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SOUS LA DIRECTION DE

Lucille Beaudry, Christian Deblock et Jean-Jacques Gislain (1990)

Un sicle de MARXISME
AVEC DEUX TEXTES INDITS DE KARL POLANYI
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca Site web pdagogique : http://www.uqac.ca/jmt-sociologue/ Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :

Sous la direction de Lucille Beaudry, Christian Deblock et JeanJacques Gislain Un sicle de marxisme. Avec deux textes indits de Karl Polanyi. Qubec : Les Presses de lUniversit du Qubec, 1990, 374 pp. [Autorisation formelle accorde par M. Christian Deblock le 29 juillet 2008 de diffuser ce livre dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriels : deblock.christian@uqam.ca Jean-Jacques.Gislain@rlt.ulaval.ca Polices de caractres utilise : Pour le texte: Comic Sans, 12 points. Pour les notes de bas de page : Comic Sans, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE US, 8.5 x 11) dition numrique ralise le 4 fvrier 2011 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.

Un sicle de MARXISME. (1990)

Sous la direction de Lucille Beaudry, Christian Deblock et Jean-Jacques Gislain

Un sicle de marxisme. Avec deux textes indits de Karl Polanyi.

Qubec : Les Presses de lUniversit du Qubec, 1990, 374 pp.

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Table des matires


Quatrime de couverture Prsentation PREMIRE PARTIE Le marxisme : un enjeu de la pense radicale 1. Alain LIPIETZ, Les crises du marxisme : rcurrences et approfondissements. Dorval BRUNELLE, Le marxisme et son double. Jean-Jacques GISLAIN, Marx : quelle critique radicale de l'conomie politique ? Josiane BOULAD-AYOUB, Marx, philosophe de la critique et critique de la philosophie. Christian DEBLOCK, Marx et le projet marxiste.

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Textes indits de Karl POLANYI (1886-1964) 6. Prsentation de Marguerite MENDELL, Polanyi, sur Marx et le marxisme. Karl POLANYI, Marxisme et christianisme. (Extraits de Christian Left Study Circle.); Sur le ftichisme de la marchandise. (Extraits de Christianity and Economic Live). Gilles LABELLE et Jean-Marc PIOTTE, Marx et l'individu moderne.

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Stephen KATZ (Traduit par Christian DEBLOCK), Les problmes de l'europocentrisme et de l'volutionnisme dans la pense de Marx sur le colonialisme.

10. Micheline de SVE, Du socialisme patriarcal au fminisme socialiste.

DEUXIME PARTIE Le marxisme : un enjeu de l'action politique

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Lucille BEAUDRY et Luc DUHAMEL, La condition ouvrire en URSS. Luc DUHAMEL, Gorbatchev, les ouvriers et la perestroka. Ting Yuan SUN, Le marxisme-lninisme en Chine Lucille BEAUDRY, Le marxisme au Qubec : une hgmonie intellectuelle en mutation (1960-1980) Louis FAVREAU, Mouvements socialistes, marxisme et question nationale au Qubec. Michael O'SULLIVAN, (Traduit par Lucille BEAUDRY), Le marxisme dans la vie intellectuelle du Canada anglais. Maurice Honor M'BEKO, Le socialisme africain : fondements et faiblesses. Philippe Alain BLNALD, Guadeloupe-Marfinique : marxisme hier et d !aujourd'hui. Marc LAGANA, Le Parti communiste franais et la conqute du pouvoir (1917-1984).

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Quatrime de couverture
UN SICLE DE MARXISME

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Ce qui est qualifi actuellement comme tant une crise du marxisme s'inscrit beaucoup plus gnralement dans la crise de la pense radicale et de l'action rvolutionnaire. Le fait que les doigts soient points sur le marxisme n'est rien d'autre que la consquence de la fabuleuse capacit de monopolisation qu'ont eue, respectivement, les crits du socialisme scientifique sur l'intelligentsia radicale, et les principes marxistes-lninistes d'action politique sur l'organisation des luttes rvolutionnaires. C'est la pertinence actuelle de ce quasi-monopole dont a bnfici le marxisme qui apparat maintenant problmatique de nombreux gards. L'importante mobilisation intellectuelle des penseurs radicaux, dont a fait l'objet le projet de Marx de construire les fondements d'une connaissance scientifique radicale de la ralit sociale, a produit une floraison d' interprtations et de contributions dans tous les domaines de la connaissance des faits socitaux. Sans dnier l'importance historique de ces apports la connaissance, notamment dans les domaines de la philosophie, de l'conomie politique, de la sociologie des groupes sociaux, de l'analyse du discours politique et des formes de

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domination, de l'analyse de la nature de l'tat et des institutions, etc., la question reste encore ouverte, et peut-tre plus que jamais, de savoir si l'oeuvre de Marx et de ses continuateurs constitue effectivement une rupture pistmologique radicale avec la pense dominante . Ces interrogations sur la radicalit de la pense marxienne et sur la paradoxale incontinence idologique du discours politique marxiste se doublent aussi d'invitables questions, que l'on ne peut pas ne pas se poser l'heure actuelle, plus d'un demi-sicle aprs la rvolution bolchvique, sur la nature rvolutionnaire et les rsultats peu convaincants des socialismes rels. Ont particip cet ouvrage: L. BEAUDRY P.A. BLNALD J. BOULAD-AYOUB D. BRUNELLE C. DEBLOCK M. DE SVE L. DUHAMEL L. FAVREAU J.-J. GISLAIN S. KATZ G. LABELLE M. LAGANA A. LIPIETZ M.H. M'BEKO M. MENDELL M. O'SULLIVAN J.-M. MOTTE T.Y. SUN

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Remerciements

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Nous tenons remercier Franois Blanchard et Ren Gobeil qui ont assur le traitement du manuscrit. Nos remerciements s'adressent galement aux valuateurs anonymes pour leurs critiques et commentaires pertinents, aux correcteurs des preuves et l'Universit du Qubec Montral pour sa collaboration financire.

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Prsentation
L. Beaudry, C. Deblock J.-J. Gislain

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Plus de cent ans aprs la mort de Karl Marx, faut-il rpondre la fameuse question concernant le Sphinx, ce curieux animal identifier, supposer que cet animal puisse tre le marxisme , ayant atteint l'ge de la maturit, reposant solidement sur ses deux pattes que sont une thorie de la connaissance scientifique (le matrialisme dialectique) et une thorie de l'histoire et de l'action politique (le matrialisme historique) ? Faut-il plutt rpondre que cet animal , qui fut jadis l'un des fruits les plus brillants et les plus bruyants de la culture occidentale, a atteint l'ge de la snilit, et que la troisime patte qui le fait encore tenir debout est celle (de bois comme le langage qu'elle parle) que constituent les partis communistes ? Ou enfin faut-il rpondre de faon ambigu que cet animal est quatre pattes ? Dans ce dernier cas, le ton ironique de la rponse pourrait laisser entendre que le marxisme est en pleine jeunesse, que, encore mal assur sur ses quatre pattes que sont l'hritage de la philosophie allemande, l'hritage de l'conomie politique anglaise, l'hritage de la

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pense politique franaise (pour reprendre le fameux triptyque de Engels), et l'hritage de la classe ouvrire organise sous la direction claire des partis communistes (pour actualiser un peu ce triptyque), il ne devrait pas tarder, une fois la synthse rvolutionnaire ralise, se dresser pour changer la face du vieux monde ; inversement, le ton cynique de cette dernire rponse pourrait laisser entendre que le marxisme est bout de souffle et qu'une telle posture quatre pattes ne peut tre que l'illustration flagrante du rle idologique qu'il remplit au service de l'asservissement un pouvoir autoritaire. Bien entendu nous ne nous risquerons pas rpondre cette question, non pas que nous craignions d'tre mangs tout un, mais tout simplement parce qu'une particularit exemplaire d'une certaine pense marxienne a toujours t de refuser que soit dfinitivement circonscrit le champ de la rflexion et de l'action ouvert par Marx lui-mme l'ore de la modernit. Ce qui est qualifi actuellement comme tant une crise du marxisme s'inscrit beaucoup plus gnralement dans la crise de la pense radicale et de l'action rvolutionnaire. Le fait que les doigts soient points sur le marxisme n'est rien d'autre que la consquence de la fabuleuse capacit de monopolisation qu'ont eue, respectivement, les crits du socialisme scientifique sur l'intelligentsia radicale, et les [10] principes marxistes-lninistes d'action politique sur l'organisation des luttes sociales rvolutionnaires. C'est la pertinence actuelle de ce quasi-monopole dont a bnfici le marxisme qui apparat maintenant problmatique de nombreux gards. L'importante mobilisation intellectuelle des penseurs radicaux, dont a fait l'objet le projet de Marx de construire les fondements d'une connaissance scientifique radicale de la ralit sociale, a produit une floraison d' interprtations et de contributions dans tous les domaines de la connaissance des faits socitaux. Sans dnier l'importance historique de ces apports la connaissance, notamment dans les domaines de la philosophie matrialiste dialectique, de l'conomie

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politique, de la sociologie des grands groupes sociaux, de l'analyse des fondements idologiques du discours politique et des formes juridiques de domination, de l'analyse de la nature et du rle social de l'tat et des institutions, etc., la question reste encore ouverte, et peuttre plus que jamais, de savoir si l'oeuvre de Marx et de ses commentateurs et continuateurs constitue effectivement une rupture pistmologique radicale avec la pense dominante . Par ailleurs, ce premier questionnement sur l'effective radicalit scientifique de Marx et de la pense marxienne, se trouve aliment par le fait paradoxal que ces nouveaux territoires du continent Marx ont t l'origine de nouvelles formes d'idologisation spcifiquement marxistes et particulirement sectaires et dogmatiques. Ces interrogations sur la radicalit de la pense marxienne et sur la paradoxale incontinence idologique du discours politique marxiste se doublent, d'autre part, d'invitables questions, que l'on ne peut pas ne pas se poser l'heure actuelle, plus d'un demi-sicle aprs la rvolution bolchvique, quant la nature rvolutionnaire des rsultats concrets des socialismes rels , et cela bien que ces rsultats soient autoproclams par de nombreux marxistes, et pas seulement les plus orthodoxes, comme tant la concrtisation d'une premire tape significative et importante de la ralisation du projet politique de Marx. ces deux premiers types de questionnement concernant l'effective ralisation du projet scientifique radical de Marx et de son projet politique rvolutionnaire, vient logiquement s'ajouter la lancinante question de savoir quels types de relations tablir au sein du marxisme entre ces deux projets scientifique et politique, entre pense marxienne et action marxiste, entre thorie radicale et praxis rvolutionnaire, entre discours scientifique sur la ralit sociale historique et pratique politique oriente vers le changement de cette mme ralit. L'vidente contradiction entre ces deux aspects du marxisme, entre le marxisme d'ide, radical et traduit en discours rvolutionnaire contre la prhistoire de l'humanit, et le marxisme officiel, dominant et constitu en discours de lgitimit du pouvoir, cette contradiction ne

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peut pas tre facilement [11] nie, soit comme le font certains penseurs marxiens occidentaux en invoquant la quasi-universalit de la pense radicale marxienne, tout autant applicable la critique du socialisme dfigur qu' la remise en question du capitalisme sauvage, soit par les idologues officiels du discours marxiste institu en invoquant les conditions historiques contraignantes du socialisme en mar-

che.
Ces difficults du marxisme ne sont pas nouvelles. Elles constituent mme d'une certaine faon ce qui le fait vivre ou mourir de l'intrieur. chaque moment de son histoire passe le marxisme a su digrer ces difficults, s'en est nourri parfois, et a, par l mme, russi conserver le quasi-monopole de la pense radicale et de l'organisation de l'action rvolutionnaire. Ainsi mise en perspective la crise actuelle du marxisme a encore une fois pour enjeu ce quasi-monopole et l'issue de cette crise dpendra nouveau de la capacit du marxisme orienter la problmatisation de ces difficults dans un sens qui puisse encore mobiliser autant que par le pass la pense radicale et l'action rvolutionnaire. L'ensemble des textes que nous prsentons dans cet ouvrage n'a pas bien entendu pour ambition de traiter, et encore moins de rsoudre, toutes les difficults du marxisme que nous venons simplement d'voquer. L'intrt de chacun des articles qui suivent est de mettre en lumire et de discuter une dimension problmatique, une difficult que rencontre le marxisme de nos jours. L'ordre de succession des textes prsents ne traduit pas un ordre d'importance dans la nature des difficults du marxisme, mais plutt un ordre d'exposition qui nous a paru dmonstrativement correspondre l'existence d'une tension interne au sein du marxisme et dont les ples alternatifs, dialectiquement relis, recouvrent, d'un ct, les difficults thoriques les plus tnues de la pense marxienne radicale et, d'un autre ct, les difficults du socialisme rel les

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plus concrtes et les plus relles quant la praxis marxiste rvolutionnaire.

LE MARXISME : UN ENJEU DE LA PENSE RADICALE


La fascination de l'intelligentsia radicale pour le programme de recherche scientifique inaugur par Marx, aprs plus dun sicle de dbats et d'excommunications, commence tre srieusement remise en question sur la base mme du rexamen du contenu de la pense de Marx. Pour une certaine pense marxiste pratiquante quoique non orthodoxe, comme celle qu'exprime A. Lipietz dans son texte, il est incontestable que les crises passes et la crise prsente du marxisme sont bien relles mais qu'elles ne sont pas fondes sur sa faillite objective. [12] Les rcurrences et approfondissements de ces crises doivent tre considrs comme l'expression historique passagre des crises socio-politiques et des crises du mouvement ouvrier. cette premire forme de raffirmation de la prennit historique du quasi-monopole de la pense marxiste sur la vraie pense radicale, s'opposent de nombreuses autres rflexions sur la pertinence actuelle de la pense marxienne dbouchant sur la remise en question de la prsume radicalit du corpus thorique marxien. Dans son texte, J. Ayoub s'interroge sur les fondements de la philosophie marxiste et se demande si Marx a bien fini, tout au long de ses crits, de rgler ses comptes avec la philosophie allemande, et en particulier avec l'idalisme hglien. Ce qui est ici en question c'est de savoir si l'oeuvre de Marx constitue bien les fondements de la critique de la philosophie, et dans ce cas s'il faudrait accorder Marx le bnfice de la rupture gnosologique qui ouvre l'espace de la connaissance sur l'aprs-philosophie ; ou si, comme cela semble plutt tre le cas, Marx, philosophe de la critique, reste encore de plain-pied,

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malgr son renversement dialectique , sur le continent de la philosophie, et en particulier sur le territoire hglien. N dans la polmique, le dbat thorique autour de l' conomie de Marx n'est pas nouveau. Trs tt les thories conomiques de Marx furent remises en question, soit, comme ce fut le cas avec TouganBaranovsky, Bernstein ou Labriola, pour rviser l'conomie de Marx dans un sens jug plus conforme aux ralits historiques changeantes du capitalisme ou plus en accord avec un programme politique social-dmocrate, soit, comme ce fut le cas avec Bhm-Bawerk, pour rfuter l'conomie de Marx et en particulier la thorie de la valeur travail juge logiquement incohrente. Les lois du capital ont t particulirement vises lors des dbats, notamment la loi de la valeur travail, la loi de la transformation des valeurs en prix de production ou encore la loi de la baisse tendancielle du taux de profit. Un point ressort toutefois : pour gnralement bien fondes que furent les critiques, l'conomie de Marx resta longtemps le cadre de rfrence intouchable de la thorie politique de l'action rvolutionnaire, et longtemps elle fut considre comme la partie la plus acheve, la moins attaquable du moins de son oeuvre. Aujourd'hui tel n'est plus du tout le cas, comme le montre le texte de J.-J. Gislain. En effet, Gislain taye la thse selon laquelle, plutt que de concevoir un nouvel espace de savoir fond sur un socle pistmologique indit, Marx s'attelle en fait raliser le projet de l'conomie politique classique dans le cadre pistmologique pos par cette dernire. Il est ainsi montr que Marx reprend son compte les structures lmentaires du savoir de l'conomie politique classique, avec au centre de celles-ci le postulat de l'change d'quivalents valeur, et [13] reconstruit mthodiquement sur leurs bases, de faon plus cohrente quoique encore imparfaite, un nouveau corpus thorique indissociablement li aux fondements de l'conomie politique. Dans ces conditions, malgr la pertinence et la solidit thorique de son analyse, Marx se trouve confront aux mmes types de difficults insurmontables que rencontre, au niveau pistmologique et

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gnosologique, l'ensemble de l'conomie politique, concernant notamment la dtermination ncessaire de la monnaie et de la force de travail comme marchandises. L'acceptation des thses dfendues par J.-J. Gislain dbouche ds lors sur les questions suivantes : la critique des fondements de l'conomie politique ne passe-t-elle pas fondamentalement par la critique de l' conomie de Marx ? Et, la rupture avec l'conomie politique et la possibilit de construire une nouvelle approche radicalement diffrente des phnomnes conomiques ne passent-elles pas dornavant par la ncessit de rompre avec les fondements de l'analyse marxiste ? Est-ce encore une fois poser la ncessit de la connaissance de l'conomie marxiste ? Il est difficile de dissocier dans l'oeuvre de Marx le projet thorique du projet politique. C'est l, rappelons-le, que rside sans doute l'originalit de l'oeuvre thorique et la force du discours politique qu'elle vhicule. C'est l aussi que rside toute l'originalit du socialisme de Marx et ce qui le diffrencie profondment des autres penseurs socialistes de son poque (voir le texte de C. Deblock ce sujet). Pourtant, plus de cent ans aprs la mort de Marx, on peut se demander si le marxisme ne serait pas davantage un enjeu intellectuel que social ou politique ? Il est difficile de ne pas se poser cette question avec D. Brunelle. D'un ct, on ne peut que constater l'ascendant thorique du marxisme et l'efficacit, de son discours scientifique et, de l'autre, son emprise relle de plus en plus limite au niveau pratique ou programmatique et le peu d'ancrage populaire et d'enthousiasme que suscitent les diverses expriences socialistes. Le marxisme ne serait-il devenu paradoxalement qu'une forme du discours politique ? Ne serait-il plus cantonn qu'aux milieux intellectuels ? Le cas du Qubec tudi par L. Beaudry (ce que confirme d'une autre manire le texte de L. Favreau) est cet gard significatif. C'est d'abord et avant tout dans la production intellectuelle que s'est immisc et dploy le marxisme au Qubec. Le marxisme y a constitu un mouvement dides ax sur la cration de revues analyses politiques donnant lieu par la suite la mise sur pied de groupes

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organiss dont la pratique et les dbats thoriques ont interagi. Jusqu' la fin des annes soixante, le mouvement d'ides est rest extrieur au mouvement ouvrier. Les vnements d'octobre 1970, la raction politique qu'ils suscitrent, leur rpression et l'organisation politique de la classe [14] ouvrire ont conduit les intellectuels rvolutionnaires vers un marxisme proccup de pratique politique effective, plus structure, plus proche aussi des mouvements ouvrier et populaire sans que nanmoins l'influence ne s'tende au-del de certains secteurs limits de la socit. Le dprissement de ce marxisme militant, devenu orthodoxe la fin de la dcennie soixante-dix, a dbouch sur un marxisme intellectuel peu li au mouvement ouvrier et, paradoxalement, proccup davantage de la qute des mouvements sociaux rels que de la lettre du marxisme. M. O'Sullivan le constate trs bien dans son texte portant sur le cas spcifique du mouvement intellectuel marxiste au Canada anglais, le cas du Qubec est loin d'tre unique. Il illustre en tout cas un paradoxe qui n'est pas sans poser interrogations. Celle de savoir s'il peut y avoir, sans lien avec le mouvement ouvrier, une philosophie marxiste, une sociologie marxiste, une conomie politique marxiste, etc. Le fait de la dconnexion entre la thorie et la pratique n'est certes pas propre au marxisme, comme le rappelle D. Brunelle. Il est nanmoins plus grave dans son cas tant donn la nature mme de son projet. Ny a-til pas l en effet une contradiction profonde entre le projet initial de Marx et l'esprit mme de son oeuvre ? Le fait de la disjonction entre le projet thorique et le projet politique est dsormais partie intgrante de la crise du marxisme et, comme on pourra s'en rendre compte la lecture des textes ici regroups, cette crise est loin dtre rsolue. Elle l'est d'autant moins que sur le plan politique on ne retient gnralement du projet thorique qu'un cadre danalyse rduit et le caractre mobilisateur du discours, alors qu' l'oppos, ceux qui se rfugient dans la thorie face la perte de crdibilit de l'alternative sociale propose ne conservent du marxisme que l'efficacit analytique de la grille de lecture du capitalisme. Une retombe heureuse de cette volution paradoxale aura

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t cependant de forcer les remises en question et de provoquer un retour aux dbats sur le terrain du socialisme d'abord et des ides ensuite. Et ces dbats non plus on ne peut chapper, qu'il suffise voquer le socialisme et de quels socialismes il peut tre question.

LE MARXISME : UN ENJEU POUR L'ACTION RVOLUTIONNAIRE


Ncessit historique, le socialisme passait selon Marx et Engels par l'affirmation politique de la classe ouvrire organise comme seule classe capable de nier historiquement la socit de classes. Sur ce point, Marx se dmarquait nettement des diffrents courants socialistes du XIXe sicle auxquels lui et Engels reprochaient l'utopisme, l'immaturit thorique et politique ou tout simplement l'humanisme. [15] Comme le rappelle C. Deblock dans son texte, l'objectif final assign par Marx l'organisation politique de la classe ouvrire est la conqute du pouvoir et la transformation des rapports sociaux dans le sens de l'abolition des classes sociales et de leurs conditions objectives d'existence. De plus, pour Marx, comme il l'exprime de faon parfaitement explicite dans une lettre son ami Weydemeyer date de 1852, la mission historique de la classe ouvrire passe par une premire phase de dictature du proltariat, tape ncessaire sur le chemin de la fondation de la future socit communiste. Les ides de Marx allaient-elles s'imposer ? n'a-t-on pas exagr l'influence de la conception marxienne sur le mouvement ouvrier durant le dernier quart du XIXe sicle et n'a-t-on pas survalu l'influence politique et syndicale des communistes ? Dans le contexte de cette priode de dploiement du mouvement ouvrier la fois sur le plan politique et syndical, il ne saurait tre question de nier le pouvoir mobilisateur qu'a exerc le discours politique de Marx ni la diffusion

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rapide de ses ides ni le rle actif jou par les communistes au sein des organisations syndicales ou des partis socialistes naissants. Ensuite, survint la Rvolution d'octobre, premire rvolution qui se voulut proltarienne, premire rvolution marquant l'arrive au pouvoir d'un parti se proclamant l'manation de la classe ouvrire. L'impact de cette rvolution a t considrable, d'abord en Europe o elle donnera un nouvel lan au mouvement ouvrier rvolutionnaire, ensuite dans les pays du tiers monde encore sous le joug du colonialisme, leur pavant la voie de la libration et du dveloppement. Pour nombre de militants, la Rvolution d'octobre devait prendre valeur de symbole. Pour la premire fois, le socialisme paraissait devenir possible, rel. Le changement social par l'accession au pouvoir de la classe ouvrire devenait une perspective immdiate et une nouvelle re semblait alors s'ouvrir l'humanit. Trois quarts de sicle plus tard, la Rvolution d'octobre suscite toujours autant d'intrt, cependant que l'espoir a cd la place la dsillusion, au dsenchantement ce point qu'il appert difficile de ne pas s'interroger sur les impasses d'un rgime qui a fait du socialisme et de l'mancipation de la classe ouvrire sa premire raison d'tre. Bakounine aurait-il vu juste lorsque, s'opposant Marx et ceux qu'il appelait les communistes autoritaires , il voyait dj comme un nonsens historique les prtentions de ces derniers raliser le socialisme en s'appuyant sur un groupe d'individus mme les plus intelligents et les mieux intentionns fussent-ils et sur l'tat. tat veut dire domination, et toute domination suppose l'assujettissement des masses et par consquent leur exploitation au profit d'une minorit gouvernante quelconque 1 . Vision prmonitoire ? [16] L'URSS connat avec la perestroka une vritable rvolution socitale. L'insatisfaction l'gard des institutions politiques et des ralisations conomiques est bien relle. Pendant longtemps pourtant,
1 M. Bakounine, Lettre au journal La libert , dans D. Gurin, Ni Dieu ni Matre. Anthologie de l'anarchisme, Paris, Maspero, 1970, t. 2, p. 7.

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comme le soulignent L. Beaudry et L. Duhamel dans leur texte, il n'y a pas eu de remise en question officielle du rgime. Et encore aujourd'hui, toute perspective d'action politique de la classe ouvrire en URSS en vue de s'approprier et d'exercer le pouvoir est peu probable voire invraisemblable dans un avenir plus ou moins rapproch. L'appareil ducatif et idologique a jou un rle non ngligeable dans le processus d'intgration de la classe ouvrire, mais aussi, l'amlioration des conditions de vie et la place qu'occupe la classe ouvrire dans le systme politique sovitique. Modeste, l'amlioration des conditions matrielles de vie et de travail de la classe ouvrire a t, jusqu' ces dernires annes, nanmoins relle. Le rgime politique pouvait donc dans son discours politique s'en prvaloir allgrement, tout comme il a pu le faire d'ailleurs d'une certaine forme de prsence de la classe ouvrire dans les appareils d'tat. Mme si les ingalits sont nombreuses et les ouvertures limites, le discours officiel pouvait s'accrocher certaines ralits qui apparaissaient comme tant suffisamment solides pour donner au rgime une certaine stabilit politique. Les rformes en cours montrent cependant quel point cette stabilit tait fragile ; quel point aussi sont profondes les aspirations la dmocratie et au mieux tre social. Mais, du socialisme rel , lURSS ne serait-elle pas maintenant en train de basculer sans garde-fous dans un capitalisme rel qui pourrait bien rapidement apporter aussi son lot de dsillusions 2 ? La question en tout cas est pose. Que dire aussi des normes transformations que connat la Chine depuis le dbut des annes quatre-vingt ! Depuis la mort de Mao Zedong, la nouvelle direction du Parti communiste chinois a engag la Chine sur la voie de profondes rformes conomiques qui n'en finissent pas de surprendre. Justifies par la ncessit de dvelopper plus rapidement le pays, ces rformes ont conduit les dirigeants reformuler les cadres thoriques du socialisme chinois, aprs qu'ils aient constat l'chec de l'ultra-gauchisme. Mais quelle relecture du marxisme2 Voir ce sujet C. Julien, Voyage au pays du capitalisme "rel" , Le monde diplomatique, fvrier 1990.

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lninisme et de la pense de Mao Zedong y procde-t-on ? Comment se dfinit cette nouvelle voie du socialisme la chinoise ? L'exprience est sans doute encore trop neuve pour qu'on puisse porter un jugement serein. Toutefois, comme on s'en rendra compte la lecture du texte de T.Y. Sun, si la pense de Mao Zedong, particulirement la thorie de la continuation de la rvolution sous la dictature du proltariat, ce troisime jalon du marxisme-lninisme , a exerc une influence dcisive sur la Rvolution chinoise, tout indique que les ramnagements qui y ont t apports au nom de la thorie du stade primaire du socialisme semblent tout aussi dcisifs. Mais, et c'est la question qui apparat en [17] filigrane dans le texte de T.Y. Sun, que reste-t-il encore de l'hritage marxiste-lniniste et de la pense de Mao Zedong ? Que reste-t-il encore de socialisme en Chine aprs les vnements de la place Tien an Men ? Toute interrogation moindrement critique sur la ralit des socialismes existants pose la question mme de l'opportunit de l'existence des partis communistes, ou tout du moins de la place qu'ils occupent au sein du mouvement ouvrier. L'enracinement des partis communistes dans le mouvement ouvrier parat d'ailleurs aujourd'hui bien fragile, et cela malgr le fait historique qu'ils aient t, depuis longtemps, au coeur des luttes ouvrires et des luttes de libration nationale. Que les partis communistes nationaux tentent stratgiquement, comme c'est le cas en Europe, soit de se dissocier des partis frres des pays socialistes, comme le font les partis communistes italien et espagnol, soit de capitaliser politiquement sur le rsultat globalement positif des pays socialistes, comme les partis communistes franais et portugais, dans un cas comme dans l'autre, le dclin apparat historiquement irrmdiable. Il semble bien fini le temps o il suffisait d'voquer la terre du socialisme pour faire vibrer la fivre rvolutionnaire des militants ouvriers et rallier les intellectuels compagnons de route la juste lutte des travailleurs exploits. Le cas des communistes dans un pays comme le Canada est encore plus dsastreux. La proximit des tats-Unis n'explique certainement

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pas compltement un tel chec, dont l'histoire est encore faire. Le texte de M. O'Sullivan nous prsente cet gard d'intressantes pistes de rflexion. Diffremment qu'en Occident, le marxisme a exerc en Amrique latine une influence dterminante. Trs tt, dans les annes vingt, aux lendemains de la Rvolution d'octobre apparat une pense originale, avec par exemple Jos Carlos Mariate au Prou, Farabundo Marti au Salvador, et s'y dveloppe une tradition de lutte sociale, antiimprialiste, dans laquelle s'enracine la gauche rvolutionnaire. La Rvolution cubaine constitue videmment un tournant capital dans l'histoire du marxisme latino-amricain et dans l'histoire de lAmrique latine tout entire. Mais, la force des diffrents courants du mouvement ouvrier qui se rclament du marxisme et du socialisme en Amrique latine, c'est le front uni, cette solidarit d'action, cette tradition de lutte commune, qu'un tel front peut opposer l'ordre social rgnant et aux oeuvres de l'imprialisme amricain. Projet inachev, le marxisme en thorie et en politique n'en laisse pas moins un certain nombre de questions ouvertes, sans rponses. Ainsi en est-il de la question des femmes qui se pose la thorie et la politique. En effet, rien n'est plus hostile au fminisme comme mouvement autonome et comme question sociale spcifique que la [18] conception marxiste de la lutte des classes, comme l'affirme si bien en 1910 Lydia Pissarjevsky dans son ouvrage Socialisme et fminisme. Pour l'auteur du Manifeste communiste, la lutte des classes forme la trame de l'histoire, et toute bataille qui n'est pas directement mene contre le capitalisme n'est qu'une dviation ... Le Manifeste tmoigne on ne peut plus clairement des difficults du marxisme traiter de la question des femmes autrement qu'au travers de la lutte des classes, autrement qu'en rduisant le patriarcat au statut de question connexe la lutte des classes. C'est tout le fminisme, ses luttes et ses manifestes qui ont t ignors par le clbre Manifeste de 1848. Aussi, il n'est pas tonnant que le socialisme en thorie et en pratique demeure encore aujourd'hui patriarcal. C'est l le propos de M. de Sve. La question des femmes reste, pour Marx et ses successeurs, sub-

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sidiaire et rive au progrs social. moins d'un effort inou de jonction ncessaire et galitaire entre le mouvement fministe et le mouvement ouvrier, la dmocratie restera un vain mot de la part des dirigeants socialistes qui ne seront jamais que des oppresseurs. Sans ncessairement les comprendre, le marxisme a nanmoins permis la rflexion sur les diffrentes formes oppression, ne seraitce pour les fministes qu'en se dmarquant du marxisme ; il a exerc une influence indniable sur les diffrents mouvements de libration nationale, particulirement dans l'aprs-guerre. Comme pour ce qui est de la question des femmes, le marxisme a jou quant la question nationale un rle la fois mobilisateur et tout aussi ambigu. Marx n'a-t-il pas considr le nationalisme comme une idologie passiste et rtrograde ? N'a-t-il pas l'gard du libre-change tenu des propos aussi tonnants premire vue, que de clamer que le systme de libert commerciale htait la rvolution sociale ou encore que l'imprialisme britannique, malgr sa barbarie, tait porteur de progrs, investi qu'il tait d'une mission destructrice de la vieille socit et rgnratrice sur le plan matriel ? Les textes de Marx sur le colonialisme et l'imprialisme laissent perplexes. Sans les excuser au nom de la jeunesse ni les ignorer, S. Katz apporte un clairage sur cette question du colonialisme et de l'ethnocentrisme de Marx. L'ambigut du rapport entre la question nationale et la question sociale n'en demeure pas moins prsente au sein du marxisme, comme le rappelle P. A. Blnald propos de la Guadeloupe et de la Martinique. La question nationale n'est pas rduite aux dimensions du stalinisme. Le cas du Qubec, de la Guadeloupe et de la Martinique sont ici (les textes de L. Favreau et de P.A. Blnald) reprsentatifs de ce phnomne, y compris de l'volution des dbats affrents. Alors que les vnements d'octobre au Qubec auront pour effet de porter la question nationale sur le terrain de la lutte pour le socialisme, le dsenchantement des populations antillaises entourant l'intgration la France contribuera dans l'aprs-guerre recentrer la [19] problmatique des luttes vers l'abandon par les communistes de la voie de l'assimilation qu'ils dfendaient jusqu'alors.

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Les ambiguts de l'oeuvre thorique de Marx, aussi bien dans les luttes et les rapports au sein du mme mouvement, conduiront un certain nombre de mouvements de libration nationale des pays du tiers monde trouver leur propre voie, originale et indpendante tant des ides du centre que du marxisme-lninisme. Tel sera notamment le cas du socialisme africain dont M. H. M'Beko retrace les lignes directrices tout en indiquant les limites qu'elle comporte. Rejetant les modles occidentaux, les tenants du socialisme africain auront comme proccupation majeure d'enraciner le socialisme au pass prcolonial la recherche du collectivisme traditionnel et des valeurs africaines. Cette troisime voie ne sera pas sans contradictions et n'ira pas sans dconvenues. Elle demeure cependant l'expression de la spcificit socioculturelle et, grce elle, un consensus national pourra tre cr pour la construction des pays au lendemain de leur indpendance nationale. Voil quelques-unes des questions politiques et thoriques auxquelles nous renvoie le marxisme centenaire. Mais, malgr les nombreuses ambiguts thoriques de l'oeuvre scientifique, malgr aussi les dsillusions auxquelles a pu conduire la construction du socialisme, peut-on vraiment contourner Marx ? Peut-on encore, et surtout peuttre, y trouver une source d'inspiration et de rflexion notre poque que, faute de mieux, certains qualifient de postmoderne ? Peut-tre si, comme le suggrait dj dans ses travaux K. Polanyi, nous revenons ce qui fut la proccupation principale de Marx tout au long de son oeuvre, l'Homme, l'Homme dans sa modernit. Comme tant d'autres intellectuels socialistes, K. Polanyi a longtemps prouv un certain malaise devant le dterminisme et le matrialisme historiques. Cela le conduira dans un premier temps rejeter Marx et le marxisme pour des raisons tout autant de mthode que de philosophie. Lorsqu'il y reviendra plus tard, ce sera pour redcouvrir un Marx, homme de science mticuleux certes, mais surtout un Marx tourment par la dgradation des relations humaines et la perte progressive de l'essence humaine dans les rapports marchands. Les textes indits de Polanyi que nous publions dans cet ouvrage montrent

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quel point l'humanisme de Marx, longtemps rejet au nom de la lutte des classes par ceux qui se rclamaient de sa pense, pourrait tre une voie d'inspiration fconde non seulement pour saisir le caractre profondment alinant de nos socits industrielles, mais aussi pour reconstruire les solidarits sociales partir d'une vision moderne de l'Homme. Marx, penseur de l'individualisme moderne ? Cela peut sembler paradoxal au premier abord, sinon scandaleux pour certains, d'associer Marx l'individualisme. Pourtant Marx n'a-t-il pas, comme le suggrait [20] Louis Dumont dans son livre Homo Aequalis 3 , fait du sujet individuel la pierre angulaire de son oeuvre conomique et politique ? Ne pourrions-nous pas justement comprendre le succs idologique de Marx et redonner au marxisme toute son actualit, non pas en esprant en vain le dclin de l'individualisme au profit d'un illusoire collectif mais au contraire en retrouvant dans notre engagement collectif l'essence de l'Homme ? Marx, penseur de l'individualisme moderne ? Oui, dans la mesure o, comme le rappellent G. Labelle et J.-M. Piotte, nous nous attachons non seulement au Marx critique radical de la fiction d'un individualisme libral, idologie goste d'un ordre social dshumanisant, mais aussi au Marx penseur d'un communisme librateur de toutes les potentialits de l'Homme, seule voie possible pour le sujet individuel de nos socits modernes. L. Beaudry, C. Deblock J.-J. Gislain

L. Dumont, Homo Aequalis, gense et panouissement de l'idologie conomique, Paris, Gallimard, 1977.

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Premire partie
Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

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Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

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Les crises du marxisme : rcurrences et approfondissements
Alain LIPIETZ

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Quoique relevant, par dfinition, de l'ordre du subjectif, les crises du marxisme sont des faits rels, empiriquement constatables : il suffit qu'un nombre significatif d'(ex-)tenants du marxisme le proclament pour que telle crise soit ouverte de droit ! Il est alors vain de noter que par principe le marxisme, de par sa composante (auto)critique, est toujours en crise : l'vidence, il y a des priodes o il l'est davantage qu'en d'autres... Ces priodes sont celles o les lments contradictoires qui le constituent (thorie prtention scientifique de la ralit historique, idologie d'une partie du mouvement ouvrier, programme de travail et d'action, conception du monde) perdent leur apparence d'adquation relative, et d'adquation la ralit. Les crises du marxisme vont donc de pair avec les crises socio-politiques, et tout particulirement avec

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les crises du mouvement ouvrier. Cependant elles ne s'y dissolvent pas. Pour autant que le marxisme (c'est--dire, au-del des crits de Marx, le marxisme historiquement constitu , sa lecture dominante, y compris les htrodoxies qui se posent en s'opposant cette lecture dominante) constitue un mouvement rel et relativement autonome, il est sujet, comme tout processus, des priodes de stabilit structurelle et des phases (ouvertes par ses crises) pouvant conduire sa disparition, sa mutation, des bifurcations... L'histoire des crises du marxisme (y compris l'actuelle crise, manifeste en Europe occidentale depuis le milieu des annes soixante-dix) montre la rcurrence de certains thmes, qui engagent plus ou moins la ralit du marxisme constitu , et dont l'issue remanie plus ou moins profondment l'hritage de la priode antrieure. Plus profonde est la remise en question, plus large est le champ de la contestation, car les dbats sur les aspects plus superficiels et mineurs de la doctrine sont automatiquement ractivs. La faillite proclame sur tel point de thorie conomique est trop souvent mobilise au service des reniements politiques... On peut ds lors esquisser une classification de ces crises selon leur niveau de profondeur croissante. un premier niveau, le plus superficiel, le marxisme se veut une analyse scientifique de la ralit [26] historique et sociale, et en particulier de l'conomie capitaliste. ce dernier titre, ses priodes de triomphe et de crise concernent essentiellement les universitaires et les chercheurs, car on sait bien qu'une idologie fumeuse (comme le nazisme) peut avoir les plus grands effets politiques sans jamais ne susciter que le mpris des chercheurs ; et inversement, une thorie ou une pistmologie peut faire l'objet de dbats thoriques infinis sans aucun effet sur les mouvements rels de l'histoire : c'est le vieux jeu de mots Pourquoi Marx et pas Spencer ? . La rponse non humoristique ce jeu de mots est bien sr que les thories marxistes prtendent tayer des stratgies politiques. ce second niveau, les crises du marxisme sont lies aux crises du mouvement social, mais elles n'en restent pas moins aussi des crises thori-

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ques (plus fondamentales et intressantes que les prcdentes). Ce sont des crises des conclusions plutt que des crises des analyses ; mais ce sont toujours des crises au sein du marxisme, mme si, comme les premires, elles peuvent conduire rompre avec le marxisme. Il peut alors arriver que la crise secoue jusqu'au noyau dur luimme de ce qu'on appelle marxisme, en tant que programme la fois d'action et de recherche. Ce ne sont plus seulement les analyses et les rponses qui sont mises en doute, mais les questions elles-mmes, ou plutt l'intrt les poser ; on leur oppose alors d'autres bonnes questions. Il ne s'agit plus tout fait de crise dans le marxisme , car celui-ci ne peut en sortir qu'en s'inscrivant dans une problmatique plus large, qui garde cependant une coloration marxiste (schmatiquement : matrialiste, dialectique et critique). Enfin, la crise peut atteindre jusqu'au pourquoi des pourquoi ? , du que faire l' quoi bon . On en est l.

Remise en question des analyses thoriques


Si le marxisme n'tait qu'une thorie scientifique de l'histoire, les problmes laisss ouverts par Marx, et ceux mmes que soulve l'volution de ses objets d'tudes (par exemple : le capitalisme) n'auraient appel ses successeurs qu' un paisible programme de travail : continuer, adapter, affiner, largir les analyses. Malheureusement, la prtention des marxistes fonder scientifiquement leur politique (thse vigoureusement dfendue lors de la crise fondatrice de la IIe Internationale, et lors de la crise rvisionniste de la fin du sicle en particulier par Engels, Labriola, Kautsky, etc.) devait ds l'origine coupler brutalement les incertitudes thoriques et les vicissitudes du mouvement social. Ainsi, ce qui apparat comme un programme de [27] travail en temps normal devient, en priode de reflux, autant de failles originelles censes miner l'difice.

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Exemple caricatural : la transformation des valeurs en prix de production . En principe, tel que Mm le laisse explicitement ouvert, il s'agit d'un simple problme algbrique de rvaluation des cots de production. Mais aussitt s'y investit la charge affective du rle exclusif du travail ouvrier dans la production des richesses, du caractre dterminant de l'instance productive, etc. D'o la rcurrence de ce problme ultra-mineur dans chacune des crises du marxisme . Trs significative est l'volution des conomistes marxistes franais. Au dbut des annes 1970, le mouvement ouvrier est encore fort, les intellectuels traquent l'exploitation dans l'antre de la production. La valeur travail est au pinacle, on mesure jusqu'aux pores au coeur du procs de production pour valuer le travail incorpor par heure de travail concret. La question de la transformation en prix est ignore. Quelques spcialistes ferraillent avec le no-ricardisme, dfendant l'irrductibilit de la valeur de travail au prix de la marchandise-force-de-travail. Dbut des annes 1980 : l'atmosphre a tout fait chang. Le mouvement social s'est teint. Alors mme que dans la presse bourgeoise il n'est plus question que de productivit et de repartage de la valeur ajoute (soit, en bon marxisme : de l'inverse mathmatique de la valeur, et de la plus-valeur relative), l'ide mme d'un rapport troit entre le temps de travail et la valeur des marchandises ne suscite qu'une totale rticence chez les anciens chevaliers du marxisme. Le problme de la transformation est rput insoluble, et on a choisi le camp des prix, plus ou moins subjectifs, contre le camp du procs objectif de la production de valeur 4 . Du d-

Voir par exemple l'volution de Michel d'Aglietta, de sa thse dj remanie dans Rgulation et crises du capitalisme, Calmann Lvy, 1976, au livre cosign avec A. Orlan : La violence de la monnaie, PUF, 1982. De mme, C. Benetti et J. Cartelier, de conomie classique, conomie vulgaire (Maspero, 1975) Marchands, salariat et capitalisme (Maspero, 1980). Pour un survol de cette volution hypercritique , voir mon intervention au Colloque Marx : Le dbat sur la valeur : bilan partiel et perspectives partiales , CEPREMAP 8326 (et pour ce qui est de mes tentatives de rponse de vrais problmes : Le Monde enchant (La Dcouverte, 1983).

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dain de Bohm-Bawerk au retour Bohm-Bawerk... au nom bien sr de l'pistmologie ! Moins caricaturaux sont les dbats concernant l'mergence des classes moyennes salaries, le rle du capital financier, les mutations de l'imprialisme, et surtout la thorie des crises, l'autonomie du politique et de l'idologique, la question de l'tat, etc. : toutes questions superficiellement (quoique souvent gnialement) effleures par Marx et par nature, sujettes de lgitimes rexamens priodiques. Pourtant elles engagent de manire dcisive les options politiques de ceux qui se rclament du marxisme : nous en venons au second niveau.

Remise en question des orientations stratgiques


Telles apparaissent aprs coup, et pour autant que le marxisme s'en sort , les consquences majeures de ces crises. On continue se dire marxiste, on s'appuie toujours sur les analyses thoriques de Marx, [28] mais, l'preuve des faits, des dbats, des scissions, le contenu des conclusions a chang. Ainsi, le catastrophisme , drivant indment la ncessit prochaine de la rvolution de la ncessit des crises, fait l'origine partie du noyau dur du marxisme. On attend incessamment la rvolution proltarienne de la croissance du proltariat, des contradictions insurmontables du capitalisme, et de l'chec avr de la rvolution bourgeoise. La revanche de 1848 est annonce pour la prochaine crise commerciale. L'chec de la Commune de Paris conduit le rameau dominant (la section allemande de la IIe Internationale) pratiquer (Kautsky) ou thoriser (Bernstein) l'insertion progressive du mouvement ouvrier dans l'appareil d'tat bourgeois. Pratique qui se heurte une opposition fondamentaliste et dbouche sur une vritable crise du mouvement ouvrier : la scission de l'Internationale communiste et de l'Internationale ouvrire. Se trouvent ractives en ces circonstances les faiblesses de la thorie marxienne de la Crise, de l'tat,

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etc. : c'est le fameux dbat triangulaire Kautsky-Lnine-Rosa Luxemburg. Paralllement (et avec des interfrences multiples et contradictoires) se dveloppe la crise de la notion de constitution de la classe en sujet . La pratique clectique de Marx la tte de l'Association internationale des travailleurs avait laiss le dbat ouvert. L'Organisation internationale du mouvement ouvrier regroupait ple-mle des individus, des cercles, des partis, des syndicats. On pouvait en tre membre par choix individuel ou par situation collective de classe ! Situation conforme au millnarisme initial et que l'institutionnalisation durable du rapport entre classes ennemies se devait de clarifier. Les uns (en Angleterre) s'orientrent vers le trade-unionisme, les autres (en Allemagne) vers un parti de masse, d'autres vers un parti de spcialistes qualifis (Lnine), d'autres (luxemburgistes, ultragauchistes ) affirmrent que le sujet proltarien trouverait ses formes d'expression dans le feu de l'action (conseils, soviets...). Ces dbats avaient dj suffi faire clater le mouvement ouvrier (et le marxisme) en plusieurs rameaux, quand la stabilisation de la premire rpublique socialiste marxiste ouvrit tout le champ des problmes que Marx, refusant de faire bouillir les marmites de l'avenir , avait laiss de ct : ceux de la dictature du proltariat. Et d'abord, la question mme de la possibilit des rvolutions dcales par rapport la vulgate, parce qu'elles n'auraient pas lieu dans les pays capitalistes les plus avancs . D'o l'immense dbat sur les rvolutions dmocratiques populaires , sur la possibilit du socialisme dans un seul pays , etc. Mais infiniment plus graves allaient tre les problmes soulevs par la pratique du socialisme [29] rellement existant dans ce seul pays. Problmes qui allaient remettre en question l'architecture mme de la doctrine.

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Remise en question de la conception de l'histoire


Au sortir de la Deuxime Guerre mondiale, un cadavre empuantit le monde : celui du stalinisme. Des fractions minoritaires du mouvement ouvrier (trotzkystes, bordiguistes, conseillistes, etc.) cherchent sauver un marxisme fondamental malgr et contre l'aberration stalinienne, mais la crise est bien plus profonde : elle implique une remise en question de ce noyau fondamental lui-mme. La reprise du mouvement rvolutionnaire (essentiellement dans le tiers monde) et des mouvements radicaux dans les pays dvelopps appellera ds lors une relecture de Marx, qui, au contact de la psychanalyse, de l'existentialisme, etc., engendrera de nouveaux marxismes sans grand rapport avec celui de la IIIe Internationale. Le noyau dur jusque-l reu enchanait avec plus ou moins de variantes la squence : dveloppement des forces productives, dveloppement du proltariat et de sa conscience, crise du capitalisme, rvolution proltarienne, socialisme et dification du communisme. La crise du marxisme de l'aprs-guerre remit en cause toute une partie de ces enchanements. Rompant avec la trop fameuse Prface de 1857 , certains (en particulier Che Guevara et Mao Zedong) osrent inverser la squence forces productives - rapports sociaux - conscience de classe . Pour Mao Zedong en particulier, les forces productives devenaient ellesmmes la matrialisation de rapports sociaux, et ceux-ci le rsultat de luttes de classes, ayant leur moteur dans le projet politico-idologique des mouvements de masses. L'althusserisme en France, l'oprassme en Italie, les coles de Francfort et de Budapest, etc., thorisrent plus ou moins cette inversion (ou en tout cas affirmrent l'autonomie relative des instances ). Elle offrait en effet de nouvelles perspectives au mouvement social dans les pays capitalistes, et une rponse l'avortement pouvantable de la Rvolution d'octobre ; on pouvait comprendre que la dictature de la bourgeoisie se reconstitue dans les

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pays proprit juridique d'tat si la nature capitaliste du procs de production sociale d'une part, des appareils idologiques d'tat de l'autre, y restait en substance inchange. De mme, la question de la transition se trouvait compltement inverse : si c'est sur la page blanche qu'on crit le plus beau pome (Mao), le dveloppement matriel du capitalisme devenait plus embarrassant qu'utile ! Mais cette refondation du matrialisme historique, replaant le mouvement social - au lieu de l'volution technique - au coeur du [30] dispositif, ractivait sous des formes nouvelles le vieux dbat spontanit-conscience-organisation . La Rvolution culturelle chinoise (qui faisait du parti lui-mme le centre potentiel de la restauration bourgeoise), et la relecture de Gramsci, reposaient en des termes nouveaux les questions partis-masses, thorie-exprimentation sociale , etc., les premiers termes se trouvant maintenant subordonns et la base matrielle (l'activit pratique des masses) exalte. Il faut souligner que ce qui est ici prsent comme une nouveaut historique recoupait exactement de trs vieux dbats inhrents au marxisme et au mouvement ouvrier. Ainsi la critique de la forme-parti, le soupon de sa capacit reconstituer une bourgeoisie d'tat, se trouvaient dj au dbut du sicle chez G. Sorel, R. Luxemburg, puis chez les ultra-gauchistes des annes 1920, et mme avant dans le dbat Marx-Bakounine. La rvolution dans la rvolution des annes 1960 portait cependant ces dbats au niveau de l'exprimentation de masse. Tandis que l'orthodoxie (social-dmocrate ou stalinienne) achevait de se discrditer (et quittait parfois explicitement le champ du marxisme), la normalisation des rvolutions cubaine, chinoise et indochinoises, et l'chec des nouvelle luttes ouvrires dans le milieu des annes 1970, devaient pourtant touffer cette renaissance marxiste elle-mme. 'vidence, la Rvolution culturelle chinoise et la rvolte des O.S. de Mirafiori n'avaient pas rsolu les problmes qu'elles avaient elles-mmes poss.

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Mais la nouvelle crise qui en rsulta dans les annes 1970 affronta un problme plus large encore, l'mergence de mouvements sociaux radicaux, revendiquant leur autonomie par rapport au mouvement ouvrier : cologie, mouvements des jeunes marginaux, et surtout fminisme. Certes, l'antriorit de l'exploitation des femmes avait bien t pose par Marx et Engels, certes on avait gard la trace des premires tentatives d'inscription du mouvement fministe dans le mouvement ouvrier (Hubertine Auclerc, etc.). Mais cette fois des mouvements radicaux thorisaient sur un mode proche du matrialisme dialectique leur oppression dans l' ordre des choses existant , ordre dont faisait partie, titre d'oppresseur, le mouvement ouvrier avec son idologie et ses structures. Ils revendiquaient - avec, ct et parfois contre le mouvement ouvrier - la ncessaire abolition de ces rapports d'alination, d'oppression et d'exploitation. Il aurait t concevable (et ce fut tendanciellement le cas dans les annes 1970) d'inscrire ces mouvements dans la problmatique du marxisme, moyennant une remise en question de son contenu encore plus radicale que dans les annes 1960. Significativement, les intellectuels protagonistes de la mutation prcdente se montrrent les plus ouverts l'affirmation de nouveaux sujets rvolutionnaires : ce [31] fut le cas des euro-communistes de gauche , de certains maostes et de certains oprastes comme ceux de Lotta Continua. Mais la multiplication mme de ces sujets portait encore plus loin la critique de l'ancien noyau dur , jusqu' l'identit fondamentale mouvement anti-capitaliste = mouvement ouvrier = mouvement pour le communisme . Toutes les rvoltes ne se ramenaient plus une base objective unique, un sujet central, un objectif unificateur. On pouvait mme concevoir qu'elles entrent lgitimement (et non par mconnaissance de leurs intrts historiques ) en lutte les unes contre les autres. La conception maoste du parti (synthtiseur des ides des masses, rgulateur des contradictions au sein du peuple) tait trop discrdite par la ralit du communisme chinois pour offrir un cadre mme formel ce dfi dcisif.

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Plus que la force du conservatisme et de la raction, l'chec des grands mouvements populaires des annes 1970-1980 (en Chine, en Italie, au Portugal ou en Pologne) tmoigne de l'incapacit (provisoire ?) du marxisme rsoudre ces problmes fondamentaux.

La crise de l'esprance
Aussi loin que la thorisation du mouvement social puisse remettre en question les analyses thoriques, les options politiques et mme l'architecture gnrale du marxisme, il reste que cette thorisation peut en un sens se dire marxiste, de ce marxisme krygmatique pour qui le communisme est le mouvement rel qui abolit l'tat des choses existant (Marx), ce marxisme dont l'me vivante est l'analyse concrte de la situation concrte (Lnine), ce marxisme qui se rsume en ces mots : on a raison de se rvolter contre les oppresseurs (Mao). Des crises du marxisme ont atteint la crise actuelle du marxisme dans toute sa profondeur, du fait que cela mme est remis en question. C'est alors que triomphe la vision rsigne ou cynique du libral ou de l'esthte, c'est alors que les intellectuels marxistes versent dans la vaine fantaisie, dans la pornographie (Lnine), c'est alors que l'on doute que le monde ait une forme, l'histoire un sens, que l'on ait raison de se rvolter. C'est l que Labriola qui, face Bernstein et Mazarick (l'inventeur de la formule crise du marxisme ), affrontait ds la fin du XIXe sicle tous les poncifs actuels de la critique de Marx ( Il ne sut pas dpasser Hegel, il retomba dans le romantisme de Rousseau, il voulut en vain se dgager de Ricardo 5 ), voyait le vritable risque de mort du marxisme :

A. Labriola, Essais sur la conception matrialiste de l'histoire, 1899, rd. Gordon & Breach, 1970, p. 302. On remarque que les nouveaux fossoyeurs du marxisme, comme L. Coletti (Le dclin du marxisme, PUF, 1984) n'ont pas spcialement brill par la nouveaut de leurs critiques.

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S'il n'y a pas de forme de domination qui ne rencontre de rsistance, il n'y a pas de rsistance qui, par suite des besoins pressants de la vie, ne puisse dgnrer en accommodation [32] rsigne Pour ces raisons, les vnements historiques, vus la surface de la monotone narration ordinaire, apparaissent comme la rptition assez peu varie du mme type, comme une espce de ritournelle ou de configuration de kalidoscope [...]. Il n'y a pas d'histoire en tant que processus vritable ; ce qui se traduit ainsi en langage vulgaire : l'histoire est une ennuyeuse chanson (p. 209). Mais il ne s'agit plus proprement parler de crise du marxismec : cest le principe d'esprance d'Ernst Bloch qui se trouve mis en question par cette nouvelle (et bien ancienne) philosophie . Elle frappe particulirement ces pays o retombe un puissant mouvement social (la Russie stolypinienne, l'Italie d'aprs 1977, la Chine d'aprs la mort de Mao), et ils n'en sortiront qu'avec sa reprise. Mais la pousse de l'intgrisme musulman aprs l'chec du nasserisme et des idologies nationalistes-modernistes teintes de marxisme, comme le retour en force du libralisme, et pire de l'irrationalisme, dans les pays dvelopps, ne doit pas inciter les marxistes attendre passivement le retour de la mare. Plus que jamais il faut travailler, et vite.

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Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

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Le marxisme et son double
Dorval BRUNELLE

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Le marxisme aura t, pour le XXe sicle, ce que le libralisme a reprsent pour le XIXe, c'est--dire une alternative la fois thorique et praxologique d'un ascendant et d'une prgnance tels que toute rflexion sur la crise des socits actuelles est contrainte d'en saisir la mouvance et les dploiements. Non seulement au niveau des options pistmologiques, entre autres, Marx s'est-il avr le critique le plus percutant du capitalisme, mais galement, dans les faits, le socialisme d'inspiration marxienne a incarn l'opposition la plus irrmdiable au mode d'accumulation du capital engag sous l'gide du march et de ses lois, avec le rsultat trs concret que, sur le plan mondial, l'opposition entre les deux systmes a bel et bien constitu le conflit du sicle ainsi que l'avait fort bien saisi et analys, Fritz Sternberg dans son ouvrage paru en 1951.

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Sur cette lance, nous serions ainsi autoris avancer que le marxisme et l'anti-marxisme tracent les contours d'une confrontation fondamentale qui traverse toute l'histoire de ce sicle, telle enseigne dailleurs que mme les alternatives les plus rcentes, reprsentes pour les besoins de la cause par la rsurgence d'un libralisme d'inspiration classique, sont conduites reprendre une critique du marxisme l o elle avait t laisse en plan il y a plusieurs dcennies, c'est--dire avant que n'interviennent en particulier tous les compromis engags sous l'gide d'un tatisme d'inspiration keynsienne. Pourtant, si cette rflexion apparat fonde au niveau le plus gnral, il n'en demeure pas moins que, sur un plan plus conjoncturel et en tout cas l'intrieur mme des pays capitalistes dvelopps, le marxisme a perdu de son emprise sur les ides et les projets de rforme des rapports sociaux. Et cette emprise ou cet ascendant ont fondu au point o l'on peut se demander si l'affaissement des paramtres marxiens est une cause, ou seulement un rvlateur de l'actuelle dsimplication socitale et militante. Bien sr, les rvlations cumules des erreurs de parcours 6 commises l'occasion de l'implantation des socialismes comptent pour beaucoup dans ces dsenchantements, mais il faut retenir galement les consquences d'un rajustement idologique et programmatique majeur intervenu au sein mme des pays capitalistes dvelopps avant de cerner les causes profondes dune crise du marxisme [36] de cette ampleur dans les pays en question. Nous faisons rfrence trs spcifiquement ici l'approfondissement de la prcarit systmique des conomies avances devant l'augmentation des malheurs des pays du tiers monde dune part, au recours de plus en plus constant une forme ou l'autre de replis transnationaux autour de l'institutionnalisation de blocs conomiques rassemblant quelques pays nantis engags dans une concurrence de plus en plus impitoyable d'autre part, comme en tmoigne, par exemple, la rcente signature d'un accord de libre-change entre le Canada et les Etats-Unis.

L.B. Robitaille, Erreurs de parcours. Essai sur la crise des socialismes, Montral, Boral Express, 1982.

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Dans ces conditions, la survie du ou des marxismes l'intrieur mme des pays capitalistes apparat de plus en plus comme un enjeu secondaire qui relverait d'une msvaluation des capacits rdemptrices des conomies dveloppes elles-mmes. En consquence, la pertinence du marxisme serait lie, au mieux, au fait qu'il constitue un dfi intellectuel contre la rationalit apparente du libralisme et de l'ordre capitaliste, tandis que, sur le plan politique, il validerait, au pire, le recours un tatisme intgral. Sur cette toile de fond, nous proposons de mettre jour une dimension particulire de la crise du marxisme que reprsente la brche qui s'est creuse entre l'approfondissement dune dmarche anticapitaliste et antilibrale telle qu'elle a t applique en particulier dans le contexte des conomies avances, et l'volution des processus en cours dans les pays socialistes dont l'analyse et la critique chappent toutes fins utiles ce mme cadre d'analyse marxiste. Si le marxisme a chafaud une grille d'analyse efficace pour dmonter la rationalit prvalant dans la socit capitaliste et ses effets sur les rapports de classes, l'analyse et l'tude des socits socialistes constitueraient bel et bien le point aveugle de cette mme thorie. La premire consquence de cette lacune ou de cet obstacle, c'est que la critique des socialismes institus appartient en propre des dmarches antisocialistes, voire antimarxistes, avec le rsultat que la critique n'est plus une prrogative du systme, mais qu'elle loge trop souvent dans la problmatique des adversaires. l'heure prsente, en effet, on a parfois l'impression que les discussions sur et autour de l'oeuvre de Marx ne demeurent plus que des contentieux acadmiques, sous-entendu que les socits marxistes-lninistes ne constituent pas des alternatives politiques crdibles. Par ricochet, la crise actuelle du marxisme, en tant qu'impuissante effectuer un retour sur les marxismes institus, affecte les projets de construction des socialismes en sapant leurs bases au niveau le plus intime qui est celui de la crdibilit des alternatives. Deux choses mritent d'tre releves au point o nous en sommes : premirement, cet hiatus entre un cadre d'analyse et son ventuelle

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application n'est pas une difficult propre au marxisme puisqu'il affecte des degrs divers d'autres dmarches, qu'il s'agisse du projet libral ou [37] du projet corporatiste ; deuximement, cette dconnexion s'avrera plus insurmontable pour le marxisme prcisment parce que ce cadre d'analyse et de gestion ne peut s'accommoder d'une semblable tanchit entre thorie et pratique. C'est en ce sens dailleurs que la question de la crise du marxisme peut merger comme un contentieux propre au marxisme dans le sens le plus large du terme, et non plus comme un effet, dans le marxisme, d'une propagande antimarxiste, ou mme comme un rsultat de la coexistence d'interprtations plus ou moins compatibles l'intrieur des marxismes, qui sont les sens courants dont tait coiffe la notion de crise auparavant. Les pages qui suivent seront essentiellement consacres l'exploration de ce problme. Nous voudrions cette occasion explorer la signification davantage systmique de la crise du marxisme et tcher de mettre en lumire la pertinence de la prise en compte des pratiques engages dans les socits socialistes. Il s'agit moins de contribuer au descellement du marxisme dans ce genre d'entreprise, que d'largir le questionnement autour du problme plus fondamental d'une crise de la gestion socitale elle-mme. Et ce serait d'ailleurs cette universalisation de l'impertinence des cadres de nos connaissances actuelles grer les systmes sociaux qui expliquerait le pouvoir d'attraction des idologies de rechange fondes sur la revalorisation d'un sujet en mal de dsalination face une Histoire qui le nargue. En ce sens, la crise du marxisme renverrait ainsi une crise de la socialit elle-mme. Pour le moment, la manifestation la plus anodine de ce dchirement a pu prendre la forme de questions adresses l'intellectuel et au militant ; on a dailleurs vu poindre il y a quelques annes au Qubec des interrogations de cet ordre comme, par exemple, celle-ci : comment

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tre rvolutionnaire aujourd'hui ? 7 , ou encore : en quel sens peuton se dire nanmoins marxiste ? 8 . Plus rarement est-il question, comme l'a risqu une publication italienne, Problemi del Socialismo, d'aborder de front la crise du marxisme comme problme du marxisme 9 , la fois sous l'angle thorique et praxologique, c'est--dire en tenant galement compte de l'volution des socits socialistes.

POSITION DU PROBLME

En premier lieu, il faut au moins reprendre un argument sur lequel nous avons gliss rapidement, savoir que le constat de l'existence ou mme de l'importance d'une crise du marxisme n'est pas partag par l'ensemble de ceux qui se rclament de prs ou de loin du marxisme. Il nous faut alors distinguer qui parle de crise et pourquoi. [38] Ensuite, une fois cette premire distinction tablie, il resterait encore voir quelle est la nature de la crise invoque. Invalide-t-elle l'ensemble du marxisme, ou seulement quelques thses ? S'appuie-telle sur quelques expriences politiques ou prtend-elle invalider toute initiative sociale d'inspiration marxiste ? Nous nous attacherons maintenant explorer ces questions.

7 8

Titre d'un colloque tenu au cgep douard-Montpetit au printemps 1981. Cf. La petite revue de philosophie, vol. 3, no 2, printemps 1982. Titre du chapitre VIII du livre de M. Lagueux, Le marxisme des annes soixante, Montral, Hurtubise H.M.H., 1982. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] F. Andolfi, A. Arato, H.-H. Braune, F. Cerutti et al., La crisi del marxismo come problema del marxismo, Milan, Franco Angeli diteur, 1983.

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La dfinition de la crise
Parmi les courants marxistes qui subsistent l'heure actuelle, c'est un lieu trs prcis que l'on proclame qu'il y a crise. Ce ne sont en effet que quelques universitaires ou, au mieux, quelques thoriciens qui ont identifi le problme et qui se consacrent son lucidation. En effet, hors ces individus ou de ces groupes, la notion de crise du marxisme n'a pas vraiment atteint le niveau d'une conscience de crise en tout cas. Ce qu'on entend par l, ce sont en dfinitive deux choses distinctes : un premier niveau, nous aurions affaire l'addition de crises subjectives tandis qu'au niveau socital, c'est un manque d'emprise que l'on est confront, voire une dsimplication militante ou populaire, bref un retrait du politique 10 en gnral et un retrait face la politique marxiste en particulier. Il y a moyen ici d'avoir recours deux ordres d'arguments pour expliquer cette situation : dans la mesure o la crise est porte par des intellectuels, on peut stigmatiser leur louvoiement et leurs tourments thoriques comme tant un manque de conscience sociale ou rvolutionnaire ; dans la mesure o la crdibilit populaire du marxisme est en baisse ou au point mort, on peut en faire porter la responsabilit sur la capacit rcupratrice de l'idologie dominante. En vertu de ce genre d'explication, il n'y a pas - ou plus dailleurs - de lien entre cet intellectuel ou ce militant sceptique et la dsimplication sociale face au marxisme. Dans ces conditions, l'on peut s'autoriser prononcer qu'il n'y a qu'une crise du marxisme, la mme depuis toujours, celle qui consiste faire passer la classe ouvrire de classe en soi la classe pour soi , selon les termes de Lukacs 11 et cela, les vrais marxis-

10 11

Pour reprendre le titre d'un collectif dit par D. Kambouchner et al., et publi chez Galile en 1983. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

Histoire et conscience de classe (1923), Paris, ditions de Minuit 1960, p. 43.

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tes le savent depuis le dbut et c'est le seul et unique dfi social et politique qu'ils ont relever. Ceux qui tergiversent n'ont pas compris les fondements de cette jonction et contribuent seulement distendre le lien entre thorie et pratique ; ils ne sont donc pas ou plus des marxistes, ils sont tout simplement des intellectuels incapables de s'lever au point de vue du proltariat 12 . Ce genre d'enfermement rpond au doute par l'illgitimation de sorte que l'enjeu d'une crise s'en trouve rabattu au niveau de la pure subjectivit, d'un dfi individuel relever face l'imprgnation sociale du marxisme. [39] La solution au problme envisag rside alors dans cette simple jonction entre l'intellectuel et la situation objective des classes domines, jonction que Lukacs tablit au moyen de ce point de vue qui prtend rsoudre la difficult que nous explorons. Et toute la question est l, savoir sur quel genre de connexion peut bien s'tablir une situation sociale objective et la perception qu'en a l'intellectuel qui l'tablit. Mais avant d'en arriver ce problme, ce sont les dimensions plus gnrales de la crise que nous aborderons dans les deux sous-sections suivantes.

Les linaments de la crise


L'ide d'une crise du marxisme avait t avance par Althusser 13 en 1978. Il rfrait alors davantage aux rajustements thoriques et stratgiques effectus par le Parti communiste franais dans son point de vue face au proltariat qu' une estimation d'ensemble de la situation du marxisme aprs l'aprs-guerre.
12 13

Idem., p. 41.
F. Andolfi et al., op. cit., p. 15.

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Althusser dfinit ainsi comme une crise l'incapacit dans laquelle se trouve le Parti communiste franais de maintenir ses liens avec la classe ouvrire d'un ct, et le largage de certains concepts marxiens centraux de l'autre 14 . Mais si l'expression de crise du marxisme prend cette occasion son envol, il faut remonter dans le temps et largir quelque peu l'horizon pour embrasser toute la perspective dans laquelle se joue la crise en question. En schmatisant, on pourrait dgager plusieurs dimensions dans la crise du marxisme : des dimensions intellectuelles, politiques, idologiques et sociales. Au niveau intellectuel, il n'y a jamais eu d'unanimit des marxismes. C'est vrai depuis Marx lui-mme qui s'est une fois dfini comme non marxiste, ce l'est davantage lors de la tenue du congrs du PSD allemand, Hanovre en 1899 par exemple, o s'opposent Kautsky et Bernstein, ce l'est encore dans les querelles qui voient s'affronter Trotsky et Lnine en 1905 au sujet du rle dirigeant du parti 15 . La rvolution russe elle-mme ne cre pas l'unanimit auprs des socialistes. Que dire encore des procs de Moscou en 1936, de l'cole de Francfort et de tous ces isols que sont Ernst Bloch, Kostas Axelos ou Lucien Goldmann ? Non, ce qui change dans le paysage intellectuel des annes 1970 est d'un autre ordre, en ce sens qu'il ne s'agit plus de nouvelles dviances poussant ou non la cration de nouvelles chapelles, mais bien d'une alternative construire contre ou au-del des socialismes rels . En d'autres termes, la dissidence marxiste s'appuie alors sur un fait indniable, savoir la reconnaissance du caractre alinant, voire totalitaire, de la variante sovitique du marxisme, en [40] particulier. Bien sr, ce fait avait dj suscit des ralignements par le pass, comme ce fut le cas pour Ante Ciliga et Boris Souvarine dans les annes 1930, ou la suite des rvlations de Joseph Czapski 16 la fin
14 15 16 L. Althusser, Ce qui ne peut plus durer dans le Parti communiste, Paris, Maspero, 1978. K. Papaioannou, De Marx et du marxisme, Paris, Gallimard, 1983. A. Ciliga, Dix ans au pays du mensonge dconcertant (1938), Paris, Champ Libre, 1977.

