6. Prestres, chascun forge mensonge. Item, Les Prophtes ont pro- Jere. /4. phetis mensonge en mon Nom : combien que je ne les eusse point 25 envoyez, et ne leur eusse donn mandement. Et fin que nous ne soyons trop longz reciter toutes ces sentences : qu'on lise ce qui en est escrit au vingt troysiesme et quarantiesme chapitre. Ezechiel pareillement escrit : La conjuration de ses Prophtes au Ezec. 22. milieu d'elle, est comme un Lyon rugissant, et qui ravistsa proye. au Hz ont dvor la vie, et ont ravy ce qui estoit prcieux : et ont faict beaucoup de vefves. Ses Prestres ont viol ma Loy, et ont poilu mes lieux sainctz : et n'ont faict difference entre choses prophanes, et celles qui sont moy ddies. Les Prophtes ont difi de mauvais cyment, voyans choses vaines, divinans menson35 ges, disans que le Seigneur a parl, quand il n'a point parl. Miche aussi ayant trop plus que assez expriment combien ses tiltres sont mensongers, sinon que la chose soit corespondante : introduit le Seigneur parlant aux Prophtes seduisans le peuple. La nuict vous sera pour vision, et les tnbres pour
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divination. Le Soleil sera couch sur les Prophtes et le jour leur sera obscurcy : et ceux qui voyent vision, seront confuz : et les Divins pleins de vergongne : et cacheront leurs visages d'autant qu'ilz n'auront point d'oracle du Seigneur. Item, Zephanias. 5 Tous ses Prophtes sont inconstans, hommes mensongers. Ses Prestres ont viol les sainctz lieux : et ont transgress la Loy. Ces choses, dira quelqu'un, ont eu lieu entre les Juifz : mais elles n'appartiennent de rien nostre temps. Pleust Dieu que cela feust vray. Mais Sainct Pierre a dnonc que tout le con10 traire adviendroit. Comme il y a eu, dit-il, au peuple d'Isral des faulx Prophtes : ainsi entre vous il y aura des faulx Docteurs : induisans sectes de perdition. Voyez-vous comment il advertit que le danger ne sera point des idiotz d'entre le populaire ; mais de ceux qui se tiendront fiers du tiltr.e de Docteurs et de 15 Pasteurs? D'avantage combien de fois a-il est prdit par Christ et ses Apostres ; en combien grand dangier l'Eglise seroit mise par ses Pasteurs? Et ( fin qu'en continuant ce propoz, je ne remplisse pas beaucoup de papier) nous sommes advertiz non seulement par les exemples de cest eage l, mais aussi de tous 20 temps : que la vrit n'est pas tousjours nourrie au sein des Pasteurs : et que le salut de l'Eglise ne depend pas du. tout de' leur bon gouvernement. Il convenoit certes qu'ilz fussent bons gardiens de la paix et salut de l'Eglise : car ilz sont destinezpour les conserver. Mais c'est autre chose d'accomplir ce qu'on 25 doibt : et de debvoir faire ce qu'on ne faict point. Toutesfois je ne veulx ces propos estre entenduz, comme si je vouloye que l'auctorit des Pasteurs feust legiere : et tmrairement mesprise. Seulement je veulx qu'il y ayt quelque choiz discerner les Pasteurs : fin qu'on n'estime pas incon3otinent ceux estre Pasteurs, qui sont * ainsi appeliez. Car il nous fault avoir ceste resolution, que tout leur office est limit en l'administration de la parolle de Dieu : toute leur sapience : en la congnoissance d'icelle parolle : et toute leur eloquence, en la predication d'icelle. S'ilz viennent dcliner, ilz sont folz 35 en leurs sens, bgues en leurs langues, traistres et infidles en tout leur office, quelz qu'ilz soient, ou Prophtes, ou Evesques, ou Docteurs, ou establiz en plus grande dignit. Je ne parle point d'un ou de deux seulement : ains encores si toute la multitude des Pasteurs ensemble se vouloit rgir par son sens
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en dlaissant la parolle de Dieu, elle ne pourroit sinon devenir insense. Mais ceux-cy n'ont autre raison de lascher la bride leurs inventions, en s'eslongnant de la parolle de Dieu, sinon pourtant Josu 4. 5 qu'ilz sont Pasteurs. Comme si Josu n'eust point est Pasteur : auquel il feut diet, qu'il ne dclinast ne dextre ne senestre : mais qu'il gardast tous les Prceptes de la Loy. Et cependant ilz veulent faire croire, que la lumire de vrit ne leur peut faillir, que le S. Esprit repose en eux, que l'Eglise est appuye 1 0 sur eux, et ne peut autrement consister. Comme si les Jugemens de Dieu n'avoient plus lieu, pour faire encores maintenant advenir les choses que les Prophtes denonceoient ceux de leur temps. C'est scavoir les Prestres seront estourdiz, et les Pro- Jere. A. phetes seront estonnez. Item, la Loy prira des Prestres, et le Ezec. 7. is conseil des Anciens. Comme si pareilement les dnonciations d Christ et ses Apostres estoient faulses. C'est scavoir plusieurs faulx Prophtes viendront en mon Nom, dit Jesus Christ. Item, Matt. 2A. S. Paul dit aux Evesques d'Ephese : je scay bien que aprs mon Act. 20. partement entreront vous Loups dangereux, ne pardonnans point so au trouppeau : et d'entre vous seront aucuns parlans choses perverses, pour attirer disciples aprs eux. Item, S. Pierre escrit. Il y a 2. Pier. 2. eu des faulx Prophtes entre le peuple d'Isral : comme entre vous y aura de faulx Docteurs, qui introduiront des sectes de perdition, etc. Il y a plusieurs autres lieux semblables, et n'entendent 25 pointes folz, que en faisant tel argument contre nous, ilz chantent une mesme chanson que chantoient jadis ceux qui batailloient contre la parolle de Dieu, par ceste mesme confiance de laquelle maintenant eux ilz s'enorgueillissent. Car leurs motz estoient : venez, et nous penserons des penses contre Jeremie.Car la Loy ne prira 30 point du Prestre : ne le conseil du Sage, ne la parolle du Prophte. Jere. 48. Parquoy qu'ilz allguent tant qu'ilz vouldront les Conciles des Evesques, ilz ne proffiteront de gaires. Et ne nous feront point croire ce qu'ilz prtendent, c'est qu'ilz sont gouvernez du S. Esprit, jusques ce qu'ilz ayent prouv qu'ilz sont con35 gregez au Nom de Christ. Car aussi bien peuvent conspirer l'encontre de Christ les meschans Evesques, que les bons convenir en son Nom. De laquelle chose nous peuvent faire Foy plusieurs decretz qui sont sortiz de telz Conciles : desquelz je pourroye facilement par argumentz videns faire apparoistre l'impieInstitution. 47
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t, si je n'estudiois d'estre brief, comme il m'est ncessaire en ce traiet. Toutesfois si nous voulons de aucuns d'iceux estimer quelz sont les autres : S. Paul afferme que deffendre le mariage et l'usage des viandes, c'est hypocrisie et mensonge diabolique : ' Tim s Et ne fault point que pour se excuser, ilz referent ceste sentence de S. Paul aux hrtiques, Manichiens et Tatiens : d'autant que par iceux le mariage et l'usage de menger de la chair a est du tout reprouv : mais que d'eux, ilz ne deffendent le mariage, sinon certaines personnes : ne la chair que pour certains jours. Car 1 0 ilz ne peuvent nyer que leurs decretz ne deffendent le mariage, et d'user des viandes lesquelles Dieu a cres pour en user avec action de graces. Or puis que ces ordonnances de Satan ont est mises en avant par les Conciles, que chascun repute en soymesme, que l'on peut attendre en toutes autres choses de ceux qui ont une fois is commenc estre organes de Satan. D'avantaige qu'est-il besoing de ra compter la repugnance des Conciles ; et que ce qui a est faict en l'un a est deffaict de l'autre? Ceste diversit, disent-ilz, advient seulement quand aux meurs, enquoy il n'y a nul inconvenient de faire diverses loix selon.divers temps. Mais la vrit 20 est, que mesmes en doctrines il y a grand combat et repugnance entre les Conciles. Comme entre celuy de Constantinoble, que Leon Empereur assembla : et celuy de Nyce qui congregea Hyrene sa mere, en despit de luy. Desquelz le premier conclud qu'on devoit abbatre et rompre les images : le second ordonna qu'elles feussent restitutez. Et en somme il n'y eut jamais gueres bon accord entre l'Eglise orientale, qu'on appelle, et Occidentale. Voysent maintenant, et se vantent comme ilz ont de coustume que le S. Esprit est ly et attach leurs Conciles. Toutesfois je n'entens icy de condamner tous les Conciles, ne rejetter toutes les sentences et 30 doctrines qui en sont yssues. Veu mesmequej'aperceoiz en aucuns d'iceux, principalement aux Anciens une vraye affection de piet, et une grande lumire de doctrine, de prudence, et d'esprit. Et ne doubte pas que les autres eages aussi bien n'ayent eu de bons Evesques. Mais il est adveneu en ces nouveaux Conciles ce que les 35 Senateurs Romains se compleignoient d'estre mal ordonnez en leur Senat : C'est scavoir, que quand on a compt les opinions, sans considrer les raisons, pour conclure selon la pluralit, la plus grande partie souvent a emport la meilleure. Combien que mesmes aux anciens Conciles, qui sont les plus
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purs il y a quelque chose redire, ou cause que les Evesques qui estoient pour lors combien qu'ilz feussent gens scavans et prudens, toutesfois estans empeschez aux matires, pour lesquelles ilz estoient assemblez, ne regardoient pas beaucoup d'autres s choses : ou qu'estans occupez en grands affaires, ilz ne prenoient esgard ceux qui estoient de moindre importance : ou qu'ilz povoient faillir par ignorance : ou bien que aucunesfois ilz estoient trop ardans en leurs affections. Ceste dernire raison pourroit sembler la plus dure : Toutesfois nous en avons un exemple 10 notable au premier Concile de Nyce, duquel la dignit a est prise par dessus tous autres. Car les Evesques qui estoient l venuz pour deffendre le principal poinct de nostre Foy, combien qu'ilz veissent Arrius en leurs presences prest de batailler, et que pour le convaincre il leur feust ncessaire de bien accorder ensemble : sneantmoins comme s'ilz feussent l venuz de propoz dlibr pour luy faire plaisir, ne se soucyans point en quel dangier estoit l'Eglise : commencrent se mordre, accuser, et injurier l'un l'autre : presenter libelles diffamatoires, ausquelz toute leur vie estoit traduicte. Brief ilz laissoient Arrius : pour se deffaire 20 eux mesmes. Et estoient d'une telle intemperance acharnez ensemble, qu'il n'y eut jamais eu fin leurs contentions : si Constantin Empereur, protestant, qu'il ne vouloit point estre le juge, n'eust reprim leurs debatz. Combien est-il plus vraysemblable ; que les autres Conciles, qui depuis se sont ensuyviz, ayent peu avoir quelas que faute ? Quelqu'un pourroit penser que je suis mal advis de remonstrer telz erreurs : veu que noz adversaires mesmes confessent que les Conciles peuvent errer es choses qui ne sont ncessaires salut. Mais je ne le faiz sans propos. Car combien que se voyans contrainctz ilz confessent cela : toutesfois puis qu'ilz veulent 30 que la determination des Conciles en toutes choses et sans exception, soit receue pour revelation du S. Esprit : ilz demandent plus que leur confession ne porte. Aquoy pretendent-ilz en ce faisant ; sinon de nous faire croire que les Conciles ne peuvent errer aucunement? ou s'ilz errent ; qu'il ne nous est licite de voir la vrit ; mais 35 fault que accordions leur erreur? Parquoy nulz tiltres de Conciles, de pasteur d'Evesques, et d'Eglise (lesquelz on peut aussi bien faulsement prtendre que bon droit) ne nous doivent empescher, que puisque nous avons telz advertissements, nous ne examinions tous espritz des hommes la reigle de la parolle de Dieu, pour esprou-
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ver s'ilz sont de Dieu. Touchant ce qu'ilz disent l'origine de leur traditions estre descendue des Apostres, ce sont pures tromperies : veu que toute la Doctrine des Apostres tend ce but, que les consciences ne 5 soyent charges de nouvelles traditions : et que la Religion Ghrestienne ne soit contamine par noz inventions. Et s'il fault croire aux Hystoires anciennes, ce qu'ilz attribuent aux Apostres, ne leur a pasest seulement incongneu : mais jamais n'en ouvrent parler. Et ne fault qu'ilz babillent, que beaucoup de constituio tions des Apostres ont est receus par usage, qui ne feurent jamais escrites : c'est scavoir, des choses qu'ilz ne povoyent entendre devant la mort de Jesus Christ : lesquelles ilz ayent appinses despuis son Ascension, par la revelation du Sainct Jean 16. Esprit. Quelle impudence est-ce cy ? Je confesse bien que les is Disciples estoient encores rudes et ignorans quand cela leur feust diet de nostre Seigneur : mais estoient-ilz encores en cest ignorance ; quand ilz ont mis leur doctrine par escrit, tellement qu'il leur ayt est ncessaire de supplyer par vive voix le deffault de leurs escritures ? Mais s'ilz ont couch leurs doctrines 2o par escrit, aprs avoir desj est conduietz de l'Esprit de Dieu en toute vrit, qu'est-ce qui les auroit empeschez qu'ilz n'eus- Jean 1. sent comprins par escrit toute la parfaicte congnoissance de la doctrine Evangelique ; pour nous la laisser comme signe et selle ? D'avantage ilz se font bien ridicules quand en voulant 25 declairer quelz sont ces grandz mystres qui ont si long temps est incongneuz aux Apostres, ilz proposent en partie des ceremonies prinses et mesles de celles lesquelles long temps au paravant avoient est vulgaires entre les Juifz etGentilz,en partie des folles songeries et sottes ceremonies lesquelles scaivent toutes 30 par cur des Asnes de Prestres qui ne scaivent ne aller ne parler : et mesme lesquelles les folz et les enfans contrefont si proprement, qu'on diroit qu'ilz en ont toute la science en leur teste. L'exemple des Apostres qu'ilz allguent pour donner auctorit leur tyrannie, ne faict de rien mieux propoz. 35 Les Apostres, disent-ilz, et les Anciens de l'Eglise primitive Actes 15. ont faict une ordonnance oultre le mandement de Christ : par laquelle ilz deffendoient aux Gentilz de ne m enger des choses immoles aux ydoles, de la chair de beste suffoque, ne du sang. S'ilz ont faict cela bon droit pourquoy ne pourraient leurs
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successeurs les ensuivre toutes les fois que mestier est. Je vouldroie qu'ilz les ensuivissent tant en cecy que en autres choses. Car je nye que les Apostres en cela ayent institu ou ordonn rien de nouveau : comme il n'est facil' de prouver. Car puis qu'en 5 ce lieu l mesmes, Sain et Pierre afferme que c'est tenter Dieu d'imposer quelque charge sur les Disciples : 11 renverseroit aprs sa sentence, s'il souffroit que quelque charge leur feust impose. Or ceseroit certainement une charge, si les Apostres decernoient par leur auctorit., qu'il feust deffendu aux Gentilz de ne meniu ger des sacrifices des ydoles, ne de la chair de beste suffoque, ne du sang. Neantmoins il demeure tousjours un scrupule : c'est qu'il semble advis qu'ilz l'ayent deffendu. Mais la solution est facile, si quelqu'un regarde de prs au sens de leur ordonnance. De laquelle le premier et principal poinct est, qu'il fault is laisser aux Gentilz leur libert, sans leur faire fasclierie, ne les inquiescer des observations del Loy. Jusques icy elle nous favorise directement. L'exception qui s'ensuyt aprs, touchant les sacrifices, la chair estouffe, et le sang, n'est pas une nouvelle Loy, faicte par les Apostres : mais est l'ternel commandement de 20 Dieu, de garder charit^ Et ne diminue en rien la libert des Gentilz : mais seulement les advertist,comment ilz se doivent accommoder leurs frres, pour ne les scandalizer en l'usage de leur libert. Notons donc, que cestuy est le second poinct : c'est scavoirque la libert des Gentilz ne soit nuysante n'en scandale 25 leurs frres. Si quelqu'un persiste encores disant, qu'ilz ordonnent quelque certaine chose : je respondz, que seulement ilz monstrent, selon qu'il estoit expedient pour le temps, en quelles choses les Gentilz povoient scandalizer leurs frres : fin qu'ilz s'en gardent. Toutesfois ilz n'adjoustent du leur rien de nouveau 30 la Loy de Dieu ternelle, laquelle deffend le scandale. Or le temps est aujourd'huy tel comme si es pas o les Eglises Jie sont pas encores bien ordonnes, les bons Pasteurs denonceoient ceux qui sont desj bien instruietz : qu'ilz n'ayent menger chair auvendredy, ou labourer en jour de feste publiquement, jusques 35 tant que les debiles en la Foy par plus certaine doctrine devienent plus fermes. Car combien que ces choses (la superstition oste) soient de soy indifferentes, toutesfois quand elles se comettent avec scandale des frres infirmes, elles ne sont sans pch. Et le temps est aujourd'huy tel, que les fidles ne seau-
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roient faire ces choses en presence de leurs frres infirmes, sans navrer grivement leurs consciences. Qui seroit celuy qui oseroit dire ; s'il ne vouloit grandement calumnier ; qu'en ceste manire telz bons Pasteurs feroient une nouvelle Loy ; vei^ qu'il s appert qu'ilz ne feroient sinon obvier aux scandales : lesquelz sont assez clairement deffenduz de Dieu ? On en peut autant dire des Apostres, desquelz l'intention n'a est autre, que de maintenir la Loy de Dieu : laquelle est d'viter les scandales. Comme s'ilz eussent dit. Le commandement de Dieu est, que vous n'of1 0 fensez point vos frres infirmes. Vous n povez menger des choses offertes aux ydoles, ne de la chair estoufe, ne du sang, sans les offenser : nous vous commandons donc en la parolle de 1. Cor. S. Dieu, de n'en menger avec scandale. Que telle ayt est l'intention des Apostres, Sainct Paul en est tesmoing : lequel accor15 dant leur ordonnance, escrit ainsi. Touchant des viandes qui sont sacrifies aux ydoles, nous scavons bien, qu'il n'y a ydole au monde qui soit rien. Mais aucuns en mengent avec ceste conscience, comme si elles estoient ddies aux ydoles : et leur conscience infirme est viole. Voyez que ceste vostre libert so ne tourne en scandale aux imbecilles. Celuy qui considrera ces choses, ne sera point cy aprs facilement abus par ces trompeurs : qui veulent faire croire, que les Apostres, par ceste ordonnance : ont commenc restreindre la libert de l'Eglise. Combien que nous n'ayons tout dit ce qui se povoit icy 25 amener, et qu'encores ce qu'avons dit, ayt seulement est touch en peu de parolles : toutesfois je pense tellement avoir abattu noz adversaires, que nul n'aura plus doubter, que la puissance spirituelle, de laquelle le Pape avec tout son regne, se glorifie, ne soit une tyrannie blasphemeuse contre la parolle 30 de Dieu, et injuste sur son Eglise. Or soubz ce nom de puissance spirituelle je comprens la hardiesse, qu'ilz ont entrep r i s e semer nouvelles doctrines, pour destourner le povre peuple de la pure simplicit de la parolle de Dieu : et leur audace faire nouvelles loix, desquelles ilz ont torment cruel3s lement les miserables consciences : et en somme toute leur juridiction ecclsiastique, qu'ilz appellent, laquelle ilz exercent par leurs Souffragans, Vicaires, Pnitenciers, et Officiaux. Car si nous souffrons que Christ regne entre nous : toute ceste domination est, quant et quant, abatue et ruyne. Il n'appar-
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tient pas ce present propoz de traicter l'autre espce de leurs seigneuries, qui gist en possessions et patrimoine : puis qu'elle n'est point exerce sur les consciences. Combien qu'en cela aussi on peut appercevoir qu'ilz sont tousjours semblables euxmes5 mes : c'est dire, rien moins que Pasteurs de l'Eglise, comme ilz veulent estre appeliez. Je ne touche point icy les propres vices des hommes : mais une pest commune de tout leur estt : veu qu'il ne leurs semble point advis qu'il soit bien ordonn, s'il n'est lev en richesse et orgueil. Premirement estoit-ce faire aux Eves10 ques ; de s'empescher des justices ; d'entreprendre les gouvernemens des Villes et Pais ; et autres charges qui ne leur appartiennent de rien ? veu que la charge de leur office est si grande ; que s'ilz estoient continuellement aprs, grand peine s'en pourroient-ilz acquiter ? Estoit-il convenable ; qu'en train de serviteurs ; is en pompes d'abillemens ; de tables ; de maisons ; ilz contrefissent les Princes, veu que leur vie debvoit estre un exemple de sobrit ; temperance ; modestie ; et humilit? Estoit-ce chose appartenante office de Pasteurs et Evesques ; que de tirer eulx non seulement Villes ; Bourgs et Chasteaux ; mais les grandes Com2otez et Duchez ; et finalement estendre leurs ptes jusques aux rj i 77u-m Royaumes et Empires ; veu que le commandement inviolable de 5. Dieu leur deffend toute cupidit et avarice ? Mais puis qu'ilz sont Tifc i. si effrontez, que encores ilz osent tergiverser, et se vanter qu'il est bien sant que la dignit de l'Eglise soit soustenuepar telles pom23 pes : et que [c]e pendant neantmoins ilz n'en sont pas tant retirez de la charge de leur vocation, qu'ilz n'y puissent bien vaquer. Quant au premier, si c'est un apuy bien convenable leur dignit, qu'ilz soient levez en telle haultesse, qu'ilz puissent estre crains et redoubtez des plus grans Princes du monde : ilz ont 3odequoy se plaindre de Jesus Christ, lequel les a en ceste manire Matt. 20. oultrageusement deshonorez. Car selon leur opinion, quelle plus Luc 22. grande injure leur povoit-il faire ; que de leur dire ; les Roys et Marc 40. Princes des peuples ont domination sur eux ; mais il n'est pas ainsi de vous. Car celuy qui est entre vous le plus grand ; soit faict 35 comme le plus jeune : Et celuy qui est maistre, comme serviteur ? Par lesquelles parolles il esloigne bien leur office de toute haultesse et gloire de ce monde. Quant au second je vouldroye qu'il leur feust aussi facile de le monstrer par experience, que de s'en vanter sans propoz. Mais s'il n'a pas sembl bon aux
