Alienao

os meios de produo, as condies objetivas de trabalho, a saber, material de trabalho, os meios de trabalho (e meios de subsistncia), no se apresentam subsumidos ao trabalhador; este que aparece a eles subsumido. No o trabalhador que os usa, mas eles que o usam. E so, por esse meio, capital. Capital emprega trabalho. No so meios para o trabalhador gerar produtos, seja na forma de meios de subsistncia imediatos seja na de meios de troca, na de mercadorias. Ao contrario, o trabalhador para eles meio tanto de lhes conservar o valor, quanto de criar mais-valia, isto , serve-lhes para o acrescer, para sugar trabalho excedente. Em sua simplicidade, essa relao j uma perverso, personificao da coisa, e coisificao da pessoa; pois o que distingue essa forma de todas as anteriores que o capitalista domina o trabalhador no por fora de um atributo pessoal, mas apenas enquanto capital"; esse poderio to-s o do trabalho materializado sobre o vivo, do produto do trabalhador sobre o prprio trabalhador. (Marx, O capital, p. 395).

Em uma viso marxista sobre a realidade humana, o indivduo concreto uma sntese das inmeras relaes sociais. A individualidade humana encontra-se atravessada por uma diversidade de vetores externos interioridade e que permeiam a conscincia individual dos seres. Esses vetores diversos so construdos historicamente, em contextos culturais especficos a cada poca e a cada povo. Entretanto, o indivduo que nico e indivisvel se constitui, enquanto tal, na trama das mltiplas relaes da sociedade. No h dicotomia entre indivduo e sociedade, entre sujeito e objeto, singular e universal. H uma interdependncia entre o sujeito e seu contexto natural e social. Existe uma forte conexo entre as partes e o todo, ou seja, entre o ser que uma parte do universo e todo este conjunto que consolida a vida humana, situando-a no universo natural, poltico, ideolgico, cultural, social, econmico e mais uma vez humano. o processo de formao do indivduo, tais sejam: objetivao, apropriao e humanizao e alienao. Na primeira conjugao, tem-se que o sujeito precisa objetivar sua subjetividade, apropriar-se de suas prprias construes e realizaes. Para nos inserirmos no mundo social, temos que mediar nossos desejos e projetos por meio de atividades e prticas que os materializem e que os objetivem. medida que nos colocamos no mundo por meio de nossos feitos, materializamos nossa subjetividade, dando corpo a esta, refletindo a mesma no mundo concreto em que vivemos. De tal forma demonstra-se premncia da objetivao e apropriao para realizao dos seres humanos, enquanto seres pertencentes ao seu contexto. Nos leva a refletir sobre as situaes contraditrias que os processos de objetivao e apropriao tem realizado na dinmica interna das relaes sociais, no que tange sociedade de classes marcadas ainda pela dominao e desigualdade entre as mesmas. Na perspectiva do materialismo histrico, o processo de humanizao acontece medida que possvel para os sujeitos expressarem-se em seu contexto, inserirem-se no mesmo, por intermdio de suas atividades e criaes. A humanizao, entretanto, uma dinmica que muitas vezes fica interditada nesta sociedade. Inmeros processos sociais de excluso, criados na dinmica das relaes sociais, interditam as possibilidades de insero do sujeito em seu meio. Dificultam o acesso das pessoas nas instncias disponibilizadas no social. , a temos uma enormidade de pessoas que no tm acesso educao, alimentao, moradia, ao lazer, ao afeto de uma famlia. So bilhes de crianas e de adultos abandonados neste mundo, sujeitos que ficam a parte do seu contexto, do qual naturalmente fazem parte, embora socialmente estejam excludos do mesmo. A alienao um produto da (des)humanizao das relaes sociais que propiciam o estranhamento do sujeito em seu prprio meio, o no reconhecimento deste sujeito como pertencente a seu contexto.

A propriedade privada tornou-nos to nscios e parciais que um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns como capital ou quando diretamente comido, bebido, vestido, habitado etc., em sntese, utilizado de alguma forma(Marx, 1983, p. 120).

Na perspectiva marxista, as sociedades baseadas no lucro e no consumo retiram do sujeito sua dimenso subjetiva e criativa, medida que tudo se torna mercadolgico e objetal.
As coisas do social so objetos a serem consumidos, engolidos e aqueles que no tm acesso ao consumo esto de fora, ficam margem de alguns processos sociais.[...] Todas as suas relaes humanas com o mundo ver, ouvir, cheirar, saborear, pensar, observar, sentir, desejar, agir, amar, em suma, todos os rgos de sua individualidade, como rgos que so de forma diretamente comunal, so, em sua ao objetiva (sua ao com relao ao objeto), a apropriao desse objeto, a apropriao da realidade humana (Marx, 1983, p.120).