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des annes 1940 ; mme la question hongroise en 1956 avait donn lieu des revirements ; cependant, pour des raisons difficilement explicables, ce ne sera qu'en 1968, avec le Printemps de Prague, que la dsillusion s'tend et gagne mme certains partis communistes pour alimenter alors ce qu'il faut bien reconnatre comme une crise d'un nouvel ordre. Le maosme y jouera pour beaucoup galement en minant une partie du crdit dont pouvaient encore bnficier l'Europe de l'Est et l'URSS. Pourtant, au sortir de cette remise en question, ce ne sont plus quelques intellectuels esseuls qui cheminent en marge d'un marxisme officiel, mais tout un projet social rvolutionnaire qui se trouve par le fait mme bloqu, dans les pays capitalistes dvelopps tout au moins. Nanmoins, l'effritement ne s'arrte pas l puisque les socits capitalistes elles-mmes voient surgir en leur sein toute une srie de ruptures et de remises en question qui cadrent difficilement avec la thorie marxiste traditionnelle. Ici, c'est l'mergence des mouvements fministes 17 , l'opposition pacifiste face la militarisation des deux blocs et l'cologie qui surgissent en marge d'une conceptualisation qui n'a pas su renouveler son appareil critique et qui se trouve prise au dpourvu. Paralllement, et au niveau gopolitique cette fois, il se produit un vritable enfermement des problmatiques marxiste et antimarxiste, enfermement en vertu duquel, l'illgitimation que connat le marxisme dans les pays capitalistes dvelopps, correspond toujours par ailleurs l'approfondissement du marxisme-lninisme dans les socits socialistes. Pour le dire autrement, marxisme et antimarxisme tendent recouvrir deux blocs conomiques et politiques antagoniques.

17

J. Czapski, Terre Inhumaine, Paris, L'ge d'homme. 1978. B. Souvarine, Staline, aperu historique du bolchvisme (1935), Paris, Champ Libre. M. de Sve, Pour un fminisme libertaire, Montral, Boral Express, 1985. Voir en particulier le chapitre IV : Le marxisme pris de court , p. 63-76.

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Les socits marxistes


Un certain exercice smantique peut bien se proccuper de distinguer entre le socialisme et le marxisme, voire de proclamer que les socits dites socialistes ne le sont pas vraiment il n'en reste pas moins que, pour le meilleur comme pour le pire, certains pays socialistes sont marxistes et, pour tre plus prcis, marxistes-lninistes. C'est le cas de l'URSS notamment qui se peroit et se dfinit en tant que socit socialiste et qui applique dans sa pratique tous les niveaux les thses et la doctrine des classiques du marxisme. Les intellectuels, les cadres, les bureaucrates et les militants du PCUS se consacrent cette tche qui consiste actualiser et programmer le marxisme dans la socit sovitique. Il serait tout aussi impertinent de nier ce fait que de l'admettre pour ensuite n'en plus tenir compte. [41] En d'autres mots, le projet marxiste existe et s'actualise de sorte que l'vocation d'une crise du marxisme devrait tout le moins se proccuper galement de savoir si les socits socialistes sont ou non en crise leurs propres yeux. Or, part quelques situations isoles, ce n'est pas le cas 18 . D'ailleurs, le marxisme institu est ainsi implant qu'il ne saurait reprer de crise en son sein sinon des dviations plus ou moins rapidement matrises grce au recours l'autocritique, la rpression et, tout rcemment, la restructuration .

18

C'est tout le contraire d'ailleurs qui se produit puisque, depuis leur propre analyse, les marxistes-lninistes n'ont de cesse de rappeler que ce sont les socits capitalistes qui sont en crise alors que les rgimes socialistes fleurissent dans l'optimisme le plus bat. Ainsi, dans l'tat sovitique, o il n'y a ni exploiteurs, ni exploits, ni antagonismes de classes, le droit exprime la volont et les intrts de l'ensemble du peuple, il contribue activement l'dification du communisme , dans R. Livchitz et V. Nikitinski, tude de la lgislation du travail sovitique, Moscou, ditions du Progrs, 1982, p. 3.

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L'ouvrage de Gorbatchev, Perestroka, illustre au mieux ce dont il vient dtre question puisque le premier secrtaire, aprs s'tre appliqu numrer les problmes et difficults auxquels l'conomie sovitique a eu faire face durant les annes 1970 et 1980, prcise immdiatement qu'ils ne traduisent pas une crise du socialisme en tant que systme politique et social, mais furent plutt le rsultat d'un certain manque de rigueur dans l'application des principes du socialisme 19 . La restructuration ne vise nullement renoncer de quelque manire que ce soit aux idaux socialistes, elle ambitionne au contraire de faire accder les masses la hauteur des normes leves de la morale socialiste . Dans cette perspective, les mots d'ordre et les nouvelles stratgies proposes, qu'il s'agisse de la dmocratisation ou de la transparence, de l'conomie et de la discipline, du respect de la loi et de l'ordre, tendent au premier chef resserrer les comportements sociaux qui se sont relchs de la ligne trace par le marxismelninisme. En ce sens, l'effort intellectuel de Gorbatchev cherche surmonter les difficults qui persistent en Union sovitique depuis plusieurs annes en imputant la dtrioration de la situation des comportements et en ddouanant compltement le cadre d'analyse sur lequel cette socit s'est difie. Le plus tonnant, c'est qu'en rvlant ces difficults, le premier secrtaire a attir sur son pays des courants de sympathie. Par opposition, le cas de Solidarit et de la Pologne s'tait avr beaucoup plus dommageable essentiellement parce qu'il avait min la crdibilit que des syndicats pouvaient encore accorder des partis communistes, voire mme aux pratiques socialistes. Ces vnements sont venus confirmer l'enfermement social et politique, enfermement en vertu duquel le marxisme est de moins en moins lgitim l'Ouest, tandis qu'il resserre son emprise sur les socits
19 M. Gorbatchev, Perestroka. Vues neuves sur notre pays et le monde, Paris, Flammarion, 1987, p. 47.

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d'Europe de l'Est. Sous cet angle, loin d'assister l'tablissement d'une convergence sociale, politique et intellectuelle entre les rgimes libral et marxiste, on assisterait au contraire un loignement de plus en plus grand. [42]

L'ENJEU DE LA CRISE
Tout ce que nous avons tabli jusqu' maintenant c'est que la notion de crise du marxisme comporte trois volets au moins : le premier concerne l'intellectuel et sa mthode, le militant et sa pratique ; le deuxime, le blocage de l'alternative socialiste dans les pays capitalistes dvelopps ; le troisime, la critique externe des systmes socialistes, avec le rsultat que la critique du capitalisme ne dbouche plus sur l'alternative socialiste telle qu'elle se construit et s'difie. Ce qui se trouve sauter cette occasion, c'est toute une dimension programmatique du marxisme dans la mesure o ce programme ne peut plus ou ne devrait plus conduire prner le ralliement au camp socialiste. Sous cet angle, la crise affecte objectivement les rle, place et fonction des partis communistes des pays capitalistes dvelopps, ainsi que celui de leurs intellectuels. Elle n'affecte pas de la mme faon les courants plus isols qui, depuis toujours, contestaient et contestent encore la dmarche de ces partis ou celle de leurs intellectuels organiques, et qui refusaient de se rallier aux modles socialistes existants. En d'autres mots, la crise n'est pas nouvelle, ce qu'il y a de nouveau c'est sa dimension et son degr de pntration dans la pense et le militantisme, de mme que dans la pratique politique alternative.

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La pense dogmatique
Le marxisme est essentiellement une critique du capitalisme, subsidiairement une pratique de gestion de rapports sociaux. Aux fins de critique, le marxisme a affin son appareil conceptuel ; aux fins de gestion, il a procd l'institutionnalisation de ses concepts et de ses pratiques. Ainsi, contrairement dautres dmarches, le marxisme ne change pas ses concepts en passant d'un niveau l'autre, il demeure indfectiblement fidle une interprtation spcifique et une approche prcise, le marxisme-lninisme. ses tout dbuts, le marxisme avait maintenu une certaine distance entre la doctrine et des proccupations de recherches critiques. On retrouve cette csure ou cette dichotomie chez Marx lui-mme et, plus fondamentalement, dans le mode d'expos qu'il privilgie. En effet la majorit de ses crits sont des brouillons, des esquisses ou des critiques incompltes ou inacheves, donc des textes par excellence ouverts ou en construction, tandis que c'est travers les quelques crits ferms comme Le Manifeste, le livre I du Capital, ou Le 18 brumaire que procde la consolidation de sa doctrine. Nous assisterons ensuite un phnomne beaucoup plus significatif en vertu duquel ce sont les textes polmiques d'abord et avant tout qui seront investis d'un statut thorique, Le [43] Manifeste communiste en l'occurrence, alors que des textes thoriques comme Les Manuscrits de 1844 seront ravals un niveau tout fait secondaire, sous prtexte que leur publication tardive n'avait pas permis leur intgration aux canons du marxisme-lninisme. Enfin, le parachvement et la mise au point de la doctrine procderont par la slection des citations et s'loigneront ainsi de toute lecture d'ensemble, de toute critique et, surtout, de toute hermneutique convaincante. Certains critiques voient dans le travail d'Engels l'laboration des premiers contours de cette dogmati-

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sation, alors qu'elle apparat beaucoup plus comme un paradoxe fondamental jamais surmont par Marx lui-mme 20 . En bref, l'on sera conduit progressivement faire passer le marxisme du statut de critique celui de science, avec toutes les fermetures thoriques que ce dplacement implique. C'est dire que toutes les questions en suspens, toutes les lacunes ou toutes les contradictions seront colmates pour les besoins de la construction d'un corpus thorique finalis. Cette dmarche se poursuivra d'ailleurs, depuis Marx et Engels eux-mmes, jusqu' nos jours. On peut mme avancer que la scientifisation du marxisme est un processus permanent inscrit dans la prtention hgmonique de la science marxiste elle-mme et que ce processus va de pair avec la construction du socialisme telle qu'elle se pratique en URSS aujourd'hui 21 . L'laboration de cette doctrine ou de ce corpus, comme on voudra, implique forcment la dogmatisation de certains noncs de Marx, Engels et Lnine puisque, sans cela, il n'y a pas d'interprtation canonique possible.

20

Nous ne donnerons qu'un exemple de ceci : Marx s'est content, dans sa Critique du droit politique hglien (1843) de traiter des [49] seuls paragraphes 261 313 des Principes de la philosophie du droit de Hegel, laissant ainsi de ct, entre autres choses, les sections sur la famille et la socit civile (sections 156 256). Que ces travaux aient t perdus ou inachevs importe moins que le fait que ces deux questions ne seront plus abordes par la suite.

21

La prtention la scientificit du marxisme se retrouve dans tous les textes produits par les intellectuels et les centres de recherches des pays socialistes. Il n'est pas jusqu'aux statistiques officielles qui soient colliges et construites selon les canons du marxisme. Deux exemples suffiront : L'essentiel de la mthodologie de la thorie gnrale du droit marxiste-lniniste et de l'ensemble de la science socialiste du droit est la dialectique matrialiste ... dans L.S. Jawitsch, The General Theory of Law, Moscou, ditions du Progrs, 1981, p. 17. Voici encore l'extrait une note au bas du tableau portant le titre : Composition de la population suivant les classes sociales, 1939-1982 : En URSS, il y a deux classes amies : la classe ouvrire et la paysannerie kolkhozienne. L'intelligentsia (les travailleurs intellectuels) constitue une couche considrable de la population du pays , dans Office central de statistiques de l'URSS, L'URSS en chiffres pour 1982, Moscou, ditions Financy i Statistika , 1983, page 15.

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En d'autres mots, il faut moins voir la dogmatisation comme une tare dans ce cas-ci puisque c'est prcisment ce processus qui fait la force des pays socialistes et de l'URSS en tout premier lieu, la fois en tant que puissance conomique et patrie du socialisme, mais galement et corollairement en quelque sorte, en tant que dtenteur de l'interprtation la plus scientifique ou la plus haute du marxismelninisme. son tour, cette russite technique et scientifique permet la fois de confondre tous les incroyants, et de renverser toutes ces approches thoriques divergentes, qui se rclament de Marx mais qui refltent au fond les fantasmes bourgeois ou petits-bourgeois . Le succs de la rvolution bolchevique instaurera la prminence de l'orthodoxie marxiste-lniniste sur toutes les autres approches qui voudront s'inspirer de Marx, de sorte que la lutte ouverte la dviance thorique, que ce soit l'intrieur ou l'extrieur de l'URSS, contribuera resserrer encore davantage la doctrine en question et la prmunir contre toute forme de contagion. Un des rsultats de ce syncrtisme entre un corpus thorique marxiste et une tactique de prise de pouvoir et de contrle politiques sera prcisment d'isoler les autres courants marxistes et de les couvrir sous [44] l'identification d'une dviation rformiste. leur tour, ces interprtations divergentes seront tout bonnement expliques comme relevant de points de vue non proltariens. C'est ainsi, pour ne prendre qu'un exemple, que la critique sartrienne du marxisme sera stigmatise comme tant une nouvelle variante, existentialiste cellel, du socialisme d'inspiration petite-bourgeoise et idaliste 22 . Ce qu'il faut conclure de cette mise en perspective, c'est d'abord que la science marxiste croit et se dveloppe, porte par l'institutionnalisation du marxisme dans les pays socialistes. Ensuite, on peut relever que survit un courant marxiste extrieur cette institutionnalisation-l, courant qui regroupe toutes les autres variantes thoriques
22 T. Schwarz, Jean-Paul Sartre et le marxisme, Paris, L'ge d'homme, 1976, p. 18.

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depuis les trotskystes jusqu'aux penseurs les plus isols, voire les plus utopiques.

La pense critique
Il subsisterait deux marxismes en dfinitive : d'un ct, la science marxiste officielle ou les sciences, si l'on considre que certains pays socialistes, comme la Chine, ont dvelopp des outils thoriques et pratiques spcifiques ; de l'autre, les marxistes dsinstitutionnaliss. Il faut maintenant distinguer, l'intrieur de ce courant rsiduel en quelque sorte, entre des interprtations scientifiques et celles qui n'ont pas cette prtention, se reconnaissant tout au plus une dmarche critique. En effet, tous les courants antisovitiques, par exemple, ne se dfiniraient pas forcment comme antiscientifiques, bien au contraire. la vrit, c'est l'option critique qui est minoritaire ici, tant il est vrai que la quasi-totalit des interprtations marxistes prtendent la Scientificit. Dans ces conditions, l'option critique est assurment une option marginale qu'il ne faut pas confondre avec toutes les variantes ou toutes les chapelles scientistes. Ce qui distingue alors la pense ou la thorie critique de tous les autres courants marxistes c'est son parti pris critique prcisment, un parti pris qui exclut par avance toute forme de consolidation dun corpus thorique ferm. En effet, la tendance remettre sur pied ou remettre l'ordre du jour une vritable science matrialiste et historique est forte au point o certains auteurs, qui s'inspiraient au dpart de la thorie critique telle que 1, a dveloppe l'cole de Francfort en particulier, s'vertuent dsormais difier une nouvelle science marxiste. C'est le cas, entre autres, de Jrgen Habermas dont le vaste projet de re-

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cherche vise ni plus ni moins qu' btir une science sociale marxiste susceptible de rendre compte de l'volution du capitalisme avanc 23 . Or, il subsiste une indniable incompatibilit entre la critique et les ncessits de la construction d'une science sociale dune part et un insurmontable dcalage entre la critique sociale et la volont de programmer [45] une socit galitaire d'autre part. Ce faisant, la pense critique fait sauter la liaison entre thorie et pratique entendue comme pratique politique ou pratique militante, pour privilgier plutt une pratique scientifique, la recherche, par exemple. Il suit de cela que la pense critique constitue un enjeu essentiellement acadmique qui n'a plus la prtention de reflter le point de vue du proltariat, sinon de critiquer tous les systmes thoriques et sociaux existants. Ses rsultats sont sans grande emprise sur la socit, non plus que sur la gouverne politique. Sous cet angle, la pense critique se dploie dans les interstices de l'affrontement entre les grands courants de pense dominants, libraux et marxistes-lninistes, en l'occurrence. En tant que produit d'un rejet des marxismes dominants, la pense critique se rfugie son tour au-del des affrontements entre classes et s'alimente mme un discours parfois sotrique dont la circulation est rgle par quelques institutions acadmiques et des publications spcialises sans grand tirage. sa prtention l'universalit et l'approfondissement critique tout la fois, rpond en dfinitive un isolement de plus en plus total, isolement qui ne fait que trahir la polarisation des options politiques et intellectuelles entre les deux blocs conomiques qui se disputent l'hgmonie l'chelle de la plante.

Le marxisme instrumental

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T. McCarthy, The Critical Theory of Jrgen Habermas, Boston, M.I.T. Press, 1981, p. 358 et sqq., surtout la p. 379.

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Au del de ces affrontements plus ou moins anodins entre marxistes de toutes allgeances, se dploient une pratique et une thorie marxistes dans les pays du bloc sovitique, ainsi que nous venons de l'indiquer. Or, pour toutes sortes de raisons, linguistique, culturelle, politique ou sociale, on a trop souvent tendance ignorer ce qui se fait l-bas. C'est d'ailleurs un des premiers reproches que servent les thoriciens sovitiques aux intellectuels occidentaux, savoir que l o ils s'efforcent de polmiquer, ceux-ci les ignorent. Le reproche est fond, jusqu' un certain point. C'est vrai que ces thoriciens sovitiques prennent partie d'ventuels vis--vis occidentaux qui ne leur rendent pas la pareille. C'est vrai galement que les thoriciens sovitiques vitent scrupuleusement d'enclencher le dbat sur le terrain du marxisme avec des intellectuels occidentaux qui pourraient ventuellement leur faire face, prcisment parce que l'enjeu des dissidences a dj trouv sa solution l'intrieur ; il n'y a donc aucune justification reprendre le dbat ailleurs. Il se trouve ainsi y avoir, de part et d'autre, une stratgie qui consolide l'enfermement des problmatiques en prsence, prcisment parce que, de part et d'autre, on entretient un dialogue de sourds dans lequel il ne saurait tre question de faire droit une quelconque forme [46] d'accommodement, ni vis--vis des dissidences thoriques, ni vis--vis des erreurs de parcours dans la construction des socialismes. son tour, cette tanchit entre deux marxismes, interne et externe, accrot le foss notamment entre le marxisme-lninisme pratiqu en URSS et les idologies librale ou conservatrice qui prvalent au sein des pays capitalistes dvelopps. On assiste alors une dmultiplication de l'alination devant l'arrimage de ces deux physiques sociales avec leurs prsupposs propres, tandis que tout emprunt ou tout compromis sont dlaisss. Le raffermissement des deux grands systmes sociaux s'accompagne d'une marginalisation de tout ce qui ne contribue pas intensifier ce processus, de telle sorte que la dissidence, aussi bien l'Est qu'

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lOuest, se paie d'une impertinence qui va croissant. Dans ces conditions, la critique du capitalisme se paie de la mme incrdulit que la critique du socialisme. Seule change, selon les contextes, la modalit de traitement de la divergence d'opinions. Tandis que l'on criminalise le dlit de pense l-bas, on l'ignore purement et simplement ici : la thrapeutique est fondamentalement diffrente, mais l'effet est le mme puisque rien de ce qui peut modifier les schmas dominants est assimilable par les institutions en place.

CONCLUSION
Nous avons voulu dans ces pages offrir quelques rflexions en marge de la crise du marxisme. Or, aprs avoir quelque peu fait le tour de la question, il apparat maintenant que cette expression recouvre des processus et des enjeux passablement diffrents. un niveau trs gnral, que l'on peut identifier comme le niveau gopolitique, nous ne pouvons que prendre acte de l'approfondissement de la confrontation entre l'Est et l'Ouest, au-del d'ententes ponctuelles entre les deux Grands. Ce processus son tour enclencherait deux tendances qui jouent galement l'intrieur des deux blocs, savoir une premire tendance au rejet des perces ou avances thoriques, politiques ou sociales de l'adversaire, et une seconde tendance la consolidation d'une unanimit thorique et praxologique l'intrieur de chacun des blocs. Pour des raisons historiques et institutionnelles, ce second processus est moins avanc dans les pays capitalistes dvelopps de sorte que peuvent encore se ctoyer des thories ou des sciences sociales antagoniques. La notion de crise du marxisme servirait alors rendre compte du surcrot d'impertinence de la prtention la validit de la science marxiste l'intrieur des pays capitalistes eux-mmes dvelopps. Elle servirait galement faire ressortir l'loignement entre les interprtations et les chapelles marxistes rformistes qui dvient

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d'une ligne trace [47] par la science marxiste-lniniste porte par le dveloppement qui a cours prsentement en URSS. Elle servirait galement dsigner un complexe processus de redploiement critique face la politique elle-mme, processus dont on ne peut prvoir s'il dbouchera sur autre chose qu'une simple circulation acadmique traditionnelle. Parce que c'est bien l en dfinitive que joue et s'applique la notion d'une crise du marxisme, savoir dans cette incapacit retrouver le filon d'une critique sociale crdible. Or, compte tenu de ce qui advient l'intrieur des socits socialistes maintenant, on peut se demander si ce n'est pas toute la question de la gestion sociale qui devrait tre reprise et approfondie. En d'autres termes, le fameux lien entre thorie et pratique apparat dsormais comme le problme de fond et c'est prcisment l que logerait en dfinitive tout l'enjeu d'une rsorption de la crise du marxisme. Mais il apparat galement et surtout qu'il s'avre toutes fins utiles impensable de surmonter l'effondrement actuel du marxisme l'intrieur des pays capitalistes dvelopps sans aller voir de plus prs, tant sur les plans thorique et programmatique, ce qui se construit l'intrieur des pays socialistes. Depuis trop longtemps, le marxisme occidental n'accorde au processus de construction du socialisme, l o il a cours, autre chose qu'une inattention tactique ou qu'une dnonciation partisane ; il serait temps dsormais d'ajuster nos paramtres thoriques l'enjeu et au dfi dune polarisation au sein de l'ordre mondial si l'on entend surmonter et dpasser le processus d'approfondissement des alinations et des affrontements entre les blocs socialiste et capitaliste. l'inverse, l'ignorance, qu'elle soit feinte ou calcule, contribue accrotre objectivement la bipolarisation entre les deux grands et nous pousse adhrer par dfaut aux convictions qui nous sont imposes de l'intrieur, ce dont tmoignerait l'attirance exerce aujourd'hui par la nouvelle droite, dans les pays capitalistes, mme auprs des classes les plus proches des idaux socialistes.

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Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

3
Marx : quelle critique radicale de lconomie politique ?
Jean-Jacques Gislain

Retour la table des matires

La radicalit de la pense de Marx vis--vis de l'conomie politique semble tre unanimement reconnue. Les adversaires de cette pense la rejettent alors que ses partisans la dfendent pour cette mme raison. L'objet du prsent texte est d'interroger cette radicalit, d'examiner si Marx rompt radicalement avec l'conomie politique. Comme chacun sait le sous-titre du Capital, l'oeuvre majeure et de la maturit de Marx, est Critique de l'conomie politique . En dfinissant ainsi son programme de recherche, Marx se place lui-mme en position dite critique de l'conomie politique. Ce qui nous intresse ici est donc de savoir si cette position pistmologique critique de Marx est de l'ordre d'une remise en question radicale de l'conomie politique, c'est--dire qu'elle consisterait nier la pertinence gnoso-

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logique de l'objet et de la mthode de l'conomie politique, ou si elle est une remise en ( l')ordre du projet scientifique de l'conomie politique, c'est--dire qu'elle consisterait refonder la pertinence gnosologique de l'objet et de la mthode de l'conomie politique. Ou, pour l'exprimer autrement, est-ce que le projet de Marx est de nier radicalement l'conomie politique pour qu'ainsi dans ce processus de ngation (critique) de la ngation du (non) savoir sur l'conomie (l'conomie politique comme pure idologie), merge dialectiquement un nouveau savoir radicalement autre, rvolutionnaire et abolissant l'ancien ordre (du discours sur) des choses ? ou est-ce que le projet de Marx est de refonder scientifiquement l'conomie politique pour qu'ainsi dans ce processus de reconstruction (critique) merge un nouveau savoir historiquement suprieur, anabolisant et dpassant l'ancien discours sur les (l'ordre des) choses ? Ce que nous allons tenter de montrer ici, c'est que Marx se situe beaucoup plus dans le cadre de la seconde alternative que dans la premire. Pour cela nous prendrons comme objet exemplaire de notre dmonstration l'acceptation a priori et l'utilisation dialectique que fait Marx d'un, sinon du principal, des postulats fondateurs de l'conomie politique : le postulat de l'change d'quivalents. [52]

L'CONOMIE POLITIQUE DE MARX


L'origine de l'mergence de l'conomie politique, comme projet scientifique de reprsentation du monde conomique, repose sur la constatation empirique que les relations conomiques sont des changes marchands. Il semble, et l'apparence des faits observs le prouve (?), que l'ensemble des objets conomiques circulent selon une modalit unique qui structure cet ensemble : l'change d'quivalents ; que l'ensemble des sujets conomiques entrent en rapport selon une modalit sociale unique qui structure cet ensemble : l'galit dans

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l'change. L'quivalence entre objets conomiques / marchandises et l'galit entre sujets conomiques / marchands sont donc les deux faces d'une mme reprsentation de l'conomie fonde sur le postulat de l'change. Sans une telle loi sociale organisatrice d'ordre cet ensemble serait vou au dsordre le plus complet, la cacophonie issue de la multiplicit des bruits 24 la prolifration pidmique des parasites 25 , l'alatoire des catastrophes toujours imminentes 26 , aux fluctuations dstabilisatrices 27 , la violence diffuse et rciproque de tous contre tous 28 ; cet ensemble ne serait plus un ensemble ordonn, mais une vritable confiture en profusion, la noise totale, pour reprendre l'expression de Michel Serres 29 . Sans l'unicit d'une opration comme principe d'ordre, comme principe organisateur (bruit / information, catastrophe / vnement et avnement, crise sacrificielle / institution, fluctuation / circulation), sans oprateur systmatique, sans mdiat logiciel (canal d'information, parasite tiers inclus / exclu, victime missaire, agent de propagation), l'ensemble des objets conomiques disparat luimme dans la multiplicit non standard et indtermine d'units lmentaires indfinissables, innommables, indnombrables, incommensurables ; et consquemment les sujets conomiques disparaissent dans l'indtermination des objets conomiques qui les fondent.

24 25 26 27 28 29

Voir la thorie de l'information que dveloppe H. Atlan dans Le Cristal et la fume, Paris, Seuil, 1979. Voir M. Serres, Le parasite, Paris, Grasset, 1980. Voir R. Thom, Modles mathmatiques de la morphognse, Paris, U.G.E., 1974. Voir Y. Prigogine et J. Stengers, La Nouvelle Alliance, Paris, Gallimard, 1979. Voir R. Girard, La Violence et le sacr, Paris, Grasset, 1972. La noise est le nom que donne M. Serres la multiplicit pure originelle et cahotique, source de tous les vnements et de tous les savoirs. Ainsi, selon cette hypothse, le multiple tel quel, laiss brut, rarement unifi, n'est pas un monstre pistmologique, il est, au contraire, l'ordonnance des situations, y compris des situations du savant ordinaire, le savoir usuel, le travail quotidien, bref, notre objet commun (Gense, Paris, Grasset, 1982, p. 20).

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L'conomie politique a bien senti cette ncessit du principe ordre. Elle a choisi l'change. Mais pas n'importe quel change, l'change d'quivalents 30 . Alors que les conomistes de la Renaissance avaient fond l'change sur le principe de similitude 31 , l'conomie politique, fidle elle aussi la configuration pistmologique / idologique 32 de son poque historique, fonde l'change sur le principe d'quivalence 33 .

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Le terme 'change' a en ralit trois significations diffrentes. Si on le dfinit de manire opratoire, l'change inclut tout transfert de biens double sens, un prix fix ou selon une proportion indtermine ou inconnue, comme dans le cas des cadeaux de Nol. Dans ce sens large, il inclut la rciprocit et la redistribution. Dans un sens plus restreint, l'change signifie l'achat et la vente un prix dfini ou fix. Ici, le choix se fait entre l'acceptation ou le refus de ce qui est offert. Ce sens inclut l'change qui sert dcrire l'achat et la vente un prix ngoci. Alors intervient un lment supplmentaire de libert dans l'option : la ngociation du prix qui dtermine l'option finale. Tel est le sens de l'change dans un systme autorgulateur du march (W.C. Neale, Le march des points de vue thorique et historique , dans K. Polanyi et C. Arensberg, Les systmes conomiques dans l'histoire et dans la thorie, 1957, traduction franaise, Paris, Larousse, 1975, p. 331). Si on admet que l'change dans le systme des besoins correspond la similitude dans celui des connaissances, on voit qu'une seule et mme configuration de l'pistm a contrl pendant la Renaissance le savoir de la nature, et la rflexion ou les pratiques qui concernaient la monnaie (M. Foucault, Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966). L' pistm chez M. Foucault et l' idologie chez L. Dumont renvoient la mme conception structuraliste qui dtermine un socle commun aux connaissances durant une priode historique. Chez le premier, l' pistm est un espace d'ordre sur lequel se constitue le savoir (op. cit., p. 13) ; chez le second, l' idologie est l'ensemble des ides et des valeurs communes dans une socit (L. Dumont, Homo aequalis. Gense et panouissement de l'idologie conomique, Paris, Gallimard, 1977, p. 16). Dans ces conditions, en utilisant le concept de configuration pistmologique / idologique, nous nous rfrons ce qui chez ces deux auteurs leur est commun et est complmentaire. Le XVIIIe sicle substitue l'ide mercantiliste de surplus ou perte dans l'change entre nations, celle de l'quivalence dans l'change libre entre individus agissant rationnellement pour leur plus grande satisfaction personnelle (J.-F. Faure-Soulet, conomie politique et progrs au sicle des lumires , Paris, Gauthier-Villars, 1964, p. 7).

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Critique de l'conomie politique, Marx a-t-il remis en question cette configuration pistmologique / idologique de l'conomie politique, articule autour du postulat de l'change marchand ? La rponse est immdiate pour quiconque a commenc la lecture du Capital par le dbut 34 . En voici la premire phrase : [53] La richesse des socits dans lesquelles rgne le mode de production capitaliste s'annonce comme une immense accumulation de marchandises . L'analyse de la marchandise, forme lmentaire de cette richesse, sera par consquent le point de dpart de nos recherches 35 . Plutt que de se questionner sur la validit du postulat de l'change, sur la pertinence et l'unicit du principe d'quivalence comme seul principe ordre organisant la circulation des objets conomiques et la socialisation des sujets conomiques , Marx relve le dfi de l'conomie politique d'expliquer les lois de l'conomie capitaliste sur la base de l'change 36 . Tout rapport d'change, nous dit Marx, peut toujours tre reprsent par une quation 37 . Ds lors, pour Marx, la dmonstration scientifique de l'exploitation de l'homme dans le mode de production

34 35 36

livre I, Paris, d. Garnier-Flammarion, 1959.

Malgr les recommandations de L. Althusser dans l'Introduction du Capital, K. Marx, Le Capital, Paris, d. Sociales, livre I, tome 1, p. 53.

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L'analyse du procs d'change, de ses formes sociales et de ses rapports avec la production dans la socit marchande est par essence le sujet mme de la thorie de la valeur de Marx. Dans le premier chapitre du Capital, Marx admet implicitement les prmisses sociologiques de la thorie de la valeur, et commence directement par l'analyse de l'acte d'change dans lequel s'exprime l'galit des marchandises changes (I.I. Roubine, Essais sur la thorie de la valeur de Marx, (1924), Paris, Maspero, 1977, p. 124-125). K. Marx, Le Capital, Paris, d. Sociales, livre I, tome 1, p. 53.

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capitaliste devra tre effectue sans avoir droger au principe d'quivalence dans l'change, mais plutt grce et malgr lui 38 . La raison essentielle de cette reprise en charge du postulat de l'change, et donc de l'adhsion de Marx la configuration de l'conomie politique, est que ce postulat s'imposait comme condition pralable construire la thorie de la valeur travail 39 . Toute la thorie de la valeur, que ce soit la thorie de la valeur travail ou la thorie de la valeur utilit, se fonde sur l'change marchand, sur le principe d'quivalence comme hypothse scientifique quant la relation entre objets et entre sujets conomiques. Pour l'conomie politique et dornavant pour Marx, les richesses, ce sont des marchandises et celles-ci ne circulent que selon une seule modalit : l'change dquivalents, premier historiquement 40 et prsuppos logique 41 qui permet que
38 Il s'agit en somme, de dmontrer comment il se fait que la classe possdante vive aux dpens de la classe salarie. L'ide n'est pas neuve. Nous l'avons vue dj formule maintes reprises et tout spcialement par Sismondi, SaintSimon, Proudhon et Rodbertus. Mais leur critique tait sociale plus qu'conomique : elle s'en prenait surtout au rgime de proprit et ses injustices. C'est au contraire la science conomique et aux lois de l'change que Karl Marx empruntera ses armes. Il essayera de dmontrer que ce qu'on appelle une exploitation ne peut tre autre qu'elle n'est. C'est le rsultat invitable de l'change, une ncessit conomique laquelle les patrons, pas plus que les ouvriers ne sauraient se soustraite (C. Gide et C. Rist, Histoire des doctrines conomiques, Paris, Sirey, 7e dition, 1947, tome 2, p. 518-519). Notons surtout que le mouvement qui anime toute la ligne, de Quesnay Marx, est la recherche de l'essence de la richesse , d'une facture unique, d'une entit se suffisant elle-mme, d'une substance , la substance de la valeur comme dit Marx plus d'une fois (L. Dumont, op. cit., p. 108). Et la problmatique d'une recherche de la substance de la valeur prsuppose ncessairement l'change. Le troc direct, forme originaire du processus de l'change, reprsente plutt la transformation de la valeur d'usage en marchandises que celle des marchandises en monnaie. La valeur dchange n'acquiert aucune forme indpendante, mais elle est encore lie directement la valeur d'usage... L'extension progressive du troc, la propagation de l'change et la multiplication des marchandises entrant dans le troc entranent le dveloppement de la marchandise en tant que valeur d'change, poussent la construction de la monnaie et exercent une action dissolvante sur le troc direct> De ce passage de Marx issu de la Critique de l'conomie politique (ES, p. 27-28), H. Denis (op. cit.) fait le

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soit pose la valeur comme essence commune des richesses / marchandises et que s'impose la problmatique de la valeur 42 et de sa loi 43 . Mais, tout en faisant sien le postulat de l'change, Marx en fait un usage original. Ce postulat lui permet de reconstruire ontologiquement et dialectiquement les fondements de l'conomie politique, mme s'il prsente cette reconstruction comme la critique de l'conomie politique . Un passage des Grndrisse est particulirement exemplaire et rvlateur de la nature de cette reconstruction dont l'argumentation a t reprise mais largement pure par Marx dans Le Capital 44 .

Marx et le postulat de l'change


Examinons la faon dont Marx tente de fonder le postulat de l'change. La mthode utilise, trs hglienne dans son mode d'exposition 45 , est de dissocier la forme conomique de l'change de son

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commentaire suivant : De cet expos, il ressort avec la nettet la plus absolue que selon Marx, l'change apparat le premier, que la valeur apparat ensuite, et enfin la monnaie (p. 153). Ne croirait-on pas que l'conomiste emprunte ses paroles l'me mme de la marchandise quand il dit : "La valeur (valeur d'change) est une proprit des choses, la richesse (valeur d'usage) est une proprit de l'homme". La valeur dans ce sens suppose ncessairement l'change, la richesse non (Le Capital, livre I, tome 1, p. 94). La valeur existe comme tre-pos (J.A. Giannotti, Origine de la dialectique du travail, Paris, Aubier Montaigne, 1971, p. 17). Les valeurs d'change des marchandises doivent tre ramenes quelque chose qui leur est commun et dont elles reprsentent un plus ou un moins (Le Capital, livre I, tome 1, p. 53). Le texte des Grndrisse auquel nous ferons rfrence se situe au dbut du Chapitre du capital (Manuscrit de 1857-1858 (Grndrisse), Paris, d. Sociales, tome 1, 1980, p. 181 185). Notamment G.W.F. Hegel, Principes de la philosophie du droit (1821), Paris, Gallimard, 1940, paragraphes 34 81.

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contenu naturel et compltement extrieur sa dtermination conomique.

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[54] Une fois prsuppos l'change d'quivalents valeur, l'analyse de la forme de l'change permet Marx de poser dans une mme dtermination les individus dans l'espace conomique comme de simples changistes inscrits dans une mme relation sociale d'galit. Elle s'effectue en trois temps. Voici ce qu'il crit : De fait, aussi longtemps que la marchandise ou le travail ne sont encore dtermins que comme valeur d'change, et la relation par laquelle les diffrentes marchandises se rapportent les unes aux autres comme change rciproque de ces valeurs dchange, comme leur mise en quation, les individus, les sujets entre lesquels se droule ce procs ne sont dtermins que comme simples changistes. Il n'existe absolument aucune diffrence entre eux, pour autant qu'on considre la dtermination formelle, et cette absence de diffrence est leur dtermination conomique, la dtermination dans laquelle ils se trouvent les uns l'gard des autres dans un rapport de commerce : c'est l'indicateur de leur fonction sociale, ou de la relation sociale qu'ils ont entre eux. Chacun des sujets est un changiste ; c'est--dire que chacun a la mme relation sociale envers l'autre que l'autre envers lui. En tant que sujets de l'change, leur relation est donc celle d'galit 46 . Le premier moment consiste effectuer le passage logique entre marchandises et changistes. Le postulat de l'change permettant de mettre en quation les marchandises, il suffit d'identifier aux marchandises qui entrent dans le procs dchange les sujets entre lesquels se droule ce mme procs pour que ces derniers puissent tre eux-mmes mis en quation et ds lors poss dans une mme dtermination comme de simples changistes . la relation logique postule entre marchandises correspond une relation sociale qui pose les individus spars et propritaires de richesses comme sujets de l'change, comme individus / changistes socialiss dans / par l'chan46 K. Marx, Grndrisse, tome 1, p. 181, (soulign par Marx).

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ge. L'intelligibilit du procs de socialisation des individus repose donc entirement sur le postulat de l'change, sur la mdiation marchande. C'est parce que les marchandises sont changes que les individus spars sont des changistes. La relation sociale qui pose l'individu comme tre social, comme changiste, n'est pas premire dans l'analyse que nous propose Marx, elle drive de la relation que chaque individu spar entretient avec la nature (travail) et qui en fait un propritaire de richesses, de marchandises prsupposment changeables. Plutt que dtre une relation fonde sur un rapport immdiat entre individus, sur un rapport social, la socialisation conomique rsulte d'abord chez Marx dun rapport, d'une mise en quation , entre marchandises et, seulement ensuite, d'un rapport social, mdiatis par les marchandises et selon la [55] seule modalit de l'change, entre individus changistes. Toute la construction de Marx s'articule sur la charnire qu'est le postulat de l'change des marchandises qui pose et objective les individus dans / par le procs de socialisation marchande, et par consquent les dtermine comme changistes. Si l'on supprime ce postulat, la socialisation dans l'espace conomique des individus spars n'est plus intelligible. Le second moment de l'tude de la forme de l'change consiste pour Marx poser l'unicit de la dtermination des sujets conomiques. Le seul indicateur de socialisation conomique des individus spars est que ceux-ci s'inscrivent, sans diffrence, dans un mme type de relation sociale : leur fonction sociale est d'tre changistes. Ici le postulat de l'change exclut toutes autres modalits de socialisation conomique qui pourraient aussi dterminer les sujets d'un rapport de commerce . Enfin le dernier moment synthtise l'analyse et permet Marx de dterminer l'galit des sujets de l'change puisque chacun a la mme relation sociale envers l'autre que l'autre envers lui . Chacun n'est pour l'autre que l'objectivation d'un quivalent 47 .
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Les quivalents sont l'objectivation d'un sujet pour autres, c'est--dire qu'eux-mmes ont autant de valeur l'un que l'autre et s'avrent dans l'acte de

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Le postulat de l'change pose donc dans une mme dtermination la socialisation conomique sous la triple figure de l'quivalence valeur des objets de la relation sociale, les marchandises, de l'objectivation des sujets de la relation sociale, les changistes, et de l'unicit de la relation sociale, l'acte d'change 48 . On peut figurer la structure de la dmonstration de Marx de la faon suivante :

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l'change comme galement valables et, en mme temps, indiffrents l'un pour l'autre. Les sujets ne sont l'un pour l'autre dans l'change que par les quivalents, qu'en tant que sujets de valeur gale et s'avrent tels par la permutation de l'objectivit dans laquelle l'un est pour d'autres. Et comme ils ne sont ainsi l'un pour l'autre qu'en tant qu'ils sont de mme valeur, comme possesseurs d'quivalents, et prouvant cette quivalence dans l'change, ils sont en mme temps substituables et indiffrents les uns aux autres ; leurs autres diffrences individuelles ne les concernent ici en rien ; ils sont indiffrents toutes les autres caractristiques individuelles (Ibid., p. 182). Si l'on s'en tient la forme pure, au ct conomique du rapport [...] alors 3 moments seulement se prsentent, qui sont formellement distincts : les sujets du rapport, les changistes poss dans une mme dtermination ; les objets de leur change, valeurs d'change, quivalents, qui non seulement sont gaux, mais doivent expressment tre gaux et sont poss comme tels ; enfin l'acte mme de l'change, la mdiation par laquelle les sujets sont prcisment poss comme changistes, gaux, et leurs objets comme quivalents, gaux (Ibid., p. 181-182).

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L'orientation des flches indiquant le sens des dterminations, il est clair que le postulat de l'change est le point fixe de toute la dmonstration [56] de Marx. En somme, tout son raisonnement tourne autour de l'acte de l'change, qui est aussi bien position que vrification des valeurs d'change, ainsi que des sujets en tant qu'changistes 49 . Le pivot du raisonnement, le postulat de l'change qui permet justement cette position et cette vrification n'est pas mis en doute, il est donn, constat comme un fait et comme tant la relation conomique. Seuls les mobiles de l'change examins par Marx relvent du contenu de l'change qui demeure compltement extrieur sa dtermination conomique 50 . Ce contenu, nous dit-il, ne peut tre que : 1) la particularit de la marchandise change ; 2) le besoin naturel particulier des changistes, ou, en rassemblant les deux, la valeur d'usage diffrente des marchandises changer 51 . Si chaque individu pouvait satisfaire ses propres besoins avec sa propre production, il n'y aurait pas de relation sociale entre individus spars 52 . Seule la diversit de leurs besoins et de leur production suscite l'change et par l-mme l'galisation sociale des individus ; cette diversit naturelle est donc le prsuppos de leur galisation sociale dans l'acte de l'change, et tout simplement le prsuppos de cette relation au sein de laquelle ils se reprsentent les uns aux autres comme productifs 53 .

49 50 51 52

Ibid., p. 182. Ibid., p. 182.


Ibid., p. 182. Si l'individu A avait le mme besoin que l'individu B et avait ralis son travail dans le mme objet que l'individu B, il n'y aurait aucune relation entre eux ; ils ne seraient nullement des individus diffrents du point de vue de leur production. Tous deux ont besoin de respirer ; pour tous deux l'air est l comme atmosphre ; ceci ne cre entre eux aucun contact social ; en tant qu'individus respirants, ils n'ont qu'une relation de corps naturels, et non de personnes (Ibid., p. 182).

53

Ibid., p. 182.

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Identique au fondement anthropologique de la philosophie politique sur lequel s'labore l'conomie politique, nous retrouvons comme prmisse l'analyse de Marx la primaut du rapport de l'individu la nature. La relation sociale est suscite par le fait naturel et ncessairement prsuppos que les individus ne peuvent satisfaire eux-mmes pleinement la diversit naturelle de leurs besoins dans cette premire relation la nature ; et que par consquent ils doivent galement entrer en relation les uns avec les autres. Dsormais dans le besoin qu'ils ont les uns des autres pour satisfaire leurs besoins rciproques, et conscients par ce fait de leur communaut despce, ils se reconnaissent rciproquement et galement comme propritaires de marchandises, puisque la seule modalit possible qu'ils ont d'entrer en relation sociale est l'change marchand. Dans ces conditions, la nature mme de l'change, comme acte volontaire, o chacun se dessaisit et aline de son plein gr sa proprit, dtermine la libert des changistes 54 . On peut figurer la structure de la dmonstration de Marx de la faon suivante, l'orientation des flches indiquant le sens des dterminations :

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Dans la mesure o, dsormais, cette diffrence naturelle des individus et de leurs marchandises [...] constitue le motif de l'intgration de ces individus, de leur relation sociale comme changistes, dans laquelle leur galit est prsuppose et vrifie, la dtermination de libert vient maintenant s'ajouter celle d'galit (Ibid., p. 183).

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Le postulat de l'change fonctionne nouveau comme pivot du raisonnement. Puisque les individus sont galement contraints d'entrer en relation pour satisfaire la diversit de leurs besoins naturels, et que cette relation est pose comme tant uniquement 55 une relation d'change, les individus ne peuvent apparatre socialement que comme propritaires de marchandises, gaux comme marchands, et libres d'changer 56 . Si l'on supprime le postulat de l'change, le processus de socialisation qui permet la circulation des richesses devient inintelligible sur la simple base de mobiles rsultant de l'gale ncessit pour chacun de
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Aucun individu ne s'empare de la proprit de l'autre par la force. Chacun s'en dessaisit et l'aline de son plein gr (K. Marx, Grndrisse, op. cit., p. 183). Les rapports de proprit sont sans aucun doute essentiels la ralisation de l'change (J.A. Giannotti, op. cit., p. 193). Du point de vue forme, la circulation simple se caractrise par le fait de situer ses agents dans un rapport d'galit absolue (Ibid., p. 202).

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satisfaire la diversit de ses besoins naturels . Toute modalit sociale prenant l'apparence d'un change, au sens large de ce terme, y compris un change ingal est envisageable. L'analyse de Marx du contenu de l'change fournit donc bien une explication du mobile qui contraint les individus spars et propritaires de richesses entrer en relation sociale , mais elle ne nous renseigne en aucune faon sur la modalit de cette relation sociale. Ce n'est que parce que Marx postule initialement qu'il ne peut y avoir qu'un seul type de relation sociale dans l'espace conomique, l'change d'quivalents, que les individus sont libres de s'y plier ; tant entendu que l'change comme modalit de socialisation conomique ne peut relever que de la volont libre de chacun. L'change prsuppose que cette volont libre de chacun soit volont universelle 57 . [58] Ainsi, sous couvert de l'analyse de la forme et du contenu de l'change, Mm fait passer le postulat de l'change. Cela est particulirement clair lorsqu'il conclut : Si donc la forme conomique, l'change, pose de tous les cts l'galit des sujets, le contenu, la substance tant des individus que des choses pose leur libert. Non seulement donc l'galit et la libert sont respectes dans l'change, qui repose sur des valeurs d'change, mais l'change de valeurs d'change est la base relle qui produit toute galit et toute libert 58 . L'change pose et vrifie l'galit et la libert des changistes. Point fixe de toute dtermination, l'change est postul, ou pour reprendre les termes de Marx, repose sur les valeurs d'change . Or les valeurs d'change sont toujours poses par Marx en rfrence

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La circulation simple postule donc le signe de l'galit juridique du contrat, enfin, de la volont universelle de Hegel (J.A. Giannotti [1971], op. cit., p. 198). K. Marx, Grndrisse, loc. cit., p. 184-185.

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l'change constat 59 . aucun moment dans l'oeuvre de Mm l'change en tant que tel n'est dtermin autrement que comme fait d'observation 60 . L'hypothse de l'change d'quivalents, comme fondement de l'conomie politique, est intgralement reprise par Marx 61 . Si l'on ne se satisfait pas du postulat de l'change, de la simple constatation empirique de l'change d'quivalents , et pourquoi devrait-on s'en satisfaire ? La relation dterminante entre change et libert / galit, entre infra et superstructure devient rversible. On ne peut plus affirmer comme Marx que l'change de valeurs d'change est la base relle qui produit toute galit et toute libert. [Et qu'] en tant qu'ides pures, elles n'en sont que des expressions idalises ; en tant qu'elles se dveloppent en relations juridiques, politiques et sociales, elles ne sont que cette base une autre puissance 62 . On pourrait aussi bien affirmer inversement que la libert et l'galit, comme ides pures se dveloppant rellement en relations juridiques, politiques et sociales, sont la base idologique qui produit
59 La valeur d'change apparat comme le rapport quantitatif, comme la proportion dans laquelle des valeurs d'usage d'espce diffrente s'changent l'une contre l'autre, rapport qui change constamment avec le temps et le lieu (K. Marx, Le Capital, livre 1, tome 1, p. 52). Il semble qu'il rside dans ces choses une proprit de s'changer en proportions dtermines comme les substances chimiques se combinent en proportions fixes (Mid., p. 87). Marx s'intressait l'change en tant que fait social objectif (I.I. Roubine, op. cit., p. 126). Totalement indiffrentes donc leur mode d'existence naturel et sans considration de la nature spcifique du besoin pour lequel elles sont des valeurs d'change, les marchandises, prises en quantits dtermines, s'quilibrent, se substituent l'une l'autre dans l'change, sont rputes quivalentes et reprsentent ainsi, malgr la bigarrure de leurs apparences, la mme unit (K. Marx, Critique de l'conomie politique, p. 8). Marx rcupre les hypothses de l'conomie politique, comme la demande effective et l'change par quivalent (J.A. Giannotti, op. cit., p. 247). L'galit des producteurs marchands, considrs comme des agents conomiques autonomes, s'exprime sous la forme de l'change : par essence, l'change est un change d'quivalents, une galisation des marchandises changes (I.I. Roubine, op. cit., p. 136). K. Marx, Grndrisse, p. 185.

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l'change. La prise de parti qu'effectue Marx en faveur d'une base relle fonde sur la constatation de l'change relve d'un empirisme non critique et d'une certaine vulgate matrialiste 63 . La reconstruction naturaliste qu'effectue Marx du principe d'ordre fondamental de l'conomie politique, l'quivalence des objets et des sujets conomiques dans / par l'change constat, repose donc entirement sur le postulat empirique de l'change. La vrification historique que nous livre ensuite Marx de la liaison dterminante entre change et libert / galit est un autre exemple de la faon dont le postulat de l'change fonctionne comme point fixe de la dmonstration. L'galit et la libert avec cette extension sont le contraire direct de la libert et de l'galit antique, qui n'avaient justement [59] pas pour fondement la valeur d'change dveloppe, mais qu'au contraire son dveloppement a fichues en l'air 64 . La libert et l'galit sont donc fondes sur la valeur d'change dveloppe . Et sur quoi cette dernire est-elle fonde, si ce n'est sur sa constatation empirique ? La seule rponse possible est que la valeur d'change dveloppe ne peut tre fonde que sur l'galit et la libert des changistes. La progression logique du raisonnement s'enferme dans un cercle vicieux. Or Marx, plutt que de s'attaquer ce problme, revient l'galit et la libert et nous dit : Elles prsupposent des rapports de production qui n'taient pas encore raliss dans le monde antique ; non plus qu'au moyen

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Face cette prise de parti de Marx, il peut tre oppos, par exemple, la conception de F. Braudel : Je suis un matrialiste, mais c'est tout autre chose que ce qu'en entendent les marxistes. Je suis partisan de cette philosophie qui comprend la superstructure et l'infrastructure. Mais, voil la diffrence, je ne crois pas que l'infrastructure commande la superstructure. Les superstructures sont au moins aussi lourdes et importantes. Pour moi le capitalisme est une superstructure, c'est une culture, un mode de vie (Le Nouvel Observateur, no 1100, 6/12/1985, p. 44). K. Marx, Grndrisse, loc. cit., p. 185.

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ge. Le fondement du monde antique, c'est le travail effectu directement sous la contrainte ; il est le soubassement rel sur lequel repose la communaut ; la base du moyen ge, c'est le travail lui-mme comme privilge, encore pris dans sa particularit et non comme universellement productif de valeurs d'changes. Le travail n'est plus ici ni travail forc, ni, comme dans le second cas, accompli en vue d'une communaut se reprsentant comme une entit suprieure 65 . La libert et l'galit prsupposent donc que le travail soit universellement productif de valeur d'change . Et qu'est-ce qui doit tre prsuppos pour que le travail prenne une telle forme sociale ? Invitablement l'galit et la libert des changistes. nouveau nous sommes en prsence du mme raisonnement circulaire. Marx dplace le problme, mais ne le rsout pas. Que l'galit et la libert prsupposent l'change ou qu'elles soient fondes sur l'change, cet change fonctionne dans les deux cas comme postulat non dmontr 66 . On pourrait parfaitement, en suivant une mthode identique, postuler l'galit et la libert des sujets conomiques et considrer qu'elles sont le fondement et la prsupposition de l'change 67 . L'change d'une part, l'galit et la libert d'autre part participent de la mme configuration pistmologique / idologique de l'conomie politique et en constituent les deux ples alternatifs. Ces deux ples tant dfinis selon une mme dtermination qui postule initialement l'un ou l'autre. Lorsque Marx, dans Le Capital, constate qu'Aristote ne pouvait dcouvrir le contenu rel de l'change du fait que la socit grecque
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Ibid., p. 185
Le procd de Marx est purement formel : la condition de possibilit de l'change une fois pose comme existence indispensable sa ralisation ellemme, la phase antrieure et la phase postrieure naissent respectivement de la ngation et de la ngation de la ngation du positif donn comme existant (J.A. Giannotti, op. cit., p. 201). Ce que font d'ailleurs les noclassiques, l'autre versant de l'conomie politique, lorsqu'ils postulent initialement l'existence naturelle d'individus rationnels .

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reposait sur le travail des esclaves, et avait pour base naturelle l'ingalit des hommes et de leurs forces de travail 68 , et cela bien qu'Aristote ait dcouvert dans l'expression de la valeur des marchandises un rapport d'galit 69 , l'argument historique employ par Marx est significatif du [60] choix qu'il effectue en faveur du postulat de l'change pour parer l'invitable rversibilit des dterminations. Le secret de l'expression de la valeur, l'galit et l'quivalence de tous les travaux, parce que et en tant qu'ils sont du travail humain, ne peut tre dchiffr que lorsque l'ide de l'galit humaine a dj acquis la tnacit d'un prjug populaire. Mais cela n'a lieu que dans une socit o la forme marchandise est devenue la forme gnrale des produits du travail, o, par consquent, le rapport des hommes entre eux comme changistes de marchandises est le rapport social dominant 70 . Alors qu'Aristote tait embarrass par l'inadquation de l'galit proportionnelle des produits et de la rciprocit entre contractants ingaux 71 , Marx limine le problme du fondement de l'galit en en faisant une ide relevant dans sa dtermination de la base relle de l'galit dans / par l'change, sans toutefois rendre compte du pourquoi de l'avnement d' une socit o la forme marchandise est devenue la forme gnrale du travail . L'nigme de ce devenir reste entire.

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K. Marx, Le Capital, livre I, tome 1, p. 73.

Ibid., p. 73. Ibid., p. 73.


Mais dans les relations d'changes, le juste sous sa forme de rciprocit est ce qui assure la cohsion des hommes entre eux, rciprocit toutefois base sur une proportion et non une stricte galit. En effet, ce n'est pas entre deux mdecins que nat une communaut d'intrts, mais entre un mdecin par exemple et un cultivateur, et d'une manire gnrale entre des contractants diffrents et ingaux qu'il faut pourtant galiser (Aristote, thique Nicomaque, 1132.30 et 1133 15). Voir aussi A. Berthoud, Aristote et l'argent, Paris, Maspero, 1981.

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La simultanit de construction conceptuelle et d'apparition historique du couple change / galit-libert empche que l'on puisse dceler le sens de la relation dterminante qui le traverse. C'est ce jeu de miroirs, propre toute construction ontologique, que Marx veut rompre en privilgiant le postulat de l'change d'quivalents et en faisant de l'ide d'galit-libert son simple reflet. Plutt que de dpasser dialectiquement la conception idaliste de l'conomie politique, la critique matrialiste qu'en fait Marx reste donc encore de plainpied dans la configuration de l'conomie politique. Alors que la philosophie du droit naturel fournissait l'conomie politique le socle pistmologique unitaire et non problmatique d'une thorie naturelle de l'change, Marx, ds lors qu'il conserve le postulat de l'change, est oblig de reconstruire dialectiquement cette mme thorie naturelle de l'change. cet gard, le passage des Grndrisse que nous avons choisi pour montrer la reconstruction marxienne des fondements de l'conomie politique est encore une fois particulirement significatif. La reconstruction dialectique de la Fable des abeilles de Mandeville que nous livre Marx y est tonnante : Chacun sert l'autre pour se servir lui-mme ; chacun se sert de l'autre rciproquement comme de son moyen. Ce qui est maintenant prsent la conscience des deux individus, c'est : 1) que chacun n'atteint son but que dans la mesure o il sert de moyen l'autre ; 2) que chacun ne devient moyen pour l'autre (Etre pour autrui) qu'en tant sa propre fin (tre pour soi) ; 3) que la [61] rciprocit d'aprs laquelle chacun est la fois moyen et fin, c'est--dire n'atteint sa fin qu'en devenant moyen, et ne devient moyen qu'en se posant comme sa propre fin, que chacun donc se pose comme tre pour autrui en tant qu'Etre pour soi, et pose l'autre comme Etre pour lui en tant qu'tre pour soi-mme - que cette rciprocit est un fait ncessaire, prsuppos comme condition naturelle de l'change, et que cette rciprocit n'a d'intrt pour lui que dans la mesure

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o elle satisfait son intrt en tant qu'il exclut celui de l'autre et n'en tient pas compte 72 . Le processus de socialisation conomique est reconstruit dialectiquement en vue de correspondre un seul type de modalit sociale de rsolution de la confrontation entre les intrts particuliers des individus spars. l'change postul ne peut effectivement correspondre que le postulat de la rciprocit librement consentie. Et lorsque Marx affirme que cette rciprocit est un fait ncessaire, prsuppos comme condition naturelle de l'change , il ne fait que reconnatre que le postulat de l'change pose la rciprocit comme condition prsuppose et naturelle de l'change, sans pour cela dmontrer la ncessit et l'unicit de l'change comme seule modalit sociale de rsolution des conflits dintrts particuliers. De la mme faon que dans la construction du couple change galit-libert, le couple change / rciprocit est construit en prenant pour point fixe le postulat de l'change, celui-ci prsuppose et vrifie la rciprocit sans que lui-mme ne soit l'objet d'aucune autre dtermination que sa propre autodtermination. L'change est un fait. Principe d'ordre, il est le grand organisateur de l'conomie politique classique et marxiste. La suite de la dmonstration de Marx parachve la reconstruction de l'conomie politique la mode dialectique. Le passage de l'individuel au collectif est assur par le dpassement effectif de la contradiction entre l'intrt goste et l'intrt universel. Ce qui veut dire que l'intrt collectif, qui apparat comme le motif de l'acte d'ensemble, est certes reconnu Par les deux parties comme un fait, mais n'est pas en tant que tel motif, mais fait, pour ainsi dire, son chemin dans le dos des intrts particuliers rflchis en eux-mmes, dans le dos de l'intrt individuel qui s'oppose celui d'autrui. Sous ce dernier aspect, l'indi72 K. Marx, Grndrisse, loc. cit., p. 184.

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vidu peut tout au plus avoir encore la conscience rconfortante que la satisfaction de son intrt individuel contradictoire ralise prcisment le dpassement effectif de la [62] contradiction, l'intrt social universel [...]. L'intrt universel est prcisment l'universalit des intrts gostes 73 . Surprenant passage, qu'il nous a paru intressant de reproduire malgr sa longueur, et qui rvle quel point Marx tait encore, srement bien malgr lui, de plain-pied dans l'conomie politique des classiques. Cette reconstruction de la Fable des abeilles de Mandeville 74 constitue sans doute le point paroxysmique de la tentation de Marx quant l'utilisation qu'il pouvait faire du postulat de l'change. Il lui tait possible de rendre compte du passage de l'individuel au collectif, du priv au social, de l'individu spar la socit, selon un principe unique de socialisation conomique : l'change. Tout comme le thoricien classique de l'conomie politique, Marx s'est laiss sduire par cette perspective de pouvoir organiser un discours sur l'conomie, mme du point de vue critique 75 , sur une
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Ibid., p. 184.
Dans une note relative aux Matriaux pour l' conomie , M. Rubel souligne fort pertinemment le type de jugement que Marx portait sur B. de Mandeville et sa Fable des abeilles : Dans La Sainte Famille (1844), Marx mentionne l'oeuvre de cet auteur satirique - lointain prcurseur de Nietzsche - comme "caractristique pour la tendance socialiste du matrialiste", et il ajoute : "il prouve que, dans la socit d'aujourd'hui, les vices sont indispensables et utiles. Ce n'tait pas une Apologie de cette socit" (K. Marx, Oeuvres II, Paris, Gallimard, La Plade, 1968, p. 1665). Pour sa part, L. Dumont remarque : Mandeville, qu'il soit socialiste ou non, est certainement en quelque faon hglien, et on peut comprendre la dlectation de Marx (op. cit., p. 254). Pourtant dans le passage des Grndrisse que nous tudions, Marx ne fait aucun endroit rfrence Mandeville, pas plus qu' A. Smith, alors qu'il n'tait manifestement pas sans savoir l'influence fondamentale de Mandeville sur les Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations d'A. Smith. On admet gnralement que le thme central d'Adam Smith, l'ide que l'gosme (self-love : amour de soi ) travaille pour le bien commun, vient de Mandeville (L. Dumont. op. cit., p. 85). La valeur dchange ou, plus prs de nous, le systme de l'argent est en fait le systme de l'galit et de la libert, et si quelque chose vient perturber cel-

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seule opration sociale fondatrice de la science conomique : l'quivalence ; qui pose dans une mme dtermination les objets conomiques sous le signe de l'galit dans / par l'change 76 .

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les-ci dans le dveloppement plus dtaill du systme, ce sont l des perturbations immanentes, c'est justement l l'effectivation de l'galit et de la libert, qui se font connatre en se manifestant comme ingalit et absence de libert (K. Marx, Grndrisse, loc. cit., p. 188-189). M. Roubine, commentateur perspicace de Marx, a su percevoir la dimension fondamentale qui joue le postulat de l'change dans la construction thorique de Marx. Il nous faut alors mettre en vidence que, dans une conomie marchande, les contacts entre les units conomiques prives s'tablissent sous la forme d'achat et de vente, sous la forme de l'galisation des valeurs donnes et reues par les units conomiques individuelles dans l'acte d'change. L'acte d'change est un acte dgalisation. Cette galisation des marchandises changes reflte la caractristique fondamentale de l'conomie marchande : l'galisation des producteurs de marchandises (op. cit., p. 127). La thorie de la valeur et sa prmisse, la socit de producteurs marchands gaux, constitue une analyse de l'un des aspects de l'conomie capitaliste, savoir le rapport de production fondamentale qui unit les producteurs marchands autonomes. Le rapport est fondamental parce qu'il constitue l'conomie sociale objet de l'conomie politique) comme totalit indiscutable, quoique plastique (op. cit., p. 130). Dans leur Histoire des doctrines conomiques (Paris, Sirey, 7e dition, 1947), C. Gide et C. Rist mettent aussi en vidence la parent de Marx avec l'conomie politique classique et concluent : Le marxisme est donc un greffon ent sur l'arbre classique et, quoique celui-ci s'tonne et s'indigne des fruits tranges qu'on lui fait porter, c'est bien lui pourtant qui les a nourris de sa sve . Et ils poursuivent en citant A. Labriola (Conception matrialiste, p. 91) : Aussi a-t-on pu crire que Le Capital tait non pas le premier livre du communisme critique, mais le dernier grand livre de l'conomie bourgeoise (Tome 2, p. 536).

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LES LIMITES DE L'CONOMIE POLITIQUE MARXISTE


Nous n'avons donn ici qu'un exemple de l'utilisation que fait Mm du postulat de l'change. Nous avons montr ailleurs les multiples autres utilisations dialectiques qu'en fait Mm, et notamment en ce qui concerne sa reconstruction de la thorie de la valeur travail et de sa thorie des formes de la valeur 77 . Mais la perspective scientifique ouverte par l'conomie politique qui place l'change d'quivalents au centre du dispositif thorique du discours sur l'conomie avait un cot thorique payer, et Marx, sans doute fascin par l'efficacit analytique qu'il pouvait retirer de l'utilisation dialectique du postulat de l'change dquivalents, en paya la facture : Le postulat de l'change exclut de toutes autres modalits de socialisation conomique. Marx, comme l'conomie politique classique 78 , pose le sujet conomique comme un changiste 79 . Le postulat de l'change pose les objets conomiques comme marchandises. Richesses, choses utiles et fruits du travail humain sont la proprit des changistes et constituent le

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Voir notre thse de doctorat de Ille cycle en sciences conomiques : La force

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thon-Sorbonne, juin 1984.

de travail est-elle une marchandise ? tude critique de la catgorie marchandise force de travail dans l'oeuvre de Karl Marx Universit de Paris I : Pan-

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Dans ses comportements conomiques naturels, l'individu des classiques est avant tout un changeur (J.F. Faure-Soulet, De Malthus Marx. L'histoire aux mains des logiciens, Paris, Gauthier-Villars, 1970, p. 38). Jusqu'ici nous ne connaissons d'autre rapport conomique entre les hommes que celui d'changiste, rapport dans lequel ils ne s'approprient le produit d'un travail tranger qu'on livrant le leur (K. Marx, Le Capital, livre 1, tome 1, p. 117).

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motif et le support objectif de l'change. Pour Marx, comme pour l'conomiste politique classique, les marchandises sont des choses (hypothse de nomenclature 80 ) et doivent tre la proprit des changistes 81 . [63] Le postulat de l'change implique ncessairement une conception individualiste puisque toute relation sociale dans l'espace conomique est mdiatise par les marchandises, proprits individuelles des changistes. L'accaparement ne rsulte pas immdiatement de relations entre hommes mais de la confrontation individus spars entretenant initialement chacun un rapport privilgi la nature (besoin / travail) et apparaissant ensuite dans le processus de socialisation conomique comme propritaires de richesses, comme changistes de marchandises 82 .

Louis Dumont a parfaitement montr que l'individualisme est une conception commune l'conomie politique classique et Marx 83 , que
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Le point de dpart explicite de la thorie conomique est l'hypothse de nomenclature, par laquelle il est postul que les objets sont identifiables a priori en dehors et antrieurement toute procdure conomique (C. Benetti et J. Cartelier, Marchands, salariat et capitalistes, Paris, Maspero, 1980, p. 89). La condition sine qua non de l'change, par exemple, est que le vendeur et l'acheteur possdent de fait et de droit les objets qui vont tre changs, de sorte que c'est la proprit qui fonde et rend possible ce type de comportement (J.A. Giannotti, op. cit., p. 83). Le rapport rel des marchandises les unes aux autres est leur procs d'change. C'est un procs social dans lequel entrent les individus, indpendants les uns des autres, mais ils n'y entrent qu'en tant que possesseurs de marchandises ; leur existence rciproque les uns pour les autres, c'est l'existence de leurs marchandises, et ils n'apparaissent ainsi, en fait, que comme des supports conscients du procs d'change (K. Marx, Critique de l'conomie politique (1859), Paris, d. Sociales, 1957, p. 20). L. Dumont montre que la naissance de l'conomie politique implique en fait un glissement de primaut, comme nous l'avons vu sur quelques exemples, des relations entre hommes aux relations entre les hommes et la nature ou plutt en-

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ce dernier n'a jamais pu dpasser la configuration de l'conomie politique malgr sa volont de concevoir immdiatement les sujets conomiques comme tres sociaux 84 , et qu'en fin de compte, prisonnier de son projet rvolutionnaire, il tait contraint de conserver l'individu pour que la possibilit historique de la libration de celui-ci ait un sens 85 . Paradoxalement, Marx est ds lors lui-mme prisonnier du ftichisme de la marchandise. Non pas du ftichisme qu'il dnonce luimme juste titre : le fait que sous la relation marchande se cache un rapport social entre les hommes 86 . Mais un ftichisme qui ne peut
tre l'homme (au singulier) et les choses . (op. cit., p. 130) et il dfinit l' individu-dualisme comme fond sur la primaut de la relation aux choses (op. cil., p. 82). Dans ces conditions la mise en vidence du jugement hirarchique de Marx : 1) l'Individu est premier par rapport la socit ; 2) la relation entre l'homme et la nature (le travail) est premire par rapport aux relations entre les hommes (la proprit prive est une relation avec la nature, mais mdiatise par le consensus humain>) (op. cit., p. 183), permet L. Dumont de montrer la thse selon laquelle Marx est essentiellement individualiste (op. cit., p. 139) et que par consquent Il n'y a aucune contreindication technique aller de Smith et Ricardo Marx (op. cit., p. 38). Marx a insist, contre l'conomiste, sur la nature sociale de l'homme ; et cependant il ne prend pas la socit comme le sujet rel du processus de production, mais il suit les conomistes en rapportant tout au sujet individuel (L. Dumont, op. cit., p. 187). Cela est particulirement significatif lorsque Marx dfinit la socit. La socit ne se compose pas dindividus, elle exprime la somme des relations, conditions, etc., dans lesquelles se trouvent ces individus les uns par rapport aux autres (Oeuvres, tome II, p. 281). L'individu est le sujet lmentaire de la socit mme si cette dernire dtermine l'individu comme tre social. L'tre social prsuppose, chez Marx. l'individu naturel. Le but de Marx demeure l'mancipation de l'homme par la rvolution proltarienne, et ce but est construit sur la prsupposition de l'homme comme individu (L. Dumont, op. cit., p. 197). Marx tait en quelque sorte mari l'individu en tant que sujet de la production par sa volont rvolutionnaire (Id., p. 197-198). Et L. Dumont de conclure : sans le savoir Marx est lui aussi en fin de compte l'intrieur d'une sorte de conception de droit naturel de l'homme, transcendant toutes constitutions sociales et stades de production particuliers (Id., p. 198-199). C'est seulement un rapport social dtermin des hommes entre eux qui revt ici pour eux la forme fantastique d'un rapport des choses entre elles (K. Marx, Le Capital, livre I, tome 1, p. 85).