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Apostres, de vacquer distribuer les aumosnes en dlaissant la parolle de Dieu : par cela ilz sont convaincuz, qu'il n'est pas en un homme seul de faire l'office d'un bon Prince et d'un bon Evesque ensemble. Car si iceux Apostres, lesquelz selon l'excelslence des graces qu'ilz avoient receus de Dieu, estoient beau-Act. 6, coup plus suffisans pour satisfaire grandes charges que nul qui ayt est depuis : eux ont neantmoins confess qu'ilz ne povoient ensemble vacquer l'administration de la parolle et des aulmones, qu'ilz ne defallissent soubz le faiz. Gomment ceux icy ; qui 10 au pris des Apostres, ne sont du tout rien ; pourroient-ilz au centuple surmonter leur diligence ? Certes c'estoit une hardiesse trop tmraire, d'attemter une telle entreprinse : toutesfois il a est faict. Comment ilz en est prins, chascun le voit : et certes l'issue n'en povoit estre autre, sinon que telz entreprei5neurs, renonceans leur propre charge, feissent le mestier des autres. Les Princes qui ont 'tant eslargy de leurs biens pour enrichir les Evesques, avoient quelque zle de piet : Mais par ceste largesse desordonne, ilz ont tresmal pourveu au proffit de l'Eglise : de laquelle ilz ont corrumpu; ou plustost du tout 20 anneanty, la vraye et ancienne intgrit. D'autrepart les Evesques qui ont abus de ceste facilit des Princes leur proffit : en ce faisant se sont assez declairez n'estre nullement Evesques Finalement, pour conclure en brief, de toutes leurs deux puissances, quand ilz combattent aujourd'huy si courageusement as pour les maintenir : il est ais voir, que c'est qu'ilz cerchent. S'ilz resignoient leur regne spirituel, pour le cder Jesus Christ : il n'y auroit nul dangier, ne pour la gloire de Dieu, ne pour la saine doctrine, ne pour le bien de l'Eglise. Pareillement s'ilz se demettoient de ce bras sculier, le proffit public de l'Eoglise n'en seroit en rien diminu. Mais ^pourtant qu'il leur est advis, que rien ne pourra bien aller, s'ilz ne dominent (comme dit le Prophte) avec rudesse et puissance : ilz sont transportez et aveuglez d'une insatiable cupidit de dominer. Ezec. 34.. Mais c'est assez d'avoir diet cela, en passant du patrimoine 35 de l'Eglise. Je reviens maintenant au regne spirituel, lequel nous avons proprement icy traicter. En la deffense duquel quand ilz se voyent destituez de toute ayde de raison : ilz recourent ce dernier et miserable refuge. C'est scavoir, que encores qu'ilz soient ignorans d'entendement et pervers de
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cur : neantmoins la parolle de Dieu demeure : qui commande Matt. 23. d'obeyr noz suprieurs. Et qu'encores qu'ilz imposent loix rigoureuses et iniques : toutesfois nostre Seigneur commande, que facions tout ce que disent les Scribes et Pharisiens : mesmes s quand ilz lyent charges importables, lesquelles ilz ne vouldroient toucher du doigt. Quoy ? Mais s'il failloit recevoir la doctrine indiffremment de tous Pasteurs; quel mestier estoit-il que feussions si souvent et tant songneusement advertiz par la parolle de Dieu ; de n'escouter la doctrine des faulx Prophtes, et des 10 faulx Pasteurs ? N'escoutez point, dit le Seigneur, les parolles des Prophtes qui vous prophtisent : Car ilz vous enseignent mensonges : et vous adnoncent la vision de leur cur, non pas Jere. 23. ce qui est procd de la bouche de Dieu. Item, Gardez vous des faulx Prophtes qui viennent vous en habitz de brebis, mais Matth. 7. is par dedens sont loups ravissans. Sans propoz S. Jean nous eust admonestez, d'esprouver les espriz : pour scavoir s'ilz sont de /. Je[an] Dieu. De laquelle espreuve ne doivent estre exemptz les mensonges du Diable, puis que les Anges mesmes de Paradis y sont subjectz. D'avantage ceste parolle de nostre Seigreur c'est sca2o voir que si un aveugle men l'autre, tous deux cheoient en la Galat. 4. fosse : ne nous monstre-elle point assez qu'il y a bien regarder Matt. 15. quelz Pasteurs on escoute ; et qu'il n'est pas bon de legierement les escouter tous ? Parquoy ilz ne nous peuvent estonner de leurs tiltres d'auctorit, pour nous attirer en leur aveuglement : 25 puis que nous voyons aucontraire, le soing que ha nostre Seigneur de nous donner terreur, ce que ne nous laissions point aysement mener par l'erreur d'autruy, soubz quelque masque de grand nom qu'il soit cach. Car si sa parolle est veritable, tous les conducteurs aveugles, soit qu'ilz soient nommez Eves3oques, Prelatz ou Pontifes, ne pourroient autre chose, que tirer en une mesme ruyne tous ceux qui les suyvront. Reste l'autre poinct, touchant les Loix ausquelles ilz disent qu'il fault obeyr, jasoit qu'elles soient cent fois iniques et injuste[s] : d'autant qu'il n'est pas icy question que consentions aux 35 erreurs, mais seulement que nous, qui sommes subjectz, obissions aux commandemens rigoureux de noz suprieurs, lesquelz il ne nous est pas licite de rejecter. Mais nostre Seigneur par la vrit de sa parolle, nous deffend tresbien contre ceste cavilation : et nous dlivre de servitude, pour nous maintenir
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en la libert, laquelle il nous a acquise de son sacr sang. Car il n'est pas vray (comme malicieusement ilz veulent faire croire) qu'il ne soit icy question sinon de porter quelque dure oppression en nostre corps : mais leur fin est, de priver noz consciences de sieur libert, c'est dire, du fruict qu'elles receoivent par le sang de Christ : et de les tormenter servilement et misrablement. Toutesfois nous laisserons ce point, comme s'il estoit de petite importance. Mais pensons-nous que ce soit chose de petite consequence, d ravir Dieu son Royaume; lequel il se veut sur toutes o choses estre conserv ? Or il luy est ravy toutesfois et quantes qu'il est servy par loix d'inventions humaines : veu qu'il veult estre le seul Lgislateur de son honneur et service. Et fin que aucun ne pense que ce soit chose de legiere importance, qu'il escoute combien nostre Seigneur l'estime. Pourtant, dit-il, que ce Iesaie 26. ts peuple icy m'a servy selon les mandemens et doctrines des hommes, voicy, je lesferay esmerveiller par un miracle grand et merveilleux. Caria Sapience prira des sages : et l'entendement des prudens sera anneanty. En un autre passage : ilz me servent en vain, Matt. 15. enseignanspour doctrines, commandemens.des hommes. Plusieurs 20 trouvent estrange, pourquoy nostre Seigneur menace si asprement de faire chose merveilleuse sur le peuple, duquel il estoit servy par mandemens et doctrines des hommes : et pourquoy il declaire que tel honneur est vain. Mais s'ilz regardoient que c'est de dpendre del seule bouche de Dieu, en matire de la Religion, c'est 25 dire en matire de sapience celeste : semblablement ilz verroient que la raison n'est pas petite, pourquoy nostre Seigneur ha en telle abomination les services mal reiglez, qui luy sont faictz selon le fol apptit des hommes. Car combien que ceux qui le servent, ayent quelque espce d'humilit, se assubjectissans aux loix des 30 hommes pour son honneur : toutesfois ilz ne sont nullement humbles devant Dieu : auquel mesme ilz imposent loix qu'ilz observent. C'est la raison pourquoy S. Paul requiert tant diligem- Colosi. 2. ment que nous nous gardions d'estre abusez par les traditions des hommes : usant d'un mot grec bien propre, qui nous signifie un service voluntaire : c'est dire invent du vouloir des hommes sans la parolle de Dieu. Certainement il est ainsi, qu'il fault que tant la sapience de tous les hommes, que la nostre, nous soit faicte folle : fin que permettions un seul Dieu estre sage, De laquelle voye sont bien loing ceux, qui luy pensent
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complaire par observations forges au plaisir des hommes. Comme il a est faict long temps par cy devant, et de nostre memoire mesmes : et se faict encores aujourd'hui au pas o la creature est en plus grande auctorit que le Crateur. Lesquelz 5 pas ont une religion (si digne elle est d'estre appellee religion) brouille de plus de superstitions et plus folles, que ydolatrie Payenne qui feut one. Car que scauroit le sens de l'homme produire sinon choses charnelles et folles ; et qui vrayement monstrent de quel acteur elles sont venues? 1 0 D'avantage il y a encores pis, c'est que depuis qu'on a une fois commenc de constituer la Religion en ces vaines traditions : il s'ensuit incontinent aprs ceste perversit, une autre malediction execrable, laquelle reprochoit Christ aux Pharisiens. C'est scavoir, que le commandement de Dieu est mes15 pris et adneanty, pour garder les prceptes des hommes. Je ne combattray point de mes parolles contre noz Lgislateurs qui sont present : Je leur donne la victoire s'ilz se peuvent excuser que ceste accusation de Christ ne s'addresse point eux. Mais comment s'en excuseroient-ilz ? veu que c'est cent fois plus hor20 rible pch en eux de ne s'estre confessez une fois l'an en l'aureille d'un Prestre ; que d'avoir men sa meschante vie tout au long de l'anne? Avoir touch de la chair au bout de la langue au vendredy, que d'avoir souill tous ses membres chascun jour par paillardise ? Avoir mis la main en un honneste ouvrage un 25 jour de feste ; que d'avoir tout au long de la sepmaine employ tout son corps meschans actes ? Un Prestre estre conjoinct en mariage legitime; que d'estre entach de milles adultres ? Dene s'estre point acquit d'un vu de plerinage ; que de rompre sa Foy en toutes promesses ? N'avoir point employ son argent 30 au desordonnes pompes de leurs Eglises ; que d'avoir dlaiss un povre en une extreme ncessit ? Avoir pass par devant Une ydole sans oster son bonnet ; que d'avoir contemn tous les hommes du monde ? N'avoir point barbot certaines heures longues parolles sans sens ; que de n'avoir jamais pri en vraye 35 affection ? Qu'est-ce anneantir le commandement de Dieu pour ses traditions ; si cela ne l'est ? C'est scavoir, quand froidement et comment par acquit, recommandent l'observance des commandemens de Dieu, ilz requirent une entire obissance des leurs : avec un aussi grand soing, comme si toute la
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force de piet y estoit situe? Quand punissans la transgression de la Loy de Dieu par amendes de legieres satisfactions ; ilz ne punissent de moindre peine la transgression d'un de leurs decretz que par prison, feu, ou glaive?. Quand estans assez faciles par5 donner aux contempteurs de Dieu : ilz poursuy vent leurs contempteurs d'une hayne inexorable jusques la mort? Et quand tellement ilz instruisent ceux lesquelz ilz tiennent captifz en ignorance ; qu'ilz aymeroient mieux voir toute la Loy de Dieu estre renverse; qu'un seul poinct des commandemens de l'Eglise? comme ilz 10 les appellent. Premirement c'est trop desvoy du droict chemin, que pour choses legieres et (si on s'arrestoit au jugement de Dieu) indifferentes, l'un contemne, condamne, et rejecte l'autre. Maintenant (comme s'il n'y avoit point assez grand mal en cela) telz elemens frivoles de ce monde (comme S. Paul les nomme) sont plus Galat.i. is estimez, que les ordonnances celestes de Dieu. Celuy qui est ab- Matt. 23. soult en adultre, est condamn en son menger. Une femme legitime estdeffendue celuy, auquelest permise une paillarde. Voil le fruict de ceste obissance, pleine de prevarication : laquelle se recule autant de Dieu, qu'elle s'encline aux hommes. Pourquoy 2odonc, disent ilz, Christ a-il voulu qu'on portast les charges importables que imposent les Scribes et Pharisiens? Mais je leur demande aucontraire, pourquoy luymesme en autre lieu a-il voulu qu'on Matt. H. se gardast du levain des Pharisiens; appellant leur levain (comme l'interprte l'Evangeliste S.Matthieu) tout ce qu'ilz mestoient de 25 leur doctrine propre ; la pure parolle de Dieu ? Que voulons-nous d'avantage, quand il nous est command de fouyr et de nous garder de toute leur doctrine ? Donc il nous est trs manifeste que en l'autre passage nostre Seigneur n'a pas voulu que les consciences des siens feussent charges des propres traditions des Phari30 siens. Et les parolles mesmes (si on ne les cavilloit point) n'approchent en rien de ce sens. Car par icelles nostre Seigneur n'a voulu autre chose, sinon que proposant de parler publiquement contre la mauvaise vie des Pharisiens, il enseignoit paravant les auditeurs, que combien qu'ilz ne veissent rien aux meurs des Phari35 siens digne d'estre ensuivy : toutesfois qu'ilz ne dlaissassent point ce qu'ilz enseignoient par parolle, quand ilz estoient assiz en la chaire de Moyse, c'est dire, quand ilz exposoient la Loy. Mais pourtant que aucuns simples quand ilz entendent que les consciences des fidles ne se doivent lyer
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par traditions humaines, et que Dieu est en vain par icelles servy, pensent que ce soit une mesme raison des reigles qui sont mises pour tenir ordre en l'Eglise : Il fault ici obvier leur erreur. Certes il est facile de s'abuser en cest endroit : pourtant qu'il 5 n'appert pas, de prime face, quelle difference il y a entre ces deux espces. Mais nous despecherons le tout si clairement, que nul ne sera doresnavant deceu par la similitude. Ayons premirement ceste consideration : c'est que si nous voyons estre ncessaire qu'en toutes compaignie des hommes il y ayt quelque police, 10 pour entretenir paix et concorde entre eux : si en toutes choses il fault qu'il y ayt quelque ordre, pour conserver une honestet publicque, et mesmes une humanit entre les hommes : que ces choses principalement se doivent observer aux Eglises. Lesquelles premirement sont maintenues par bon ordre, et par discorde is.sont du tout dissipes. Parquoy si nous voulons tresbien pourveoir la conservation de l'Eglise : il fault mettre diligence, que tout se face decentement et avec bon ordre : ainsi le com- l-Cor.U. mande Sainct Paul. Or puis qu'il y a si grandes repugnances d'espritz et de jugemens : nulle police ne scauroit consister en eux, 20 si elle n'est arrestee par quelques certaines Loix : et nul ordre ne s'i pourroit bien conserver, sans quelques certaine forme. Tant s'en fault que nous reprouvions les Loix qui tendent ceste fin : que mesmes nous affermons, que sans icelles les Eglises seroient incontinent dissipes et defformes. Car autrement il ne se pour25 roit faire (ce que Sainct Paul requiert) que tout s'y fist decentement et par ordre : si l'ordre et l'honestet n'estoit conserve par quelque certaine forme. Neantmoins il fault tousjours songneusement prendre garde en telles observances, qu'elles ne soient estimes ncessaires salut, pour lyer les consciences : 30 ou que l'on n'y constitue l'honneur et le service de Dieu, comme si la vraye piet estoit en elles situe. Laquelle seule difference discerne entre les maudictes constitutions, desquelles nous avons diet, que la vraye Religion est obscurcie, et les consciences abismes : et entre les sainctes ordonnances de l'Eglise, 35 lesquelles tendent tousjours l'un de ces butz, ou de garder quelque honestet en la compaignie des fidles, ou d'entretenir paix et concorde entre eux. Or depuis qu'on a une fois congneu, qu'une Loy est mise pour une reigle d'honestet, la superstition en est desj oste : en laquelle tresbuchent ceux qui cons-
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tituent le service de Dieu aux inventions humaines. D'avantage puis qu'on a entendu qu'elle ne tent sinon au commun usage des hommes : la faulse opinion d'obligation et de ncessit, est ren. verse : laquelle travaille les consciences, quand on estime les s traditions estre ncessaires salut. Mais pour avoir ceste congnoissance, que venons ddire : on voit qu'il n'est question, sinon de nourrir entre nous charit, en servant les uns aux autres. Nous avons les exemples de la premiere espce en S. Paul : quand il t.Cor.U, deffend aux femmes d'enseigner publiquement, et de ne se nions- et g " 1 0 trer sinon la teste couverte. Et en avons de quotidiens entre nous. Comme de prier publiquement genotiilz, et nu teste : l.Cor. Il, de n'enterrer les mortz sinon aprs les avoir enseveliz : de ne traicter les Sacremens de nostre Seigneur irreveremment et deshonnestement. Quoy ? y a-il quelque si grand mistere en la coifi5fure d'une femme, que ce soit un grand crime de sortir en la rue nue teste? Le silence luy est-il tellement command ; qu'elle ne puisse parler sans grande offence ? Y a-il une telle religion fleschir le genouilz ou envelopper un corps mort, qu'on ne puisse laisser ces choses sans crime? Non certes. Car si la ncessit de 20 son prochain la pressoit, tellement qu'elle n'eust loysir de se coiffer : elle ne pche en rien, si elle accourt nu teste pour luy ayder : et l'heure arrive quelque fois, qu'il luy vauldroit mieux parler, que se taire. Et n'y a nul empeschement, qu'un malade, qui ne se peut agenoiller, ne prie tout droit. Finalement s'il n'y a point de 2s drap pour ensevelir un mort : il vault mieux l'enterrer nud, que de le laisser sans enterrer. Neantmoins pour nous gouverner bien en ces choses, nous avons suivre la coustume et les loix du pas o nous vivons, et une certaine reigle de modestie, laquelle nous monstre que c'est qu'il fault suyvre ou viter. En quoy so si quelqu'un fault par oubliance ou inadvertance, il n'y a nul pch : si c'est par contemnement, son obstination est des- I.Cor.U. priser. Si quelqu'un vient rpliquer, et veult estre plus sage qu'il ne fault : qu'il regarde s'il peut avoir raison devant Dieu. Touchant de nous, la parolle de Sainct Paul nous doibt con35 tenter : que nous ne sommes point addonnez contention, ne les Eglises de Dieu. Les exemples de la seconde espce sont, les heures arrestees pour les oraisons publiques, predications, et baptesmes, les lieux ce aussi destinez, les chans des hymnes ou pseaulmes, les jours ordonnez pour recevoir la
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Cen du Seigneur, la faceon d'excommunier : et autres choses semblables. Il ne peut chaloir quelz sont les jours et les heures: quel est le bastiment de l'difice : lesquelz pseaumes on chante en un jour ou en l'autre. Mais il convient neantmoins que les s jours et les heures soient certaines, et le lieu capable, pour recevoir tout le monde, si on ha esgard entretenir paix et concorde. Car quelles noyses engendreroit la confusion de ces choses ; s'il estoit loysible chascun ; de changer son plaisir les choses qui appartiennent l'ordre publique ; veu que jamais n'adviendroit 10 qu'une mesme sentence pleust tous ; si les choses estoient laisses incertaines au vouloir d'un chascun? Il fault donc, avec bonne diligence, prendre garde que quelque erreur ne survienne, qui obscurcisse ou pollue la pure intgrit de cest usage. Ce qui se pourra faire, si toutes les ceremonies, des15 quelles on usera, emportent quelque utilit manifeste : si on n'en receoit guaires : et principalement, si le Pasteur veille fermer la voyepar bonne doctrine, toutes faulces opinions. Or ceste congnoissance fera, que chascun de nous aura sa libert entire en toutes ces choses. Et neantmoins que chascun voluntairement so imposera quelque ncessit sa libert : d'autant que l'honnestet, de laquelle nous avons parl, ou la charit le requierra. D'avantage elle sera cause que nous observerons les dictes choses sans quelque superstition : et ne contraindrons les autres trop rigoureusement, les observer. Que nous n'estimions point le service de 25 Dieu mieux valoir pour la multitude des ceremonies : qu'une Eglise ne contemnera point l'autre, pour la diversit de l'extrieure forme de faire : finalement que en ne nous y establissant point une loy perptuelle, nous rapporterons l'dification de l'Eglise toute la fin et usages des ceremonies, selon l'exigence de laquel30 le edification nous soyons prestz d'endurer, non seulement que quelque crmonie soit change, mais que toutes celles que aurions eues au paravant soient ostes et abolies. Car le temps present nous donne experience certaine, que selon l'opportunit du temps, il est tresbon de mettre bas aucunes obser35vations, lesquelles de soy, n'estoient ne deshonestes, ne mauvaises. Car il y a eu au temps pass tel aveuglement et ignorance ; que les Eglises se sont arrestees aux ceremonies, avec une opinion si corrumpue, et un zle si obstin, que grand peine on les pourroit bien purger des horribles superstitions,
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CHAPITR XV.
ausquelles elles ont est ensevelies, sans que beaucoup de ceremonies ne soient ostes : lesquelles possible, n'avoient pas est jadis institues sans cause et lesquelles, de soy, ne sont point reprendre. Ausquelles deffendre si quelqu'un veult in5 sister obstinment, son opiniastret seroit mauvaise et nuysible. Car s'il est question de les estimer par soy : nous avons desj confess qu'il n'y a rien de mal. Mais si on les considre avec leur circonstance : on apercevra, qu'un tel erreur est [^-] enracin aux curs des hommes, par l'abuz des ceremonies : ' 10 qu'il ne seroit pas facile de le corrigier, sinon en ostant les objectz, qui renouvellent tousjours la matire d'errer. A ceste cause a est par le tesmoignage du Sainct Esprit, lou Ezechias pour avoir bris et abattu le Serpent d'arain, qui avoit par le commandement de Dieu, est lev de Moyse : et lequel il n's15 toit pas mauvais de garder pour memoire de la grace de Dieu : sinon qu'il eust commenc servir l'ydolatrie du peuple. Mais comme ainsi feust que le bon Roy n'eust autre moyen de corriger l'impit de son peuple, laquelle il commettoit en abusant dudict serpent : il n'eut moindre cause 20 de le rompre, que Moyse avoit eu de le dresser : Car pour gurir les jugemens pervers des hommes, il les fault du tout traicter com- ~ me estomachz debiles : ausquelz on substrait les viandes un peu du2b res digrer, lesquelles eussent est bonnes aux estomachz fors et sains.
DU GOUVERNEMENT
CIVIL.
CHAP. XYI. Puis que ainsi est, qu'avons constitu deux regimes en l'homme, et qu'avons desj assez parl du premier, qui reside en l'me, ou en l'homme intrieur, et concerne la vie ternelle : ce lieu icy requiert que nous declairions aussi bien le second, 5 lequel appartient ordonner seulement une justice civile, et reformer les meurs extrieures. Premirement devant que entrer plus svant en ceste matire, il nous fault souvenir de la distinction cy dessus mise : fin qu'il ne nous advienne, ce qui advient communment plusieurs : c'est de confondre inconsioderement ces deux choses, lesquelles sont du tout diverses. Car iceux quand ilz oyent une libert estre promise en l'Evangile, laquelle ne recongnoist Roy ne maistre entre les hommes, mais se tient un seul Christ : ilz ne se pensent point recevoir fruict aucun de -leur libert, ce pendant qu'ilz voyent quelque is puissance esleve par dessus eux. Pourtant ilz ne pensent pas que la chose puisse bien aller, si tout le monde n'est converty en une nouvelle forme : en laquelle il n'y ayt ne jugemens, ne Loix, ne Magistratz : ou s'il ya quelque chose semblable, par laquelle ilz estiment leur libert estre empesche. Mais celuy 20 qui scaura discerner entre le corps et l'ame, entre ceste prsente vie transitoire, et la vie advenir, qui est ternelle : il entendra pareillement assez clairement, que le Royaume spirituel de Christ, et l'ordonnance civile, sont choses fort diffrentes. Puis donc que c'est une folie Judaque de cercher et enclorre le Regne de Christ 25 soubz les elemens de ce monde : nous plustost pensans (comme l'Escriture apertement nous enseigne) le fruict que nous Galat. avons recevoir de la grace de Christ, estre spirituel, prenons ' Coi songneusement garde de bien retenir en ses limites ceste libert, laquelle. nous est promise et offerte en iceluy Christ. Car
Institution. 48
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CHAPITRE XVI.