Para Marx, a maneira como as pessoas se apropriam dos objetos efetiva um tipo especfico de realidade humana, prpria das sociedades capitalistas, nas quais, esta efetivao efetividade humana e sofrimento humano. Na situao dos processos de alienao, o sujeito encontra-se diante de um estranhamento em relao ao contexto e diante de si mesmo, situando-se fora, alheio a certas dimenses da vida social. Neste processo, acontecem inmeras perdas individuais e subjetivas que se materializam na vida cotidiana e concreta dos indivduos. Eis a o sofrimento referido por Marx, na ocasio da efetividade da realidade humana, onde a existncia fica reduzida ao ter possuir ou no-possuir vai situar a vida humana em maior ou menor grau de possibilidade de acessar os recursos disponveis no seu contexto. Isso se estende a ponto de causar a interdio deste acesso, em milhares de casos da vida dos sujeitos desta sociedade contempornea, ainda mediada pelas relaes entre capital/trabalho e suas consequncias. A expresso gnero humano, significativa para explicitar as relaes entre as pessoas, na trama multiforme e dinmica do campo social. O indivduo singular um ser genrico, ou seja, pertencente ao gnero humano; a vida dos indivduos deveria traduzir a universalidade e a liberdade j conquistadas pelo gnero humano. Cada ser, por condio, tem direito a participar, a fazer parte do seu mundo, de seu contexto e deveria ser universal o acesso de todas as pessoas ao espao social construdo pelos seres. A histria se desenrola e as sociedades se desenvolvem, no movimento que fazem os povos, em suas diversas culturas, a partir da criatividade, da criao, da transformao do meio ambiente. A alienao entrava a expresso da subjetividade, desloca o sujeito do seu contexto e do seu prprio eu. A criao reflete o humano no mundo concreto. Alienao e criao compem a realidade efetiva da existncia dos seres; so processos contnuos, no lineares e que se superam mutuamente. Ns como futuros profissionais do Servio social, apostamos na criao e apoiamos todos os processos criativos; para tanto, fundamental, trabalhar com conscincias e com os processos sociais de conscientizao.

Poemas
Ter, ser e a coisificao das pessoas (CARLOS NEPOMUCENO)
Sou hoje o que tenho e no o que fao. Para ter o que quero, topo qualquer coisa, pois tenho cartes de crdito a saldar. E sou aquilo que fao para ter. E nessa confuso de verbos, no tenho prazer de ser. Como o ter no d prazer, entro na sinuca de bico moderna. Pois no sou o que quero para ter. E quando tenho, no sou. E no me tragam espelho! Por mais Nike que vista. Todos querendo ter, no sendo. no fazendo o que gostam, o que querem para continuar tendo. a coisificao do homem, pois no h mais prazer no fazer. E quando no temos prazer no fazer, no estamos. Ou meio estamos. Bingo! Quando no sou, viro coisa, sem histria, sem sentido, sem fluxo. No crio. No estou em cada momento, pois eu estou coisificando o presente. Coisificando as pessoas. Coisificando-me. No h processo.

Eu Etiqueta (Carlos Drummond de Andrade)

Em minha cala est grudado um nome Que no meu de batismo ou de cartrio Um nome... estranho. Meu bluso traz lembrete de bebida Que jamais pus na boca, nessa vida, Em minha camiseta, a marca de cigarro Que no fumo, at hoje no fumei. Minhas meias falam de produtos Que nunca experimentei Mas so comunicados a meus ps. Meu tnis proclama colorido

De alguma coisa no provada Por este provador de longa idade. Meu leno, meu relgio, meu chaveiro, Minha gravata e cinto e escova e pente, Meu copo, minha xcara, Minha toalha de banho e sabonete, Meu isso, meu aquilo. Desde a cabea ao bico dos sapatos, So mensagens, Letras falantes, Gritos visuais, Ordens de uso, abuso, reincidncias. Costume, hbito, permncia, Indispensabilidade, E fazem de mim homem-anncio itinerante, Escravo da matria anunciada. Estou, estou na moda. duro andar na moda, ainda que a moda Seja negar minha identidade, Troc-la por mil, aambarcando Todas as marcas registradas, Todos os logotipos do mercado. Com que inocncia demito-me de ser Eu que antes era e me sabia To diverso de outros, to mim mesmo, Ser pensante sentinte e solitrio Com outros seres diversos e conscientes De sua humana, invencvel condio. Agora sou anncio Ora vulgar ora bizarro. Em lngua nacional ou em qualquer lngua (Qualquer principalmente.) E nisto me comparo, tiro glria De minha anulao. No sou - v l - anncio contratado. Eu que mimosamente pago Para anunciar, para vender Em bares festas praias prgulas piscinas, E bem vista exibo esta etiqueta Global no corpo que desiste De ser veste e sandlia de uma essncia To viva, independente, Que moda ou suborno algum a compromete. Onde terei jogado fora Meu gosto e capacidade de escolher, Minhas idiossincrasias to pessoais,

To minhas que no rosto se espelhavam E cada gesto, cada olhar Cada vinco da roupa Sou gravado de forma universal, Saio da estamparia, no de casa, Da vitrine me tiram, recolocam, Objeto pulsante mas objeto Que se oferece como signo dos outros Objetos estticos, tarifados. Por me ostentar assim, to orgulhoso De ser no eu, mas artigo industrial, Peo que meu nome retifiquem. J no me convm o ttulo de homem. Meu nome novo Coisa. Eu sou a Coisa, coisamente.