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concevoir un rapport social dtermin des hommes entre eux dans l'espace conomique, autrement que sous la forme d'une relation d' change ; qui conoit tout rapport social dans l'espace conomique comme ncessairement mdiatis et objectiv par / dans les choses. Le ftichisme rside ici dans la ncessaire prsence et circulation des choses comme supports objectifs et obligs des rapports entre les hommes. Tout rapport social doit passer par / dans les choses. Les individus, dans leur relation solitaire la nature, ne peuvent entrer en rapport entre eux, tre socialiss dans l'espace conomique, que si leurs produits sont admissibles la communaut des marchandises. Le postulat de l'change pose l'ensemble des marchandises et par application bijective l'ensemble des changistes. Chaque individu est d'autant plus changiste, tre social, qu'il est propritaire de marchandises. Le rapport social que dtermine l'change est un rapport social entre changistes de telles ou telles marchandises, mais non entre tels ou tels individus. L'changiste est l'objectivation sociale et partielle de l'individu en tant qu'il est propritaire de telle marchandise. L'changiste est indiffrent l'individu, il n'est considr et dtermin socialement que comme l'objectivation d'une marchandise changeable. Entre changistes, il n'est question que de marchandises, que d'quivalents valeur, jamais de rapport d'individu individu 87 . Curieuse conception que l'on retrouve ici chez Marx, de l'changiste comme tre social objectif, totalement pur socialement de la [64] subjectivit de l'individu et n'ayant pour nom que la marchandise possde. Les tres sociaux dans l'espace conomique ne sont que le reflet de leur marchandise. Je possde, donc je suis socialement. Je reprsente une marchandise, comme tel j'apparais comme changiste,

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Ce qui distingue surtout l'changiste de sa marchandise, c'est que pour celleci toute autre marchandise n'est qu'une forme d'apparition de sa propre valeur (Ibid., p. 96).

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comme tre social objectif qui s'inscrit dans un acte social gnral 88 . Si les marchandises sont porteuses de valeur , les changistes sont porteurs de marchandises 89 , les porteurs d'eau pour ainsi dire, du moulin de l'conomie marchande. On voit quel point le postulat de l'change est efficace, il permet Marx de reconstruire avec talent, dialectiquement, toute la configuration pistmologique / idologique de l'conomie politique. Deux questions pourtant risquent de faire chavirer le bel difice. La premire est centrale, elle est la clef de vote de l'difice. Sa banalit est dconcertante. Venant de la part d'un conomiste , eue le rejetterait immdiatement dans l'hrsie, dans le sacrilge vis--vis de la tradition 90 . Mais n'hsitons pas puisqu'il faut bien que cette question soit pose : faut-il accepter le postulat de l'change ? Est-ce que la relation sociale dominante dans l'espace conomique est l'change d'quivalents ? L'objet de cet article n'est pas de rpondre cette question, mais de montrer que Marx, suivant en cela la pense de l'conomie politique, a rpondu affirmativement cette question. On pourrait se demander pourquoi Marx reprend son compte le postulat de l'change et ne peut ainsi se dmarquer de l'conomie politique dont il a pourtant le projet de faire la critique . Outre le fait que Marx est dans l'histoire et qu'en consquence il est lui-mme immerg dans la configuration pistmologique / idologique de son

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Ibid., p. 96.
Les marchandises ne peuvent point aller elles-mmes au march ni s'changer elles-mmes entre elles. Il nous faut donc tourner nos regards vers leurs gardiens et conducteurs, c'est--dire vers leurs possesseurs... (Ibid., p. 95). Et voici un paradoxe classique : les lments de base de l'idologie restent le plus souvent implicites. Les ides fondamentales sont si videntes et omniprsentes qu'elles n'ont pas besoin d'tre exprimes : l'essentiel va sans dire, c'est ce qu'on appelle la "tradition" (L. Dumont, op. cit., p. 28). L' change est incontestablement l'une de ces ides fondamentales qui participe de la tradition .

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poque, on peut penser que les raisons qui l'incitent reprendre son compte le postulat de l'change sont de trois ordres :

En premier lieu, elle rside dans la fascination intellectuelle que suscite le postulat de l'change. Il fournit un principe organisateur particulirement utile dans la mesure o il permet, d'une part, de fonder les prmisses d'une thorie scientifique des rapports socio-conomiques - le postulat de l'change d'quivalents permet de construire une thorie de la mesure sous le signe de l'quivalence 91 ; et, d'autre part, de fournir un support adquat un traitement dialectique de ces mmes rapports socio-conomiques - le postulat de l'change a une structure bipolaire qui offre un bon support pour poser dans une mme dtermination la fois l'unit et la confrontation dialectiques des deux termes du rapport d'change 92 . En deuxime lieu, le postulat de l'change fournit par dfinition la possibilit de construire une thorie de l'exploitation fonde dialectiquement sur une antinomie : parmi les changes marchands, un de ceux-ci est et n'est pas un change d'quivalents valeur 93 .

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Voir l'utilisation extrme qu'a pu en faire J. Fradin dans son projet de construction d'une thorie de la valeur pure de tout substantialisme : Valeur, monnaie et capital, thse pour le doctorat d'tat, Universit de Paris 1, mai 1973 ; et Valeur et prix transforms. Introduction aux problmes de transformations , Universit de Besanon, Facult de droit et des sciences conomiques et politiques, Dpartement des sciences conomiques, document de travail no 1, janvier 1975. Voir J.A Giannotti, op. cil., quant aux limites d'une telle dialectique . Comme le souligne J.P. de Gaudemar, il suffit de poser le postulat de l'existence d'une marchandise particulire dont l'usage, i.e. la consommation, non seulement transmet la valeur mais en cre une nouvelle ( Des mystres du logarithme jaune , dans Rexamen de la thorie du salariat, Lyon, PUL, 1981, p. 12). Et c'est effectivement cette mthode que l'on retrouve chez Marx : La plus value elle-mme se dduit d'une valeur d'usage spcifique de la

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[65] Enfin, et c'est peut-tre la raison la plus sournoise qui semble d'ailleurs avoir chapp Marx, le postulat de l'change permet, s'il est pris comme point fixe constat, de reconstruire toute la configuration de l'conomie politique en l'purant apparemment de l'idologie qui la sous-tend : en partant du constat empirique de l'change comme caractristique premire d'un mode historique d'organisation des rapports socio-conomiques, il est possible d'en dterminer les implications idologiques, politiques, et juridiques, ainsi que les limites dialectiques et l'efficacit qui leur est lie 94 .

Le second problme, pouvant remettre en question de l'intrieur l'ensemble de la reconstruction de Marx, concerne la possibilit qu'il y ait une marchandise qui ne puisse tre change sur le mode de l'change d'quivalents. En effet, s'il s'avre, outre bien entendu les marchandises qui ne sont pas rellement des marchandises au sens conceptuel que Marx donne cette catgorie 95 , que des marchandises, aussi cruciales pour la reconstruction thorique de Marx que sont la force de travail ou
force de travail (Notes marginales pour le Trait d'conomie politique d'Adolphe Wagner, dans K. Marx, Le Capital, livre I, tome 3, p. 248). L. Althusser (Pour Marx, Paris, Maspero, 1965) suivi E. Balibar (Lire Le Capital, Paris, Maspero, 1968) et de N. Poulantzas (Pouvoir politique et classes sociales, Paris, Maspero, 1972), approfondissant cette veine thorique, ont produit une conception du matrialisme historique fonde sur la diffrenciation de la structure de tout mode de production historique en trois instances . conomique, politique, idologique, et ont fait de la premire l'instance dterminante . La circularit logique dans laquelle s'enferme une telle conception ainsi que son rductionnisme ont t mis en vidence par M. Lagueux, Le marxisme des annes soixante. Une saison dans l'histoire de la pense critique, Montral, H.M.H., 1982, p. 181-208. Des choses qui, par elles-mmes, ne sont point des marchandises, telles que par exemple l'honneur, la conscience, etc., peuvent devenir vnales et acqurir ainsi par le prix qu'on leur donne la forme marchandise. Une chose peut donc avoir un prix formellement sans avoir une valeur (K. Marx, Le Capital, livre I, tome 1, p. 112).

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la monnaie , ne satisfassent pas aux conditions de l'change d'quivalents valeur ; alors, non seulement les conceptions marxiennes du rapport salarial, comme forme d'un change marchand, et du rapport montaire, comme forme phnomnale d'un change d'quivalents valeur, mais l'ensemble de la conception marxienne perdrait sa capacit thorique rendre compte de la ralit de l'exploitation capitaliste. Or, comme nous l'avons montr ailleurs 96 tel est bien le cas. La force de travail et la monnaie sont non seulement, comme les considre Marx, des marchandises particulires mais leurs particularits respectives sont telles que lorsqu'on tente de reconstruire thoriquement, en accord avec la cohrence interne de Marx lui-mme, les catgories marchandise force de travail et monnaie marchandise , on se heurte invitablement nombre d'impossibilits, sinon d'incohrences, thoriques... ou on retombe dans ce que Marx qualifie lui-mme de contradiction absolue 97 . Mais, par-del ce second type de problme qui traduit dans une certaine mesure l'chec de Marx quant sa reconstruction d'une conomie politique scientifique , ce qui nous parat essentiel de souligner ici, c'est le fait que Marx ne nie pas radicalement la pertinence gnosologique des fondements de l'conomie politique. La posture pistmologique critique de Marx se cantonne refonder cette pertinence et consquemment reformuler scientifiquement ce que doivent tre l'objet, l'tude d'un mode de production historiquement dfini, et la mthode, le matrialisme dialectique, de (la critique de) l'conomie politique. [66]

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Voir notre thse La force de travail est-elle une marchandise ? tude critique

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J.-J. Gislain La monnaie et la force de travail : deux marchandises particulires , Interventions conomiques, no 10, printemps 1983, p. 187-206. K. Marx, Le Capital, livre 1, tome 1, p. 112.

de la catgorie marchandise force de travail dans l'oeuvre conomique de Karl Marx, Universit de Paris I, Panthon-Sorbonne, juin 1984 ; et C. Deblock et

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Pour Marx, comme pour l'conomie politique, la socialisation conomique telle qu'elle est observable historiquement, ne peut tre comprhensible que grce l'hypothse scientifique de l'change d'quivalents. Hypothse qui permet que puisse tre mis en ordre l'ensemble des objets conomiques / marchandises et des sujets conomiques / marchands. La non-radicalit de Marx rside ainsi fondamentalement dans l'impossibilit de penser l'conomie existante autrement que selon cet ordre. Un objet conomique qui ne serait pas une marchandise et un sujet conomique qui ne serait pas un propritaire de marchandise changer, sont inconcevables et l'explication du capitalisme doit ncessairement passer sous les fourches caudines de cette ralit du savoir conomique. Et lorsque la ralit conomique vint changer, encore prisonniers de cette conception sur l'ordre des choses conomiques, certains auteurs marxistes ont vu dans la refondation marxienne du discours conomique la possibilit de construire une nouvelle conomique. Tel, par exemple E. Probrajensky, fidle interprte du projet marxiste et dcouvreur de la fameuse loi d'accumulation socialiste , dont les manifestations attendues font tant souffrir les peuples des pays dits socialistes 98 .

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E. Probrajensky, La Nouvelle conomique (1926), Paris, E.D.I., 1972.

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Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

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Marx, philosophe de la critique et critique de la philosophie
Josiane BOULAD-AYOUB

Retour la table des matires

Lnine, parlant des trois sources et des trois parties constitutives du marxisme crit : L'histoire de la philosophie et de la science sociale montre en toute clart que le marxisme n'a rien qui ressemble du sectarisme dans le sens d'une doctrine replie sur ellemme et ossifie, surgie l'cart de la grande voie du dveloppement de la civilisation universelle. Au contraire, le gnie de Marx est avoir rpondu aux questions que l'humanit avance avait dj souleves. Sa doctrine naquit comme la continuation directe et immdiate des doctrines des reprsentants les plus minents de la philosophie, de l'conomie politique et du socialisme. La doctrine de Marx est toute-puissante parce qu'elle est juste. Elle est harmonieuse et complte. [...] Elle est le succes-

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seur lgitime de tout ce que l'humanit a cr de meilleur au XIXe sicle : la philosophie allemande, l'conomie politique anglaise et le socialisme franais 99 . Le rappel de la clbre rfrence de Lnine la trilogie des discours dont hrite le marxisme et qu'il critiquera pour les accomplir et changer le monde me semble assez appropri dans cet ouvrage interdisciplinaire qui dresse le bilan de la pense de Marx, l'occasion du premier centenaire de sa mort. La formule invite revenir sur le trinme de la production intellectuelle qui marque la gense du marxisme et qui claire son dveloppement. Pour ma part, je m'en tiendrai ici l'examen de l'une de ces trois sources , savoir la philosophie allemande dont l'vocation me semble indispensable pour clairer la lecture des thses sur Feuerbach et pour comprendre la fortune philosophique du marxisme. Je situerai, d'abord, les figures philosophiques qui apparaissent dans le milieu thorique o se forme le jeune Marx : pour un philosophe, moins que pour personne, il n'est indiffrent de savoir contre qui tout d'abord il s'est fait. partir du sjour de Marx en philosophie allemande, et en particulier partir de ses thses sur Feuerbach, je retracerai, ensuite, la ligne de dmarcation qui s'tablit entre l'ancien [78] matrialisme et le matrialisme nouveau : Marx, philosophe de la critique et critique de la philosophie. Enfin, dans un troisime et dernier moment, je m'interrogerai, brivement, sur le statut de la philosophie marxiste, aujourd'hui : la question des rapports entre marxisme et philosophie ne recouvre-t-elle pas, en effet, une contradiction relle si - Marx et Engels l'ont dit eux-mmes ds L'Idologie allemande 100 - le marxisme, le nouveau

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V.I. Lnine, Les trois sources et les trois parties constitutives du marxisme dans Oeuvres, Paris, d. Sociales et Moscou, d. du Progrs, 1972, tome 19, p. 13-14. C'est Lnine qui souligne. K. Marx - F. Engels : Ds lors qu'est expose la ralit, la philosophie cesse d'avoir un milieu o elle existe de faon autonome (L'Idologie allemande, Paris, d. Sociales, 1972, p. 75). [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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mode de pense la fcondit rvolutionnaire met fin la ci-devant philosophie 101 ?

Marx et la conjoncture philosophique allemande


En Allemagne, ainsi qu'en tmoignerait la philosophie hglienne au service de l'tat prussien, le rel politique au XIXe sicle a t envelopp par la philosophie : par la justification idologique qu'elle en donne, celle-ci s'est interpose sur l'cran de la conscience politique comme la copie lgitime de cette ralit, voire comme cette ralit elle-mme 102 . Aussi, avant d'aborder la critique de la ralit politique allemande, Marx se trouvera confront une tche prliminaire : la critique de la philosophie allemande de l'poque 103 . Vers 1843-1845, sur le front philosophique allemand, c'est la guerre de succession hglienne qui constitue le fait majeur occupant les esprits. La droite hglienne privilgie le systme du Matre, soutenant ainsi son interprtation conservatrice des rapports entre l'Ide et le rel. Par contre, la gauche hglienne lui oppose une interprtation rvolutionnaire en donnant le primat la mthode dialectique du philosophe, laquelle est entendue ds lors comme doctrine

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Engels : Le matrialisme historique met fin la philosophie dans le domaine de l'histoire (Ludwig Feuerbach... Paris, d. Sociales, 1966) ; toute la philosophie au sens donn jusqu'ici ce mot (die bisherige Philosophie) (ibid., p. 18). Cf. sur cette question de la ralit politique et historique subsume sous la philosophie allemande d'alors, les remarques de Marx dans la Critique de la philosophie du droit de Hegel, Paris, d. Sociales, 1975. On sait que les principales oeuvres qui ralisent cette dnonciation sont La Sainte Famille [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; L'Idologie allemande [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; Les Manuscrits conomico-philosophiques de 1844. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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d'action. Us jeunes hgliens soutiennent dj la thse - que Marx reprendra bientt - de l'inversion ncessaire de la doctrine hglienne : ce n'est pas l'Ide qui influe sur le dveloppement de la ralit politico-sociale mais, au contraire, le dveloppement de l'Ide est tributaire des conditions politiques et sociales. Le milieu philosophique, que Marx frquente, en ces dbuts de la formation de sa pense thorique, est celui-l mme o se retrouvent les jeunes hgliens : le Doktorklub de Berlin, o se fait le dbat dides ; les Deutsche Jahrbcher (nouveau nom, depuis 1841) des Hallische Jahrbcher 104 o ils crivent et polmiquent contre les hgliens de droite. Les principaux hgliens de gauche sont alors Strauss, Edgar et Bruno Bauer, Rutenberg, Kpen 105 . Strauss, B. Bauer se font surtout remarquer par leur critique des conceptions religieuses de Hegel. Le premier s'attaque l'identit tablie par Hegel entre religion et philosophie 106 ; le deuxime se proccupe de montrer le relativisme de la religion, sa dpendance l'gard des [79] conditions historiques 107 . Marx se sparera vite de Strauss, de Bauer, de Stirner - sur lequel je reviendrai plus loin. Les divergences qui les opposent revtent une certaine importance pour sa propre volution intellectuelle : Marx s'en est expliqu dans La Sainte Famille, ouvrage consacr la rfutation des membres de la sainte
104 Les Hallische Jakzbcher furent fonds en 1838 par Ruge et Echtermeyer pour combattre l'influence des Berliner Jahzbcher, fonds par Hegel luimme mais qui taient passs sous le contrle des hgliens de droite, et pour prner le renversement de la doctrine hglienne. Cf. sur la question des influences philosophiques allemandes sur le jeune Marx, l'tude classique de A. Cornu : K. Marx. L'homme et l'oeuvre. De l'hglianisme au matrialisme historique, Paris, Alcan, 1934, de mme que l'ouvrage de JeanYves Calvez : La pense de K. Marx, Paris, Seuil, 1956, notamment le chapitre III de la section 1. Strauss, Vie de Jsus, Braunschweig, 1835. A. Bauer, Die Judenfrage, Braunschweig, 1843. Cf. bien entendu K. Marx, Question juive, trad. Molitor, Oeuvres philosophiques I. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]Voir aussi l'excellent dossier tabli par Lucien Henry : Les grands textes du marxisme sur la religion, Paris, d. Sociales internationales, ire d., 1936.

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famille idaliste de Bauer. Mme si Marx n'estime gure la critique de Bauer la spculation qui se reproduit en caricature 108 , il voit dans ce retour qui opre la critique critique la thologie, le signe gnral du pourrissement de la philosophie, le redoublement, par l'alination religieuse, de l'alination philosophique des jeunes hgliens. C'est pourquoi il dclare : L'humanisme rel n'a pas d'ennemi plus dangereux en Allemagne que le spiritualisme ou l'idalisme spculatif, qui met, la place de l'homme individuel rel, la Conscience de Soi ou l'Esprit , et qui enseigne avec l'vangliste : c'est l'esprit qui vivifie, la chair ne sert de rien . Il s'entend que cet esprit sans chair n'a d'esprit que dans son imagination 109 . Max Stirner (nom de plume de Kaspar Schmidt) est galement un jeune Hglien notoire. On se rappellera les nombreux passages de L'Idologie allemande, consacrs la rfutation de la pense de saint Max , et qui attestent, par cet aspect, l'importance de son influence dans le milieu philosophique d'alors. Stirner s'oppose la fois la thorie de la conscience de soi de Bruno Bauer et au concept d'humanit selon Feuerbach. Il s'attaquera aux bases religieuses de la vie humaine pour ne laisser debout que l'individu, le Moi : je baserai donc ma cause sur Moi , dclare l'Unique 110 . Le Moi n'a aucun contenu logique, c'est un moi non rationnel, nihiliste , qui ne se soumettra pas l'tat fond sur l'esclavage du travail 111 , ne s'abandonnera pas non plus la providence de la socit, n'coutera aucun imp108

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K. Marx et F. Engels, La Sainte Famille ou critique de la critique, Oeuvres, III, d. M. Rubel, Paris, Gallimard, 1982, Coll. La Pliade, Avant-propos , p. 427. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

Ibid.
M. Stirner, L'Unique, trad. Leclaire, Paris, Stock, Prface , p. XIX, 1900. Nouvelle traduction franaise par M. Lavigne, Paris, d. Slim, 1948. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] Cf. aussi l'article de J. Arvon : Une polmique inconnue : Marx et Stirner . Temps Modernes, no 71, 1951. M. Stirner, op. cit., p. 137.

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ratif dict par le devoir . L'Unique sera sa propre libert qui ne devient complte que lorsqu'elle est (sa) puissance [...] 112 . Le nihilisme avou de l'Unique se voudrait une critique de l'idalisme philosophique allemand. Marx cependant n'est pas dupe de l'gosme solipsiste de Stirner : il verra dans ce type de critique une nouvelle mouture de l'idalisme spculatif qu'il dnonce. Le nihilisme de l'Unique n'est qu'un nihilisme thorique. Stirner est encore un de ces idologues qui a perdu contact avec le rel et qui vit dans le monde illusoire cr par l'imagination. Pour Stirner, ainsi que le dit Marx, l'ide spculative, la reprsentation abstraite devient force motrice de l'histoire, et par l, l'histoire est change en pure histoire de la philosophie elle devient une simple histoire [...] de revenants et de fantmes [...] 113 La condamnation est claire : (Stirner) limite sa vaine lucubration un [80] plagiat de l'idologie hglienne, tout en attestant son ignorance de ce qu'il plagie. Ds lors on comprend comment il lui est loisible d'opposer sa chimre de l'histoire humaine l'histoire de l'individu rel , sous l'aspect de l'Unique 114 . Pour Marx la cause est entendue : il n'y a plus aucun espoir entretenir du ct des jeunes hgliens et de leur prtendu renouvellement de la philosophie. La critique de l'idalisme spculatif faite au nom dun sentiment , d'une conscience ou d'un savoir n'aboutit qu la rdition caricaturale, sur le monde thologique, de la transcendance hglienne ainsi qu' l'abandon du primat de la ralit. La vigueur de sa critique de la critique , l'alacrit de ses sarcasmes l'endroit de l'hglianisme de gauche refltent son indignation thorique devant l'incohrence de ses tenants et leur exploitation maladroite de cette problmatique du renversement aux dbuts pourtant si prometteurs. L'attitude de Marx envers Feuerbach, le plus avanc et le plus radical des jeunes hgliens sera plus nuance. D'abord ralli Feuerbach, et la

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M. Stirner, op. cit., p. 209. K. Marx et F. Engels, L'Idologie allemande, dans Oeuvres, tome III, d. M. Rubel, Paris, Gallimard, 1982, coll. La Pliade, p. 1138-1139.

Ibid., p. 1160.

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rvolution thorique 115 de ce dernier, comme en tmoignent ses positions dans La Sainte Famille, Marx le dnoncera ensuite et s'en sparera intellectuellement, au cours des mmes annes 1844-1845. L'apport nouveau de Feuerbach la critique de l'hglianisme, apport qui marque profondment Marx, est consign, ds 1841, dans L'Essence du christianisme. Il consiste dans le renversement de la relation hglienne entre le rel et la pense : Vrit est l'homme et non la raison abstraite, vrit est la vie et non la pense qui reste sur le papier, qui trouve sur le papier l'existence qui lui convient 116 . La critique de la religion chez Feuerbach se fait galement critique politique de l'tat et critique philosophique de l'idalisme hglien en retournant contre ce dernier le thme de l'alination. L'alination pour Feuerbach est l'illusion de la conscience philosophique et non pas, comme chez Hegel, la manifestation de litre ; la suppression de l'alination ne se fera vritablement qu'en revenant la ralit concrte dont elle est abstraction. A. Cornu rsume ainsi le projet philosophique de Feuerbach : Par raction contre Hegel qui ne donnait la matire qu'une existence illusoire, et aussi contre Bruno Bauer qui n'avait fait qu'aggraver l'idalisme hglien en dissociant l'Ide de toute substance, pour la rduire la conscience, Feuerbach se proposait de raliser l'unit dynamique de la pense et de l'tre, de l'esprit et de la matire, du sujet et de l'objet, en partant non pas de l'Ide, mais de la ralit, en intgrant l'esprit dans la matire et non la matire dans l'esprit, et en faisant de l'homme concret avec sa sensibilit et ses besoins, l'expression organique de cette synthse 117 .

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Selon l'expression mme de Marx dans les Manuscrits de 1844 [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; cf. aussi le tmoignage d'Engels : nous fmes tous momentanment des feuerbachiens (Ludwig Feuerbach.... Paris, d. Sociales, 1966, p. 43). L. Feuerbach, L'essence du christianisme, trad. Roy, Paris, d. Sociales, 1974, p. IV. A. Cornu, Karl Marx, l'homme et l'oeuvre, Paris, PUF, 1934, p. 220-221.

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[81] La philosophie de Feuerbach se veut une philosophie nouvelle, claire, concrte, matrialiste. Ses thses, ses thmes semblent autant de formes archaques du marxisme : la critique de l'abstraction, le renversement matrialiste de Hegel, l'appel la vie relle, la recherche de la dsalination, l'unit de la pense et de ltre reposant sur l'homme comme sujet de cette unit, l'humanisme concret et communautaire. Mais prcisment cette conception feuerbachienne de l'homme, de l'homme concret , demeurera abstraite et agira comme frein au renversement matrialiste annonc. Les rsultats de son oeuvre, suspendue ce fondement, seront en fin de compte striles et dcevront Marx 118 . Toujours est-il que la pense de Feuerbach sera considre comme le point de dpart thorique du marxisme, au moins par sa tentative rvolutionnaire : le renversement matrialiste de la philosophie hglienne, processus l'intrieur duquel commencera se dvelopper la critique marxienne. En 1844, les faiblesses de Feuerbach, aux yeux de Marx, tiennent, premirement, son omission de prolonger sa critique religieuse en critique politique : Marx crira : Les aphorismes de Feuerbach n'ont qu'un tort mes yeux : ils renvoient trop la nature et trop peu la politique. C'est pourtant la seule alliance qui peut permettre la philosophie d'aujourd'hui de devenir vrit 119 ; deuximement, sa critique incomplte de la philosophie hglienne qu'il se

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Ainsi que le notera Engels : Feuerbach ne peut sortir du royaume de l'abstraction qu'il hassait mortellement et trouver le chemin de la ralit vivante. Il se cramponne de toutes ses forces la nature et l'homme, mais la nature et l'homme restent pour lui de simples mots. Ni de la nature relle, ni de l'homme rel, il ne sait rien nous dire de prcis. Or on ne passe de l'homme abstrait de Feuerbach aux hommes rels vivants que si on les considre en action dans l'histoire. Et Feuerbach s'y refusait et c'est pourquoi l'anne 1848, qu'il ne comprit pas, ne signifia pour lui que la rupture dfinitive avec le monde rel, la retraite dans la solitude (Ludwig Feuerbach, op. cit., p. 55).

Correspondance Marx-Engels, Paris, d. Sociales, d. complte, 1971-1980, 7


tomes parus ce jour, voir t. 1, p. 289.

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contente de mettre simplement de ct, sans la dpasser au sens mme de son propre programme matrialiste. Le tableau du milieu philosophique o se forme ce nouveau type de pense thorique ne serait pas complet sans l'vocation de la figure philosophique par excellence, du matre-penseur auquel tout un chacun se rfre alors, ne serait-ce que pour le renverser, Hegel. La question du rapport de Marx Hegel est cependant beaucoup trop complexe pour tre traite, sans l'appauvrir, dans le cadre du prsent article. Je renvoie donc le lecteur aux nombreuses et excellentes tudes qui ont t faites par les spcialistes en la matire. Je n'aborderai quant moi la question qu'en fonction du propos particulier de cette section : situer, grands traits, le contexte philosophique partir duquel l'aigle prendra son essor diffrentiel et rvolutionnaire. Marx n'en finira pas, dans le cas de Hegel, de rgler (ses) comptes avec (sa) conscience philosophique d'autrefois . Jusqu'en 1872 encore, dans la deuxime Prface au Capital, il prcise en quoi la mthode de son ouvrage se distingue de la dialectique hglienne : Ma mthode dialectique, crit-il, non seulement diffre par la base de la mthode hglienne, mais elle en est mme l'exact oppos. Pour Hegel, le mouvement de la pense, qu'il personnifie sous le nom de l'ide, est le dmiurge de la ralit, laquelle n'est que la forme phnomnale de l'ide. Pour moi, au [82] contraire, le mouvement de la pense n'est que la rflexion du mouvement rel, transport et transpos dans le cerveau de l'homme. [...] Hegel dfigure la dialectique par le mysticisme, ce n'en est pas moins lui qui en a le premier expos le mouvement d'ensemble. Chez lui elle marche sur la tte ; il suffit de la remettre sur ses pieds pour lui trouver la physionomie tout fait raisonnable 120 . Mais c'est ds ses premiers contacts avec la pense de Hegel que Marx tente d'chapper son emprise et se montre impatient de la

120

K. Marx, Le Capital, trad. Roy rvise, Paris, ditions Sociales, 1976, t. 1, p. 21.

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dpasser. En 1837, on trouve dans une des lettres de Marx son pre qui a t conserve 121 , ces lignes rvlatrices : [...] j'avais lu des fragments de la philosophie de Hegel dont la grotesque et rocailleuse mlodie m'indisposait [...] J'crivis un dialogue de prs de vingt-quatre feuilles [...] Ma dernire proposition tait le commencement du systme hglien [...] De dpit, j'ai t quelques jours incapable de penser quoi que ce soit, je sillonnais comme un fou le jardin des bords de la Spre dont l'eau sale lave les mes et dilue le th [...] Je m'enfuis Berlin, prt embrasser tous les portefaix rencontrs au passage [...] 122 . En effet Marx se rendit Berlin mais pour y devenir... disciple de Hegel ! la manire toutefois des membres du Doktorklub impatients de secouer son joug. Et quelques annes plus tard, l'aiguillon de la critique acclrant sans doute le mouvement, le renversement matrialiste de l'idalisme hglien tait chose faite : La Critique de la philosophie de l'tat (1843), les Manuscrits de 1844, L'Idologie allemande (1845-46) en sont les repres effectifs. La prhistoire du marxisme s'achevait ; les conditions de l'effiscience nouvelle sont mises en place avec le passage d'une logique spculative une logique concrte, d'un idalisme absolu un matrialisme historique, d'une justification de la monarchie l'expos des conditions d'une dmocratie radicale. De mme, le dveloppement d'une critique de l'alination conomique propre la socit capitaliste - la socit civilebourgeoise de Hegel - s'amorait et allait bon train. La critique marxienne de l'idalisme hglien a donc dbut trs tt, ds 1837, on l'a vu. Ce mouvement ngatif , si l'on peut dire, de la pense de Marx, concide avec sa priode polmique de formation et s'achve, en 1845, avec le tournant de L'Idologie allemande et les thses fondatrices du matrialisme historique qui y sont soutenues.
121 122 K. Marx, Lettre au pre (10 novembre 1837), dans Oeuvres III, d. Rubel, Appendices , p. 1370 et sqq. K. Marx, loc. cit., p. 1376-1377.

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C'est dans cette oeuvre, ainsi que par les remarques des Manuscrits de 1844 (le troisime notamment), que l'on prend conscience le plus clairement et de [83] la nature et de la porte future - eu gard la philosophie - de cette critique. Marx, cette poque, s'adresse surtout aux thses de la Phnomnologie ; on peut nanmoins voir s'y profiler toutes les formes futures de sa critique l'gard, non seulement de la philosophie hglienne, et en particulier de sa philosophie de l'histoire, mais surtout de la philosophie idaliste antrieure que Hegel accomplit de manire grandiose. Marx estime que les catgories apparemment plus relles de la Phnomnologie, par rapport celles de l'Encyclopdie ou de la Logique, sont en fait des pures catgories de la pense, et que les situations humaines qui y sont dcrites le sont de manire abstraite, comme des moments de la pense : Quand, par exemple, Hegel saisit la richesse, la puissance de l'tat, etc. comme essence aline de l'essence humaine, cette opration ne se produit que sous la forme pense de ces essences. [...] Elles sont des tres de raison, par consquent simplement une alination de la pense philosophique pure, c'est-dire abstraite. [...] Le philosophe se pose - tant donc lui-mme une figure abstraite de l'homme alin - comme l'chelle de mesure du monde alin 123 . On touche ici du doigt au lien que Marx tablit entre la description idaliste des situations humaines et la situation de philosophe qui luimme vit de faon aline et, partant on peut comprendre le rapport qui unit dans sa pense la critique du discours philosophique et la critique de la situation politique et sociale qui a engendr un tel discours. Marx a tt fait de renvoyer l'histoire de l'alination, dont la Phnomnologie fait l'inventaire des diverses figures, l'histoire de la production de ces alinations et l'origine concrte de l'tre alin par excellence, le philosophe. De mme, Marx critiquera la repr-

123

K. Marx, Manuscrits de 1844, Paris, d. Sociales, 1962, p. 107.

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sentation illusoire et abstraite que Hegel donne de l'histoire en n'insistant pas sur l'histoire de la production humaine et des conditions matrielles du dveloppement de l'homme. Dans L'Idologie allemande Marx visera explicitement Hegel lorsqu'il dnonce cette manire thre et philosophique d'crire l'histoire : Jusqu'ici, toute conception historique a, ou bien laiss compltement de ct cette base relle de l'histoire, ou l'a considre comme une chose accessoire, n'ayant aucun lien avec la marche de l'histoire. De ce fait, l'histoire doit toujours tre crite d'aprs une norme situe en dehors d'elle [...] Les rapports entre les hommes et la nature sont [...] exclus de l'histoire, ce qui engendre l'opposition entre la nature et [84] l'histoire. [...] La philosophie de l'histoire de Hegel est la dernire expression consquente, pousse sa plus pure expression, de toute cette faon qu'ont les Allemands d'crire l'histoire et dans laquelle il ne s'agit pas d'intrts rels, pas mme d'intrts politiques, mais d'ides pures [...] 124 . Toute philosophie se rvle ainsi tre une idologie, une fuite devant le rel, une rsolution dans la tte des contradictions de la ralit, une prsentation inverse des rapports sociaux. La clbre mtaphore de la camera obscura illustre cette condamnation de l'idalisme philosophique comme idologie 125 . Marx abandonne dfinitivement ce type de philosophie voue sjourner au pays de l'erreur, royaume de l'illusion, incapable d'tablir un savoir rel .

124 125

K. Marx, L'Idologie allemande, Paris, d. Sociales, 1972, p. 131-133.

Ibid., p. 73-75.

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Marx, critique de la philosophie


Les Thses sur Feuerbach (1845)
126 marquent la rupture irrver-

sible avec la ci-devant philosophie telle que Marx l'a connue et critique travers les figures particulires de la philosophie allemande de son poque, Hegel, Feuerbach, Stirner ou Bauer. Elles offrent comme la synthse de tout son travail antrieur de luttes et de rflexions thoriques, travail ax sur la mise au point de ses diffrences avec la philosophie classique. S'il est entendu que les Thses ne constituent pas un expos dfinitif du marxisme 127 , ce texte de dmarcation thorique n'en demeure pas moins exemplaire des positions de Marx aussi bien l'endroit de l'ancienne philosophie, telle que l'a porte son achvement l'effort matrialiste de Feuerbach, que de ce qu'exige la formule du matrialisme nouveau (thse 10) pour s'panouir comme matrialisme dialectique et historique. Ainsi que le remarque G. Labica, dans le chapitre IX, intitul a va changer , de son tude Le statut marxiste de la philosophie 128 , la prsence du rvolutionner articule tout le texte (des Thses) et lui confre le statut d'un manifeste . Avec les Thses, on est donc mis, encore une fois, en prsence de ce parricide symbolique qui inaugure tout (re)commencement de la philosophie. La considration de la praxis comme celle de la ralit exigeront pour le nouveau matrialisme une double tche : critiquer l'ancien saisi au niveau de son objet, la socit bourgeoise (thse 9) ; fonder la socit humai-

126 127

K. Marx, Thses sur Feuerbach, dans dition de L'Idologie allemande, loc. cit., p. 25 33. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] Interprtation limite soutenue par L. Goldmann dans son article intitul : L'Idologie allemande et les Thses sur Feuerbach dans L'homme et la socit, no 7, janv.-mars 1968, p. 37-55. G. Labica, Le statut marxiste de la philosophie, Paris, ditions Complexe, 1976, coll. Dialectiques, p. 165.

128

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ne ou l'humanit sociale (thse 10). L'objectif du matrialisme nouveau peut se formuler ainsi en trois mots : changer le monde . En suivant le programme rvolutionnaire que droulent les Thses, on peut en dgager les caractres affronts qui distinguent le matrialisme nouveau de l'ancien. [85] Les thses 1 et 5 portent sur la connaissance. La philosophie antrieure matrialiste est critique pour son attitude thorique ; celle du nouveau matrialisme s'y oppose puisque son programme donne le primat la praxis et qu'il conoit le problme de la vrit et de la conscience comme un problme pratique, soumis la vrification de la pratique humaine. La thse 2 qui lie vrit et pratique de l'homme fait galement ressortir ce point, de manire positive . Les thses 4 et 6 font apparatre la conception fautive de Feuerbach l'gard du monde profane qui serait simplement un monde religieux invers ; elles dnoncent les consquences nfastes de cette rduction de l'essence religieuse en lessence humaine ou encore de la critique de la religion lorsque celle-ci est considre indpendamment des conditions sociales. Au contraire (thses 4 et 7) le monde nouveau ne peut se construire en suivant le mode du simple retournement du monde religieux. La critique du monde religieux doit tre remplace par la critique du monde profane. Les thses 1, 3 et 6 mettent en cause la conception de l'homme comme essence humaine abstraite . Pour le nouveau matrialisme, l'homme n'a pas d'essence, il est le rsultat de liaisons sociales, de l'ensemble des rapports sociaux , de la mdiation concrte constitue par le travail. Le matrialisme ancien opposant le sujet et l'objet ne concevait pas la praxis comme activit humaine sensible alors que pour le matrialisme nouveau il n'y a pas de coupure entre objet et sujet. C'est l'activit objective et objectivante qui dfinit (2e dfinition de l'homme) l'homme. L'homme est avant tout praxis (3e dfinition).

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La thse 3 porte sur l'histoire. Elle s'en prend la conception strictement causaliste du dveloppement historique. Puisque l'homme est praxis , le dterminisme linaire ne suffit plus comme explication de l'histoire. La praxis humaine rsulte de la conjonction entre le dterminisme et l'activit humaine libre inhrente ce dterminisme. La thse 9 traite de la condition sociale des hommes. lx matrialisme ancien constitue le corrlat thorique de l'individualisme qui caractrise la socit bourgeoise, o les rapports sociaux s'oprent sur le mode abstrait. Or la vie sociale n'est pas autre chose que la praxis humaine, l'homme n'est plus l'individu du systme des besoins . C'est un tre social , c'est--dire un tre qui s'objective , un tre pratique . Enfin les thses 8 et 11 posent la question du savoir. Le matrialisme ancien est une philosophie, c'est--dire une activit thorique et contemplative. ce type de matrialisme s'oppose la philosophie nouvelle, qui serait surtout une pratique nouvelle de la philosophie : orienter la transformation du monde qu'est la praxis en constituant la comprhension (Begreifen) de cette praxis. [86] La dernire thse sur Feuerbach condense la critique marxienne de la philosophie allemande traditionnelle. C'est le point d'aboutissement de la dmarche intellectuelle de Marx commence au Doktorklub de Berlin mais qui s'en est loigne maintenant sans retour. La clbre thse 11 annonce aussi comment Marx entend sa tche en tant que nouveau philosophe , en tant que philosophe de la praxis. Pour que a change il s'agit de passer la critique du monde rel, autrement dit de passer l'action. Marx ne renonce pas pour autant la pense, mme pas une pense philosophique, au sens large du terme ; il renonce en fait une pense qui ne serait pas immanente au mouvement du rel. Marx ralise ainsi la philosophie dans ce qu'elle vise, mais il ne la ralise qu'en dpassant le mode d'existence propre au philosophe idologue : C'est l o cesse la spculation, c'est dans la vie relle que commence donc la science relle, positive, l'expos de l'activi-

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t pratique, du processus de dveloppement pratique des nombres. Les phrases creuses sur la conscience cessent, un savoir rel doit les remplacer. Ds lors qu'est expose la ralit, la philosophie cesse d'avoir un milieu o eue existe de faon autonome 129 . L'Idologie allemande le dit sans ambiguts. Il s'agira dsormais pour Marx de raliser la philosophie en la supprimant et de supprimer la philosophie en la ralisant : s'engager dans l'action sur les structures du rel, s'engager dans la critique non plus du monde philosophique mais du monde politico-social, du monde profane .

La philosophie marxiste existe-t-elle ?


Le marxisme ne resterait lui-mme que s'il accepte cette suppression de la philosophie par sa ralisation, c'est--dire par son engagement dans la praxis d'une socit qui se transforme et qui se constitue effectivement. C'est Henri Lefebvre qui, dans Le Matrialisme dialectique 130 , soutenait nagure cette interprtation de la thse 11 et de la relation qu'elle implique entre marxisme et philosophie. partir de L'Idologie allemande, en effet, ni Marx ni Engels n'appellent eux-mmes philosophie, leurs propositions thoriques. Pourtant, depuis Marx et Engels, on n'a pas cess d'identifier les assises thoriques qu'on y trouve aux fondements de la philosophie marxiste. Lnine est sans hsitation : le matrialisme dialectique, insparable du matrialisme historique, est qualifi par lui de philosophie du marxisme 131 . La thse esquisse par Lnine signifie que Marx et Engels abandonnent du point de vue de la forme, le terme de philosophie, synonyme pour eux de spculation, dans le souci de se dmarquer et daffirmer la nouveaut, thorique du mode de pense qu'ils met129 130 131 K. Marx, L'Idologie allemande, p. 75. H. Lefebvre, Le matrialisme dialectique, Paris, PUF, 1949, p. 54-55. V.I. Lnine, Textes philosophiques (anthologie), Paris, d. Sociales, 1978, p. 214.

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tent en place pour sa fcondit rvolutionnaire. En revanche, si l'on se place au point de vue contenu, alors il s'agit bien pour eux de la continuation de [87] la philosophie par d'autres moyens , notamment l'aide d'une dialectique remise sur ses pieds ainsi que d'une science de l'histoire . Pour avrer la thse lniniste, il serait ncessaire d'tudier tous les rapports entre marxisme et philosophie partir de la rupture essentielle avec toute la philosophie antrieure qui dfinit le marxisme. Soulever de telles questions, savoir si pour le marxisme il y a une philosophie, et si oui, en quoi consisterait-elle, c'est soulever un problme rel, mais immense comme on le voit, le type mme de problme qui exige de trs longs dveloppements et, surtout, qui ncessite la confrontation minutieuse de positions contradictoires. Je ne me droberai pas ces questions, cependant je me limiterai : je ne considrerai ici que sous deux de ses aspects seulement le problme du rapport entre marxisme et philosophie. Pour commencer, je tiendrai pour acquis que le rapport entretenu par la philosophie (classique) avec les sciences et avec la politique est un rapport essentiel dfinissant la spcificit de son activit tout au long de son histoire. J'aborderai, par consquent, le problme du statut de la philosophie marxiste sous l'angle suivant : j'examinerai dans leur ensemble les rapports entre philosophie et sciences d'une part, entre philosophie et politique d'autre part, et mettrai au jour ce que deviennent lesdits rapports sur le terrain de la philosophie marxiste . Je tenterai, en d'autres termes, en m'interrogeant sur la spcificit du philosophique marxiste par rapport au scientifique et par rapport au politique, de dterminer, ce faisant, deux modes d'existence possibles de la philosophie marxiste, aujourd'hui. La philosophie marxiste existerait, dans son rapport aux sciences, en tant que gnosologie, en tant que le marxisme dterminerait - de faon renouvele - l'enjeu dune activit philosophique spcifique, irrductible l'activit scientifique proprement dite. Les thoriciens marxistes contemporains soutiennent, je simplifie, que le discours scientifique qui tend s'lever la gnralisation thorique devra

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oprer avec des concepts d'extension universelle. Or, et c'est ici qu'intervient plus spcifiquement le point de vue marxiste, lorsqu'il s'agit d'tudier ces concepts universels, l'activit philosophique aura non seulement les examiner dans leur contenu objectif (ce qui constitue le propre de la connaissance scientifique) mais aussi dans leurs aspects subjectifs, c'est--dire dans le rapport de ces concepts avec le procs gnral de connaissance et de ce qu'il a lui-mme d'universel. Ds lors une mthodologie, une pistmologie au sens classique ne suffiraient plus, il faut y ajouter une gnosologie, au sens que le marxisme a donn ce terme, une tude des rapports entre la pense et l'tre. Lucien Sve nonce clairement cette position qui caractriserait le nouveau mode critique du philosophique par rapport aux sciences. On aurait affaire, dit-il, des [...] concepts dont la signification n'est pas purement ontologique, renvoyant seulement l'tre, ni non plus purement logique, renvoyant [88] seulement la forme subjective de la connaissance et de la science, mais gnosologique [...] renvoyant l'tude de l'tre en tant que reflt dans la pense, ses formes objectives en tant que rflchies dans le procs du savoir et de la pratique - ou, pour exprimer le mme rapport dans l'autre sens, l'tude de la pense en tant que reflet de l'tre, ses formes subjectives en tant que rflchissant l'essence de la ralit objective 132 . Cette thse gnosologique entrane deux consquences. La premire porte sur la position de la philosophie marxiste dans son rapport avec le savoir. La philosophie se tenant dlibrment en position seconde relativement la connaissance positive et la pratique, renonce - contrairement aux pistmologies non marxistes ? - se prtendre fondatrice . La seconde consquence porte sur la nature de la tche qui caractriserait la philosophie marxiste sur le plan de son rapport avec le savoir. Cette tche se dfinirait comme une tche de connaissance dans la pratique. Corrlativement, et eu gard aux dfinitions marxistes du critre de vrit, ce serait le dveloppement histori-

132

L. Sve, Introduction la philosophie marxiste, Paris, d. Sociales, 1980, p. 281.

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que d'ensemble de la connaissance et de la pratique 133 qui se trouverait alors tre le champ de vrification ou d'infirmation de la philosophie marxiste 134 . Le rapport de la philosophie avec le politique, quant lui, prend traditionnellement la forme thorique de la normativit, joignant de ce fait, l'ontologie l'axiologie, litre au Devoir-Etre, la Valeur. Pour sa part, le marxisme dterminerait un rapport indit de la philosophie l'action et au politique fonctionnant sur le mode d'une unit organique. Un rapport qui, dans le cas de l'agir, est orient par l'ide de nonnormativit 135 et, dans le cas du politique, par l'ide d'une connexion interne. La philosophie serait alors sans pouvoir vis--vis du pouvoir mais elle produirait nanmoins des effets transformationnels. Les implications d'une pareille ngation de toute normativit portent d'abord sur la tche thique du nouveau mode d'existence philosophique, le rejet de toute activit fondationnelle de valeurs et son remplacement par la contribution critique, c'est--dire par la mise en cause des valeurs, y compris celle de la catgorie elle-mme de valeur, dans l'optique du dveloppement harmonieux de la socit. Telle serait la signification de ce que Gramsci appelle la morale du matrialisme historique 136 : surtout pas un moralisme, mais la prise en compte des exigences objectives du dveloppement historique et de leur rfraction dans les exigences de la morale . C'est alors que la solution des tches (que l'humanit se propose) devient devoir , (que) la volont devient libre 137 , que la politique ou la lutte pour la transformation de la socit agit comme l'me de la morale.

133 134 135 136 137

Ibid., p. 297. Ibid.


La ruine de la thorie classique de l'tre entrane, logiquement parlant, celle de la thorie du Devoir-tre. A. Gramsci, Gramsci dans le texte (anthologie), Paris, d. Sociales, 1975, p. 281. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

Ibid.

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La situation philosophique marxiste relativement au domaine des pouvoirs - situation critique, rappelons-le, et non situation normative entrane, en second lieu, un renouvellement des rapports entre philosophie et politique, proprement dit. Au lieu du rapport externe traditionnel [89] au cours duquel la philosophie a pour objet la pratique sociale en gnral, la spcificit de la philosophie marxiste tiendrait, au contraire, dans son rapport interne ou politique. La dise de la prise de parti en philosophie 138 , avance par Lnine, s'appuie sur les liens dialectiques entre l'laboration de la critique thorique et la prise de parti politique. Elle soutient que l'opposition entre les tendances philosophiques (idalisme et matrialisme) rfracte, dans la thorie, l'opposition des classes sociales en lutte et que, par consquent, choisir son camp en philosophie exprime, en dernire analyse, une prise politique de parti. La neutralit philosophique serait aussi illusoire que l'est l'apolitisme . Poser le rapport interne entre politique et philosophie ne conduit pas le marxisme poser pour autant leur identit. De mme que la philosophie marxiste rejette aujourd'hui dans son ensemble la confusion avec la science , de mme elle ne prtend pas rduire la distance qui existe entre son domaine et celui du politique. La critique de la philosophie marxiste, que celle-ci porte sur la connaissance ou sur l'action, conserve un caractre second : elle n'est pas plus une pratique directe qu'un savoir direct. La critique philosophique ne possde pas intrinsquement les attributs d'une pratique politique, elle ne produit que des effets dans la pratique, encore que c'est la pratique qui en dcidera, selon sa raison alatoire et karotique . De la mme manire, la pratique politique tout comme la pratique scientifique ne dgagent pas, par elles-mmes, de leons philosophiques. Il revient la philosophie d'en tirer ou non profit et enrichissement.

138

Sur cette notion de prise de parti en philosophie : cf. Lnine, Matrialisme et empiriocriticisme, dans Oeuvres (45 tomes), Paris, d. Sociales, 1958-1976, t. 14 ; ainsi que L. Althusser, Lnine et la philosophie, Paris, Maspero, 1972 et D. Lecourt, Une crise et son enjeu, Paris, Maspero, 1973.

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La philosophie marxiste ne serait donc, en conclusion, ni une science ni une pratique puisqu'elle ne porte pas sur les choses mmes. Elle existerait alors, comme une position seconde, dans et par son rapport spcifique et renouvel aux sciences et au Politique. Reprenant les enseignements qui se dgagent en longue dure du dveloppement historique du savoir et de l'action, de la connaissance et de la pratique, la philosophie marxiste tendra sans cesse les ordonner selon sa propre rationalit dialectique, et les organiser en rseaux interactionnels dans cette systmaticit ouverte mais en mme temps martiale qui lui est spcifique.

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[93]

Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

5
Marx et le projet marxiste
Christian Deblock
*

Retour la table des matires Le dveloppement des sectes socialistes et celui du mouvement ouvrier rel sont constamment en rapport inverse, Tant que ces sectes se justifient (historiquement) la classe ouvrire n'est pas encore mre pour un mouvement historique autonome. Ds qu'elle atteint cette maturit, toutes les sectes sont ractionnaires par essence... L'Internationale a t fonde pour remplacer par l'organisation effective de la classe ouvrire en vue de la lutte, les sectes socialistes ou demi-socialistes. Dans l'histoire de l'Internationale, on a vu ce rpter ce que l'histoire montre partout. Ce qui est vieilli cherche se reconstituer et se maintenir l'intrieur mme de la forme nouvellement acquise 139 . *

139

L'auteur remercie Roch Denis pour ses remarques fort pertinentes. La version finale de ce texte n'engage toutefois que son auteur. Sauf indications contraires nous utiliserons les termes socialisme et projet socialiste dans leur sens le plus large. Nous empruntons le terme de projet marxiste Serge Latouche, Le projet marxiste, Paris, P.U.F., 1975. K. Marx, Extrait d'une lettre de Marx Bolte, 29 novembre 1871, dans K. Marx, F. Engels, Critique des programmes de Gotha et d'Erfurt, Paris, d. so-

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Accomplir cet acte de libration du monde, voil la mission historique du proltariat moderne, En approfondir les conditions historiques et par l, la nature mme, et ainsi donner la classe qui a mission d'agir, classe aujourd'hui opprime, la conscience des conditions et de la nature de sa propre action, voil la tche du socialisme scientifique, expression thorique du mouvement proltarien 140 .

Le projet socialiste de Marx n'est pas n d'une gnration spontane. D'un point de vue thorique, comme le soulignera Engels, il a d d'abord se rattacher au fonds d'ides prexistant, c'est--dire non seulement aux premiers penseurs critiques du capitalisme mais aussi leurs prdcesseurs, notamment les philosophes des Lumires du XVIIIe sicle 141 . D'un point de vue politique, ce projet se rattache aux luttes de plus en plus vives qui opposent dans ce XIXe sicle que la bourgeoisie triomphante voudrait tre le sien, les masses populaires ses nouveaux matres. Le projet socialiste de Marx demeure cependant minemment original. Au communisme criticoutopique des premiers penseurs socialistes Marx opposera un communisme de libration dont les fondements thoriques se trouvent dans la conception matrialiste de l'histoire qui sera la sienne et dont les fondements politiques se trouvent dans le mouvement organis et indpendant de la classe ouvrire pour la conqute du pouvoir politique et la transformation rvolutionnaire des institutions existantes. [94] Dans le texte qui suit, nous nous proposons d'identifier et d'tudier un certain nombre de points sur lesquels s'oprent la dmarcation et la rupture entre les ides socialistes de la premire moiti du XIXe sicle et celles que dfendra Marx dans ce que nous appellerons son projet socialiste .

140 141

ciales, 1966, p. 116. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] F. Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, Paris, d. sociales, 1973, p. 121. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

lbid., p. 59.

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Les premiers socialismes


Les premiers penseurs socialistes occupent grosso modo une priode qui va des dbuts de la rvolution industrielle en Angleterre vers les annes 1750 aux rvolutions europennes de 1848 qui marquent le victoire de la bourgeoisie librale triomphante. Durant ces quelque cent annes, le monde, du moins le monde europen, se transforme profondment l'image de l'Angleterre. En fait, c'est une double rvolution 142 laquelle on assiste durant cette priode : une rvolution dans l'organisation conomique de la socit avec l'extension du salariat et de la production marchande, tout d'abord ; une rvolution dans les institutions politiques avec, notamment en France, l'abolition des privilges le 6 aot 1789 et la fameuse Dclaration des droits de l'homme et du citoyen du 26 aot 1789. Foyers de cette double rvolution, l'Angleterre et la France vont reprsenter, chacune sa manire, ce nouvel ordre conomique et social qui s'impose progressivement, non sans violence ni rsistance, comme le rappellera Polanyi dans La grande transformation 143 , l'Europe entire, puis au monde entier. La rvolution industrielle en Angleterre, c'est une rvolution qui, avant d'tre technique, est dabord une rvolution dans la manire de produire, dans la manire d'organiser le travail, dans la manire d'organiser les relations conomiques au sein de la socit. Les changements y seront rapides, brutaux et irrversibles. En l'espace de quelques dcennies l'Angleterre deviendra l'atelier du monde, le modle suivre et le symbole du progrs conomique. La France, aussi, fascine les contemporains. Depuis plus longtemps peut-tre que l'Angleterre, mais pas pour les mmes raisons qu'elle. Pays des Lumires, la France, avec sa rvolution de 1789, va devenir le symbole de la libert et de la lutte contre toutes les formes d'absolu142 143 E. Hobsbawm, L're des rvolutions, Paris, Fayard, 1969. K. Polanyi, La grande transformation, Paris, Gallimard, 1983.

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tisme et toutes les formes de privilge. Et l aussi, comme en Angleterre, le changement sera rapide, violent, et finalement irrversible. Avec la Rvolution, ce qui n'tait peut-tre qu'un idal dans la tte des philosophes libres penseurs, devenait subitement ralit, ou du moins, devenait possible. Pour la premire fois, le peuple gotait au pouvoir et la libert. Il y accdait mme. Pour la premire fois, la possibilit d'une socit plus juste et plus galitaire s'offrait lui, comme, pour la premire fois, voyait-on avec la rvolution industrielle [95] en Angleterre la possibilit d'un monde d'abondance matrielle et de grande richesse. Et pourtant, peine la rvolution de 1789 venaitelle de proclamer la libert, l'galit et la proprit que dj, autour de la conjuration pour l'galit, s'engageait, en 1797, la lutte pour que ces principes passent de la constitution dans les faits. La rvolution franaise, crivent les auteurs du Manifeste des gaux, n'est que l'avant-courrire d'une autre rvolution bien plus grande, bien plus solennelle, et qui sera la dernire. Le peuple a march sur le corps aux rois et aux prtres coaliss contre lui : il en sera de mme aux nouveaux tyrans, aux nouveaux tartuffes politiques assis la place des anciens. Ce qu'il nous faut de plus que l'galit des droits ? Il nous faut non pas seulement cette galit transcrite dans la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen, nous la voulons au milieu de nous, sous le toit de nos maisons 144 . Inacheve, trahie, monopolise au service des intrts de la bourgeoisie, la rvolution franaise laissait un arrire-got amer aux classes populaires. Les nouveaux matres de la socit n'avaient-ils pas remplac les anciens pour imposer un nouvel ordre tout aussi ingalitaire et tout aussi oppressif que l'autre ? N'avait-on pas aussi, comme

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Manifeste des gaux (1797) dans G.M. Bravo, Les socialistes avant Marx, Paris, Maspero, 1970, vol. 1, p. 65-69.

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l'crira Lamennais dans L'esclavage moderne 145 , fait du proltaire un instrument de travail et cr des chanes qui le liaient au capitaliste tout aussi monstrueuses que celles qui liaient l'esclave son matre ? Libre de sa personne en droit , l'ouvrier ne l'tait pas en fait. La libert et l'galit ne paraissaient bien des contemporains que fictives sur le plan conomique comme sur le plan juridique ou politique. Seule la proprit prive s'affirmait comme ralit sociale. O taient, en effet, la libert et l'galit lorsque la ncessit de vivre soumettait le proltaire l'arbitraire du capitaliste propritaire des moyens de production. O taient la libert et l'galit lorsque la fortune donnait ceux qui la possdaient des droits et des privilges qu'on refusait aux plus humbles des citoyens ? O tait la libert dans une socit qui distinguait le citoyen possdant de celui qui n'avait que sa force de travail ? Contraste donc entre cette fraternit nouvelle que promettait la constitution franaise. Contraste aussi entre cette richesse que promettaient les conomistes libraux et la misre qui tait devenue le lot quotidien du plus grand nombre dans les usines concentrationnaires et les cits insalubres. La rvolution industrielle avait sans doute permis de librer les forces productives, comme l'crira Marx dans le Manifeste 146 , elle avait aussi et surtout permis une accumulation de richesses et de biens jusque-l inconnue dont seule une partie de la socit profitait. La prosprit et [96] l'abondance qu'annonaient les conomistes libraux aboutissaient pour la plus grande partie de la population un tout autre rsultat : l'exploitation inhumaine et la misre. Entre cette bourgeoisie triomphante et cette masse ouvrire broye par le machinisme et les lois implacables de la concurrence, le foss ne faisait que s'largir. Il ne pouvait que s'largir dans ce monde o, coup de ses
145 146 R.F. de Lamennais, L'esclavage moderne , dans G.M. Bravo, Les socialistes avant Marx, vol 2, p. 187 et suivantes. K. Marx (et F. Engels), Le Manifeste communiste , dans K. Marx, Oeuvres, conomie, vol. 1, Paris, d. Gallimard, 1968. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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anciens liens communautaires, l'ouvrier laiss lui-mme n'avait ni la loi pour le protger rellement ni mme l'espoir d'une amlioration de ses conditions matrielles. L'application de la loi tait du ct des anciens ou des nouveaux matres, du ct de ceux qui avaient le pouvoir et l'argent pour l'crire et la faire appliquer. Entre la soumission et la rvolte que restait-il ? Faute d'une lgislation permissive sur l'association ouvrire, seules la solidarit et l'entraide du compagnonnage, des socits fraternelles ou des socits de secours mutuel se multiplieront durant la premire moiti du XIXe sicle, mais surtout renatra nouveau l'espoir d'une socit plus juste o, comme dans la chanson de la Grande Montagne du sucre candi, on se prendra rver de ce pays o les petits ruisseaux dalcool suintent des rochers et o on y a pendu le turc qui a invent le travail 147 . C'est cet espoir que va canaliser le, ou plutt devons-nous dire, que vont canaliser les socialismes des prcurseurs de Marx. C'est dans cette France et cette Angleterre librales et bourgeoises que va, en effet, se dvelopper le socialisme. Par opposition et par rejet de ce monde libral et industriel, tout dabord ; par aspiration profonde et visionnaire une socit idale, ensuite. Lorsque Pierre Leroux introduit pour la premire fois le terme de socialisme c'est d'abord au libralisme et l'individualisme qu'il s'attaque 148 . C'est cet ordre libral qui n'est rien d'autre qu'injustice, gosme et dsordre que le terme mme de socialisme s'oppose. Mais, trs vite, ce qui n'tait dans l'esprit de certains qu'un rejet ou une critique radicale d'un ordre social apparatra comme un projet, comme une aspiration, et surtout peut-tre, comme un possible raliser sous la forme abord de microsocits ou de communauts exemplaires, pour ensuite se gnraliser par l'exemple l'ensemble de la nou-

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Cit par A.L. Morton, L'utopie anglaise, Paris, Maspero, 1979, p. 22 et suivantes. Sur la dfinition du terme socialisme , voir E. Halevy, Histoire du socialisme europen, Paris, Gallimard, 1974 ; J. Droz, Histoire gnrale du socialisme ; et J. Elleinstein, Histoire mondiale des socialismes, Paris, Armand Colin, 1984.

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velle formation sociale universelle et communautaire des socitaires associs . Le monde se transforme, avons-nous dit. Mais, pour les premiers penseurs socialistes, c'est pour le pire. Trois choses frappent trs tt leur attention : la misre qui entoure l'extension du salariat, le dsordre qui accompagne la concurrence et l'immoralit qui vient de l'pret au gain. Pour eux, la nouvelle barbarie librale, oppose la civilisation, reprsente d'abord et avant tout le dsordre : le dsordre dans la vie conomique, le dsordre dans les relations sociales, le dsordre dans les moeurs. [97] Thomas More, dans L'Utopie, et avant lui Aristote, avait dj peru que l'gosme et la rapacit du marchand taient des flaux qui menaaient l'avenir de l'humanit. Ainsi pour Thomas More, si la cause principale de la misre publique tait le nombre excessif des nobles, flons oisifs qui se nourrissent de la sueur et du travail d'autrui , l'argent qui poussait s'accaparer des terres et du travail d'autrui pouvait constituer un flau social tout aussi dommageable que le premier 149 . Mais ce qui n'tait encore pour More qu'apprhension lorsqu'il crivit son livre en 1516 tait devenu une sinistre ralit au XVIIIe et au XIXe sicle. L'immoralit et la dchance humaine rgnaient en matres dans cette Angleterre o, la suite de Mandeville, les conomistes libraux avaient fait de l'intrt individuel une vertu, et o l'conomie elle-mme tait sortie du champ de la morale et de l'thique. Les marchands rivalisaient pour la possession des marchs tandis que la force de travail devenue simple marchandise faisait perdre l'homme son essence, comme l'crira Marx dans Les Manuscrits de 1844, pour ne plus devenir lui-mme qu'un objet-marchandise, qu'un simple moyen de production au service de l'argent. Redonner aux hommes une ducation plus vertueuse et rorganiser la vie sociale pour permettre l'tre humain de se retrouver en harmonie avec lui-mme,
149 T. More, L'Utopie, Paris, d. sociales, 1978, p. 78 et suivantes. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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avec les autres, avec la nature et avec Dieu, tel sera le grand dessein des socialistes de l' re des rvolutions . Retrouver l'harmonie dans ce monde de dsordre, voil l'idal qui anime les socialistes. Ainsi, pour Fourier, il s'agira d'inventer les mcanismes socitaires qui permettront de sortir du morcellement et de l'miettement auxquels conduit le monde industriel ; pour Owen, autre personnalit aussi marquante qu'attachante de ce dbut de XIXe sicle, il s'agira pour sortir du dsordre et de la confusion de rorganiser la socit suivant un systme qui donnera tous une ducation et des occupations rationnelles, et l'homme une nouvelle existence en l'entourant de circonstances suprieures 150 . D'autres, comme Flora Tristan, Louis Blanc, Dezamy ou Westling, pour ne citer qu'eux, iront plus loin pour trouver une solution la misre humaine et aux ingalits qui entourent la proprit prive, en prconisant l'union ouvrire ou la rorganisation du travail sur les bases d'une nouvelle solidarit. Mais quelles que soient les variantes des solutions, les socialistes auront toujours coeur de fonder cette communaut idale o l'homme pourrait retrouver cette dignit que lui aurait fait perdre la nouvelle socit librale que certains se plaisaient appeler la civilisation. D'une faon gnrale, qu'il s'agisse de se tourner vers le pass pour retrouver la communaut perdue ou de regarder vers l'avenir en cherchant comme le feront Fourier ou Owen, les lois de l' ordre socitaire ou du nouveau monde moral , le mme idal gnreux et naturaliste traverse l'oeuvre des premiers penseurs socialistes : rconcilier l'homme avec lui-mme, avec les autres, et avec la [98] nature et souvent pour nombre d'entre eux avec le Dieu Crateur. Le monde nouveau tel qu'ils le verront devait tre fraternel et exempt de tous ces flaux qu'avait apports la rvolution librale. Dans ce monde avant 1848, nous sommes encore trs loin de ce socialisme de classe que prconiseront Marx et Engels. Le socialisme d'avant 1848 est d'abord un socialisme de protestation. Ses sources, ces premiers penseurs vont les puiser, selon les cas, dans la Bible ou
150 R. Owen, Le livre du nouveau monde moral dans G.M. Bravo, op. cit., p. 67.

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l'vangile, dans le rationalisme des Lumires, dans l'humanisme de la Renaissance, voire dans le millnarisme ou dans les rcits enthousiastes des grands voyageurs. La protestation s'adresse tous les hommes, restant en cela fidle l'idal universalit de la rvolution franaise. Parce que ce sont les hommes qui ont cr cette socit qui n'est conforme ni l'enseignement des livres sacrs, ni l'entendement humain, ni la tolrance humaniste. Parce que ce sont aussi tous les hommes qu'il s'agit de convaincre et amener dans ces communauts idales et exemplaires que l'on se propose de construire partout ou, si on ne le peut pas, sur cette terre promise que semble tre l'Amrique, sur cette terre que Dieu aurait volontairement cache aux hommes. Et parce que le socialisme doit tre exemplaire, l'ducation, l'imagination et la conviction devront faire le reste. Quoi d'tonnant dans ce cas qu'excds par tous ces plans aussi chimriques les uns que les autres et par l'utopisme qui pouvait animer ces esprits charitables mais souvent bien nafs, Marx et Engels aient port un jugement la fois trs svre et reconnaissant sur tous ces projets fantaisistes directement jaillis du cerveau de quelques illumins 151 . Quoi d'tonnant aussi que Marx, jeune rvolutionnaire romantique, lui-mme en rupture de ban avec l'idalisme philosophique d'Hegel et de ses disciples, n'ait pas trait avec un certain mpris ceux qui ne voyaient dans le communisme qu'un idal construire et raliser sur les bases d'une socit plus fraternelle o chacun, dans le respect des lois et des rgles communautaires, pourrait donner libre cours ses passions (Fourier) et croire aux vertus dune moralit retrouve.

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l'immaturit de la production capitaliste, crira Engels, l'immaturit de la situation des classes, rpondit l'immaturit des thories. La solution des problmes sociaux, qui restait encore cache dans les rapports conomiques embryonnaires, devait jaillir du cerveau. La socit ne prsentait que des anomalies ; leur limination tait la mission de la raison pensante. Il s'agissait cette fin d'inventer un nouveau systme plus parfait de rgime social et de l'octroyer de l'extrieur la socit, par la propagande et, si possible, par l'exemple d'expriences modles. Ces nouveaux systmes sociaux taient avance condamns l'utopie (F. Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, p. 66).