pourquoy est-ce que l'Apostre mesme qui nous commande de nous tenir fermes et ne nous assubjectir au joug de servitude, en un autre passage enseigne les serviteurs de ne se soucier de quel estt ilz soient, sinon que la libert spirituelle peut tresbien s consister avec servitude civile ? Auquel sens pareillement fault prendre les autres sentences deluy, qui s'ensuyvent. Que au Regne de Dieu il n'y a ne Juif ne Grec, ne masle, ne femelle, n serf ne libre. Item, il n'y a ne Juif, ne Grec, ne Circoncision, ne incirconcision, Barbare, ne Scithien : mais Christ est tout en 1 0 tous. Par lesquelles sentences il signifie estre indifferent de quelle condition nous soyons entre les hommes, ou de quelle nation nous tenions les Loix : veu qu'en toutes ces choses le Royaume de Christ n'est nullement situ. Toutesfois ceste distinction ne tend point ceste fin, que nous is reputions la police pour une chose pollue, et n'appartenante rien aux Chrestiens. Il est bien vray qu'aucuns phantastiques ont aujourd'huy ceste manire de parler. C'est scavoir, que puis que nous sommes mortz par Christ aux elemens de ce monde, et translatez au Royaume de Dieu entre les celestes : que c'est une 20 chose trop vile pour nous, et indigne de nostre excellence, de nous occupper ces solicitudes immundes et prophanes, concernantes les ngoces de ce monde : desquelz les Chrestiens doibvent estre du tout esloignez et estrangez. Dequoy servent les loix, disentilz, sans plaidoiers et jugemens ; et dequoy appartiennent les 25plaidoiers l'homme Chrestien? Et mesmes s'il n'est point licite d'occire : quel propoz aurons-nous loix et j u g e m e n s ? Mais, comme nous avons naguieres adverty ceste espce de regime estre diffrente du Regne spirituel et intrieur de Christ : aussi il nous fault scavoir d'autrepart, qu'elle n'y rpugne nullement. Car iceluy 30 Regne spirituel commence desj sur la tere, en nous, quelque , g oust du Royaume celeste : et en ceste vie mortelle et transitoire f quelque goust de la beatitude immortelle et incorruptible. Mais le but de ce regime temporel est, de nous fere conformer la compaignie des hommes, pour le temps qu'avons vivre entre les 33 hommes : d'instituer noz meurs une justice civile : de nous accorder les uns avec les autres : d'entretenir et conserver une paix et tranquilit commune. Toutes lesquelles choses je confesse estre superflues, si le Regne de Dieu, ainsi qu'il est maintenant en nous, estainct ceste prsente vie. Mais si la volunt du Seigneurest
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telle que nous cheminions sur terre ce pendant que nous aspirons nostre vray pais : d'avantage si telles aydes sont ncessaires nostre voyage : ceux qui les veulent sparer de l'homme, luy ostent sa nature humaine. Car touchant ce qu'ilz allguent, qu'il s y doibt avoir en l'Eglise de Dieu une telle perfection laquelle soit assez suffisante pour toutes loix : ilz imaginent follement ceste perfection, laquelle ne se pourroit jamais trouver en la communit des hommes. Car puis que l'insolence des meschans est si grande, et la mauvaisti tant rebelle, que grand peine y p e u t io on mettre ordre par la rigueur des loix : que povons-nousattendre d'eux ; s'ilz se voyent avoir une desbride licence de mal faire ; veu que a grand peine mesme par force ilz se peuvent tenir de malfaire ? Mais il y aura cy aprs lieu plus opportun de parler de l'utilit de la police. Pour le present nous voulons seulement don15 ner entendre, que de la vouloir rejetter, c'est une barbarie inhumaine : puisque la ncessit n'en est moindre entre les hommes, que du pain, de l'eae, du Soleil et de l'air : et la dignit est encores beaucoup plus grande. Car elle n'appartient pas seulement ce, que les hommes mengent, boivent, et soient substantez en 20 leur vie (combien qu'elle comprenne toutes ces choses, quand elle faict qu'ilz puissent vivre ensemble), toutesfois elle n'apartient point ce seulement mais ce que ydolatrie, blasphemes contr le Nom de Dieu et contr sa vrit, et autres scandales de la Religion, ne soient publiquement mis en avant, et semez entre le as peuple : ce que la tranquilit publique ne soit trouble, que chascun soitgard ce qui est sien, que les hommes communiquent ensemble sans fraude et nuysance : en somme, qu'il apparaisse forme publique de Religion entre les Chrestiens, et que l'humanit consiste entreles humains. Et ne doibt sembler estrange que je re30 metz maintenant k la police, la charge de bien ordonner la Religion, laquelle charge il semble que j'aye oste cy dessus hors de la puissance des hommes : Carjenepermelzicyauxhommesdeforgerloix leur plaisir touchant la religion, et la manire d'honorer Dieu, non plus que je faisoye par cy devant, combien que j'approuve 3sune ordonnance civile, laquelle prend garde que la vraye Religion qui est contenue en la Loy de Dieu, ne soit publiquement viole et pollue par une licence impunie. Mais si nous traietons particulirement chascune partie du gouvernement civil : cest ordre aydera aux lecteurs, pour entendre quel jugement il
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en fault avoir en general. Or il y a trois parties. La premiere est le Magistrat : qui est le gardien et conservateur des loix. La' seconde est la Loy, selon laquelle domine le Magistrat. .La troysiesme est le peuple, qui doibt estre gouvern par les loix et s obir au Magistrat. Voyons donc premirement de Testt du Magistrat : scavoir, si c'est une vocation legitime et approuve de Dieu, quel est le devoir de son office, et combien grande est sa puissance. Secondement de quelles loix doibt estre gouverne une police Chrestienne. Finalement en quelle sorte se peut le peuple loayder des loix, et quelle obissance il doibt son suprieur. Touchant Testat des Magistratz, nostre Seigneur n'a pas seulement testifi qu'il est acceptable devant soy : mais, qui plus est, en le ornant de titres honorables, il nous en a singulirement recommand la dignit. Et pour le demonstrer en brief : ce is que tous ceux qui sont constituez en prminence sont appeliez Exod. 7. Dieux, est un tiltre qu'i ne fault pas estimer de legiere impor- Psal.s. tance : par lequel il est demonstr qu'ilz ont mandement de Dieu, qu'ilz sont auctorisez de luy, et que du tout ilz reprsentent sa personne, estans aucunement ses vicaires. Et cela n'est pas une. so glose de ma teste : mais l'interprtation mesme de Christ. Si TEscriture, dit-il, a appeliez Dieux ceux ausquelz la parolle de Jean 40. Dieu s'adressoit. Et qu'est-ce cela autre chose ; sinon qu'ilz ont charge et commission de Dieu ; pour luy- servir en leur office ; Dut. 1. et (comme disoient Moyse et Josaphat leurs juges qu'ilz ordon- 2. Chro. m noient sur chascune cit de Jehuda) pour exercer justice ; non au nom des hommes ; mais au Nom de Dieu ? A ce mesme propoz appartient ce que dit la Sapience de Dieu par la bouche de Salomon : que c'est de son uvre, que les Roys rgnent, et que les Prov.8. conseilliers font justice, que les Princes s'entretiennent en leur so domination, et que les juges de la terre sont quitables. Cela vault autant comme qui diroit, qu'il n'advient point par la perversit des hommes, que les Roys et autres suprieurs obtiennent leur puissance sur la terre : mais que cela vient de la providence et saincte ordonnance de Dieu, auquel il plaist de conduire en ceste 35 sorte le gouvernement des hommes. Ce que S. Paul videmment Boni. 12. demonstr : quand il ennombre les prminences entre les dons de Dieu : lesquelz estans diversement distribuez aux hommee se doivent employer l'dification de l'Eglise. Combien qu'en ce lieu l il parle de l'assemble des Anciens, qui estoient ordonnez en
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l'Eglise primitive, pour prsider sur la discipline publique : lequel office il appelle en l'Epistre aux Corinthiens, gouvernement. Toutesfois puis que nous voyons la puissance civile revenir une mesme fin : il n'y a nulle doubte qu'il ne nous recommande toute s espce de juste prminence. Et encores plus clairement il le demonstre, o il entre en propre disputation de ceste matire. Car il enseigne que toute telle puissance est ordonnance de Dieu : et qu'il n'y en a nulles, qui ne soient establies de luy. Derechief que les Princes sont ministres de Dieu, pour honorer ceux qui font bien, 10et prendre la vengeance de-son ire, contre ceux qui font mal. Icy pareillement se doivent rapporter les exemples des sainctz personnages, dsquelz les uns ont obtenu Royaume, comme David, Josias, Ezechias : les autres - gouvernemens, et grahdz estatz soubz les Roys : comme Joseph, et Daniel : les autres la conduytte d'un is peuple libre : comme Moyse, Josu, et les Juges. Dsquelz, nous congnoissons Testat avoi* est acceptable Dieu : comme il l'a dclar. Parquoy on ne doibt aucunement doubter, que supriorit civile ne soit une vocation, non seulement saincte et legitime devant Dieu : mais aussi tressacre et honorable entre toutes les 2o autres. Ce que doivent continuellement penser les Magistratz : veu que ceste cogitation leur peut estre un bon esguyllon, pour les piquer faire leur devoir : et leur peut apporter une merveilleuse consolation, pour leur faire prendre en patience les difficultez et fcheries qu'ilz ont porter en leur office. Car comsbien grande intgrit ; prudence ; clmence ; moderation ; et innocence se doivent-ilz renger et reigler ; quand ilz se congnoissent estre ordonnez ministres de la Justice divine ? En quelle confiance oseront-ilz donner entre quelque iniquit en leur sig ; lequel ilz entendront estre le Throsne de Dieu vivant ? 30 En quelle hardiesse prononceront-ilz sentence injuste de leur bouch ; laquelle, ilz eongnoistront estre destine ; pour estre organe de la vrit d Dieu? En quelle conscience signerontilz quelque mauvaise ordonnance de leur main ; laquelle ilz scauront estre ordonne pour escrire les arrestz de Dieu ? En 35 somme, s'ilz se souviennent q'ilz sont vicaires de Dieu : ilz ont s'emploier de toute -leur estude, et mettre tout leur soing de Jerc. 48. reprsenter aux hommes, en tout leur faict, comme une image Dent. 1. de la providence, sauvegarde, bont, doulceur, et Justice de Dieu. D'avantage ilz ont se mettre tousjours devant les
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yeux que si tous ceux sont mauldictz qui besoignnt en l'uvre de Dieu desloyaument quant il est question de faire vengeance : par plus forte raison ceux-l sont mauldictz, qui en si juste vocation, versent desloyaument. Pourtant Moyse et Josaphat, s voulans exhorter leurs Juges faire leur debvoir : n'ont rien peu trouver pour mieux esmouvoir leur cur, que ce que nous avons recit cy dessus. C'est scavoir, Voyez que vous ferez : car vous n'exercez point justice au nom des hommes, mais au Nom de Dieu, lequel vous asiste aux jugemens. Maintenant donc Psal. 82} o la crainte de Dieu soit sur vous et regardez de faire comme il appartient, car il n'y a point de perversit envers le Seigneur nostre Dieu. Et en un autre lieu'il est diet, que Dieu s'est assis en la compaignie des Dieux : et que au meilieu des Dieux lesaie3. il fait jugement. Ce qui doibt bien toucher les curs des supe15 rieurs. Car, par ce, ilz sont enseignez qu'ilz sont comme Lieu- : tenans de Dieu : auquel ilz auront rendre compt, de leur charge. Et bon droit les doibt bien piquer cest a avertissement. Car s'ilz font quelque faulte, ilz ne font pas seulement injure' aux hommes, lesqulz ilz tormntent injustement : mais aussi so Dieu, duquel ilz polluent les sacrez Jugemens. Derechief ilz ont a se consoler tresamplement, en considrant que leur vocation n'est pas chose prophane, ne estrange d'un serviteur de / Dieu : mais une charge tressaincte, veu qu'ilz font mesmes et excutent l'office de Dieu. 2s Au contraire ceux qui ne se tiennent pas contens de tant" de tesmoignages de l'Escriture, qu'ilz ne blasment encores ceste sacre vocation comme chose du tout contraire la Religion et piet Chrestienne : que foht-ilz autre chose que brocarder Dieu mesmes ; sus lequel ehent toutes les reproches qu'on faict 30 son ministre ? Et certes telle manire de gens ne reprouvent point les suprieurs, ce qu'ilz ne rgnent sur eux : mais du i- RoysS. tout ilzrejectent Dieu. Car si cela est veritable, estant par nostre Seigneur diet du' peuple d'Isral, pourtant qu'ilz avoient rejette la domination de Samuel : pourquoy ne sera-il aujour33 d'huy aussi bien diet de ceux ; qui prennent la licence de mesdire contre toutes les prminences ordonnes de Dieu? Luc22. Mais ilz objectent, que nostre Seigneur deffend tous Chrestiens de ne s'entremettre de Royaumes ou ; superioritez ; en ce qu'il dit ses Disciples, que les Rys des gens dominent-
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sur icelies, mais qu'il n'est pas ainsi entre eux : o il.fault que celuy qui est le premier, soit faict le plus petit. 0 les bons expositeurs?Une contention s'estoit leve entre les Apostres, lequel seroit entre eux estim de plus grande dignit. Nostre Seigneur,, 5 pour reprimer ceste vaine ambition, declare, que leur ministre n'est pas semblable aux Royaumes, ausquelz un precede comme chef sur tous les autres. Qui est-ce je vous prie que ceste compa- ' raison diminue de la dignit des Roys ; et mesmes que prouve-elle du tout ; sinon que Testat royal n'est pas ministre Apostolique ? 10 D'avantage, combien qu'il y avt diverses formes et espces de suprieurs : toutesfois ilz ne different rien en ce point, que nous ne les debvons recevoir tous pour ministres ordonnez de Dieu. Car Paul a comprins toutes lesdicts espces, R0m. 13. quand il a dit : qu'il n'y a nulle puissance que de Dieu. Et celle is qui est la moins plaisante aux hommes, est recommande singulirement par dessus toutes les autres, c'est scavoir la Seigneurie et domination d'un seul homme. Laquelle pourtant qu'elle emporte avec soy une servitude commune de tous, except celuy seul, au plaisir duquel elle a assubjecty tous les au20 trs : elle n'a jamais est aggreable toutes gens d'excellent et hault esprit. Mais l'Escriture d'autre part, pour obvier ceste malignit des jugemens humains, affirme nommement qu'il Prov. 8. est faict par la providence de la sapience divine, que les Roys rgnent : et en especial .commande d'honorer les Roys. Et cer25 tes c'est vaine occupation aux hommes privez : lesquelz n'ont . nulle auctorit de ordonner les choses publiques, de disputer quel est le meilleur estt de police. Et oultre, c'est une tmrit de determiner simplement : veu que le principal gist en : circonstances. Et encores quant on compareroit ls polices m . p i e r . 3oensemble, sans leurs circonstances : il ne seroit pas facile s. . discerner laquelle, seroit la plus utile, tellement elles sont quasi egales chascune en son pris. On compte trois espces de regime civil : c'est scavoir Monarchie (qui est la domination d'un seul : soit qu'on le nomme Roy ou Duc ou aultremnt) ; 35 Aristocratie, qui est une domination gouverne par les principaux et gens d'apparence. Et Dmocratie, qui est une domination populaire : en laquelle chascun du peuple ha puissance. Il est bien vray qu'un Roy ou autre qui appartient la domination, aysement decline estre tyrand. Mais il-.est autant
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CHAPITRE XVI.
facile, quand les gens d'apparence ont la supriorit, qu'ilz conspirent lever une domination inique. Et encores il est beaucoup plus facile, o le populaire ha auctorit, qu'il esmeuve seditions. Oultreplus si nous ne fichons pas seulement noz yeux sur une 5 ville, mais que nous regardions et considrions ensemblement tout le monde, ou bien que nous jettions la veu sur divers pas : certainement nous trouverons que cela ne s'est pas faict sans la providence de Dieu, que diverses Regions feussent gouvernes par diverses manires de polices. Car comme les elemens ne se 10 peuvent entretenir, sinon par une proportion et temperature inegale : aussi les polices ne se peuvent pas bien entretenir sinon par certaine inequalit. Combien qu'il n'est j mestier de remonstrer toutes choses ceux ausquelz la volunt de Dieu est suffisante pour toute raison. Car si c'est son plaisir de constituer is Roys sur les Royaumes, et sur les peuples libres, autres suprieurs quelconques : c'est nous faire de nous rendre subjectz et obeissans quelconques suprieurs qui domineront au lieu o nous vivrons. . Or maintenant il nous fault brivement declairer quel est so l'office des Magistratz, selon qu'il est descript par la parolle de Dieu : et en quelle chose il gist. Jeremie admoneste les Roys Jere. 22. de faire jugement et justice : de dlivrer celuy qui est opprim par force, de la main du calumniateur : de necontrister point les estrangers, vefves et orphelins,: de ne-faire injure aucune : de 25 ne point espandre le sang innocent. De rechief, Moyse com- Deut.1. mande aux Gouverneurs, lesquelz il avoit mis en sa place, de oyr la cause de leurs frres : de faire justice celuy qui la demanderait, tant contre son frre, que contre un estranger : de Deut.il. n'avoir point acception de personnes en jugement : mais faire 30 droit, tant au petit que au grand, et "ne dcliner point pour crainte des hommes, puis que le jugement est de Dieu. Je laisse ce qui est autrepart escript. C'est que les Roys ne doivent multiplier leurs chevaux, ne mettre leur cur l'avarice, et ne s'eslever orgueilleusement par dessus leurs prochains : mais Deut. 16. 35 doivent estre, tout le temps d leur vie, assiduellement mditer la Loy de Dieu. Item que les Juges ne doivent dcliner en une partie, ne en l'autre, et n'accepter presens aucuns. Et autres sentences semblables, qu'on list communment en l'Es-, criture. Car ce que j ' a y icy entreprins de declarer l'office des
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Magistratz, n'est pas tant pour les instruire de ce qu'ilz ont faire : que pour monstrer aux autres que c'est qu'un Magistrat, et quelle fin il est ordonn de Dieu. Nous voyons donc que les Magistratz sont constituez protecteurs et conservateurs de la tran5quilit, honnestet, innocence, et modestie publique : lesquelz se doivent employer maintenir le salut et la paix commune de tous. Or pourtant qu'ilz ne se peuvent acquiter de cela, sinon Rom. 43. qu'ilz deffendent les bons contre les injures des mauvais, et qu'ilz subviennent et donnent ayde ceux qui sont oppressez : ceste 10 cae ilz sont armez de puissance, pour reprimer et rigoureusement punir les malfaicteurs, parla meschanset desquelz la paix publique est trouble. Car dire vray, nous voyons par experience ce que disoit Solon, que toutes les Republiques consistent en deux choses : c'est scavoir en la remuneration des bons, et en la punistion des mauvais: lesquelles deux choses ostes, toute la discipline des societez humaines est dissippe et miseneant. Car il y en a . plusieurs qui n'ont pas grand cure de bien faire, s'ilz ne voyentles vertuz estre recompenses par quelque honneur. Et d'autrepart la concupiscence des mauvais ne se peut refrner, s'il? ne voyent la 20 vengeance et punition preste. Etaussices deux parties sont prinsesdu Prophte, en ce qu'il commande aux Roys et autres supe- Jere- %% rieurs, de faire jugement et justice. Justice est de recevoir les Innocens en leur sauvegarde : les maintenir, deffendre,soustenir, etdelivrer. Jugement, est de rsister la hardiesse des meschans, 25 rprimer leurs violences, et punir leurs delictz.Mais icy s'esmeut une question haulte et difficile : scavoir, s'il est point deffendu tous Chrestiens d'occire. Car si Dieu par sa Loy le deffend : et si le Prophte prdit, de l'Eglise Exod. 20. de Dieu, que en icelle on n'affligera point, et n fera on mal Deut. 5. 30 aucun : comment peuvent les Magistratz, sans offense de pie- Matth. S. t, espandre sang humain? Mais d'autre part si nous enten- lsa. 14.et dons que le Magistrat, en punissant, ne faict rien de soy, ains que seulement il execute les Jugemens mesmes d Dieu : ce scrupule ne nous agitera pas fort. Vray est, que la Loy de Dieu, 35 deffend d'occire. Aucontraire aussi fin que les homicides ne demeurent impuniz : Le Seigneur met le glaive en la main de ses ministres, pour en user contre les homicides. Et il n'appartient pas aux fidles d'affliger ne faire nuysance. Mais aussi cela n'est pas faire nuysance ne affliger, de venger, par le mande-
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ment de Dieu, les afflictions des bons. Pourtant il est facile de conclure, que en ceste partie ilz ne sont subjectz la Loy commune : par laquelle, combien que le Seigneur lye les mains de tousles hommes : toutesfois il ne lye pas sa justice, laquelle il s exerce par les mains des Mngistratz. Tout ainsi que quand un Prince deffend tous ses subjectz de porter baston ou blesser aucun : il n'empesche pas neantmoins ses officiers d'excuter la justice, laquelle il leur a spcialement commise. Je vouldrois que nous eussions tousjours ceste consideration devant les yeux, que o e n c e l a i l n e se faictrien par la tmrit des hommes : mais-de l'auctorit de Dieu, qui le commande ainsi faire : en la conduicte de laquelle, on ne decline jamais de la droicte voye. Car en considrant cela, nous ne trouverrons rien reprendre en la vengeance publique : sinon que veuillons empescher la justice de Dieu-, de is punir les malfices. Or s'il ne nous est licite de luy imposer loy : pourquoy calumnions-nous les ministres d'icelle ? Hz ne portent point le glaive sans cause dit Sainct Paul, car ilz sont ministres de Rom. 13. Dieu, pour servir son ire, et prendre vengeance de ceux qui font' mal. Parquoy si les Princes et autres suprieurs congnoissent 20 qu'il n'y a rien plus aggreable Dieu que leur obissance : s'ilz Actes 7. veulent plaire Dieu en piet, justice et intgrit : qu'ilz se employent la correction et punition des pervers. Certainement Moyse estoit esmeu de ceste affection : quand se voyant estre Exod. 2. ordonn, par la vertu du Seigneur, faire la dlivrance de son Exod. 2. 25peuple, il mist .mort l'Egiptien. De rechef, quand il punist l'ydolatrie du peuple, par la mort de trois mil' hommes. David aussi 3,Roys 2. estoit men de tel zle, quand sur la fin de ses jours, il commanda son filz Salomon de tuer Joab et Semey. Comment l'Esprit de Moyse doulx et benig se vient-il emflamber d'une telle 3ocruault ; que ayant les mains sanglantes du sang de ses frres, il ne face fin de tuer jusques en avoir occis trois mil ? Comment, David homme de si grande mansutude en sa vie, faitil entre ses derniers souspirs un testament si inhumain ; en ordonnant que son filz ne conduise point jusques au sepul35 ehre la viellesse de Joab et Semey en paix ? Mais certes l'un et l'autre, en executant la vengeance eux commise de Dieu, ont par iclle cruault (si ainsi elle dpibt estre nomme) sanctifi leurs mains, lesquelles ilz eussent souill[e]s en pardonnant. Prov. 16. C'est abomination devant les Roys (dit Salomon) de faire ini-
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quit : car un siege Royal est conferm par.justice. De rechef, Au diel le Roy, qui sied au Throsne de jugement, jette l'il sur tous les ieumauvais : c'est scavoir pour les punir. Item, le Roy sage dis- Prov. 20. sipe les meschans, et les tourne sur la roue. Item, qu'on spare 5 l'escume de l'argent, et l'orfeuvre fera le vaisseau qu'il demande : qu'on oste l'homme pervers de devant la face d'un Roy, et son throsne sera estably en justice. Item, tant celuy qui justifie l'inique, que celuy qui condemne le juste, est abominable Dieu. Item, celuy qui est rebelle attire la calamit sur soy : et le Prov. 25. o message de mort luy est envoy. Item, les peuples et nations maudissent celuy qui diet l'inique, tu es juste. Or si leurvraye justice est de perscuter les meschantz, glaive desgain : s'ilz se veulent abstenir de toute svrit, et conserver leurs mains nettes de sang, ce pendant que les glaives des meschans sont is desgaisnez faire meurtres et violences : ilz se rendront coulpables de grande injustice ; tant s'en fault que, en ce faisant, ilz soyent louez de justice ou de bont. Toutesfois j'entens avec cela, que trop grande et trop aspre rudesse n'y soit mesle, et que le siege d'un juge ne soit pas un gibet desj dress. Car je 20 ne suis pas celuy qui veuille favoriser quelque cruault desordonne : ou qui veuille dire, qu'une bonne et juste sentence se puisse prononcer sans clmence : laquelle tousjours doibt avoir lieu au conseil des Roys : et laquelle (comme dit Salomon) est la Prov. 20. vraye conservation du Throsne Royal. Et pourtant il n'a pas est 25 mal diet anciennement de quelqu'un que c'estoit la principale vertu des Princes. Mais il fault qu'un magistrat se donne garde de tous les deux : c'est scavoir, que par svrit desordonne il ne navre plus qu'il ne mdecine : ou que par folle et superstitieuse affectation de clmence, il ne soit cruel en. son humanit, 30 en abandonnant toutes choses par sa facilit, avec le grand dtriment de plusieurs. Car ce qui s'ensuit n'a pas est autresfois diet sans cause :. C'est qu'il faict mauvais vivre soubz un prince, soubz lequel rien ne soit permis, mais qu'il faict beaucoup pire soubz celuy, qui laisse toutes choses en abandon. as Or pourtant qu'il est quelque fois ncessaire aux Roys et aux peuples de entreprendre guerre pour exercer icelle vengeance : nous povons de ceste raison pareillement estimer que les guerres, tendantes ceste fin, sont legitimes. Car si la puissance leur est baille pour conserver la tranquilit de
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CHAPITRE XVI.