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Du socialisme utopique au socialisme scientifique


Lorsqu'Engels et Marx crivent Le Manifeste du parti communiste en 1847 la demande de la Ligue des Justes on sent dj souffler ce qu'Engels appellera l' ouragan de 1848 152 . En Angleterre, la royaut rgnait alors sur deux nations comme le dira Disraeli : les riches bourgeois triomphants, d'un ct, les pauvres parqus dans des cits insalubres, surexploits et broys par le machinisme de la nouvelle rvolution [99] industrielle, de l'autre. La misre de la nouvelle rvolution industrielle, Engels, alors en charge de la filature paternelle Manchester, la ctoiera suffisamment pour en tre aussi branl que l'avait t avant lui Robert Owen, cet autre industriel, et crira ce livre de feu (Althusser), que sera La situation de la classe laborieuse en Angleterre. En France la situation est tout fait analogue celle de l'Angleterre mme si la rvolution industrielle y sera plus tardive, comme nous le montrent crment les fameux tableaux du docteur Villerm (Tableau de l'tat physique et moral des ouvriers employs dans les manufactures de coton, de laine et de soie, 1840). Les premires tentatives de regroupement ouvrier comme le chartisme avaient t un chec. Les insurrections, telles que celles des luddites en Angleterre ou celles des canuts Lyon en 1831, avaient t brutalement rprimes dans le sang tandis que des lois de plus en plus r152 Marx s'est inspir pour la rdaction du Manifeste du parti communiste des Principes du communisme, sorte de catchisme communiste qu'avait crit Engels la demande de la Ligue des Justes. la diffrence cependant de la premire version ce qui va surtout ressortir du texte final c'est la perspective historique que Marx donnera un document qui n'tait au dpart, selon les termes mme d'Engels, qu' une profession de foi (voir ce sujet K. Marx, Oeuvres, conomie, Paris, Gallimard, La Pliade, 1968, vol. 1, p. 159). Cela paraissait ncessaire pour viter toute ambigut sur le rle que devraient jouer les communistes, cette fraction la plus rsolue des partis ouvriers de tous les pays (K. Marx, Le Manifeste communiste dans Oeuvres, vol. 1, p. 174).

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pressives taient adoptes pour conjurer les premires coalitions ouvrires et aussi les premires grves. Les grands principes de libert taient aussi dtourns de leur but, tuant dans l'oeuf toute tentative d'association ou de syndicalisation ouvrire. Mais dj, les premires formes de socialisme utopique taient dpasses, comme s'en rendra compte ses dpens Robert Owen son retour en Angleterre aprs sa tentative d'organiser en Amrique cette communaut exemplaire que devaient tre les villages de la coopration et de l'amiti de New Harmony . Une conscience ouvrire s'tait dveloppe dans la rvolte et dans une agitation de plus en plus permanente. D'un autre ct, les contradictions conomiques et politiques et les oppositions de classe taient devenues trop videntes, trop fortes, pour qu'on ne procde pas un rexamen en profondeur des explications fournies jusque-l sur l'volution des socits ou qu'on ne remette en question les solutions par trop idalistes prconises pour remdier des anomalies contraires la civilisation. L'antagonisme de classe prenait dsormais le pas sur la gnrosit et le fraternalisme des premiers penseurs socialistes tandis que l'mancipation ouvrire passait non plus par les communauts associatives, voire coopratives et mutuellistes, mais par la syndicalisation des salaris et, le cas chant, l'insurrection arme. Le contexte dans lequel s'inscrivent Marx et Engels est donc trs diffrent de celui qui prvalait au tournant du sicle. Le socialisme des premiers penseurs tait dj moribond lorsqu'au dbut du Manifeste ils crivent qu'un spectre hantait ce moment-l l'Europe, le communisme, mot magique dont s'taient alors empares les classes bourgeoises pour conjurer leur peur et leur apprhension de voir l'ordre social, leur ordre social, s'effondrer avec la rvolte de la classe laborieuse. Comme eux-mmes le rappelleront d'ailleurs, le communisme ne pouvait plus tre une ide ou une aspiration nouvelle. Au communisme encore intuitif , encore idaliste des premiers penseurs socialistes, il fallait substituer un [100] communisme de classe : un communisme qui n'apparat dsormais plus comme un idal raliser mais comme une ncessit historique. Au communisme ridiculis par les bourgeois,

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Marx et Engels viendront substituer un communisme matrialiste et librateur de la classe qui prendra valeur de symbole pour une classe ouvrire alors en qute de son mancipation. Le communisme, crivent Marx et Engels dans L'Idologie allemande, n'est pour nous ni un "tat" qui doit tre cr, ni un "idal" sur lequel la ralit devra se rgler. Nous appelons communisme le mouvement rel qui abolit l'tat actuel 153 . Le communisme de Marx et d'Engels ne peut tre dfini comme un tat idal ou une socit idale. Il ne pourrait tre non plus une dcouverte fortuite de tel ou tel esprit de gnie 154 ou le rsultat, comme l'crira plus tard Engels, de la comprhension croissante de la vrit et de la justice ternelle 155 . Il est une ncessit historique qui prend ses racines dans le prsent, dans les contradictions de la socit prsente. En contact troit avec les socialistes franais lors de son sjour Paris, Marx a beaucoup retir des discussions qu'il eut avec ces derniers, particulirement avec les plus rvolutionnaires d'entre eux. Mais entre le communisme encore intuitif des Cabet, Weitling, etc. et le communisme tel que le concevait Marx, il ne pouvait y avoir de point de rencontre. C'taient deux conceptions du monde, deux conceptions de l'histoire qui s'affrontaient. Aussi radicale qu'ait pu tre la critique sociale des premiers penseurs socialistes, aussi gnreuse qu'ait pu tre leur aspiration une socit plus juste, aussi extrme qu'ait t leur haine pour la socit bourgeoise, aucun d'entre eux n'a cependant prouv autant que Marx le besoin de donner une perspective historique la lutte des classes et d'enraciner le communisme dans une thorie de l'histoire en progrs. Ncessit historique, le communisme ne peut tre que la dnomination d'une socit

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K. Marx, F. Engels, L'Idologie allemande, Paris, d. sociales, 1968, p. 53-54. Voir ce sujet R. Garaudy, Les sources franaises du socialisme scientifique, hier et aujourd'hui, Paris, les diteurs runis, 1949 ; et F. Engels et K. Marx, Paris, Les utopistes, Maspero, 1976 (textes runis par Roger Dangeville). F. Engels, Socialisme utopique, socialisme scientifique. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

Ibid., p. 90.

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dont les conditions matrielles d'apparition sont dj inscrites dans la socit prsente. Le monde de Marx et Engels est un monde en progrs, un progrs dont il faut chercher la source dans les transformations des conditions matrielles d'existence, dans les transformations des forces productives. C'est dans ces transformations qu'il faut chercher les causes dernires de toutes les modifications sociales et de tous les bouleversements politiques 156 . L'influence de Hegel sur la pense de Marx est indniable tout comme l'est sans doute l'influence d'un Saint-Simon pour qui l'avenir de l'humanit ne pouvait tre derrire elle, mais devant elle 157 . La pense de Marx reste cependant profondment originale dans sa dimension thorique comme dans sa dimension politique. Sur le plan thorique, il lui incombera de montrer que l'anatomie de toute socit doit tre recherche dans la manire dont les hommes produisent leurs moyens d'existence tandis que le mouvement rel nat du conflit qui merge [101] entre les forces conomiques qui sous-tendent le dveloppement matriel de la socit et les institutions sociales qui en entravent le progrs. Sur le plan politique, rappelons simplement ce que Marx lui-mme crira dans la clbre lettre son ami Weydemeyer. Ce que je fis de nouveau ce fut : 1) de dmontrer que l'existence des classes n'est lie qu' des phases de dveloppement historique dtermines de la production ; 2) que la lutte des classes conduit ncessairement la dictature du proltariat ; 3)

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K. Marx, Contribution la critique de l'conomie politique, Paris, ditions sociales, 1957, Prface , p. 4. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] Au sujet de l'influence de Saint-Simon et de Hegel sur la pense philosophique allemande, voir M. Rubel, Marx critique du marxisme, Paris, Payot, 1974, p. 252-271 ; et C. Rihs, L'cole des jeunes hgliens et les penseurs socialistes franais, Paris, Anthropos, 1978.

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que cette dictature elle-mme ne constitue que la transition l'abolition de toutes les classes et une socit sans classe 158 . En somme, si c'est bel et bien la contradiction entre le dveloppement des forces productives et les rapports sociaux de production existants qui est l'origine du mouvement rel de l'histoire, c'est aussi cette contradiction qui sera l'origine de la lutte des classes. De l la ncessit historique du communisme et le rle rvolutionnaire que peut (en soi) et doit (pour soi) jouer la classe ouvrire, une fois admis, ce qui sera l'ide matresse du Manifeste communiste, que la socit bourgeoise constitue la forme la plus avance mais aussi la forme ultime de toutes les socits qui se sont succd dans l'histoire de l'humanit. En ce sens, le communisme ne peut tre que l' nigme rsolue de l'histoire , sa solution , comme Marx l'crira dans Les Manuscrits de 1844. Il ne peut marquer que le retour complet, conscient, accompli travers toute la richesse du dveloppement, de l'homme soi-mme en tant qu'tre social. Engels ira dans le mme sens lorsqu'il crira plus tard : Les hommes, enfin matres de leur propre socialisation, deviennent aussi par l mme, matres de la nature, matres d'eux-mmes, libres 159 .

Le Manifeste communiste marquera la rupture dfinitive de Marx


(et d'Engels) avec toutes les conceptions idalistes du socialisme. Ce sera aussi une oeuvre charnire. D'un ct, le socialisme qu'il prconisera dsormais ne pourra tre que fond sur une conception matrialiste de l'histoire, autrement dit il ne pourra tre que scientifique ; mais de l'autre, il lui restera se pencher plus attentivement sur l'anatomie de la socit bourgeoise , sur les lois particulires de son mode de production ; plus particulirement sur ce qui est encore pour lui et tant d'autres un mystre : l'origine de l'exploitation du

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vres choisies, Moscou, d. du Progrs, 1979, p. 699

K. Marx, lettre Weydemeyer, 5 mars 1852, dans K. Marx, et F. Engels, Oeu-

F. Engels, Socialisme utopique et socialisme scientifique, p. 121. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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travail par le capital, fondement de l'antagonisme entre la bourgeoisie et le proltariat. [102]

Aux sources du socialisme scientifique : le matrialisme historique et la thorie de la plus-value


Lire le rel dans son mouvement, pour reprendre l'expression de Riazanov lui-mme 160 , tel sera le grand apport thorique de Marx, un apport qui doit donner au projet politique lui-mme toute sa profondeur et sa rigueur scientifiques. La pierre assise thorique du socialisme scientifique de Marx c'est le matrialisme historique, cette conception de l'histoire qui, comme le rsumera Engels, part de la thse que la production, et aprs la production, l'change de ses produits, constitue le fondement de toute rforme sociale, que dans toute socit qui apparat dans l'histoire, la rpartition des produits et, avec elle, l'articulation sociale en classes ou en ordres se rgle sur ce qui est produit et sur la faon dont cela est produit ainsi que sur la faon dont on change les choses produites 161 .

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D. Riazanov, Marx et Engels, Paris, Anthropos, 1967. Marx avait rdig en 1857 une introduction pour son conomie qu'il a laisse inacheve et indite. Je supprime, crira-t-il deux annes plus tard, dans la Prface la Contribution la critique de l'conomie politique, une introduction gnrale que j'avais bauche, parce que, rflexion faite, il me parat qu'anticiper sur des rsultats qu'il me faut d'abord dmontrer ne peut tre que fcheuse... (p. 3). Cette introduction renferme cependant une analyse trs dtaille des rapports qu'entretient la production avec la consommation, la distribution et la circulation et une esquisse de la mthode et du plan que Marx entend suivre dans son conomie .

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C'est dans L'Idologie allemande que nous retrouvons les premiers jalons du matrialisme historique. Dans Le Manifeste communiste, les ides de Marx sont dj bien arrtes : l'histoire de toute socit jusqu' nos jours ne peut tre que l'histoire de la lutte des classes, une lutte des classes qui prend ses racines dans les conditions matrielles d'existence, c'est--dire dans le rapport qu'entretient pour sa survie l'homme avec la nature et avec les autres hommes. Toutefois, il faudra attendre 1858, une fois rsolus les doutes qui l'ont assailli au lendemain de l'chec des rvolutions de 1848, pour que Marx nous donne, dans un texte remarquable de concision que sera la Prface la contribution la critique de l'conomie politique, la fois une version acheve du matrialisme historique et les conditions qui doivent entourer le passage des formes suprieures de rapports de production. Alors sera-t-il en droit d'crire, ce qui n'tait peut-tre encore dans le Manifeste qu'une profession de foi, que, si, effectivement un certain stade de leur dveloppement, les forces productives matrielles de la socit entrent en contradiction avec les rapports de production existants, une formation sociale ne disparat jamais avant que soient dveloppes toutes les forces productives qu'elle est assez large pour contenir, jamais des rapports de production nouveaux et suprieurs ne se substituent avant que les conditions d'existence matrielles de ces rapports soient closes dans le sein mme de la vieille socit 162 . Dans le Manifeste, le projet politique est clairement dfini : le but immdiat des communistes c'est la constitution du proltariat en classe (auto) organise et la conqute du pouvoir par cette dernire et ses organes 163 . Mais cette lutte, soulignons-le encore, s'inscrit dans un mouvement historique 164 . Ce sont ces conditions relles qu'il s'agit [103] pour Marx, homme de science, de mettre nu, l o doit

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K. Marx, Prface la Contribution.... p. 5. K. Marx, Le Manifeste du parti communiste, p. 174.

Ibid., p. 174.

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tre cherche l'anatomie de la socit civile ; c'est--dire dans l'conomie politique, dans la base conomique de la socit. L'une des ides matresses dveloppes dans le Manifeste tait que dans ce monde en progrs, dans cette histoire toujours en devenir qui est celle de l'Homme, la bourgeoisie, en son temps rvolutionnaire, reprsentait dj le pass et que les forces productives qu'elle avait libres, les armes qu'elle a forges contre les anciennes institutions, se retournaient contre elle. L'avenir de l'humanit reposait dsormais sur la classe ouvrire et sur son rle rvolutionnaire (ou potentiellement rvolutionnaire devrait-on plutt dire) parce que, seule, la classe ouvrire pouvait briser le rapport antagonique entre le capital et le travail qui lie le destin de l'Homme la production de marchandises. La socit bourgeoise a beau tre la forme la plus volue et la plus acheve jusqu'ici de toutes les socits par lesquelles est passe l'humanit, elle ne sera jamais aux yeux de Marx que sa prhistoire. Le communisme commence l o s'achve cette prhistoire parce qu'au risque de nous rpter, il ne pouvait qutre l' nigme rsolue de l'histoire 165 , histoire qui jusque-l ne restera jamais qu'une histoire de lutte de classes, une histoire de l'Homme en lutte pour sa survie contre la nature et contre des rapports sociaux qui dterminent ses conditions d'existence. Restait montrer pourquoi. De tous les socialistes, ce sont les socialistes ricardiens 166 qui sont alls le plus loin dans l'entreprise de dmystification des rapports d'argent. Prenant Ricardo contre-pied, certains penseurs socialistes s'taient vertus montrer que, si le travail constituait la seule source possible de la richesse, le profit ne pouvait tre que du travail non pay et donc que, de fait, un rapport d'ingalit apparaissait dans l'change entre le capital et le travail. L'un des auteurs sans doute le plus significatif de ce courant de pense socialiste a t John

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K. Marx, Les Manuscrits de 1844, p. 87. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] H. Denis, Histoire de la pense conomique, Paris, P.U.F., 1957.

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Francis Bray dont les crits sont arrivs jusqu' nous par la critique qu'en fait Marx dans Misre de la philosophie. Ainsi, crit Bray, Le bnfice de l'entrepreneur ne cessera jamais d'tre une perte pour l'ouvrier, jusqu' ce que les changes entre les parties soient gaux ; et les changes ne peuvent tre gaux aussi longtemps que la socit est divise entre capitalistes et producteurs, et que ces derniers vivent de leur travail, tandis que les premiers s'enflent du profit de ce travail. Il est clair que vous aurez beau tablir telle ou telle forme de gouvernement [...] que vous aurez beau prcher au nom de la morale et de l'amour fraternel [...] la rciprocit est incompatible avec l'ingalit des changes 167 . [104] L'idal de Bray, comme de bien d'autres socialistes, c'est de retrouver l'galit dans l'change, de rtablir en fait la dignit de l'homme dans le travail. De l natra l'ide des bourses du travail, une formule qui devait progressivement conduire l'abolition des rapports d'argent, source de tant d'ingalits, et leur remplacement par des rapports de rciprocit fonds sur l'change de temps de travail. Pour remdier l'ingalit conomique des relations entre la bourgeoisie et le proltariat, autres socialistes iront plus loin. Certains, comme W.
167 Cit par Marx dans K. Marx, Misre de la philosophie [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.], dans Oeuvres, conomie, tome 1, p. 45. La rpartition ingale des richesses a t (avec les crises et la misre) au coeur de la critique socialiste du XIXe sicle. Deux courants peuvent tre sommairement distingus : un courant mettant l'accent sur l'aspect conomique de la rpartition et un courant mettant l'accent plutt sur son aspect moral. Le premier se rattachera rapidement Ricardo et sa thorie de la valeur travail et le second fera de liniquit dans la rpartition un fait social dont l'origine doit tre recherche dans l'existence de la proprit prive et dans l'individualisme. Deux thories prendront ainsi forme, i.e. une thorie de l'change ingal et une thorie de l'ingalit sociale. La premire visera la rorganisation de la production et le redfinition des changes et la seconde, la rforme sociale et la justice distributive. J.F. Bray peut tre considr comme un auteur reprsentatif du premier courant et R.F. de Lamennais, du second.

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Thompson, prconiseront la rappropriation par les travailleurs de leurs instruments de production au sein de coopratives. D'autres encore, comme L. Blanc avec sa formule des ateliers nationaux, se tourneront vers l'tat pour rclamer les moyens financiers qui permettront l'ouvrier devenu copropritaire des moyens de production de livrer bataille la bourgeoisie sur son propre terrain, celui de la concurrence. Cependant, quelle que soit la formule prconise la tentation reste, ici, de privilgier la lutte conomique, au dtriment souvent de la lutte politique institutionnelle, pour rtablir une galit des droits dans l'change que les producteurs ont perdue avec l'apparition du salariat et l'accumulation sans frein des richesses qui sensuivit. Ces formules, plus souvent qu' leur tour dtournes de leur objet premier lorsqu'elles verront le jour, seront un chec, donnant ainsi raison Marx pour qui la lutte conomique ne doit pas dtourner l'attention de la classe ouvrire de son but premier, la lutte politique. Mais aussi parce que d'aprs lui, pour des raisons d'ordre thorique, l'antagonisme des rapports entre la bourgeoisie et le proltariat ne saurait trouver son origine dans l'change, par hypothse ses yeux comme ceux des classiques galement, mais dans les conditions mme de production. La socit communiste ne saurait tre instaure par dcret du peuple et encore moins, comme Mm le rappelle dans la Critique du programme de Gotha ceux qui seraient tents de l'oublier, avec l'aide de l'tat. Fidle en cela l'esprit d'indpendance qui animait les premiers penseurs socialistes, Marx ne reconnat de valeur aux socits de production que les travailleurs cherchaient crer dans l'industrie et dans l'agriculture qu'en autant qu'elles ne sont protges ni par les gouvernements, ni par les bourgeois . Mais en mme temps, et la diffrence de ces derniers, Marx ne reconnat ces luttes conomiques une certaine valeur que pour autant qu'elles ne se laissent pas enfermer par le cadre des institutions existantes et que de tous ces mouvements conomiques naisse un mouvement politique , c'est--dire un mouvement de la classe ouvrire pour faire triompher ses intrts

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sous une forme gnrale, sous une forme qui a une force gnrale socialement efficace 168 . La lutte sur le terrain conomique, que ce soit par l'entremise des coopratives ou des syndicats, ne saurait dans son esprit qu'amliorer accessoirement le sort des travailleurs, remdier certaines situations [105] sans pour autant toucher l'essentiel : le caractre institutionnalis des rapports bourgeois. C'taient ces rapports-l que devait renverser la classe ouvrire. Mais, plus fondamentalement, ce quoi s'objectait Marx c'tait cette ide attrayante mais errone ses yeux selon laquelle l'origine de l'exploitation se trouvait dans l'change, dans la circulation. Marx tait d'accord avec les socialistes ricardiens pour la rappropriation des moyens de production par les travailleurs et l'abolition des rapports d'argent (voir ce sujet les longs dveloppements qu'il consacre cette question dans Les Manuscrits de 1844) qu'il considre comme un enjeu de lutte fondamental. Mais, plus fidle en cela la pense de Ricardo que ceux qui s'en inspireront pour tenter d'tablir un lien entre le profit et l'ingalit de l'change, Marx n'a jamais abandonn l'ide que, si, effectivement, par-del l'galit de l'change, le profit apparat, ce ne peut tre que parce que dans la production mme des marchandises se noue un rapport d'exploitation entre le travailleur et celui qui l'emploie. Juridiquement, pourrait-on dire, ce qui nourrit l'antagonisme entre le proltariat et la bourgeoisie c'est la proprit prive, et, partant de l le contrle que cette dernire exerce sur les moyens de production et dchange. C'est en vertu du droit mme de proprit que le capitaliste s'accapare une partie de la richesse cre par les travailleurs. L'un possde, l'autre n'a rien ou du moins rien dautre que la force de travail qu'il vend au premier. Cela Marx l'a toujours affirm. Le problme tait plutt de rsoudre ce qui tait ses yeux la vritable nigme conomique : comment, par168 K. Marx, F. Engels, Critique des programmes de Gotha et d'Erfurt, p. 40-42 [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; et extraits d'une lettre de Marx Schweitzer du 13 fvrier 1865 dans Salaire, prix et profit, p. 87-88.

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del l'galit de l'change, pouvait apparatre un profit, un profit qui ne pouvait tre rien d'autre que du travail non pay. Le travail n'taitil pas, comme Locke, Smith et aprs eux tous les conomistes l'avaient clam, la seule source, avec la terre, de la richesse ? C'est Engels que Marx doit son premier vritable contact avec il conomie politique, lorsque celui-ci entreprit de l'initier la lecture des grands conomistes de l'cole classique anglaise. Ce premier contact, men en parallle la critique de l'hglianisme, le conduira surtout dmystifier les prtentions de cette nouvelle science expliquer le rel , la richesse, en ignorant les antagonismes et les rapports de classe qui sous-tendent l'organisation de la production et de la circulation dans nos socits. C'est ce travail de dmystification, assez remarquable ailleurs, qu'il se livre dans Les Manuscrits de 1844 en concentrant sa critique sur la source et la forme de la richesse que sont, pour les classiques, respectivement, le travail et l'argent. Moins critique l'gard des classiques qu'il ne le fut l'gard de Hegel et de ses disciples, Marx retiendra de cette lecture qu'il est possible, partir d'une conomie politique critique, pure de son contenu idologique, de rendre compte du rel (analyse exotrique) et de l'essence mme du systme social (analyse sotrique). [106] Le projet est loin d'tre simple. D'une part, il s'agit d'aller au-del des apparences, la richesse, pour remonter l'essence, l'exploitation, et de montrer l'intrieur mme du cadre d'analyse et de la problmatique des classiques le lien existant entre le profit et l'exploitation sans droger au postulat du travail comme source unique de la richesse. Mais d'autre part, il s'agit aussi de dmonter pice par pice les mcanismes d'un systme dont la capacit tonnante, pour ne pas dire droutante, de reproduction et de dveloppement semble remettre en question les postulats de son projet politique : la ncessit historique du communisme. Cela n'ira pas sans lui poser d'normes problmes comme le montrent les retards apports la rdaction de son cono-

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mie ou les versions successives, profondment remanies, du chapitre premier du Capital 169 .
Hritier, mme critique, des classiques, Marx ne parviendra jamais vraiment se soustraire des trois grands postulats qui ont t l'origine de leur construction thorique que sont l'hypothse de nomenclature, l'change constat et l'existence d'une loi de la valeur 170 . pris au pige de l'cole classique et de ses postulats, Marx laissera progressivement glisser son projet d'tude du capital comme rapport social vers la marchandise, simple objet social, comme Negri l'a soulign propos des Grndrisse 171 . Deux concepts permettront Marx de rsoudre le problme du profit et de remonter l'origine de l'exploitation tout en restant fidle au cadre conceptuel de Ricardo, sans pour autant dboucher comme Bray et tant d'autres sur la thorie errone de l'change ingal. Ce seront les concepts de force de travail et de plus-value qui autoriseront Marx tablir le lien dfinitif entre l'existence du profit et celle d'un surtravail comme c'tait son intuition premire 172 . Brivement, l'hypothse fondamentale de Marx, c'est qu'il existe sur le march une marchandise particulire dont la vertu est dtre source de valeur d'change, de sorte que la consommer serait raliser du travail et par consquent crer de la valeur 173 . Cette mar-

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ce sujet, voir P.D. Dognier, Les sentiers escarps de Karl Marx, le chapitre 1 du Capital traduit et comment dans trois rdactions successives, Paris, Cerf, 1977, 2 vol. J.-J. Gislain et C. Deblock, La monnaie et la force de travail, deux marchandises particulires ? dans Interventions conomiques, no 10, printemps 1983, p. 187-206 ; et J.-J. Gislain, La force de travail est-elle une marchandise ?

tude critique de la catgorie marchandise force de travail dans l'oeuvre conomique de Karl Marx, thse de Ph.D., Universit de Paris 1, Panthon Sorbonne, 1984. A. Negri, Marx au-del de Marx, Paris, Christian Bourgois, 1979. Voir ce sujet H. Denis, L'conomie de Marx. Histoire d'un chec, Paris, P.U.F., 1980. K. Marx, Le Capital, Paris, ditions sociales, livre 1, tome 1, p. 170.

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chandise s'appelle puissance du travail ou force de travail 174 , c'est la seule marchandise qui possde cette vertu particulire selon laquelle en consommer la valeur d'usage cre plus de valeur qu'elle n'en vaut ! Sur la base de la distinction opre entre travail et force de travail, ce que n'taient pas parvenus faire les classiques, il apparat ais Marx de montrer que l'ouvrier n'est pas pay pour la valeur qu'il cre mais pour la valeur que cote la force de travail qu'il change ; quant la plus-value, l'excdent de la valeur produite sur la valeur de ses lments 175 ne pourra tre rien d'autre que du surtravail que s'accapare le capitaliste dans le plus grand respect des lois de l'change parce que la valeur que la force de travail possde et la valeur qu'elle peut crer diffrent de grandeur 176 . [107] Laissons de ct les problmes de fond que posent la thorie de la plus value de Marx et cette dmarche mthodologique qui l'ont conduit dplacer l'objet mme de sa recherche thorique de la richesse comme question sociale, vers sa forme lmentaire qu'est la marchandise 177 . Soulignons plutt que l'conomie politique de Marx commence l o s'puise sa conception matrialiste de l'histoire, c'est--dire lorsqu'il s'agit pour lui de montrer comment l'exploitation, la base de l'ingale rpartition des richesses et des antagonismes sociaux, prend sa source chez les socits bourgeoises dans la production mme de la marchandise. Ce dtour, quelles qu'en furent les embches, tait indispensable la ralisation du projet politique de faire du proltariat la seule classe qui soit dsormais rellement rvolutionnaire 178 . L'exploitation de l'homme par l'homme prend ses racines dans la socit bourgeoise, dans l'appropriation prive des moyens de produc174 175 176 177 178

Ibid., p. 171.
K. Marx, Le Capital, dans Oeuvres, p. 764.

Ibid., p. 745.
Voir J.-J. Gislain et C. Deblock, La monnaie et la force de travail , loc. cit. K. Marx, Le Manifeste du parti communiste , dans Oeuvres, p. 171.

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tion. Mais ce n'est qu'une partie du problme. En cherchant dmystifier l'origine de la plus-value, Marx revient sur un point fondamental qu'il avait trs tt mis en lumire : la dualit de l'homme dans la socit marchande. Crateur par son travail des richesses, l'homme en est rduit n'tre plus lui-mme qu'une simple marchandise comme une autre, aussi particulire soit-elle, la force de travail . Le mystre de la plus-value ne fait au fond qu'exprimer cette dualit de l'homme la fois crateur et marchandise. C'est la plnitude de l'homme qu'il s'agit de retrouver ; qu'il s'agit la classe ouvrire de retrouver en brisant les chanes de sa propre exploitation. En se rappropriant les moyens de production, oui ! Mais aussi en abolissant ce qui fait du travail une marchandise, la salariat.

Un communisme humaniste ?
Fondamentalement le socialisme de Marx est annonciateur , annonciateur d'une libert retrouve par l'homme dans le communisme. Ce communisme n'est pas une utopie. Il s'inscrit dans l'histoire, dans son dveloppement. Quand ? Lorsque la subordination servile des individus dans la division du travail et avec elle l'opposition du travail manuel et du travail intellectuel auront disparu, crira Marx dans la Critique du programme de Gotha ; lorsque le travail ne sera plus un simple moyen mais sera devenu le premier besoin de la vie ; lorsque les forces de production s'accrotront avec le dveloppement en tout sens des individus et que toutes les sources de la richesse collective jailliront : alors seulement l'troit horizon juridique bourgeois pourra tre compltement [108] dpass, et la socit inscrira sur ses drapeaux : de chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoin 179 .
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K. Marx, Critique du programme de Gotha, Paris, ditions sociales. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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En un sens, comme le souligne trs bien Maurice Lagueux 180 , le marxisme n'est pas trs diffrent des autres doctrines socialistes de son poque. On retrouve chez Marx comme chez les autres socialistes cette mme confiance en l'avenir de l'Homme, cette mme foi dans le progrs, cette mme soif de libert et d'galit. Mais, la diffrence de ces derniers, cette esprance, puisqu'en fin de compte c'est de cela qu'il s'agit, prend racine dans une conception matrialiste de l'histoire pour donner au projet socialiste de Marx une profondeur thorique qui limine toute utopie. C'est l que rside la force de conviction du marxisme, dans cette ide simple mais combien puissante que le communisme est inscrit dans l'histoire du dveloppement des socits et qu'entre le point d'achvement perceptible que sera la socit communiste et la socit capitaliste actuelle se situe une priode de transformation rvolutionnaire de la premire en la seconde o l'tat ne saurait tre autre chose que la dictature rvolutionnaire du proltariat 181 .
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M. Lagueux, Le marxisme des annes soixante, Montral, Hurtubise H.M.H., 1982. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] Dans un texte remarquable o il dfinit ses positions peu de temps aprs avoir t excommuni de la Premire Internationale, Bakounine nous met en garde contre les dangers auxquels conduit cette conception du socialisme : Prtendre qu'un groupe d'individus, mme les plus intelligents et les mieux intentionns, seront capables de dvelopper la pense, l'me, la volont dirigeante et unificatrice du mouvement rvolutionnaire et de l'organisation conomique du proltariat, c'est une belle hrsie contre le sens commun et contre l'exprience historique, qu'on se demande avec tonnement comment un homme aussi intelligent que M. Marx a pu la concevoir... Je pense que M. Marx est un rvolutionnaire trs srieux, sinon toujours trs sincre, qu'il veut rellement le soulvement des masses ; et je me demande comment il fait pour ne point voir que l'tablissement d'une dictature universelle, collective ou individuelle, d'une dictature qui ferait en quelque sorte la besogne d'un ingnieur en chef de la rvolution mondiale, rglant et dirigeant le mouvement insurectionnel des masses dans tous les pays comme on dirige une machine, que l'tablissement d'une pareille dictature suffirait lui seul pour tuer la rvolution, pour paralyser et pour fausser tous les mouvements populaires. Quel est l'homme, quel est le groupe individus, si grand que soit leur gnie, qui oserait se flatter de pouvoir embrasser et comprendre l'infinie multitude d'intrts, de tendances et d'actions si diverses dans chaque

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Le danger c'est de ne retenir que le dterminisme historique et la limite, sombrer dans l'volutionnisme. Rappelons d'ailleurs l'extrait de la Prface que nous avons cit plus haut : Une formation sociale ne disparat jamais avant que soient dveloppes toutes les forces productives qu'elle est assez large pour contenir, jamais des rapports de production nouveaux et suprieurs ne s'y substituent avant que les conditions d'existence matrielles de ces rapports soient closes dans le sein mme de la vieille socit 182 . Althusser ne nous met-il pas d'ailleurs en garde contre cet volutionnisme de la Prface, reliquat ses yeux de l'hglianisme de jeunesse de Marx, o les modes de production se succdent dans lhistoire de faon linaire 183 ? Si nous nous en tenions au seul discours annonciateur , celui qui annonce le dclin invitable du capitalisme et l'avnement tout aussi invitable du communisme. Ainsi, note H. Denis, L'tude des Grndrisse, rvle qu'au moment o il s'attaque, en 1857, la rdaction de l'ouvrage projet (son conomie , C.D.), il est profondment influenc par la relecture [...] des oeuvres de Hegel. [...] Un problme crucial se pose alors lui ; sans qu'il en ait peut-tre pleinement conscience ; il est en quelque sorte mis en demeure de choisir entre la conception purement hglienne de la valeur et du capital laquelle il parvient et la thorie de la plus-value drive de l'conomie politique ricardienne, dont il veut faire depuis longtemps l'un des fondements de son attitude rvolutionnaire. Aprs un moment d'hsitation dont il reste des traces Parfaitement [109] visibles, il oppays, dans chaque province, dans chaque localit, dans chaque mtier, et dans l'ensemble immense, uni, mais non uniformis, par une grande aspiration commune et par quelques principes fondamentaux qui sont passs dsormais dans la conscience des masses, constituera la future rvolution sociale ? (M. Bakounine, lettre au journal La Libert de Bruxelles, cit par D. Gurin, Ni Dieu ni Matre, Anthologie de l'anarchisme, Paris, Maspero, 1970, t. 2, p. 5 et suivantes.) K. Marx, La Prface la Contribution, p. 5. L. Althusser, Pour Marx, Paris, Maspero, 1965. Voir aussi "L'avertissement" de L. Althusser en avant-propos au livre 1 du Capital (K. Marx, Le Capital, livre 1, Paris, Garnier, Flammarion, 1969).

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te pour ce qu'il y a de plus ricardien dans son travail prparatoire, abandonnant dcidment la dialectique. Mais ce choix va placer sur sa route des obstacles qu'il ne parviendra pas surmonter 184 . On est ainsi port constater le fatalisme politique auquel peuvent conduire les prsupposs du matrialisme historique ou encore tout simplement l'chec d'une oeuvre conomique qui n'est jamais vraiment parvenue justifier la validit de son projet politique. Mais, il est un peu de l'oeuvre comme de l'homme. Dans le projet socialiste de Marx, le projet thorique et le projet politique ne forment qu'un. Comme l'crit juste titre Maurice Lagueux, press de mener bien pour des raisons largement politiques son entreprise thorique, Marx est ainsi conduit annoncer, dans un langage qui rappelle celui des prdictions scientifiques, des dveloppements dont l'analyse relve d'abord de sa vision philosophique du capitalisme, et dnoncer, au nom de sa philosophie sociale, les effets assez inquitants des mcanismes rgnrateurs mis en relief par son analyse proprement scientifique 185 . Mais, la philosophie de l'histoire et la philosophie sociale se rejoignent constamment dans l'oeuvre de Marx vitant ainsi, d'un ct, que l'oeuvre scientifique ne conduise une sorte de fatalisme politique dmobilisateur et, de l'autre, que le discours politique ne cde au volontarisme parce que si l'histoire a ses lois, le destin de l'homme restera toujours entre ses mains, entre les mains d'une classe ouvrire qui en se librant libre l'humanit tout entire. videmment, tant sur le plan thorique que sur le plan politique, l'oeuvre de Marx n'est pas sans ambigut. D'un ct, il y a l'homme de science, celui qui se penche mticuleusement sur cette socit bourgeoise qu'il cherche inlassablement dmystifier par l'tude de son anatomie et des lois conomiques qui la gouvernent ; l'homme de science fascin aussi par l'oeuvre d'un Ricardo dont il parvient de plus en plus difficilement se dmarquer des prsupposs mthodolo184 185 H. Denis, L' conomie de Marx, histoire d'un chec, Paris, P.U.F., 1980. M. Lagueux, op. cit., p. 126.

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giques, comme Henri Denis a su si bien le montrer 186 . De l'autre, il y a l'homme d'action, celui pour qui dj trs tt, l'arme de la critique ne saurait remplacer la critique des armes ; l'homme d'action, toujours prt pourfendre l'imbcillit bourgeoise ou les fausses solutions d'un Proudhon, d'un Lasalle ou d'un Bakounine ; l'homme d'action passionn, convaincu de voir les transformations rvolutionnaires de la socit qu'il entrevoit, se raliser. Mais l aussi, les deux Marx se rejoignent dans l'criture comme dans l'action l'intrieur d'un projet dont l'ambition est la fois de resituer la lutte que mne l'Homme pour sa libert dans sa perspective historique et de permettre celui-ci de retrouver sa vraie nature une fois dvoil le destin rvolutionnaire qu'il incombe la classe ouvrire d'assumer. Aussi, si le but final du mouvement politique de la [110] classe ouvrire est naturellement (comme nous nous permettons de le souligner C.D.) la
186 Il faut noter que dans le Manifeste du Parti communiste, Marx ne fait rfrence qu' un seul conomiste, Sismondi, qu'il range d'ailleurs dans la catgorie des socialistes petits-bourgeois . Marx reconnatra Sismondi le mrite d'avoir montr le lien qui existe entre les crises et les contradictions du systme de production moderne. C'est pourtant vers Ricardo qu'il se tournera de plus en plus dans son oeuvre malgr le fait que celui-ci ait toujours rcus l'ide que les crises puissent tre inhrentes au mode de production capitaliste. Henri Denis a pu montrer propos de la valeur et de l'origine de la plusvalue les ambiguts de cette dmarche. La mme ambigut se retrouve propos de l'origine des crises conomiques. Se rclamant la fois de Sismondi (et de Rodbertus) et de Ricardo, Marx a longtemps prouv normment de difficults dvelopper une thorie des crises qui fasse le lien entre la surproduction observe sur les marchs (Sismondi) et une loi gnrale celle de la baisse tendancielle du taux de profit, qui gouvernait la production capitaliste (Ricardo). P. Mattick (Crises et thories des crises, Paris, ditions Champ Libre, 1976) a tent, dans un effort louable, de montrer l'unit thorique de l'oeuvre de Marx sur cette question. Nanmoins, la double paternit dont se rclame Marx fait en sorte que celui-ci n'est pas parvenu fournir une explication pleinement satisfaisante de l'origine des crises. Tout au plus est-il parvenu montrer que les crises sont invitables, voire ncessaires, dans nos socits, mais non comme il le pensait depuis le Manifeste, qu'elles taient le reflet des contradictions d'un systme qui ne pouvaient que s'aggraver au fil de son propre dveloppement. (Voir ce sujet C. Deblock, Accumulation du capital, taux de profil et phases de dveloppement, thse de Ph.D., Universit de Montral, 1982.)

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conqute du pouvoir politique 187 , cette conqute s'inscrit dans le sens d'une histoire qui n'est rien d'autre que celle d'une humanit en qute de sa plnitude. De L'Idologie allemande la Critique du programme de Gotha, en passant par Les Manuscrits de 1844 la boucle est ainsi boucle : Le communisme, en tant que dpassement positif de la proprit prive, donc de l'auto-alination humaine et par consquent en tant qu'appropriation relle de l'essence humaine par l'homme et pour l'homme ; c'est le retour total de l'homme soi en tant qu'homme social, c'est--dire humain, retour conscient, accompli dans toute la richesse du dveloppement antrieur. Ce communisme est un naturalisme achev, et comme tel un humanisme ; en tant qu'humanisme achev il est un naturalisme ; il est la vraie solution du conflit de l'homme avec la nature, de l'homme avec l'homme, la vraie solution de la lutte entre l'existence et l'essence, entre l'objectification et l'affirmation de soi, entre la libert et la ncessit, entre l'individu et l'espce. Il est l'nigme de l'histoire rsolue et il se connat comme cette solution 188 . S'agit-il d'une utopie ? Sans doute ! Mais d'une utopie qui allait exercer un norme pouvoir mobilisateur pendant plus d'un sicle.

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K. Marx et F. Engels, Critique des programmes de Gotha et d'Erfurt, Paris, d. sociales, 1966. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] K. Marx, conomie et philosophie, (manuscrits parisiens , dans Oeuvres, conomie, vol. 2, p. 79.

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Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

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Polanyi, sur Marx et le marxisme
Textes indits de Karl POLANYI (1886-1964)
Prsentation de Marguerite Mendell

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Les textes qui suivent sont des morceaux choisis de Karl Polanyi tirs de deux essais non publis de l'auteur, The Christian Left Study Circle et Christianity and Economic Life 189 . Encore indits, ces documents darchive ont une grande valeur historique. Trs reprsentatifs selon nous de la pense de Polanyi sur Marx et le marxisme, ils tmoignent aussi de l'influence considrable qu'exera ce dernier sur l'volution de son oeuvre et le dveloppement de sa philosophie sociale. Aussi, chaque fois que cela nous semblait opportun, nous faisons rfrence en notes aux autres travaux de Polanyi. Nous soulignons gale189 La publication de ces documents a t rendue possible grce l'aimable autorisation de Karl Polanyi-Levitt et l'assistance de Christian Deblock et de JeanJacques Gislain.

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ment quelle occasion et comment les thmes abords seront repris et dvelopps dans les crits ultrieurs de ce dernier.

The Christian Left Study Circle et Christianity and Economic Life ont t crits en grande partie entre 1933 et 1946. Karl Polanyi se
trouvait alors en Grande-Bretagne. Resituons le contexte. La publication en 1932 des premiers crits de Marx (dition S. Landshut et J.R. Meyer) suscita en Grande-Bretagne un vif intrt, particulirement chez les socialistes chrtiens qui y trouvrent le cadre la fois thorique et historique d'un projet de socit socialiste fond sur les valeurs morales chrtiennes. Plusieurs groupes tude furent alors constitus et de nombreuses confrences furent organises. Ces activits allaient tre l'occasion pour les chrtiens de gauche de se regrouper et de crer en 1936 une association qui devait prendre le nom de Auxiliary Christian Left 190 Les nombreux crits qui nous restent de cette priode montrent que Polanyi participa activement ces dbats. Cette priode constitue un point tournant dans son oeuvre et le dveloppement de la pense sociale de K. Polanyi. Qu'il s'agisse des textes du Christian Left Study Circle ou des autres crits de cette poque, tous tmoignent de l'intrt de Polanyi pour les crits de jeunesse de Marx et de l'influence qu'aura celui-ci sur ses propres crits, en particulier sur The Great Transformation.

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Le groupe Auxiliary Christian Left se fera connatre plus tard sous le nom de Gauche chrtienne (Christian Left). Il a t constitu l'intrieur de l'Auxiliary Movement en mars 1936. Il s'agissait d'un regroupement de socialistes chrtiens qui se dfinissait ainsi : We are at present a Socialist Christian Group and we are members of the Auxiliary Movement : no further formation or constitution is required. We regard ourselves as members of a larger movement, the Christian Left as a whole. The crisis of our times has produced a renaissance of Christian Socialism in England and we believe that in this movement lies the seed from which the true society can grow... By Christian Left we meant from the beginning, the expression of that religious move which in the present period makes Christianity an active force in the transformation of society towards socialism. ( Towards a Christian Left , News Sheet of the Auxiliary Christian Left, July 1, 1936, p. 3, 5).

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Comme de nombreux intellectuels socialistes venant d'Europe centrale, Karl Polanyi avait rejet quelques annes auparavant le dterminisme marxiste pour se tourner plutt vers le positivisme et vers les auteurs qui, comme Ernst Mach ou Richard Avenarius, dfendaient [118] une conception positive de la science 191 . Le rejet du matrialisme historique (ou les rapprochements entre Marx et Kant qu'avait tent d'oprer l'cole marxiste austro-hongroise) s'inscrivait alors dans une perspective plus gnrale de rejet, au nom de la mthode exprimentale, de toute philosophie ou de tout paradigme qui se voulait construit sur le raisonnement a priori. Dans un article publi la fin des annes 1950 et qui est pour lui l'occasion de rvaluer son engagement politique dans la Hongrie de sa jeunesse, Polanyi rappelle quel point le marxisme tait alors durement attaqu non seulement pour sa thorie conomique apparemment errone mais aussi pour une praxis politique, qui accordait bien peu de place aux intrts de la paysannerie dans la Hongrie fodale de l'poque 192 . Polanyi redcouvre donc Marx. Et pourtant, mme si cela peut sembler paradoxal premire vue, cette redcouverte de Marx ne constitue pas une volte-face, mais plutt un moment important dans le dveloppement d'une pense scientifique et socialiste. Cela conduira Polanyi revenir au marxisme dans les annes 1920 pour y rechercher un modle d'conomie socialiste o les rapports entre les hommes seraient directs, personnels et transparents tout comme, quelques annes auparavant, il avait t conduit rejeter celui-ci pour les raisons susmentionnes. La rponse ses interrogations, Polanyi les trouvera
191 Polanyi a vant dans un article publi quelques annes auparavant Budapest l'apport de Mach la pense sociale. La thorie positive de la science que ce dernier dfendait constituait alors ses yeux un progrs marqu sur les proccupations antrieures pour la mtaphysique et la religion . Kultura - kultura. Szocialismus, 1909-1910, 5. p. 238-240. Un an plus tard, il traduira en hongrois The Analysis of Sensations de Mach, prcd d'une longue introduction Mach Erno : Az Erzkletk Elemzse , Budapest, Deutsch Zsigmond es Tarsa, 1910. Otven Ev , Irodalmi Ujsag, 1959, majus 1, p. 4.

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dans le chapitre premier du Capital, comme il rcrira dans Christianity

and Economic Life.


La thorie du ftichisme de la marchandise constitue pour Polanyi l'ide matresse de l'analyse que fait Marx de la socit capitaliste. Le ftichisme de la marchandise allait permettre Marx dexpliquer l'origine de l'exploitation l'intrieur du processus de production capitaliste. Mais la diffrence de Marx, c'est sur l'change marchand que Polanyi va plutt concentrer sa critique du capitalisme. C'est l que se trouve, selon lui, l'origine de l'alination et de la dsintgration sociale. C'est ce qu'il crira dans le texte qui date des annes 1930, Marx on Self-estrangement, (Marx's) fetish theory of commodity values is but an application of the principle of self-estrangement to economic phenomena under capitalism . On comprendra dans ces conditions pourquoi c'est avec autant denthousiasme que Polanyi saluera les premiers crits de Marx. Nous avons l un exemple typique de la dialectique de la dmarche de Polanyi, une dmarche complexe qui consistait, comme il l'crira dans ses notes biographiques, revenir continuellement sur des positions dj rejetes 193 . En fait, comme nous le soulignions plus haut, ce retour Marx et au marxisme reflte chez Polanyi une trs grande fidlit un principe, celui de toujours donner crdit aux travaux de ceux qui cherchent rendre compte le plus finement possible de la ralit sociale. Qu'il s'intresse Marx ou qu'il s'intresse, comme il l'avait fait [119] quelques annes auparavant, au courant intellectuel antikantien dEurope centrale, nulle part ne retrouvons-nous chez Polanyi appel au raisonnement a priori ; et ce qui est vrai pour l'oeuvre connue et familire l'est aussi pour l'oeuvre indite. Chose cocasse, c'est peut-tre justement ce que l'on a longtemps reproch Polanyi, en particulier chez les marxistes, ses plus ardents dtracteurs. Les choses ont quelque peu chang avec le temps ; aujourd'hui c'est plutt
193 K. Polanyi-Levitt and M. Mendell, Introduction. Fascism ; Democracy and Industrial Civilization. Selected Essays of Karl Polanyi, K. Polanyi-Levitt and M. Mendell edit. Budapest, Gondolat, 1986. traduction hongroise, rdit en traduction anglaise.

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le contraire qui se produit : on vante sa perspective sociologique et le souci mticuleux dont il fait preuve dans sa dmarche pour comprendre la ralit sociale par l'observation historique et l'valuation critique systmatique des vnements et de l'environnement institutionnel qui entoure ces vnements. Et si Polanyi revient Marx et au marxisme, c'est au Marx scientifique, au Marx thoricien de la ralit sociale et au marxisme en tant que grille de lecture thorique de la socit qu'il revient : Marx's theory of capitalism was an instance of the application of the materialistic interpretation of history. What he aimed at was not the theory of the economic system, but a key to society 194 . Ce n'est que bien plus tard, vers la fin de sa vie, que Polanyi s'expliquera sur la signification qu'eut pour lui cette redcouverte de Marx. Cette redcouverte, il la rattachera la monte des prils que faisait peser sur l'Europe entire le national-socialisme dans les annes 1920 et 1930 ainsi qu'aux vicissitudes d'un capitalisme dont la destruction semblait alors aussi relle que la menace de destruction que celui-ci faisait peser sur l'humanit. I was reconverted to socialism, crira-t-il and essentially to the prophetic understanding only Owen had of what industrialism would mean. Socialism is its humanizing. By now - the 1960's -it is literally its physical salvation. E.H. Carr had a word for socialism, his own : a purposeful society 195 . Plusieurs des thmes abords dans les textes ci-dessous, notamment les thmes de l'alination et des classes sociales, seront repris, articuls et conceptualiss plus tard dans The Great Transformation.

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195

Cette note est tire de l'extrait de Cristian Left Study Circle reproduit ciaprs. Nous nous permettons de la reprendre dans cette prsentation parce qu'elle montre bien quelle vision holiste avait Polanyi de Marx. Fragment sans titre et non publi. Nous pensons qu'il s'agit d'une lettre crite par Polanyi vers la fin de sa vie (rappelons que celui-ci est mort en 1964).

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L'un et l'autre renvoient une mme ralit sociale, celle des relations entre les individus au sein d'une socit marchande. Le premier texte est un extrait non dat de Christian Left Study Circle. Il explore, en posant un certain nombre de questions, la relation entre christianisme et marxisme. Le second texte provient de Christianity and Economic Life. L'humanisme des premiers crits de Marx permet Polanyi de dboucher sur ce qu'il appellera une [120] sociologie chrtienne , un qualificatif pour dsigner un ensemble de principes et de propositions qui s'attachent dgager srieusement les contradictions inhrentes au capitalisme et en appellent un socialisme humaniste. Nous voudrions, pour conclure, signaler que le lecteur remarquera certaines rptitions dans les textes retenus. Comme il s'agissait de textes originaux, l'intrt documentaire exigeait que nous les publiions comme tels et, pour ne pas dformer la pense de l'auteur, dans la langue dans laquelle ils ont t crits, soit l'anglais.

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Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

7A
Marxisme et christianisme
(extraits de Christian Left Study Circle)

Natural and historical laws


Retour la table des matires

Marx described the economic process as a process between 1) Man and Nature, and 2) Man and Man. The first is a timeless phenomenon ; it is present wherever labour and nature interact in order to meet human needs ; the latter is a historical phenomenon reflecting the concrete organization of society that determines the actual relationship of human beings partaking in production. Accordingly, the natural elements of economics are labour, raw materials, tools, human needs and so on. In our present society these take on the historical (i.e. transitional) form of wage labour, capital, demand, purchasing power and so on. While in a socialist economy the natural elements would still be present these would be divested of the capitalist form and would appear in their true shape appertaining to man and nature. Thus man would rid himself of the pseudo-realities which link life at present and

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would enter a state of freedom under which his relationship to his fellows is no longer falsified by illusionary elements.

Why can the marxian analysis of society be accepted by the christian ?


The Marxian concept of Socialism is that of a human relationship (R. The theses on Feuerbach : Eine Menschliche Gesellschaft as the definition of a Socialist society.) The Marxian concept of Society is that of a relationship of human beings (R. Das Kapital) 196 . By regarding society in this manner, Marxism is making use of a method that is peculiar to it. Not the state, the political or economic institutions, make up here the reality of the social sphere, but the individual relationships which underlie these institutions. Beziehungen Von Menschen , i.e. relations of human beings, are the ultimate reality behind the pseudo-realities of a society in which the condition of man is that of permanent self-estrangement 197 . In religious
196 Dans un autre essai, Polanyi met en opposition l' humanisme de la vision sociale de Marx et la dgradation des relations humaines qui caractrise les socits industrielles : Marx's society of a relationship of human beings, as contrasted with the present conception of human tools in equally helpless associations [...]. (From A Christian View of Marxism, A Critique, (unpublished), n.d., p. 3) Polanyi revient sur cette socit humaine dans un autre texte : The Marxian definition of a Socialist society is that of a human society. In this context in the writings of Marx, the term human means a mode of existence in which distinctively human motives prevail, i.e. relationships are direct, unmediated, personal. They have value for their own sake. (Notes from Christian Left Training Weekend, [The Auxiliary Movement], (unpublished), 1937, p. 1). Pour Marx, l'alination de l'homme est le rsultat de l'institutionnalisation dans les socits bourgeoises d'une sparation artificielle du politique et de l'conomique. Cette question tait au coeur des proccupations scientifiques et

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terms, the Marxian position can be expressed thus : The reality of society lies in community of persons, class-society is a denial of this community ; whenever the technological conditions allow of such a change in the organization of [123] society that would make for a more complete fulfillment of community, the true nature of man asserts itself. A revolution becomes inevitable 198 .

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de la philosophie sociale de Polanyi. Celui-ci souligne d'ailleurs quel point lui semblaient justes les observations de Marx ce sujet. At this point Marx showed an extraordinary insight. No one before him, and for a very long time none after him, had recognized the decisive characteristic of a society based on liberal capitalism, namely the institutional separation of the political and economic sphere in society. More than that, he did not fail to see that compared with medieval feudal society, this represented an advance since it made the development of political democracy possible. Later, when Marx became a socialist, he realized that political democracy must be made to comprise the whole of society including the economic sphere. (Marx on Corporativism, (unpublished), n.d., p. 3). Polanyi a toujours reconnu le rle que pouvait jouer la lutte des classes dans le changement rvolutionnaire. Mais, en raison des impasses auxquelles l'analyse pouvait conduire, il ne voyait pas en celle-ci une ralit fondamentale sur laquelle s'arrter et encore moins la cause principale de l'effondrement du capitalisme. Il est intressant de noter ce sujet que Polanyi aimait souligner que, pour Marx galement, la lutte des classes constituait une ralit parmi d'autres et non la ralit ultime. Comme on peut le voir dans le passage suivant, Polanyi est on ne peut plus clair sur le sujet : Class struggle is a central fact because the development of the means of production lies in the interests of the whole of society and the mechanism of class war assures this development. Class interests are the ultimate driving force because they are that part of social reality which make the inevitable actually happen. Only the working class can lead society actually to socialism, because they are the only groups in the productive process who have nothing to lose by this change. To anybody who reads these statements carefully, one thing must become plain. That is that Marx never thought of class war or class interest as the ultimate realities. For him the truth of his system depended on the reasons making class was a central fact in history and on the reasons owing to which class interests actually become an ultimate driving force... Democracy and Capitalism, i.e. the existing political and economic system, have reached a deadlock because they have become the instruments of two different classes of opposing classes, (Editor's emphasis). It comes from

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The limitations of marxism as a philosophy


The reference of Marxian philosophy is to society. It regards community as the reality of society but at the same time it limits the significance of community by restricting it to society. The personal field is essentially un-social. Human community is both immanent in, and transcendent of, society. Society, as such, is irrelevant to the Christian. Communion with God is communion with persons, but that which we share with others is not necessarily dependent upon social organization. The content of personal life is unlimited ; art, nature, life, action and contemplation in known and unknown forms belong to its still unfathomed depth. Only in the interval of ages does personal community become linked with the organization of society as a whole. When this happens, prophets arise to announce the fullness of time. It is with this exceptional phase that the Marxian theory of revolution is concerned. From the religious point of view it is an effort to define the link between historical time and eternal <<time>>. Its limitation lies in the fact that it knows of no other sphere of the realization of community than the social and historical. Although true human history begins with Socialism , there is nothing in Marxian philosophy to guide humanity onward once this stage of true history is reached.

the deadlock. The distinction is vital. The forces springing into action in order to avoid the deadlock are infinitely stronger than the forces of the opposing interests which cause the deadlock. Incidentally, this accounts for the cataclysmic vehemence of the social upheavals of our time. ( Marxism Re-Stated , New Britain, June 27, 1934, p. 188).

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Marxian economics and the labour theory of value


Marx started from an anthropological concept of the nature of man. Both his philosophy of history and his philosophy of society are constituent parts of this anthropology. This approach was incompatible with the acceptance of sociology as an independent science. What with Marx appears as sociology, is but the application of this anthropological principle to the field of society. His main theory in this sphere of knowledge is the so-called materialistic interpretation of history (so-called because it is not materialistic in the philosophic sense, merely in the sense of allowing full weight to the factors of production in the compass of the social phenomena). Marx's theory of capitalism was an instance of the application of the materialistic interpretation of history. What he aimed at discovering was not the theory of an economic system, but the key to a society. This key he was convinced to have found in the economic system pertaining [124] to our society. His description of the economic system was first and foremost relevant from this point of view. As a theory of actual economics it does not take us far ; as a theory of prices it is insufficient. However it is of great scientific value in two other respects :

1) The trends and tendencies of capitalism were forecast with the most surprising accuracy-viz. The accumulation of capital, centralization of production, recurrent trade depressions, the contradictions inherent in liberal capitalism both nationally and internationally ; 2) The forms of consciousness induced by the condition of things under the capitalist system were analyzed and shown to be the inevitable results of the private ownership of the means of pro-

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duction under modem conditions (fetishisation, the selfestrangement of man, the pseudo-reality of economic objectification like commodity value, capital, and so on).

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Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

7B
Sur le ftichisme de la marchandise
(extraits de Christianity and Economic Life)

Marxism on community and society

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At this point Marxism must be regarded as an outstanding contribution to so-called Christian Sociology , insofar as it takes its task seriously. Almost exactly a hundred years ago Karl Marx started his career as a philosopher with an unpublished work called Kleanthes (1836), which he himself described as ...A philosophical and dialectical treatise on the nature of Divinity and its manifestations as pure Idea, as Religion, as Nature, and as History.* Although Marx destroyed the manuscript it can be hardly doubtful but that it was the actual starting-point of all his later work. The recently discovered brilliant manuscript of Nationalokonomie und Philosophie, (another work not thought worthy of publication by Marx), proves that anthropology was

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the background of Marxian philosophy. Marx's economics were, in fact, an application of this sociology to a special aspect of capitalist society, while his sociology, itself, was merely a part of his anthropology. For the theologian, Marxism is essentially an effort to determine the actual relationship of mankind to God. Its preoccupation is with the definition of that which Christians call the fullness of time . It is an attempt to relate human time to eternal time . According to Marx, the history of human society is a process of the self-realization of the true nature of man. In our present society the urge of our nature towards direct, personal, i.e. human relationships, is being thwarted. For the means of production are today the property of isolated individuals. In spite of the division of labour obtaining in society, the every day process of material production does not link up the producers in a conscious common activity, but keeps them apart from one another. Economic life is separated from the rest of life - it is an autonomous part of social existence, governed by its own automatism 199 . Such a condition of things might have been

199

On peut constater que le thme de la sparation des sphres conomique et politique dans nos socits marchandes revient constamment dans The Essence of Fascism . publi dans Christianity and the Social Revolution (1936). On le retrouve aussi dans un grand nombre d'articles de journaux parus en Grande-Bretagne avant que ne soit publi The Great Transformation. Cette sparation entrane pour Polanyi la dmocratie et le capitalisme dans un cul-desac. Il voyait l la cause ultime de l'effondrement de l'conomie librale, moins de se tourner vers le socialisme ou le fascisme, les seules deux voies possibles ses yeux. En fait, seul le fascisme allait empcher cette catastrophe. La suite, bien sr, relve de l'histoire. [...] We are hinting here at Marx's insistence on the tendency of marketeconomy to destroy the unity of society by establishing a distinct economic sphere in society. For such a development must lead to an institutional separation of the political and the economic sphere, which could only be transitory and would necessarily raise the fundamental question : on what basis the unity of society shall be restored ? Eventually, it was to this issue that socialism and fascism offered opposite and mutually incompatible answers. Marx had indeed hit on a crucial problem, the full

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morally indifferent as long as the material means of production could not be used or developed in any other fashion. But once technological and environmental changes in the economic sphere permitted the ownership and use of the machines by society as whole, the environmental precondition of a move towards a fuller realization of community was given and social ethic's demanded a change in the property system. [126] The materialistic interpretation of history is an attempt to relate definite phases of history to the infinity of human evolution. This is achieved through the introduction of the principle of adequacy resp. inadequacy (sic) of the social system in relation to the environmental factor. According to Marx a social system is adequate if it safeguards the full use of the means of production available, while allowing human beings the self-realization possible under the conditions. The immediate obstacle to a fuller realization of community lies, therefore, at the present stage in the economic sphere. The implication of this proposition, from the Christian point of view, cannot, however, be completely understood without some further clarification of Marxist views on the nature of the economic order.

Historical categories in economics


The economic process, according to Marx, has a dual character. It is a process between Man and Nature and between Man and Man. The main economic process is production. In the course of this process, by which mankind secures its material existence in interaction with Nature, definite relationships between Man and Man, i.e. between the individual members of society, are established.
importance of which for the future he could not, of course, yet gage. (Marx on Corporativism, op. cit., p. 2).

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Accordingly, the two original factors of production are Man and Nature (or Land and Labour).

1. Labour. In the process of production Man and Nature interact.


Labour is the action of man in this process.

2. Land. Dependance upon Nature is another permanent feature of


human life. Nature determines the physical wants and needs of man - the amount of goods procurable by unarmed labour, the alternative uses to which materials can be put, the rate at which raw materials can be extracted- in a word all that, in the production of wealth, which is due to the environment in which Man's needs arise and press for their satisfaction.

Economic laws and phenomena proper are those deriving from man's relation to Nature. These are, indeed, natural and timeless in contrast to the merely historical laws and phenomena. The latter are only an expression of the definite relations of man to man, i.e. of the actual economic life in a given time and place. Thus we arrive at two series of laws and phenomena. The one : human labour ; human wants and needs ; raw materials and goods, tools, plants and machines (or capital). They are economic phenomena obtaining at all times and places. The other : demand, supply, purchasing power, income money, wage-earning, profits, interest, rent, Capital (with a C) are historical categories characteristic of our present economic system. [127] The distinction is of general validity. It is of special importance when dealing with the term capital in its two different meanings.

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Capital proper is only another name for machinery, plant, tools or accumulated resources of what forms whatever (sic), which are the proconditions of production of almost any kind. In this sense capital is a natural> > and timeless category of economics. Capital (with a C) as a fund of money value, the ownership of which is a source of income, is a historical phenomenon obtaining only under a definite organization of economic life. Ultimately, it is the outcome of the system of private ownership of the tools, plant, machinery and other means of production i.e. of capital proper. In short, capital as a mean of production is an economic category proper ; Capital as a source of income is a historical category, i.e. it is part of a transient economic order. But it is precisely as a historical category that capital assumes a dignity which is not its due, i.e. that of an original factor of production alongside of Man and Nature. The semblance of the independent existence of capital is not, however, the only semblance of objective reality that we encounter in our present society in the economic sphere. The objective or exchange value of commodities is an instance. Indeed, the very commodity character of goods under our present economic system is only another result of the working of that subtle process which Marx coined the term of fetishization .

The fetish character of commodities


What exactly did Marx mean by the term fetishization ? And in what manner do the categories of exchange value, Capital and so on result from the workings of this mysterious process ? The theory of the fetish character of commodities is rightly regarded as the key to Marx's analysis of capitalist society. It is, in fact, another outcome of

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Marx's basic distinction between economics as a relation between Man and Nature and economics as a relation between Man and Man 200 . In dealing with the problem of price, Ricardian economics was brought up against the question of the origin of objective or exchange value in commodities. Commodities are goods produced for sale on the market. Their value seems inseparable from the [commodity itself]. They sell at a price more or less determined by their value, they are exchanged for other commodities in proportion to their relative values, they disappear from the market when prices fall below their value, they reappear again when prices rise. In a word, they come and go, change hands, remain on stock, or are consumed according to their objective or exchange value. Thus the movements of the commodities on the market [128] appear to be governed by a force (their value) which resides in the commodities themselves as if these objects were endowed with a secret life or spirit of their own which makes them act according to its will. Of course, this is no more than a semblance. Like the stone or tree into which the savage projects his own spirit, turning thereby the lifeless object into a superstitiously revered fetish, the goods produced for the market possess an exchange value as a result of a similar
200 Polanyi fait la distinction dans The Great Transformation entre la conception marxienne du ftichisme de la marchandise et sa propre conception de la fiction marchande (p. 72, note 3). Il faut cependant remarquer que les deux approches drivent d'une mme observation empirique : la prvalence des valeurs marchandes sur les valeurs humaines dans nos socits marchandes. De l l'alination, le thme central de la rflexion de Polanyi sur la socit marchande. [...] Historical materialism is based on the conviction that man cannot overcome the state of self-estrangement except by superseding the existing forms of production in our society. This is because selfestrangement is simply the result of division of labour in a non-primitive society. In a market-society, there is no immediate relationship between producers, since the goods they produce are exchanged through the medium of the market. This market-barrier, causing an estrangement between men, is what Marx means by the self-estrangement of Man. ( The Marxian Theory of Self-Estrangement , Christian Left Bulletin, no 1, 1937-1938).

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process of unconscious introjection 201 . What appears to us as the objective exchange value of the goods, is, in reality, merely a reflex of the material relationship of the human beings engaged in producing die goods. Though the producers of boots or milk respectively are unaware of carrying on their production for one another, the relative exchange values of the boots and of the milk are the outcome of their relationship as producers, more especially in reference to the cost expended on producing these goods. Thus, in capitalism producers are determining the prices behind their own backs)). Unconsciously, they are the originators of a process upon the result of which their own economic existence depends. Commodities are things ruling over their own creators. Stiff when and where production for the market is the rule, the fetish character of commodities is inevitable.

What is capital ?
Now let us return to Marx's inquiry into the nature of Capital. Under the present economic system Capital is the dominant factor in economic life. The flow of Capital determines the conditions of the creation of wealth. Labour without the help of Capital is incapable of producing almost anything. The ownership of Capital is a source of income. 'Ibis income derives, obviously from the <<productivity>> of the Capital owned. Whether Capital takes the form of plant or raw materials or the abstract form of money and securities, it is the principal agency in economic life. Not only Labour but Nature herself seems

201

La monnaie, comme la terre et le travail, est une marchandise fictive. Que la terre ou le travail puissent faire l'objet d'un change marchand n'implique pas pour autant qu'ils aient t produits pour tre changs. En ce sens on peut parler de marchandises fictives. Pour la monnaie, Polanyi note que : [...] actual money, finally, is merely a token of purchasing power which, as a rule, is not produced at all, but comes into being through the mechanism of banking or star finance. (The Great Transformation, New York : 1944, p. 72).

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barren without the Capital neccessary to gain access to her treasures and to make them available to the industrial community. it is the scarcity of Capital which prevents potentially rich countries from developing their natural wealth in spite of the abundant tabour power at their disposal. If there is one concept firmly established in middle class thinking it is that of Capital as productive on account of the machines and other means of production that can be procured by its help. This series of imputations is an outcome of the false perspective created by the distortion of economic phenomena proper in a society where the means of production are owned privately. It is this false [129] perspective which accounts for the common acceptance of the fetishconcept of Capital under our present economic system. Of all practical conclusions drawn from this phantasmic concept of Capital one of the most important is the inference that the solution of the social question lies in the cooperation of Labour and Capital on an equal footing. Such a cooperation is regarded almost as the outcome of a natural law which makes them joint parties in the task of production. Under the wages system this is, indeed, a truism. For nothing could be more <<natural>> than that the [two] should have an equal standing and should collaborate with one another as equals. From the Christian point of view the notion of parity between Capital and Labour is a phantasmic misconception. It means the equation of humanity with a fetish. Labour is human and personal, Capital is Labour self-estranged. Labour represents an aggregate of human beings, Capital is merely their distorted reflection. Its separate existence is a semblance which derives from the system of private property. Where the means of production are not in private hands, neither does there exist Capital as opposed to Labour - the only valid distinction is between present Labour and past Labour, Labour spent on consumers' goods and Labour spent on producers' goods. The primary factor of production.

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In view of the Marxian analysis of the pseudo-reality of historical economic categories, the illusionary character of this concept of Capital is obvious. A glance at society as a whole is enough to destroy the superficial notion of capital as a primary factor of production alongside of Nature and human tabour. For the tools, raw materials, machines or food supplies called capital, (whether conceived of in their actual reality or represented by the purchasing power necessary to acquire them), are no more than different combinations of the two actual primary factors, human tabour and Nature - the result of the interaction of these. The illusion, that Capital is a primary factor of production, is due to the social organization of economic life under our present order. This point is of the utmost importance. The private ownership of the machines implies that the owners of the machine appropriate the result of the work done with the help of the machine. Not the worker, but the machine appears as the procreator of the wealth produced with the help of the machine 202 . Moreover, the productive services of the tools are attributed not to the instruments themselves but to their owners, whose willingness to supply them is essential in securing their participation in production. Ultimately, the creation of the product is credited to the owner of the machine. The income derived from the mere ownership of the machine can be thus explained (and justified) as a result of the productive functions of ownership. From here it is only a step to regard money as productive on account of the machines an other means of production that can be produced by its help. Ile equation of Labour and [130] Capital by Christian thinkers is a misunderstanding- it is a proof of the lack of any serious effort on their part to gauge the spiritual nature of modem economics. The per202 [...] Tools are used, handled and organized by men. It is the Ruse of History to make human beings into the conscious or unconscious instruments of the ultimate ends of mankind. It is class war which makes the invitable actually happen... The group, the interests of which are adversely affected by the change, will try to oppose it. ( Marxism ReStated , op. cit., p. 159, 187).

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sistent reiteration in the resolution of the various ecumenical conferences of the suggestion of cooperation between Labour and Capital on the basis of parity as the solution of the social problem, must be regarded not only as an outstanding example of the failure of representative Christian gatherings to formulate in adequate terms what is the greatest social problem of our time but also as a symptom of a fateful decline of common religious sensibility.

The abolishment of the private ownership of the means of production


We can appreciate now more accurately the meaning of the Marxian proposition that at present the immediate obstacle to the selfrealization of man in society lies in the economic sphere 203 .
203 Dans son texte, Marx on Corporatism, Polanyi attache beaucoup d'importance la critique que fait Marx de la Philosophie du droit d'Hegel. La section traitant de l'tat lui semble particulirement intressante. La critique que fait Marx de l'Allemagne des annes 1841-1842 est, pour Polanyi, une extraordinaire anticipation des vnements qui allaient survenir. En s'attaquant comme il le fait la dfense que fait Hegel de l'ancien rgime, Marx tait, selon les termes mmes de Polanyi, dj marxien notamment lorsqu'il associe le progrs l'industrialisation. Or, souligne Marx, pour que le progrs se ralise, il doit y avoir dans la socit complte sparation entre les sphres conomique et politique ; d'o la contradiction qui en rsulte, d'o aussi l'incapacit de l'tre humain de pouvoir pleinement se raliser. Et Marx de conclure, aprs avoir tudi les guildes dans l'Allemagne du milieu du XIXe sicle, corporatism... is an attempt to establish economic life as the State . Nous sommes ici trs proches de la propre analyse que fait Polanyi de la contradiction entre le capitalisme et la dmocratie. Cette contradiction ne peut tre surmonte que par un tat corporatiste ou par le passage au socialisme. Dans le premier cas, l'tat se trouve investi d'une fonction conomique qui lui permet de protger ainsi les institutions capitalistes. Dans le second cas, la rponse passe par la cration d'une conomie socialiste enchsse par la dmocratie dans la sphre politique. La clairvoyance de Marx sur cette question lui semble remarquable : [...] A search-light phrase, if ever there was one. For in regard to Hegel this means that to allow the corporation to play a political role instead of

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In view of the double dependence of the individual for his material existence on Nature and on his fellows, the important role of the means of production in determining the possible relationships of human beings to one another is apparent. The sharing of material existence is part of human community. The achievement of community cannot, therefore, be independent of the conditions of material existence. These inevitably enter into the determination of the adequacy or inadequacy of the actual organization of society, whether political or economic proper. It is this economic organization of society proper which, according to Marx, forms the immediate obstacle to the fullfillment of community at the present state of development. The economic organization of society is based today on the private ownership of the means of production. This has come about by the introduction of machinery into a system of production which was adapted to meet the demand of ever widening markets. Competitive machine production destroyed the imperfect community, the democracies of unfreedom of the Middle Ages, but failed to create a new community, a democracy of freedom 204 .

204 Dans le dernier chapitre de The Great Transformation, Polanyi fait porter son regard au-del de l'conomie de march, au-del de l'conomie librale qui,

endowing the individual citizen with political rights, prevented the separation of politics and economics and kept the old undemocratic constitution in being. But Marx's phrase was equally applicable to a yet distant future in which the separation of political and economic life has been a long established fact, and fascism tried to uproot political democracy again with the help of corporative methods. Literally, this fascist attempts was directed toward establishing economic life as the State only this time an economic life that was no more confined to simple crafts and mysteries, as a century ago, but comprised vast capitalist establishements, lording it over a host of propertyless employees. The principal was the same. For even the most superficial description of fascist corporations shows that they were designed to assume the functions of the state in the enormously expanded field of modem industrial relations. As in Hegel's time, the political role of industrial corporations was a peril to popular democracy. ( Marx on Corporatism , op. cit., p. 5).

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dit-il, gave a false direction to our ideals . Il reprendra en le dveloppant l'argument dvelopp ici. La critique qu'il fait de l'conomie librale nous parat fort pertinente. Ainsi, crit-il : [...] The passing of market-economy can become the beginning of an era of unprecedented freedom. Juridical and actual freedom can be made wider and more general than ever before ; regulation and control can achieve freedom not only for the few, but for all. Freedom not as an appurtenance of privilege, tainted at the source, but as a prescriptive right extending far beyond the narrow confines of the political sphere into the intimate organization of society itself. Thus will old freedoms and civic rights be added to the fund of new freedom generated by the leisure and security that industrial society offers to all. Such a society can afford to be both just and free [...]. [...] With the liberal, the idea of freedom... degenerates into a mere advocacy of free enterprise-which is today reduced to a fiction by the hard reality of giant trusts and princely monopolies. This means the fullness of freeedom for those whose income, leisure, and security need no enhancing, and a mere pittance of liberty for the people, who may in vain attempt to make use of their democratic rights to gain shelter from the power of the owners of property [...]. [...] Liberal economy gave a false direction to our ideals. It seemed to approximate the fulfillment of intrinsically utopian expectations. No society is possible in which power and compulsion are absent, nor a world in which force has no function. It was result of a market-view of society which equated economics with contractual relationships and contractual relations with freedom. The radical illusion was fostered that there is nothing in human society that is not derived from the volition of individuals and that could not, therefore, be removed again by their volition. Vision was limited by the market which fragmentated life into the producers' sector that ended when his product reached the market, and the sector of the consumer for whom all foods sprang from the market. The one derived his income freely from the market, the other spent his freely there. Society as a whole remained invisible. The power of the State was of no account, since the less its power, the smoother the market mechanism would function. Neither voters, nor owners, neither producers, nor consumers could be held responsible for such brutal restrictions of freedom as were involved in the occurrence of unemployment and destitution. Any decent individual could imagine himself free from all responsibility for acts of compulsion on the part of a State which he, personaly, rejected ; or for economic suffering in society from which he, personally, had not benefited. He was paying his way , was in nobody's debt, and was unentangled in the evil of power and economic value. His lack of responsibility for them seemed so evident that he denied their reality in the name of his freedom [...].

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[...] The discarding of the market utopia brings us face to face with the reality of society. It is the dividing line between liberalism on the one hand, fascism and socialism on the other. The difference between these two is not primarily economic. It is Moral and religious. Even where they profess identical economics, they are not only different but are, indeed, embodiments of opposite principles, and the ultimate on which they separate is again freedom. By fascists and socialists alike the reality of society is accepted with the finality with which the knowledge of death has molded human consciousness. Power and compulsion are a part of that reality ; an ideal that would ban them from society must be invalid. This issue on which they divide is whether in the light of this knowledge the idea of freedom can be upheld or not ; is freedom an empty word, a temptation, designed to ruin man and his works, or can man ressert his freedom in the face of that knowledge and strive for its fulfillment in society without lapsing into moral illusionism ? This anxious question sums up the condition of man. The spirit and content of this study should indicate an answer. (The Great Transformation, op. cit., p. 256-258).

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Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

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Marx et l'individu moderne
Gilles LABELLE et Jean-Marc PIOTTE

Retour la table des matires

Selon Marx, la dstructuration des solidarits organiques ou naturelles est une des conditions du dveloppement de la socit bourgeoise. Le rle rvolutionnaire de la bourgeoisie, dit Marx, tient entre autres au fait que cette dernire a [...] dtruit les relations fodales, patriarcales et idylliques. Tous les liens varis qui unissent l'homme fodal ses suprieurs naturels, elle les a briss sans piti pour ne laisser subsister d'autre lien, entre l'homme et l'homme, que le froid intrt, les dures exigences du paiement au comptant 205 .

205 K. Marx et F. Engels, Manifeste du parti communiste, Paris, d. sociales, 1976, p. 34. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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Dans les socits traditionnelles, les relations sociales englobent l'conomie : on ne peut rien comprendre celle-ci si on ne la situe pas dans le cadre des rgles de rciprocit et de redistribution qui la dterminent de l'extrieur. Il n'y a pas d'autonomie de l'conomique dans la socit traditionnelle parce que celle-ci subordonne toutes ses parties la totalit ; Karl Polanyi, mieux que Marx, a bien dcrit ceci : Ni le processus de la production ni celui de la distribution n'est li des intrts conomiques spcifiques attachs la possession des biens : mais chaque tape de ce processus s'articule sur un certain nombre d'intrts sociaux qui garantissent en dfinitive que l'tape ncessaire sera franchie. Les intrts seront trs diffrents dans une petite communaut de chasseurs ou de pcheurs et dans une vaste socit despotique mais, dans les deux cas, le systme conomique sera gr en fonction de mobiles non conomiques 206 . Aristote, qui vivait dans une Grce dont l'conomie dpendait pourtant de plus en plus du commerce de gros et de capitaux emprunts l'extrieur, qui critiquait la subordination de l'ensemble des motivations humaines au gain sur le march, affirmait cependant avec raison

206 K. Polanyi, La grande transformation, Paris, Gallimard, 1972, p. 75. Les crits de Marx rvlent une ambigut certaine propos de la place de l'conomie dans les socits prcapitalistes : parfois, l'conomie devient une catgorie transhistorique qui permet de saisir toutes les socits passes parce que, constituant un noyau dur du rel, elle est partout le fondement ou l' infrastructure des rapports sociaux (par exemple, voir L'Idologie allemande, dans Oeuvres III. Philosophie, Paris, Gallimard, La Pliade, 1982, p. 1068 ou 1071 ; voir galement la discussion de J.Y. Thriault, La socit civile ou la chimre insaisissable, Montral, Qubec/Amrique, 1985, p. 45). Par contre, ailleurs, Marx tend analyser les socits pr-capitalistes pour ellesmmes plutt qu'en tant qu'elles annoncent ou prfigurent le capitalisme et il restitue ainsi l'conomie sa juste place (par exemple, voir Formes qui prcdent la production capitaliste , repris dans C.E.R.M., Sur les socits prcapitalistes. Textes choisis de Marx, Engels, Lnine, Paris, d. sociales, 1978, p. 181 ; voir galement la discussion de Claude Lefort, Les formes de l'histoire, Paris, Gallimard, 1978, p. 195 et s.).

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que les relations sociales dterminaient et englobaient l'conomie ; citons encore une fois les propos clairants de Polanyi : [138] Aristote met l'accent sur le fait que la production d'usage, par opposition la production tourne vers le gain, est l'essence de la production domestique proprement dite ; cependant, soutient-il, produire accessoirement pour le march, ce n'est pas ncessairement supprimer l'autarcie du mnage, dans la mesure o cette production serait de toute faon assure sur la ferme aux fins de subsistance, sous forme de btail ou de grain ; la vente des surplus ne dtruit pas ncessairement la base de l'administration domestique 207 . Certes, l'institution du march a prcd l'mergence de la socit bourgeoise 208 ; mais en aucune faon les marchs, aussi importants soient-ils, ne dominent la socit traditionnelle, en aucune faon le gain, en tant que mobile conomique distinct, n'y est au fondement des comportements et des relations sociales, qui sont plutt dtermins par un ordre ne dpendant pas de la socit elle-mme, mais garanti mtasocialement (par le divin, les Grands Anctres, etc.). Dans la socit holiste , le tout dtermine les parties, la figure de l'individu y est inconnue, il n'y a que des tres sociaux de part en part. Louis Dumont nous fournit un exemple provocant de cette dtermination des figures particulires par un tout englobant qui hirarchise les tres : Il n'est pas de meilleur exemple que la cration d've partir dune cte Adam, au premier livre de la Gense. Dieu cre d'abord Adam, soit l'homme indiffrenci, prototype de l'espce humaine. Puis, dans un deuxime temps, il extrait en quelque sorte de cet tre indiffrenci un tre de sexe diffrent. Voici face face Adam et ve, cette fois en tant que mle et femelle de l'espce humaine. Dans cette curieuse opration, Adam a en
207 K. Polanyi, op. cit., p. 84. 208 G. Lukcs, Histoire et conscience de classe, Paris, Minuit, 1960, p. 110 et S. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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somme chang d'identit tandis qu'apparaissait un tre qui est la fois membre de l'espce humaine et diffrent du reprsentant majeur de cette espce. Adam, ou dans notre langue Monime, est deux choses la fois : le reprsentant de l'espce humaine et le prototype mle de cette espce. un premier niveau homme et femme sont identiques, un second niveau la femme est l'oppos ou le contraire de l'homme. Ces deux relations prises ensemble caractrisent la relation hirarchique, qui ne peut tre mieux symbolise que par l'englobement matriel de la future ve dans le corps du premier Adam 209 . Pour que naisse le capitalisme, c'est--dire pour que l'conomique se constitue en instance dominante, il faut que soient brises toutes les formes communautaires instituant des relations sociales susceptibles [139] d'empcher les rapports marchands de se gnraliser, susceptibles dempcher en particulier l'existence d'individus libres, dpouills de tout statut prtabli qui les confinerait dans une activit spcifique gnant leur mobilit sur le march. On sait comment Marx a dcrit dans Le Capital notamment, cet arrachement violent des hommes et des femmes leur environnement naturel et leur exil dans les villes et les usines. Pour se faire une ide du dsastre social et culturel que cela a pu reprsenter, nous n'avons de notre ct qu' jeter un coup d'oeil sur certains pays du tiers monde o les conditions de vie de la population sont saccages, o l'conomie domestique est dtruite et o la faim se propage. Les ouvriers des XVIIIe et XIXe sicles, dtestant l'usine, o ils taient enferms dans des lieux insalubres, asservis des cadences infernales et constamment surveills, avaient en consquence tendance fuir sitt qu'ils croyaient leur subsistance assure pour un certain temps, comme l'a bien vu Weber : Le gain supplmentaire l'attirait ouvrier) moins que la rduction de son travail. Il ne se demandait pas : combien puis-je gagner par jour si je fournis le plus de travail possible ? mais : combien dois-je travailler pour gagner les 2,5 marks que j'ai re-

209 L. Dumont, Essais sur l'individualisme, Paris, Seuil, 1983, p. 120-121.

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us jusqu' prsent et qui couvrent mes besoins courants [...]. L'homme ne dsire pas par nature gagner de plus en plus d'argent, mais il dsire, tout simplement, vivre selon son habitude et gagner autant d'argent qu'il lui en faut pour cela 210 . Dans la mesure o le capitalisme, dans son oeuvre d'augmentation de la productivit du travail humain s'est partout confront la rsistance obstine de ce leitmotiv du travail de l'conomie prcapitaliste 211 , on a d pour contraindre au travail, user de la menace de la faim et, pour ce faire, liquider les solidarits traditionnelles qui refusaient de laisser l'individu mourir de faim. Les chiffres fournis par Ernest Mandel quant l'volution des salaires indiquent que s'il devait travailler 10 semaines en 1495 pour payer la quantit annuelle de pain dont il avait besoin, l'ouvrier britannique 212 devait en travailler 20 en 1593, 40 en 1653 et... 52 en 1726. On comprend alors que Marx ait pu crire que la bourgeoisie, l'exploitation que masquaient les illusions religieuses et politiques, [...] a substitu une exploitation ouverte, honte, directe, brutale 213 ; tout semble se passer en effet comme si se produisait une simplification des antagonismes de classe, ( Cependant le caractre distinctif de notre poque est d'avoir simplifi les antagonismes de classes. La socit entire se scinde de plus en plus en deux vastes camps ennemis, en deux grandes classes qui s'affrontent directement : la bourgeoisie et le proltariat 214 . ), comme si le lien social tout entier tendait se rendre visible dans le rapport entre le capital et le travail ; [140] ainsi que le rsume fort bien J.-Y. Thriault, le capital semble alors contenir tout

210 211 212 213 214

M. Weber, L'thique protestante et l'esprit du capitalisme, Paris, Plon, 1964, p. 61. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

Ibid.
E. Mandel, Trait d'conomie marxiste, tome 1, Paris, UGE, 10-18, 1969 (1960). p. 185. K. Marx et F. Engels, Manifeste du parti communiste. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

Ibid., p. 31.

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le moment thique de la socit , le principe de communalisation semble contenu, en rduction, dans le rapport Capital/Travail 215 . En consquence, Marx refuse de voir dans l'tat autre chose qu'une fausse communaut, de voir dans la citoyennet autre chose qu'un produit de la dstructuration et de l'exploitation engendres par le capitalisme : L'tat abolit sa manire les distinctions de naissance, de rang social, d'ducation, de profession, quand il dcrte que naissance, rang social, ducation, profession sont des distinctions non politiques [...]. Et pourtant, l'tat laisse la proprit prive, l'ducation et la profession agir leur faon et affirmer leur nature particulire, c'est--dire en tant que proprit prive, ducation et profession. Loin de supprimer ces diffrences relles, il n'existe en vrit que grce elles, il ne se sent tat politique et ne peut affirmer son universalit qu'en s'opposant ces lments 216 . Dans cet crit de jeunesse est ds lors prsente l'ide que les formes politiques (ou culturelles) dans la socit bourgeoise sont ultimement des masques dune ralit plus fondamentale, celle du lien social fond dans le seul rapport capital-travail 217 . La nation, par exemple ; est galement une fausse communaut, appele disparatre tant donn le dveloppement de la bourgeoisie et dont le proltariat n'est d'ailleurs pas dupe. Les ouvriers n'ont pas de patrie 218 ; de mme la famille se meurt 219 , en dfinitive, selon Marx, toute la culture n'est l'poque moderne pour l'immense majorit
215 216 217 J.Y. Thriault, op. cit., p. 49. K. Marx, propos de la question juive , dans Oeuvres III. Philosophie, p. 358. Certes, Marx n'ignore pas que des classes subsistent qui ne se confondent pas avec la bourgeoisie ou le proltariat : mais on sait qu'il les condamne ultimement la disparition. (Voir le Manifeste, p. 44.) K. Marx et F. Engels, Manifeste du parti communiste, p. 54. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

218 219

Ibid., p. 52.

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qu'un dressage qui en fait des machines 220 , n'est quun masque singeant les formes communautaires pour mieux dstructurer l'espace social afin de produire des individus isols pour le march. Marx, on le sait, n'est en aucune faon nostalgique des solidarits traditionnelles dtruites par le capitalisme - contrairement Polanyi par exemple, qui juge les socits prindustrielles plus humaines . En fait, si Marx peut se permettre de clbrer la destruction conduite par la bourgeoisie, la subordination la ville des paysans abrutis , des nations barbares aux nations civilises, de l'Orient l'Occident, s'il peut se permettre des jugements condescendants, parfois carrment mprisants sur tout ce qui est encore tranger la civilisation capitaliste, c'est qu'il croit que c'est de la dstructuration mme entrane par le capitalisme que peut merger un nouveau lien communautaire excluant les rapports de domination, nouveau lien qui se trouve esquiss, croit-il, dans l'existence du proltariat. Afin de saisir comment [141] une nouvelle communaut peut merger de la dstructuration de toutes les formes communautaires traditionnelles, il nous faut donc exposer les thses de Mm sur le proltariat, qui se situent vritablement au coeur de la thorie marxienne 221 , et qui sont seules mme de nous introduire ce que Marx entend par communisme .

Le proltariat
Dans sa thse de doctorat de 1841, Diffrence de la philosophie naturelle chez Dmocrite et chez picure, Marx tranche en faveur d'picure dans la mesure o celui-ci a labor un concept de libert par le biais dune thorie des atomes fonde sur le refus de la ncessit ; alors que pour Dmocrite le monde est form d'atomes chutant en ligne droite et incapables de dvier de celle-ci, pour picure les atomes sont plutt attirs les uns vers les autres, leur ngation du mou220 Ibid. 221 M. Merleau-Ponty, Humanisme et terreur, Paris, Gallimard, 1947, p. 122 et s.

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vement en ligne droite tant un autre mouvement : donc, reprsente spatialement, [...] la dclinaison de la ligne droite 222 . Les atomes ne doivent rien quelque chose qui leur serait extrieur selon picure, ils se rapportent les uns aux autres et c'est ainsi que se constitue le monde 223 ; Marx transpose immdiatement cette ide sur le plan de la ralit humaine : C'est ainsi que l'homme ne cesse tre un produit de la nature qu'au moment o l'autre chose laquelle il se rapporte n'est pas une existence diffrente, mais est elle-mme un homme singulier, bien qu'il ne soit pas encore l'esprit. Mais pour que l'homme en tant qu'homme devienne pour soi son unique objet rel, il doit avoir bris en soi-mme son existence relative, la puissance du dsir et de la pure nature 224 . Cette libert fonde sur la ngation d'une extriorit qui dterminerait les rapports humains, Marx sera quelque temps la recherche de l'agent qui pourrait concrtement l'incarner ; c'est au dbut de 1844, dans l' Introduction la Critique de la philosophie du droit de Hegel que la notion de proltariat apparat. Marx raisonne alors en termes d'union de la philosophie, qui peut dmasquer l'alination sur le plan thorique 225 ( c'est tout d'abord la tche de la philosophie [...] de dmasquer l'alination de soi dans ses formes profanes ), et du proltariat : De mme que la philosophie trouve dans le proltariat ses armes matrielles, de mme le proltariat trouve dans la philosophie ses armes spirituelles, et ds que l'clair de la pense se

222 K. Marx, Diffrence de la philosophie naturelle chez Dmocrite et chez picure avec un appendice, dans Oeuvres III. Philosophie, p. 14. Voir la discussion d'A. Guillerm : L'autogestion gnralise, Paris, Christian Bourgois, 1979, p. 27 et s. 223 Ibid., p. 39. 224 Ibid., p. 40. 225 K. Marx, Introduction Pour une critique de la philosophie du droit de Hegel, dans Oeuvres III. Philosophie, p. 383.

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sera profondment enfonc dans ce terrain vierge [142] qu'est le peuple, l'mancipation des Allemands, dsormais hommes, sera accomplie 226 . Le rapport proltariat-philosophie est alors conu comme rapport entre deux termes extrieurs l'un l'autre ; mais un peu plus tard en 1844, le proltariat est cette fois peru par Marx non plus comme une force passive , allie la philosophie, mais comme force active 227 capable de dmasquer l'alination dans toutes ses manifestations : la pratique du proltariat est au fondement de sa propre thorie. Qu'on se rappelle d'abord le chant des tisserands , ce cri de guerre audacieux [...] o le proltariat clame demble, de faon frappante, tranchante, brutale et violente, son opposition la socit de la proprit prive. La rvolte silsienne commence justement par l o les rvoltes ouvrires franaises et anglaises s'achvent, avec la conscience de ce qui constitue la nature du proltariat 228 . Il suffit, dit Marx, au proltariat de laisser parler son instinct social 229 pour que se manifeste sa tendance critiquer radicalement la socit ; car, comme il est expos dans L'Idologie allemande en particulier, le proltariat, contrairement aux classes domines antrieures, ne constitue pas une classe borne . Les serfs, s'ils luttent pour amliorer leur condition, le font en tant que serfs, dans la mesure o cette condition, si pnible soit-elle, ne les empche pas de se reconnatre dans leurs oeuvres ; de la sorte, les serfs tablissent entre eux des rapports fonds sur leur condition et cette classe a un caractre born, c'est--dire cherche amliorer son statut sans le

226 Ibid., p. 397. 227 A. Guillerm, op. cit., p. 41. 228 K. Marx, Gloses critiques en marge de l'article Le roi de Prusse et la rforme sociale. Par un Prussien , Oeuvres III. Philosophie, op. cit., p. 412. 229 Ibid., p. 415.

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critiquer en tant que tel, de mme que la socit o il s'inscrit 230 . La situation des proltaires est radicalement diffrente : le proltaire est, selon Marx, totalement tranger ses oeuvres et donc subjectivement incapable de s'identifier, de se retrouver en celles-ci. Il en rsulte que le proltaire constitue un individu littralement dissoci : s'il est, d'une part, proltaire parce que contraint de travailler (obligation renforce par la constitution d'un march mondial qui rend la fuite quasi impossible) 231 , il ne peut, d'autre part, que se nier comme proltaire, que nier son statut, sa condition. Parce que totalement tranger ses oeuvres, ce que fait le proltaire ne peut que lui apparatre contingent et ainsi, selon Marx, au-del de ce qu'il fait, de sa rduction l'tat de proltaire, de son inscription dans un rle social, c'est en tant qu'individu en soi, non born, qu'il peut entrer en relation avec ses semblables et agir. La communaut des proltaires ne se comprend donc pas, comme toutes les classes passes, partir des rapports tablis entre individus borns, moyens , mais partir des rapports tablis entre individus universels, avec toutes leurs richesses, [143] au-del des rductions qu'opre l'quivalence pose entre l'individu et son faire ou son statut. En face des forces productives alors... [...] se dresse la majorit des individus qui ces forces ont t arraches et qui, frustrs ainsi de toute la substance relle de leur vie, sont devenus des tres abstraits, mais qui, prcisment pour cette raison, sont en mesure de nouer des relations entre eux 232 . Association d'individus non borns, non rduits ce qu'ils font, le regroupement des individus entiers, sans qualits ou dterminations particulires que sont les proltaires, incarne la vraie communaut universelle, c'est--dire celle dans laquelle tous peuvent se reconna230 K. Marx et F. Engels, L'Idologie allemande, dans Oeuvres III, Philosophie, p. 1121. 231 Ibid., p. 1067. 232 Ibid., p. 1119-1120 (nous soulignons).

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tre en tant qu'individus : le proltariat ralise ainsi l'tre humain en tant qu'tre gnrique, la vraie vie 233 . Le communisme n'est plus une utopie, il est le mouvement rel qui abolit l'tat actuel 234 , c'est--dire qu'il est la communaut universelle, esquisse dans l'existence du proltariat, qui s'engage dans un acte dappropriation totale, non borne, de toutes les oeuvres, les richesses passes. Dans le communisme, les classes sont abolies et cela ne signifie pas seulement que les formes de domination s'teignent mais, plus profondment, qu'il ne peut plus tre question de la rduction de l'individu des qualits ou des fonctions : Dans la socit communiste [...], personne n'est enferm dans un cercle exclusif d'activits et chacun peut se former dans n'importe quelle branche de son choix ; c'est la socit qui rgle la production gnrale et qui me permet ainsi de faire aujourd'hui telle chose, demain telle autre, de chasser le matin, de pcher l'aprs-midi, de m'occuper d'levage le soir et de m'adonner la critique aprs le repas, selon que j'en ai envie, sans jamais devenir chasseur, pcheur, berger ou critique 235 . Les propos de Marx sur le communisme ne vont jamais jusqu' laborer un modle de socit ou des rgles concrtes de fonctionnement ; c'est videmment, puisque c'est comme on l'a dit, d'un mouvement rel qui abolit l'tat actuel qu'il est question ; pour lui on ne saurait se substituer la pratique du proltariat qui rsout les difficults que le thoricien n'avait fait qu'entrevoir 236 . Mais il y a peut233 K. Marx, Manuscrits de 1844, dans F. Engels et K. Marx, La premire critique de l'conomie politique, Paris, UGE, 10-18, 1972, p. 286. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] 234 K. Marx et F. Engels, L'Idologie allemande, p. 1067. 235 Ibid., p. 1065. 236 Par exemple, le concept de dictature du proltariat se trouve chez Marx ds Les luttes de classes en France (voir : Oeuvres choisies, tome 1, Moscou, d. du Progrs, 1976, p. 235), mais ne prend rellement son sens qu'avec la Commune de Paris, dans La guerre civile en France [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] (voir le passage o la Commune est vue

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tre lieu de se demander aussi si l'absence de reprsentation de la socit post-rvolutionnaire chez Marx ne tient pas galement ce que le communisme se laisse trs difficilement apprhender comme socit , si l'on veut entendre par l non pas la simple somme des individus ou mme des relations que ces derniers tablissent entre eux, mais aussi la [144] mdiation de ces relations par un ensemble de normes qui permettent le dploiement des pratiques sociales, tout en dpendant de celles-ci 237 . Marx avait lui-mme bien vu que toute socit renvoyait un dj l dans lequel baignent les individus : parlant de l'tre objectif, il crivait qu'il n'agirait pas objectivement si l'objectivit n'tait pas incluse dans la dfinition mme de son essence. Il ne cre et ne pose d'objets que parce qu'il est pos lui-mme par les objets, parce que de par son origine il est nature 238 . L'activit de l'tre objectif, poursuivait Marx, dpend du fait qu'il est tre objectif naturel 239 , qu'il n'est pas pur sujet ne devant rien la socit et l'histoire, mais qu'il est pris dans celle-ci, sans toutefois que ce ne soit comme un objet, c'est--dire dtermin par elle ; l'tre objectif apparat en quelque sorte comme tre de la socit et de l'histoire, c'est--dire form , socialis , dot d'une personnalit de base 240 partir d'elles, mais qui en modifie la texture mesure de son activit, mesure du dveloppement des pratiques sociales. Or qu'en est-il de tout ceci dans le communisme ? Si celui-ci est rappropriation relle de l'essence humaine par l'homme et pour l'homme 241 , supposant ce titre la suppression positive

237 M. Freitag, Dialectique et socit. 2. Culture, pouvoir, contrle. Les modes de reproduction formels de la socit, Montral, Albert Saint-Martin, 1986, p. 27. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] 238 K. Marx, Manuscrits, p. 281. 239 Ibid. 240 Voir Les formes de l'histoire, p. 69 et s. 241 K. Marx, Manuscrits, p. 228.

comme la forme politique enfin trouve qui permettait de raliser l'mancipation conomique du travail , Pkin, ditions en langues trangres, 1972, p. 74).

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de toute alination [...] 242 , de toute autorit ou institution distance des hommes, hors de leur contrle, qu'est-ce qui s'oppose au dploiement sans frein des objectivations, des besoins, des capacits de l'individu universel, de l'individu qui n'est limit en rien, qui n'a pas de qualits qui lui soient assignables parce qu'il est libre de les dvelopper toutes, qu'est-ce qui s'oppose ce que je chasse le matin, pche l'aprs-midi, fasse de la critique aprs le repas sans que les normes ou la Loi puissent se faire contraignantes pour moi ? Mais au fait, que sera la richesse une fois dpouille de sa forme bourgeoise encore limite ? Ce sera l'universalit des besoins, des capacits, des jouissances, des forces productives, etc. des individus, universalit produite dans l'change universel. [...] Ce sera l'panouissement entier de ses capacits cratrices, sans autre prsupposition que le cours historique antrieur qui fait de cette totalit un but en soi ; en d'autres termes, dveloppement de toutes les forces humaines en tant que telles, sans qu'elles soient mesures d'aprs un talon prtabli. L'homme ne se reproduira pas comme unilatralit, mais comme totalit 243 . La multiplication des objectivations, l'explosion des diffrences rend alors la matrise par le pouvoir impossible - et voil ce qu'il faudrait entendre selon certains par l'abolition de l'tat chez Marx 244 . Libre dploiement des pratiques sociales sans mdiation par une [145] quelconque instance normative qui les transcende, le communisme est alors autre chose qu'une socit - il est un espace du libre dploiement de la subjectivit o les sujets pratiques cessent de se produire comme objet pour enfin s'assumer comme sujet autonome, espace anarchique qui, contre toute
242 Ibid., p. 233. 243 K. Marx, Grndrisse, tome 1, Paris, Anthropos, 1968, p. 450. Voir la discussion dans A. Negri, Marx au-del de Marx, Paris, Christian Bourgois, p. 273 et s. 244 U. Santamaria et A. Manville, Marx : entre l'idalisme radical et l'individualisme anarchique , Philosophiques, XI, 2, octobre 1984, p. 327.

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forme de subsomption de l'individualit vivante sous la loi d'une quelconque identit, laisse tre les diffrences, libre la diversit de son clatement spontan. [...] Le communisme n'a donc rien de commun avec un mode de production conomique ou un mode d'organisation sociale, il est mme, au contraire, ce qui dfinit la rgle pratique de leur impossibilit venir, de l'impraticabilit dsormais de leur reconduction 245 . Certes, nous ne prtendons pas que c'est l la seule reprsentation du communisme que l'on puisse discerner chez Marx. Dans le passage que nous avons prcdemment cit propos de l'abolition de la division du travail, on a vu que Marx renvoie la socit qui rgle la production gnrale et, dans la Critique du programme de Gotha, il va mme jusqu' parler de l'tat futur dans la socit communiste 246 ; mais la question est alors celle de la compatibilit entre pareils noncs et ce qui nous apparat la tendance dominante des crits marxiens sur le communisme et qui nous semble aller dans le sens d'un prolongement pour ne pas dire qu'ils consacrent l'aboutissement, de ce qu'il faudrait nommer l'individualisme moderne. Il peut paratre paradoxal, sinon scandaleux, d'associer Marx l'individualisme : car n'est-il pas vrai que dans le marxisme, l' individu a surtout t saisi comme relevant de l'idologie, comme un effet produit par le mcanisme des rapports sociaux consacrant le march comme espace o peuvent contracter des atomes abstraits illusoirement prsents comme gaux ? La figure de l'individu apparat comme une composante fondamentale des idologies associes au capitalisme et mme un auteur non marxiste comme Louis Dumont reconnat que les notions librales classiques d'tat de nature et de contrat social sont fondes sur la priorit ontologique de l'individu :

245 Ibid., p. 327-328. 246 K. Marx, Critique du programme de Gotha, Pkin, ditions en langues trangres, 1972, p. 26. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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Pour les modernes, sous l'influence de l'individualisme chrtien et stocien, ce qu'on appelle le Droit naturel (par opposition au droit positif) ne traite pas d'tres sociaux mais d'individus, c'est--dire dhommes dont chacun se suffit lui-mme en tant que fait l'image de Dieu et en tant que dpositaire de la raison. Il en rsulte que, dans la vue des juristes en premier lieu, les principes fondamentaux de la constitution de l'tat (et de la [146] socit) sont extraire, ou dduire, des proprits et qualits inhrentes l'homme considr comme un tre autonome, indpendamment de toute attache sociale ou politique 247 . Les individus autonomes sur lesquels reposerait la socit tendent devenir une fiction constitutive de l'imaginaire social : tout individu naissant dans la socit bourgeoise est amen se reprsenter comme sujet libre, absolument indpendant l'gard des autres. Pour reprendre la distinction bien connue de Ferdinand Tnnies, les socits prindustrielles constitueraient des communauts o les membres convergent spontanment vers des fins communes tandis que la civilisation industrielle reposerait sur des socits constitues par des individus autonomes, libres, qui, moyennant l'observance de rgles qu'ils se donnent, s'associent pour dfendre leurs intrts particuliers. Il est bien vident qu'en aucune faon on ne peut rattacher Marx cet individualisme, que l'on a qualifi de libral ou bourgeois. Niais Max Weber avait dj prvenu que le terme individualisme recouvre les notions les plus htrognes que l'on puisse imaginer 248 , et sans prtendre ici faire le tour dun problme qui ncessiterait plusieurs volumes, nous voudrions, en nous inspirant librement d'auteurs qui ont esquiss une dmarche en ce sens, tenter de distinguer entre l'individualisme libral ou bourgeois et ce que nous avons appel l'individualisme moderne et auquel, croyons-nous, Marx se rattache ultimement.

247 L. Dumont op. cit., p. 81-82. 248 M. Weber, op. cit., p. 123, note 2.

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Individualisme et individu modernes


L'individualisme moderne repose en fait sur une thse qui semble de prime abord dune grande banalit : celle de l' mancipation de l'individu par rapport au collectif 249 . Cette ide, nous indiquent Luc Ferry et Alain Renaut, se trouverait en particulier chez Tocqueville ; voil un fait entendu, dira-t-on, elle se trouve galement chez tous les auteurs libraux. Mais c'est ici que l'on fait erreur et si on lit De la dmocratie en Amrique, voici que l'on trouve ce passage : L'gosme nat d'un instinct aveugle ; l'individualisme procde d'un jugement erron plutt que d'un sentiment dprav 250 . Sans faire une exgse du texte de Tocqueville, on peut indiquer que, pour lui, l'gosme est un amour passionn et exagr de soi-mme qui porte l'homme ne rien rapporter qu' lui seul et se prfrer tout 251 , ce qui correspond assez ce que Louis Dumont et d'autres ont dcrit comme le propre de la reprsentation de l'individu dans le libralisme ; l'individualisme, de son ct, dispose chaque citoyen s'isoler de la masse de ses semblables et se retirer l'cart avec sa famille et ses amis ; de telle sorte que, aprs [147] s'tre cr une petite socit son usage, il abandonne volontiers la grande socit elle-mme 252 . Ce qui nous retient dans ce dernier passage, c'est que Tocqueville dcrit l'individualisme comme capacit de s'extraire de la masse de ses semblables - donc d'une certaine forme de communaut - pour, non pas ncessairement se replier sur soi, mais se crer une petite socit son usage , l'cart de la grande socit , donc s'inscri249 L. Ferry et A. Renaut, 68-86. Itinraires de l'individu, Paris, Gallimard, 1986, p. 29. 250 A. de Tocqueville, De la dmocratie en Amrique, Paris, Gallimard, 1951, 2e partie, chapitre II, p. 105. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] Voir L. Ferry et A. Renaut, op. cit., p. 29.

251

A. de Tocqueville, op. cit., p. 104 252 Ibid.

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re dans une autre forme de communaut, plus restreinte. Il apparat en fait que pour Tocqueville, l'gosme (ou l'individualisme bourgeois) est une forme possible, mais pas du tout la seule, de l'individualisme que l'on peut nommer, pour viter la confusion, individualisme moderne. Dans l'individualisme moderne est certes affirm un primat de l'individu, mais pas du tout une priorit ontologique, comme c'est le cas dans le libralisme classique ; l'individu moderne, plutt qu'un atome isol se suffisant lui-mme, est cette figure (qui merge notamment aux moments des luttes d'mancipation contre le monde fodal) 253 qui ne fonde pas la socit mais qui est cependant capable de critiquer les rseaux de socialisation, de prendre une distance l'gard des normes rgissant son statut dans un tissu socital ou communautaire qui est toujours dj l pour lui. L'individu moderne ne cesse jamais dtre un tre social, il a une personnalit de base , la socit, l'histoire le prcdent toujours, mais les rseaux de socialisation qui assurent son intgration n'tant plus garantis par une instance mtasociale, apparaissant comme purement mondains, peuvent devenir et sont effectivement objets d'une critique incessante, au point que l'individu peut s'en dissocier. L'individualisme et l'engagement ne constituent pas des termes opposs dans la socit moderne, tout au contraire, c'est justement parce qu'ils peuvent se dissocier des rseaux de socialisation immdiats (la famille par exemple) et contester le statut qui leur y tait attribu que les individus peuvent s'engager ailleurs : Pour dtruire ou dconstruire les hirarchies, qu'il s'agisse des hirarchies d'Ancien Rgime ou des hirarchies bureaucratiques modernes, les individus peuvent se mobiliser et se regrouper autour de vastes projets collectifs. Il n'y a l pourtant nulle contradiction, pourvu que ces projets permettent en dernire instance la reconnaissance du particulier dans l'universel ou de l'individuel dans le collectif. Le surgissement de vastes mouvements sociaux ne saurait donc aucunement constituer une

253 L. Ferry, A. Renaut, op. cit., p. 36 et s.

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objection srieuse l'interprtation d'une poque en termes individualistes 254 . Ainsi, chez Marx, qui critique radicalement la fiction de l'individualisme libral et qui prend pour point de dpart l'tre social, on [148] peut trouver une sorte de quintessence de l'individualisme moderne, au sens o l'individu universel, tout en mergeant des rseaux de socialisation de la socit bourgeoise qui se rduisent pour Marx des appendices du rapport capital-travail, s'en spare absolument pour les nier et instituer le communisme o il peut librement dployer toutes ses richesses et ses besoins sans que l'on voie quelle contrainte on pourrait lui imposer, toute restauration d'une autorit normative marquant la renaissance de l'alination. Le communisme chez Marx est le rgne de l'individu-roi, non pas comme atome social, mais comme capacit de critiquer pratiquement tout ce qui est distance de lui, comme capacit de s'objectiver librement, sans entrave ; en ce sens, Marx dpasse Tocqueville pour qui l'individu, s'il pouvait se retirer dans sa petite socit , demeurait pratiquement soumis la grande . La transcendance ou la norme n'est plus simplement place distance chez Marx, elle est dtruite. Si on admet que Tocqueville a bien vu la distinction entre individualisme moderne et individualisme bourgeois ou gosme, peut-tre admettra-t-on alors que notre temps parat assez tocquevillien... et assez peu marxien. Car pendant qu'en vain l'on chercherait dcouvrir les germes de l'individu universel et du communisme dans le proltariat tel qu'il est, on peut penser que la crise qui frappe les socits occidentales peut tre apprhende, au moins en partie, partir de la question de l'individualisme moderne. L'on parle, depuis plusieurs annes maintenant, et au Qubec singulirement depuis 1980, de dmobilisation , de crise des mouvements sociaux , etc. Pour plusieurs, les choses sont claires : nous assisterions une monte de la droite , nous serions dans une phase o triompherait l'individualisme bourgeois. S'il faut en croire ces propos, le no-libralisme aurait
254 Ibid., p. 34-35.

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temporairement gagn et la tche de ses critiques serait de le pourfendre et de valoriser le collectif et l' engagement . Mais c'est faire la part belle au no-libralisme que de prendre ses prtentions pour la ralit ; il nous semble que les individus, plutt que de rellement se replier sur eux-mmes, que de raliser le no-libralisme, s'engagent, mais ponctuellement, s'engagent, dirions-nous, pour se dsengager, se rengager ailleurs, pour partir sitt qu'ils sentent le tout o ils s'inscrivent devenir contraignant. L'individualisme qui domine actuellement ne marque pas l'mergence relle de l'atome libral, mais est l'apothose de l'individu moderne, plong dans la socit mais usant quasiment sans retenue de sa capacit s'incorporer dans tel ou tel rseau de socialisation pour en sortir sitt que sollicit par un autre. La crise n'en est pas moins grave : car jusqu' quel point peut-on penser que peut merger une politique d'une telle situation ? Si la politique, comme le croyait Marx, doit s'laborer sur la base d'un mouvement rel qui abolit l'tat actuel , que veut dire laborer une politique l'heure de l'extrme fluidit des mouvements [149] sociaux, l'heure o tout mouvement rel est soumis l'individu moderne ? Nous serions bien incapables de rpondre cette question ; mais esprer simplement le dclin de l'individualisme moderne au profit du collectif , c'est un peu comme disait Brecht, souhaiter l'lection d'un nouveau peuple parce que celui qui est l n'est pas du got du thoricien. C'est partir des mouvements sociaux ou de contestation tels qu'ils sont qu'il faut penser et laborer une politique, c'est partir de l'individualisme moderne et non contre lui qu'il faut concevoir l'engagement.

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[153] La pense et les crits de Marx sur le colonialisme et sur le monde non capitaliste prsentent deux contradictions ou, si l'on veut, deux inconsistances. Premirement, en dpit de ses proccupations pour les peuples coloniss et soumis aux effets destructeurs de l'imprialisme, la pense de Marx n'est pas exempte d'europocentrisme et d'volutionnisme. En second lieu, c'est surtout dans leurs crits de jeunesse que Marx et Engels tombent dans un tel travers, rarement aprs. Les travaux thoriques de Marx, considrs comme essais scientifiques, n'adoptent cependant pas le schma historique unilinaire, ni le style d'un certain type de journalisme denqute. Ces inconsistances, nous devons les faire ressortir et les accepter, faute de quoi nous risquons de nous diriger vers des positions extrmistes qui, soit rejetteront les contributions de Marx, soit de faon apologtique nieront l'existence mme de ces problmes. L'objet de cet article est de mettre en relief la part d'europocentrisme et d'volutionnisme dans la pense de Marx sur les questions coloniales et compte tenu de ces circonstances, de voir o, exactement, la critique a pu tre porte contre lui. En examinant les aspects pertinents de l'oeuvre de Marx, et aussi de celle d'Engels (celuici n'a pas seulement interprt la pense de Marx, il lui a aussi apport collaboration et inspiration), nous pourrons arriver mieux comprendre la vision vritable qu'avait Marx du colonialisme et ainsi clarifier l'argumentation de ceux qui l'ont critique. Mais tout d'abord, qu'entendons-nous par europocentrisme et par volutionnisme ? Le terme d'europocentrisme signifie que la culture, l'histoire et le dveloppement conomique de lEurope constituent le cadre conceptuel qui permet de comprendre le reste du monde. L'europocentrisme situe l'Europe au centre du monde. Il considre aussi que son histoire est la plus avance et que les populations qui y vivent sont les plus modernes , de mme qu'il ignore les diversits [154] videntes et les diffrences fondamentales dans le monde non

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europen. L'europocentrisme est une idologie suprmaciste qui a grandi de pair avec l'imprialisme. L'volutionnisme est li l'europocentrisme dans la mesure o : 1) il soutient que les catgories prcapitalistes de l'histoire europenne volurent selon une srie d'tapes ncessaires et invitables ; 2) ces tapes (une fois abstraites de l'histoire de l'Europe) peuvent tre utilises pour conceptualiser toute l'histoire et tout dveloppement non europen en lui donnant une forme prdtermine ; et 3) puisque le thme de l'volutionnisme, c'est la progression du simple au complexe, il s'ensuit que le capitalisme (ou le communisme) reprsente le niveau d'organisation sociale le plus lev, relguant ainsi tous les peuples non capitalistes l'tat d'infrieur et de moins volu. L'volutionnisme est une idologie qu'on retrouve aussi bien dans les thories non marxistes que marxistes. Avec ces deux dfinitions, nous pouvons maintenant examiner les crits de Marx sur le colonialisme.

Les crits sur le colonialisme dans le new York Daily Tribune


Il y a peu de doute, comme nous le rappelle Melotti, que l'ide de progrs traverse toute l'oeuvre de Marx, cause de ses sources mmes que sont l'conomie politique anglaise, la philosophie classique allemande et le protosocialisme franais 255 . Le progrs, c'est l'hritage de la tradition idaliste de Leibniz et Voltaire qui atteindra son
255 U. Melotti, Marx and the Third World, London, MacMillan Press Ltd., Malcolm Caldwell, 1977, p. 2.

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apoge chez Hegel, une tradition voir dans l'histoire une application philosophique de la raison et de la rationalit. L'intrt de Marx pour cette tradition est vident dans ses premiers travaux avec Engels, et notamment dans L'Idologie allemande et Le Manifeste du parti communiste o un schma historique universel sert explicitement de base thorique. Il faut souligner que Marx a vcu une poque fortement marque par la croyance dans le progrs. Ceci nous porte penser qu'il en fut grandement influenc, comme l'crit Kierman : N dans une Allemagne qui commenait, tardivement, sortir de deux sicles de paralysie et s'irritant de la lenteur de l'Europe, il (Marx) a d sentir le grand immobilisme de l'Asie, comme l'ombre gante de l'immobilisme propre l'Europe. L'imagerie de Marx n'a pas t tudie comme elle aurait d l'tre ; on pourrait y trouver, comme chez Shakespeare, cette [155] association rcurrente entre ce vieux monde mauvais qu'il voulait balayer et la salet, la pesanteur et l'impuret 256 . C'est dans ce contexte et en ne disposant que des rudiments du matrialisme historique de ses dbuts, que Marx va commencer crire sur le colonialisme (plus particulirement sur l'Asie) dans le New York Daily Tribune. Les rflexions de Marx et Engels sur le monde non capitaliste et le colonialisme se retrouvent dans toute leur oeuvre, mais c'est nanmoins pour le Daily Tribune que l'on retrouve les textes spcifiques sur le sujet, qui constitueront en quelque sorte le point de dpart des thories contemporaines de l'imprialisme. Et comme nous aurons l'occasion de le montrer, ces articles soulvent, indirectement, une srie de problmes que toute thorie de l'imprialisme doit aborder. En 1848, un membre du comit de rdaction du Daily Tribune, Charles Dana, rencontre Marx. Il suggrera plus tard que celui-ci soit choi-

256 V.G. Kiernan, Marxism and Imperialism, New York, Si. Martin's Press, 1974, p. 171.

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si comme correspondant du journal Londres. Marx, en mal d'argent accepte et commence crire en aot 1851, d'abord en allemand avec traduction d'Engels, puis en anglais. Le Daily Tribune tait un journal populaire, bon march, et le travail de Marx tait fort estim, mme si, pour des raisons montaires ou cause du choix des sujets, les relations entre Marx et le journal taient souvent tendues. Marx et Engels produiront ainsi, jusqu'en 1862, de nombreux textes, que ce soit sur l'Inde, la Chine, le Moyen-Orient, ainsi que sur la guerre de Crime. Marx rompra alors avec le journal pour des raisons qui tiennent la dsorganisation ditoriale provoque par la guerre civile amricaine dont Marx eut ptir. La plupart des 33 articles que Marx crivit traitent de l'Inde, un pays o l'imprialisme britannique faisait normment de ravages. Les articles sur l'Inde sont pour nous les plus importants parce qu'ils illustrent trs clairement le problme de l'europocentrisme chez Marx. Us articles sur le colonialisme ne sont pas d'ordre thorique, mais plutt de l'ordre de l'information. Marx lui-mme jugeait son travail pour le Daily Tribune comme accessoire par rapport son projet principal et il considrait que sa collaboration avec le journal occasionnait une fragmentation excessive de ses tudes 257 . Marx ira mme jusqu' dire : j'tais oblig de connatre le sujet jusque dans les plus petits dtails. proprement parler, ce travail ne concernait en rien l'conomie politique 258 . Marx crivait pour gagner de l'argent, mais cela lui fournissait un forum privilgi pour traiter des ides contraires aux siennes et d'une faon gnrale, pour dnoncer le capitalisme. Comme le fait remarquer Kiernan : Ses lecteurs New York voulaient des nouvelles sensation et Marx lui-mme tait constamment dchir entre les dbats de l'heure et les problmes historiques fondamentaux 259 .

257 K. Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy, M. Dobb dit., New York, International Publishers, 1970, p. 23. 258 Ibid. 259 V.G. Kiernan, op. cit., p. 223.

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Le problme de l'europocentrisme
Vu sous cet angle, on pourrait arguer que si les crits de Marx pour le Daily Tribune taient, et c'est un fait, non thoriques et strictement informatifs pourquoi alors discuter des problmes qu'ils soulvent ? Simplement parce que ces problmes ont longtemps t considrs comme reprsentatifs du marxisme dans son ensemble par les critiques qui ont cherch le dmolir ou le cataloguer comme dmod et dogmatique. L'article qui prte le plus souvent flanc la critique, c'est The British Rule in India (25 juin 1853). Marx y parle des effets du colonialisme britannique sur les rapports sociaux de production en Inde, c'est--dire la production villageoise. Ces communauts familiales reposaient sur l'industrie domestique, une combinaison particulire de labourage, de filage, de tissage la main, qui leur assurait l'autosuffisance. L'intervention anglaise introduira la machine filer et le mtier tisser au Bengal. Le tissage et le filage disparatront ainsi en Inde. Leur base conomique dtruite, ces communauts semi-barbares, semi-civilises seront elles-mmes dtruites, produisant ainsi la seule rvolution sociale dont ait eu connaissance l'Asie. Ainsi, crit Avineri : Marx sera le tmoin de la dissolution de ces myriades d'units sociales, productives et organises sur une base patriarcale. Prcipits dans une mer de douleurs, ses membres perdront du mme coup leur ancienne forme de civilisation et les moyens de subsistance hrits des sicles passs. Mais pour aussi horrible que cela puisse paratre, nous ne devons cependant pas oublier que ces communauts villageoises idylliques, et apparemment inoffensives, ont toujours t les solides fondements du despotisme oriental. Elles ont aussi restreint l'esprit humain dans les limites les plus troites possibles pour en faire l'instrument naf de la superstition, le rendre esclave des rgles traditionnelles

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et le priver de toute splendeur et de toute force historique. Nous ne devons pas oublier que cette civilisation barbare, concentre sur quelques misrables morceaux de terre, a assist la ruine d'empires et la perptuation d'indescriptibles cruauts, de massacres de populations de grandes villes comme s'il s'agissait d'vnements naturels. Elle-mme sera la proie de tout agresseur qui daignait la remarquer. Cette vie vgtative, indigne et stagnante que cette forme passive d'existence voquait, par contraste, des forces de destruction sauvages, aveugles, dchanes, ayant fait du meurtre lui-mme un rite en Hindoustan 260 . [157] En essayant de clarifier les effets du capitalisme industriel sur la production villageoise en Inde, Marx admet que la destruction et le renversement du mode de vie existant ont pu avoir des effets pnibles qui relvent de la barbarie pure et simple. Il y a d'ailleurs suffisamment de preuves pour admettre que la compagnie anglaise des Indes orientales et le colonialisme en gnral taient odieux et grossiers 261 . Mais Marx pensait aussi que le capitalisme anglais rvolutionnerait l'Inde en prcipitant le mouvement historique ncessaire son progrs futur : L'Angleterre a remplir une double mission en Inde, dira-til, une premire, destructive, et une autre, rgnratrice - l'annihilation de la vieille socit asiatique et la mise en place des bases matrielles de la socit occidentale en Asie 262 . La destruction est donc le prix payer pour que l'Angleterre remplisse la mission qui lui incombe de rvolutionner et de revitaliser

260 S. Avineri dir., Karl Marx on Colonialism and Modernization, Garden City, Anchor Books, 1969, p. 93-94. 261 Lettres Engels, 1er juin 1988, cit par S. Avineri, op. cit.,p. 455. 262 The Future Results of British Rule in India , 8 aot 1853, cit par S. Avineri, op. cit., p. 132-133.

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l'Inde ; notamment grce aux chemins de fer et la technologie industrielle : L'industrie moderne, crit-il encore, rsultat de l'implantation des chemins de fer, fera disparatre les divisions hrditaires du travail, sur lesquelles repose le systme des castes en Inde, cet obstacle dcisif au progrs et au pouvoir de l'lnde 263 . Pour Marx, l'Angleterre ne ressemblait pas aux conqurants passs. Comme les Arabes, les Turcs et les Mongols avant elle, l'Angleterre a pris le contrle politique, mais elle a aussi transform les bases conomiques du mode de vie indien, c'est--dire la production communautaire villageoise. Ce mode de production combinant agriculture et tissage a t relativement peu touch par les grandes conqutes antrieures. Seul, le colonialisme anglais produisit la seule rvolution sociale dont on ait jamais entendu parler en Asie . Nous reviendrons sur ce point plus loin. Notre problme, c'est que les passages cits plus haut nous montrent que tout en essayant de comprendre la trs grande complexit de l'Inde, Marx manifeste le plus vif mpris pour l'histoire indienne. N'ira-t-il pas d'ailleurs jusqu' suggrer qu'avant la domination anglaise, la socit indienne n'a pas eu d'histoire du tout, en tout cas pas d'histoire connue 264 . Ses remarques europocentristes sur le mode de vie dgradant, stagnant et vgtatif qui aurait suscit des forces destructives illimites , constituent un sujet d'tonnement et de scandale pour toute personne s'intressant au tiers monde. En fait, l'orientation europocentriste, axe sur le progrs, qu'on retrouve dans la plupart de ses crits sur l'Asie est profondment troublante. [158] Les crits dans le Daily Tribune ne constituent videmment pas proprement parler une thorie du colonialisme. Peut-tre ne devrions263 Ibid., p. 137. 264 Ibid., p. 132.

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nous pas nous y intresser dans le cadre des thses marxistes sur l'exploitation et l'histoire du tiers monde. Nous devons cependant tudier la controverse et la critique que le problme de l'europocentrisme a souleves. cette fin, je propose d'valuer les rponses l'europocentrisme de Marx partir des quatre approches gnrales que j'ai cernes dans les lectures et qui me paraissent avoir peu de choses voir avec de vritables coles de pense . La premire approche est non marxiste. Elle tend prendre les crits de Marx sur le colonialisme comme reprsentatifs du marxisme en gnral. Cette approche insiste sur le fait que le vieil europocentrisme et les inexactitudes empiriques limitent svrement la contribution du marxisme l'tude du tiers monde 265 . Comme la position non marxiste est essentiellement empiriste, ceux qui la dfendent tiennent rarement compte de l'importance des dveloppements thoriques de Marx en dehors de leurs brves apparitions dans l'oeuvre journalistique. Il est intressant de constater toutefois que si l'avertissement contre l'europocentrisme semble dbarrasser la recherche non marxiste de toute teinte no-colonialiste, raciste ou suprmaciste, ce subterfuge a surtout pour objet de protger des discours acadmiques supposs sans valeur de la critique marxiste. La seconde approche, qualifie de no-marxiste, est davantage une cole de pense critique 266 . Elle est toutefois similaire la premire dans la mesure o le problme de l'europocentrisme y est
265 Un exemple nous est donn par A.G. Hopkins dans la prsentation qu'il fait de la thorie de la dpendance. Pour lui, la thorie est ethnocentriste au sens o ses filiations intellectuelles se trouvent dans la pense de la Nouvelle gauche qui, bien qu'elle se diffrencie du stalinisme et d'autres versions du marxisme, n'en tire pas moins encore ses racines chez Marx. (A.G. Hopkins, Two Essays on Underdevelopment, Genve, Institut universitaire de hautes tudes internationales, 1979.) 266 Pour une vision plus large du no-marxisme que celle dont je me sers ici, voir J. Copans et D. Seddon, Marxism and Anthropology : A Preliminary Survey , dans D. Seddon, dir., Relations of Production, London, Frank Cass, 1978, p. 146.

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abord dans une perspective empirique et qu'elle laisse entirement de ct les travaux plus scientifiques de Marx. Pour FosterCarter 267 , le no-marxisme est une approche qui dpasse le marxisme traditionnel pour les raisons suivantes :

1) Bien qu'hostile la brutalit du colonialisme europen, Marx assignait au colonialisme un rle historique ncessaire. 2) Le capitalisme industriel europen exploitait les colonies son profit, mais, par contre, Marx considrait le capitalisme, dans les colonies, comme un agent de dveloppement progressiste. 3) Marx, tenant du dterminisme technologique, croyait que les chemins de fer et la machine pourraient transformer la socit indienne son avantage, sans envisager la possibilit que ceci puisse mener au sous-dveloppement ou au non-dveloppement. En particulier, sa vision d'un capitalisme minemment progressiste n'a jamais t assombrie par l'hypothse que le capitalisme colonial puisse tre un phnomne diffrent. Que le capitalisme dans son ensemble doive tre vu, non comme un procs ou une srie de processus, mais comme un rapport entre partenaires [159] ingaux dont l'un s'est dvelopp au dtriment de l'autre, une telle approche est presque totalement trangre Marx 268 . 4) En dpit du fait que la majorit des peuples du tiers monde soit d'origine paysanne, Marx tait profondment antitraditionaliste et anti-paysan, considrant la paysannerie

267 A. Foster-Carter, Neo-Marxist Approaches to Development and Underdevelopment , dans F. de Kadt et G. Williams, dir., Sociology and Development, London, Tavistock Publications, 1974, p. 67-105. 268 A. Foster-Carter, op. cit., p. 70.

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comme une force gnralement ractionnaire et de toute vidence voue disparatre de la scne de l'histoire 269 .

Le traitement dogmatique et parfois mcaniste du tiers monde (ou le manque de traitement), qu'on attribue la pense de Marx, sert de point de dpart la critique no-marxiste ou la thorie du sousdveloppement dans la dpendance dveloppe par des auteurs comme A.G. Frank, I. Wallerstein et S. Amin 270 . Ce no-marxisme appelle toutefois une reformulation de certains secteurs faibles ou insatisfaisants du marxisme. Ses corrections significatives ont ainsi pu tre apportes comme on sait. On peut cependant se demander si le rexamen de certains aspects du marxisme doit pour autant conduire au no-marxisme et des approches fondamentalement diffrentes du marxisme lui-mme ? C'est le sens de la critique que fait John Taylor 271 . Pour celui-ci, en effet, le no-marxisme n'est qu'une fantaisie sociologique , fonde uniquement sur une comparaison de textes et de communications qui ne se proccupe que fort peu du problme de l'adquation du cadre thorique. En outre, selon moi, l'tablissement d'une distinction caricaturale entre le marxisme traditionnel et le no-marxisme empche de procder une vritable rvaluation qui exigerait l'incorporation de concepts marxistes avancs dans l'analyse. Pour cette raison je ne crois pas que le no-marxisme nous claire vraiment sur le problme de l'europocentrisme dans l'oeuvre de Marx. La troisime approche, je la qualifierais d'apologtique.
269 Cet argument rappelle le travail provocateur de D. Mitrany, Marx Against the Peasant, North Carolina, University Press, 1951. 270 Pour une critique plus approfondie des thories de sousdveloppement et de la

dpendance, on consultera mon ouvrage, Marxism, Africa and Social Class : A Critique of Relevant Theories, Montral, Centre for Developing Area Studies, p. 325-341.

271

J. Taylor, Neo-Marxism and Underdevelopment : A Sociological Phantasy , Journal of Contemporary Asia, vol. 4, no 1, 1974, p. 375-380 de l'ouvrage de Foster-Carter.

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Le problme de l'europocentrisme se trouve ici expliqu en dautres termes. Il s'agit principalement d'excuser Marx et ce, pour un certain nombre de raisons. Par exemple :

1) Marx ne disposait pas du matriel empirique 272 qui lui aurait permis de faire une analyse plus dtaille et thoriquement correcte de l'Inde et des autres rgions colonises. 2) Marx tait foncirement humaniste, et malgr ses tendances europocentristes, il croyait, contrairement la plupart de ses contemporains, que l'imprialisme entranait un niveau de misre et de souffrance sans prcdent jusqu'alors. Marx a exprim ses sentiments plusieurs reprises. Ainsi, a-t-il crit : Il ne peut, cependant, subsister l'ombre dun doute que la misre inflige par les Britanniques en Hindoustan est essentiellement diffrente et infiniment plus intense que ce que l'Hindoustan a jamais eu souffrir auparavant 273 . [160] 3) De toute vidence, ses crits sur le colonialisme n'taient pas des crits thoriques et ils n'ont t produits que pour des raisons montaires. Nanmoins, Marx touchait certaines ides thoriques fondamentales qui devraient tre reconnues comme telles, malgr leur teinte europocentriste. Par exemple, Melotti interprte ainsi le texte de Marx, The British Rule in India : l'ide marxienne de stagnation dans l'histoire asiatique n'est pas une notion europocentriste, mais un concept logique et dialectique.

En prenant en compte ces considrations, il devrait maintenant tre plus facile d'expliquer la trs longue stagnation des socits re272 L. Krader dans son ouvrage, The Asiatic Mode of Production, Assen, 1975. 273 K. Marx, 25 juin 1863, dans S. Avineri, p. 89.

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posant sur le mode de production asiatique. La proprit prive de la terre, si elle existe, est trs limite. Les distinctions de classe n'existent que de faon floue et sont quelquefois encore plus distorsionn6es par le systme de castes qui a pour caractristique particulire de crer des ingalits acceptes de tous. La forme que prend l'exploitation est moins rigide cause de l'absence du systme d'esclavage ou de liens personnels et de la capacit de la bureaucratie duque qui dirige le pays de crer des illusions, donc d'assurer un dveloppement considrable des forces productives l'intrieur de la structure sociale existante... En fait, Marx ne nie pas que la socit asiatique ait dj connu des changements, et mme des changements substantiels ; il nie seulement le fait que ces changements aient provoqu quelques modifications la base conomique et qu'ils aient rvolutionn le mode de production 274 . Il existe videmment suffisamment de preuves pour montrer que Marx a maintenu cette vision de l'Asie. Dans un texte intitul Chinese Affairs , publi le 7 juillet 1862, Marx s'explique succinctement : Peu de temps avant que les tables ne commencent danser, la Chine, ce fossile vivant, commena sa rvolution. En soi, il n'y avait rien d'extraordinaire dans ce phnomne puisque les empires orientaux ont toujours eu la mme infrastructure sociale malgr les changements incessants en ce qui concerne les personnes et les tribus qui parvenaient s'approprier la superstructure politique 275 . En fait, Melotti et d'autres prtendent que l'europocentrisme de Marx a t mal interprt et qu'il y a une logique derrire des termes comme stagnation , que Marx employait souvent lorsqu'il se rfrait l'Asie. Pour Marx, les rapports entre l'tat asiatique et la communaut villageoise se perptueraient peu importe la dynastie ou le

274 U. Melotti, op. cit., p. 101-104. 275 Dans S. Avineri, op. cit., p. 442.

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rgime contrlant le pouvoir d'tat, il n'en irait pas de mme du capitalisme qui, pour sa part, aurait transform la fois la superstructure et l'infrastructure . Taylor largira cette lecture de Marx : [161] Quand Marx crivait que le mode de production asiatique ne changeait apparemment pas, ou quand il parlait de stagnation (sans parler d'histoire), il n'tait pas, comme peuvent le penser un certain nombre d'auteurs, simplement ignorant de l'histoire sociale asiatique ou europocentriste ; il faisait une observation thorique cruciale sur la dynamique du phnomne, c'est--dire la forme particulire de non-dveloppement qui caractrisait la structure sociale asiatique dans sa totalit 276 . J'ai qualifi d'apologtique cette troisime approche. Ceci ne signifie pas que importantes questions n'aient pas t clarifies, mais je crois que ni l'humanisme de Marx, si grand soit-il, ni la porte de son observation thorique cruciale ne permettent de rpondre pour autant l'objection de l'europocentrisme. En outre, on est encore en train de chercher une thorie marxiste du colonialisme dans ses crits et ceux d'Engels sur l'Asie colonise. En fait, la faiblesse de cette approche laisse le marxisme ouvert toute critique qui pourrait prtendre, avec raison, que le problme de l'europocentrisme a t vit ou considr comme insignifiant. La spcificit des problmes soulevs dans les crits de Marx nous renvoie la nature contradictoire du capitalisme mondial du XIXe sicle qui se reflte dans la perception qu'en avait Marx, empreinte qu'elle sera de tendances europocentristes. Ainsi Lowe pense-t-il que le concept de Chine statique correspondait mieux aux proccupations rvolutionnaires qu'avaient Marx et Engels qu' leur critique conomique... 277 . Mais s'il y a bien des raisons pour expliquer le problme de l'europocentrisme, il faut les
276 J. Taylor, Front Modernization to Modes of Production, London, MacMillan Press, 1979, p. 184. 277 D.M. Lowe, "The Function of China " dans Marx, Lenin and Mao, Berkeley et Los Angeles, University of California Press, 1966, p. 19.

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explorer et les mettre jour sans les camoufler dans un discours apologtique. Le quatrime courant cherche dgager la vritable pense de Marx sur le colonialisme partir de diffrentes sources. Pour ce courant, les crits de Marx sur le colonialisme n'ont pas grand-chose voir avec ses thories sur le mode de production capitaliste ou encore avec les conditions qui permirent au capitalisme de devenir dominant. Le pivot de toute analyse marxiste du tiers monde ou de toute thorie marxiste du colonialisme, c'est la transformation et la dissolution des structures sociales non capitalistes qu'engendre le mode de production capitaliste. Pour dgager ce que Marx pensait de cette question, il faudrait donc examiner les ides parpilles un peu partout dans l'ensemble de son oeuvre ainsi que dans celle d'Engels. On pourrait alors voir la progression de la pense Marx et la comprhension globale du colonialisme dans ses aspects conomiques, politiques, idologiques et nationaux laquelle il est finalement parvenu, notamment dans Le Capital et dans ses crits sur l'Irlande. Fondamentalement, cette approche nous amne valuer les concepts du matrialisme historique [162] sous l'angle de leur application au problme du sousdveloppement dans le tiers monde. Elle n'exige pas que l'on passe sous silence le problme de l'europocentrisme, mais seulement que l'on considre les crits sur le colonialisme comme beaucoup trop limits pour pouvoir tre utiliss tels quels comme grille d'analyse thorique 278 . Les implications du paragraphe ci-dessus sont normes. Je ne prendrai ici qu'un exemple, les textes o Marx (ou Engels) parle de l'Irlande, pour mettre en vidence le caractre non europocentriste de leurs concepts de colonialisme et de sous-dveloppement.

278 Une autre possibilit consiste, comme le fait Leys, dire que si Marx avait vcu 25 ans de plus, il ne fait aucun doute qu'il aurait revu et synthtis luimme ses analyses de l'Irlande et de l'Inde, ainsi que celles de la Chine et du Moyen-Orient, et qu'il aurait produit une thorie du sous-dveloppement analogue celle qu'ont tent d'laborer les marxistes dans les 20 dernires annes (C. Leys, Underdevelopment in Kenya, London, Heinemann Books, 1975, p. 7).