leur pais et territoire, pour reprimer les seditions des honimes noyseux et ennemis de paix, pour secourir ceux qui souffrent violence, pour chastier les malfices : la pourroient-ilz employer meilleure occasion ; que rompre et abatre les effors de ceux s par lesquelz tant le repos d'un chascun particulirement que la commune transquilit de tous est trouble ? et lesquelz seditieusement font esmeutes ; violences ; oppressions ; et autres malfices? S'ilz doivent estre gardes et deffenseurs des loix : il appartient qu'ilz rompent les effors de tous ceux, par l'injustice odesquelz la discipline des loix est corrompue. Et mesmes s'ilz punissent bon droict les brigans, lesquelz. n'auront faict tort que peu de personnes : doivent-ilz laisser toute la region estr vexe par briganderies ; sans y mettre la main ? Car il ne peut chaloir si celuy qui se jette sur le territoire d'autruy, auquel il is n'y a nul droict, pour y faire pillaiges et meurtres, soit Roy ou homme de bas estt. Toutes telles manires de gens doivent estre reputez comme brigans, et puniz pour telz. Mais les Magistratz ont icy se donner garde de n'obeyr, tant soit peu, leurs cupiditez. Plustost aucontraire, soit qu'ilz ayent faire quelque 20 punition : ilz se doivent abstenir de ire, de hayne, de svrit trop rigoureuse. Et mesmes (comme dit Sainct Augustin) pour l'humanit, commune ilz doivent avoir compassion de celuy lequel ilz punissent pour ses propres malfices. Soit qu'il faille prendre les armes contre quelques ennemis : c'est dire contre 25 des brigans armez, ilz ne doivent point cercher occasion legiere, et mesmes quand l'occasion s'offreroit, ilz la doyvent fuyr, s'ilz ne sont contrainctz par grande ncessit. Car s'il nous fault encores beaucoup mieux faire que les Payens ne enseignent, desquelz quelqu'un dit, que la guerre ne doibt tendre autre fin so que a cercher paix : il fault certes tenter tous moiens, devant que venir aux armes. Brief en toute effusion de sang, les Magistratz ne se doivent permettre d'estre transportez d'affection particulire : mais doyvent estre menez d'un couraigepublique. Autrement ilz abusent meschamment de leur puissance : la35 quelle ne leur est pas donne pour leur promt particulier, mais pour en servir aux autres. De ce droit de batailler s'ensuyt que les Garnisons, Alliances, et autres munitions civiles, sont aussi licites. J'appelle Garnison, les gensdarmes qui sont disposez par les villes limitrophes, pour la conservation de
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tout le pas. J'appelle Alliances, les confederations que font ensemble quelques Princes voysins : fin de s'yder l'un l'autre, s'il advenoit quelque trouble en leur territoire : et de rsister en commun aux communs ennemis du genre humain. J'appelle 5 munitions civiles, toutes provisions qui appartiennent l'usaige de guerre. 11 me semble expedient d'adjouster encores ce point pour la fin : c'est, que les tribuz etimpoz lesquelz receoivent les Princes, leur soient revenuz legitimes. Lesquelz neantmoins ilz doivent 10 principalement employer soustenir les charges de leur estt. Combien que aussi ilz en puissent licitement user entretenir assez amplement leur dignit domestique : laquelle est aucunement conjoincte avec la majest de leurs offices. Comme nous voyons que David, Ezechias, Josias, Josaphatet les autres sainctz Roys : is pareillement Joseph, Daniel, ont sans- offence de conscience, vescu somptueusement du public, selon Testt o ilz estoient colloquez. Et d'avantage nous lisons en Ezechiel, que grandes possessions, par l'ordonnance de Dieu furent assignes aux Roys. Auquel lieu combien qu'il descrive le Royaume spirituel de Christ : 20 toutesfois il en prent le patron d'un Royaume des hommes droit et legitime. Toutesfois il doibt d'autre part souvenir aux Princes, Eze. der. que leurs domaines ne sont pas tant revenuz privez, que pour appliquer au bien public de tout le peuple : comme mesme Sainct Paul le tesmoigne. Et pourtant qu'ilz n'en peuvent prodigale23 ment abuser, sans faire injure au public : ou plustost encores ilz doivent penser que c'est le propre sang du peuple, auquel ne point pardonner, c'est une trescruelle inhumanit. Oultre plus ilz doivent estimer que leurs tailles, impostz, et autres espces de tributz, ne sont sinon subsides de la ncessit publique : 30 desquelz grever le povre populaire sans cause, c'est tyrannie et pillaige. Ces choses ainsi remonstres, ne donnent point couraige aux Princes de faire despence et largesses desordonnes (comme certes il n'est pas mestier de augmenter leurs cupiditez, lesquelles sont d'elles mesmes trop plus enflambes qu'il 3s ne fauldroit) mais, comme il soit bien ncessaire qu'ilz n'entreprennent rien sinon en saine conscience devant Dieu, fin que en osant d'avantage, ilz ne viennent en conte[m]nementde Dieu : il est expedient qu'ilz entendent, que c'est qu'il leurs est licite. Et n'est pas ceste doctrine superflue aux personnes prives ;
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lesquelles, par ce, apprendront de ne reprendre et condamner la despence des Princes, combien qu'elle oultrepasse l'ordre et l'usaige commun. Aprs les Magistratz, s'ensuyvent les Loix : qui sont vrais 5 nerfz ou, comme Giceron les appelle, mes de toutes Republiques, sans lesquelles Loix, ne peuvent aucunement consister les Magistratz, comme de rechief elles sont conserves et maintenues par les Magistratz. Pourtant on ne povoit mieux dire que d'appellerla Loy : un Magistrat muet, et le Magistrat, une Loy vive. Or ce 1 0 que j ' a y promis de declarer, par quelles Loix doibt estre gouverne une police Chrestienne, n'est pas que je veuille entrer en longue disputation, scavoir, quelles seraient les meilleures Loix. Laquelle disputation seroit infinie : et ne convient pas nostre present propoz. Seulement je marqueray en brief,- et comme en in passant, de quelles Loix elle peut sainctement user devant Dieu, et estre justement conduicte envers les hommes. Ce que mesmes j'eusse laiss dire : n'estoit que je voiz que plusieurs errent dangereusement en ceste endroit. Car aucuns nyent qu'une Republique soit bien ordonne, si, en dlaissant la police de so Moyse, elle est gouverne des communes Loix des autres nations. De laquelle opinion je laisse penser aux autres combien elle est dangereuse et sditieuse. Il me suffira present de monstrer que elle est pleinement faulse et folle. Premirement il nous fault noter la distinction commune, laquelle divise toute 25 la Loy de Dieu, baille par Moyse en trois parties : c'est scavoir, en meurs, ceremonies, et jugemens. Et fault considrer part chascune des parties : pour bien entendre ce qui nous en appartient ou non. Or ce pendant nul ne se doibt arrester ce scrupule, que mesmes les jugemens et ceremonies sont contenues 30 soubz les meurs. Car les Anciens, qui ont trouv ceste distinction, combien qu'ilz n'ignorassent point que les ceremonies et jugemens se rapportoient aux meurs : neantmoins pourtant que . l'un et l'autre se povoit changer et abolir, sans corrumpre ne diminuer les bonnes meurs : ceste cause ilz n'ont point ap35 pelle ces deux parties : Moralles : mais ont attribu ce nom icelle partie, de laquelle depend la vraye intgrit des murs. Nous commencerons donc la loy morale : laquelle, comme ainsi soit qu'elle contienne deux articles, dont l'un nous commande de simplement honorer Dieu par pure Fy
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et piet : et l'autre, d'estre conjoinctz avec nostre prochain par vraye dilection ; ceste cause elle est la vraye et ternelle reigle de justice, ordonne tous hommes, en quelque pais qu'ilz soient, ou en quelque temps qu'ilz vivent, s'ilz veulent reigler leur vie 5 la volunt de Dieu. Car ceste est sa volunt ternelle et immuable, qu'il soit honor de nous tous : et que nous nous aymons mutuellement l'un l'autre. La loy ceremoniale a est une pdagogie des Gala.3. et Juifz : c'est dire doctrine puerile : laquelle il a pieu nostre Seigneur de donner icelluy peuple, comme une exercitation 1 0 de son enfance, Jusques ce que le temps de plenitude vinst : auquel il manifestt des choses qui estoient lors figures en umbre. La loy judiciale, qui leur estoit baille pour police, leur enseignoit certaines reigles de justice et d'quit : pour vivre paisiblement ensemble, sans faire nuysanceles uns aux autres. Or comme l'exer15 citation des ceremonies appartenoit la doctrine de piet, qui est le premier poinct de la loy morale, d'autant quelle nourrissoit l'Eglise judaque en la reverence de Dieu : toutesfois elle estoit distincte de la vraye piet. Aussi pareillement, combien que leur loy judiciaire ne tendist autre fin que la conservation d'icelle o mesme charit qui est commande en la Loy de Dieu : toutesfois elle avoit sa proprit distincte, qui n'estoit pas comprinse soubz le commandement de charit. Comme donc les ceremonies ont est abrogues, la vraye Religion et piet demeurant en son entier : aussi lesdictes loix judiciaires peuvent estre casses 25 et abolies, sans violer aucunement le devoir de charit. Or si cela est vray (comme certainement il est) la libert est laisse toutes nations de se faire telles loix qu'ilz adviseront leur estre expedientes : lesquelles neantmoins soient compasses la reigle ternelle de charit : tellement que ayans seulement diverse for3o me, elles viennent un mesme but. Car je ne suis point d'advis, qu'on doive reputer pour loix je ne scay quelles loix barbares et bestiales : comme estoient celles qui rmunraient les larrons par certain pris : qui permettoient indiffremment la compaignie d'hommes et de femmes : et autres encores plus vi35 laines, oultrageuses, et excrables : veu qu'elles sont estranges non seulement de toute justice : mais aussi de toute humanit. Ce que j ' a y diet s'entendra clairement : si en toutes loix nous contemplons les deux choses qui s'ensuivent. C'est scavoir, l'ordonnance de la loy : et l'quit^ sur la raison de laquelle est
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fonde l'ordonnance. L'quit, d'autant qu'elle est naturelle, est tousjours une mesme tous peuples. Et pourtant toutes les loix du monde, de quelque affaire que ce soit, doivent revenir, une mesme quit. Touchant des constitutions ou ordonnances, s d'autant qu'elles sont conjoinctes avec circonstances, dont elles . dependent en partie : il n'y a nul inconvenient qu'elles soient diverses : mais qu'elles tendent toutes pareillement un mesme but d'quit. Or comme ainsi soit que la Loy de Dieu, que nous appelions morale; ne soit autre chose sinon qu'un tesmoingnaige 10 de la loy naturelle, et de la conscience : laquelle nostre Seigneur a imprime au cur de tous les hommes : il n'y a nulle doubte que ceste quit, de laquelle nous parlons maintenant, ne soit en icelle du tout declaire. Pourtant il convient, queicelle quit seule soit le but, la reigle, et la fin de toutes loix. ,De rechief is toutes loix qui seront compasses ceste reigle, qui tendront ce but, et qui seront limites ceste mesure, ne nous doivent despla[i]re : comment que cesit qu'elles different de la Loy Mosayque, ou bien entre elles mesmes. La Loy de Dieu deffend de desrober. On peut voir en Exode quelle peine estoit cons- Exod. 22. aotitue sur les larecins en la police des Juifz. Les plus anciennes loix des autres nations punissoient les larrons : leurs faisant rendre au double de ce qu'ilz avaient desrob. Celles qui sont venes aprs, ont discern entre larecin manifeste, et occulte. Les autres ont procd jusques banissement : aucunes jusques 2 au fouet : les autres jusques la mort. La Loy de Dieu deffend de porter faulx tesmoignage. Un faulx tmoignage estoit puny entre les Juifz de pareille [peine], que eust encouru celuy qui estoit faulsement accus s'il eust est convaincu : En aucuns autres pais il n'y avoit que peine d'ignominie. Et en aucuns Deut. 16. s autres, du gibet. La Loy de Dieu deffend de commettre ho- micide. Toutes les loix du monde d'un commun accord punissent mortellement les homicides : toutesfois par divers genres de mort. Mais toutesfois en telle diversit, elles tendent toutes une mesme fin. Car toutes ensemblement prononcent 33 sentence de condemnation contre les crimes qui sont condamnez par la Loy ternelle de Dieu. C'est scavoir homicides, larecins, adultres, faulx tsmoignages : seulement elles ne conviennent en eqvialit de peine. Ce qui n'est pas ncessaire, ne mesmes expedient. Il y a telle Region qui seroit incontinent
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dsole par meurtres et briganderies : si elle ne exerceoit - horribles supplices sur les homicides. Il y a tel temps qui requiert que les punissions soyent augmentes. Il y a telle nation qui ha . mestier d'estre grivement corrige de quelque vice special : s > auquel autrement elleseroit encline plus que autres. Celuy qui se offenseroit de telle diversit, laquelle est trespropre maintenir l'observance de la Loy de Dieu, ne devroit-il pas estre jug bien maling et envieux du bien publicq ? Car ce que aucuns ont acoustum d'objecter, qu'on faict injure la Loy de Dieu bail[l]e par oMoyse, quand en l'abolissant, on luv prfre des autres nouvelles : est chose trop frivole. Car les loix que chascuns suprieurs ont en leurs pais ne sont pas simplement prfres icelle, comme meilleures : mais selon la condition et circonstance du temps, du lieu, et de la nation. D'avantage eh ce faisant, elle n'est point sabrogue ne casse : veu que jamais elle ne nous a est commande entre nous Gentilz. Car nostre Seigneur ne l'a pas administre par la main de Moyse, pour la faire publier sur toute nation et observer en toute la terre : mais, ayant receu i e peuple Judaque en sa speciale sauvegarde, protection, conduicte etgouverne20 ment, il luy a voulu estre aussi particulirement Lgislateur. Et, comme il appartenoit un bon Lgislateur et sage, il a eu en toutes les loix un singulier esgard l'utilit de ce peuple. Il reste maintenant de voir ce que nous avions propos au dernier lieu : c'est scavoir, en quelle sorte la compai25gnie des Chrestiens se peut ayder des loix, des Jugemens et des Magistratz : et quel honneur doivent porter les personnes prives leurs suprieurs : et combien elles leur doivent obyr. Plusieurs estiment Testt des Magistraz inutiles entre les Chrestiens : lequel il ne leur est licite d'implorer, d'au30 tant que toute vengeance, toute contreincte, et tout plaidoyer leur est deffendu. Mais aucontraire, puis que Sainct Paul clairement tesmoigne qu'ilz nous sont ministres de Dieu Rom. 43. en bien : par cela nous entendons la volunt de Dieu estre telle, que soyons, par leur puissance et confort, deffenduz 35 contre la mauvaisti et injustice des iniques, et que soubz leur sauve garde nous vivions paisiblement. Or s'il est ainsi qu'ilz r nous seroient en vain donnez de Dieu pour nostre protection, s'il ne nous estoit licite d'user d'un tel bien et benefice : il s'en suyt manifestement que sans offense nous les povons implorer
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et requrir. Mais j'ay ici faire deux manires de gens. Car il y en a plusieurs qui bruslent d'une si grande rage de plaidoyer : que jamais ilz n'ont repoz en eux mesmes, sinon quand ilz combattent contre les autres. D'avantage ilz ne commencent jamais sieurs playdoyersj qu'avec haynes mortelles, et une convoitise desordonne de nuyre et faire vengeance : et les poursuyvent avec une obstination endurcie, jusques la ruyne de leur adversaire. Ce pendant fin qu'il ne semble pas advis q'uilz facent rien que droictement : ilz deffendent telle perversit soubz umbre 1 0 de s'ayder de justice. Mais il ne s'ensuyt pas, que s'il est permis quelqu'un de contreindre son prochain par jugement, de faire raison : qu'il luy soit pourtant licite de le hayr, de luy porter affection de nuyssance, de le poursuyvre obstinement sans misricorde. Que telles gens donc apprennent ceste maxime : is que les jugemens sont legitimes ceux, qui en usent droictement. De rechef que le droict usaige est tel : Premirement au demandeur, si estant injustement viol et oppress soit en son corps, soit en [s]es biens, il se vient mettre en la garde du Magistrat, luy expos sa cmplaincte, luy faict sa requeste juste et equita20 ble : mais sans quelque cupidit de vengeance ou nuysance, sans hayne et amertume, sans ardeur de contention. Aucontraire, estant plustost prest de quieter le sien et souffrir toutes choses, que de concevoir couroux et hayne contre son adversaire. Secondement au deffendeur, si estant adjourn, il comparoist 25l'assignation, et deffend sa cause par les meilleures excuses et raisons qu'il peut, sans amertume aucune : mais d'une simple affection de conserver ce qui est sien en justice. D'autrepart si les couraiges sont entaschez de malveillance, corrompuz d'envie, enflambez d'indignation, stimulez de vengeance, ou comment 30 que ce soit, tellement piquez que la charit en soit diminue : toutes les procedures des plus justes causes du monde, ne peuvent estre que iniques et meschantes. Car il fault que ceste resolution soit arrestee entre tous les Chrestiens : Que nul ne peut mener procs, quelque bonne et equitable cause qu'il ayt, 35 s'il ne porte son adversaire une mesme affection de benevolence et de dilection, que si l'affaire, qui est dbattu entre eux, estoit desj aimablement traict et appais. Quelqu'un possible objectera, que tant s'en fault que jamais on voye en jugement une telle moderation et temperance, que s'il adve-
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noit quelque fois d'y en voir : on le tiendroit pour un monstre. Certes je confesse que, selon que est aujourd'huy la perversit des hommes, on ne trouve guaires d'exemples de justes plaidoyeurs : mais toutesfois la chose, de soy, ne laisse pas d'estre bonne et pure, si elle n'estoit souille de mauvais accessoire. Au reste, quand nous oyons dire que l'ayde du Magistrat est un sainct don de Dieu :' d'autant plus nous faut-il songneusement garder de le polluer par nostre vice. Mais ceux qui simplement, et du tout, reprouvent toutes controversies de jugemens, doivent 1 0 entendre, qu'ilz rejettent une saincte ordonnance de Dieu : et un don du nombre de ceux, qui peuvent estre purs, ceux qui sont purs, s'ilz ne veulent accuser Sainct Paul de crime. Lequel a Ad. 24. repouls les mensonges et faulses injures de ses accusateurs : mesmes en descouvrant leurs cautelle et malice, et en jugement Ad. 22. 15 a requis le privilege de la cit Romaine luy deu : et quand mestier a est, il a appelle de la sentence inique du Lieutenant au Siege imperial de Cesar. Et ne contrevient point ce, la deffence faicte a tous Ad. 25. Chrestiens de n'avoir aucune convoitise de vengeance. La- Beut. 32. so quelle convoitise aussi nous voulons estre excluse de tous Matlh. 3. les plaidoiers des fidles. Car soit en matire civile, qu'on Rom. 12 playde : celuy ne marche point droictement, qui faict autre chose que commettre sa cause en la main du juge, comme d'un tuteur public, en une simplicit innocenle, et ne pen25 sant rien moins, que de rendre mal pour mal, qui est l'affection de vengeance : soit en matire criminelle, qu'on poursuyve aucune cause, je n'approuve point un accusateur, sinon celuy, qui vient en jugement, saus estre aucunement esmeu d'ardeur de vengeance, sans estre aucunement piqu de son 30 offense prive : mais seulement ayant affection d'empescher la mauvaisti de celuy qui l'accuse, et de rompre ses effors : fin qu'ilz ne nuysent au publicq. Or quand le couraige devengeance est ost : il ne se commet rien contre ce comman- Boni. 12. dement, par lequel la vengeance est aux Chrestiens deffen3 S due. Et si on vient objecter, que non seulement il leur est deffendu d'appeter vengeance : mais aussi qu'il est command d'attendre la main du Seigneur, lequel promet de subvenir aux affligez et oppressez : et pourtant que ceux qui requierent l'ayde du Magistrat, pour eux ou pour les autres, anti-
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cipent ceste vengeance de Dieu : Je respondz, que non font. Car il fault penser que la vengeance du Magistrat n'est pas de l'homme, mais de Dieu : laquelle (comme diet Sainct Paul) nous Rom. U, est eslargie de luy, par le ministre des hommes. 5 Nous ne combattons non plus contre les parolles de Christ : par lesquelles il deffend de rsister au mal : et commande de presenter la joue droicte, celuy qui nous aura frapp en laMatth.S. senestre : et de laisser le manteau celuy, qui nous aura ost nostre saye. Certainement par ce il" requiert que les couraiges de oses serviteurs, se dmettent tellement de convoytise de vengeance : qu'ilz ayment mieux que l'injure leur soit double, que de penser comme ilz rendront, la pareille ; de laquelle patience nous aussi ne les destournons point. Car vritablement il fault que les Chrestiens soyent comme un peuple nay et faict is souffrir injures et contumelies, estre subject la mauvaisti, aux tromperies, et moqueries des meschans. Et non seulement ' ce : mais il fault aussi qu'ilz portent tous ces maulx en patience,, c'est dire, qu'ilz ayent leurs curs rengez ceste raison, que ayans souffert une affliction, ilz s'apprestent en recepvoir 20une autre : et ne attendent autre chose en toute leur vie,'Rom. 12. sinon une souffrance" de croix perptuelle. Ce pendant qu'ilz * facent bien ceux qui leur tiennent tort : et qu'ilz prient pour ceux qui mesdisent d'eux, et se efforcent de vaincre le mal par bien, qui est leur seule victoire. Quand ilz auront leurs ^ 25 vouloirs ainsi disposez, ilz ne demanderont point un il, pour un il, ne une dent pour une dent (comme les Pharisiens en- Malt. S. seignoient leurs Disciples d'appeter vengeance). Mais, comme Christ instruit les siens, ilz souffriront tellement les offenses qui leur seront faictes en leurs corps et en leurs biens, 30 qu'ilz seront prestz de les pardonner incontinent. D'autrepart neantmoins ceste doulceur et moderation de leurs couraiges n'empeschera point, que, en gardant entire amiti envers leurs ennemis, ilz ne s'aydent du confort du Magistrat la conservation de leur bien : ou que pour l'affection du 35 bien publicq, ilz ne demandent la punition des pervers et pestilens, lesquelz on ne peut autrement corriger qu'en les punis- I.Cor.6. sant. Finalement l'objection qu'on a acoustum de faire, que tous plaidoyers sont condamnez par Sainct Paul, est tresfaulse.-
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Il est facile d'entendre par ces parolles qu'il y avoit en l'Eglise des Corinthiens une ardeur vehemente et desordonne de pla[i]- / Cor. 6. doier, jusques donner aux infidles occasion de mesdire de l'Evangile et de toute la Religion Chrestienne. C'est ce que Sainct 5 Paul reprend premirement en eux, que par l'intemprance de leurs contentions, ilz diffamoient l'Evangile .entre les infidles. D'avantage il reprend aussi ceste faulte en eulx qu'ilz discordoient ainsi entre eux, frres avec frres : et estoient si loing de souffrir injure, que mesmes ilz convoitoient les biens les uns des o autres, se assailoint, et portoient dommages les uns aux autres. C'est donc contre ceste cupidit enrage de plaidoier, qu'il combat, et non simplement contre toutes controversies. Mais il declare que du tout c'est mal faict de ne pas plus tost souffrir dommaige et perdre de ses biens, que de travailler pour la conserva5tion d'iceux jusques contentions. Certainement les Chrestiens doivent procurer cela, de plustost tousjours quieter leur droict, que de commencer procs, dont il leur soit difficile de sortir, sinon avec un couraige indign et emfiamb de hayne contre leur :' frre. Mais quand quelqu'un verra qu'il pourra deffendre son v 20 bien sans offence ne dommage de charit : s'il le faict ainsi, il ne V commet rien contre la sentence de Sainct Paul. Principalement ',. si c'est ^hose de grande importance, et dont le dommage luy soit grief porter. En somme (comme nous avons diet au commence' ment) charit donnera tresbon conseil un chacun : laquelle est ' 25 tellement ncessaire en tous plaidoiers, que tous ceux, par lesquelz elle est viole pu blesse, sont iniques et maudietz. Le premier office des subjeetz envers leurs suprieurs est, d'avoir en grande et haulte estime leur estt, le recongnoissant comme une commission baille de Dieu, et pour ceste cause 30 leur porter honneur et reverence, comme ceux qui sont [ Lieutenans et Vicaires de Dieu. Car l'on en voit aucuns lesquelz se rendent assez obeissans leurs Magistratz, et ne vouldroientpoint qu'il n'y eust quelque suprieur, auquel ilz fussent subjeetz, d'autant qu'ilz congnoissent cela estre expedient pour 3sle bien publicq : neantmoins ilz n'ont autre estime d'un Magistrat, sinon que c'est un malheur ncessaire au genre humain. Mais Sainct Pierre requiert plus grande chose de nous : quand il veult que nous honorions le Roy. Et Salomon, quand l.Pier. 2. il commande de craindre Dieu, et le Roy. Car Sainct Pierre Prov. 24.