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Voici par exemple ce qu'crira Engels en 1885 dans The Common-

wealth :
L'Angleterre tait voue devenir l'atelier du monde ; tous les autres pays taient vous devenir, pour l'Angleterre, ce que l'Irlande tait dj, c'est--dire des marchs pour les produits manufacturs et, en retour, des sources d'approvisionnement en matires premires et en produits alimentaires. L'Angleterre, le grand centre manufacturier d'un monde agricole, avec un nombre toujours croissant d'Irlandes productrices de crales et de coton gravitant autour delle : bref, le soleil industriel 279 . La description que fait ici Engels des relations qu'entretient l'Angleterre avec les autres pays, en prenant l'exemple de l'Irlande, illustre bien la manire dont les marxistes tiers-mondistes procderont pour thoriser le caractre structurel des relations ingales au sein de l'conomie-monde , le tiers monde fournissant matires premires et dbouchs aux centres imprialistes. Dans Le Capital Marx verra clairement l'effet de cette relation sur l'Irlande contrle par le capitalisme anglais. Le sort de son conomie agricole tait pour lui tout trac, et la chute de sa population et de sa productivit, inscrite dans sa destine : Le dpeuplement a eu pour effet de rduire l'utilisation des sols pour l'agriculture, de diminuer considrablement le produit du sol et, malgr l'accroissement de la superficie consacre l'levage du btail, a entran dans certains secteurs un recul absolu et dans dautres un progrs peine digne d'tre mentionn, car il est constamment interrompu par des reculs. Avec la dcroissance de la population, les revenus du sol et les profits des fermiers se sont cependant accrus, ces derniers avec moins de rgularit. Toutefois la raison en est facile comprendre. D'une part, l'absorption des petites fermes par les grandes et
279 K. Marx et F. Engels, On Colonialism, Moscow, Progress Publishers, 1968, p. 265.

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la conversion de terres arables en pturages [163] permettaient de convertir en produit net une plus grande partie du produit brut. Le produit net grandissait, mme si le produit brut, dont le premier ne constitue qu'une fraction, diminuait. D'autre part, la valeur montaire de ce produit net s'levait plus rapidement que son volume, par suite de la hausse des prix de la viande, de la laine, etc., sur le march anglais durant les vingt, et plus particulirement les dix dernires annes 280 . Marx continue en soulignant les tendances suivantes, toutes bien connues de quiconque rflchit aujourd'hui sur l'imprialisme, notamment en Afrique :

le regroupement des terres en units plus grandes ; le passage, dans l'utilisation du sol, de l'agriculture l'levage (ou de la production agricole de subsistance la production commerciale) ; la destruction cologique ; l'tablissement de l'Irlande en simple district agricole de l'Angleterre 281 ; la baisse du niveau de salaire en comparaison d'une hausse toujours croissante du cot de la vie (moyens de subsistance) ; la proltarisation de l'conomie rurale ; le chmage lev, mme l o existe une industrie indigne, comme c'tait le cas en Irlande avec la fabrication de la toile, seul un nombre limit d'hommes adultes est requis 282 ; un systme de proprit foncire super-exploiteur ;

280 K. Marx, Oeuvres, conomie , Le Capital, tome 1, dition tablie et annote par M. Rubel, Paris, Gallimard, La Pliade, 1968, p. 1396. 281 Ibid., p. 1396. 282 Ibid. p. 1398.

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une misre croissante et une sant dgrade aussi bien chez les travailleurs des villes que des campagnes.

Les mots de Marx ne contiennent aucune ambigut. Le colonialisme n'est plus comme dans les textes antrieurs, la fois destructeur et source de progrs. L'Irlande n'est manifestement pas un pays qui parviendra dvelopper les forces positives issues de sa domination pour surmonter son retard ou sa stagnation . En fait, Marx et Engels pensaient alors exactement le contraire. Comme Engels l'crira Marx (lettre Marx, 19 janvier 1870), plus j'tudie le sujet, plus il me parat clair que l'Irlande a t bloque dans son dveloppement par l'invasion anglaise et qu'elle a t rejete plusieurs sicles en arrire 283 . Pourquoi un tel contraste entre les crits de Marx sur l'Inde et ceux sur l'Irlande ? On peut avancer l'hypothse que l'appauvrissement de l'Irlande, plus proche de chez lui, devait amener Marx rviser ses ides sur la nature progressiste du colonialisme. Plus vraisemblablement, sans doute si Marx a mieux compris le problme de la colonisation de l'Irlande que celle de l'Inde, c'est cause de ses effets sur l'Angleterre, plus particulirement sur le proltariat anglais. [164] Dans une lettre S. Meyer et A. Vogt (9 avril 1870), Marx met en lumire les rapports de classes qui assurent le maintien de l'exploitation et de la domination de l'Irlande. L'aristocratie anglaise ne faisait pas, selon lui, que gagner son bien-tre matriel en Irlande ; elle reprsentait galement sur le plan idologique la domination de l'Angleterre sur l'Irlande . Ainsi la bourgeoisie anglaise profitait-elle des transformations agraires en Irlande. De plus, en raison de la concentration croissante du fermage, l'Irlande coulait ses surplus de maind'oeuvre sur le march du travail anglais, ce qui avait pour double consquence de faire baisser les salaires et de dtriorer la condition
283 K. Marx et Friedrich Engels, On colonialism, p. 334.

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morale et matrielle de la classe ouvrire anglaise 284 . L'Irlande fournissait aussi bien les matires premires que la main-d'oeuvre, o cette haine du proltariat anglais pour les travailleurs irlandais qui venaient le concurrencer et rduire son niveau de vie 285 et qui entranera le dveloppement d'une alliance idologique entre le proltariat anglais et les classes dominantes dans la nation dirigeante 286 . Ce problme Marx le jugera suffisamment grave pour qu'il mrite une attention toute particulire de la part de l'Association internationale des travailleurs (AIT). Les analyses de Marx sur l'Irlande sont clairement inspires de sa perspective politique rvolutionnaire. En dpit de la critique d'OBrien sur l'interprtation que fait Leys de l'oeuvre de Marx 287 , je suis d'accord avec celui-ci pour dire que le traitement que rserve Marx aux classes sociales, et notamment la paysannerie, offre une grille d'analyse valable pour la comprhension de la formation des classes sociales dans le tiers monde. Ses crits sur l'Irlande n'ont pas t faits moyennant rmunration pour le New York Daily Tribune. Ils n'ont pas non plus la forme de notes brutes, non destines la publication. Malheureusement, ces crits ne sont toutefois pas considrs comme partie intgrante des crits sur le colonialisme bien qu'ils contiennent quelques-unes des thses les plus importantes de Marx sur la nature de l'imprialisme.
284 Ibid., p. 336. 285 Ibid., p. 337. 286 Ibid., p. 337.

287 J. O'Brien, Bonapartism Regime in Kenya , Review of African Political Economy, no 6, 1976, p. 90-95. Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte (1852) de Marx est un autre texte important vers lequel les marxistes du tiers monde se sont tourns. Leys, par exemple, crit : Ce n'est pas un accident si la discussion de Marx sur la situation en France en 1850 contient autant de rfrences que l'on peut transposer la situation de la plupart des pays de l'Afrique soussaharienne des annes soixante. En dpit de certaines diffrences fondamentales videntes, les deux situations ont quelque chose de fondamental en commun : une structure de classe complexe et fluide correspondant au niveau d'interrelations encore incompltement achev entre les modes de production capitaliste et non capitaliste (C. Leys, op. cit., p. 209).

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Cette dernire approche me parat fournir la meilleure rponse au problme de l'europocentrisme. L'oeuvre de Marx demeure encore fort valide aujourd'hui, cent ans aprs sa mort, condition cependant de ne pas se restreindre certains crits particuliers, condition d'aller au-del, c'est--dire condition d'aborder les textes o les formulations conceptuelles offrent des analyses non europocentristes et ce, en dpit de leur contexte propre. [165]

Le problme de l'volutionnisme
J'ai soulign, dans l'introduction de ce texte, que les problmes d'europocentrisme et d'volutionnisme taient lis, et qu'ils se renvoyaient l'un l'autre. Les deux se retrouvent chaque fois que l'on utilise les tapes abstraites de l'histoire europenne prcapitaliste pour schmatiser le dveloppement historique du monde non europen. Le problme de l'volutionnisme est, toutefois, beaucoup plus facile aborder que celui de l'europocentrisme parce qu'il y a moins d'ambigut sur la place qu'il occupe dans la thorie marxiste. On retrouve une certaine pense volutionniste dans les crits de jeunesse de Marx et d'Engels lorsque, sous l'influence de la philosophie hglienne, ils voulaient tous deux appliquer, tout prix, la raison dialectique l'histoire humaine. Pour reprendre Kiernan, ils voulaient alors donner un sens l'histoire en cherchant sous la confusion apparente des choses, la logique sous-jacente 288 . On se rappellera aussi la prface de l'dition anglaise de 1888 du Manifeste du parti communiste o Engels fait le rapprochement entre la proposition principale du livre, l'histoire de l'humanit comme l'histoire de la lutte des classes, et l'oeuvre de Darwin. Elle tait destine, dira Engels, faire pour l'histoire ce que la thorie de Darwin avait fait pour la bio-

288 V.G. Kiernan, op. cit., p. 63.

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logie 289 . Fort heureusement, la plus grande partie de l'oeuvre de Marx et Engels sur le colonialisme et le monde non capitaliste est non volutionniste et exempte du schma unilinaire. Il y a bien sr, dans tous les crits, cette notion bien incruste de progrs dans le mouvement de l'histoire, mais cette question est diffrente de celle de l'volutionnisme. Dans la perspective volutionniste, toute socit voit son dveloppement historique passer une srie d'tapes invitables pour suivre des lois fondamentales de ncessit. Marx a toujours pris soin de ne pas tre mal interprt sur ce point. Un bon exemple de ce souci nous est donn dans une lettre qu'il voulait faire parvenir aux diteurs du journal russe Otechestvenniye Zapiski en novembre 1877 : Je fais allusion, dit-il, plusieurs endroits dans Le Capital au destin qui frappe la plbe de la Rome ancienne. l'origine, c'taient des paysans libres, chacun d'eux cultivant pour son propre compte son propre lot. Au cours de l'histoire romaine, ils furent expropris. Le mme mouvement qui les a coups de leurs moyens de production et de subsistance a entran la constitution de la grande proprit foncire, mais galement celle d'un gros capital montaire. Et c'est ainsi qu'un beau matin, on s'est retrouv avec d'un ct des hommes libres, dpouills de tout sauf de leur force de travail, et de l'autre, prts [166] exploiter cette main-d'oeuvre, ceux qui dtenaient en leur possession toute la richesse acquise. Qu'advint-il ? Les proltaires romains ne devinrent pas des salaris mais une populace de dsoeuvrs plus abjecte encore que les anciens pauvres blancs du sud des tats-Unis et ct de ceux-ci se dveloppa un mode de production non pas capitaliste, mais fond sur l'esclavage. On peut ainsi voir que des vnements tonnamment analogues, mais survenant des moments diffrents de l'histoire, aboutirent des rsultats totalement diffrents. En tudiant chacune de ces formes d'volution sparment puis en les comparant les unes aux autres, on peut facilement trouver le fil conducteur.
289 K. Marx et F. Engels, On Colonialism, p. 11.

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Par contre, on n'obtiendra jamais de tels rsultats en prenant pour cl matresse une thorie philosophico-historique gnrale dont la vertu suprme est d'tre au-dessus de l'histoire 290 . Cette lettre n'a jamais t envoye. Elle peut nanmoins tre considre comme le testament de ce que Marx pensait de l'volutionnisme et des critiques qui ont mtamorphos son esquisse historique de la gense du capitalisme en Europe occidentale en une thorie historico-philosophique du sentier universel que doit suivre tout peuple, quelles que soient les circonstances historiques dans lesquelles il puisse se trouver 291 ... Le problme de l'volutionnisme s'est dvelopp avec la rvision du marxisme et, en ce sens, il relve davantage du marxisme vulgaire que de l'oeuvre de Marx lui-mme. J'utilise ici le terme de marxisme vulgaire dans un sens restrictif pour me rfrer cette variante du marxisme qui a rduit la classification fondamentale de l'histoire europenne de Marx, ce qu'il appelle son esquisse historique 292 , et l'a largi un niveau universel pour en faire une thorie historicophilosophique , situe au-dessus de l'histoire. Comme le dit Hobsbawm, le marxisme vulgaire ne permet pratiquement pas de prtendre qu'un pays particulier puisse tre une exception aux lois gnrales de

290 Cit par S. Avineri, op. cit., p. 470. 291 Ibid., p. 469.

292 C'est dans la Contribution pour une critique de l'conomie politique (1859) que l'on retrouve l'nonc le plus fort que Marx ait jamais fait au sujet de son esquisse historique : grands traits, les modes de production asiatique, antique, fodal et bourgeois peuvent tre considrs comme des poques marquant le progrs dans le dveloppement conomique de la socit. Toutefois, mme ici la notion de chronologie n'apparat pas vraiment puisque le mode asiatique n'est pas une tape rattache aux modes de production antique ou fodal. En fait, je suis tout fait d'accord avec Hobsbawm lorsque celui-ci fait remarquer que l'nonc de Marx est bref, non tay et inexpliqu . (Voir ce sujet, E. Hobsbawm, Karl Marx's Contribution to Historiography . dans R. Blackburn, dir., Ideology in Social Science, Glascow, Fontana Books, 1972, P. 11.)

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l'histoire 293 . Il est en fait en contradiction avec les propres vues de Marx. Les mcanismes que cherchait dcouvrir Marx dans le passage du fodalisme au capitalisme sont spcifiques tant sur le plan historique que gographique et, en aucune manire, n'taient-ils destins au commerce de l'exportation thorique en gros. L'influence du marxisme vulgaire sur le marxisme a t profonde. Par sa vision rvisionniste, il a malheureusement fait de l'volutionnisme le modle de base de l'historiographie marxiste et par le fait mme, soulev de nouveaux problmes dans la manire d'aborder le colonialisme et le tiers monde. Voici brivement quelques-uns de ces problmes : [167] 1) Si l'histoire volue en tapes prdtermines, le tiers monde doit-il passer par le stade capitaliste ? 2) Dans l'hypothse o le colonialisme engendre le capitalisme, faut-il pour autant considrer cette phase comme un progrs ? 3) Si un pays particulier n'est pas capitaliste, voire socialiste, cela veut-il forcment dire qu'il est de type fodal ou asiatique ?

L'tape capitaliste tant considre par les marxistes vulgaires comme une tape ncessaire pour les pays du tiers monde, l'mergence d'une bourgeoisie nationale dans ces pays devient souhaitable, tout comme le dveloppement du capitalisme, pour que puissent apparatre les conditions et les luttes qui permettront de dboucher sur le socialisme. Une telle position historiciste n'est heureusement gure parvenue convaincre les Africains par exemple. Et comme pour eux le capitalisme s'est dvelopp en Europe, la phase capitaliste, pas plus que le marxisme, ne prsente une quelconque utilit pour la construction d'un vritable socialisme africain.

293 Ibid., p. 11.

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Les penseurs radicaux ont compris qu'une bourgeoisie nationale ne peut se dvelopper dans une formation sociale du tiers monde que sous la dpendance de l'hgmonie imprialiste et qu'elle ne peut dvelopper un capitalisme national, indpendant du systme capitaliste international. De plus, mme si, sous certains aspects, les socits du tiers monde ressemblent aux socits europennes prcapitalistes, ce n'est ni le rsultat d'un dterminisme ou dune volution historique. Ces socits ne sont d'aucune faon, par ncessit, primitives , esclavagistes , fodales ou asiatiques 294 . Il existe une multitude d'arguments qui permettent de rejeter l'volutionnisme. Je maintiens nanmoins que ce problme s'est dvelopp dans une variante du marxisme et qu'il doit tre spar de la propre perspective de Marx telle qu'elle merge, pleinement mrie, dans Le Capital et les Grndrisse. Marx a bien sr lui-mme t accus de marxisme vulgaire ; il a parfois t associ aux thoriciens des tapes, comme W.W. Rostow malgr l'anti-marxisme vident de ce dernier, ou du dveloppement 295 . Pour ces raisons une brve prsentation en quatre points des ides de Marx sur la question s'impose. Premirement, Marx croyait qu'une thorie de l'histoire tait possible pourvu qu'elle soit fonde sur les modes de production. Nanmoins, comme le souligne Hobsbawm, la thorie gnrale du matrialisme historique demande seulement qu'il y ait succession de modes de production, pas ncessairement que l'on passe par des modes particuliers et peut-tre mme qu'ils suivent un ordre particulier prdter-

294 Beaucoup de travaux ont t faits sur le mode de production asiatique dans le but de clarifier son importance thorique. Voir en particulier : M. Godelier, The concept of the "Asiatic Mode of Production" and Marxist Models of Social Evolution , dans D. Seddon, dir., Relations of Production, London, Frank. Cass, 1978, p. 209-257 ; L. Krader, The Asiatic Mode of Production, A. Van Corcum & Co. B.V., 1975 ; A.M. Pailey et J.R. Llobera, dit., The Asiatic Mode of Production, London, Routledge & Kegan Paul, 1981 ; B. Hindess et P.Q. Hirst, Pre-Capitalist Modes of Production, London, Routledge & Kegan Paul, 1975. 295 W.W. Rostow, The Stages of Economic Growth, A Non-Communist Manifesto, Cambridge, Cambridge University Press, 1962.

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min 296 . Deuximement, les divers modes de production ne sont que des concepts pour permettre Marx de priodiser les changements historiques. Dans la ralit, ils n'existent jamais en isolation totale, mais l'intrieur de formations sociales articules. Les lments fodaux [168] et prcapitalistes sont certainement prsents au dbut de la socit capitaliste. L'articulation spcifique dpend des circonstances historiques. Ainsi, par exemple, l'esclavage comme mode de production existait dans l'ancienne Rome, dans l'Afrique de l'Ouest et dans l'Amrique du Nord (capitaliste) du XIXe sicle, mais c'est de trs diffrentes faons qu'il constituait l'conomie de ces pays. Un bon exemple de la manire dont Marx pouvait concevoir la coexistence des modes de production apparat dans ses commentaires sur les conqutes dans la Contribution la critique de l'conomie poli-

tique :
Les conqutes peuvent conduire l'un ou l'autre des trois rsultats suivants. La nation conqurante peut imposer son propre mode de production au peuple conquis (ce qu'a fait par exemple l'Angleterre en Irlande et dans une certaine mesure, en Inde). Elle peut encore viter d'interfrer dans l'ancien mode de production et se contenter d'un tribut (c'est le cas par exemple des Turcs et des Romains). Ou encore, il peut y avoir interaction entre les deux et dans ce cas, cela peut donner naissance un nouveau systme comme synthse des deux (c'est ce qui s'est produit en partie dans les conqutes germaniques) 297 . Nous avons ici trois rsultats possibles dcoulant du mme phnomne historique, savoir la conqute. La conqute ne signifie pas ncessairement que les peuples conquis soient subjugus par le mode de production du conqurant ; une synthse est possible. Voici, n'en pas douter, un point de vue non linaire, car Marx avance non seulement l'ide que divers modes de production puissent coexister, mais

296 E. Hobsbawm, op. cit., p. 19-20. 297 K. Marx, op. cit., p. 202-203.

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qu'en outre, leur dveloppement n'est jamais prdtermin mais plutt qu'il est toujours propre une priode historique. Troisimement, ces considrations peuvent s'appliquer au capitalisme. Le mode de production capitaliste domine l o il est prsent, mais cette domination n'exige pas toujours la destruction de toutes les formes non capitalistes comme on pourrait le prsumer dans une perspective volutionniste. Marx est trs clair l-dessus. Par exemple, parlant du colonialisme en Asie, il dit : Les relations de l'Angleterre avec les Indes et la Chine nous fournissent un exemple frappant de la rsistance que des modes de production prcapitalistes fortement organiss peuvent opposer l'action dissolvante du commerce 298 . Le capitalisme a un effet dissolvant , pourtant les Anglais ne russissent que graduellement dans leur oeuvre de destruction 299 , et la [169] destruction ne touche d'aucune manire tous les lments non capitalistes. Marx traite dans cette section des transformations historiques telles qu'elles se produisent en termes d'articulations de modes de production, sous la domination du capitalisme, pendant une phase historique particulire de l'imprialisme europen, savoir le capitalisme marchand. Quatrimement, enfin, les concepts de mode de production sont des concepts apparemment trs flexibles. Leur utilit thorique repose toutefois sur des catgories conomiques comme celles de rapports de production , moyens de production , etc., et ces concepts ne peuvent eux seuls rendre l'histoire intelligible 300 . Ils ne devien298 K. Marx, Oeuvres, conomie , Le Capital, op. cit., tome 2, p. 1101-1102. 299 Ibid., p. 1102.

300 Marx lui-mme nous met en garde ce sujet : Par consquent il serait erron et inopportun de prsenter la succession des catgories conomiques selon l'ordre de leur prdominance sur le plan historique. Leur ordre de succession est, bien au contraire, dtermin par la relation qu'elles ont entre elles dans la socit bourgeoise moderne et qui est prcisment l'inverse de leur ordre apparemment naturel ou de leur volution historique ( Introduction gnrale

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nent oprants que dans les combinaisons diffrentes qui catgorisent les divers modes de production. Comme le fait remarquer Balibar : Il s'agissait, pour Marx de montrer que la distinction entre les diffrents modes se fonde de faon ncessaire et suffisante sur la variation des relations de variantes entre un petit nombre d'lments, toujours les mmes 301 . Les modes de production sont donc bien davantage que de simples vnements historiques. Ils divisent l'histoire en fonction de principes thoriques qui servent combiner les lments de base. Ces brves remarques rvlent la nature antidogmatique et profondment antivolutionniste de l'oeuvre de Marx ainsi que la trs grande capacit opratoire des concepts du matrialisme historique. L'esquisse initiale que voulait faire Marx des socits prcapitalistes n'avait d'autre objet que de permettre de distinguer les priodes historiques en rapport avec le dveloppement du capitalisme mais au fur et mesure de son tude, il en vint mieux cerner les conditions qui permettraient qu'un certain nombre de transformations historiques se produisent et, en fait, qu'elles se soient produites un certain moment dans le temps et l'espace. La lettre de Marx Vera Zasulich, en date du 8 mars 1881, est particulirement convaincante. Bien qu'il se questionne sur le changement social en Russie, Marx n'en commence pas moins sa lettre de la manire suivante : En s'appropriant ce que le mode de production capitaliste a produit de positif, la Russie a la possibilit de dvelopper et de transformer la force archaque de la communaut villageoise au lieu de la dtruire 302 .
de la critique de l'conomie politique , Oeuvres, conomie, tome 1, 1965, p. 262). . Balibar, Sur les concepts fondamentaux du matrialisme historique , dans L. Althusser et . Balibar, Lire Le Capital, Paris, Maspero, 1975, p. 113.

301

302 Cit par Eric Hobsbawm, op. cit., p. 142.

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Le capitalisme a donc eu des rsultats positifs certains en Russie. Cependant, la question qui se profile trs nettement consiste plutt [170] dterminer si la forme cooprative de l'agriculture villageoise devait invitablement dboucher sur le capitalisme agraire et la proprit prive. Et Marx de rpondre : Certainement pas. Le dualisme qui y est inhrent permet une alternative : l'lment proprit peut l'emporter sur l'lment collectif, mais l'inverse est aussi vrai. Tout dpend de l'environnement historique dans lequel cela se produit 303 .

CONCLUSION
J'ai explor dans ce texte les problmes de l'europocentrisme et de l'volutionnisme, la place qu'ils occupent dans la thorie marxiste, et pourquoi ils ne devraient pas constituer des pierres achoppement par rapport au rle que peut jouer le marxisme dans les analyses du colonialisme, de l'imprialisme et du tiers monde. La vision de Marx rvle des contradictions personnelles entre sa manire de sentir les choses et sa manire de les penser, entre ses crits de jeunesse et ses crits de maturit, ainsi qu'entre les idologies dont il a hrit et celles qu'il a voulu dmolir. Cent ans plus tard, notre travail ne vise rien d'autre qu' en finir avec les contradictions entre les modles de Marx et les ombres qu'ils projettent.

303 Ibid., p. 145.

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[175]

Un sicle de MARXISME Premire partie : Le marxisme : un enjeu de la pense radicale

10
Du socialisme patriarcal au fminisme socialiste
Micheline de SVE

Retour la table des matires

Nous vous proposons d'tablir ci-aprs que l'explication marxiste de la lutte des classes demeure une explication partielle de la ralit sociale. D'abord parce que le marxisme reste prisonnier de l'thique productiviste capitaliste. Ainsi il nglige dans son analyse de l'conomie le domaine de la production et reproduction des tres humains et, par consquent, il ignore le fondement matriel de l'appropriation conomique et sexuelle du travail et du corps des femmes, source de leur oppression. Ensuite, parce que persistant considrer la sexualit comme un domaine secondaire sinon infrasocial de l'activit humaine, il choue produire une analyse matrialiste dialectique du rapport homme-femme. D'o son chec supprimer la famille patriarcale, cette substructure ncessaire l'tat autoritaire 304 qui dsigne
304 Germaine Greer, La femme eunuque, Paris, Laffont, 1971, p. 404.

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l' ensemble des individus qui doivent leur travail un chef 305 . Enfin, l'absence de rupture avec l'assimilation patriarcale des diffrences sexuelles puis sociales des ingalits permanentes l'empche d'en finir avec l'tat dont la lgitimit s'appuie prcisment sur l'habitude acquise ds l'enfance de vivre et de fixer la diffrence sur le mode de la hirarchisation et de la domination.

La femme, un tre de nature


Certes Engels, dans L'origine de la famille, de la proprit prive et de l'tat, a identifi le fondement sexuel de la division sociale du travail mais ni lui ni Marx ni aucun de leurs successeurs reconnus n'ont dpass l'explication naturaliste des rles sexuels, en particulier dans la sphre dite prive de la vie domestique. Pour illustrer ce point, nous nous appuierons d'abord sur les travaux d'Alexandra Kollonta, la plus fministe des dirigeantes rvolutionnaires d'aprs 1917 pour qui la vie d'pouse et de mnagre , comme la direction du mnage pour Engels ou l' esclavage domestique pour Lnine, continue d'apparatre comme un rsidu biologique, l'effet ncessaire du rapport de la femme et d'elle seulement la procration. C'est ainsi que Kollonta dfinit la maternit comme fonction naturelle de la femme dont la spcificit est d'tre charge d'une fonction sociale supplmentaire en tant que [176] mre et ducatrice des enfants 306 . La maternit ne renvoie pas la paternit et la dfinition sociale changeante de la division sexuelle du travail mais un invariant biologique renvoyant la femme sa nature et masquant le caractre social de la domination sexuelle de l'homme sur elle dans la vie domestique comme dans l'ensemble des secteurs de l'activit humaine. Aprs

305 C. Delphy, L'ennemi principal , dans Partisans, libration des femmes, Paris, Maspero (petite collection no 106), p. 119. 306 A. Kollonta, Confrences sur la libration des femmes, Paris, d. la Brche, 1978, p. 139-140 et p. 220.

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Dieu, c'est la nature qui devient responsable de l'oppression fminine et non pas la distribution conomique et politique des rles sociaux : Car les femmes, si elles travaillent cte cte avec les hommes, ont une fonction sociale supplmentaire, celle de donner la vie de nouveaux citoyens, engendrer de nouvelles forces de travail. C'est aussi pourquoi l'tat ouvrier est oblig de prendre spcialement soin des femmes. Dans la phase de la dictature du proltariat, il n'est pas ncessaire d'atteindre une totale galit entre les sexes, mais d'employer la main-d'oeuvre fminine des tches raisonnables ainsi que d'organiser un systme cohrent de protection maternelle 307 . En ce sens, l'univers spcifique des femmes chappe la dialectique puisqu'il ne concerne qu'elles et reste en marge du champ des rapports sociaux. Si les marxistes s'en proccupent c'est que les efforts consacrs par la femme ses devoirs mnagers la relguent l'conomie familiale prive o les forces de travail sont dilapides 308 et la distraient de ses responsabilits comme homme (au sens gnrique du terme, cela va de soi). Car le marxisme comme le capitalisme ne valorise que le travail productif . Le nouveau pouvoir sovitique se proposera donc de librer la force de travail des femmes en socialisant l'ensemble d'entre eues les tches extra-sociales que chacune accomplit de faon artisanale dans son foyer et qui apparaissent comme perte d'nergies : La rpublique des Soviets doit veiller ce que la force de travail de la femme ne soit pas absorbe par un travail improductif, comme l'entretien de la maison et le soin des enfants, mais qu'elle soit employe de faon judicieuse la production de nouvelles richesses sociales 309 .

307 Ibid., p. 262. 308 Ibid., p. 217. 309 Ibid., p. 228.

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C'est ainsi qu' la limite, maternit et travail sont antithtiques. La reproduction des tres humains reste un secteur nominalement constitutif de l'conomie mais apparat comme un rsidu naturel annex dans la nouvelle socit axe sur le travail obligatoire pour les hommes et les femmes adultes 310 . La ngation du caractre social de la production domestique est telle, mme chez Kollonta, qu'elle quivaut [177] faire des femmes des parasites ds lors qu'elles ne s'intgrent pas la sphre proprement sociale - ou masculine ! - de la vie active : Dsormais, le travail des femmes est devenu partie constituante de lconomie nationale. Ce n'est qu'avec la participation des femmes que nous pouvons envisager une lvation de la production. Il ne doit plus y avoir de parasites, c'est l le principe sur lequel nous construisons tout notre systme social. Et nous

comptons parmi ces parasites les femmes entretenues, que ce soit de faon lgale, comme pouses ou illgale, comme prostitues 311 .

Libert partielle : la double journe de travail


Loin de redfinir le cadre gnral de l'organisation du travail, le marxisme reprend son compte la fragmentation sexuelle des tches qui signifie pour les femmes et elles seulement l'institutionnalisation de la double journe de travail. aucun moment n'est remise en question la dfinition du travail mnager comme travail fminin , collectivis ou non. Toute prtention rviser le rapport homme-femme au sein de la famille comme le rapport spcifique d'un mode de production donn est ainsi assimile une aberration fministe contrenature . Comme si le contenu variable selon les poques et les soci310 311

Ibid., p. 187. Ibid., p. 200-201. Les souligns sont de nous.

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ts des fonctions d'pouse et de mre ne devait pas nous alerter la distance entre la diffrence biologique et ses consquences sociales ; comme si l'conomie sexuelle n'tait pas aussi une conomie politique. De fait, comme l'exprime Christine Delphy : En niant l'existence de ce systme de production, on nie l'existence de rapports de production spcifiques ce systme et on interdit aux intresses la possibilit de se rebeller contre ces rapports de production. Il s'agit donc avant tout de prserver le mode de production patriarcal des services domestiques, c'est--dire la fourniture gratuite de ces services par les femmes 312 . Du point de vue de l'mancipation des femmes, la thorie marxiste est au mieux rformiste lorsqu'elle se propose de rduire le fardeau de leur handicap biologique , au pire parfaitement ractionnaire lorsqu'elle nie l'existence mme d'un problme social ce niveau et renvoie sans plus les femmes leurs chaudrons. Que penser alors de l'affirmation de [179] Marx voulant que le rapport de l'homme la femme soit le critre pour juger du degr de dveloppement humain 313 ? Notons abord la raret de ce genre de propositions dans l'oeuvre de Marx o, dfaut d'analyse, elles restent simplement de belles phrases. Pour Marx comme pour Lnine, la question des femmes reste subsidiaire sur les plans thorique aussi bien que stratgique. La proposition est inverse : ce n'est pas la libration des femmes qui d-

312 313

C. Delphy, op. cit., p. 135. K. Marx, Les Manuscrits de 1844, Paris, N.R.F., tome 1, p. 62. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] Des annes plus tard, cela donnera : Les dames n'ont pas de raison de se plaindre de l'Internationale qui a lu l'une d'elles [...] au Conseil gnral. Le progrs social se mesure la position sociale du beau sexe (les laides y comprises). Lettre Kugelmann, dans L'mancipation de la femme, Paris, d. sociales, p. 91. Cit dans C. Delphy, op. cit., p. 164.

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termine le progrs social mais ce dernier qui tablit la condition qui peut leur tre faite. Souvenons-nous des rprimandes de Lnine Clara Zetkin La liste de vos pchs, Clara, est encore plus longue... Le premier tat o existe la dictature du proltariat se bat contre les contre-rvolutionnaires du monde entier. La situation en Allemagne requiert le rassemblement de toutes les forces rvolutionnaires pour faire chec une contre-rvolution qui ne cesse de progresser, et, pendant ce temps, les militantes de votre parti dbattent de la question sexuelle et des formes du mariage dans le pass, le prsent et l'avenir [...] Tout ce qu'il y a de juste l-dedans, les travailleurs l'ont lu depuis longtemps dans Bebel 314 . Et Lnine de remonter aux sources - et quelles sources ! - pour lgitimer son indignation : Le sage Salomon disait dj : chaque chose en son temps... l'heure actuelle, toutes les penses des femmes du parti, des femmes de cluses laborieuses doivent tre orientes vers la rvolution proltarienne. Elle tablira galement les bases d'une ncessaire rnovation des conditions du mariage et des rapports entre les sexes. Mais pour l'instant, il y a vraiment d'autres problmes au premier plan 315 ... L'ennui, c'est que 60 ans et plus ont pass depuis ces sages paroles et que les femmes attendent toujours... Les services collectifs sur lesquels comptait Lnine pour les librer continuent de suivre, et encore d'assez loin derrire, les besoins de l'industrie en maind'oeuvre plutt que de rpondre la volont de soustraire la femme l'esclavage domestique, la librer du joug abrutissant et humi-

314 315

C. Zedkin, Batailles pour les femmes, Paris, d. sociales, 1980, p. 185-186.

Ibid., p. 187-188.

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liant, ternel et exclusif, de la cuisine et de la chambre des enfants 316 . Ainsi malgr l'annonce lors du 24e Congrs du Parti communiste de l'Union sovitique en 1971 d'un nouveau programme d'allocations familiales pour les enfants de moins de huit ans qui prvoyait doubler le [179] nombre d'enfants bnficiaires d'une telle formule d'assistance, seulement 37 pour cent des enfants de cet ge taient couverts en 1974, ce qui correspondait 0,6 pour cent du revenu national, comparativement 3,2 pour cent pour des programmes similaires en France deux ans plus tt 317 . Certes, crches et garderies sont en gnral plus nombreuses l'Est qu' l'Ouest mais c'est aussi que les femmes composent presque partout la moiti sinon plus - 51 pour cent en URSS - de la population dite active 318 . Les grands-mres de plus en plus rares en milieu urbain continuent d'tre requises au service de la famille d'autant que la qualit des services publics laisse srieusement dsirer 319 . De plus, les femmes restent aux prises avec des difficults constantes d'approvisionnement qui tmoignent d'une incapacit plus gnrale d'un systme fond sur la valorisation des produits du secteur de l'industrie lourde au dtriment des besoins plus terre terre de la population. tel point que la vision de cauchemar, o Kollonta voquait la situation des femmes dans les pays capitalistes pendant la Premire Guerre mondiale, est devenue prmonitoire ! Lorsqu'enfin, aprs une longue et puisante journe de travail, les ouvrires, employes, tlphonistes ou contrleuses rentraient la maison, elles devaient ressortir aussitt et prendre place dans les queues interminables pour acheter la nourri316 317 318 319

V.I. Lnine, Sur l'mancipation de la femme, Moscou, d. du Progrs, 1973, p. 85. G.W. Lapidus, Women in Soviet Society, Equality, Development and Social Change, Berkeley, U.C.L.A., 1978, p. 305 et p. 130 et suiv. Voir le tableau 14, ibid., p. 172.

Ibid., p. 133. Voir galement A. Rind, tre femme l'Est, Paris, Stock, 1980.

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ture, le bois ou le ptrole ncessaires au repas de la famille. De toute faon, les files d'attente taient alors de rgle devant les magasins, tant Londres qu' Paris, Berlin, Moscou ou SaintPetersbourg, bref, absolument partout dans le monde. Ce qui obligeait les gens d'ennuyeuses et longues heures d'attente. De nombreuses femmes tombrent malades et perdirent le contrle de leurs nerfs. Nvroses et maladies mentales se multiplirent, tandis que l'inflation provoquait une sousalimentation permanente 320 ... N'est-ce pas le mme constat que dressaient les Polonaises de Lodz qui amorcrent en juillet 1981 une srie de marches de la faim qui s'tendirent tout le pays le mois suivant ? Le rgime instaur dans l'ensemble des pays de l'Est s'est appuy sur la glorification du travail social productif par opposition au travail priv des paysans ou des femmes qualifi improductif . L'conomie domestique n'a pas t seule subir les consquences de cette dvalorisation qui n'a pas tard s'tendre l'ensemble des activits lies l'amlioration des conditions de vie des travailleurseuses au bnfice de l'industrie lourde, sans parler de l'attention consacre l'industrie de guerre. La sous-estimation systmatique des besoins de l'agriculture [180] comme de l'industrie lgre tient de la mme logique qui secondarise non seulement les besoins spcifiques des femmes mais tout ce qui concerne les besoins privs de consommation des travailleurs par contraste avec l'insistance apporte au gonflement de la puissance collective de l'tat. Les femmes ont t les premires devoir subordonner leurs attentes l'chelle gnrale des priorits mais les proltaires n'ont pas tard faire galement les frais de ce mode de hirarchisation des besoins qui, du classement, passe facilement la ngation de ceux-l qui sont jugs secondaires. L'intrt gnral de classe a justifi le sacrifice puis la rpression des instincts gostes de consommation

320 A. Kollonta, op. cit., p. 172.

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des proltaires de chair et d'os. Cela a abouti vider le pouvoir de la classe ouvrire aprs avoir vid celui du peuple de son contenu rel. De mme que le libralisme n'a pu accomplir ses rves de dmocratie faute d'avoir saisi le lien entre pouvoir conomique et pouvoir politique, de mme le marxisme-lninisme n'a pu accomplir son programme d'mancipation relle des proltaires faute davoir intgr dans sa thorie la dialectique travail-vie, production-reproduction, de la vie immdiate comme de la richesse collective. Par suite, les proltaires continuent de subir la domination d'un tat qui mconnat aussi superbement leurs aspirations spcifiques qu'eux-mmes s'accommodent de l'assujettissement de leurs compagnes. Le proltaire n'existe qu' l'tat de concept abstrait : il n'a pas plus de droits individuels ou collectifs (voir le sort rserv aux syndicats) que la femme n'est libre de sa personne et le pouvoir continue de flotter au-dessus des tres rels dans la plus pure tradition hglienne. L'homme n'existe qu'au neutre selon la logique patriarcale qui nie la ralit sociale du corps, celle de la diffrence, pour s'en remettre la norme unique de la Raison, celle de l'Histoire ou celle de l'Homme avec un grand H.

tout seigneur tout honneur...


Si, conformment aux prescriptions de Marx et de Lnine, c'est la pratique qu'on juge la valeur d'une thorie, force est de constater la ncessit de reprendre l'analyse aussi bien pour rendre compte de la permanence de l'tat et des classes dans les socits dites socialistes que de l'absence dmancipation des femmes. Mais cette fois, on nous comprendra de ne pas subordonner nos attentes celles de ceux qui pour tre nos frres de classe n'ont pas moins rat jusqu'ici aussi bien leur propre rvolution que report indfiniment la ntre. De fait, si l'analyse matrialiste dialectique de la situation des femmes s'est dveloppe, ce n'est pas au marxisme-lninisme qu'on le

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doit mais la rsurgence du fminisme comme courant autonome de pense et d'action. Nous ne retracerons pas ici la ligne qui va depuis le [181] On ne nat pas femme, on le devient de Simone de Beauvoir, en passant par La dialectique du sexe de Shulamith Firestone et La politique du mle de Kate Millett jusqu'aux plus rcentes contributions de Heidi Hartmann, Natalie J. Sokoloff, Sheila Rowbotham ou Suzanne Blaise 321 . Nous tenterons plutt de souligner l'apport du fminisme anti-patriarcal la production thorique selon une mthodologie largement emprunte au marxisme certes, mais qui marque l'clatement des catgories dogmatiques. Et d'abord, poussant d'un cran l'analyse des conditions relles de vie et de travail des tres humains hommes ou femmes, le fminisme a progressivement dcouvert l'ampleur de la pntration des structures de domination sexistes qui fondent l'ordre social en figeant la distribution des rles : Le sexisme, c'est la division selon le sexe, du travail et de la participation la vie, la marche des affaires humaines [...] C'est le sexisme qui dit l'homme : Tu feras A et tu ne feras pas B, car tu es un homme. Et la femme : Tu feras B et tu ne feras pas A, car tu es une femme. C'est le fixisme des rles sexuels ; au profit du pouvoir mle, bien entendu 322 . Le terme de patriarcat, loin de s'appliquer la seule domination des pres ou des patriarches sur les familles pastorales de l'Antiquit, en est venu dsigner l'ensemble des rapports sociaux qui hirarchisent les hommes entre eux sur la base de leur intrt commun maintenir leur suprmatie sur les femmes.

321

322 F. d'Eaubonne, Le fminisme ou la mort, Paris, Pierre Horay, 1974, p. 119.

Voir S. Blaise, Des femmes de nulle part, Paris, ditions Tierce, 1981 ; S. Rowbotham, Mouvement des femmes et luttes pour le socialisme , dans Nouvelles questions fministes, no 2 ; L. Sargent dir., Women and Revolution. A Discussion of the Unhappy Marriage of Marxism and Feminism, Montral, Black Rose, 1981, et N. J. Sokoloff, Between Money and Love. The Dialectics of Women's Home and Market Work, New York, Praeger Special Studies, 1980.

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Heidi Hartmann a bien montr comment, au XIXe sicle, le capital avait pu profiter de cette solidarit patriarcale des hommes entre eux pour diviser ouvriers et ouvrires, en offrant aux premiers des salaires suprieurs : Au lieu de lutter pour des salaires gaux pour les hommes et les femmes, les travailleurs mles recherchrent un salaire familial dans le but de retenir les services de leurs femmes la maison. En l'absence du patriarcat, une classe ouvrire unie aurait pu affronter le capitalisme mais les relations sociales patriarcales divisrent la classe ouvrire, permettant d'en acheter une partie (les hommes) aux dpens de l'autre (les femmes). Hirarchie entre les hommes et solidarit entre eux, les deux furent cruciaux dans ce mode de rglement. Le salaire familial peut tre compris en termes de rglement du conflit propos de la force de travail des femmes qui opposait les intrts patriarcaux et capitalistes l'poque 323 . [182] Le capital eut beau jeu par la suite de pousser son avantage, utilisant la main-d'oeuvre sous-paye des femmes et des enfants pour briser la rsistance des travailleurs qui se retournrent contre qui ? Contre les femmes bien sr, trop stupides pour comprendre la ncessit de se serrer les coudes entre hommes et indignes d'appartenir aux mmes syndicats que leurs vaillants confrres... Comment la classe ouvrire aurait-elle pu raliser son unit alors qu'elle tait traverse par une guerre des sexes que les fministes n'ont pas invente, pas plus que les marxistes n'ont invent la lutte des classes ? L'une et l'autre thories rvolutionnaires ont bien plutt en commun de rvler le caractre social des modes de hirarchisation des hommes et des femmes prsents comme intangibles parce que soi323 H. Hartmann, The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism : Towards a More Progressive Union , dans L. Sargent, dir., Women and Revolution, op. cit., p. 21-22.

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disant naturels. La fatalit du il y aura toujours des pauvres parmi vous est nie par l'une, comme le masochisme inn des femmes l'est par l'autre, et la domination patriarcale dsigne : [...] le pouvoir institutionnel et totalisant que les hommes comme groupe exercent sur les femmes, l'exclusion systmatique des femmes du pouvoir dans la socit et la dvaluation systmatique de tous les rles et traits assigns par la socit aux femmes. Nous avons lentement ralis que nous devions confronter et attaquer la suprmatie mle comme un systme global 324 . Certes, le concept de patriarcat dsigne une multitude de formes de construction sociale des rles sexuels (sex-gender system) 325 . Cependant, l'ensemble des systmes de pouvoir qui se sont succd depuis l'poque des premiers pasteurs nomades participent d'une mme volont d'appropriation du corps et du travail des femmes. Or, pas plus dans les socits primitives que dans nos socits contemporaines, la domination sexuelle des femmes ne se justifiait par des impratifs biologiques. Les recherches en cours tendent plutt dmontrer que le processus d'infriorisation sociale des femmes aurait suivi la prise de conscience nouvelle de l'importance de contrler les gnitrices dans des socits o les bras n'taient jamais trop nombreux pour l'agriculture ou pour la guerre 326 .

324 A. Popkin, The Personnal is Political : The Women's Liberation Movement , dans D. Cluster, dir., They Should Have Served that Cup of Coffee, Boston, South End Press, 1979, p. 199-200. 325 Pour une discussion plus extensive de ce concept voir G. Rubin, The Traffic in

326 Voir R. Reiter, op. cit. et les travaux de C. Meillasoux, Femmes greniers et capitaux, Paris, Maspero, 1975 ; E. Reed, Fminisme et anthropologie, Paris, Denol Gonthier, 1976 et M. Stone, Quand Dieu tait femme, Montral, d. l'tincelle, 1979.

Women : Notes on the Political Economy of Sex , dans R.R. Reiter, Toward an Anthropology of Women, New York et Londres, Monthly Review Press, 1975, p. 157-210. G. Rubin choisit de restreindre le concept de patriarcat son acception classique mais nous croyons qu'elle nglige ce faisant la puissance vocatrice d'un terme politiquement lourd de sens au profit d'une dsignation plus rigoureuse peut-tre mais qui a le dfaut de sa neutralit smantique.

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Mais la division sexuelle du travail, excluant les femmes des activits juges dangereuses pour leur intgrit physique et les enfermant petit petit dans la sphre du priv , n'a pas tard engendrer une division sociale entre les hommes eux-mmes selon le nombre plus ou moins grand de femmes nubiles et d'enfants placs sous leur protection . L'appropriation prive des moyens de production et d'abord de la capacit de produire des tres humains est donc ne de la mise en [183] tutelle des femmes et des enfants bien au-del de la priode de gestation pour les premires et de la maturit physique pour les seconds. Rappelons que dans les premires socits patriarcales, le pre n'tait pas le gniteur - on ignorait l'existence d'un lien entre l'acte sexuel et la grossesse - mais le pre de la femme 327 , celui qui nourrit , celui qui vous protge , vous marie et ce titre affirme son autorit sur les enfants de sa soeur. Le chef de famille commandait d'autant plus de pouvoir que sa domination sur un certain nombre de femmes et leur progniture lui assurait la soumission ou l'alliance d'autres hommes intresss obtenir de lui l'accs des femmes nubiles pour devenir leur tour riches et respects. Au cours des sicles, les conjoints ont dplac les frres comme matres des femmes ; des tribus plus populeuses ont rduit en esclavage celles dont la richesse en armes ne pouvait compenser la faiblesse numrique et l'tat est n de l'arbitrage ou du rglement pacifique ou non de l'change des femmes au sein des tribus ou entre elles. Faut-il rappeler que l'histoire des conflits de gnrations entre pres et fils, ans et cadets, n'est pas si ancienne et que quelques annes avant la Rvolution franaise, les pres pouvaient encore faire emprisonner leur fils de 30 ans pour insubordination ou se dbarrasser de filles inutiles en les plaant au couvent ? Pour tre moins documente, la lutte des femmes et des enfants pour obtenir la libert de choix de leur conjoint ou chapper au statut de mineur n'en a pas

327 C. Meillasoux, op. cit., p. 67.

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moins conditionn l'volution de l'conomie et du droit aussi srement qu'elle a model les rapports de classes 328 . Marx s'est assez indign des mcanismes de transmission hrditaire du capital pour qu'il ne soit pas ncessaire d'insister sur ce dernier point. Le fondateur du socialisme croyait que la famille bourgeoise disparatrait aprs la rvolution. Reste que ses couplets sur ce thme ressemblent ceux des capitalistes sur la pauvret : pas plus que les ingalits de revenu n'ont disparu avec la croissance du PNB, la famille patriarcale n'a cess d'tre la cellule de base des socits dites socialistes.

Famille, tat : des siamois


Les bolcheviks croyaient fermement que leur rvolution entranerait court terme la disparition de la famille comme unit de travail domestique aussi bien que de l'tat, instrument de domination de classes. Il convient donc d'insister sur la priode qui a suivi la prise du pouvoir pour comprendre pourquoi, ce sujet plus particulirement, la pratique a pris la thorie en dfaut. En effet, il n'y a plus grand chose de commun entre le discours sovitique officiel qui prtend que la vritable libration des femmes a t pleinement garantie 329 puisque : [...] la femme par son essence [184] biologique est une mre - une enseignante-formatrice - avec une capacit inne pour s'occuper des petits enfants, une approche pda-

328 Voir les travaux de P. Aries, L'enfant et la famille sous l'ancien rgime, Paris, Seuil (coll. Points-histoire), 1973 ; de . Badinter, L'amour en plus. Histoire de l'amour maternel du XVIle au XXe sicles, Paris, Flammarion, 1980 et de E. Shorter, Naissance de la famille moderne, Paris, Seuil (coll. Points-histoire), 1977. 329 Selon l'ditorial de la Pravda du 8 mars 1977 cit p. 87 par A. Holt, voir la note 30 ci-dessous.

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gogique instinctive 330 et les attentes de rvolutionnaires comme Inessa Armand, s'exclamant au premier congrs panrusse des femmes travailleuses en 1918 : Jusqu' ce que les anciennes formes de la famille, de la vie domestique et de l'levage des enfants aient t supprimes, il est impossible de crer la nouvelle personne, il est impossible de construire le socialisme 331 . De fait, le marxisme tel qu'institutionnalis en URSS est rest indiffrent non seulement au caractre oppressif de la division sexuelle des tches au sein de la famille mais a exclu du champ de l'analyse matrialiste un secteur entier de l'activit humaine, celui de la sexualit. L encore, alors que le discours initial prvoyait que de l'mancipation conomique des femmes suivrait leur affranchissement sexuel, le nouveau code de la famille dict en 1926 les replaait sous la tutelle dun mari ou de l'tat, garant de la domestication de leur corps au nom encore une fois du respect sacro-saint de la nature. Incidemment, il est permis de s'tonner si les comportements attendus des femmes sont commands par leur instinct, qu'il faille des lois comme celle de 1936 contre l'avortement pour leur interdire de dsobir leur nature . Pourtant, ds 1927, mme le Zhenotdel 332 , la section fminine du secrtariat du comit central, maintes fois accuse de dviation f330 G. Lapidus. op. cit., p. 323, note 88. Propos recueillis dans une entrevue avec un membre du praesidium du Comit des femmes sovitiques. 331 I. Armand, cite dans T. Yedlim, dir., Women in Eastern Europe and the Soviet 332 Cette organisation forme en 1919 dans le but de faciliter l'ducation et la mobilisation des travailleuses et des paysannes fut tablie sur des bases non mixtes pour des raisons strictement tactiques face la timidit des femmes et la rticence des hommes les laisser participer des organisations mixtes. Elle disparatra en 1930 sans que sa reprsentante ait jamais t admise assister aux runions de l'orgburo (bureau excutif) au mme titre que les autres reprsentants des divers dpartements du comit central. Tout au cours de son existence et malgr la loyaut au Parti de ses dirigeantes, elle sera en butte la mfiance des autorits, surtout au niveau local, et la franche hostilit des paysans. Pendant la seule anne 1928, 203 de ses mili-

Union, New York, Praeger Special Studies, 1980, p. 91.

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ministe , rentrait dans le rang et s'levait elle aussi contre la maternit volontaire : Nous devons tablir clairement ds le dbut que l'application de tous moyens pour prvenir la grossesse est anormale. La femme en sant doit tre mre parce que seule la maternit lui apporte le plein panouissement de sa force physique et spirituelle. En autres mots, le rsultat de l'acte sexuel doit tre la conception 333 . Thomas d'Aquin n'aurait pas trouv mieux ! Mais qu'en auraient dit Inessa Armand ou Alexandra Kollonta qui se plaignaient dj de l'indiffrence du parti envers ce quelle appelait la crise sexuelle D'o vient donc notre impardonnable indiffrence envers l'une des tches essentielles de la classe ouvrire ? Comment s'expliquer la relgation hypocrite du problme sexuel dans le casier des affaires de famille ne ncessitant pas un effort collectif ? Comme si les rapports entre les sexes et l'laboration [185] d'un code moral rglant ces rapports n'apparaissaient pas dans tout le cours de l'histoire comme l'un des facteurs invariables de la lutte sociale ; comme si les rapports entre les sexes, dans les limites d'un groupe social dtermin, n'influaient pas fondamentalement sur l'issue de la lutte entre les classes sociales adverses 334 . Mais si Kollonta recherche l'galit sexuelle pour les femmes travers la collectivisation des travaux domestiques et leur pleine intgration au circuit du travail social productif pour offrir l'hu-

333 Selon un article publi dans le journal du Zhenotdel, Rabotnitsa 38, 1927, p. 16, cit et soulign dans H. Alix, Marxism and Women's Oppression- Bolshevik Theory and Practice in 1920's , dans T. Yedlin, dir., op. cit., p. 101. 334 A. Kollonta, Marxisme et rvolution sexuelle, Paris, Maspero (petite collection no 182), p. 169-170.

tantes furent assassines en Ouzbekistan parce que fministes . Voir G. Lapidus, op. cit., chapitre 1, plus particulirement p. 69-70 et R.H. McNeal, The Early Decrees of Zhenotdel , dans T. Yedlin, dir., op. cit., p. 75-86.

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manit libre un amour authentiquement libre et les joies d'une maternit libre et saine 335 , elle choue dpasser l'conomisme de l'ensemble de l'approche matrialiste marxiste. La hirarchie travail productif-travail improductif s'tend pour elle aussi au rapport travail-vie ; l'conomie prime sur la sexualit, bride, rduite l'amourcamaraderie , amour-jeu admis se glisser dans les interstices de la vie dite active mais condamn rester en de de l'amourpassion contraire aux intrts du parti 336 . Au-del de la sujtion des passions , de la subordination de l'gosme priv l'intrt public, c'est l'assujettissement l'tat qui ne tardera pas renatre des cendres encore chaudes de la Rvolution. Les femmes resteront seules responsables de ce que des thoriciennes amricaines qualifient de sex-affective production, dsignant par l non seulement le fait de porter des enfants mais celui de les lever et de leur fournir comme ses parents ou intimes soins personnels, affection ou satisfaction sexuelle 337 . L'exprience ne tarda pas d'ailleurs dmontrer aux bolcheviks qu'indpendamment des cots associs la collectivisation des soins aux enfants et de l'entretien de la force de travail, la socialisation ne pouvait satisfaire les besoins d'attention constante et spcifique des bbs et des enfants, pas plus que des bordels communaux ne pourraient satisfaire les besoins de privaut et d'intimit des adultes. En effet, la sexualit n'est pas qu'une fonction physiologique mais implique la satisfaction de besoins affectifs par l'tablissement des liens personnels suivis avec le ou les partenaires sexuels. Les dirigeants sovitiques revinrent donc la famille traditionnelle comme solution de ces deux problmes mais il ne leur vint pas l'esprit que les hommes sont tout aussi aptes, moyennant un apprentissage adquat, participer aux tches lies la reproduction de la vie que
335 Ibid., p. 93. 336 Ibid., p. 193-203. 337 A. Ferguson et N. Folbre, The Unhappy Marriage of Patriarchy and Capitalism , dans Women and Revolution, p. 314.

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les femmes le sont s'intgrer au travail social. En l'absence d'interrogation concernant le rapport hommes-femmes, le matrialisme rducteur de la production des richesses raffirma sa prpondrance sur la matrialit prtendment instinctive ou infrasociale des rapports privs entre individus sexus. Au lieu d'inviter les hommes partager avec les [186] femmes les tches lies la satisfaction des besoins motionnels et matriels des enfants comme d'eux-mmes, la vieille formule du repos du guerrier prvalut de nouveau. La famille redevint cette unit de production et reproduction domestique o le travail et le corps de la femme sont appropris par son conjoint, ce qui commande sa position subordonne dans cette cellule sociale de base. Les pulsions de l'ros retrouvaient le cadre contraignant de la morale dite naturelle et non plus bourgeoise, (c'est le fminisme qui est bourgeois, c'est bien connu), commune tous les rgimes patriarcaux dont l'tat constitue le garant oblig. De mme que, sans transformation des structures de l'conomie, la domination politique de la classe au pouvoir persiste malgr tous les mcanismes formels de la dmocratie ; de mme,, sans transformation des structures du rapport hommes-femmes, Mat s'affirme comme l'instrument de rpression ncessaire des pulsions qualifies d'gostes sinon de bestiales de l'ensemble des citoyens. Les femmes font bien sr plus spcifiquement les frais de cet enfermement de tous dans des rles types prcods et rgis au besoin par la violence. Mais l'chec de la tentative de rvolution des formes de la famille dite bourgeoise - et plutt patriarcale se double de l'incapacit de raliser l'mancipation des citoyenscitoyennes de la tutelle de l'tat sans tenir compte de la composante sexuelle de l'galit socio-politique. partir du moment o la moiti fminine de la population se voit nier la libert d'assumer d'avoir ou non des enfants, les conditions mmes de l'enfermement de ces tres humains - donc capables de rsistance - dans une condition sexuelle passive dictent la rsurgence de la famille hirarchise comme cellule de base d'une socit autoritaire et rpressive. L'autorit de l'homme sur la femme, des parents sur les

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enfants, devient la matrice de l'ensemble des rapports d'ingalit oppressifs dont l'tat est le verrou. L'appropriation du travail des femmes au sein de la famille, la ngation de leur initiative en matire de rapport la sexualit comme la maternit, loin d'tre de simples effets de leur condition de nontravailleuses sont le fondement de l'oppression politique comme de l'exploitation conomique d'humains par d'autres. La division sexuelle du travail est le premier mode d'instauration de la stratification sociale sous l'empire de la domination. La supprimer est une condition aussi ncessaire de la disparition de l'tat que la suppression de l'appropriation prive (par un capitaliste individuel ou collectif) des moyens de production. Car avec l'apprentissage des rles sexuels strotyps, l'enfant de sexe mle ou femelle fait l'apprentissage de la domination et de l'assujettissement. Il intgre la construction de sa personnalit la dialectique de l'oppression d'un sexe sur l'autre, des forts sur les faibles, des grands sur les petits, etc., construisant par l mme son identit sociale sur la base de son intriorisation de la dialectique du matre et de [187] l'esclave et s'acceptant comme dominant ou domin selon le sexe d'abord, l'ge ensuite, puis la race, la culture, la richesse, etc. C'est ainsi que l'tat se nourrit de notre conformisme sexuel et social. Nous en sommes tous les cellules dans la mesure o nous nous rprimons nous-mmes pour nous ajuster aux images de virilit ou de fminit que nous avons intgres pour correspondre le plus possible des modles imposs qui sont l'expression historique des multiples formes qu'adopte l'tat pour nier notre individualit, briser notre rsistance et faire de nous-mmes les premiers instruments de notre alination. Les hommes y gagnent un statut sexuel dominant mais c'est au prix de leur acceptation de la loi patriarcale qui implique la soumission au chef, que celui-ci prenne le visage du pre, du patron, du parti ou de l'tat. Pour la majorit d'entre eux, cela signifie leur acceptation de la frule d'hommes suprieurs, leurs dirigeants, plus vieux, plus forts, plus riches ou plus savants, les matres de la cit. Leurs vellits de

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rsistance se heurtent constamment leur respect inn de la hirarchie, la permanence du rapport dirigeant-dirig leur apparaissant aussi inluctable que l'infriorit biologique des femmes.

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La conscience ne nous vient pas de l'extrieur


Les femmes tant aussi humaines que leurs matres, elles aussi rsistent mais elles n'ont pas le mme intrt prserver un ordre qui ne leur offre pas de privilges. L'histoire de l'humanit n'est pas seulement l'histoire de la lutte des classes mais galement d'une srie d'affrontements entre les femmes et le systme de domination patriarcal forc d'emprunter sans cesse de nouvelles formes pour juguler leur rvolte. Il lui a fallu successivement cder au moins partiellement leurs pressions pour la libert de choix de leur conjoint, pour le divorce, pour la contraception et l'avortement, pour le droit de vote, pour l'galit de salaires, contre la violence, de crainte de perdre tout contrle sur elles. Mais les rformes mises de l'avant parviennent de moins en moins masquer le caractre social du patriarcat comme mode d'appropriation du travail et du corps d'un sexe par l'autre. Elles ne parviennent plus masquer la rpression dont nous sommes l'objet, la violence que nous subissons ou qui menace de s'abattre sur nous ds que nous oublions o est notre place : [188] Savoir o est sa place, c'est le message du viol, le mme message que les lynchages transmettaient aux Noirs. Ni le lynchage, ni le viol ne sont des actes spontans ou sexuels. Tous deux sont des actes de terrorisme politique, consciemment et inconsciemment destins maintenir par des rappels l'ordre constants, une collectivit entire sa place. Les attitudes racistes et sexistes sont si inextricablement noues dans le viol, qu'il en devient l'expression symbolique parfaite de ce qu'il y a de pire dans notre culture 338 .

338 R. Morgan, La pornographie et le viol : thorie et pratique , dans L. Lederer, (textes runis par), L'envers de la nuit. Les femmes contre la pornographie, Montral, d. du Remue-mnage, 1983, p. 149.

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La protection du pre, du mari, du conjoint ou de l'tat ne nous est assure qu' titre conditionnel, les femmes battues, mutiles, harceles, violes tmoignant de l'actualit pour nous toutes du dicton malheur aux vaincus . La dimension sexuelle de notre oppression, l'troitesse et l'insuffisance du concept de classe en ce qui nous concerne, ne peut nous chapper ne serait-ce que parce que la prostitution manifeste trop clairement la spcificit de notre condition socio-sexuelle : Les prostitues existent pour servir les hommes sexuellement. Les prostitues existent seulement l'intrieur d'un cadre de domination sexuelle mle. De fait, hors ce cadre, la notion de prostitues serait absurde et l'usage des femmes comme prostitues impossible. Le mot putain est incomprhensible moins que l'on soit immerg dans le lexique de la domination mle. Les hommes ont cr la catgorie, le type, le concept, l'pithte, l'insulte, l'industrie, la marchandise, la ralit de la femme comme prostitue 339 . travers la lutte actuelle des femmes contre la pornographie, reprsentation, au sens tymologique, des moeurs des prostitues 340 , l'idologie d'une culture qui encourage et lgitime le viol, les voies de fait et les autres crimes violents contre les femmes 341 , c'est une offensive dirige contre toutes les femmes qui est dnonce. Aux tats-Unis, l'industrie de la porno, en pleine croissance, est dj plus importante que celles du disque et du cinma runies. Un milliard des deux milliards et demi ou plus de profits raliss chaque anne provient de l'exploitation des moins de 16 ans, confirmant, s'il en tait besoin, l'extension de la domination l'ensemble des tres

339 A. Dworkin, Pornography. Men possessing Women, New York, Putnam's Sons, A Perigee Book, 1981, p. 200. 340 Ibid., p. 200-201. 341 L. Lederer, op. cit., p. 18.

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sexuellement vulnrables commencer par les enfants des deux sexes 342 Le fait que la pornographie soit largement perue comme expression de l'rotisme signifie seulement que l'abaissement des femmes est pris pour le rel plaisir sexuel 343 . [189] Saluer cette forme industrie comme l'incarnation de la libert sexuelle, - celle des hommes de rvler les femmes leur dsir masochiste de soumission - est tout aussi significatif de la poursuite de la guerre des sexes dans nos socits dites civilises que le maintien de pratiques de mutilation sexuelle du clitoris des femmes sous d'autres cieux. Ici on craint la censure, l, on invoque le respect de cultures qui ont en commun avec la ntre d'attendre des femmes qu'elles intriorisent la rpression dont elles sont l'objet au point d'y participer. Tmoin, ce commentaire d'un ethnologue contemporain : [...] on ne lit pas sans un certain malaise des affirmations premptoires dclarant tout net que l'excision demeure [...] une des plus crapuleuses bassesses engendres par la mentalit humaine primitive . [...] En fait et pour autant qu'on puisse en juger objectivement, [...] l'excision est un rite de socialisation [...] Tout est centr sur le rle que la socit confie l'homme et la femme, rle monovalent qui amne la pratique sociale dlivrer l'individu des tendances attribues l'autre sexe pour qu'il puisse agir et sentir comme si elles n'existaient plus en lui... On est homme ou femme, chacun dtermin dans son tre et sa sexualit et il ne faut rien de plus 344 . Rien de plus , objectivement ... dcidment, nous ne sommes pas sur la mme longueur d'onde. Dans le cas de la pornographie, puis342 A. Dworkin, op. cit., p. 201 et F. Rush, L'exploitation des enfants dans la pornographie , dans L. Lederer, op. cit., p. 82. 343 A. Dworkin, op. cit., p. 201. 344 R. Luneau, Chants de femme du Mali, Paris, Luneau Ascot d., 1981, p. 40-41.

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que l aussi le bt blesse, c'est moins la censure qui fait problme que l'indiffrence face aux violences exerces sur des femmes relles, nos soeurs, payes ou non pour s'y soumettre. Ces formes de violence exerces rellement, ou sur le mode de la consommation symbolique par les hommes, sont aux rapports sexuels ce que l'tat est aux rapports de classe. Elles perptuent la domination patriarcale tout aussi srement que l'tat incarne la dictature de classe mme quand l'usage de la violence physique y reste l'tat de menace latente. L'apostrophe d'Hubertine Auclair aux membres d'un congrs international ouvrier en 1879 reste actuelle : Si vous, proltaires, vous voulez aussi conserver les privilges de sexe, je vous le demande, quelle autorit avez-vous pour protester contre les privilges de classe 345 ? Peut-on scientifiquement prtendre rsoudre l'nigme de l'tat, supprimer les liens entre la politique et la guerre sans supprimer la base mme de notre incapacit acquise concevoir la diffrence sexuelle, autrement que sur le mode de la hirarchisation et de la domination ? [190] moins de consentir l'effort de thorisation et d'organisation ncessaire pour effectuer une jonction rvolutionnaire entre le mouvement dmancipation du proltariat et le mouvement fministe, la dmocratie restera un vain mot dans la bouche de dirigeants qui ne seront jamais que nos oppresseurs.

345 Cit dans S. Blaise, op. cit., p. 37.

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Deuxime partie
Le marxisme : un enjeu de laction politique

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Un sicle de MARXISME Deuxime partie : Le marxisme : un enjeu de laction politique

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La condition ouvrire en URSS
Lucille BEAUDRY et Luc DUHAMEL

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Compte tenu de la Rvolution d'octobre 1917, de la doctrine officielle du rgime de l'Union sovitique et de la place de ce pays dans le monde dit communiste, il apparat opportun, dans le contexte de cet ouvrage, de dgager quelques considrations concernant la situation de la classe ouvrire de ce pays. Si, selon les termes de l'obdience marxiste, la dictature du proltariat doit caractriser le rgime d'une socit en transition vers le socialisme, il convient de s'interroger sur la situation effective de cette classe par rapport au pouvoir politique rel en URSS. Cependant avant de considrer la place politique de la classe ouvrire dans l'appareil gouvernemental et dans le parti, nous tenterons d'apprhender la condition ouvrire au travail y compris ses difficults afin de dgager des perspectives quant l'tat d'intgration ou de dissidence de cette classe par rapport au rgime sovitique.

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La condition ouvrire
La classe ouvrire en Union sovitique comprend toutes les personnes qui oeuvrent dans le secteur de la production matrielle et selon la terminologie de F. Cohen, elle inclut les secteurs suivants : industrie, btiment, transport et tlcommunications 346 . Cette classe possde certaines caractristiques. D'abord des effectifs en augmentation constante depuis l'instauration du rgime sovitique. Alors qu'en 1960, 50 pour cent de la population laborieuse tait compose d'ouvriers, en 1980, on en compte plus de 60 pour cent, soit, et de loin le groupe le plus nombreux au sein duquel ressort majoritaire le travail en industrie, ce que Lnine considre comme lieu d'avant-garde de cette classe qui devrait avoir droit un traitement de faveur (Tableau 1). En corollaire des effectifs croissants, la densit ouvrire, la faveur du grand nombre d'usines gantes, cre un facteur positif de politisation pour Lnine. Or cette densit ne cesse de s'amplifier 347 : en 1943, 43,7 pour cent des entreprises comptaient au moins 1,000 travailleurs ; en 1950 le pourcentage passe 56,5 pour cent et atteint 63,6 pour cent en 1970. Nulle part ailleurs au monde n'existe une telle densit que le parti prend soin d'encourager. la dispersion de petites entreprises, la planification centralise prfre leur regroupement au sein de larges units de [198] production qui se prtent mieux un contrle et la propagande du parti sur la main-d'oeuvre. En outre, le perfectionnement de l'conomie commande le dveloppement des secteurs de pointe tels que la ptrochimie, la chimie de l'nergie lectrique... qui requirent une main-doeuvre hautement qualifie.

346 Voir F. Cohen, Les Sovitiques, Paris, ditions sociales, 1973, p. 133. 347 Ibid., p. 132.

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Tableau I La classe ouvrire sovitique (en pourcentage) 1940 Industrie btiment Agriculture et forts Transport et communications Commerce alimentation Services communaux Autres secteurs (sant, culture) TOTAL (en millions douvriers) 53,9 10,5 12,1 9,8 4,6 8,7 23,7 1965 52,6 15,3 11,4 8,1 3,3 9,0 55,9 1979 50,1 13,6 11,5 9,7 4,6 10,2 77,0

Source : Annuaire de l'conomie nationale de l'URSS et J. Radvanyi, Le gant aux paradoxes, Paris, ditions sociales, 1962, p. 93.

Si selon Marx, les ouvriers les plus dynamiques se concentrent parmi ceux qui possdent une formation spcialise, la force de cette classe provient aussi de sa relative homognit : ces ouvriers actuels pour la plupart ont t prcds l'usine par leurs pres et mres. Une autre donne joue en faveur de cette classe, l'chelle des salaires tend se resserrer depuis la mort de Staline, qui, en instaurant le stakhanovisme en 1935, avait adopt une politique de forte hirarchisation des salaires. En mettant fin cette orientation, en travaillant la diminution des diffrenciations salariales, les dirigeants liminent un obstacle majeur la cohsion sociale. De nos jours, au travail la pice qui soumet les ouvriers la comptition, les opposant les uns aux autres, a succd en bonne partie une rtribution mensuelle stable dtermine largement par la nature du travail.

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La condition ouvrire au travail


Quant aux conditions de travail, il y a absence de chmage en URSS et la quasi-impossibilit de congdiement. Nous connaissons les contours tayloriens de la pense de Lnine et l'idologie productiviste qui l'accompagne. Aussi, la premire qualit demande l'ouvrier est de produire beaucoup et mieux. Or, le faible taux de productivit en URSS tale la non-efficacit de l'idologie productiviste. Entre ce que l'on souhaite voir en termes de productivit et la ralit il y a un foss que les appels incessants des dirigeants en faveur de la discipline au travail ne peuvent combler. Toutes prises de position en faveur d'une productivit accrue se heurtent des acquis irrductibles telles les pauses pour le caf, pour lire le journal, fumer une cigarette, et la pratique d'un taux d'absentisme trs lev si on le compare avec celui qui existe dans les usines l'Ouest 348 . La convention collective prvoit des avantages spciaux pour certaines catgories d'emplois. Qu'il suffise de mentionner que les peintres en btiment ont droit dix minutes de repos pour chaque heure de travail, les chauffeurs de taxi sont au boulot une journe sur deux. Il est de notorit publique que la productivit ouvrire en URSS reste trs en de (moins de 50 pour cent) de celle de son homologue amricain. Si cela prouve que le travailleur sovitique est peu motiv, cela montre aussi, par ailleurs, que les cadences en URSS sont beaucoup moins leves. Un autre aspect de la vie l'entreprise concerne l'amlioration des conditions alimentaires des ouvriers. Ces dernires annes, des centres d'alimentation ont t mis sur pied l'intrieur des usines afin que les repas y soient de qualit et un prix abordable. Il en est de mme de l'accessibilit des soins mdicaux. Certaines catgories
348 Voir G. Froment-Meurice, La vie sovitique, Paris, Presses Universitaires de France, (collection Que sais-je ?), 2e dition, 1973, p. 55.

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d'emploi, notamment des travaux pnibles, donnent lieu des contrles rguliers de la part des mdecins ou un traitement particulier qui consiste, par exemple pour les ouvriers de l'amiante, au terme de dix annes de travail, se recycler dans un autre secteur. L'ensemble des mesures prvues pour protger la sant de travailleurs largement exposs aux maladies industrielles a fait l'objet de plusieurs tudes sans compter la facilit notoire obtenir un cong de maladie 349 . Enfin, rappelons qu'en Union sovitique la retraite arrive 60 ans pour les hommes et 55 ans pour les femmes, ceux qui travaillent dans les rgions rudes comme la Sibrie ou occupent un emploi dangereux comme les mineurs ou les ouvriers de la construction ont droit une retraite anticipe. En outre, le parti favorise la pratique du recrutement ouvrier pour combler les postes de cadres dans les usines. C'est ainsi que Brejnev a pu dclarer au XXIVe congrs du Parti en 1971 que la moiti des directeurs d'entreprises ont commenc comme ouvriers l'intrieur de la mme usine et que pour en arriver l, il a fallu mettre au point un vaste [200] programme d'ducation de la classe ouvrire. Aussi, encourage-t-on la formation par des cours de soir ou par correspondance sur les lieux mmes du travail. Il s'agit des grandes entreprises surtout comme en tmoigne l'usine gante Jigouli Togliatti o sur les 70,000 travailleurs prs des deux tiers poursuivent des tudes. Ce phnomne a tendance se retrouver l'chelle de tout le pays car le rgime favorise aussi la formation par des stimulants d'ordre matriel en accordant une prime de 15 pour cent ceux qui prennent des cours de perfectionnement et de recyclage. cet gard, les Sovitiques esprent retirer beaucoup de l'exprience de l'usine Dzerjinski Moscou, laquelle compte de 60 70 pour cent ouvriers pouvant remplir plus d'une fonction. L'embauche de personnes polyvalentes aurait permis de hausser la productivit et de diminuer les cots de production. Aussi, cette entreprise se prsente-t-elle pour le Kremlin comme un modle suivre dans tout le pays. videmment les dirigeants ne
349 M. Lavigne, Les contradictions du dveloppement, Nouvelle Critique, no 108, novembre 1977, p. 46.

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demandent pas aux milliers d'entreprises de copier l'exprience de Dzerjinski, ne serait-ce qu'en raison de ce qu'on y produit. Par ailleurs, diverses incitations tendent hausser le niveau de qualification de la main-d'oeuvre et ce, pas seulement mme les lieux de travail. Par exemple, dans les universits, non ce qu'on appelle le rabkaf (facult ouvrire), des places sont rserves aux ouvriers et leurs enfants en fixant des quotas leur avantage. Grce ces mesures, 39 pour cent des tudiants accepts en premire anne l'universit en 1968 proviennent du milieu ouvrier, ce qui marque un progrs par rapport 1960, alors qu'on en comptait 11 pour cent 350 . Cette progression est encore plus marque si on la compare aux annes du rgne de Staline. En principe et partiellement en ralit, l'autorit en matire de conditions de travail c'est le syndicat. Certes les pouvoirs accords par la constitution cette institution ne correspondent pas toujours la ralit des choses, surtout en URSS. Ce fut longtemps le cas des centrales ouvrires de ce pays dotes de beaucoup de prrogatives sur le plan juridique, mais qui en pratique longtemps se sont vues confier par l'tat comme fonction principale de raliser les objectifs du plan, de se mettre au service de la direction de l'usine en vue d'activer le travail. Cette conception du syndicalisme, sans tre rejete de nos jours, commence tre remise en question. Des critiques sovitiques signalent entre autres que le rle premier du syndicat est de veiller amliorer les conditions de travail de ses membres. Tout en s'occupant en priorit de l'augmentation de la production, plus qu'antrieurement, le syndicat se permet de dnoncer les violations des conventions collectives par les dirigeants d'entreprise. En fait, depuis l'arrive de Khrouchtchev au pouvoir, les syndicats s'arrogent des pouvoirs lgislatifs que leur a confrs l'tat en matire de conditions de travail. Il existe cet effet une section protection du travail , compose de plus de 5,000 inspecteurs en poste plein temps et charge de pnaliser les abus des [201] patrons et dont les avis,

350 Voir F. Cohen, op. cit., p. 174.

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qui peuvent aller du blme au renvoi du directeur, ont force de loi. Cependant, dans ce domaine comme dans bien d'autres du rgime sovitique, peut-on se demander si ces pouvoirs existent vraiment, si en pratique le dirigeant d'entreprise peut tre l'objet de sanctions. Or cela apparat vraisemblable si on se base sur l'anne 1981 o les chiffres divulgus par les syndicats nous apprennent que sous recommandation de leurs dlgus, 155 directeurs ont t congdis, 800 autres ont reu un blme ou devront payer des amendes tandis que 4,000 autres ont fait l'objet d'enqutes 351 . Il reste que sur les plusieurs milliers d'usines que compte l'URSS cela ne pse pas lourd et on ne peut en infrer que le syndicat remplit pleinement les prrogatives qui lui sont dvolues quant aux intrts de la classe ouvrire. Tout ne va pas pour le mieux dans le meilleur des mondes et la condition ouvrire reste encore difficile vivre.

Les difficults d'tre ouvrier


cet gard, nous pouvons nous demander si la socit sovitique progresse dans le sens voulu par Marx, entre autres s'il y a diminution des heures de travail comme il est souhait. Dj le XXIIe congrs du Parti (1961) s'intressait cette question en promettant que dans un avenir pas trop loign, la semaine de travail de la classe ouvrire serait la plus courte au monde. cette poque, le nombre d'heures ouvrables venait d'tre ramen de 48 41 heures. Mais Khrouchtchev ne s'arrte pas l, il tablit un calendrier prcis de nouvelles diminutions du temps de travail rparties sur 20 ans et prvoyant qu'en 1981 les Sovitiques ne besogneraient pas plus de 35 heures/semaine. Les travaux difficiles n'taient pas oublis, ceux/celles qui les excutaient se firent promettre de travailler encore moins de 30 heures/semaine. Brejnev rejette ce programme jug trop ambitieux et, si on fait abs-

351

Rapport par K.V. Chernenko, Human Rights in Soviet Society, Moscow, Novosti, New York, International Publishers, 1977, p. 78.

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traction des minimes rductions annonces pour des catgories trs restreintes de travailleurs au XXVe congrs, peu de pas en avant ont t raliss depuis. La direction du Kremlin envisage d'en rester au statu quo pour les prochaines annes, et elle entrevoit le progrs des ouvriers, leur mancipation sous un jour plus modeste, notamment par des mesures destines amliorer leur situation matrielle afin de s'assurer leur soutien en levant rgulirement leur niveau de vie. Les autorits comptent sur l'augmentation des salaires et la stabilit des prix des articles de base pour en arriver l'augmentation de la production. S'il est fort difficile de congdier quelqu'un, les accrocs la discipline sont frquents de la part d'ouvriers qui peuvent compter sur l'appui du comit syndical qui russit le plus souvent leur dfense. On sait selon la presse sovitique ou les crits de dissidents comme Zinoviev, que les cadences sont peu leves en URSS. Ce peu de [202] vigueur au travail a comme corollaire un taux de productivit dont les autorits dnoncent les insuffisances. Le faible rendement tmoigne des pouvoirs rels du syndicat comme il indique un manque d'intrt pour un travail sur lequel l'ouvrier-re a peu de prise puisque la participation aux dcisions affectant le fonctionnement de l'usine est nulle ou presque. L'autogestion, voire la cogestion tant rejetes par les autorits, le taux d'absentisme lev comme la faible ardeur au travail peuvent tre interprts comme des formes de protestation ou en tout cas de dsintressement. N'ayant aucun mot dire en ce qui concerne la production ou la slection du personnel, il reste utiliser le comit syndical pour ne pas forcer plus qu'il faut et parfois mme en faire le moins possible. De mme, l'ventail des salaires, tout en se resserrant l'poque contemporaine, accuse nanmoins des disparits. Ainsi, ce sont les ouvriers-res des usines et surtout ceux et celles qui sont qualifis-es qui reoivent une bonne rtribution, des facilits dans le domaine de l'ducation et qui constituent le bassin privilgi de recrutement pour le Parti. Les autres catgories, savoir les manoeuvres, les employ-es de bureaux et de magasins, ont un revenu qui accuse un retard sensible

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par rapport ceux de l'industrie. Ces ingalits valent d'autant plus d'tre signales que le secteur des services tend s'accrotre plus rapidement que celui de l'industrie. Mme si depuis Krouchtchev, le salaire minimum connat des ajustements la hausse, le revenu des emplois de services occupe toujours le bas de l'chelle. En fait, en augmentant les bas salaires, le pouvoir cherche moins galiser les revenus qu' attirer sur le march du travail les femmes et les personnes ges ou encore enrayer la pnurie de main-d'oeuvre pour certaines occupations. Que le niveau de vie de la classe ouvrire se soit amlior au cours des dernires dcennies, dpend certes d'une augmentation du salaire moyen, mais aussi du fait que plus de membres de la famille travaillent aujourd'hui qu'il y a 20 ou 30 ans 352 . En outre, cette situation est plus enviable dans les grandes villes comme Moscou ou Leningrad qu'ailleurs en province. En effet, il y a l (en province) moins de services et moins de magasins, lesquels sont par surcrot mal approvisionns et offrent des produits infrieurs en varit comme en qualit. Il ne suffit pas davoir un salaire en progression pour qu'on puisse parler de hausse de niveau de vie, encore faut-il qu'il y ait avec les annes une augmentation des services offerts la population ainsi qu'un meilleur assortiment des articles de consommation. Bien qu'il y ait progrs matriel, celui-ci apparat toutefois plus lent en dehors des grandes villes. Encore qu' parler de niveau de vie ouvrier, les autorits avaient peu de choix pour qui sait qu'en 1965, selon les critres des Sovitiques eux-mmes, le revenu de l'ouvrier moyen lui donnait peine le minimum vital 353 . Et, pour ne pas courir le risque que le [203] mcontentement atteigne la classe ouvrire, (craintes s'appuyant sur les enqutes menes par les sociologues qui rvlent que leur revenu est pour beaucoup d'ouvriers le motif principal d'insatisfaction l'gard du rgime) 354 , les dirigeants ont ragi cela et c'est de 1965 1975 qu'apparat le changement le plus impor352 A. Kahan, et B. Ruble, Industrial Labor in the USSR, New York, Bergamon Press, 1979, p. 176. 353 Ibid. 354 Ibid., p. 169.

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tant alors que le niveau de vie ouvrier connat une progression de 60 pour cent. Or depuis, dans une conomie o le taux de croissance est en chute libre, la hausse du pouvoir d'achat de la population est peu prs nulle. Ainsi, la priode la plus profitable pour l'ouvrier sovitique, celle qui s'tend de 1965 1975, en est une finalement d'augmentation modeste du pouvoir d'achat, soit peine de 2 3 pour cent par anne 355 . Et bien qu'il y ait progrs, la condition ouvrire est encore loin de l'aisance. Le niveau de vie ouvrier reste bas, bien en de de celui de son homologue d'Occident, voire mme de celui d'Europe de l'Est 356 . Et si, par ailleurs, le nombre d'ouvriers et de leurs enfants admise, comme tudiants de premire anne l'universit a augment depuis 1953, la classe ouvrire n'a pas encore aujourd'hui l'universit une reprsentation qui corresponde son importance numrique dans la population. En considrant le nombre de diplmes universitaires dcerns, la sous-reprsentation ouvrire est encore plus marque. La proportion d'tudiants de souche ouvrire complter des tudes est rgle gnrale encore moins leve (que celle qui origine des cadres), que celle qui s'inscrit en premire anne 1'universit 357 . Les statistiques l'chelle nationale n'indiquent pas tout : dfavoriss ce niveau, les tudiants d'origine ouvrire le sont encore plus dans les meilleures universits, situes habituellement dans les grands centres urbains. L'universit de Moscou et celle de Leningrad, par exemple, rassemblent davantage d'tudiants du milieu de l'intelligentsia au dtriment de ceux d'origine ouvrire, plus nombreux dans les universits de province. Et ces tudiants de famille ouvrire s'orientent surtout vers les secteurs de profession les moins prestigieux tels la construction, le transport ou l'agriculture. Quant aux domaines les plus convoits, comme les arts ou la diplomatie, on les retrouve en moins grand nombre (Tableau II). l'poque de Khrouchtchev, comme sous Brejnev, il
355 Ibid., p. 166. 356 Ibid., p. 166. 357 M. Matthew, Education in the Soviet Union, London, George Allen & Unwin, 1982, p. 160.

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ne manquait pas de dclarations de responsables demandant que l'universit ouvre plus grandes ses portes aux fils et filles d'ouvriers. Des diverses mesures prises, peu se sont rvles efficaces. [204] Tableau II Composition sociale d'tudiants en 5e anne aux tablissements d'ducation suprieure de Kharkov selon les domaines de spcialisation, 1974 (en pourcentage) Domaines de spcialisation Arts cratifs Mdecine Construction Transport Agriculture Employs (y compris les cadres) 64,4 39,5 33,2 31,0 16,1 Ouvriers 32,2 44,5 58,8 62,1 49,6 Paysans 3,4 21,0 8,0 6,9 34,3

Source : Sotciologichecki issledvaniast, no 2, 1977, p. 76 ; M. Matthew, ducation in the Soviet Union, p. 160.

En URSS, comme ailleurs. les tudiant-e-s des milieux intellectuels russissent mieux, et nous pouvons nous demander si, au fond, les dirigeants sovitiques ont intrt bouleverser le systme ducation tel qu'il existe actuellement tant donn qu'il assure leur propre reproduction sociale. Aussi tout en dplorant la slection et en plaidant en faveur de la plus grande accessibilit aux enfants de souche ouvrire, en aucun cas il n'est question de chambarder le systme d'ducation par crainte qu'un tel changement ne s'effectue au dtriment de l'intelligentsia et au risque de l'affaiblissement du rgime. Par ailleurs, il y a une telle chose en URSS que la mobilit de la maind'oeuvre. En ce sens, les diplms universitaires et tout travailleur peuvent choisir l'entreprise, et offrir leur service au plus offrant. Ce

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choix s'opre le plus souvent l'avantage des grandes villes plus dveloppes et aux dpens des rgions loignes malgr l'existence de certains programmes de formation mis en place pour contrer cette tendance 358 . [205] La difficult majeure nanmoins de l'lvation gnrale du niveau d'ducation consiste crer chez la jeune gnration des attentes que le rgime ne peut combler. Dj, il est plus difficile l'heure actuelle en raison notamment de la faible croissance de l'conomie qu' l'poque de Staline pour un ouvrier ou son fils de devenir cadre. Les perspectives de mobilit, sociale de la jeune gnration ont diminu : en consquence, ceux qui poursuivent des tudes sont susceptibles d'tre dus en termes de perspectives demploi. Enfin, si la sant et la scurit au travail sont des droits lgaux, les normes ne sont pas partout respectes et des catgories d'emplois sont mieux protges que d'autres. Les publications sovitiques font tat entre autres du manque de main-d'oeuvre et d'hygine et des heures trop longues des chauffeurs d'autobus de Leningrad dont la rmunration est leve (peu de gens y sont intresss), du milieu trs pollu pour les personnes qui s'occupent de la manutention du fret dans les trains, tche lourde et sans aration, etc. 359 . ce sujet les dirigeants du syndicat et du Parti y vont souvent de dclarations exhortant le comit syndical de l'entreprise dfendre davantage les ouvriers, s'assurer que la convention collective, avec tous les droits qu'elle confre aux travailleurs, soit respecte. Cependant ces avis restent le plus souvent lettre morte parce que le systme est ainsi fait qu'il donne la priorit la ralisation du plan dont les performances se mesurent en termes d'augmentation de la production. Les membres du comit syndical l'usine reoivent des primes ou ont droit des promotions non pas selon le nombre de fois qu'ils prennent en dfaut le directeur pour son non-respect de la convention collective,
358 Ibid., p. 160. 359 Voir Chronique des petites gens d'URSS, Paris, Seuil, 1981, p. 43-48.

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mais plutt selon le rendement fourni par les travailleurs : tant que la priorit sera donne l'accroissement de la production, ce critre aura prsance sur la sant et la scurit des travailleurs l'entreprise. Il existe nombre dautres difficults que nous n'avons pas numres ici - et que relatent allgrement les multiples chroniques de la vie quotidienne en URSS. La situation ouvrire ne s'arrte pas aux conditions de vie ou de travail mais interroge galement la place politique de la classe ouvrire dans un rgime qui s'en rclame.

La place politique
La classe ouvrire en URSS, la plus importante numriquement et idologiquement dispose d'attributs particuliers dans le systme politique. Les gens d'origine ouvrire occupent une place prpondrante au niveau des soviets, bien reprsents au Soviet suprme, tant celui de l'instance fdrale que celui des 15 rpubliques fdres ; leur prsence est encore plus forte au niveau des soviets locaux qui, rappelons-le, dtiennent le gros des prrogatives relevant du domaine lgislatif 360 . Leur [206] proportion va mme en augmentant, rsultat sans doute de la politique dsireuse d'accrditer l'ide, maintes fois affirme, du rle davant-garde que jouerait cette classe (Tableau III), Pourtant, en dpit d'efforts pour lui donner une certaine importance, le soviet, on le sait, ne possde pas en fait - loin de l toute l'autorit lgislative qui, avec l'volution vers la centralisation et la complexit du pouvoir en URSS, a gliss entre les mains du conseil des ministres et des technocrates. cette institution qui joue un rle fondamental, les ouvriers-res brillent par leur absence et plusieurs en tirent alors comme consquence que les centres vitaux de dcision leur chappent.

360 Voir Le Courrier des Pays de lEst, no 134, novembre 1979, p. 37.

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Tableau III Nombre de dputs ouvriers aux diffrents chelons du pouvoir sovitique Organes du pouvoir Nombre de dputs ouvriers 481 498 % du total des dputs

Soviet suprme de l'URSS 1970 1974 Soviets suprmes des rpubliques sovitiques 1970 1974 Soviets suprmes des rpubliques autonomes 1970 1975 Soviets d'autres chelons 1971 1973 1975

31,7 32,8

1742 1924

29,6 31,6

1742 1126 790,340 826,736 896,180

31,6 35,7 36,5 39,3 40,5

Source : Rabocij klass SSR v gody deviatoj pjatiletki, Leningrad, 1978, p. 204.

[207] S'il existe nombre de similitudes entre la situation des ouvriers de l'URSS et celle de leurs homologues d'Occident, les premiers possdent un attribut qui rside chez les cercles dirigeants, dans la politique de recrutement parmi cette classe de ses cadres suprieurs. ce sujet de la mobilit de ce groupe, les chiffres nous apprennent beau-

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coup ; pour ne prendre que les membres du conseil des ministres, que ce soit au fdral ou l'chelle des 15 rpubliques fdres, nous constatons au dbut des annes quatre-vingt que 80 pour cent d'entre eux ont commenc gagner leur vie comme ouvriers. Quant la reprsentativit de la classe ouvrire, nous observons le mme phnomne au sein du Parti qu'au niveau de l'appareil gouvernemental : aux instances moins importantes, i.e. la base du Parti, nous remarquons un grand nombre d'ouvriers, nombre qui est en expansion 361 depuis 1960. Trs nombreux au palier local, leur nombre par ailleurs diminue au fur et mesure que l'on gravit les chelons. Si leur proportion est minime au comit central ou au bureau politique, en revanche, ceux qui composent les organes dirigeants sont choisis souvent parmi cette classe. Signalons qu'environ 75 pour cent des membres du bureau politique et du comit central sont des ex-ouvriers 362 . Toujours au dbut des annes quatre-vingt, ce phnomne ne signifie pas, bien entendu, que les ouvriers dirigent le Parti, mais il indique que le recrutement de l'lite s'effectue mme le bassin ouvrier. dfaut de pouvoir prouver que la classe ouvrire dirige, les autorits font valoir que c'est parmi cette classe que sont choisis les membres de l'quipe dirigeante. Ce recrutement ouvrier donne un atout au rgime que la propagande ne manque pas d'utiliser : primo, tous les ouvriers ne peuvent devenir ministres, mais secondo, les plus dous d'entre eux peuvent aspirer aux plus hautes responsabilits. Cet atout, d'ordre psychologique, consiste certes convaincre l'ouvrier qu'il peut occuper un poste de direction pour autant qu'il a les aptitudes requises. L'ouvrier sovitique peut se sentir honor de s'entendre dire par la propagande qu'aucun pays ne lui offre une mobilit sociale aussi leve. Il ne saurait suffire d'une mobilit sociale qui l'avantage pour que l'ouvrier croie tout de la propagande officielle, mais il est sr qu'il
361 Voir Pravda, 7 novembre, 1987.

362 Ibid. Depuis 1971 la composition sociale des organes dirigeants a peu chang ; voir ce sujet D. Lane, The End of Social Inequality ?, London, George Allen & Unwin, 1982, p. 121. En 1980, sur les 14 membres du bureau politique, 11 proviennent des milieux ouvrier ou paysan.

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n'est pas insensible ce type de phnomne et surtout l'utilisation qu'en font les autorits. On peut certes se demander si cette souche ouvrire de l'quipe dirigeante rsulte d'une politique socialiste ou est attribuable l'industrialisation extrmement rapide du pays ou des deux la fois. Us leaders actuels ont effectivement pour la plupart merg durant les annes trente ou quarante, alors que l'industrialisation tait en plein essor, et que, pour combler les nombreux postes de commande qui s'ouvraient il a fallu, vu la pnurie de cadres, faire appel nombre d'ouvriers. Une telle politique de recrutement ouvrier peutelle se poursuivre ? [208] Les conditions sociales aujourd'hui ne sont plus ce qu'elles taient pendant les annes trente, il n'existe plus cette carence de spcialistes qui avait oblig Staline se tourner vers les ouvriers, les envoyer nombreux dans des maisons dducation suprieure. Or les ouvriersres sont plus nombreux aujourd'hui rejoindre les rangs du Parti qu' la mort de Staline. Depuis le dbut des annes soixante, en effet, le nombre douvriers prendre leur carte de membre ne cesse de s'accrotre ; selon les leaders sovitiques, cela correspondrait au rle croissant assum par cette classe. De 1962 1965, 44,7 pour cent des nouveaux inscrits proviennent de la classe ouvrire 363 contre 59 pour cent de 1981 1986. Selon les crits sovitiques sur la question, le pourcentage plus lev ouvriers entrant au Parti dans des rgions industrialises comme celle de Leningrad (70 pour cent) donne une ide de la reprsentation de cette classe l'avenir quand tout le pays aura atteint le mme niveau de dveloppement conomique. Le nombre douvriers prendre leur carte de membre serait destin s'accrotre parmi ceux qui travaillent dans les secteurs vitaux (gaz, lectronique, machinerie...) pour l'augmentation de la productivit, le progrs scientifique ; en tout cas, c'est l que le Parti cherche ses nouveaux effec-

363 Partinaja Jinz , mai 1976, p. 13-22 dans The Current Digest of the Soviet Press (CDSP), 29 septembre, 1976, p. 1 et M. Gorbatchev, Rapport politique du comit central du PCUS au XXVIIe Congrs du Parti, Novosti, 1986, p. 108.

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tifs. De fait, ces dernires annes, le nombre dadhrents au Parti en provenance de ces secteurs industriels a grimp considrablement ; alors que le pourcentage d'adhsions s'est accru de 10 pour cent de 1976 1981, il a oscill entre 20 et 50 pour cent dans ces secteurs dits d'avant-garde , de l'conomie 364 . Cette catgorie d'emploi est la mieux traite parce qu'on en a grand besoin dans une conomie dont la croissance, de nos jours, face la pnurie de main-d'oeuvre, dpend essentiellement des progrs dordre technologique. Une certaine place politique est donc rserve en partie du moins la classe ouvrire ; ne serait-ce que parce qu'elle fournit le bassin de slection d'une partie des dirigeants, ex-ouvriers , et que, ce faisant, elle donne prise au discours politique et la propagande du rgime proccups du sort de la classe ouvrire. Cette place dans le discours plutt qu'au pouvoir s'appuie sur une certaine conception de l'mancipation de la classe ouvrire vhicule par le Parti. Le Parti possde une certaine conception de l'affranchissement de la classe ouvrire qu'il faut bien saisir pour comprendre ses politiques vis--vis de cette classe. Sa problmatique contraste avec plusieurs autres courants marxistes et en particulier avec ceux qui s'inspirent des conceptions qui taient l'honneur dans la Chine de Mao. Les Sovitiques ont polmiqu et rcus les ides matresses qui ont prsid aux vnements du Grand bond en avant et de la rvolution culturelle en Chine : rotation des tches l'usine, envoi de cadres la campagne et galitarisme en ce qui concerne les salaires... Les idologues en URSS acceptent les principes de l'limination de la division des tches et de la suppression des ingalits salariales, mais ils estiment, la diffrence [209] des maostes, que cela viendra seulement une fois que l'conomie aura atteint un stade trs avanc de dveloppement. l'heure actuelle, pour eux, la cl de vote de l'mancipation ouvrire rside dans le dveloppement de la science et de la technique. Dans cette optique, la science se rvle l'arme par excellence pour lutter contre l'alination du travail. On compte sur le progrs de la technique
364 Partinaja Jiz, 2 juillet 1981, p. 13-26.

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pour faire reculer le nombre de personnes qui effectuent des besognes pnibles ou abrutissantes. Veut-on diminuer les carts de revenu jusqu' les liminer un jour qu'il faut encore recourir la science juge comme l'instrument le plus efficace de lutte afin de raliser cet objectif. Largumentation se prsente comme suit : les iniquits proviennent essentiellement d'une production insuffisante et lorsque ce handicap sera surmont, les biens et services seront obtenus gratuitement. L'panouissement de la classe ouvrire en gnral dpend d'ailleurs, toujours selon le communisme sovitique, de l'accroissement du taux de productivit qui aurait comme effet de diminuer le nombre d'heures de travail 365 . La recherche de cet objectif tient une place fondamentale parce qu'elle est un pralable essentiel l'affranchissement politique, conomique et culturel des travailleurs. En effet, pour eux les heures de travail la baisse signifieraient du temps libr pouvant tre consacr la gestion de l'tat, la conduite de l'administration, la culture et aux loisirs. Mme, les heures hors travail gagnes pourront tre utiles aux heures de travail puisqu'elles permettront l'ouvrier de se perfectionner dans son mtier ou encore acqurir la formation ncessaire d'autres mtiers. Tout pas franchi dans cette direction comporte d'importantes consquences en ce qui a trait la construction du communisme. Cela rpond aux directives de Lnine et de Marx, savoir que progressivement l'tat central dprit au profit d'une dcentralisation des pouvoirs aux mains des travailleurs qui pourront d'autant mieux rpondre leurs attentes si la dure du travail l'usine est la baisse. Prise en main de l'tat par les travailleurs, car rappelons que, selon le marxisme-lninisme, au stade communiste le bnvolat sera substitu au professionnalisme. Comme avec la diminution des heures de travail, le nombre d'administrateurs rtribus doit tre en rgression, il existera une disponibilit de fonds pouvant tre utiliss afin d'tendre les services sociaux, de perfectionner la science et d'lever encore la productivit. La diminution des heures de travail provoque deux rper365 Thse rfrant Marx l-dessus, voir Oeuvres, tome II, Paris, d. sociales, 1972, p. 202.

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cussions sur le travail ouvrier ; s'il se spcialise davantage, le travail a toutes les chances d'tre plus crateur, plus intressant, moins alinant et d'avoir un effet positif sur le rendement et la productivit. Bref, la problmatique du Parti quant l'mancipation de la classe ouvrire mise d'abord et avant tout sur l'apprentissage de la science et de la technologie et sur la productivit plutt que sur tout autre aspect pouvant relever de l'action politique de la classe ouvrire. Que la [210] condition ouvrire malgr une amlioration sensible ne soit pas sans difficults et que la place politique de cette classe soit tout entire au niveau du discours, sans pouvoir rel effectif, cela pose d'emble la question de la porte dun tel discours (scientiste/productiviste) et partant de l'intgration ou de la dissidence de la classe ouvrire en URSS, voire de la stabilit du rgime.

La classe ouvrire est-elle une classe intgre au systme ?


Un rgime politique peut-il impunment se prvaloir de l'omniprsence de la classe ouvrire au niveau du discours officiel sans pour autant gnrer des perspectives de lutte de cette classe, ou au contraire produire un effet dintgration, renforcer le phnomne de rcupration de cette classe ? C'est poser ce stade-ci le problme de l'tat d'esprit de la classe ouvrire l'endroit du rgime, sa perception du systme sovitique. Est-elle une classe satisfaite ? Encore faut-il viter, ainsi que le remarque Breslauer, de tomber dans le pige courant de voir les besoins de la classe ouvrire de ce pays travers la notion de besoins en Occident 366 , et nous efforcer plutt de voir les besoins que, de par son milieu, elle a dvelopps. Suivant cette optique, il nous intresse davantage dapprhender la perception des problmes que les problmes en soi. tudier l'tat d'esprit de la clas366 G.W. Breslauer, Five Images of the Soviet Future, Berkeley, University of California, 1978, p. 11.

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se ouvrire dbouche sur l'tude de la question centrale de la stabilit du systme politique de ce pays. La classe ouvrire formant le groupe le plus nombreux de la socit, son attitude vis--vis du rgime dtermine pour une bonne part si le pouvoir du Parti repose sur une base populaire ou sur la contrainte ou sur les deux la fois ; en d'autres termes, il s'agit de savoir si en URSS les dirigeants se maintiennent au pouvoir avant tout par un consensus ou plutt encore par la rpression. Le consensus suppose que les autorits reoivent un appui manifeste de la classe ouvrire ou tout le moins de secteurs importants de celle-ci. Autant cette question est fondamentale autant la rponse n'est pas facile. On sait qu'il n'existe pas la possibilit de sonder en toute libert et en toute objectivit la population sur ce qu'elle pense de ses dirigeants, du Parti communiste et du rgime. Cependant, que ce genre de sondage ne soit pas effectu, cela n'empche pas la plupart des gens en Occident de considrer que les ouvriers sovitiques ont toutes les raisons de s'opposer au rgime et de penser que si le choix leur tait offert, ils prfreraient le rgime de vie capitaliste, l'occidentale, qui leur assurerait un meilleur niveau de vie ; ou de croire qu'on ne saurait soutenir un rgime qui n'accorde pas de liberts politiques. Certes, la proccupation premire de la classe ouvrire sovitique consiste satisfaire ses besoins quotidiens que sont la nourriture, le [211] logement, le vtement et le divertissement, et ceux-ci sont dterminants quant son attitude gnrale et notamment son attitude envers le pouvoir ; en cela elle ne diffre pas de son homologue occidental 367 , sauf qu'en URSS, le besoin de consommation se trouve amplifi par plus d'un facteurs. D'abord, la propagande officielle pousse dans cette voie, prsente la socit du futur, la socit communiste comme celle de la corne dabondance o il y aurait des biens de consommation en quantit et en qualit capable de satisfaire les plus exigeants. Cette orientation (vers la consommation) est accentue
367 P. Dahl, After the Revolution, New Haven et London, Yale University Press, 1970, p. 134-135.

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aussi par le matrialisme de la philosophie du rgime selon lequel il n'y a pas de vie surnaturelle, le bonheur se trouve ici-bas dans le royaume terrestre. Enfin, l'aspiration vers la consommation est exacerbe par la pnurie, les files d'attente, les mauvais rseaux de distribution et la pitre qualit des articles. En mme temps que le discours promet un niveau de vie lev, le rgime prouve toutes les difficults satisfaire les besoins immdiats des gens, d'o les aspirations encore plus grandes la consommation et les frustrations. Aussi, pouvons-nous penser que le niveau de vie a chez eux plus d'importance que les liberts politiques. Et ce, d'autant plus que l'une des caractristiques de la culture politique de ce pays est que prcisment les liberts politiques y ont toujours t absentes (sauf de brefs intervalles, trop brefs pour qu'on s'y habitue) 368 . Reprocher aux bolcheviks de n'avoir pas instaur de systme parlementaire n'est pas notre propos, cependant, on ne saurait leur faire grief d'avoir enlev quoi que ce soit aux Sovitiques ce niveau. Certes plusieurs personnes en Union sovitique se proccupent de la question des liberts politiques, voire y attachent une grande importance, mais elle concerne l'heure actuelle une minorit d'intellectuels(elles), la grande masse ouvrire pour sa part s'intresse plus ou moins cette question. Non seulement le milieu ouvrier en URSS n'est pas sensible au pluralisme politique, mais il accuserait un fort penchant pour l'autoritarisme ; ainsi l'crit Walter D. Connor, en se basant sur les entrevues menes auprs des rfugis de ce pays au sujet de l'attitude l'gard des restrictions concernant les liberts politiques : The evidence, impressionistic as it is, would seem to indicate that they find the restriction quite bearable. Emigres of the early postwar period showed, even after exposures to the freedoms of the West, a rather authoritarian turn, in their thinking. This was manifested most clearly in the emigres' evident en368 Sur le concept de culture politique, voir G. Almond et G.R. Powell, Comparative Politics : A developmental Approach, Boston, Little Brown, 1966. Pour son application l'URSS, voir G.K. Bertsch, Power and Policy in Communist System, New York, John Wilsey, 1978, p. 71-74.

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joyment of the freedom the West allowed them as individuals, but they were concerned over principles that allowed groups critical of the government to operate openly... empirical research as has been done the soviet emigres of the [212] 1970s again seems to indicate concerns that the Western societies in which they now live are too loosely governed, too ready to countenance anti-government activities in the conservation of individual liberty 369 . De mme, si on exclut les cercles d'intellectuels, les gens du milieu ouvrier en URRS ne connaissent pas le mode de vie occidental ; les seules informations manent des mass mdia contrls par l'tat et la tendance est plutt celle de comparer leur sort avec celui des gnrations prcdentes et avec la situation des autres classes de la socit. La classe ouvrire en gnral (en particulier les ouvriers d'industrie) jouit d'une situation matrielle suprieure celle des employs des services et des paysans et infrieure celle des cadres d'usine qui exercent certains pouvoirs et bnficient de privilges ; phnomne, semble-t-il accept, comme l'crit entre autres Kahan, en raison de ce qui est demand l'ouvrier qui veut devenir cadre ou responsable l'usine : The worker accepts the fact that within the prevailing system a more exaltant social position requires effective output and greater risks. He does not exclude the possibility that he can aspire to, or even be selected by and mobilized into, the nachal'stvo, but he clearly perceives that he needs to invest in education and in social political activities [...] 370 . Demeurer ouvrier, ajoute Kahan, c'est choisir parfois la loi du moindre effort et du moindre risque. D'autre part, l'imposition de l'autoritarisme en milieu ouvrier - voire auprs de toute autre couche de la socit - semble passer par une politique d'lvation continue du niveau de vie car toute dgradation de la situation matrielle peut
369 A. Kahan et R. Ruble, dir., Industrial Labor in the USSR, p. 319. 370 Ibid., p. 303.

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s'avrer prjudiciable au rgime surtout en priode de croissance conomique. Le niveau de vie de l'ouvrier moyen en URSS, tout infrieur qu'il soit par rapport celui des pays occidentaux, n'empche pas celui-ci en gnral d'adhrer au systme et ce, tant et aussi longtemps qu'il suit une courbe ascendante. Mme si la ralit quotidienne dment la propagande officielle d'instaurer l'opulence, il reste celleci une certaine crdibilit la mesure mme du progrs le plus modeste. Constate autant par les donnes sovitiques que par le tudes amricaines (Tableau IV), y compris par les crits de dissidents dont le non moins clbre Sakharov, l'lvation du niveau de vie rendrait compte en partie de la stabilit du systme sovitique. [213]

Tableau IV Revenus rels des ouvriers d'usine, 1955-1975 Indice rel de l'augmentation A 100,0 117,2 131,2 169,7 207,8 B 100,0 112,6 118,9 143,4 162,8

Salaires Revenu 1955 1960 1965 1970 1975 76,3 89,9 101,7 130,6 160,9 indice 100,0 117,8 133,8 171,2 210,9

Indice des prix officiel A 100,0 100,5 101,5 100,9 101,5 S et S 1 B 100,0 104,6 112,0 119,4 129,5

1. Indice du cot de la vie selon G.E. Shroeder et B.G. Severin, Soviet consumption and Income Policies in Perspective dans US Congress Joint Economics Committee, Soviet Economy in a New Perspective, Washington, D.C., Government Printing Office, 1976, p. 631. Source : A. Kahan, B. Ruble, dir., Industrial Labor in the USSR, p. 168.

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L'lvation lente sans doute, mais relle, du niveau de vie matrielle constitue l'un des facteurs de stabilit du rgime. Bien videmment, chacun compare son existence non pas avec la ralit du loin et inaccessible Paris, mais avec son propre pass misrable 371 . Cependant, il n'est pas vident non plus que les effets des difficults conomiques actuelles dbouchent sur une remise en question du rgime. Dans ce contexte, apparat l'efficacit dterminante des institutions et des appareils idologiques quant la capacit du Parti de juguler le mcontentement. Que la classe ouvrire accepte le centralisme, la hirarchie du rgime l'chelle nationale ou encore l'usine 372 , cela s'ajoute la sensibilit au nationalisme alimente par la victoire de la Deuxime Guerre mondiale, l'acquisition du statut de superpuissance, la position hgmonique en Europe de lEst, la propagation de l'idologie lniniste sovitique dans des lieux aussi lointains que Cuba ou l'Angola, etc., bref par le fait que l'URSS en impose plus dans le monde que n'importe quel tsar n'a pu le faire prcdemment. Mais, la fiert nationale n'limine pas les vicissitudes quotidiennes et les diverses formes [214] expression de mcontentement dont l'absentisme au travail, les grves (localises surtout en province) et le refus de certaines tches sont les plus notoires. Et le socialisme (ou la voie vers) n'limine pas non plus d'emble les travaux monotones, humiliants, abrutissants accusant une pnurie de main-d'oeuvre ; toute raction au travail inintressant, mal rmunr, peu prestigieux... ressort davantage dans un systme qui prtend en poursuivre l'limination, et qui mise au plus haut point sur la comptence et l'expertise 373 . Si diverses que soient les formes d'insatisfaction, elles ne remettent pas - du moins jusqu' maintenant - le rgime en question. Et cette attitude du milieu ouvrier
371 A. Sakharov, Mon pays et le mond, Paris, Seuil, 1975, p. 31. 372 D. Lane et F. O'Dell, The Soviet Industrial Worker, London, Martin Robertson, 1978, p. 51. 373 E. Hooper, Reading in the Theory of Educational System, London, Hutchison University Library, 1971, p. 336. Rapport par D. Lane et F. O'Dell, op. cit., p. 93.

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indique la socialisation des individus aux valeurs politiques du rgime comme effet des appareils idologiques dont se sert le Parti. partir de la maternelle, l'appareil ducatif inculque aux enfants que le premier hros est celui du travail. Des visites d'coliers l'entreprise, des rencontres avec les travailleurs gs les initiant l'histoire de l'entreprise sont frquemment organises. L'entreprise est prsente aux enfants sous un jour favorable de faon crer chez eux un sentiment d'appartenance. l'appareil de l'ducation s'ajoutent d'autres institutions comme le syndicat ou le cinma, dont la fonction est aussi de persuader que ce sont les plus capables des ouvriers qui dirigent le pays, que ceux qui vont l'universit ou dirigent l'entreprise sont aussi les plus comptents. En d'autres termes, qu'il y a une galit des chances qui fait que ceux qui remplissent les tches inintressantes ou encore mal payes ne peuvent faire mieux. Aussi s'assure-t-on la soumission de catgories d'employs non qualifis, en leur inculquant l'ide que leur situation n'mane pas d'une quelconque injustice leur endroit, mais plutt du manque d'aptitudes personnelles. Il y a l ce phnomne du cooling out selon l'expression des sociologues, signifiant qu'un ouvrier met sur son compte personnel et non sur celui des dirigeants la position qu'il occupe dans le systme 374 . cet gard, Lane explique que le systme des cours du soir ou par correspondance conforte galement cette conviction : From a political point of view, they have further societal stability, since those who do not achieve jobs of high status position are less likely to blame structural features of the System for denying them access to higher education. While aspirations continue they can persevere along one or other of the alternative routes either until they achieve their goal or until their ambition Cooled and they drop out of the race by their own volition. Their failure then is perceived as self-failure 375 .

374 Ibid., p. 93. 375 D. Lane et F. O'Dell, ibid., p. 99.

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De mme le cinma, la littrature, les journaux, la tlvision font valoir travers leurs oeuvres des arguments parfois d'ordre patriotique en [215] soulignant l'apport social de ces catgories d'employs non qualifis et surtout que les ouvriers sont au pouvoir ainsi que le dit la constitution et comme l'atteste leur reprsentation au sein des soviets et du Parti. L'efficacit des appareils idologiques en URSS provient de ce que le Parti exerce sur eux un contrle tel qu'il permet d'inculquer la population une culture politique homogne. Aussi, en raison des progrs scientifiques et techniques, ces appareils persuadent mieux les gens, les chanes la tl diffusent une gamme d'missions plus varies, etc. La hausse du niveau de scolarit signifie que l'cole a plus de temps et de ressources pour exercer son influence. L'accroissement des places dans les maternelles a comme corollaire la diminution du temps o l'enfant est laiss aux dsirs individuels des parents ; sans compter la diminution vitable du nombre de personnes ayant la mentalit de l'ancien rgime. Outre les appareils idologiques conus et fonctionnant en vue d'intgrer la classe ouvrire, un certain nombre de mesures politiques prconises par le Parti conforte ce discours. Ainsi en est-il de la politique d'attribution de hauts revenus aux emplois considrs comme ayant un apport vital l'conomie, c'est le cas notamment des mineurs et des personnes qui effectuent des travaux d'exploration dans des rgions loignes... Il en est de mme de la politique de rduction progressive des carts salariaux labore depuis Khrouchtchev par l'augmentation des revenus se situant au bas de l'chelle et le gel des revenus des cadres. En fait, l'cart des revenus, selon les spcialistes de cette question comme Matthew et Lane, serait beaucoup moindre en URSS, de 1 8 (entre le revenu moyen et le revenu des plus privilgis) qu'aux tats-Unis o, selon Lenski 376 , il serait de 1 7,000. De mme, les diffrences socio-conomiques entre la masse des ouvriers et les cadres sont relativement peu prononces

376 Voir A. Kahan et R. Ruble (d.), Industrial Labor in the USSR.

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comme l'indique le tableau V pour une rgion donne 377 en 1981. Enfin, l'largissement des prrogatives du syndicat davantage mandat aujourd'hui de s'occuper des conditions de travail contribue une perception favorable du rgime. videmment, pris dans le contexte occidental, ces pouvoirs syndicaux n'impressionnent gure et il en sera ainsi tant que le droit de grve demeurera interdit. Cependant, le commun des Sovitiques n'en demande pas tant, habitu qu'il est un tout autre type de syndicalisme, infod au Parti.

377 D. Lane, The End of Social Inequality, p. 58 ; M. Matthew, Privilege in the Soviet Union, London, Allen & Unwin, 1978, p. 30-33 ; G.E. Lenski, Power and Privilege : A Theory of Social Stratification, New York, McGraw-Hill, 1966, p. 27.

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[216]

Tableau V Niveau de vie des ouvriers et des cadres pour le district de Lenkoyan (Azerbaidjan), 1981 Possdent (en %) Travailleurs, ouvriers fermes d'tat 16,5 71,3 57,3 0,8 1,6 87,8 53,0 13,9 4,3 4,4 15,6 44,3 53,9 76,5 Ouvriers d'industrie et de la construction 25,3 57,8 62,6 7,2 83,1 62,6 24,0 9,6 12,0 8,4 32,5 19,2 53,0 Intelligentsia 37,0 60,7 73,2

machine laver machine coudre frigo aspirateur tl couleur tl noir/blanc radio magntophone motocyclette Voiture vlo bijoux et autres mtaux prcieux vache lopin de terre

89,5 51,2 22,7 11,5 6,2 28,7 20,0 50,7

Source : Sotsiologicheski issledovania, no 3, 1981, dans Current Digest of the Soviet Press, 9 dcembre 1981. Les enqutes menes dans d'autres rgions indiquent les mmes tendances : voir Sotsiologicheskie issledovania no 3, 1978, p. 185 192, dans Current Digest of the Soviet Press, 17 janvier 1981, p. 11.

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Toutes ces mesures ne sauraient signifier que la classe ouvrire bnficie d'un traitement de faveur, qu'elle est effectivement au pouvoir comme le proclament les dirigeants, mais son omniprsence au niveau du discours officiel contribue l'efficacit des appareils idologiques quant l'intgration-assujettissement de la classe ouvrire et, partant, quant la stabilit du rgime. Aussi toute perspective d'action politique de la classe ouvrire en URSS en vue de s'approprier le pouvoir apparat peu prs invraisemblable dans un avenir plus ou moins rapproch.

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[219]

Un sicle de MARXISME Deuxime partie : Le marxisme : un enjeu de laction politique

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Gorbatchev, les ouvriers et la perestroka
Luc DUHAMEL

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Gorbatchev n'a pas touch aux acquis fondamentaux de l'ouvrier. Il tient toujours aux deux principales mesures adoptes aprs la Rvolution d'octobre 1917 : la scurit d'emploi et une mobilit sociale leve, le Parti communiste recrutant ses cadres en milieu ouvrier. D'autres dimensions de l'tat-providence, telle une allocation des logements qui tende favoriser certaines catgories de travailleurs, restent intactes.

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La perestroka comme nouvelle rvolution ouvrire ?


L'ouvrier a vu sa situation s'aggraver au cours des dernires annes de pouvoir de Brejnev. Il a ragi cela par une dlinquance accrue. Une dlinquance qui s'exprime sur les lieux de travail par un jem'enfoutisme amplifi malgr les continuelles tirades des reprsentants du pouvoir pour lever la productivit. Rcemment le niveau de vie S'est peu lev ; l'tat lui en donnant de moins en moins, le travailleur n'en fait pas plus qu'il ne faut. Plus frquents sont l'absentisme et le changement d'un d'emploi un autre. Des phnomnes tels le vol (dans l'entreprise) et l'alcoolisme, qui expriment davantage un refus de la ralit qu'autre chose, ont pris ces dernires annes des proportions alarmantes. Mais, la rsistance ouvrire ne prend pas uniquement des contours apolitiques, on ose parfois s'en prendre au pouvoir, quitte subir sa rpression, en dclenchant des grves. la mort de Brejnev, les ouvriers n'en sont pas rendus vouloir un soulvement, mais ils sont devenus moins coopratifs que jamais avec le pouvoir. Il faut faire quelque chose. Ainsi que L. Schapiro et J. Godson l'ont relev, le niveau de scolarit du Sovitique moyen, qui n'a cess de s'lever l'poque de Brejnev, a aussi fortement accru ses attentes 378 . En 1980, beaucoup plus de jeunes ne peuvent entrer l'universit qu'en 1970. Ceux qui sont refuss dans les tablissements d'ducation suprieure s'inscrivent dans les instituts techniques aux fins d'y acqurir un mtier. Les futurs ouvriers ont l'impression d'tre aussi capables que les cadres et ne veulent pas d'un statut matriel qui leur soit [220] infrieur. Les considrations nationalistes ne sont pas absentes de l'attitude des dirigeants actuels. Il faut sortir de la stagnation dans laquelle s'enlise le pays, sinon le retard continue378 L. Schapiro et J. Gordon, Schooling and Inequalities dans L. Schapiro et J. Godson, dir., The Soviet Worker : Illusions and Realities, Londres, MacMillan, 1981, p. 34.

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ra d'augmenter par rapport aux les tats-Unis, le pays avec lequel on a pris l'habitude de se comparer. Mme l'intrieur du monde communiste, le leadership de l'URSS s'affaiblit. Le Parti communiste en Chine s'est lanc dans des rformes hardies depuis quelques annes. Dans ce pays, le systme de candidature unique lors de la dsignation d'un responsable a t aboli. Les citoyens peuvent lire un candidat qui n'est pas recommand par le Parti. Mais un taux de croissance conomique largement suprieur a celui de l'URSS, davantage que la dmocratisation qui y a cours, semble le rsultat le plus susceptible d'exercer un attrait sur les autres pays socialistes. L'URSS en est arrive tirer de l'arrire l'gard de socits considres encore rcemment comme tant sous-dveloppes. Elle ne soutient pas la comparaison dans des domaines d'avant-garde de lconomie avec Tawan et la Core du Sud qui produisent des ordinateurs et qui possdent une rputation enviable sur le march mondial. Il y a de quoi inquiter. La classe ouvrire s'est vu assigner une rle crucial dans la perestroka. Gorbatchev est, avant tout, ne l'oublions pas, le dirigeant d'un Parti communiste dont la lgitimit est base sur la direction qu'il exerce dans le pays au nom des ouvriers. Toutes les rformes ne sauraient aller loin si elles sont boudes par cette classe majoritaire dans la socit et de tous les groupes sociaux, probablement la plus fiable. Ne voyons pas un hasard dans le fait que la dmocratisation a commenc dans les usines, plutt que dans les soviets ou les organisations sociales, davantage sous l'influence des intellectuels, en gnral plus critiques du pouvoir. Tout changement qui entrane une diminution des prrogatives du pouvoir reprsente un danger certain pour le rgime dans les rpubliques non slaves. La plus grande libert d'expression a fait apparatre la priphrie des mouvements de protestation contre les autorits centrales : au Kazakstan en dcembre 1986, en Estonie en septembre 1987 et en Armnie rcemment. Ces vnements ne sauraient nous tonner, et bien que ne constituant pas une menace srieuse pour le pouvoir, ils tmoignent dans ces rpubliques de problmes rels qui proviennent ou peuvent tre perus comme provenant de l'oppression

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nationale exerce par le pouvoir de Moscou. Gorbatchev souffre, au dpart, d'un handicap majeur pour faire accepter ses rformes dans ces rgions : il ne peut communiquer dans leurs langues avec ces ethnies et de plus, il dirige un Parti domin par les Russes. Heureusement, pour le secrtaire gnral la classe ouvrire sovitique est domine par les Russes. Ces derniers reprsentent une forte minorit dans les rpubliques asiatiques (honnis l'Armnie), de 15 [221] 20 pour cent, urbanises, et ils sont fortement reprsents parmi les cols bleus l'usine. Ils forment une forte proportion de la classe Ouvrire hors de la Russie, parfois, comme au Kazakstan et dans les pays baltes, la majorit. Vu que la langue russe domine dans les relations de travail, le message de Gorbatchev passe mieux l'entreprise qu'en tout autre lieu de la priphrie. Insister sur l'apport ouvrier signifie que le nouveau matre du Kremlin s'appuie beaucoup sur la minorit russe de la priphrie pour que la perestroka ne soit pas utilise pour la remise en question du rgime par les minorits ethniques. Pour se gagner le soutien des ouvriers, Gorbatchev possde une marge de manoeuvre limite. Il ne peut leur accorder une augmentation substantielle de leur niveau de vie, compte tenu du pitre tat de l'conomie. Il lui faut se retourner vers des stimulants moraux, mais pas n'importe lesquels. Jusqu' maintenant, ce type de motivation n'a pas connu tellement de succs. Au Japon, les motivations d'ordre patriotique ont russi, mais tel n'a pas t le cas en URSS. En optant pour la dmocratisation, Gorbatchev veut oprer une reconstruction de l'idologie communiste. Sous Brejnev, la gnralisation de la corruption et la misrabilit du niveau de vie ont engendr une crise morale. Beaucoup ont cess de croire au rgime. Toute cette perestroka cherche redonner foi dans le rgime en rtrcissant l'cart entre la thorie et la pratique. Le pouvoir attend d'une implication des ouvriers dans le processus de dcision un de ces principes lninistes n'avoir jamais t appliqu et une productivit accrue qui permettra l'conomie de sortir de l'impasse. La productivit est l'enjeu principal de la perestroka : Il y a un seul moyen de rsoudre

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rapidement tous les problmes sociaux, travailler mieux et produire davantage 379 . Gorbatchev voit la dmocratie avant tout comme la possibilit pour les travailleurs de choisir leurs responsables. Le choix entre plus d'un candidat l'occasion de la nomination d'un directeur d'entreprise existe pour la premire fois en 1987. Les ouvriers peuvent renvoyer leurs patrons de leurs lieux de travail s'ils n'en sont pas satisfaits. Cette mme anne, le systme de pluralit des candidatures est adopt lors des lections aux soviets locaux. Bien que ce systme ait t mis l'essai dans deux pour cent seulement des circonscriptions, les rsultats sont dj tangibles. Des ouvriers, de leur propre chef, sans tre slectionns par le Parti, ont brigu les suffrages et ont parfois fait la vie dure aux notables du coin. Il n'est pas exceptionnel que des membres de la nomenklatura n'aient pas t lus. Dans le district de Michurn (rpublique de Russie), s'est produit ce qu'on pourrait appeler un vote de protestation dcrit en ces termes par un journal sovitique : [222] Le prsident d'lection du district tait embarrass, ne sachant comment annoncer les rsultats dcevants d'une faon qui mnage les susceptibilits. Ils lui dclarrent. Annonce les rsultats tels qu'ils sont . Il lut les noms des lus et ceux qui l'coutaient (parmi l'establishment) baissrent la tte toujours plus bas. Deux secrtaires du comit du parti du district, le responsable du dpartement de l'agriculture, le vice-prsident du comit excutif, le dirigeant du dpartement de la banque d'tat et six maires de villages n'ont pas reu le nombre de voix ncessaire pour tre maires ou conseillers municipaux 380 .

379 Izvestija, 19 dcembre 1987. 380 Izvestija, 7 juillet 1987.

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Gorbatchev a affirm en octobre 1987 que le systme de pluralit des candidatures serait tendu tous les soviets et l'ensemble des entreprises.

Des nouveaux droits accords aux ouvriers ou la glasnost


Nous avons soulign l'apport crucial des appareils idologiques dans l'attitude du Sovitique 381 . Personne ne le sait mieux que ses dirigeants. Jusqu'en 1985, ces appareils s'appliquent essentiellement justifier la condition ouvrire ; de nos jours ils appellent sa transformation. La dmocratie ne saurait exister selon Gorbatchev sans la glasnost, savoir le droit de critiquer, Le. de contrler les actes des responsables. Jamais, la presse ne s'est autant apitoye sur cette classe dont il est maintenant reconnu qu'elle est dpourvue de tout droit : Aussi pnible que ce soit, les collectifs de travailleurs ont t rduits l'tat d'excutants de la volont des administrations et les producteurs immdiats, c'est--dire les travailleurs eux-mmes, se sont transforms en salaris. Le travailleur s'est loign des moyens de production et le centralisme dmocratique dans l'conomie a revtu la forme du centralisme bureaucratique 382 . Des consquences nfastes en ont dcoul sur son travail : La masse des ouvriers a perdu, en pratique, tout intrt effectuer un travail consciencieux 383 . Les mass mdia, sous l'effet de la glasnost, se sont mis accuser le gouvernement de ne pas dire toute la vrit sur la situation matrielle des ouvriers qui serait encore plus

381

382 Rapport par les tudes sovitiques, janvier 1988, p. 34. 383 N. Shmelyov, Novir Mir, juin 1987, p. 143.

Voir le chapitre sur la condition ouvrire en URSS de L. Beaudry et L. Duhamel.

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difficile que ce que prtendent les sources officielles. Il leur est dit qu'ils vivent mal, alors qu'il pourrait en tre tout autrement. Ils pourront changer beaucoup de choses leur avantage s'ils se prennent en main. cette fin, il leur [223] est confi des droits politiques, non plus formels comme auparavant, mais rels. Ils peuvent sortir ce qu'ils ont sur le coeur contre leurs chefs incomptents, dictatoriaux ou corrompus. Qu'on en juge par cette lettre d'un ouvrier la Pravda : En discutant de la justice sociale, on ne peut fermer les yeux sur le fait que des responsables du Parti, du soviet, des syndicats et mme des jeunesses communistes, creusent parfois les ingalits sociales, [...]. Oui, il y a le socialisme chez nous et chacun doit recevoir selon son travail... Mais d'autres points de vue, il ne devrait pas y avoir de privilges. Laissons un responsable aller dans les magasins ordinaires et faire la queue comme monsieur Tout-le-Monde ; peut-tre alors que les queues - dont chacun est malade - seraient limines plus rapidement 384 . Les ouvriers sont associs la campagne contre la corruption des responsables qui a atteint une ampleur inoue au dbut des annes quatre-vingt. Ils crivent de nombreuses lettres la presse dnonant ce phnomne dans leur entourage. Les dirigeants les invitent penser que l'lite par ses dtournements de biens et de fonds est responsable de la pnurie. La corruption ne se serait pas gnralise si la population avait exerc un contrle sur ses chefs. Les ouvriers d'industrie voient d'un bon oeil la fin de la tolrance vis--vis de l'conomie parallle qui favorise surtout les travailleurs des services. Ils ont peu d'occasions de dtourner des biens dficitaires mais ils doivent acheter un prix major les biens de consommation courante qui se retrouvent de plus en plus sur le march noir. Ce march sert surtout les minori-

384 Pravda, 12 mars 1986.

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ts asiatiques qui s'imposent dans l'agriculture et le commerce au dtriment des Russes fortement reprsents dans l'industrie 385 . La notion de stimulants matriels n'a pas disparu, loin de l. La politique de nivellement des salaires mene par Brejnev est dnonce maintenant. Le systme de rmunration est corrig afin d'avantager les travailleurs selon leur mrite. Avec le systme d'autofinancement entr en vigueur le premier janvier 1988, l'entreprise prospre rtribue beaucoup plus ses travailleurs qu'auparavant. De nouvelles possibilits sont offertes aux ouvriers attirs par l'appt du gain. Ils ont la libert de se lancer dans l'entreprise cooprative ou prive qui est, depuis 1987, encourage dans les services : rparation d'appartements, d'autos, construction de maisons, restauration, taxis, etc. Les socits mixtes sont trs courues pour les salaires allchants qu'elles offrent. On compte, au dbut de l'anne 1988, plus de 100 entreprises sovitiques qui se sont associes avec des partenaires occidentaux pour la production de biens et de services. Le stimulant matriel n'est plus ce qu'il tait. La [224] prime n'est plus accorde selon le degr de servilit du travailleur vis--vis de son directeur ou le favoritisme, en tout cas beaucoup moins maintenant. Il ne suffit plus de travailler fort pour avoir droit une meilleure rmunration. Seule une catgorie restreinte de travailleurs pour l'instant, ceux qui travaillent bien, profitent de la perestroka. Leur revenu s'est lev pour la peine et ils sont entours de considration. Le travail coopratif ou priv peut se rvler le plus payant pour qui ne craint pas de travailler. Cependant, il comporte une part de risques. Il faut montrer de l'initiative et de l'ingniosit pour y faire sa marque. Gorbatchev n'hsite pas recourir des procds traditionnels pour amener les travailleurs appuyer la perestroka. Comme du temps des tsars, il met sur le dos des cadres les misres du peuple. Mais, en mme temps qu'il trouve des boucs missaires la dlinquance ouvrire, il prend la prcaution d'ajouter que celle-ci n'a plus de base objec385 N. Lubin, Labour and Nationality in Soviet Central Asia, Princeton (N.J.), Princeton University, 1984, p. 226.

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tive avec les transformations en cours. La glasnost joue dans les deux sens, de bas en haut, mais aussi de haut en bas. Autant les ouvriers peuvent en faire entendre des vertes et des pas mres leurs suprieurs ; autant, eux aussi, sont la cible de critiques comme jamais dans le pass, pas de n'importe quel suprieur, mais de Gorbatchev en personne qui leur sert d'amres vrits. Togliatti, en mai 1987, les travailleurs de l'automobile se font dire qu'ils ont peu de coeur l'ouvrage. En aot de la mme anne, cette fois Vladivostok, ils ont entendu le secrtaire gnral leur reprocher de mal travailler. En tourne Mourmansk, en octobre 1987, Gorbatchev dclare son auditoire que ce ne sont pas les paroles mais les actes qui manquent en faveur de la perestroka. Il dfinit de la faon suivante une attitude trs rpandue parmi les travailleurs : Je veux vivre dans un bon appartement, je veux qu'il n'y ait pas de file d'attente, je veux qu'on ne s'crase pas dans l'autobus, qu'on n'y arrache pas les boutons, je veux avoir tout ce que mon coeur dsire, la seule chose que je ne veux pas, c'est faire quelque chose pour 386 . Une certaine comptition est instaure chez les ouvriers. La lgalisation de l'activit prive, la cration de socits mixtes et l'encouragement la coopration, sont destines concurrencer les entreprises d'tat. Ces rformes ont lieu dans les services, un secteur o la productivit laisse fortement dsirer. Les entreprises qui ne parviennent pas s'autofinancer, i.e. vendre leurs marchandises, ont, au mieux, imposer une diminution de salaire leur main-d'oeuvre, au pire, leur trouver du travail ailleurs, si elles doivent fermer boutique. En ce dernier cas, si un Sovitique se voit offrir un autre emploi, il peut tre contraint, par ailleurs, ne pas travailler dans sa branche et dmnager dans une autre localit. Les ouvriers, membres du Parti, [225] bnficiaient, jusqu' prsent, d'une discrimination positive lors des promotions. Cela ne disparatra pas de sitt, mais sera de moins en moins le cas l'avenir. Le parti recrutera les cadres davantage parmi
386 Rapport dans Les Nouvelles de Moscou, 18 octobre 1987, p. 5.

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les ingnieurs et les ouvriers sans parti, voire religieux. Avec la pluralit de candidatures au poste de contrematre, de chef d'atelier ou de directeur d'usine, l'ouvrier communiste, qui est candidat en lice, devra convaincre ses confrres qu'il est le meilleur. Davantage de participation est attendue des non-communistes de la part de Gorbatchev. Il espre rassembler autour de lui cette part grandissante de Sovitiques qui, ces dernires annes, surtout parmi les jeunes, montrent peu d'empressement, l'usine, rejoindre les rangs du Parti communiste. Des mcanismes sont mis en place en vue d'impliquer les ouvriers la gestion dans les secteurs particulirement dficients comme les services. Selon Gorbatchev, il relve eux que le transport ou la sant, par exemple, soient mieux grs par la dsignation de meilleurs responsables (lors de consultations) et la critique de ceux qui ne se rvlent pas la hauteur de la tche. Des services amliors offerts aux citoyens et aussi le sentiment d'avoir son mot dire l-dessus, crent un environnement propice l'augmentation de la production.

Strates de la classe ouvrire dfavorises par la perestroka


Les changements ne remettent pas en question le monopole exerc par le Parti communiste et n'ont pas atteint ses chelons suprieurs. Les ouvriers sont ports s'en prendre aux responsables qui ils ont affaire dans leur vie quotidienne. Par contre, les dirigeants du Parti Moscou sont rarement malmens. Le commun des mortels, aids par la propagande, pensent qu'ils n'ont rien voir avec les errements des cadres provinciaux ou locaux. Cependant, en dpit de son caractre limit, la dmocratisation se heurte des obstacles. Les ouvriers ont vcu de longues annes sous un rgime totalitaire. Il n'est pas facile de prendre des initiatives et de critiquer pour des gens qui on a toujours ni ces droits. C'est un journal sovitique qui le rapporte : Ds nos premiers jours l'cole, nous avons t forms non penser, mais

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obir 387 . Gorbatchev l'admet lui-mme : Nous n'avons jamais appris travailler... Nous n'avons jamais su travailler dans des conditions dmocratiques 388 . Jusqu' maintenant, le rgime a habitu ses citoyens s'adresser l'tat pour rsoudre tous leurs problmes. Gorbatchev en demande davantage aux ouvriers, mais il ne peut leur promettre en change, dans un avenir prvisible, une lvation majeure de leur niveau de vie. Il leur promet de vivre mieux, mais jusqu'ici aucun progrs tangible n'est visible dans leur vie quotidienne (pour la plupart). Au contraire, relativement l'approvisionnement alimentaire, [226] la situation s'est, certains gards, dgrade. L'extension du march en agriculture s'est traduit par une plus grande varit daliments dans les magasins, mais aussi par une augmentation sensible des prix. Nous ne voyons pas pourquoi l'ouvrier se mettrait srieusement l'ouvrage s'il continue de connatre une existence difficile. Les sociologues ont soulign plus d'une reprise que le soutien des travailleurs des leaders politiques repose largement sur des donnes conjoncturelles, c'est--dire qu'il dpend des avantages matriels qui leur sont accords 389 . Au dbut, Gorbatchev peut mettre sur le compte de son prdcesseur les difficults du rgime. Mais le temps, hier son alli, joue maintenant contre lui. En 1985, son programme avait le mrite de la nouveaut, trois ans aprs, la perestroka doit commencer livrer la marchandise . Tous les dirigeants sovitiques ont, l'un aprs l'autre, promis beaucoup leurs ouvriers, qu'ils atteindraient bientt l'opulence, etc. Vu les rsultats obtenus jusqu'ici, faut-il s'tonner que les politiques de Gorbatchev soient reues, parfois, avec un certain scepticisme. On en a vu d'autres ! Faut-il rappeler que dans l'histoire de ce pays, la fortune n'a pas souri aux dirigeants qui ont essay de libraliser. Dans cette optique, prendre au srieux la glasnost, en dnonant svrement les tares de la socit et la culpabilit de ses chefs, risque de coter
387 Izvestija, 8 aot 1987. 388 Rapport par D. Murarka, Gorbatchev, Ramsay, 1987, p. 269.