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soubz ce mot de honnprer, comprend une bonne opinion et estime, laquelle il entend que nous ayons des Roys. Salomon en conjoignant le Roy avec Dieu, luy attribue une grande dignit et reverence. Sainct Paul aussi donne aux suprieurs un tiltre Rom. i3, 5 treshonorable : quand il dit, que nous devons estre subjectz eux, non seulement cause de l'ire : mais pour la conscience. En quoy il entend que les subjectz ne doivent pas seulement estre induictz de se tenir soubz la subjection de leurs Princes, par crainte et terreur d'estre puniz d'eux (comme celuy qui se sent 10 le plus foible, cede la force de son ennemy, voyant la vengeance appareille contre luy, s'il resistoit) mais qu'ilz doivent garder ceste obissance, pour la crainte de Dieu comme s'ilz servoient Dieu mesme, d'autant que de luy est la puissance de leur Prince. De cela s'ensuyt autre chose : c'est, que les ayns ainsi en hons neur et reverence, ilz se doivent rendre subjectz eux en toute obissance : soit qu'il faille obeyr leurs ordonnances, soit qu'il faille payer impostz, soit qu'il faille porter quelque charge publicque qui appartienne la deffense commune : ou soit qu'il faille obeyr quelques mandemens. Toute ame, dit Saiact Paul, Au dit leu 20 soit subjecte aux Puissances qui sont en prminence : Car qui' conques rsiste la Puissance, rsiste l'ordre mis de Dieu. Il escrit aussi Tite en ceste manire. Exorte-les de se tenir en la Tile 3. subjection de leurs Princes et suprieurs, d'obir leurs Magistratz, et d'estre prestz toutes bonnes uvres. Item, Sainct Pierre 25 dit. Soyez subjectz tout ordre humain, pour l'amour du Seigneur : I.Pier. 2. soit au Roy, comme ayant prminence, soit aux Gouverneurs qui sont envoyez de par luy, pour la vengeance des mauvais, et la lounge de ceux qui font bien. D'avantage fin que les subjectz. rendent tesmoignage qu'ilz obissent, non par feintise, mais .30d'un franc vouloir : Sainct Paul adjouste, qu'ilz doivent re- t.Timo.l commander, par oraisons, l conservation et prosprit de ceux, soubz lesquelz ilz vivent. Je admoneste, dit-il, que prires, obsecrations, requestes, actions de graces soient faictes pour tousles hommes, pour les Roys, et ceux qui sont consti35 tuez en dignit : fin que nous menions vie paisible et tranquille avec toute sainctet et honestet. Et nul ne se trompe icy. Car puis qu'on ne peut rsister aux Magistratz, sans rsister Dieu (combien qu'il semble advis qu'on puisse, sans punition, contenter un Magistrat foible et impuissant) toutesfois
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Dieu est fort et puissant pour venger le contemnement de son ordonnance. Oultre plus, soubz ceste obissance je comprens la moderation que doivent garder toutes personnes prives, quant es affaires publiques. C'est de n s'en entremettre point de leur s propre mouvement, de n'entreprendre point tmrairement sur l'office du Magistrat : et du tout ne rien attempter en public. S'il y a quelque faulte en la police commune qui ayt besoing d'estre corrige, ilz ne doivent pourtant faire escharmouche, et n'entreprendre d'y mettre ordre, ou mettre les mains l'uvre, 10 lesquelles leurs sont lyes quant cela : mais ilz ont le remonstrer au suprieur, lequel seul ha la main deslie, pour disposer du public. J'entenz qu'ilz ne facent rien de ces choses sans commandement. Car o le mandement du suprieur leur est baill, ilz sont garniz de l'auctorit publicque. Car comme on ha is de coustume d'appeller les conseilliers d'un Prince ses yeux et ses aureilles, d'autant qu'ilz les a destinez prendre garde pour luy : aussi nous povons appeller ses mains, ceux qu'il a ordonnez pour excuter ce qui est de faire. Or pourtant que jusques icy nous avons descript un Maaogistrat tel qu'il doibt estre, respondant vrayement son tiltre : c'est scavpir un Pre du pais, lequel il gouverne, pasteur du peuple, gardien de paix, protecteur de justice, conservateur d'innocence : celuy seroit, bon droit, jug estre hors de son sens, qui vouldroit reprouver telle domination. Mais pour25 tant qu'il advient le plus souvent que la plus part des Princes se esloignent de la droicte voye, et que les uns n'ayans nul soucy de faire leur devoir, s'endorment en leurs plaisirs et voluptez : les autres, ayans le cur l'avarice, mettent en vente toutes loix, previleges, droitz, et jugemens : les autres pillent le po30 vre populaire, pour fournir leurs prodigalitez desordonnes : les autres exercent droictes briganderies, en saccageant les maisons, violans les vierges et femmes maries, meurtrissans les innocens : il.n'est pas facile de persuader plusieurs, que telz doivent estre recongneuz pour Princes, et qu'il leur faille 35 obir tant que possible est. Car quand entre des vices si enormes et si estranges, non seulement de l'office d'un Magistrat, mais aussi de toute humanit, ilz ne voyent en leur suprieurs nulle forme de l'image de Dieu, laquelle devoit reluyre en un Magistrat : et ne vient nulle apparence d'un ministre de Dieu,
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qui est donn pour la louenge des bons, et vengeance contre les mauvais : pareillement ilz ne recongnoissent point en luy ce suprieur, duquel la dignit et auctorit nous est recommande par l'Escriture. Et certainement ceste affection a tousjours est 5 enracine aux curs des hommes, de ne point moins hayr et avoir en execration les tyrans, q u e d ' a y m e r e t avoir en reverence les justes Roys. Toutesfois si nous dressons nostre veu la parolle de Dieu : elle nous conduira plus loing. Car elle nous rendra obeis'sans, non seulement la domination des Princes qui 10justement font leur office, et s'acquitent loyalement de leur devoir : mais tous ceux qui sont aucunement en prminence, combien qu'ilz ne facent rien moins que ce qui appartient leur estt. Car combien que nostre Seigneur testifie, que le Magistrat soit un don singulier de sa libralit, donn pour la conservation is du salut des hommes, et qu'il ordonne aux Magistratz ce qu'ilz ont faire : neantmoins semblablement il declaire, que quelz qu'ilz soient, ne convient qu'ilz'se gouvernent : qu'ilz n'ont la domination que de luy. Tellement que ceux qui n'ont esgard en leur domination, que au bien publique, sont vrais mirours et so comme exemplaires de sa largesse et bont. D'autre part ceux qui s'y portent injustement et violentement, sont levez de luy pour punir l'iniquit du peuple. Mais les uns et les autres semblablement tiennent la dignit et majest, laquelle il a donne aux suprieurs legitimes. Je ne passeray pas oultre, jusques' a ce que j'aye recit aucuns tesmoignages, pour prouver certainement mon dire. Or il ne fault point mettre peine de declairer, qu'un mauvais Roy est une ire de Dieu sur la terre : Job 3i. ce que j'estime estre rsolu entre tout le monde sans contredit. Et en ce faisant, nous ne dirons rien plus d'un Roy que d'un so larron qui desrobe noz biens : ou adultre, qui rompt nostre Iesaie 10. mariage : ou d'un homicide, qui cerche nous meurtrir : veu Ose laque toutes telles calamitez sont enombres en la loy entre les . maledictions de Dieu. Mais il nous fault plustost insister prou- Deut. 18. ver et monstrer ce qui ne peut pas si aysementlentrer en l'esprit 35 des hommes : c'est^qu'en un homme pervers et indigne de tout honneur, lequel obtient la superio[ri]t [publique : reside nantmoins la mesme dignit et puissance, laquelle nostre Seigneur par sa parolle, a donne aux ministres de sa justice : et que les subjectz, quand ce qui appartient l'obissance deu sa
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supriorit, luy doyvent porter aussi grande reverence, qu'ilz *feroient un bon Roy, s'ilz en avoyent un. Premirement je admoneste les Lecteurs, de diligemment considrer et observer la providence de Dieu, et l'opration spe-' 5 ciale : de laquelle il use distribuer les Royaumes, et establir " telz Roys que bon luy semble : dont l'Escriture nous fait souvent mention. Comme en Daniel il est escrit. Le Seigneur chan- Daniel 2. ge le temps, et la diversit des temps : il constitue les Roys, et les abaisse. Item, fin que les vivans congnoissent que le trs- Daniel 4. o hault est puissant sur les Royaumes des hommes : il les donnera qui il voudra. Lesquelles sentences, combien qu'elles spyent frquentes en toute l'Escriture: toutesfois elles sont peculierement souvent rptes en icelle prophtie de Daniel. On congnoist assez quel Roy a est Nabuchodonosor,celui qui print Jerusalem, c'est is scavoir un grand larron, et pilleur : toutesfois nostre Seigneur affirme par le Prophte Ezechiel, qu'il luy adonn la terre d'Egipte, Ezec.29. pour le loyer de son uvre, dont il luy avoit servy : en la dissipant et saccageant. Et Daniel luy disoit. Toy Roy, tu es Roy des Daniel 2. Roys : auquel Dieu du ciel a donn Royaume puissant, fort et glo20 rieux. A toy, dy-je, il l'a donn, et toutes les terres o habitent les filz des hommes, les bestes sauvages, et oyseaux du ciel. Il les a mis en ta main : et t'a faict dominer sur icelles. De rechef il feust diet son filz Belsazar, par Daniel mesme. Le Dieu treshault a donn Nabuchodonosor ton pre, Royaume, Magnificence, honneur et 25 gloire : et par la mag7iificence qu'il luy a donne, tous les peuples, lignes, et langues ont craint et trembl devant sa face. Quand Daniel 3. nous orrons qu'il a est constitu Roy de Dieu, pareillement il nous fault rduire en memoire l'ordonnance celeste, qui nous commande de craindre et honnorer le Roy : et nous ne doubterons point de 30 porter un meschant tirant tel honneur, duquel nostre Seigneur l'aura faict digne. Quand Samuel denonceoit au peuple d'Isral, ce qu'il auroit souffrir de ses Roys : il disoit, voycy quelle sera la puissance du Roy qui rgnera sur vous. Il prendra voz filz et les mettra son chariot pour les faire ses gensdarmes, et i- [Sam.] 35 labourer ses terres, et seyer sa moysson, et forger des armes. 11 prendra voz filles pour les faire peintreresses, cuysinieres, et boulangieres. Il prendra voz terres, voz vignes, et les meilleurs jardins que vous ayez : et les donnera ses serviteurs. Il prendra dismes de voz semences et de voz vignes : et les donnera ses
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serviteurs et chamberlans. Il prendra voz serviteurs, chamberieres et asnes, pour les appliquer son ouvrage : mesmes il , prendra disme de vostre bestial, et vous serez ses serviteurs. .Certes les Roys ne ppvoient faire cela justement : lesquelz p a r l a s Loy estoient instruictz garder toute temperance et sobrit. Mais Samuel appelloit puissance sur le peuple : pourtant qu'il luy Dent. 17. estoit ncessaire d'y obeyr, et n'estoit licite d'y rsister. Comme s'il eust diet. La cupidit des Roys s'estendra faire tous ces oultrages, laquelle, ce ne sera pas vous de reprimer : mais seulement 10 vous restera d'entendre leurs commandemens, et d'y obeyr. Toutesfois il y a un passage en Jeremie notable sur tous les autres : Jere, 27. lequel (combien qu'il soit un peu long) il sera bon de rfrer icy,. veu que tresclairement il determine de toute ceste question. J'ay, dit le Seigneur, faict la terre, et les hommes, et les bestes qui sont is sur l'estendu de la terre : je les ay faiz en ma grand' force, et par mon bras estendu : et je baille icelle terre qui bon me semble. J'ay donc maintenant miz toutes ces regions en la main de Nabuchodonosor mon serviteur; et luy serviront toutes nations et puissances et Roys, jusques ce que le temps de sa terre vienne. 20 Et adviendra que toute gent et Royaume qui ne luy aura servy, et n'auront baiss leur col soubz son joug : je visiteray icelle gent en glaive, famine, et peste. Parquoy servez au Roy de Babilon, et vivez. Nous congnoissons par ses parolles avec combien grande obeyssance nostre Seigneur a voulu que ce tirand pervers et 25 cruel feust honnor : non pour autre raison, sinon pourtant qu'il possedoit le Royaume. Laquelle possession seule, monstroit qu'il estoit coloqu sur le Throsne, par l'ordonnance de Dieu, et que par icelle ordonnance il estoit eslev en la majest Royalle, laquelle il n'estoit licite de violer. Si ceste sentence nous est une fois so bien rsolue et fiche en noz curs : c'est scavoir que par celle mesme ordonnance de Dieu, par laquelle l'auctorit de tous Roys . est establye, aussi les Roys iniques vienent occupper la puissance : jamais ces folles et sditieuses cogitations ne nous viendront en l'esprit, qu'un Roy doibt estre traict selon qu'il me-. 3Srite: et qu'il n'est pas raisonnable, que nous nous tenions pour : ; subjetz de celuy, qui ne se maintient point de sa part envers* nous comme Roy. En vain on objecterait icy," que ce mandement a est donn en particulier au peuple d'Isral. Car il fault observer sur quelle raison il est fond. J'ay donn,, dietJe .Sei-;,
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gneur le Royaume Nabuchodonosor : pourtant soyez luy sub- Jere. 29. jectz, et vous vivrez. A quiconque donc viendra la supriorit il n'y a point de doubte qu'on ne luy doive subjection Or est il ainsi que quand le Seigneur eslieve quelque personnage en principault, s qu'il nous declaire qu'il regne.. Car de cela il y en a tesmoignage general en l'Escriture. Comme au vingthuitiesme de Job. Pour l'iniquit de la terre il y a plusieurs changemens de Princes. Item, Il oste la subjection aux Roys : et de rechef les exalte en puissance. Cela confess : il ne reste plus sinon que nous leur servions si to nous voulons vivre. Il y a aussi au mesme Prophte un autre mandement de Dieu : par lequel il commande son peuple de dsirer la prosprit de Babilon, en laquelle ilz estoient tenuz captifz : et de le prier pour icelle,,d'autant qu'en la paix d'icelle, seroitleur paix. Commenten cela il est command aux Isralites de prier pour is la prosprit de celuy duquel ilz avoyent est vaincuz, combien que de luy ilz eussent est despouiUez de tous leurs biens, poulsez hors de leurs maisons, chassez en exil, dejettez en une miserable servitude, et comme il ne leur est pas seulement command, ainsi qu'il nous est tous command de prier pour noz ' perscuteurs : 20 mais fin que son Royaume luy feust gard florissant et paisible, fin que soubz luy vesquissent paisiblement. A ceste raison David, desj eleu Roy, par l'ordonnance de Dieu, et oinct de son sainct huyle, combien qu'il feust iniquement poursuyvy de Sal, sans quelque sien dmrite : toutesfois il tenoit le chef d'iceluy pour 25 sainct et sacr, pourtant que le Seigneur l'avoit sanctifi en l'ho- i. flo. M. norantde la Majest Royalle. Qu'il ne m'advienne point, disoit-il, que je face lache tour mon Seigneur, oinct de Dieu, que je mette ma main sur luy pour luy mal faire : Car il est le Christ : cest Au did dire, oinct du Seigneur. Item, mon ame t'a pardon, et ay diet : Je so ne mettray la main sur mon Seigneur : car il est le Christ du Seigneur. Item, qui mettra sa main sur le Christ du Seigneur ; et /. Ro. 26. sera innocent ? Le Seigneur est vivant. Si le Seigneur ne le frappe ou que son jour vienne qu'il meure, ou qu'il soit occiz en guerre : j ne m'advienne que je mette ma main sur le Christ du Seigneur. 35 Nous devons tous noz suprieurs, tant qu'ilz dominent sur nous, une telle affection de reverence, que celle que nous voyons en David : mesme quelz qu'ilz soyent. Ce que je rpte par plusieurs fois : fin que nous apprenions de ne point espelucher quelles sont les personnes, ausquelles nous avons obeyr, mais
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que nous nous contentions de congnoistre, que par la volunt du Seigneur, ilz sont constituez en un estt, auquel il a donn une majest inviolable. Mais quelqu'un dira, qu'il y a aussi mutuel devoir des suprieurs, envers leurs subjectz. J'ay desj 5 confess ce poinct. Toutesfois si quelqu'un vouloit de ce infrer qu'on ne doibt obissance sinon un juste Seigneur, il argueroit perversement. Car les mariz et les pres sont obligez quelque devoir envers leurs femmes, et enfans. Or s'il advenoit qu'ilz s'acquitassent mal de leur office, c'est scavoir que les pres Ephe. 6, o traie tassent rudement leurs enfans, et feussent oultrageux envers eux contre ce qui leur est command de ne les contrister : et que les mariz eontemnassent et tormentassent leurs femmes, lesquelles par le commandement de Dieu, ilz doyvent aymer et contregarder comme vaisseaux fragiles : fauldroit-il pourtant is que leurs enfans feussent moins obeissans leur pres ; ou les Ephe. S. femmes leurs mariz? Mais par la Loy de Dieu ilz sont assub- 4.Pier.S. jectiz eux : encores qu'ilz leur soyent mauvais et iniques. Aucontraire donc, comme ainsi soit, "que nul de nous ne doibt considrer comment l'autre s'aquite envers luy de son devoir : 2o mais seulement se doibt souvenir et mettre devant l'il ce qu'il ha faire, pour l'excuter : principalement ceste consideration doibt avoir lieu entre ceux qui sont en la subjection d'autruy. Parquoy si nous sommes cruellement vexez par un Prince inhumain, ou pillez et robez par un avaricieux, as ou prodigue : ou mesprisez et mal gardez par un nonchallant : si mesmes nous sommes affligez pour le Nom de Dieu, Danie. 9. par un sacrilege et incrdule' : premirement reduisons-nous en memoire les offenses qu'avons commises contre Dieu : lesquelles, sans doubte, sont corriges p^ir telz flaux. Se30 condement mettons-nous au devant ceste pense, qu'il n'est pas en nous de remdier telz maux : mais qu'il ne reste autre chose, que d'implorer l'ayde de Dieu : en. la main duquel sont les curs des Roys, et les mutations des Royaumes. Cestuy est le Dieu qui se asserra entre les Dieux : et Psal. 82. 35 aura le jugement sur eux. Au seul regard duquel tresbuche- Psal. 2. ront et seront confuz tous Roys, et juges de la terre, qui lsa. 10. n'auront bais son Christ : qui auront escript loix iniques, pour opprimer au jugement les povres, et dissiper le bon droict des foibles : pour avoir les veufves en proye, et piller
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les orphelins. Et en cecy apparoist bien sa merveilleuse bont, puissance, et providence, car aucunesfois il suscite manifestement quelqu'uns de ses serviteurs, et les arme de son mandement, pour faire 5 punition d'une domination injuste et dlivrer de calamit le peuple iniquement afflig. Aucunesfois il convertist et tourne cest ouvraige, la fureur de ceux qui pensent allieurs, et machinent autre chose. En la premiere manire il dlivra le peuple d'Isral par Moyse, de la tyrannie de Pharaon : et par Othniel, Exod. [3]. o il le tira hors de la puissance de Chusan Roy de Syrie : et par Juges 2. et autres, tant Roys, que juges, il le affranchit de diverses subjec^ns"1' tions et servitudes. En la seconde manire il reprima l'insolence des Egiptiens par les Assyriens : l'orgueil de Thyr par les Egiptiens : la haultesse des Egiptiens, parles Assyriens; l'insolence is des Assyriens, parles Caldens : l'outrecuidance de Babylon, par les Medois et Perses : l'ingratitude des Roys de Jude et Isral, tant par les Assiriens que par les Babiloniens, tant les uns que les autres estoient ministres et excuteurs de sa justice : neantmoins il y a grande difference des uns aux autres. Car les presomiers, d'autant qu'ilz estoient appeliez de Dieu, par vocation legitime, entreprendre telz affaires : en rebellant contre les Roys, ne violoient point la majest royalle, qui leur estoit donne de Dieu : mais ilz corrigeoient une puissance infrieure, par une plus grande : tout ainsi qu'il est licite un Roy de chas25 tier ses Lieutenans et officiers. Les secondz, combien qu'ilz fussent addressez par la main de Dieu o bon luy sembloit, et que sans leur sceu ilz parfeissent son ouvraige : toutesfois ilz n'avoient autre pense en leur cur, que de mal faire. Or combien que ces actes, quand ceux qui les faisoient, fussent 30 bien divers : car les uns les faisoient, estans asseurez qu'ilz faisoient bien, et les autres par autre zle (comme nous avons dit) toutesfois nostre Seigneur, tant par les uns que par les autres, executoit pareilement son ouvraige : en rompant les sceptres des meschans Roys, et renversant les dominations 35 oultrageuses. Sus, les Princes entendent ces choses, et s'en estonnent. Et nous cependant neantmoins devons sur toutes choses, nous garder que nous ne contemnions ou oultragions l'auctorit des suprieurs : laquelle nous doit estre pleine de majest, veu qu'elle est confirme par tant de sentences de
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Dieu : mesme encores qu'elle soit occupe de personnes tresindignes : et qui, par leur meschanset (d'autant qu'en eux est) la polluent. Car combien que la correction de domination desord[o]nne soit vengeance de Dieu; toutesfois il ne s'ensuit pas pourt a n t , qu'elle nous soit permise et donne en main, ausquelz il n'est donn autre mandement que d'obir et de souffrir. Je parle tousjours des personnes prives. Car s'il y avoit en ce temps icy Magistratz constituez pour la deffence du peuple pour refrner la trop grande cupidit et licence des Roys, comme ancienne1 0 ment les Lacedemoniehs avoient ceux qu'il z appelloient Ephores : et les Romains, leurs deffenseurs populaires : et les Athniens, leurs Demarches : et comme sont, possible, aujourd'huy en chascun Royaume les trois estatz quand ilz sont assemblez : ceux qui seroient constituez en tel estt, tellement je ne deffeni5 drois de s'opposer et rsister l'intemprance ou crudelit des Roys, selon le devoir de leur office : que mesmes s'ilz dissimuloient, voyans que les Roys desordonnement vexassent le povre populaire, j'estimeroie devoir estre accuse de parjure telle dissimulation, par laquelle malicieusement ilz trahiroient la so libert du peuple, de laquelle ilz se devroient congnoistre estre ordonnez tuteurs, par le vouloir de Dieu. Mais en l'obissance que nous avons enseigne estre deu aux suprieurs, il y doibt avoir tousjours une exception, ou plustost une reigle qui est garder devant toutes choses. C'est, 2b que telle obissance ne nous destourne point de l'obeissanc de celuy, soubz la volunt duquel il est raisonnable que tous les desirs des Roys se contiennent : et que tous leurs commandemens cedent son ordonnance, et que toute leur haultesse soit humilie et abaisse soubz sa majest. Et pour dire yray, quelle perversit 30 seroit-ce ; fin de contenter les hommes ; de encourir l'indignation de celuy ; pour l'amour duquel nous obissons aux hommes ? Le Seigneur,donc est Roy des Roys, lequel incontinent qu'il vre sa sacre bouche, doibt estre sur tous, pour tous, et devant tous escout. Nous devons puis aprs estre subjectz aux hommes qui ont 35 preeminence sur nous : mais non autrement, sinon en luy. S'il/, viennent commander quelque chose contre luy il nous doibt estre de nulle estime. Et ne fault avoir en cela aucun esgard toute la dignit de leur supriorit : laquelle on ne fait nulle injure, quand elle est soubmise et renge soubz la puissance de Dieu, qui est
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seule vraye au pris des autres. Je scay bien quel dangier peut venir d'une telle constance que je la requierz icy, d'autant que les Roys ne peuvent nullement souffrir d'estre abaissez : desquelz l'indignation (comme Salomon diet) est message de mort. Mais puis Prov. i 6. 5 que cest edit a est prononc par le celeste herault S. Pierre, qu'il fault plustost obir Dieu que aux hommes : nous avons nous Act. 4. consoler de ceste cogitation, que vrayement nous rendons lors Dieu telle obissance qu'il la demande, quand nous souffrons plustost toutes choses, que dcliio , nions de sa saincte parolle. Et encores, ce que le couraigene nous faille, Sainct Paul -/. Cor. 7. nous picque d'un autre esguillon : c'est que nous avons est acheptez par" Christ si chrement, que luy is a coust nostre redempti- ' on : fin que ne nous addonnions serfz aux mauvaises cupiditez 20 des hommes, beaucoup moins impiet.
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CHAPITRE XVII. E n t r e p r e n a n t former la vie de l'homme Chrestien, j'entre en une matire ample et diverse : et laquelle pourroit remplir un grand volume, si je la vouloye bien poursuivre au long. Car nous voions combien sont prolixes les exhortations des anciens s Docteurs ; lesquelles ne traictent que de quelque vertu en particulier. Ce qui ne procde point de trop grand babil : car quelque vertu qu'on propose de louer et recommander : l'abondance de la matire fera, qu'il ne semblera pas advis qu'on en ayt bien il disput, sinon qu'on ayt consum beaucoup de parolles. Or mon 10 intention n'est pas, d'estendre la doctrine de vie que je veux bailler, jusques l, que d'y declairer particulirement une chascune vertu, et de faire longues exhortations. On pourra prendre cela des livres des autres et principalement des Homlies des c;; anciens Docteurs : c'est--dire : sermons populaires. Il me suf1 5 fira de monstrer quelque ordre par lequel l'homme Chrestien soit conduit et dirig un droit but de bien ordonner sa vie. Je me contenteray, dy-je, de monstrer brivement une reigle generalle : laquelle il puisse rfrer toutes [s]es actions. Nous aurons, possible, quelque fois l'oportunit de faire telles decla20 mations, qu'il en y a aux sermons des anciens Docteurs. L'uvre que nous avons en main, requiert que nous comprenions une simple doctrine, en la plus grande brivet qu'il sera possible. Or comme les Philosophes ont quelques fins d'honestet et droicture dont il dduisent les offices particuliers, et toutes 25 actions de vertu : aussi l'Escriture en cest endroit ha sa manire de faire : laquelle est beaucoup meilleure et plus certaine, que celle des Philosophes. Il y a seulement ceste difference : queiceux, selon qu'ilz estoient pleins de ambition, ont affect une perspicuit la plus notable qu'ilz povoient : pour faire apparoistre l'or30 dreet disposition dont ilz usoient, fin de monstrer leur subtilit. Au contraire le Sainct Esprit, pource qu'il enseignoitsans affectation et sans pompe : n'a pas tousjours observ, ne si estroictement,
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certain ordre et mthode. Neantmoins puis qu'il.en use aucunesfois, il nous signifie que nous ne le devons mspriser. Or cest ordre de TEscriture, duquel nous parlons, consiste en deux parties. L'une est, de imprimer en.noz curs l'amour dejusstice : auquel nous ne sommes nullement enclins de nature. L'autre, de nous donner, certaine reigle : laquelle ne nous laisse point errer c et l, ni esgarer en instituant nostre vie. Quand est du premier poinct, TEscriture ha beaucoup de tresbonnes raisons, pour encliner nostre cur aymer le bien. Desquelles nous en 10 avons nott plusieurs en divers lieux : et en toucherons encores d'aucunes icy. Par quel fondement povoit-elle mieux comencer ; que en admonestant qu'il nous fault estre sanctifiez ; d'autant que nostre Dieu est sainct ? Adjoustant la raison : que comme Levit. 19. ainsi soit, que nous feussions espars, comme brebis esgares, is et disperses par le laberynthe de ce monde : il nous a recueil- . lis pour nous assembler avec soy. Quand nous oyons qu'il est faict mention de la conjunction de Dieu avec nous : il nous doibt souvenir, que le lyen d'icelle est sainctet. Non pas que par le mrite de nostre sainctet nous venions la compagnie 20 de nostre Dieu : veu qu'il nous fault premirement adherer niy, que d'estre sainctz, fin qu'il espande sa sainctet sur nous: mais cause que cela appartient sa gloire, qu'il n'ayt nulle accointance avec iniquit et immundicit : il nous luy fault resembler, puis que nous sommes siens. Pourtant l'Escriture 25 nous enseigne, ceste estre la fin de nostre vocation : laquelle nous avonstousjours regarder si nous voulons respondre nostre Dieu. Car quel mestier estoit-il ; que nous feussions dlivrez de l'ordure et polution ; en laquelle nous estions plongez ; si nous voulons toute nostre vie nous voultrer en icelle? D'avantage elle 30 nous admoneste que si nous voulons estre en la compagnie du peuple de Dieu, il nous fault habiter en Jerusalem sa saincte cit. Laquelle, comme il l'a consacre et ddie son honneur : aussi il n'est licite qu'elle soit contamine et pole par des habitans immundes et prophanes, dont viennent ces sentences : que 35 celuy qui cheminera sans macul, et s'appliquera bien vivre, habitera au Tabernacle du Seigneur. D'avantage, pour Psal. 15. nous plus esmouvoir, elle nous remonstre que comme Dieu lsa. 35. s'est reconcili nous en son Christ : aussi qu'il nous a con- et autre stitu en luy comme un exemple et patron, auquel il nous part.
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fault conformer. Que ceux qui estiment qu'il n'y a que les Philosophes, qui ayent bien et deuement trict la doctrine Moralle, me monstrentune aussi bonne traditive en leurs livres, que celle que je viens de reciter. Quand ilz nous veulent de tout leur por 5 voir exhorter vertu, ilz n'ameinent autre chose, sinon que nous vivions comme il est convenable nature. L'Escriture nous meine bien en une meilleure fontaine d'exhortation : quand non seulement elle nous commande de rapporter toute nostre vie Dieu, qui en est l'autheur : mais aprs nous avoir advertiz, que 10 nous avons dgnr de la vraye origine de nostre creation, elle adjouste que Christ, nous reconciliant Dieu son Pre, nous est donn comme une exemple d'innocence : duquel l'Image doibt estre reprsente en nostre vie. Que scauroit-on dire plus vehement ; et de plus grande efficace? Et mesmes;qu'est-ce qu'on requerroit is d'avantage? Car si Dieu nous adopte pour ses enfans, ceste condition, que l'Image de Christ apparoisse en nostre vie : si nous ne nous addonnons justice et sainctet, non seulement nous abandonnons nostre Crateur par une desloyaut trop lasche : mais aussi nous le renonceons pour Sauveur. Consequemmeqt 20 l'Escriture prend matire de nous exhorter de tous les benefices de Dieu, et toutes les parties de nostre salut : comme quand elle dit: Puis que Dieu s'est donn nous pour Pre : nous somms redarguer d'une lasche ingratitude si nous ne nous portons comme ses enfans. Puis que Christ nous a purifiez par le 2s lavement de son sang, et nous a communiqu ceste purification par le Baptesme : il n'y a ordre que nous nous souillions en nouvelle ordure. Puis qu'il nous a associez et entez en son corps : il nous fault songneusement garder, que nous ne nous contaminions aucunement : veu que som-' 30 mes ses membres. Puis que luy, qui est nostre chef, est mont au ciel : il nous convient de nous dmettre de toute affection terrienne, pour aspirer de tout nostre cur la vie celeste. Puis que le Sainct Esprit nous consacre, pour estre Temples de Dieu, il nous fault mettre peine que la gloire de 3 Dieu soit exalte en nous : et d'autrepart, donner de garde de recevoir quelque polution. Puis que nostre ame et nostre corps sont destinez l'immortalit du Royaume de Dieu, et la couronne incorruptible de sa gloire : il nous fault efforcer, de conserver tant l'un comme l'autre pur et immacul, jusques au jour
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du Seigneur. Voil de bons fondemens et propres, pour bien constituer nostre vie : ausquelz on n'en trouvera point de semblables en tous les Philosophes. Car ilz ne montent jamais plus hault, que d'exposer la dignit naturelle de l'homme : quand il 5 est question de lui monstrer quel est son devoir. Il me fault icy addresser ma parolle, ceux, lesquelz n'ayans rien de Christ sinon le tiltre, veulent neantmoins estre tenuz pour Chrestiens. Mais quelle hardiesse est-ce eux, de se glorifier de son sacr Nom ; veu que nul n'a accointance luy ; sinon oceluy qui l'a droictement congneu par la parolle de l'Evangile ? Or Sainct Paul nye, qu'un homme en ayt receu droicte congnoissance, sinon qu'il ayt aprins de despouiller le viel homme qui se corrompt en dsirs desordonnez : pour estre vestuz de Christ. Il appert donc que c'est faulses enseignes, que telles is manires de gens prtendent la congnoissance de Christ : Et luy font en cela grande injure : quelque beau babil qu'il y ait en la langue. Car ce n'est pas une doctrine de langue que l'Evangile : mais de vie. Et ne se doibt pas seulement comprendre d'entendement et memoire, comme les autres disciplines ; mais doibt pos20 seder entirement l'ame, et avoir son siege et receptacle au profond du cur ; autrement il n'est pas bien receu. Parquoy ou qu'ilz s'abstiennent de se vanter, avec l'opprobre de Dieu, d'estre ce qu'ilz ne sont pas : ou qu'ilz se monstrent Disciples de Christ. Nous avons bien donn le premier lieu la doctrine, en 25 matire de Religion : d'autant que icelle est le commencement de nostre salut. Mais il fault aussi que pour nous estre utile et fructueuse, elle entre du tout audedens du cur, et monstre sa vertu en nostre vie : voire mesmes qu'elle nous transforme en sa nature. Si les Philosophes ont bonne cause, de se couroucer con30tre ceux lesquelz font profession de leur art, qu'ilz appellent, . maitresse de vie : et ce pendant la convertissent en une loquacit ! sophistique : combien avons-nous meilleure raison de dtester ! ces babillars lesquelz se contentent d'avoir l'Evangile au bec ; | le mesprisant en toute leur vie ? veu que l'efficace d'iceluy 35 devrait pntrer au profond du cur ; estre enracine en l'ame cent mille foys plus que toutes les exhortations Philosophiques ? lesquelles.n'ont pas grand vigueur au pris ? Je ne requiers pas, que les meurs de l'homme Chrestien ne soyent que pur et parfaict Evangile (combien que cela soit dsirer, et se fault ef-
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CMAflTRE XVlt.
forcer de le faire) toutesfois je ne requiers point tant estroictement et avec si grand' rigueur, une perfection chrestienne, que je ne veuille recongnoistre pourChrestien,sinon celuy qui' aura attainct icelle. Car par ce moyen, tous hommes du monde seraient exclus 5 de l'Eglise : veu qu'on n 'en trouvera pas un,qui n'en soit encore bien loing ; jasoit qu'il ayt bien proffit : et la plus part n'est encore guaire avanc. Et toutesfois pour cela neles fault point rejetter. Quoy donc ? Certes il nous fault avoir ce but devant noz yeux,auquel toutes noz actions soyent diriges : c'est de tendre la perfection o que Dieu nous commande. Il nous fault, dy-je, efforcer et aspirer de venir l. Car ce n'est pas chose licite,qunous partissions avec Dieu : en recevant une partie de ce qui nous est command en sa parolle, et laissant l'autre derrire nostre phantasie. Car il nous recommande tousj ours, en premier lieu, intgrit .Par lequel mot il signifie une puis re simplicit decur : laquelle soit vuide et nette de toutefaintise : et laquelle soit contraire double cur. Mais pource que ce pendant que nous conversons en ceste prison terrienne, nul de nous n'est si fort et bien dispos, qui se haste en ceste course d'une telle agilit qu'il doibt : et mesmes la plus part est tant foible et debile, qu'elle 2o va eile et cloche, tellement qu'elle ne se peut beaucoup advancer: allons un chascun selon son petit povoir, et ne laissons point de... poursuyvre le chemin que avons commenc. Nul ne cheminera si povrement, qu'il ne s'avance chascun jour quelque peu, pourgaigner pais. Ne cessons donc point de tendre l : que nous proffitions 25 assiduellementenla voye du Seigneur : et ne perdons point courage, pourtant si ne proffitons qu'un petit. Car combien que la chose ne responde point nostre souhait : si n'est-ce pas tout perdu : quand le jour d'huy surmonte celuy de hyer. Seulement regardons, d'une pure et droicte simplicit nostre but : et n/3us efforceons de parvenir 30 nostre fin, ne nous fia tans point d'une vaine adulation et ne pardonnans noz vices : maisnous efforceans sans cesse, de faire,que nous devenions de jour en jour meilleurs que nous ne sommes, jusques ce que nous soyons parvenus la souveraine bont: laquelle nous avons cercher et suyvre tout le temps de noste vie,pour l'appre3 hender : lorsqu'estansdespouillezderinfirmitdenostrechair,nous serons faietz participanspleinement d'icelle : scavoir quand Dieu nous recevra sa compaignie. j Venons maintenant au second poinct. Combien que la Loy de Dieu ha une tresbonne mthode et une disposition bien ordonne
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pour constituer nostre vie, neantmoins il a sembl expedient ce bon Maistre celeste, de former les siens par une doctrine plus exquise, la reigle qu['il] leur avoit baille en sa Loy. Le commencement donc de ceste manire qu'il tient est telle : scavoir, que 5 l'office des fidles est, d'offrir leurs corps Dieu en hostie vivante, saincte, et aggreable : et qu'en cela gist le service legitime que nous avons luy rendre. De l s'ensuit ceste exhortation : que les fidles ne se accommodent point la figure de [c]e sicle, mais soient transforms d'une renovation d'entendement, pour cercher o et congnoistre la volunt de Dieu. Cela est desj un grand poinct : de dire, que nous sommes consacrez et ddiez Dieu, pour ne plus rien penser d'ores en avant, parler, mditer, ne faire, sinon sa gloire. Car il n'est licite d'appliquer chose sacre usage prophane. Or si nous ne sommes point nostres : mais appartenons au 15 Seigneur : de l on peut veoir, que c'estque nous avons faire de peur d'errer : et o nous avons diriger toutes les actions de nostre vie. Nous ne sommes point nostres pourtant que nostre raison et volunt ne dominent point en noz conseilz, et en ce que nous avons faire. Nous ne sommes point nostres : ne nous estaoblissons donc point ceste fin, de cercher ce qui nous est expedient, selon la chair. Nous ne sommes point nostres : oublions nous donc nous mesmes, tant qu'il sera possible, et tout ce qui est l'entour de nous. Derechief, nous somms au Seigneur : vivons et mourons luy. Nous sommes au Seigneur : que sa volunt donc as et sgesse preside toutes noz actions : Nous sommes au Seigneur : que toutes les parties de nostre vie soient referees luy comme leur fin unique. 0 combien a proffit l'homme ; lequel se congnoissant n'estre pas sien : a ost la seigneu-. rie et regime de soymesme sa propre raison ; pour le resi30gner Dieu : car comme c'est la pire peste que ayent les hommes, pour se perdre et ruiner que de complaire eux mesmes : aussi le port unique de salut est, de n'estre point sage en soymesme, ne vouloir rien de soy : mais suivre seulement le Seigneur. Pourtant que ce soit l nostre premier degr, de nous retirer 35 de nous mesmes, fin d'appliquer toute la force de nostre entendement au service de Dieu. J'appelle service, non pas seulement celuy qui gist, en l'obissance de sa parolle : mais par lequel l'entendement de l'homme, estant vuide de son propre sens, se convertit entirement et se submet l'Esprit de Dieu. Ceste
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transformation, laquelle Sant Paul appelle renovation d'entendement, a est ignore de tous les Philosophes : combien qu'elle soit la premiere entre vie. Car ilz enseignent que la seule raison doibt rgir et modrer l'homme : et pensent que on la doibt s seule escouter et suivre : et ainsi ly deferent l gouvernement de la vie. Aucohtraire la Philosophie chrestienne veult qu'elle cede, et qu'elle se retire pour donner lieu au Sainct Esprit, et estre subjugue la conduicte d'iceluy : ce que l'homme ne vive plus de'soy, mais ayt en soy, et souffre Christ vivant et regnant. io De l s'ensuit l'autre partie que nous avons mise c'est, que nous ne cerchions point les choses qui nous aggrent : mais celles qui sont plaisantes Dieu, et appartiennent exalter, sa gloire. Cecy est aussi une grande vertu : que ayans quasi oubli nous mesmes; pour le moins ne nous soucians de nous, appliq u i o n s et addonnions fidlement nostre stude suivre .Dieu.et ; ses commandemens. Car quand l'Escriture nous deffend d'avoir particulirement esgard nous, non seulement elle efface de nos-, tre cur avarice, cupidit de rgner, de parvenir grandz honneurs, ou alliances : mais aussi elle veult extirper toute ambi-^. sotion, apptit de gloire humaine, et autres pestes caches. Il , fault certes que l'homme chrestien soit tellement dispos, qu'il pense avoir faire Dieu en toute sa vie. Il ha ceste cogitation : comme il pensera de luy de rendre compte de toutes ses uvres, aussi il rengera toute son intention luy, et 2 > la tiendra en luy fiche. Car quiconqes regarde Dieu en toutes ses uvres, dtourne facilement son esprit de toute, vaine cogitation. C'est l'abngation de nous mesmes, laquelle Christ requiert si songneusement de tous ses . disciples, pour leur premier apprentissage : de laquelle, quand le cur de l'homme 30 est une fois occup : premirement orgueil, fiert, et ostentation ; en est extermine : puis aussi avarice, intemperance, superfluit, et toutes dlices^ avec les autres vices qui s'engendrent de l'amour de nous mesmes. Aucontraire par tout o elle ne regne point, ou l'homme se desborde en toute vilenie sans 35 honte ne vergongne : ou bien s'il y a quelque apparence de vertu, elle est corrumpue par une mchante cupidit de gloire. Car qu'on me monstre un homme, lequel exerce bnignit gratuitement envers les hommes : sinon qu'il ayt renonc soymesme, selon ce commandement du, Seigneur, Gar ceux
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qui n'ont point eu ceste affection : ont pour le moins cerch lounge, en suivant vertu. Mesmes les Philosophes (qui ont le plus combatu, pour monstrer que la vertu est expeter, cause d'elle mesme) ont est si fort enflez d'orgueil et fiert, qu'on peut ap3 percevoir qu'ilz n'ont pour autre raison appet la vertu, sinon pour avoir matire de s'enorgueillir. Or tant s'en fault, que les ambitieux, qui cerchent la gloire mondaine, ou telle manire de gens, qui crvent d'une oultrecuidance intrieure, puissent plaire Dieu : qu'il prononce, que les premiers ont receu leur loyer en 10 ce monde : les secondz sont plus loing du Royaume de Dieu, que les Publicains et les paillardes. Toutesfois nous n'avons pas encore clairement expos de combien d'empeschemens l'homme est retir de se adonner bien faire : sinon qu'ilz se soit renonc soy mesme. Cela a est vritablement diet anciennement : is qu'il y a un monde de vices cach en l'ame de l'homme. Et n'y trouverons autre remde, sinon que en renonceant nous, et sans avoir esgard ce qu'il nous plaist, nous dirigions et addonnions nostre entendement cercher les choses que Dieu requiert de nous : et seulement les cercher cause qu'elles luy 2oson[t] aggreables. Il^fault'notter^que ceste'abnegation de nous mesmes, en partie -regarde les hommes : en partie Dieu : voire principalement. Car quand l'Escriture nous commande de nous porter tellement envers *es hommes, que nous les .prfrions nous en honneur, et que 23 nous taschions fidlement d'avancer leur proffit : elle baille des commandemens, desquelz nostre cur n'est point eapable, s'il n'est premirement vuide de son sentiment naturel. Car nous sommes tous si aveuglez et transportez en l'amour de nous mesmes, qu'il n'y a celuy qui ne pense d'avoir bonne cause de se lever par 30 dessus tous autres, et de mespriser tout le monde au pris de soy. Si Dieu nous a donn quelque grace qui soit estimer : incontinent, soubz l'umbre de cela, nostre cur s'esleve. Et non seulement nous enflons : mais quasi crevons d'orgueil. Les vices, dont nous sommes pleins, nous les cachons songneusement envers les 35 autres : et nous faisons croire qu'ilz sont petis et legiers : ou mesmes aucunesfois les prisons pour vertu. Quand est des graces, nous les estimons tant en nous, jusques les avoir en admiration. Si elles apparoissent en d'autres, voire mesmes plus grandes, ce que nous ne soyons contreinetz de leur cder, nous
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les obscursissons, ou desprisoris le plus qu'il nous est possible. Au contraire quelques vices qu'il y yt en noz prochains, nous ne nous contentons point de les observer la rigueur : mais les amplifions odieusement. De l vient ceste insolence, qu'un chasscun de nous, comme estant exemple de la condition commune, appete prminence par dessus tous les autres : et sans en excepter un, les mesprise tous comme ses infrieurs. Les povres cedent bien aux riches : les vilains aux nobles : les serviteurs leurs maistres : lesignorans aux scavans : Mais il n'y a nul qui n'en ayt 10 en son cur quelque phantasie, qu'il est digne d'estre excellent par dessus tous les autres. Ainsi chascun en son endroit, en se flattant, nourit un Royaume en son cur. Car s'attribuant l'es choses dont il se plaist, il censure les espritz et les meurs des autres. Que si on vient contention : lors le venin sort et se monstre. Il en v is a bien plusieurs, qui ont quelque apparence de mansutude et modestie, ce pendant qu'iz ne voyent rien qui ne leur vienne. gr. Mais combien y en a-il peu; qui gardent doulceur et modestie ; quand on les picque et irrite ? Et de faict,cela ne se peut autrement faire : sinon que ceste peste mortelle,de se aymer et exalter so soymesme, soit arrache du profond du cur, comme aussi l'Escriture l'en arrache. Car si nous escoutons sa doctrine : il nous fault souvenir, que toutes les graces que Dieu nous a faictes, ne sont pas noz biens propres : mais dons gratuitz de sa largesse. Pourtant si quelqu'un s'enorguillit, il.demonstre en cola son in-'' 25 gratitude. D'autrepart, . recongnoissans assiduellement noz vices, nous avons nous rduire humilit. Ainsi il ne restera rien en nous qui nous puisse enfler : mais plustost y aura grande matire de nous dmettre et abbattre. D'avantage il nous y est command, que tous ls dons de Dieu, 30 que nous voyons en noz prochain!, nous soient en tel honneur et reverence : que cause d'eux, nous honnor'ions les personnes, ausquelles ilz resident. Car ce .seroit trop grande laschet, de vouloir despouiller un homme de l'honneur que Dieu luy a faict. Il nous est de rechief command, de ne 35 regarder point les vices mais les couvrir : non pas pour les entretenir par fla.terie : mais ce que nous n'insultions point celuy qui aura commis quelque faulte : veu que nous luy devons porter amour et honneur. De l il adviendra, que quiconque que ce soit, que nous ayons faire, non seulement nous nous porterons
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modestement, et modrment : mais aussi en doulceur et en amiti. Comme aucontraire jamais on ne parviendra par autre voye en vraye mansutude, que en ayant le cur dispos se abaisser, et honnorer les autres. 5 Quant est de faire nostre devoir cercher l'utilit de nostre prochain : combien y a-il de difficult ? : si nous ne laissons derrire la consideration de nous mesmes ; et nous despouillons de i.Cor.43. toute affection charnelle : nous ne ferons rien en cest endroit. Car qui est-ce qui accomplira les offices que Sainct Paul requiert 1 0 en charit ; sinon qu'il ayt renonc soy ; fin de s'adonner du tout ses prochains? Charit, dit-il, est patiente, dbonnaire, elle n'est point fascheuse, ne insolente : elle n'ha nul orgueil, nulle envie : elle ne cerche point son propre, etc. S'il n'y avoit que ce seul mot l, que nous ne devons point cercher nostre propre utilit : is encores ne fauldroit-il pas faire peu de force nostre nature : laquelle nous tire tellement en l'amour de nous mesmes, qu'elle ne nous souffre point aysment ngliger ce qui nous est bon, pour veiller sur le proffit des autres : ou plustost quitter nostre droit, pour le cder noz prochains. Or l'Escriture, pour nous mener 20 ceste raison, nous remonstre, que tout ce que nous avons receu de grace du Seigneur, nous a est commis ceste condition : que nous le confrions au bien commun de l'Eglise. Et pourtant que l'usage legitime d'icelle, est une amiable et liberale communication envers noz prochains : pour suyvr une telle communi25cation, on ne povoit trouver une meilleure reigle ne plus certaine, que quand il est diet : Tout ce que nous avons de bon, nous avoir est baill en garde de Dieu : et ce telle condition, qu'il soit dispens au proffit des autres. Toutesfois l'Escriture passe encores oultre, en accomparant les graces, que ha un chascun de 30 nous, la proprit que ha un chascun membre en un corps humain. Nul membre n'ha sa facult pour soy, et ne l'applique pointa son usage particulier, mais en use au proffit des autres.: et n'en receoit nulle utilit, sinon celle qui procde du proffit qui est communment espandu par tout le corps. En ceste manire 35 l'homme fidle doibt exposer tout son povoir ses frres : ne provoyant point en particulier soy, sinon qu'en ayant tousjours son intention dresse l'utilit commune del'glise. Pourtant que nous tenions ceste reigle, en bien faisant, et exerceant humanit : c'est que de tout ce que le Seigneur nous a donn enquoy nous
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povons ayder nostre prochain, nous en sommes dispensateurs : ayans une fois rendre compte, comment nous nous serons acquitez de nostre charge. D'avantage qu'il n'y a point d'autre dispensation bonne ne droicte, que celle qui est limite la reigle de s charit. De l il adviendra, que non seulement nous conjoindrns le soing de proffter nostre prochain, avec la solicitude que nous aurons de faire nostre proffit : mais aussi que nous assubjecti^ rons nostre proffit celuy des autres. Et de faict le Seigneur, pour nous monstrer que c'est la manire de bien et deument 10 administrer ce qu'il nous donne : il l'a recommand anciennement au peuple d'Isral, quand au moindre benefice qu'il luv faisoit, il a ordonn que les premiers fruictz nouveaux luy feussent offers : fin que le peuple par cela, testifiast qu'il ne luy estoit licite de percevoir aucuns fruictz des biens, qui ne luy auroient est conis sacrez. Or si les dons de Dieu nous sont lors finalement sanctifiezj aprs que nous les luy avons consacrez de nostre main : il appert que c'est un abus damnable, lequel n'est point rapport ceste consecration. D'autrepart ce seroit folie de tascher d'enrichir Dieu, en luy communiquant des choses que nous avons en main. so Puis donc que nostre beneficence ne peut venir jusques luy (comme dit le Prophte) il nous la fault exercer envers ses ser- Psal. 16. viteurs, qui sont au monde. D'avantage, fin que nous ne nous lassions en bien faisant (ce qui adviendroit autrement tous coups) il nous doibt souvenir pareillement de ce que adjouste l'Aposastre : c'est que charit est patiente, et n'est pas facile irriter. Le Seigneur commande, sans exception, de bien fai[r]e tous : desquelz la plus part sont indignes, si nous les estimons selon leur propre mrite. Mais l'Escriture vient au devant, en nous admonestant que nous n'avons point regarder, que c'est so que les hommes mritent d'eux : n&is plustost, que nous devons considrer l'Image de Dieu en tous : laquelle nous devons tout honneur et dilection. Singulirement qu'il nous la fault recongnoistre es domestiques de la Foy : d'au- Galat. S. tant qu'elle est en eux renouvelle et restaure par l'Es35 prit de Christ. Quiconque donc sera l'homme, qui se prsentera nous, ayant faire de nostre ayde : nous n'aurons point cause de refuser de nous employer pouf luy. Si nous disons qu'il soit estrangier : le Seigneur luy a imprim une marque, laquelle nous doibt estre familire.
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SI nous allguons qu'il est contemptible, et de nulle valeur : le Seigneur rplique, nous remonstrant qu'il l'a honnor, en faisant en luy reluyre son Image. Si nous disons que nous ne sommes en rien tenuz luy : Le Seigneur nous dit, qu'il le substitue en s son lieu : fin que nous recongnoissions envers iceluy les benefices qu'il nous a faictz. Si nous disons qu'il est indigne, pour lequel nous marchions un pas : l'Image de Dieu, laquelle nous avons contempler en luy, est bien digne que nous nous exposions pour elle, avec tout ce qui est nostre. Mesmes quand io ce seroit un tel homme, qui non seulement n'auroit rien mrit de nous, mais aussi nous auroit faict beaucoup d'injures et oultrages : encores ne seroit-ce pas cause suffisante, pour faire que nous laissions de l'aymer, et luy faire plaisir et service. Car si nous disons, qu'il n'a pas mrit cela de nous ; is Dieu nous pourra demander, que c'est que luy, a mrit. Car quand il nous commande de remettre aux hommes les offenses qu'il nous ont faictes ; il les receit en sa charge. Il n'y a que ceste voye, par laquelle on puisse parvenir ce qui est non seulement difficile la nature humaine, mais du 2o tout repugnant : scavoir, que nous aymions ceux qui nous hayssent, que nous rendions le bien pour le mal, que nous prions pour ceux qui mesdisent de nous. Nous viendrons, dyje, ce poinct, s'il nous souvient que nous ne devons nous arrester la malice des hommes : mais plustost contempler en 23 eux l'Image de Dieu : laquelle, par son excellence et dignit, nous peut et doibt esmouvoir les aymer, et effacer tous les vices qui nous pourroient destourner de cela. Ceste mortification lors aura lieu en nous, quand nous aurons charit accomplie. Ce qui gist non pas en s'acquittant 30 seulement de tous les offices qui appartiennent charit : mais en s'en acquitant d'une vraye affection d'amiti. Car il pourra advenir, que quelqu'un face entirement son prochain tout ce qu'il luy doibt quand est du devoir extrieur : A et neantmoins il sera bien loing de faire son devoir, comme 135 il appartient. On en voit beaucoup, lesquelz veulent estre L veuz fort liberalz : et toutesfois. ilz ne eslargissent rien, qu'ilz ne se le reprochent, ou par fiere. mine, ou par parolle superbe. Nous sommes venuz en ceste malheuret au temps present : que la plus part du monde ne fait nulles aumosnes,
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sinon avec contumelie. Laquelle perversit ne devoit pas estre tolerable, mesirie entre les Payens. Or le Seigneur requiert bien autre chose des Chrestiens, qu'un visage joyeux et alaigre, ce qu'ilz rendent leur beneficence amiable par humanit et doul5ceur. Premirement il fault qu'ilz prennent en eux la personne de celuy qui ha ncessit de secours ; qu'ilz ayent piti de sa fortune, comme s'ilz la sentoient et soustenoient : et qu'ilz soient touchez d'une mesme affection de misricorde luy subvenir, comme eux mesmes. Celuy qui aura un tel couraige, en faisant plaisir oses frres, non seulement ne contaminera point sa beneficence d'aucune arrogance ou reproche : mais il ne mesprisera point celuy auquel il fait bien, pour son indigence, et ne le vouldra subjuguer, comme estant oblig luy. Tout ainsi que nous n'insultons point un de noz membres, pour lequel refociler, tout le reste du is corps travaille : et ne pensons pas qu'il soit spcialement oblig aux autres membres, pour ce qu'il leur a faict plus de peine, qu'il n'en a prins pour eux. Car ce que les membres se communiquent ensemble, n'est pas estim gratuit : mais plustost payement et satisfaction de ce qui est deu par la loy de nature. Par o ce moyen aussi nous gaignerons un autre poinct, que nous ne penserons point estre dlivrez et acquittez, quand nous aurons faict nostre devoir en quelque endroit : comme on estime communment. Car quand un homme riche a donn quelque chose du sien, il laisse l et neglige toutes les autres charges, comme 25si elles ne luy appartenoient de rien. Aucontraire. un chascun reputera, que de tout ce qu'il ha et de ce qu'il peut, il est debteur ses prochains : et qu'il ne doibt autrement limiter l'obligation de leur bien faire, sinon quand la facult luy deffault : laquelle, tant qu'elle se peut estendre, se doibt rduire cha30 rite. Traictons maintenant de l'autre partie de l'abngation de nous mesmes : laquelle regarde Dieu. Nous en avons desj parl c et l : et seroit chose superflue, de repeter tout ce qui en a est diet. Il souffira de monstrer 35 comment elle nous doibt renger patience et mansutude. Premirement donc en cerchant le moien de vivre ou reposer nostre ayse, l'Escriture nous rameine tousjours l, que nous resignans Dieu, avec tout ce qui nous appartient, nous luy submettions les affections de nostre cur, pour
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les dompter et subjuguer. Nous avons une intemperance furieuse, et une cupidit effrne appeter creditz et honneurs, cercher puissances, amasser richesses, et assembler tout ce qu'il nous semble advis estre propre pompe et magnificence. D'autre spart nous craignons et hayssons merveilleusement povret, petitesse et ignominie : pourtant les fuyons en tant qu'en nous est. Pour laquelle cause on voit en quelle inquietude d'esprit sont tous ceux, qui ordonnent leur vie selon leur propre conseil : combien ilz tentent de moyens : en combien de sortes ilz se tormentent, o fin de parvenir o leur ambition et avarice les transporte : et fin d'viter povret et basse condition. Parquoy les fidles, pour ne se point enveloper en ces lacz : auront tenir ceste voye. Premirement, il ne fault point qu'ilz se dsirent, ou esprent ou imaginent autre moyen de prosprer, que de la benediction de Dieu : 15 et pourtant se doivent seurement appuier et reposer sur icelle. J soit qu'il soit bien advis, que la chair soit suffisante de soymesme parvenir son intention, quand elle aspire honneurs et richesses par son industrie : ou quand elle y met ses effors : ou quand elle est ayde, par la faveur des hommes. Toutesfois il est 20 certain, que toutes ces choses ne sont rien, et que nous ne pourrons jamais nullement proffiter, ne par nostre engin, ne par nostre labeur ; sinon d'autant que le Seigneur fera proffiter l'un et l'autre. Au contraire sa seule benediction trouvera voye au milieu de tous, empeschemens : pour nous donner bonne yssu en toutes as choses. D'avantage quand ainsi seroit, que nous pourrions, sans icelle, acqurir quelque honneur ou opulence (comme nous voyons tous les jours les meschans venir grandes richesses et gros estatz) neantmoins puis que l o est la malediction de Dieu,on ne scauroit avoir une seule goutte de flicit : nous ne obtiendrons rien 30 qu'il ne nous tourne malheur, sinon que sa benediction soit sur nous. Or ce seroitune grande rage, de appeter ce qui ne nous peut faire, que miserables. Pourtant si nous croyons que tout moyen de prosprer gist en la seule benediction de Dieu, et que sans icelle toute misre et calamit nous attend : nostre office est de n'as35 pirer richesses et honneurs .avec trop grande cupidit, en fiance de nostre engin, ou diligence, ou faveur des hommes, ou de fortune : mais de regarder tousjours en Dieu : fin que, par sa conduite, nous soyons menez telle condition que bon luy semblera. De l il adviendra, que nous ne nous efforcerons point de
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attirer richesses nous, de voler les honneurs par droit ou par tort, par violence, ou cauteie, et autres moyens obliques : mais seulement cercherons les biens, qui ne nous destourneront point d'innocence. Car qui est-ce qui esprera; que la benediction de s Dieu luy doive ayder ; en commettant fraudes et rapines ; et autres meschansetez ? Car comme elle ne assiste point sinon ceux qui sont droictz en leurs penses et en leurs uvres : ainsi l'homme, qui la desire, doibtestre, par cela, retir de toute iniquit et mauvaise cogitation. D'avantage aussi elle sera comme une bride, pour io nous restreindre, ce que nous ne bruslions point d'une cupidit desordonne de nous enrichir : et que nous ne taschions point ambitieusement nous eslever. Car quelle impudence seroit-ce ; de penserque Dieu nous dpibt ayder obtenir les choses ; que nous desirons contre sa parolle ? J n'advienne, qu'il promeuve parlagrace ta de sa benediction, ce qu'ilmauldit de sa bouche. Finalement quand les choses n'adviendront point selon nostre espoir et souhait : par ceste consideration nous serons retenuz, fin de ne nous desborder en impatience, et dtester nostre condition. Car nous congnoistrons, que cela seroit murmurer l'encontre de Dieu : par la volun20 t duquel, et povretet richesses, et eontemnement et honneurs, sont dispensez. En somme, quiconque se reposera en la benediction de Dieu (comme il a est diet) il n'aspirera point par mauvais moyens et obliques, en nulles des choses que les hommes appetent d'une cupidit enrage : veu qu'il congnoistra, que ce moyen as ne luy proffiteroit de rien. Et si luy advient quelque prosprit : ne l'imputera point, ou sa diligence, ou son industrie, ou fortune : mais recngnoistra que cela est de Dieu. D'autre part, que s'il ne se peut gueres avancer, ce pendant que les autres se eslevent souhait, voire mesmes qu'il aille en ar30 riere : si ne laissera-il point de porter plus patiemment et moderement sa povret, que ne feroit un homme infidle, richesses mdiocres : lesquelles ne seroient point si grandes qu'il dsirerait. Car il aura un soulagement, o il pourra mieux acquiescer, que en toutes les richesses et honneurs du monde, 3J quand il les auroit assembles en un monceau. C'est, qu'il reputera toutes choses estre ordonnes de Dieu, comme il est expdient, pour son salut. Combien qu'il ne faille pas que-les fidles gardent seulement en cest endroit une telle patience et moderation : mais, ilz
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la doivent aussi estendre toutes les fortunes, ausquelles la vie prsente est subjecte. Parquoy nul n'a deument renonc soymesme : sinon quand il s'est tellement resign Dieu, qu'il souffre voluntairement toute sa vie estre gouverne au plaisir d'iceluy. 5 Celuy qui aura une telle affection, quelque chose qu'il advienne, jamais ne se reputera malheureux : et ne se plaindra point de sa condition, comme pour taxer Dieu obliquement. Or combien ceste affection est ncessaire : il apparoistra, si nous considrons combien d'accidens nous sommes subjectz. Il y a mille maladies qui io nous molestent assiduellement, les unes aprs les autres. Maintenant la peste nous tormente, maintenant la guerre, maintenant une gele ou une grelle nous apporte, strilit, et par consequent nous menace de indigence : maintenant par mort, nous perdons femmes, enfans, et autres parens : aucunesfois le feu se mettra isen nostre maison. Ces choses font que les hommes maudisent leur vie, dtestent le jour de leur nativit, ont en execration le ciel et la lumire : detractent de Dieu, et, comme ilz sont eloquens blasphemer, le accusent de injustice et cruaut. Au contraire il fault que l'homme fidle contemple, mesmes en ces so choses, la clmence de Dieu et sa bnignit paternelle. Pourtant, soit qu'il se voit dsol par la mort de tous ses prochains, et sa maison comme dserte : si ne laissera-il point de beneir Dieu. Mais plustost se convertira ceste cogitation : que puis que la grace de Dieu habite en sa maison, elle ne la laissera 25 point dsole : soit que ses bledz et vignes soient gastes et destruictes par gele, grelle, ou autre tempeste, et que par cela il prvoit danger de famine : encores ne perdra point couraige, et ne se mescontentera point de Dieu. Mais plustost persistera en fiance ferme, disant en son cur : nous sommes tou30 tesfois en la tutel du Seigneur : nous sommes les brebis de sa nourriture. Quelque strilit donc qu'il y ayt : il nous donnera tousjours de quoy vivre. Soit qu'il endure affliction de maladie : si ne sera-il point abbatu par la douleur, pour s'en desborder en impatience, et se plaindre de Dieu. Mais plustost, en con35 sidrant la Justice et bont du Pre celeste, en ce qu'il le chastie, il se duira par cela patience. Brief, quelque chose qu'il advienne, sachant que tout procde de la Main du Seigneur, il le recevra d'un cur paisible et non ingrat : fin de ne rsister au commandement de celuy, auquel il s'est une fois
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prmiz. Principalement que ceste folle et miserable consolation des Payens soit loing du cur chrestien. C'est, d'imputer fortune les adversitez, pour les porter plus patiemment. Car les Philosophes usent de ceste raison : que ce seroit folie, de se courSroucer contre fortune : laquelle est tmraire et aveugl, et jette ses dartz la vole, pour navrer les bons et mauvais sans discretion. Au contraire ceste est la reigle de piet, que la seule main de Dieu conduit et gouverne bonne fortune et adverse : laquelle ne va point d'une imptuosit inconsidre : mais' dis10 pense par une justice bien ordonne, tant le bien que le mal. Encores fault-il que l'affection de l'homme fidle monte plus hault; scavoir o Christ appelle tous les siens. C'est que Matt. M un chascun porte sa croix. Car tous ceux, que le Seigneur a- ' ' ;j adoptez et receuz en la compaignie de ses enfans, se doivent is preparer une vie dure, laborieuse, pleine de travail, et de infi- , niz genres de maux. C'est le bon plaisir du Pre celeste, de 1 exercer ainsi ses serviteurs : fin de les experimenter. Il a 1 commenc cest ordre en Christ son filz premier nay, et le poursuit envers tous les autres. Car comme ainsi soit, que Christ 20 feust son Filz bien aym, auquel il a tousjours prins son hou. Matth. 3. plaisir ; nous voyons toutesfois qu'il n'a point est traict mollement et dlicatement en ce monde. Tellement que l'on peut dire, que non seulement il a est en assiduelle affliction : mais que toute sa vie n'a est qu'une espce de croix perptuelle. 25 Comment donc nous exempterons-nous de la condition ; laquelle il a fallu que Christ, nostre chef, se soit soubmis ; veu mesmes qu'il s'y est soubmis cause de nous ; fin de nous donner exemple de patience ? Pourtant l'Apostre dnonce, que Dieu a des- Rom. 8. tine ceste fin tous ses enfans, de les faire conformes son 30 Christ. Del nous revient une singulire consolation. C'est, que en endurant toutes misres, qu'on appelle choses adverses et mauvaises, nous communiquons la Croix de Christ : fin que comme luy a pass par un abysme de tous maux, pour entrer la gloire celeste ; aussi que par diverses tribulations . 3 nous y parvenions. Car Sainct Paul nous enseigne, que quand nous sentons en nous une participation de ses afflictions : nous apprhendons pareillement la puissance de sa Resurrection.Et quand nous sommes faictz participans de sa mort : c'est une preparation, pour venir son ternit glorieuse. Combien
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ha d'efficace cela ; pour addoucir toute amertume qui pourroit estre en la croix ? c'est que d'autant plus que nous sommes affligez, et endurons de misres, d'autant est plus certainement conferme nostre socit avec Christ. Auquel quand nous communisquons, les adversitez non seulement nous sont benistes, mais aussi nous sont comme aydes, pour advancer grandement nostre salut. D'avantage le Seigneur Jesus n'a eu nul mestier de porter la croix, et endurer tribulations : sinon que pour testifier et approu1 0 ver son obissance envers Dieu son Pre. Mais il nous est ncessaire, pour plusieurs raisons, d'estre perptuellement affligez en ceste vie. Premirement selon que nous sommes trop enclins de nature nous exalter, et nous attribuer toutes choses, si nostre imbecilit ne nous est demonstre l'oeil : nous estimons incont i n e n t de nostre vertu oultre mesure : et ne iloubtons point de la faire invincible contre toutes difficultez qui pourraient advenir. De l vient, que nous nous eslevons en une vaine et folle confiance de la chair : laquelle puis aprs nous incite nous enorgueillir contre Dieu : comme si nostre propre facult nous suffi20 soit sans sa grace. Il ne peut mieux rabbatre ceste oultrecuydance, que en nous monstrant, par experience, combien il y a en nous, non seulement d'imbecilit : mais aussi de fragilit. Pourtant il nous afflige, ou par ignominie, ou par povret ou maladie, ou perte de parens, ou autres calamitez : ausquelles tant 23 qu'en nous est, nous succombons incontinent : pource que nous n'avons point la vertu de les soustenir. Lors estans humiliez, nous apprenons d'implorer sa vertu : laquelle seule nous faict consister et tenir fermes soubz la pesanteur de telz fardeaux. Mesmes les plus sainctz : combien qu'ilz congnois30 sent leur fermet estre fonde en la grace du Seigneur, et non en leur propre vertu : toutesfois encores conceoivent-ilz trop grande scurit de leur force et constance : sinon que le Seigneur les amenast en plus certaine congnoissance d'eux mesmes, les esprouvant par croix. Et pourtant, ce qu'ilz se flatoient, con35cevans quelque opinion de grande fermet et constance : ce pendant que toutes choses estoint paisibles, aprs avoir est agitez de tribulation : ilz congnoissent que c'estoit hypocrisie. Voyl donc la manire, comment il fault que les fidles soyent advertiz de leurs maladies : fin de proffiter en humiliInstitution. 5]
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t, et se despoiller de toute perverse confiance de la chair, pour se renger du tout la grace de Dieu. Or aprs s'y estre rengez : ilz sentent que sa vertu est prsente, en laquelle ilz ont assez de forteresse. C'est ce que Sainct Paul signifie : disant s que de tribulation s'engendre patience : et de patience, proba- Rom tion. Car ce que le Seigneur a promis ses fidles, de leur assister en tribulations : ilz sentent cela estre vray, quand ilz consistent en patience, estans soustenuz de sa main : ce qu'ilz ne povoient faire de leur[s] forces. Patience donc est une espreuve o aux Sainctz, que Dieu donne vrayement le secours qu'il a promis, quand il en est mestier. Par cela aussi leur esprance est conferme : pour ce que ce seroit trop grande ingratitude, de n'attendre point, pour le futur, la vrit- de Dieu, laquelle j ilz ont esprouve estre ferme et immuable. Nous voyons desj is combien de proffit provient del croix comme d'un fil perptuel. Car icelle renversant la faulse opinion que nous concevons naturellement de nostre propre vertu : et descouvrant nostre hypocrisie, laquelle nous sduit et abuse par ses flateries : elle rabat la confiance de nostre chair, laquelle nous estoit fort pernitieuse. Aprs, so nous ayant ainsi humiliez, elle nous apprend de nous reposer en Dieu : lequel estant nostre fondement, ne nouslaisse point succomber ne perdre couraige. De ceste victoire s'ensuy t esprance. D'autant que le Seigneur, en accomplissant ce qu'il a promis, establist sa vrit pour l'advenir. Certes quand il n'y auroit que ces causes 25 seules : il appert combien nous est ncessaire Texercitation de la croix. Car ce n'est point un petit proffit, que l'amour de nousmesmes, lequel nous aveugle, soit ost : fin que nous congnoissions droictement nostre foyblesse, avoir un droict sentiment d'icelle : fin- d'apprendre une deffiance de nousmesmes, de nous def30 fier de nousmesmes : fin de transferer nostre fiance en Dieu, de nous appuyer sur Dieu en certaine fiance de cur : fiii que, par le moyen de son ayde nous persvrions jusques la fin victorieux : consister sa grace : ce que nous le congnoissions estre vray et fidle en ses promesses : avoir la (certitude de ses 33 promesses notoire : ce que nostre esprance soit par cela conferme. Le Seigneur ha encores une autre raison de affliger ses serviteurs : c'est .fin d'esjtrouver leur patience, et les instruire obissance. Non pas qu'ilz puissent avoir autre obissance
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que celle qu'i leura donne : mais il luy piaist de monstrer ainsi et testifier les graces qu'il a mises en ses fidles : ce qu'elles ne demeurent point oysives, et caches au dedens. Parquoy, quand il met en avant la vertu de patience, qu'il a donne ses servi5 teurs : il est diet qu'il esprouve leur patience : dont viennent ces locutions : Qu'il a tent Abraham, et a congneu sa piet : d'autant qu'il n'a point refus d'immoler son filz, pour luy complaire. Pourtant Sainct Pierre dit, que nostre Foy n'est pas moins esprouve par tribulation, que l'or est examin en la fournaise. 10Or qui est-ce qui nyei-a cela estre expedient; qu'un don si 1 .Pier. I. excellent ; lequel le Seigneur a faict ses serviteurs ; soit appliqu en usage.; fin d'estre faict notoire et manifeste? Car jamais on ne l'estimeroit autrement comme il appartient. Que si le Seigneur ha juste raison de donner mattiere aux vertuz la qu'il a mises en ses fidles, pour les exerciter : ce qu'elles ne demeurent point en cachette, et mesmes c qu'elles ne soient point inutilles : nous voyons que ce n'est pas sans cause qu'il envoy afflictions, sans lesquelles leur patience seroit nulle. Je dy aussi, qu'il les instruict, par ce moyen, patience : 20 veu qu'ilz apprennent par cela de ne vivre pas leur souhait mais son plaisir. Certes si toutes choses leur advenoient comme ilz demandent : ilz ne scauroient que c'est de suyvre Dieu. Or Seneque Philosophe Payen dit, que ce a est un ancien proverbe, quand on vouloit exhorter quelqu'un endurer patiem25 ment adversitez, de user de ce mot : Il fault suivre Dieu. Enquoy ilz signifioient, que lors finalement l'homme se submet au joug du Seigneur, quand il se laisse chastier : et preste voluntairement la main et le doz ses verges. Or si c'est chose raisonnable, que nous nous rendions en toutes manires obeissans au Pre celeste : 30 il n'est pas refuser, qu'il nous acoustume en toute manire qu'il est possible ceste obissance. Toutesfois nous ne voyons pas encore combien icelle est requise : sinon que nous reputions, quelle est l'intemprance de nostrechair, rejetter le joug du Seigneur, incontinent qu'elle est un peu dlicatement traicte. Car il enad35 vient autant que aux chevaux rebelles, lesquelz, aprs avoir est quelque temps en Testable oysifz et bien repeuz, ne se peuvent aprs dompter et ne congnoissent leurmaistre, auquel ilz selaissoient auparavant renger. Brief ce que le Seigneur se plaint Deut. 33. estre avenu au peuple d'Isral, se voit coustumierement en tous
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hommes. C'est que estans engressez en trop doulce nourriture, ilz regimbent contre celuy qui les a nourris. Bien est vray qu'il convenoit, que la beneficence de Dieu nous attirast reputer et aymer sa bont. Mais puis que nostre ingratitude est telle, que nous sommes plustost corrompuz par son indulgence, que incitez bien : il est plus que ncessaire qu'il nous tienne la bride serre ; et nous entretienne en quelque discipline : de peur que ne nous desbordions en telle petulance. Pour ceste cause, fin que nous ne devenions fiers, par trop grande abondance de bien, fin que 10 les honneurs ne nous enorgueillissent, fin que les ornemens que nous avons selon le corps, ou selon l'ame, ne engendrent quelque insolence en nous : le Seigneur vient au devant et y met ordre: refrnant et domptant, par le remde de la croix, la folie de nostre chair. Et ce en diverses sortes, comme il congnoist estre is expedient et salutaire un chascun. Car nous ne sommes point si malades les uns que les autres, ned'une mesme maladie : et pourtant il n'est j mestier que la cure soit pareille en tous'. C'est la raison pourquoy il exerce les uns en une espce de croix, les autres en l'autre.Neantmoins, combien que en voulant pourveoir la san20 t de tous, il use de plus doulce mdecine envers les uns, de plus aspreet rigoureuse envers les autres : siest-cequ'in'en laisse pas un exempt, d'autant qu'il congnoist tout le monde estre malade. D'avantage il est mestier que nostre bon Pre, non seulement prvienne nostre infirmit pour l'advenir : mais il est S5 aussi expedient souventesfois qu'il corrige noz faultes passes, pour nous retenir en obissance vers soy. Pourtant incontinent qu'il nous vient quelque affliction, nous devons avoir souvenance de nostre vie passe. En ce faisant nous trouverrons, sans doubte, que nous avons commis quelque faulte 30 digne d'un tel chastiement : combien qu'il nous falleust prendre de la recongnoissance de nostre pch la principale matire pour nous exhorter patience. Car l'Escriture nous baille en main une bien meilleure consideration : en disant, que s,i'le Seigneur I.Cor.Ut nous corrige par adversitez : fin de ne nous point condamner 33 avec ce monde. Nous avons donc recongnoistre la clmence et bnignit de nostre Pre au meilleu de la plus grande amertume qui soit aux tribulations : veu qu'en cela mesme il ne cesse et'avancer nostre salut. Car il nous afflige, nompas pour nous perdre ou ruiner : mais pour nous dlivrer del condemnation de ce monde. -,
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Cste pense nous mnera ce que l'Escriture nous enseigne ailleurs, disant : Mon enfant, ne rejette point la correction du Sei- Prov. 10. gneur : et ne te fasche point quand il te argue. Car Dieu corrige ceux qu'il ayme : et les entretient comme ses enfans. Quand nous 5 oyons dire, que ces corrections sont verges paternelles n'est-ce pas nostre office ; de nous rendre enfans dociles ; plustost que, en resistant, ensuivre les gens dsesprs ; qui sont endurciz en leurs malfices? Le Seigneur nous perdroit : s'il ne nous retiroit sby par corrections, quand nous avons failly. Et, comme ditl'Alopostre, nous sommes bastars, et non pas enfans legitimes, s'il ne nous tient en discipline. Nous sommes donc par trop pervers, si Heb. 12. nous ne-povons endurer le Seigneur, quand il nous declaire sa benevolence, et le soing qu'il hade nostre salut. L'Escriture notte ceste difference entre les incrdules et les fidles : que les is premiers, la manire des serfz anciens, qui estoient de nature perverse, ne font qu'empirer et se endurcir au fouet : les secondz proffitent repentance et amendement, comme enfans bien naiz. Elisons maintenant desquelz nous aymons mieux estre. Mais pource qu'il a est traict autre part de cest argument, il nous 20 suffira d'en avoir icy touch en brief. Mais la souveraine consolation est, quand nous endurons persecution pour. justice. Car il nous doibt lors souvenir, quel honneur nous faict le Seigneur,en nous donnant les enseignes de sa gensdarmerie. J'appelle persecution pour justice, non 25 seulement quand nous souffrons pour deffendre l'Evangile, mais aussi pour maintenir toute cause equitable. Soit que pour deffendre la vrit de Dieu contre les mensonges de Satan : ou bien pour soustenir les innocens contre les meschans : et empescher qu'on ne leur face tort et injure, il nous faille encou3orir hayne et indignation du monde, dont nous venions en danger de nostre honneur, ou de noz fortunes, ou de nostre vie : qu'il ne nous face point mal de nous emploier jusques l pour Dieu : et que nous ne nous reputions malheureux : quand de sa bouche il nous prononce estre bienheureux. Il est bien 35 vray, que povret, si elle est estime en soymesme, est misre. Semblablement exil, mespriz, ignominie, prison : finalement la mort, -est une extreme calamit. Mais o Dieu aspire par sa faveur : il n'y a nulle de toutes ces choses, laquelle ne nous tourne bon heur et flicit, Contentons-nous donc plustost du
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tesmoignage de Christ, que d'une faulse opinion de nostre chair. De l il adviendra, qu' l'exemple des Apostres, nous nous rejoyrons, toutesfois et quantes qu'il nous reputera dignes que nous endurions contumelie pour son Nom. Car si estans innocens et de 5 bonne conscience nous sommes despouillez de noz biensj par la meschancet des iniques, nous sommes bien apovriz devant les hommes : mais par cela les vrayes richesses nous accroissent envers Dieu. Si nous sommes chassez et baniz de nostre pas : nous sommes d'autant plus avant receuz en la famille du Seiogneur. Si nous sommes vexez et molestez : nous sommes d'autant plus confermez en nostre Seigneur, pour y avoir recours. Si nous recevons opprobre et ignominie : nous sommes d'autant plus exaltez au Royaume de Dieu. Si nous mourons : l'ouverture nous est faicte en la vie bienheureuse. Ne seroit-ce pas grand'honte is nous ; d'estimer moins les choses que le Seigneur a tant prises; que les dlices de ce monde ; lesquelles passent incontinent comme fume ? Puis donc que l'Escriture nous reconforte ainsi en toute ignominie et calamit ; que nous avons endurer pour la deffense de justice; nous sommes trop ingratz, si nous ne les portons an patiemment, et d'un coeur alegre. Singulirement veu que ceste espce de croix est propre aux fidles par dessus toutes les autres : et que par icelle Christ veult estre glorifi en eux, comme ditSainct Pierre. Combien que Dieu ne requiert point de nous, une telle lyesse, laquelle oste toute amertume de douleur. Autrement la 23 patience des Sainctz seroit nulle en la croix : sinon qu'ilz fussent tormentez de douleurs, et sentissent angoisse, quand on leur faict quelque moleste. Semblablement si la povret ne leur estoit dure et amere, s'ilz n'enduroient quelque torment en maladie, si l'ingnominie ne les poignoit, si la mort ne leur estoit 30 en horreur ; quelle force ou moderation seroit-ce de mespriser toutes ces choses ? Mais comme ainsi soit qu'une chascune d'icelles ayt une amertume conjoincte, de laquelle elle pingt les curs de nous tous naturellement : en cela se demonstre la force d'un homme fidle, si lestant tent du sentiment 35 d'une telle aigreur, combien qu'il travaille grivement : toutesfois en resistant, surmonte, et vienne au dessus. En cela se declaire la patience, si estant stimul par ce mesme sentiment, il est toutesfois restreinct par la crainte- de Dieu, comme par une bride, ce qu'il ne se desborde point eii quelque immodestie.
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En cela apparoist sa joye et lyesse, si estant navr de tristesse et douleur, acquiesce neantmoins en la consolation spirituelle de Dieu. Ce combat, que soustiennent les fidles contre le sentiment 5 naturel de douleur, en suyvant patience et moderation, est trsbien descript pnr Sainct Paul, en ces parolles. Nous endurons tribulation en toutes choses : mais nous ne sommes point 2. Cor. A. en destresse. Nous endurons povret : mais nous ne sommes point destituez. Nous endurons persecution : mais nous ne sommes 10 point abandonnez : nous sommes comme abattiz : mais nous ne prissons point. Nous voyons que porter patiemment la croix, n'est pas estre du tout stupide, et ne sentir douleur aucune, comme les Philosophes Stoques ont folement descript le temps pass un homme magnanime, lequel ayant despouill son humanit, ne is feust autrement touch d'adversit que de prosprit, ne autrement de choses tristes que de joyeuses : ou plustost qu'il feust sans sentiment comme une pierre. Et qu'ont-ilz profit avec ceste si haulte sagesse ? C'est qu'ilz ont despaind un Simulacre de patience, lequel n'a jamais est trouv entre les hommes, et n'y peut so estre du tout : et mesmes en voulant avoir une patience trop exquise, ilz ont ost l'usage d'icelle entre les hommes. Il y en a aussi maintenant entre les Chrestiens de semblables : lesquelz pensent que ce soit vice, non seulement de gmir et pleurer, mais aussi de se contrister et estre en solicitude. Ces opinions sauvages as procdent quasi de gens oisifz : lesquelz s'exercent plustost spculer, qu' mettre la main l'uvre, ne peuvent engendrer autre chose, que telles phantasies. De nostre part, nous n'avons que faire de ceste si dure et rigoureuse Philosophie: laquelle nostre Seigneur Jesus a condamne, non seulement de parolles, mais aussi 3o par son exemple. Car il a gemy et pleur tant pour sa propre doleur qu'en ayant piti des autres : et n'a pas autrement aprins ses disciples de faire. Le monde, dict-il, s'esjoyra : et vous serez en tristesse : il rira, et vous pleurerez. Et fin qu'on ne tournast cela vice, il prononce ceux qui pleurent estre bien heureux. 35 Ce qui n'est point de merveille. Car si on reprouve toutes larmes : que jugerons-nous du Seigneur Jesus ; du corps duquel sont distiles goustes de sang? Si on taxe d'incrdulit tout espovantement : qu'estimerons-nous de l'horreur, dont il feust si merveilleusement estonn ? Comme approuverons-nous
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ce qu'il confesse ; son ame estre triste jusques la mort ? J'ay voulu dire ces choses, pour retirer tous bons curs de desespoir : fin qu'ilz ne renoncent point l'estude de patience : combien qu'ilz ne soient du tout dlivre d'affection naturelle de douleur. s Or il convient que ceux qui font de patience stupidit, et d'un homme fort et constanfun tronc de boys, perdent courige, et se dsesprent : quand ilz se vouldront addonner patience. L'Escriture au contraire loue les Sainctz de tolerance, quand 'ilz sont tellement affligez de la duret de leurs maulx, qu'ilz n'en sont pas 10 rompus pour deffaillir : quand ilz sont tellement poinetz d'amertume, qu'ilz ont une joye spirituelle avec : quand ilz sont tellement pressez d'angoisse, qu'ilz ne laissent point de respirer, se resjoyssantz en la consolation de Dieu. Ce pendant ceste repugnance se demeine en leurs curs. C'est que le sens de nature ifu[i]t et ha en horreur tout ce qui luy est contraire. D'autrepart l'affection de piet les tire eh obeyssance de la volunt de Dieu, j e a n j^j, par le meilleu de_ces difficultez : laquelle repugnance Jesus Christ nier. ';' a exprim parlant ainsi S. Pierre. Quand tu stois jeune tu te ceingnois ton plaisir, et cheminois o bon te semblot, quand tu 20 seras vieil, un autre te ceindra, et te mnera o tu ne vouldras point. Il n'est pas certes vray semblable, que Sainct Pierre, ayant glorifier Dieu par la mort, ayt est train ce faire par contraincte, et maulgr qu'il en eust, aultrement son martire n'auroit pas grand lounge. Neantmoins, combien qu'il obtemperast 2s l'ordonnance de Dieu d'un courige franc et alegre : porce qu'il n'avoit point despouill son humanit, il estoit distraict en double volunt. Car quand il reputoit la mort cruelle qu'il devoit souffrir, estant estonn de l'horreur d'icelle, il en feust voluntiers eschapp. D'autrepart quand il considroit qu'il y 30 estoit appelle par le commandement de Dieu, il s'y presentoit vouluntiers, et mesme joyeusement, mettant toute crainte soubz le pied. Pourtant si nous voulons estre Disciples de Christ, il nous fault mettre peine que noz curs soient remplis d'une telle reverence et obeyssance de Dieu : laquelle puisse dompter et 35 subjuguer toutes affections contraires l 'son bon plaisir. De l il adviendra qu'en quelque tribulation que nous soyons, en la plus grande destresse de cur qu'il sera possible d'avoir, nous ne laisserons point de retenir constamment patience. Car les adversitez auront tousjours leur aigreur,
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laquelle nous mordra. Pour laquelle cause, estans affligez de maladie, nous gmirons, et nous plaindrons, et dsirerons sant estans pressez d'indigence, nous sentirons quelques aiguillons de perplexit et solicitude. Pareillement l'ignominie, s contemnement, et toutes autres injures nous navreront le cur. Quand il y aura quelqu'un de noz parens mort, nous rendrons nature les larmes qui luy sont dees. Mais nous reviendrons tousjours ceste conclusion. Neantmoins Dieu l'a voulu, suyvons donc sa volunt. Mesme il fault que ceste cogitation intervienne oparmy les punctions de douleur, et larmes, et gemissemens : fin de rduire nostre coeur porter joyeusement les choses, desquelles il est ainsi contrist. Pource que nous avons prins la principale raison de bien tollerer la croix, 'de la consideration de la volunt de Dieu : il fault is brivement diffinir, quelle difference il y a entre la patience Chrestienne et Philosophique. Il y a eu bien peu de Philosophes, qui soient montez si hault,que d'entendre les hommes estre exercitez de la main de Dieu par afflictions : pourtant qu'en cest endroict il nous fault obtemprer sa volunt. Mais encores ceux qui sont 2o venuz jusques l, n'ameinent point d'autre raison, sinon, pource qu'il est ncessaire. Or qu'est-cela dire autre chose ; sinon qu'il fault cder Dieu ; pource qu'en vain on s'efforceroit d'y rsister? Car si nous obeyssons Dieu, pource qu'il est ncessaire, quand nous pourrons fuyr, nous cesserons de luy obeyr. Mais l'Escriture 25 veut bien que nous considrions autre chose eh la voulunt de Dieu : scavoir premirement sa Justice et quit : puis aprs le soing qu'il ha de nostre salut. Pourtant les exhortations Chrestiennessont telles. Soit que povret, ou bannissement, ou prison, ou contumelie, ou maladie, ou perte de parens, ou autre adversi30 t nous tourmente : nous avons penser, que rien de ces choses n'advient, sinon par le vouloir et providenee du Seigneur. D'avantage que iceluy ne faict rien, sinon d'une justice bien ordonne. Car quoy ? les pchez que nous commettons journellement ne meritent-ilz pas d'estre chastiez plus asprement cent 35 mil'fois et de plus grande svrit ; que n'est celle dont il use ? N'est-ce pas bien raison que nostre chair soit dompte, et comme acoustume au joug, ce qu'elle ne s'esgare point en intemperance, selon que sa nature le porte ? La justice et vrit de Dieu, ne sont elles pas bien dignes, que nous endurions pour
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elles? Si l'equitde Dieu apparoist videmment en toutes noz.afflic-r tions : nous ne povons sans iniquit murmurer ne rebeller. Nous n'oyons pas ainsi ceste froide chanson des Philosophes, qu'il se faille submettre d'autant qu'il est ncessaire, mais une remons5 trance vive et pleine d'efficace, qu'il fault obtemprer, pource qu'il n'est licite de rsister. Il fault prendre patience, pource que impatience est contumace contre la volunt de Dieu. Or pource qu'il n'y a rien, qui nous soit droictement amy able, sinon ce que nous congnoissons nous estre bon et salutaire, le Pre de miseri10 corde nous console aussi bien en cest endroict, affermant que en ce qu'il nous afflige par croix, il pourvoit nostre salut. Or si les tribulations nous sont salutaires, pourquoy ne les receverionsnous d'un cur paisible et non ingrat ? Parquoy en les endurant patiemment nous ne succombons point la ncessit: mais acquiessceons nostre bien. Ces cogitations, dy-je, feront, que autant que nostre cur est enserr en la croix par l'aigreur naturelle d'icelle, d'autant il sera dilat de joye spirituelle. Del aussi s'ensuyvra action de grace : laquelle ne peut estre sans joye. Or si la lounge du Seigneur et action de grace ne peut sortir que d'un 20 cur joyeux et allaigre : et neantmoins ne doibt estre empesche par rien du monde : de l il appert, combien il est ncessaire, quel'amertume qui est en la croix,soit tempre de joye spirituelle. Oultreplus de quelque genre de tribulation que nous soyons affligez, il nous fault tousjours regarder ceste fin, de nous acous25 turner au contemnement de la vie prsente, fin, par cela d'estre incitez mditer la vie future. Car pource que le Seigneur congnoist tresbien comme nous sommes enclins en un amour aveugle, et mesme brutal, de ce monde, il use d'une raison fort propre pour nous en retirer, et resveiller nostre paresse, 30 fin que nostre cur ne s'atache point trop en une telle foie amour. Il n'y a personne de nous qui ne veuille estre veu aspirer tout le cours de sa vie l'immortalit celeste, et s'efforcer d'y parvenir. Car nous avons honte de n'estre en rien plus excellens que les bestes brutes : desquelles la condition ne seroit 35 de rien moindre la nostre, s'il|ne nous restoit quelque espoir d'ternit aprs la mort: Mais si on examine les conseilz, deliberations, entreprinses, et uvres d'un chascun : on n'y voirra rien que terre. Or ceste stupidit vient de ce que nostre entendement est comme esblouy de la vaine clairt
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qu'ont les richesses, honneurs et puissances, en apparence extrieure : et ainsi ne peut regarder plus loing. Pareillement nostre cur, estant occup d'avarice, d'ambition, et d'autres mauvaises concupiscences, est icy atach tellement, qu'il ne peut regarder s en hault. Finalement toute l'ame, estant enveloppe, et comme emptre en dlices charnelles, cerche sa flicit en terre. Le Seigneur donc pour obvier ce mal, enseigne ses serviteurs de la vanit de la vie prsente, les exercitant assiduellement en diverses misres. A fin donc qu'ilz ne se promettent en la vie prsente 1 0 paix et repoz, il permet qu'elle soit souvent inquite et moleste par guerres, tumultes, briganderies, ou autres injures. A fin qu'ilz n'aspirent point d'une trop grande cupidit aux richesses caducques, ou acquiescent en celles qu'ilz possdent, il les rdige en indigence, maintenant par strilit de terre, maintenant par feu, is maintenant par aulre faceon : ou bien il les contient en mdiocrit. Afin qu'ilz ne prennent point trop de plaisir en mariage, ou il leur donne des femmes rudes, et de mauvaise teste, qui les tourmentent : ou il leur donne de mauvais enfans pour les humilier : ou il les afflige en leur ostant femmes et enfans. S['il] les traicte doulce20 ment en toutes ces choses ; toutesfois fin qu'ilz ne s'enorgueilissent point en vaine gloire, ou s'eslevent en confiance desordonne, il les advertit par maladies et dangiers, et quasi leur met devant les yeux, combien sont fragiles et de nulle dure tous les biens qui sont subjectz mortalit. Pourtant nous proffitons lors tresbien 25 en la discipline de la croix, quand nous apprenons que la vie prsente, si elle est estime en soy, est plaine d'inquitude, de troubles, et du tout miserable : et n'est bien heureuse en nul endroit, que tousles biens d'icelle, qu'on a en estime, sont transitoires et incertains, frivoles, et meslez avec.miseres infinies : et ainsi de cela nous 30 concluons, qu'il ne fault icy rien cercher ou esprer que bataille : quand il est question de nostre couronne, qu'il fault eslever les yeux au ciel. Car c'est chose certaine, que jamais nostre cur ne se dresse bon escient dsirer et mditer la vie future, sans estre premirement touch d'un contemnement de la vie terrienne. Il n'y a nul 35 moyen entre ces deux extrmit^. C'est qu'il lault que la terre nous soit en mespris : ou qu'elle nous tienne atachez en une amour intempere de soy. Parquoy si nous avons quelque soing d'immortalit : il nous fault diligemment efforcer cela, que nous nous despetrions de ces mauvais liens. Or pource que la
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vie prsente ha tousjours force dlices pour nous at traire : et ha grande apparence d'amnit, de grace, et de doulceur, pour nous amieller : il nous est bien mestier d'estre*retirez d'heure en heure, ce que nous ne soyons point abusez, et comme ensorcelez de s telles flateries. Car qu'est-ce qu'il adviendroit, je vous prie, si nous joyssions icy d'une flicit perptuelle ; veuque estans picquez assiduellementd&tant d'esperons, ne nous povons assez resveiller ; pour reputer nostre misre ? Non seulement les gens scavans corignoissent que la vie humaine est semblable umbre 1 0 ou fume, mais c'est aussi, un proverbe commun entre le populaire. E t pource qu'on voyoit que c'estoit une chose fort utile congnoistre, on la clbre par plusieurs belles sentences ^nantmoins il n'y a chose au monde, que nous considrions plus ngligemment, ou dont il nous souvienne le moins. Car nous faisonsis toutes noz entreprinses comme constituans nostre immortalit en terre. Si on ensevelist un mort, ou si nous sommes en un cemetiere entre les sepulchres, pource que lors nous avons une image de mort devant les yeux, je confesse que lors nous Philosophons tresbien de la fragilit de ceste vie. Combien encores 20 que cela ne nous advienne pas tousjours car aucunesfois ces choses ne nous esmeuvent guaires. Mais quand il advient, c'est une Philosophie transitoire, laquelle s'esvanoist si tost que nous avons tourn le doz : tellement qu'il n'en reste nulle memoire. Car ayant oubly, non seulement la mort, mais aussi nostre moras talit, comme si jamais nous n'en eussions ouy parler, nous retombons en une scurit *et foie confiance d'immortalit terrienne. Si quelqu'un ce pendant nous allgue le proverbe ancien, que l'homme est un animant d'un jour, nous le confessons bien, mais c'est tellement sans y penser, que ceste cogi30 tation demeure tousjours fiche en nostre cur, que nous avons icy vivre perptuellement. Qui est-ce donc qui nyera, que ce nous est une chose tresnecessaire, je ne dy point d'estre admonestez, mais aussi d'estre convaincuz p a r t a n t d'exprience q i l est possible, combien est la condition de l'homme malheureuse, 35 quand la vie mondaine, ve qu'en estans convaincuz, grand peine laissons-nous de l'avoir en telle admiration ; que nous en sommes quasi tout estourdiz"; comme si elle contenoit en soy toute flicit ? Or s'il est mestier que le Seigneur nous instruise ainsi : nostre office est d'escouter ses
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remonstrances, par lesquelles il resveille nostre nonchallance : ce que, contemn ant le monde, nous aspirions de tout nostre cur la meditation de la vie future. Toutesfois les fidles doivent s'acoustumer un tel contemne5 ment de la vie prsente, lequel n'engendre point une hayne d'icelle, ne ingratitude envers Dieu. Car combien que ceste vie soit pleine de misres infinies : toutesfois bon droit elle est nombre entre les benedictions de Dieu : lesquelles ne sont point mespriser. Pourtant si nous ne recongnoissons nulle grace de Dieu io en icelle, nous sommes coulpables d'une grand'ingratitude. Singulirement elle doibt estre aux fidles tesmoignage de la benevolence du Seigneur, veu qu'elle est destine du tout avancer leur salut. Car le Seigneur, devant que nous reveller plainement l'Hritage de la gloire immortelle, se veult declairer Pre nous is en choses moindres, scavoir en ses benefices, que nous recevons journellement de sa main. Puis donc que ceste vie nous sert entendre la bont de Dieu ; n'en tiendrons-nous compte comme si elle n'avoit nul bien en soy ? Parquoy il fault que nous ayons ce sentiment et affection, de la reputer estre don de la bnignit 20 divine, lequel n'est point refuser. Car quand les tesmoignages de l'Escriture deffaudroient, lesquelz neantmoins ne deffaillent pas, encores la nature mesme nous exhorte, que nous debvons rendre action de graces Dieu, d'autant qu'il nous a crs et mis en ce monde, d'autant qu'il nous y conserve, et nous administre as toutes choses ncessaires pour y consister. D'avantage ceste raison est encores plus grande : si nous reputons qu'il nous y prepare, la gloire de son Royaume. Car il a une fois ordonn que ceux qui doivent estre couronnez au ciel, bataillent premirement en terre : fin de ne point triumpher, jusques 3o aprs avoir surmont les difficultez de la guerre, et avoir obtenu victoire. Or l'autre raison ha aussi son poix, c'est que nous commenceons icy gouster la doulceur de sa bnignit en ses benefices, ce que nostre espoir et dsir soit incit appeter la pleine revelation. Aprs que nous aurons cela 35 arest, scavoir que c'est un don de la clmence divine que la vie terrienne, pour lequel comme nous luy sommes obligez, aussi qu'il nous .en fault estre recongnoissans : lors il sera temps de condescendre considrer la malheureuse condition d'icelle, fin de nous desveloper de ceste trop grande cupidit: laquelle (comme
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nous avons monstre) nous sommes tous enclins naturellement. Or tout ce que nous osterons l'amour desordonne d'icelle, il fauldra le transferer la vie celeste. Je confesse bien, que ceux qui ont jug, que nostre souverain bien,- seroit de ne naistre jamais; le second 5 de mourir bien tost : ont eu bonne opinion selon leur sens humain. Carveu qu'ilz estoient Payens, destituez de la lumire de Dieu, et de vraye Religion, que povoient-ilz veoir en la vie terrienne ; sinon toute povret et horreur ? Ce n'estoit pas aussi sans raison, que le peuple des Scytes pleuroit la nativit de ses enio fans, et quand quelqu'un de leurs parens mourit qu'ilz s'en resjoyssoient, et faisoient feste sollemnelle : mais ilz ne proffitoient de rien en cela. Car pourc que la vraye doctrine de Foy leur deffailloit, ilz ne voyoient point, comment ce qui n'est ne bien heureux ne desirable de soymesme, tourne en salut aux fidles. i5 Parquoy la fin de leur jugement estoit, desespoir. Que les serviteurs de Dieu donc suyvent tousjours ce but, en estimant ceste vie mortelle. C'est que voyans qu'il n'y a que misre en icelle, ilz soient plus dlivre et plus dispoz mditer la vie future et ternelle. Quand ilz seront venus les comparer ensemble, lors 2o non seulement ilz pourront ngliger la premiere : mais aussi la contemner, et ne l'avoir en nulle estime, au pris de la seconde. Car si le ciel est nostre pas : qu'est-ce autre chose de la terre, qu'un exil et bannissement : si le dpartement de ce monde est une entre vie : qu'est-ce autre chose de ce monde, qu'un Sepul2 ehre ? et demeurer en icelluy, qu'est-ce autre chose, que d'estre plongez en la mort? Si c'est libert, que d'estre dlivr de ce corps ; qu'est-ce autre chose du corps ; qu'une prison? Et si nostre souveraine feli[c]it est de jouyr de la presence de Dieu ; n'est-ce pas misre de n'en point jouyr? Orjusques ce que nous sorti3orons de ce monde, nous serons comme esfongnez de Dieu. Parquoy si la vie terrienne est accompare la vie celeste : il n'y a doubte qu'elle peust estre mesprise, et quasi estime comme fiente : bien est vray, que nous ne la debvons jamais hayr, sinon d'autant qu'elle nous dtient en subjection de 35 pch. Combien encores que proprement cela ne luy est pas imputer. Quoy qu'il en soit, si nous fault-il tellement en estre las ou faschez, qu'en dsirant d'en voir la fin, nous soyons ce pendant appareillez de demeurer en icelle, au bon plaisir de Dieu: fin que nostre ennuy soit loing de tout murmure et
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impatience. Car c'est comme une station, en laquelle le Seigneur nous a colloquez, et en laquelle il nous fault demeurer, jusques aprs qu'il nous en rappelle. Sainct Paul desplore bien sa condition, de ce qu'il est detenu comme li en la prison de son corps s plus long temps qu'il ne vouldroit : et souspire d'un dsir ardant Rom. 7. qu'il ha d'estre, dlivr. Toutesfois pour obtemprer au vouloir Phili.i. de Dieu, il proteste qu'il est prest l'un et l'autre, pource qu'il se congnoissoit debteur de Dieu, glorifier son Nom, feust par vie, feust par mort. Or c'est faire au Seigneur, de determiner 10 ce qui est expedient pour sa gloire; Parquoy s'il nous convient de vivre et mourrir luy : laissons son bon plaisir, tant nostre vie que nostre mort, tellement neantmoins que nous desirons tousjours nostre mort, et la medition[s] assiduellement, mesprisans ceste vie mortelle, au pris de l'immortalit future : et desii rant d'yrenoncer, toutesfois et quantes qu'il plaira au Seigneur, cause qu'elle nous dtient en servitude de pch. Mais cela est une chose semblable un monstre, que plusieurs, qui se vantent d'estre Chrestiens, au lieu de dsirer la mort, l'ont en telle horreur, qu'incontinent qu'ilz en oyent par201er, ilz tremblent : comme si c'estoit le plus grand malheur qui leur peust advenir. Ce n'est point de merveille, si le'sens naturel est esmeu et estonn, quand nous oyons parler que nostre corps doibt estre spar de l'ame, mais cela n'est nullement tollerable, qu'il n'y ayt point tant de lumire en un cur Chres2s tien, qu'elle puisse surmonter et opprimer ceste crainte, telle quelle, par une plus grande consolation. Car si nous considrons que ce tabernacle de nostre corps, lequel est infirme, vicieux, ' corruptible, caducque, et tendant pouriture, est deffaict et quasi desmoly, fin d'estre aprs restaurez en une 30 gloire parfaicte, ferme, incorruptible et celeste : la Foy ne nous contraindra-elle point de appeter ardemment ; ce que nature fuyt et a en horreur? Si nous pensons que par la mort nous sommes rappeliez d'un miserable exil, fin d'habiter en nostre pas : voire nostre pais celeste ; n'aurons nous pas con35cevoirune singulire consolation dcela? Mais quelqu'un objectera, que toutes choses dsirent de persister en leur estre. Je le confesse. Et pour ceste cause je maintiens : qu'il nous fault aspirer l'immortalit friture, l o nous aurons une condition arrestee, laquelle n'apparoist nulle part en terre. Est-ce
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raison; que les bestes brutes ; etmesmes les creatures insensibles jusques au bois et pierres ; ayant comme quelque sentiment de leur vanit et corruption, soient en attente du jour du Jugement ; pour Rom. 8. estre deliverez d'icelle ; nous aucontraire, ayans premirement s quelque lumire de sa nature, d'avantage estans illuminez de l'Esprit de Dieu ; quand il est question de nostre estre ; n'eslevions point les yeux par dessus ceste pourriture terrienne ? Mais ce n'est pas mon intention, de disputer icy au long contre une si grande perversit. Et de faict, j'ay du commencement protest, io que je ne voulois p*oint icy traicter une chascune matire par forme d'exhortation. Je conseilleroye telles gens, d'un couraige si timide, de lire le livre de Sainct Ciprien, qu'il a intitul, de la mortalit :n'estoit qu'ilz sont dignes qu^on les renvoy aux Philosophes : ausquelzilz trouverront un cohte[m]nement de mort, qui is leur debvera faire honte. Toutesfois il nous fault tenir ceste maxime : que nul n'a bien proffit en l'escole de Christ, sinon celuy qui attent en joye et lyesse le jour de la mort, et de la dernire resurrection. Car Sainct Paul descrit tous les fidles par ceste marque : et l'Escriture ha ceste coustume de nous rappeller l, 20 quandelle nous veut proposer matire de resjoyssance. Esjoyssez vous, dit le Seigneur, et levez la teste en hault, car vostre redemption approche. Quel propoz y a-il, je vous prie, que ce que Jesus Christ a pens estre propre nous resjoyr; n'engendre en nous sinon tristesse et estonnement? Si ainsi est ; pourquoy nous glorias fions-nous d'estre ses disciples. Revenons donc en meilleur sens, el combien que la cupidit de nostre chair, comme elle est aveugle et stupide, rpugne : ne doubtons point de souhaister l'advenement du Seigneur, comme une chose tresheureuse, et non seule- ment par simple dsir, mais jusques gmir et souspirer aprs. Car so il nous viendra Rdempteur pour nous introduire en l'Hritage de sa gloire, aprs nous avoir retirez de cegoulfre de tous maulx et misres. Il fault que tous fidles, ce pendant qu'ilz habitent en terre, soyent comme brebis destines la boucherie : fin d'estre faictz conformes leur Chef Jesus Christ. Il seroient donc 35 dsesprment malheureux, sinon qu'ilz dressassent leur entendement en hault, pour surmonter tout ce qui est au monde, et oultrepasser le regard des choses prsentes. Au contraire, s'ilz ont une fois eslev leurs penses par dessus les choses terriennes, quand ilz verront les iniques fleurir en richesses et honneurs,
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estre en bon repoz, avoir toutes choses souhaist, vivre en dlices et pompes, voire mesmes quand ilz seront traictez par iceux inhumainement, quand ilz endureront contumelie, quand ilz seront pillez ou affligez de quelque manire d'oultrages que ce soit, encores leur sera-il facile de se reconforter en telz maulx. Car ilz s auront tousjours devant les yeux ce jour dernier, auquel ilz scauront que le Seigneur doibt recueillir ses fidles au repoz de son Royaume, torcher les larmes de leurs yeux, les couronner de gloire, les vestir de liesse, les rassasier de la doulc