389 Voir P. Whitelet, The Labour Party in Crisis, Londres, Methuen, 1983, p. 76.

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cher advenant que les forces conservatrices reprennent le dessus. Les tmoignages ne manquent pas dans la presse de travailleurs qui ont t mis l'index, aprs 1964, pour avoir t en premire ligne du combat pour la perestroka de Krouchtchev. De l l'apathie ou la rserve affiche en certains milieux face au mouvement de rnovation actuel qui pourrait se terminer aussi brusquement qu'il a commenc. La classe ouvrire ne forme pas un bloc homogne. Elle est compose de diverses strates qui ont parfois des intrts corporatistes qui les opposent les unes aux autres. Ainsi, la perestroka ne fait pas l'unanimit parmi eux. Les travailleurs de la construction et de l'automobile ont t jusqu' maintenant grassement pays, leur revenu tant en fonction de la quantit de biens produits. Outre de leur reprocher maintenant la mdiocrit de leur production, on leur impose une nouvelle chelle des salaires qui tient compte essentiellement de la qualit du travail fourni. La construction diminuera beaucoup vu que le plan prvoit d'amliorer plutt ce qui existe. La main-d'oeuvre occupe dans l'nergie n'a rien gagner des nouvelles politiques salariales dans son domaine : leur revenu, qui est situ largement au-dessus de la moyenne nationale, se voulait une sorte de reconnaissance pour toutes ces devises que rapportaient les exportations de ptrole et de gaz. Le secrtaire gnral ne les met plus sur un pidestal depuis la chute des prix ptroliers sur le march mondial. Les travailleurs des transports et de l'agro-alimentaire, ayant accs des biens ou des services dficitaires, ont pu se tailler un second revenu [227] via l'conomie parallle, qui compense leur maigre salaire. La campagne engage contre la corruption depuis la mort de Brejnev leur fait perdre beaucoup. Nous assistons une revalorisation de la profession d'ingnieur. La presse relate qu'il ne leur est pas rendu justice matriellement et que la socit ne les reconnat pas leur juste valeur. Il s'effectue une rvision des politiques (en vigueur) qui, l'usine, avantage les ouvriers par rapport aux ingnieurs. Mme pour le segment de la classe ouvrire qui pourrait se voir attribuer une augmentation de salaire, nous pouvons douter de l'efficacit de ce stimulant. En effet, l'lvation du niveau de vie n'est pas

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lie seulement au revenu, mais aussi aux produits disponibles. Or, au dire de la presse la grande majorit des citoyens ne trouve pas ce dont elle a besoin dans les magasins. Depuis 15 ans les pargnes se sont accumules, un phnomne qui tmoigne de l'insatisfaction croissante de l'assortiment et de la qualit des biens de consommation offerts. Comme le relate un observateur, on ne voit pas comment la perspective d'une majoration de salaire pourrait stimuler un ouvrier qui possde en banque des pargnes quivalant une anne de travail, et qui ne peut acheter rien son got dans les magasins 390 . Une des solutions de Gorbatchev pour rsoudre ce problme serait d'encourager la production de biens en demande en instaurant certains mcanismes de l'conomie de march. Actuellement l'acquisition d'une auto ou d'un appartement n'est pas fonction du prix, mais relve de la bureaucratie qui possde ses critres de distribution. Pourquoi ne pas supprimer ce systme qui s'tend plusieurs produits et qui oblige attendre beaucoup, parfois des annes, pour y avoir accs ? La rponse, ici, est simple : les ouvriers apprcient le bas prix de certains services et biens, comme le transport, le chauffage ou certaines denres alimentaires mme s'ils sont fortement subventionns et obligent l'tat augmenter dmesurment le prix d'autres produits ou encore en limiter la production. Faute d'avoir fait participer les ouvriers au fonctionnement du systme, les dirigeants sovitiques, antrieurs Gorbatchev, ont obtenu peu de soutien de leur part. Pour avoir compris cela, pour les associer aux changements en cours, le secrtaire gnral a obtenu d'eux des rsultats remarquables jusqu'ici : un apport plus grand pour rsoudre les principaux problmes affronts par le pays, commencer par celui de la productivit. Toutefois, la partie n'est pas gagne pour le secrtaire gnral. Il a hrit du brejnevisme des problmes graves, urgents et difficiles rsoudre. La perestroka heurte des pratiques ngatives, mais trs
390 I.J. Colton, What ails the Soviet System ? , Dilemma of Reform in the Soviet Union, I. J. Colton, dir., Council on Foreign Relations, 1986, p. 51.

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ancres et va l'encontre des intrts de certaines sections de la classe ouvrire. Cependant Gorbatchev reoit le soutien de ces ouvriers qui progressent en nombre et en influence et reprsentent l'avenir : la jeune gnration, [228] ceux qui sont les plus qualifis et les plus dynamiques. Et des couches rticentes de telles rformes ne contestent pas pour autant son leadership la tte du pays. Des ouvriers possdent une attitude ambigu, hostiles certains changements, ils souscrivent d'autres. Le temps ne dessert pas toujours la direction actuelle, d'aucuns, hsitants au dbut, rallieront la cause des rformateurs au fur et mesure qu'ils se rendront compte la fois du bien-fond et de la solidit de leurs positions.

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Un sicle de MARXISME Deuxime partie : Le marxisme : un enjeu de laction politique

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Le marxisme-lninisme en Chine
Ting Yuan SUN

Retour la table des matires

Le petit livre rouge s'ouvre sur la citation suivante de Mao : Le


noyau dirigeant de notre cause est le Parti communiste chinois, le fondement thorique qui guide notre pense est le marxisme-lninisme . On peut lire la mme phrase dans la constitution de la Rpublique populaire de Chine. quel moment et en quelles circonstances le marxisme-lninisme a-t-il t introduit en Chine ? Comment sa version chinoise a-t-elle pris forme ? Quelle est la diffrence entre la pense de Mao Zedong et le maosme et quelle est la nouvelle dfinition de celle-l ? quelle relecture du marxisme-lninisme et de la pense de Mao Zedong a-t-on procd depuis le dbut des annes quatre-vingt ? Voil les questions auxquelles le prsent article tentera de donner rponse.

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L'introduction du marxisme-lninisme en Chine


Les conditions historiques
Vers le milieu du XIXe sicle, ployant sous la pression et l'arrogance des puissances tant occidentales qu'orientales (le gouvernement manchou ayant accept de signer une srie de traits ingaux), l'Empire chinois s'acheminait vers son dclin alors que le peuple chinois menait une existence de plus en plus misrable. Dirige par le Dr Sun Yat-sen, la Rvolution de 1911 renversa ce rgime deux fois millnaire et instaura la premire rpublique de l'histoire de Chine. Toutefois, le pouvoir politique rel est immdiatement tomb aux mains des militaires appuys par des puissances trangres. La Chine semblait devoir rester un pays pauvre, faible, arrir, domin par des gouvernements corrompus et ractionnaires. Quel devait tre l'avenir de cette jeune rpublique ? Nombre d'intellectuels chinois se consacrrent alors l'tude des expriences menes dans dautres pays esprant, en vain, y trouver une solution applicable la Chine. Le mouvement de la nouvelle culture dbutant en 1915 contribua veiller la conscience de l'intelligentsia chinoise qui, soucieuse de l'avenir de la nation, se lanait dans la critique vhmente de la culture fodale traditionnelle. [232] C'est le mouvement du 4 mai 1919 qui a permis de passer du stade de la critique idologique purement anti-fodale une vaste campagne politique et anti-imprialiste. Les communistes chinois diront plus tard de ces vnements qu'ils furent le dbut de la Rvolution de la dmocratie nouvelle 391 .
391 Les communistes chinois appellent rvolution de la dmocratie nouvelle la rvolution mene contre l'imprialisme, le fodalisme et le capitalisme bureaucratique, dirige par le proltariat. Celle-ci s'oppose la notion de rvolution dmocratique de type bourgeois .

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Les pionniers du marxisme-lninisme


La Rvolution russe de 1917 n'a pas manqu d'inspirer les intellectuels chinois de gauche qui y ont vu un espoir de salut pour leur patrie. De plus en plus nombreux taient ceux qui se tournaient vers leur voisin du Nord et s'adonnent l'tude du marxisme-lninisme. blouis par les succs de la Rvolution d'octobre, ils se sont empresss de propager les ides nouvelles qui diffraient radicalement de celles qu'inspiraient les rgimes occidentaux dmocratiques . Li Dazhao (1888-1927) et Chen Duxiu (1879-1942) figurent parmi les plus reprsentatifs de ces pionniers. Li a t le premier Chinois glorifier publiquement l'uvre de Lnine. Professeur et directeur de la bibliothque de l'Universit de Beijing, il a collabor activement la revue Jeunesse nouvelle de Chen Duxiu, professeur, lui aussi, lUniversit de Beijing. partir de 1918, il crivit plusieurs articles, tels que La comparaison entre la Rvolution franaise et la Rvolution russe , La victoire des masses , La victoire du bolchvisme... . Ds 1919, il publia un numro spcial de Jeunesse nouvelle sur l'tude du marxisme, o figure un article Ma conception du marxisme dans lequel il fait une analyse systmatique de certains principes de cette doctrine. En 1920, il anima la premire Socit pour l'tude du marxisme et dispensa plusieurs cours sur le sujet. Tous ces efforts eurent pour rsultat d'attirer autour de lui un groupe de jeunes progressistes. L'un des fondateurs du Parti communiste chinois, il a jou un rle primordial dans la premire coopration entre le Guomindang (GMD, Parti nationaliste) de Sun Yat-sen et son parti. Il fut excut en 1927 par le gouvernement militaire de Pkin (ancien nom de Beijing). Plus g et plus influent dans les milieux universitaires, Chen Duxiu tait directeur de la revue Jeunesse nouvelle qui devint vite un forum pour les partisans de la nouvelle culture . partir de 1919, il publia une srie d'articles et pronona de nombreuses confrences dans le

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but de vulgariser les ides socialistes et de dfendre les points de vue marxistes-lninistes sur des problmes fondamentaux tels que la politique, la rvolution, l'tat et la dictature. Le seul moyen pour nous est de recourir une guerre de classe, afin d'abattre la bourgeoisie et de nous emparer du pouvoir de ses mains 392 , crivit-il, entre autres. [233] Selon des statistiques, au cours des six mois qui suivirent le mouvement du 4 mai, les publications et journaux de tendance socialiste parus dans toute la Chine 393 se sont levs plus de 200. Certaines uvres de Marx et de Lnine commenaient faire leur apparition. Mais la traduction systmatique en chinois des oeuvres classiques du marxisme-lninisme n'allait se faire que beaucoup plus tard.

La fondation du Parti communiste chinois


Ds le dbut de 1920, Chen Duxiu et Li Dazhao se prparrent Beijing la fondation du Parti communiste chinois (PCC). k cette fin, en mars de la mme anne, le Komintern dpcha un reprsentant, Doitinsky, la rencontre des principaux dirigeants communistes chinois. En vue de se prparer sur le plan organisationnel cette rencontre, un premier groupe communiste fut form Shangha au mois d'aot. En l'espace de quelques mois, d'autres groupes ont successivement vu le jour Wuhan, Jinan, Changsha et Guangzhou, ainsi que parmi les tudiants et les ressortissants chinois au Japon et en France. Le Parti communiste fut officiellement cr Shangha le 1er juillet 1921. Douze dlgus taient prsents au premier congrs ; ils re-

392 Chen Duxiu, Brefs propos , Parti communiste, no 1, Shanghai, novembre 1920. Traduction de l'auteur. 393 Mao Guoxin et al., Manuel de l'histoire du Parti communiste chinois, ditions du Peuple du Shandong, 1984, p. 24.

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prsentaient une cinquantaine de communistes rpartis dans tout le pays. Le programme du Parti stipulait l'objectif atteindre : Renverser la bourgeoisie par une arme rvolutionnaire proltarienne, constituer la dictature du proltariat et abolir le systme de proprit prive jusqu' l'anantissement dfinitif de la diffrence de classes 394 .

Les caractristiques principales du jeune mouvement communiste


Les salves de la Rvolution d'octobre nous apportrent le marxisme-lninisme , crivait Mao dans De la dictature dmocratique populaire 395 . En effet, les Chinois ont fait la connaissance du marxisme en mme temps que du lninisme, et prcisment par le biais de celui-ci. Ainsi, le marxisme-lninisme a-t-il toujours t considr comme un ensemble organique. Pour les communistes chinois, la victoire retentissante de la Rvolution russe incarnait la premire exprience russie du marxisme l'chelle d'un pays. Le PCC a t cr suivant les principes lninistes en matire de parti proltarien et avec l'aide directe du Komintern. Ds sa naissance, il constituait une cellule de l'Internationale et en suivait les instructions. Le PCC n'a jamais t influenc ni idologiquement, ni organisationnellement, par d'autres courants drivs du marxisme, tels la IIe [234] Internationale ou le socialisme dmocratique. Pour les marxistes chinois, Marx, Engels, Lnine, Staline taient les reprsentants authentiques du marxisme-lninisme. Des tendances non conformistes comme le trotskisme n'ont jamais eu de place au sein du PC chinois.

394 Bureau d'tude de l'histoire du Parti, Chronologie des grands vnements du Parti communiste chinois, Beijing, ditions du peuple, 1981, p. 3. Traduction de l'auteur. 395 Mao Zedong, Oeuvres choisies, tome IV, d. franaise, p. 432.

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Ds son apparition en Chine, le marxisme-lninisme a t utilis comme une arme idologique guidant les actions rvolutionnaires plutt que comme une doctrine thorique faisant l'objet de dbats acadmiques. Pour les marxistes chinois, l'essence mme de la doctrine marxiste-lniniste tait de fournir un cadre idologique au renversement de la domination des bourgeois et des propritaires fonciers et l'tablissement dune dictature des travailleurs. Faute de tradition dmocratique, la socit chinoise n'offrait pas aux marxistes la possibilit de procder une lutte lgale en tant qu'opposants dclars. La lutte arme a constitu la principale forme de lutte des forces rvolutionnaires pour la conqute du pouvoir politique. Pour cette raison, en dehors du PCC, il n'existait pratiquement pas de marxistes indpendants capables de dfendre leur position par des moyens pacifiques. Cet tat de chose s'est poursuivi jusqu'aprs la fondation de la Rpublique populaire.

Les principes fondamentaux du marxisme-lninisme hrits par les communistes chinois


Il n'est pas simple de rsumer en quelques points le contenu du marxisme-lninisme hrit par le PCC pour qui l'essentiel est d'observer, d'analyser et de rsoudre les problmes chinois, selon la position, les points de vue et les mthodes marxistes-lninistes. Il faut ajouter que l'un aprs l'autre ces principes fondamentaux ont connu une certaine sinisation ; ils ont t adapts aux caractristiques propres de la ralit chinoise et rendus en gnral plus accessibles la population dont le niveau scolaire tait en gnral extrmement bas. Ces principaux points peuvent tre rsums par les propositions qui suivent :

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La thse du communisme et du socialisme scientifique :


a) Le communisme est la socit idale pour l'ensemble de l'humanit et constitue l'objectif suprme des communistes. b) Le communisme peut tre atteint en deux phases correspondant deux principes distincts de rmunration. Pour la socit socialiste : De chacun selon son travail, chacun selon ses besoins . Pour la socit communiste proprement dite : De chacun selon son travail, chacun selon ses capacits . c) La transformation socialiste constitue la priode de transition. [235]

La thorie des classes et de la lutte de classes :


a) Les tres humains sont diviss en classes sociales dans toutes les socits de classes. b) Dans chacune de ces socits, la lutte de classes est omniprsente. c) Le proltariat a pour mission historique de renverser la bourgeoisie et d'asseoir sa dictature. d) L'alliance des ouvriers et des paysans est requise pour le renversement de la bourgeoisie et la constitution du nouveau pouvoir.

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propos de l'tat, des partis politiques et de la dictature :


a) L'tat est conu comme une machine destine maintenir la domination d'une classe sur une autre. b) Le parti communiste constitue le dtachement d'avant-garde du proltariat. c) La question centrale de la rvolution est la conqute du pouvoir politique. d) La dictature du proltariat est le rsultat invitable de la lutte de classes dans une socit capitaliste.

La thorie sur le capitalisme et l'imprialisme :


a) La thorie de la plus-value et de l'exploitation de l'homme par l'homme caractrise le rgime capitaliste. b) La proprit prive des moyens de production est l'origine de tous les maux. c) Les crises conomiques et de la crise gnrale du capitalisme sont invitables. d) L'imprialisme est le stade suprme et ultime du capitalisme ; qui est monopoliste, parasitique et pourrissant .

Les fondements philosophiques : matrialisme dialectique et matrialisme historique :


a) La conception du monde et la thorie de la connaissance matrialistes. b) Il n'y a pas de Dieu ; le travail cre le monde.

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c) Toutes les rgles qui rgissent les rapports entre l'infrastructure et la superstructure. d) Les rapports entre les forces productives et le mode de production. [236]

La pense de Mao Zedong : une version chinoise du marxisme-lninisme


Pendant les 14 annes qui ont suivi sa naissance, le PCC a connu deux dfaites majeures. La premire, en 1927, a t l'origine des rpressions massives des forces communistes, par suite de la rupture de la coopration GMD-PCC. partir de ce moment-l, les communistes chinois ont t obligs d'entrer d'ans la clandestinit et ont commenc mener une lutte arme en transfrant l'axe de leurs activits des villes la campagne. La seconde dfaite rsulta de l'chec essuy lors de la cinquime campagne d'encerclement anticommuniste en 1934, qui contraignit les forces armes communistes un dplacement stratgique vers le Nord de la Chine, entamant ainsi la fameuse Longue Marche de 25,000 lis. Les causes de ces dfaites taient multiples. En dehors du manque exprience et de vigilance dans la lutte de ce jeune parti contre un ennemi froce et d'une crasante puissance sur tous les plans, c'est surtout l'attitude dogmatique des principaux dirigeants du PCC qui a accul la rvolution chinoise l'impasse. Ces dirigeants, plutt que de tenir compte des conditions objectives dans lesquelles se trouvait leur pays, ont suivi aveuglment les instructions de la Ille Internationale et considr la voie de la rvolution russe comme un dogme sacr. Trois questions se posaient de faon cruciale aux marxistes chinois : quelle classe la direction de la rvolution chinoise doit-elle incomber ? Quelles sont les principales forces motrices de cette rvolu-

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tion et quelles en sont les principales cibles ? La voie, la stratgie, les tactiques de la rvolution chinoise doivent-elles tre diffrentes de celles de la rvolution russe ? Mao Zedong a tt fait de trouver des solutions originales ces questions. Cependant, ses points de vue taient toujours sous-estims par les marxistes orthodoxes . N'ayant pas de statut dterminant dans le Parti, il ne pouvait y jouer qu'un rle limit. La Confrence de Zunyi, tenue en 1935 en pleine Longue Marche, a t un tournant historique tant pour le PCC en gnral que pour Mao, dont elle a consacr le statut de leader et de l'arme et du Parti qui sera maintenu jusqu' sa mort en 1976. Dsormais, la pense de Mao est devenue l'arme matresse du PCC et l'a conduit la victoire finale en 1949. C'est durant la priode de Yan'an (1936-1945), que le comit central du Parti a effectu la synthse des ides que Mao avait avances sur plusieurs questions et l'a cristallise sous le nom de pense de Mao Zedong . Le statut du Parti adopt lors de son VIle Congrs en 1945 reconnat le marxisme-lninisme et la pense de Mao Zedong comme guide de tout son travail . La pense de Mao Zedong allait se dvelopper davantage pendant la guerre de libration (1946-1949) et aprs la fondation de la Rpublique populaire. Cependant, partir de [237] 1958, les ides avances par Mao ont t de plus en plus contestes aussi bien sur le plan international qu'au sein du PCC. S'il est de notorit publique que Mao a appliqu de faon cratrice les principes fondamentaux du marxisme-lninisme dans divers domaines de la rvolution chinoise, il reste toutefois prciser la nature de sa contribution. C'est l un sujet sur lequel les avis ont t partags pendant un certain nombre d'annes. Le Comit central du PCC a adopt en 1981, la Rsolution sur quelques questions de l'histoire de notre Parti depuis la fondation de la Rpublique populaire de Chine , document historique qui contient une synthse des exploits de Mao et tablit la position officielle de la direction actuelle du Parti sur le rle

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historique de Mao et de sa pense. Nous rsumerons et commenterons en quatre points le contenu de ce document sur le sujet 396 .

La thorie, la ligne et une srie de politiques sur la rvolution de dmocratie nouvelle


L'objectif de la rvolution de dmocratie nouvelle, dirige par le proltariat, base sur l'alliance des ouvriers et des paysans et avec la participation des larges masses populaires, est de renverser, dans une Chine semi-fodale et semi-coloniale, la domination de l'imprialisme, du fodalisme et du capitalisme bureaucratique. Caractristique essentielle de cette rvolution selon Mao : face aux ennemis puissants et aux rpressions cruelles, la rvolution chinoise ne peut tre mene que sous forme de lutte arme prolonge dont les paysans constituent la force principale. Le caractre prolong de cette lutte arme et le fait qu'elle prenne principalement appui chez les paysans constituent des innovations par rapport la voie russe de la rvolution. Voie et stratgie de cette rvolution : mener une rvolution agraire en liminant (ou en la limitant) l'exploitation par les propritaires fonciers, fonder une arme des ouvriers et des paysans, crer des bases appui dans les rgions rurales, adopter la stratgie dencercler les villes partir de la campagne pour ensuite s'emparer de celles-ci et finalement du pouvoir national. Analyse de la bourgeoisie : toujours selon Mao, il y a deux types de bourgeoisie en Chine. La premire qu'il appelle la grande bourgeoisie est celle qui dpend de l'imprialisme ( bourgeoisie compradore ) ; la bourgeoisie bureaucratique fait partie de l'ennemi et constitue une des cibles de la rvolution. La seconde qui a pour nom la bourgeoisie nationale est la fois la victime de l'oppression de
396 Rsolution sur l'histoire du Parti communiste chinois (1949-1981), Beijing, ditions en langues trangres, 1981, p. 65-83.

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l'imprialisme et de la grande bourgeoisie, et exploiteuse du proltariat. Dans une certaine mesure, cette dernire aspire aussi la rvolution, mais manque de fermet. C'est pour cette raison qu'une double politique de unit-lutte [238] doit tre applique son gard pour qu'elle adhre au front uni contre l'ennemi commun, et qu'elle accepte d'tre rduque et transforme en travailleurs aprs la prise du pouvoir par le PCC. La diffrenciation de cette classe sociale constitue l'un des points saillants de la pense de Mao Zedong 397 .

Sur la stratgie et la tactique dans les luttes militaires et politiques


Le Parti communiste chinois a combattu pendant 28 ans avant de conqurir le pouvoir. Au cours de ces longues luttes militaires et politiques, Mao a non seulement adapt la thorie marxiste-lniniste la ralit chinoise, il a de plus puis sa stratgie et sa tactique de lutte dans l'tude des grands stratges militaires, tant de l'histoire europenne que de l'antiquit chinoise. C'est ainsi qu'il a russi dfinir toute une srie de principes stratgiques et tactiques et conduit la rvolution chinoise la victoire. Ces concepts stratgiques et tactiques constituent une partie importante de la pense de Mao Zedong et sont extrmement riches de contenu. La thorie et la pratique de la gurilla : Mao tait convaincu que la guerre de gurilla constituait la meilleur forme d'oprations dans les guerres o stratgiquement les forces ennemies sont suprieures.

397 Ces thses de Mao sont amplement expliques et dveloppes dans plusieurs articles de ses Oeuvres choisies, comme par exemple dans Analyse des classes de la socit chinoise , Rapport sur l'enqute mene dans le Hunan propos du mouvement paysan , Une tincelle peut mettre le feu toute la plaine , Pour la parution de la revue 'Le communiste' , La dmocratie nouvelle , Du gouvernement de coalition , La situation actuelle et notre tche , etc.

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L'ide du front uni : cette ide consiste unir toutes les forces susceptibles d'tre rallies pour former un front uni contre l'ennemi principal. Il l'a largement utilise aussi bien l'intrieur du pays que sur le plan international. Mao appelait lui-mme le front uni l'une des trois armes magiques qui ont amen la rvolution chinoise la victoire (les deux autres tant la lutte arme et l'dification d'un Parti rvolutionnaire). Pendant les annes soixante-dix, sa fameuse thorie des Trois mondes fut elle aussi formule sur la base de sa conception du front uni international 398 . Quelques principes observer dans la conduite d'une guerre o l'ennemi est plus puissant : mener une guerre prolonge sur le plan stratgique et une guerre de dcision rapide sur le plan oprationnel ; transformer son infriorit sur le plan stratgique en une supriorit sur le plan oprationnel et concentrer une force suprieure pour anantir les forces ennemies une une. Autres principes de stratgie, de politique et de tactique : mpriser l'ennemi sur le plan stratgique, en en tenant srieusement compte sur le plan tactique ; ne pas attaquer dans toutes les directions ; diffrencier les ennemis, les diviser et les dsagrger ; exploiter les contradictions de l'ennemi, gagner soi la majorit, s'opposer la minorit et craser les ennemis un un ; lier la lutte lgale la lutte illgale dans les rgions contrles par l'ennemi 399 . Ces ides de Mao, y
398 Le premier monde, compos des deux superpuissances, URSS et tats-Unis, est l'ennemi combattre. Le tiers monde, dont font partie tous les pays en voie de dveloppement, constitue le gros de ce front uni ; il s'allie avec le second monde, auquel appartiennent l'Europe, le Japon et les autres pays industrialiss, pour combattre le premier. l'gard du premier monde, il faut isoler et attaquer la superpuissance considre la plus menaante et la plus agressive. 399 Pour cette partie de contenu qui est particulirement abondant, consulter notamment dans les Oeuvres choisies, La tactique actuelle dans le front uni de rsistance contre le Japon , Au sujet de notre politique , Bilan de la victoire remporte sur la deuxime campagne anticommuniste , Sur quelques questions importantes de la politique actuelle du Parti , Ne pas attaquer dans toutes les directions , L'imprialisme et tous les ractionnaires sontils de vrais tigres ? , L'limination des conceptions errones dans le Parti , Problmes stratgiques de la guerre rvolutionnaire en Chine , Problmes

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compris la mtaphore [239] chinoise du tigre en papier , ont t gnralement incomprises par la plupart des Occidentaux et ridiculises mme par Khrouchtchev.

Sur l'dification d'un parti proltarien et d'une arme populaire ; sur les relations entre le travail idologique (politique) et le travail technique (professionnel)
Dans un pays conomiquement et culturellement arrir, comment, guids par les principes fondamentaux du marxisme-lninisme, un parti et une arme composs principalement de paysans peuvent-ils russir remporter la victoire et devenir respectivement le noyau dirigeant du nouveau rgime et un des piliers de la dictature dmocratique populaire ? Mao a fort bien rpondu cette question.

a) La ncessit d'efforts permanents et rpts pour l'ducation

des membres du parti et pour la rectification du style de travail de ce parti :


Le triple style de travail qui distingue le PCC de tout autre parti politique consiste unir la thorie et la pratique, se lier troitement avec les masses populaires et pratiquer l'autocritique. La critique et l'autocritique forment l'essentiel de la lutte idologique interne. Elles ont pour principe de tirer la leon des erreurs passes pour en viter le retour et gurir la maladie pour sauver l'homme . Tout cela, afin que les communistes soient dignes de leur qualit d'avant-garde du proltariat. Cette nouvelle forme d'ducation dans le Parti que

stratgiques de la guerre de partisans contre le Japon , De la guerre prolonge , Problmes de la guerre et de la stratgie , etc.

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constitue le mouvement de rectification du style de travail a t initie par Mao 400 .

b) Les rapports entre l'arme, le Parti et le peuple :

Mao a dfini le principe de base rgissant les rapports entre le Parti et l'anne de la faon suivante : c'est le Parti qui commande aux fusils et non pas les fusils au Parti. Il a galement fix le credo de l'arme comme tant de servir le peuple, et de s'appuyer sur le peuple. Il a labor, au cours de la priode de 1927-1936, nombre de principes qui sont devenus les rgles d'or de l'Arme populaire de libration, tels ceux qui concernent le travail et l'organisation politique dans l'anne, la dmocratie politique, conomique et militaire, les Trois grandes rgles de discipline et Huit recommandations 401 , pour n'en citer que quelques-uns.

c) Nombre de conceptions sur les rapports entre le travail idologique et politique d'une part, et le travail conomique et tout autre travail, de l'autre :
[240] Mao a affirm la prpondrance du travail idologique et politique par rapport toute autre activit du Parti. Il a mis de l'avant des formules telles que tre rouge et expert , illustrant la complmentarit ncessaire entre la sphre idologique et la sphre professionnelle 402 .
400 Il est regrettable cependant que Mao n'ait pu suivre, surtout dans les dernires annes de sa vie, tous ces principes qu'il avait lui-mme fixs. 401 Mao Zedong, Oeuvres choisies, tome IV, ditions franaises, p. 159-160.

402 On peut retrouver ces ides dans des articles des Oeuvres choisies, tels que L'limination des conceptions errones dans le Parti , De la Dmocratie nouvelle , L'orientation du mouvement de la jeunesse , Intervention aux causeries sur la littrature et l'art Yan'an , Contre le libralisme , Le

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Sur la rvolution et l'dification du socialisme 403


a) La transformation socialiste dans les trois domaines de l'conomie nationale :

Pour assurer le succs de la transformation de la proprit prive des moyens de production, une srie de politiques ont t adoptes l'gard de la bourgeoisie nationale, allant du degr infrieur au degr suprieur du capitalisme d'tat : excutions ou oprations de transformation et d'usinage au profit de l'tat, excution de commandes selon les plans de l'tat, unification des achats et garantie de l'coulement de la production par les soins de l'tat, vente en gros ou au dtail assure par des commerants privs pour le compte de l'tat, cration d'entreprises mixtes capital d'tat et priv, et extension de ces entreprises par branches et professions entires. En ce qui concerne l'agriculture, des formes de transition ont t cres sur la base du libre consentement et de l'avantage rciproque 404 , telles que le groupe d'entraide, la cooprative de production de type lmentaire et la cooprative de production de type suprieur. Quant l'artisanat individuel, il a t l'objet de mesures similaires la mme priode.
rle du Parti communiste chinois dans la guerre nationale . Rformons notre tude , Pour un style correct dans le Parti , Notre tude et la situation actuelle , Mthodes de travail des comits du Parti ...

403 Les concepts de Mao sur la rvolution et la construction socialiste se refltent notamment dans ses articles des Oeuvres choisies tels que De la dictature dmocratie populaire , Rapport la deuxime session plnire du Comit central issu du VIIe Congrs du Parti communiste chinois , Sur les dix grands rapports , De la juste solution des contradictions au sein du peuple , Allocution ' une runion de travail largie du Comit central .... 404 Dans la pratique, ces principes nont pas t tout fait respects, surtout en 1955 aprs que Mao eut critiqu le conservatisme pour acclrer la collectivisation ; voir ce sujet le discours de Mao Zedong du 31 juillet 1955, Oeuvres choisies, tome V.

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b) Le modle de l'dification conomique :

partir du milieu des annes cinquante, Mao a commenc critiquer les inconvnients structuraux de l'conomie sovitique. Il a soulign de plus en plus l'importance de l'agriculture et de l'industrie lgre dans un pays comme la Chine, en prenant la premire comme base et en proposant mme l'ordre des priorits agriculture-industrie lgre-industrie lourde , contrairement au modle sovitique en la matire. Cependant, malgr la pertinence de cette analyse, le PCC n'a russi se dbarrasser dfinitivement du modle conomique stalinien que plusieurs annes aprs la mort de Mao.

c) L'ide de la dictature dmocratique populaire :

Cette ide avance par Mao prend une tournure diffrente de la doctrine de la dictature du proltariat ; elle comporte deux volets : la dmocratie pour le peuple et la dictature sur l'ennemi. L'utilisation du terme de peuple couvre une chelle plus vaste que celui de proltariat [241] et, paralllement, Mao entend l'ennemi dans un sens plus restreint que celui de bourgeoisie 405 . De plus, selon les priodes, Mao a donn un contenu diffrent aux notions de peuple et d ennemi .

405 Cependant durant la Rvolution culturelle, on a remplac l'ide et la pratique de la dictature dmocratique populaire par celles de dictature du proltariat.

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d) De la juste solution des contradictions au sein du peuple :

Lors d'un discours qu'il a prononc en 1957, Mao proposait une srie de principes qui constituent le fondement thorique permettant de rsoudre le problme des contradictions au sein du peuple. Ils comportent notamment la distinction rigoureuse entre deux types de contradictions, celles qui opposent le peuple l'ennemi et celles qui sont au sein du peuple ; la formule de unit-critique-unit pour la solution de celles-ci ; le principe de coexistence long terme et contrle mutuel rgissant les relations entre le PCC et les partis avec lesquels il avait coopr pour combattre le pouvoir nationaliste ; la politique rsume par le slogan que cent fleurs s'panouissent, que cent coles rivalisent dans les domaines scientifique et culturel 406 ....

e) La mobilisation de tous les facteurs actifs et la transformation des facteurs ngatifs en facteurs positifs :

Il s'agissait d'unir toutes les forces patriotiques quelles que soient leurs origines, leurs croyances religieuses, leur position sociale pour qu'elles contribuent la cause socialiste. Cela impliquait la transformation des membres du camp ennemi par la rducation et l'assurance d'une base normale de subsistance aux membres des classes renverses par la rvolution.

406 Dans la pratique, ces principes n'ont pas toujours t respects par suite des erreurs d'valuation de la nature des contradictions commises par Mao luimme.

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Vingt ans de thses gauchistes ou ultra-gauchistes


En fvrier 1956, lors du XXe Congrs du Parti communiste de l'Union sovitique (PCUS), Nikita Khrouchtchev dclencha un vaste mouvement de dstalinisation. Surpris, le PCC a fait connatre ses rserves travers les deux articles parus dans son organe quelques mois plus tard 407 . partir de ce moment, les divergences entre les deux Partis ont gagn d'autres domaines. Mao dcida de frayer un chemin propre la Chine et de tracer une ligne de dmarcation entre son parti et celui de Khrouchtchev. Ce dernier a ragi trs mal cette attitude rebelle et s'est vertu lancer attaques et railleries tant sur sa politique intrieure qu'internationale. Ce n'est qu'au dbut des annes soixante, alors que le PCC se remettait difficilement des graves squelles occasionnes par l'chec du Grand bond en avant de 1958, que Mao s'opposa son adversaire sovitique en dirigeant contre lui de vigoureuses polmiques. [242] Ses arguments sont reflts essentiellement dans une srie d'articles 408 publis en 1963-1964. Tout en dfendant la position marxiste-lniniste-staliniste sur d'importants problmes internationaux comme la coexistence pacifique, la comptition pacifique, la voie de la rvolution proltarienne, la guerre et la paix, etc., ils affichent les divergences fondamentales entre Mao et Monsieur K , principalement sur la thse des classes et de la lutte de classes , plus prcisment autour du problme de la dictature du proltariat. Au cours des annes suivantes, Mao devait dvelopper sa pense sur ce thme jusqu' en faire la question centrale de sa politique.
407 Il s'agit de De l'exprience historique de la dictature du proltariat et de Nouvelles considrations sur l'exprience historique de la dictature du proltariat , parus dans la Renmin Ribao du 5 avril et du 29 dcembre 1956. 408 Voir J. Guillermaz, Le Parti communiste chinois au pouvoir, Payot, Paris, 1979, p. 388-397.

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L'amplification de la lutte de classes


l'poque de la controverse avec Khrouchtchev, la Chine a connu quelques incidents politiques. Pris daider le PCC assainir son style de travail, bon nombre d'intellectuels et de fonctionnaires lui ont fait en mai 1957 des critiques parfois acerbes. Deux ans plus tard, un vtran de la rvolution communiste, ministre de la Dfense nationale, Peng Dehuai crivit Mao une longue lettre dnonant les graves aberrations gauchistes du Grand bond en avant que Mao avait initi. Bien que mats aussitt tour tour par la campagne antidroitire et la lutte contre la dviation de droite lances par Mao, ces courants de contestation le mirent sur ses gardes, tant ils concidaient pour lui avec l'apparition du rvisionnisme khrouchtchvien . Le leader chinois a donc renvers la conclusion du Vile Congrs du PCC 409 , en dclarant en septembre 1957 la runion du troisime plnum de ce congrs, que la contradiction entre le proltariat et la bourgeoisie, entre la voie socialiste et la voie capitaliste demeure la contradiction principale de la socit chinoise actuelle . Il a fait inscrire cette thse dans le document de la deuxime session du VIIIe Congrs tenu un an plus tard. la suite de l'affaire Peng Duhuai, Mao a fait savoir en plus que cet affrontement constituait une lutte de classes et la continuation de la lutte mort mene dans la rvolution socialiste de la dernire dcennie, entre les deux classes opposes : la bourgeoisie et le proltariat 410 . Il convient de dire que, la diffrence de l'opinion du PCUS, les principaux dirigeants du PCC soutenaient l'ide que les classes et la

409 Rsolution sur l'histoire du Parti communiste chinois (1949-1981), Beijing, ditions en langues trangres, 1981, p. 25. 410 Communiqu de la 8e session issue du VIIIe Congrs du PCC , publi dans

Renmin Ribao du 16 aot 1967.

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lutte de classes subsistent dans une socit socialiste. Cependant la question est de savoir si, cette poque-l, la socit chinoise tait encore compose de classes opposes et si la situation s'avrait ce point alarmante que le PCC se devait de reprendre la lutte de classes comme le pivot de toute son action. partir de ce moment, le danger de la restauration du capitalisme tait devenu pour lui une vritable hantise et la lutte de classes une panace : La lutte de classes une fois bien prise en main fait merveille 411 . C'est ainsi qu'en 1962, Mao [243] laissait entendre que pendant toute la priode historique du socialisme, la bourgeoisie existera et tentera de restaurer le capitalisme, et que ce sera l la source du rvisionnisme apparu au sein du Parti 412 . Il soulignait en outre que la lutte de classes devrait tre voque chaque anne, chaque mois, chaque jour 413 . Il s'agit l d'une vritable escalade par rapport son concept de septembre 1957. En janvier 1965, il affirmait mme dans un document du Parti labor sous sa direction que mener une telle lutte constituait la thorie et la pratique fondamentales du PCC pendant les 16 annes qui ont suivi la fondation de la Rpublique populaire de Chine. On peut entrevoir quel point le PCC a eu du mal pendant toutes ces annes concentrer son nergie relever le dfi du dveloppement conomique, lever le niveau de vie rel de la population et travailler la modernisation du pays. De leur ct, les Chinois vivaient dans la crainte permanente d'tre leur tour victimes de cette lutte de classes .

411 412 413

Renmin Ribao, 10 septembre 1967. Document de la 10e session plnire issue du VIIIe Congrs du PCC, Beijing,
ditions en langues trangres, 1962. Quelques questions souleves l'heure actuelle pendant le mouvement d'ducation socialiste , tir d'un document du PCC adopt au cours d'une Confrence nationale de travail du Politburo en janvier 1965.

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La thorie de la continuation de la rvolution sous la dictature du proltariat


La thorie de la continuation de la rvolution sous la dictature du proltariat est le rsultat des rflexions et analyses de Mao durant les 20 dernires annes de sa vie et constitue un dveloppement de ses conceptions sur la lutte de classes. En tant que fondement thorique de la Grande Rvolution culturelle proltarienne (GRCP) de 1966-1976, cette thse a longtemps fait l'objet de louanges fanatiques. Elle fut dcrite par ses partisans comme une grande contribution au mouvement communiste international et le troisime jalon du marxisme-lninisme ; elle a mme t inscrite dans les documents des IXe et Xe Congrs du PCC. On peut la rsumer de la faon suivante :

a) Aprs l'tablissement du rgime socialiste dans un pays o le Parti communiste a pris le pouvoir, il existe toujours un danger de retour l'ancien ordre social (danger de restauration du capitalisme ). La bourgeoisie subsiste et l'antagonisme de classes existe encore l'chelle nationale. Bien que la conqute du pouvoir ait t ralise par la lutte arme, la restauration pourrait s'accomplir de faon pacifique. b) Cette restauration risque le plus souvent d'tre effectue travers le 'noyau dirigeant rvisionniste du parti communiste au pouvoir. La lutte entre les deux lignes (ligne rvolutionnaire proltarienne et ligne rvisionniste contre-rvolutionnaire) dans le parti est le reflet de la lutte de classes dans toute la socit. Les chefs de file rvisionnistes sont des porte-parole de la bourgeoisie dans le parti. C'est la raison pour laquelle les res-

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ponsables du Parti engags dans la voie capitaliste 414 constituent [244] la principale menace la dictature du proltariat et il importe de redoubler de vigilance en prvision d'une ventuelle apparition du rvisionnisme dans les instances centrales du Parti. c) La Rvolution culturelle qui est la mise en pratique de cette thorie est conue comme le moyen le plus efficace de parvenir cet objectif. Elle est au fond la continuation de la lutte de longue haleine opposant le PCC au Parti nationaliste. Comme pour toute rvolution, le problme cl de la GRCP restait celui du pouvoir politique. Il fallait mobiliser les masses populaires pour arracher de bas en haut le pouvoir alors aux mains des responsables du Parti engags dans la voie capitaliste . d) Le proltariat doit maintenir et renforcer sa dictature dans la superstructure y compris dans l'ducation, les arts et la culture en gnral. e) La GRCP en cours n'tait que la premire du genre ; il tait prvu d'en faire d'autres tous les sept ou huit ans...

Mao est arriv cette thorie partir de quelques constats. D'abord, il prtendait que Khrouchtchev avait dj fait du PCUS un parti rvisionniste , puisqu'il avait stigmatis Staline de fond en comble, abandonnant ainsi les principes fondamentaux du marxismelninisme. Ensuite, il tait persuad qu' l'intrieur mme de l'quipe dirigeante du PCC, il y avait galement une tendance rvisionniste qui ne faisait que s'occuper de la production sans tenir compte de la lutte de classes . Il a mme avanc l'ide de l'existence d'un quartier gnral bourgeois dirig par Liu Shaoqi (numro deux du Parti, prsident de la Rpublique) et Deng Xiaoping (alors secrtaire gnral

414

Expression mise de l'avant par Mao en 1965. Il a dfini que le mouvement ducation socialiste devait viser principalement ces responsables du Parti. Un an plus tard, il fixait le mme objectif pour la GRCP.

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du Parti, vice-premier ministre). son avis, la Chine faisait face un danger rel d'usurpation du pouvoir suprme du Parti et de l'tat par les rvisionnistes (partant, par la bourgeoisie). C'est partir de cette logique que la GRCP fut dclenche avec les consquences dsastreuses que l'on sait : aprs le limogeage et la perscution en rgle d'un grand nombre de cadres du Parti et de fonctionnaires expriments, les institutions ont t aussitt paralyses et l'conomie a dgringol. Les monstres (membres des anciennes classes renverses par la rvolution ainsi que toute personne juge non dsirable) ont subi un traitement des plus lamentables au nom de la dictature des masses . La population divise en factions d'un antagonisme irrconciliable, l'ordre social devenu incontrlable, les coles et autres tablissements culturels cessrent leurs activits professionnelles et intellectuelles et les fonctionnaires furent envoys massivement la campagne pour y tre rduqus. En un mot, les dgts matriels et le gaspillage des ressources intellectuelles ont t [245] Incalculables, le traumatisme physique et mental de la population indlbile. Dans le Parti, les avis taient bien entendu trs partags l'gard de cette thorie et de bien d'autres principes dont elle drivait. Compte tenu de l'atmosphre politique qui rgnait cette poque-l, les contestations ne pouvaient tre exprimes librement.

Du culte de la personnalit la dification de Mao


Depuis que la pense de Mao Zedong avait t dfinie en 1945 comme le guide idologique du PCC, le prestige de Mao n'avait cess de s'accrotre. Toutefois, le Parti depuis longtemps oppos l'exagration du rle personnel des leaders et leur glorification sans borne, avait adopt l'initiative de son chef, une srie de mesures en ce sens. Mao faisait preuve dans l'ensemble de modestie face ses pairs. Nanmoins, la Chine avait une tradition profondment patriarcale d'o

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la notion de dmocratie tait profondment trangre. Aprs la prise du pouvoir, le PCC n'a pas cr un systme permettant ses institutions de fonctionner dmocratiquement. Le pouvoir une fois hautement centralis et les fonctions des dirigeants pratiquement tablies vie, il devenait difficile pour le Parti de superviser efficacement le comportement de ses leaders et de les empcher de commettre des erreurs. partir de 1957, face aux grands succs remports dans la transformation de la proprit dans les domaines de L'agriculture, de l'artisanat, de l'industrie et du commerce privs, certains dirigeants du Parti se laissrent prtentieusement transporter par leur victoire. Leur vigilance au sujet du culte de la personnalit s'affaiblit. En 1958, Mao a avanc, lors d'une runion du comit central, la thse de deux cultes diffrents de la personnalit. Selon lui, il fallait vnrer ce qui tait juste chez Marx, Engels, Lnine et Staline parce que la vrit tait de leur ct ; seul le culte aveugle, sans analyse tait nfaste. Ainsi furent confondus le culte de la vrit et celui de la personnalit. Anims de cet esprit, nombre de cadres du Parti se sont employs combler Mao de louanges, au nom du culte de la vrit. Kang Sheng et Lin Biao ont t les champions de cette tendance. Celui-l a qualifi, en 1958, la pense de Mao Zedong de sommet du marxisme-lninisme . Huit ans aprs, Lin Biao allait jusqu' dire que chaque phrase de Mao reprsente une vrit , une phrase en vaut dix mille . Sous leur impulsion, le culte de la personnalit s'apparentait au fanatisme religieux. C'est ainsi que Mao est devenu un dieu infaillible. [246]

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Le double soutien inconditionnel


Mao est dcd en septembre 1976. Un mois plus tard, le Polithuro du PCC faisait arrter la bande des Quatre 415 mettant ainsi un terme la Rvolution culturelle commence dix ans auparavant. Le fanatisme politique tait mat, mais la situation du pays restait dramatique. Le redressement conomique, le rtablissement de l'ordre social, la rhabilitation de nombreux fonctionnaires et d'autres personnalits accuss injustement, le rglement de quantits de problmes d'importance majeure, tout cela demandait que la direction du PCC soit catgorique, clairvoyante. Pourtant, Hua Guofeng, numro un du PCC d'alors, poursuivit la politique de la fidlit aveugle l'gard de Mao, politique qui refltait la gravit des squelles du culte de la personnalit. Pour Hua tout ce qui concernait la personne et la pense de Mao tait carrment tabou : Nous soutenons rsolument toutes les dcisions politiques qu'a prises le prsident Mao et nous soutenons invariablement toutes les directives qu'il a donnes . Cette prise de position tait appele la formule du double soutien inconditionnel 416 . Selon cette formule, Mao a toujours eu raison, il restera toujours infaillible. Ce qui revient dire, pour le Parti, qu'il n'a qu' poursuivre indfiniment le chemin trac ; la politique fixe par Mao doit rester inchange mme si elle est injuste.

415

416

Groupe ultra-gauchiste, reprsent par Jiang Qing (veuve de Mao) et ses acolytes (Zhang Chunqiao, Yao Wenyuan et Wang Hongwen), qui constitue une des tendances dont Mao s'est servi pour faire la GRCP. tions en langues trangres, 1981, p. 55.

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La relecture de la pense de Mao Zedong


La pratique est le seul critre de vrit
Pendant les annes soixante, avant mme la Rvolution culturelle, Deng Xiaoping s'tait dj oppos ce que Lin Biao vulgarise trop la pense de Mao Zedong. Selon Deng, celle-ci est un systme scientifique qui doit tre assimil intgralement et correctement. Etre fidle la pense de Mao Zedong veut dire utiliser sa position, ses points de vue et sa mthode pour l'observation, l'analyse et le rglement des problmes. Si Mao avait appliqu le marxisme-lninisme de faon cratrice et avait russi l'adapter la ralit chinoise, ses successeurs devaient adopter une attitude conforme sa pense. En 1978, Deng Xiaoping a anim, l'chelle nationale, des polmiques sur le critre de la vrit, l'encontre du double soutien inconditionnel et a mis de l'avant le slogan : la pratique est le seul critre de vrit . Il voulait signifier par l que le marxisme-lninisme et la pense de Mao Zedong ne sont pas des dogmes invariables, qu'ils voluent dans et sont sans cesse prouvs par la pratique. Soulignant qu'on ne doit s'incliner que devant la vrit, il appelait tout communiste librer son esprit et rechercher la vrit dans la ralit. Ce grand dbat aura finalement permis de mettre jour [247] une vrit des plus lmentaires : Mao tait un homme et non un dieu ; tout homme est faillible et Mao aussi. C'est ainsi que le tabou est tomb. En 1981, alors que la Chine tait entre dans une nouvelle priode o la politique d'ouverture s'tait substitue au fanatisme politique, le comit central du PCC faisait une valuation gnrale du rle historique de Mao et une nouvelle dfinition de la pense de Mao Zedong dans la Rsolution sur quelques questions de l'histoire du Parti communiste chinois , adopte lors de la runion du sixime plnum de son

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XIe congrs, tenue le 27 juin. Le bilan gnral qu'on y fait du rle historique de Mao peut se rsumer comme suit : avant 1949, Mao a accompli des exploits imprissables ; entre 1949 et 1957, il a essentiellement obtenu des succs ; partir de 1957, son action a comport de plus en plus d'erreurs ; de 1966 jusqu' sa mort en 1976, il a commis de graves erreurs gauchistes, aux dimensions nationales et longue porte. Cependant, considrer l'ensemble de sa vie, ses mrites l'ont emport sur ses erreurs. Une fois le mythe de l'infaillibilit du Grand timonier battu en brche, la porte tait ouverte une relecture de la pense de Mao Zedong . Le Comit central la qualifie en ces termes : La pense de Mao Zedong, c'est le marxisme-lninisme dvelopp et appliqu en Chine ; elle constitue un ensemble de principes thoriques et le bilan de l'exprience de la rvolution chinoise dont la pratique a prouv la justesse ; elle est la quintessence du gnie collectif du Parti communiste chinois et bon nombre de dirigeants minents ont apport d'importantes contributions sa formation et son dveloppement ; les oeuvres scientifiques du camarade Mao Zedong sont une synthse de cette pense 417 . Deux points sont particulirement importants retenir ici. D'abord, la pense de Mao Zedong est seulement ce dont la pratique a prouv la justesse ou ce qui tait juste de la vie du prsident Mao 418 . Elle n'inclut pas ses thories et ses actes errons. On peut aussi considrer que les erreurs que Mao a commises allaient l'encontre des principes fondamentaux de sa propre pense. Dans cette optique, l'attitude de la nouvelle direction du PCC l'gard de Mao consistait le critiquer tout en le dfendant, c'est--dire critiquer ses erreurs tout en dfendant son image en tant que symbole du Parti 419 .

417 418 419

Ibid., p. 65.
Deng Xiaoping, Oeuvres choisies, Beijing, ditions du peuple, 1983, p. 306. Pour le PCC, ce que Khrouchtchev a fait de Staline n'est pas admissible.

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En second lieu, la pense de Mao Zedong est la quintessence du gnie collectif , elle n'est donc pas l'uvre d'une seule personne. En 'effet, la riche exprience accumule par les masses populaires au cours de longues annes de luttes rvolutionnaires a servi de fondement et de source d'inspiration la formation et au dveloppement de la pense de Mao Zedong . Au cours de leur laboration, chaque plan, chaque politique a fait l'objet de discussions, de consultations, d'analyses collectives. De nombreux vtrans rvolutionnaires ont jou un rle [248] minent dans ce domaine et certains articles des oeuvres choisies de Mao ont mme t des travaux collectifs inspirs de leurs opinions. Leurs expriences et acquis ont ainsi complt et enrichi la pense de Mao Zedong ; citons par exemple, les crits de Zhou Enlai sur les activits clandestines dans les zones ennemies, sur le front uni et la politique extrieure, ceux de Liu Shaoqi sur le travail dans les zones blanches , sur l'dification du Parti et le mouvement ouvrier, de Zhu De sur le travail militaire, de Chen Yun sur le travail conomique. Avec cette relecture, on constate la diffrence fondamentale entre l'interprtation de l'expression la pense de Mao Zedong qui est faite aujourd'hui et celle qui a t prsente pendant la Rvolution culturelle. Le mme terme comporte des contenus diamtralement opposs 420 . C'est la raison pour laquelle ce que les Occidentaux appelaient le maosme diffre radicalement de la pense de Mao Zedong au sens o on l'entend en Chine aujourd'hui. Il en est de mme pour la question de la dmaosation , terme ambigu qu'il convient donc de ne pas utiliser. L'effort dploy par la nouvelle direction du PCC signifie la remise en question du gauchisme et des erreurs de Mao mais ne doit nullement tre compris dans le sens de l'abandon de la pense de Mao Zedong (telle que redfinie) ni de la condamnation sans appel de sa personne.

420 Cette diffrence est note en franais par la distinction entre l'expression pense MaoTsetoung vhicule pendant la Rvolution culturelle et celle de pense de Mao Zedong utilise avant et rhabilite aprs cette priode.

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L'me vivante de la pense de Mao Zedong


Si Lnine a qualifi d'me vivante du marxisme l'analyse concrte d'une situation concrte , la prsente direction de PCC dfinit dans sa Rsolution de 1981, rechercher la vrit dans la ralit, la ligne de masses et l'indpendance 421 , comme l'me vivante de la pense de Mao Zedong. Ces trois points essentiels qui constituent dans une large mesure la sinisation du marxisme-lninisme sont illustrs dans plusieurs oeuvres philosophiques de Mao.

Rechercher la vrit dans la ralit


la lumire du principe rechercher la vrit dans la ralit , une srie de mesures ont t prises depuis la relecture de la pense de Mao Zedong pour rparer les erreurs commises cause du gauchisme et tablir la nouvelle orientation du pays. D'abord, on a procd la rhabilitation d'un grand nombre de cadres du Parti ou de personnalits non communistes, dont Peng Dehuai (critiqu en 1959 et mort en prison pendant la GRCP), Liu Shaoqi (expuls du Parti en 1968 et dcd en prison un an plus tard), Deng Xiaoping (limog en 1966 et en 1976), ainsi que nombre de hauts fonctionnaires et d'intellectuels perscuts pendant ou avant la GRCP. [249] En second lieu, on a procd une nouvelle dfinition de la contradiction principale de la priode de l'dification socialiste et de son objectif principal. Aprs avoir fait une analyse de la modification des rapports sociaux, le PCC a dclar que la lutte de classes n'tait plus la contradiction principale de la socit chinoise. La tche primordiale
421

tions en langues trangres, 1981, p. 75.

Rsolution sur l'histoire du Parti communiste chinois (1949-1981), Beijing, di-

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du Parti consistera rsoudre la contradiction entre les besoins matriels et culturels sans cesse croissants de la population et l'tat arrir de la production sociale. C'est pour cette raison que la modernisation du pays constitue dsormais l'axe de toutes les activits du PCC. En troisime lieu, on propose une voie socialiste chinoise qui prend en compte les conditions relles de la Chine (dont, entre autres, l'existence d'une base conomique et culturelle faible, des conditions dmographiques difficiles...). Au lieu de fixer des normes de production exagres et de lancer des slogans dmagogiques, le Parti a planifi sa stratgie conomique en trois tapes 422 : d'abord, doubler la valeur globale de la production par rapport 1980, pour rgler les besoins minimaux de la population en nourriture et en vtements ; ensuite, avant la fin du sicle, doubler le score atteint la premire tape, pour atteindre une petite prosprit quivalent de 800 1000 dollars amricains de revenu annuel per capita) ; enfin, vers le milieu du XXIe sicle, raliser pour l'essentiel la modernisation du pays, la valeur globale de la production par tte d'habitant devant atteindre le niveau des pays moyennement dvelopps. En dernier lieu, il est stipul que la politique ne soit plus labore partir d'un cadre fig, mais sur la base de l'analyse objective de la situation, en suivant les quelques principes fondamentaux du marxisme-lninisme. Autrement dit, dans beaucoup de cas, c'est la pratique qui prcde la thorie. On avance tout en faisant le bilan et en rajustant l'orientation.

La ligne de masses
La ligne de masses a t l'une des caractristiques de la version chinoise du marxisme-lninisme, elle vise mobiliser pleinement les masses populaires pour qu'elles prennent une part active la ralisa422 Zhao Zhiyang, Rapport prsent au XIIIe Congrs du PCC , Renmin Ribao, 4 novembre 1987.

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tion des objectifs formuls par le Parti. Pendant de longues annes, le PCC s'en est servi efficacement aussi bien dans la rvolution agraire que dans les guerres contre ses ennemis chinois et trangers. Le secret de ses succs s'explique par le fait que les masses taient mobilises pour la dfense de leur propre intrt et par la conscience qu'elles avaient de lutter pour une cause juste. Aprs la prise du pouvoir par le PCC, Mao a eu recours maintes reprises cette arme sous forme de mouvements politiques . Lors du Grand Bond en avant de 1958 et de la GRCP, l'ardeur des masses a t utilise de faon abusive ce qui a entran des [250] consquences catastrophiques. Les masses populaires n'ont t que des instruments manipuls des fins politiques. C'est la raison pour laquelle la nouvelle direction du parti a dcid de mettre un terme la pratique de provoquer de ces mouvements politiques qui ont laiss le plus souvent des squelles traumatisantes. Toutefois, la ligne de masses reste une arme idologique importante dont l'ide matresse est maintenue par la direction actuelle du Parti, elle peut tre prsente comme suit : tout doit tre fait pour les masses ; on doit s'appuyer sur elles et partir des masses pour retourner aux masses 423 .

Le principe de l'indpendance
Le principe de l'indpendance se traduit non seulement en politique intrieure, mais aussi dans les relations internationales. Dans un pays aussi vaste que la Chine, il faut compter avant tout sur ses propres forces pour raliser quoi que ce soit. Tout doit partir de la ralit chinoise sans pour autant ngliger de se rfrer l'exprience des pays trangers et de tirer des leons de leurs checs. Sur le plan international, la Chine doit rester indpendante face aux deux superpuissances et s'en tenir aux cinq principes de coexistence pacifique dans ses relations avec tous les pays. En ce qui concerne les rapports entre le
423 Rsolution sur l'histoire du Parti communiste chinois (1949-1981), ditions en langues trangres, Beijing, 1981, p. 78-79.

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PCC et les partis trangers, la formule propose est l'indpendance, l'galit totale, le respect mutuel et la non-intervention dans les affaires intrieures .

La chine d'aujourd'hui et la thorie du stade primaire du socialisme


La runion du troisime plnum du XIe congrs du PCC, tenue en dcembre 1978, constitue un tournant historique pour ce dernier. Le gauchisme qui avait svi durant les deux dernires dcennies commenait tre remis en cause. La priode allant de ce plnum jusqu' aujourd'hui est appele le second essor de la combinaison du marxisme la pratique chinoise (le premier tant la priode de la rvolution de dmocratie nouvelle). Selon Zhao Zhiyang, nouveau secrtaire gnral du Parti, les communistes chinois commencent trouver une voie propre la construction d'un socialisme aux caractristiques chinoises, inaugurant ainsi un nouveau stade de l'dification socialiste 424 . Ce dernier, faisant le bilan des rformes et de l'ouverture au cours des neuf annes coules, a mis de l'avant la thse du stade primaire du socialisme . Mao avait toujours eu pour ide d'acclrer le processus du socialisme par l'application d'une srie de mesures radicales telles que la transformation socialiste ralise un rythme acclr, la mise en place des communes populaires pour parfaire le processus de la collectivisation, [251] la critique du droit bourgeois pour rduire les carts sociaux... Ses conceptions ont galement men l'tablissement d'une espce de systme qu'on caractrise aujourd'hui par les expressions manger dans la grande marmite et le bol de riz de fer .

424 Zhao Zhiyang, Rapport prsent au XIIIe Congrs du PCC , Renmin Ribao, 4 novembre 1987.

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Les dirigeants du PCC d'aujourd'hui prennent acte du fait que ces mesures ont eu pour rsultat de freiner le dveloppement des forces productives. Ils en tirent la conclusion qu'il est impossible d'acclrer outre mesure le processus de mise en place du socialisme sans prendre rigoureusement en compte l'tat de l'conomie du pays.

Description de la thse du stade primaire


Cette dise prend d'abord appui sur le constat que la Chine est dj un pays socialiste puisque la proprit publique constitue le facteur dominant dans son conomie et que le principe de rmunration y est bas essentiellement sur la formule de chacun selon son travail, chacun selon ses capacits . Cependant, la socit chinoise se trouve encore au stade primaire du socialisme. Issu d'une socit semifodale, semi-coloniale, le socialisme chinois a un niveau de productivit beaucoup plus bas que celui des pays capitalistes dvelopps. La Chine a donc besoin d'un trs long stade primaire du socialisme pour raliser l'industrialisation, la modernisation et la socialisation de la production dj accomplies dans d'autres pays sous les conditions capitalistes. Aussi, selon les nouveaux leaders chinois, conviendra-t-il de reconnatre que, d'une part, la Chine peut s'engager dans la voie socialiste sans avoir pass par le capitalisme et, d'autre part, qu'elle ne pourra franchir ce premier stade que par un dveloppement norme de la productivit. Le stade primaire est marqu surtout par des contrastes frappants dans tout le pays. En effet, le systme socialiste est dj tabli dans les domaines conomique et politique et le marxisme est implant comme guide idologique. Le systme d'exploitation et les classes exploiteuses ont t limins et le dveloppement conomique et culturel a connu des progrs considrables. Par contre, le PIB per capita se classe parmi les derniers au monde. Sur une population de plus d'un milliard, les illettrs et les semi-lettrs occupent plus du quart. Quatre-vingt pour cent de la population chinoise vit dans le monde rural o

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la production se fait principalement sur le mode artisanal. La socialisation de la production reste faible, l'conomie marchande et le march intrieur sont sous-dvelopps. Pour ce qui est de l'industrie et de la technologie, un certain nombre d'entreprises assez modernes coexistent avec d'autres o l'quipement est vtuste. Le stade primaire n'est pas synonyme de la premire tape du socialisme au sens gnral. Il est vu comme une tape indispensable dans un pays comme la Chine o l'on construit le socialisme dans les [252] conditions conomiques spcifiques qui sont les siennes. Il est prvu que ce stade dure au moins une centaine annes, depuis le milieu des annes cinquante jusqu' la ralisation essentielle de la modernisation du pays.

Quelques principes rgissant la priode du stade primaire du socialisme


Priorit au dveloppement des forces productives
La supriorit et l'attrait du socialisme dpendent crucialement, du dveloppement des forces productives et tout ce qui favorise l'accroissement de la production correspond l'intrt fondamental de la population. En contrepartie, tout ce qui entrave le dveloppement de la productivit va l'encontre du socialisme scientifique et ne peut tre tolr.

La rforme : force motrice pour l'avancement de la socit socialiste


Selon Mao, la lutte de classes constituait la force motrice de toute socit, y compris de la socit socialiste. L'actuelle direction du PCC a mis de l'avant une nouvelle thse. Maintenant la rforme est envisa-

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ge comme la force motrice pouvant faire avancer la socit socialiste. Elle est conue comme un processus d'autoperfectionnement des rapports de production et de la superstructure afin de les adapter davantage au dveloppement des forces productives. La rforme qui dbutait dans les rgions rurales vers la fin de la dernire dcennie porte actuellement sur les structures conomique et politique du pays. Elle gagne en profondeur tous les aspects de la vie sociale.

L'ouverture sur le monde extrieur est une condition sine qua non de la modernisation du pays.
Pour une srie de raisons historiques, depuis la fondation de la Rpublique populaire, la Chine n'avait pu maintenir une politique ouverture saine et intgrale l'gard de l'tranger. Pendant la priode de la GRCP, les ultra-gauchistes allrent mme jusqu' qualifier de trahison tout effort d'ouverture. De telle sorte que la Chine s'est coupe elle-mme du monde extrieur. La direction actuelle du PCC considre l'ouverture sur le monde extrieur comme une condition indispensable au succs de l'effort de modernisation du pays. Cela se traduit par une srie de mesures trs audacieuses dans le but de permettre l'introduction de la technologie [253] trangre avance. L'introduction de capitaux trangers constitue une autre facette de la politique d'ouverture. L'ouverture et la rforme constituent ainsi les deux composantes de l'orientation gnrale du Parti. Sortie dfinitivement de son tat autarcique, la Chine dcide de s'ouvrir sur tous les pays du monde : pays occidentaux, pays socialistes et pays en voie de dveloppement.

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Garantir la prpondrance de la proprit publique tout en dveloppant l'conomie marchande planifie


L'conomie marchande planifie est une condition pralable pour la socialisation et la modernisation de la production. Durant le stade primaire du socialisme, il faut viter l'galitarisme absolu, notamment dans l'application du principe de rmunration socialiste.

L'laboration d'une politique dmocratique


Il s'agit d'laborer une politique dmocratique tout en s'en tenant aux quatre principes cardinaux que sont la voie socialiste, la dictature dmocratique populaire, la direction du PCC ainsi que le marxismelninisme et la pense de Mao Zedong. tant donn la profonde influence de l'autocratie fodale, l'laboration d'une telle politique est d'une urgence particulire. Cependant, limite par les conditions historiques et sociales, elle ne pourra se faire que par tapes. Le respect des quatre principes cardinaux et l'dification d'une politique dmocratique sont complmentaires et indissociables. De mme la formule rforme-ouverture et les quatre principes cardinaux ne doivent pas tre dissocis l'un de l'autre. Ce dernier couple constitue la base de la thorie du socialisme la chinoise.

L'lvation du niveau moral et culturel


Paralllement aux progrs de la civilisation matrielle, on doit assurer l'lvation du niveau moral et culturel de toute la nation guide par le marxisme-lninisme. Cette double mission est rsume par la formule ldification de la double civilisation : la civilisation matrielle et la civilisation spirituelle .

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[254]

CONCLUSION
La Chine a parcouru un long chemin depuis la cration du PCC en 1921. l'origine, les premiers leaders respectaient la lettre les prceptes de la doctrine qu'ils avaient embrasse. Constatant l'chec entran par cette attitude dogmatique, Mao, tout en maintenant la primaut du marxisme-lninisme, a adapt cette thorie aux caractristiques propres de la Chine en introduisant une srie de concepts qui ont amen la victoire de la rvolution dite de dmocratie nouvelle. Cette version chinoise du marxisme-lninisme a t consacre sous le nom de pense de Mao Zedong et est devenue le guide thorique du PCC. Cette priode est considre aujourd'hui comme le premier essor du marxisme-lninisme en Chine. Aprs la prise du pouvoir, en conformit avec les prceptes du marxisme-lninisme, le PCC a procd avec succs la construction et la transformation socialistes bien que celle-ci ait t faite un rythme acclr. Toutefois, partir de 1957, dcid de trouver une formule chinoise du socialisme qui diffre radicalement du socialisme sovitique, Mao s'est livr une srie de politiques volontaristes et utopiques visant brler les tapes. Par la suite, la politique chinoise s'est distingue de plus en plus par l'application de politiques gauchistes et ultra-gauchistes fondes sur la conception de Mao qui voulait que la lutte de classes constitue l'lment moteur de tout le travail du Parti. Cette ide a donn lieu la thorie de la continuation de la rvolution sous la dictature du proltariat. Elle a domin pendant toute la priode de la GRCP. Aprs la mort de Mao, la nouvelle direction du PCC a procd une relecture en profondeur de la pense de Mao Zedong en redfinissant l'orientation et la base thorique du Parti. Depuis les neuf dernires annes, s'est instaure une re de rformes et douverture

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dont la justification se trouve dans l'analyse concrte de la situation conomique, politique et sociale de la Chine. Pour caractriser cette situation, les dirigeants actuels du Parti ont introduit la notion du stade primaire du socialisme . Ils visent par l formuler la voie du socialisme la chinoise. Selon les exigences de l'actuelle conjoncture, de nouveaux concepts doivent tre formuls et se substituer aux analyses primes. De mme les expriences venir vont enrichir les principes fondamentaux considrs comme classiques du marxisme-lninisme et de la pense de Mao Zedong. D'aprs le PCC, il s'agit l du second essor de la combinaison du marxisme la pratique chinoise... [258]

RFRENCES
Bureau d'tude de l'histoire du Parti, Chronologie des grands vnements du Parti communiste chinois, Beijing, ditions du peuple, 1981. Chen Duxiu, Brefs propos . dans le mensuel Parti communiste, no 1, Shanghai, novembre 1920. Deng Xiaoping, Oeuvres choisies, Beijing, ditions du peuple, 1983. Guillermaz, Jacques, Le Parti communiste chinois au pouvoir, Paris, Payot, 1979. Mao Guoxin et al., Manuel de l'histoire du Parti communiste chinois, ditions du Peuple du Shandong, 1984. Mao Zedong, Oeuvres choisie, tomes I V, d. franaise. Zhao Zhiyang, Rapport prsent au XIIIe Congrs du PCC , Renmin Ribao, 4 novembre 1987.

Rsolution sur l'histoire du Parti communiste chinois (1949-1981),


Beijing, ditions en langues trangres, 1981.

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De l'exprience historique de la dictature du proltariat Renmin Ribao, 5 avril 1956 Nouvelles considrations sur l'exprience historique de la dictature du Proltariat , Renmin Ribao, 29 dcembre 1956. Communiqu de la 8e session issue du VIIIe Congrs du PCC , Renmin Ribao, 16 aot 1967.

Renmin Ribao, 10 septembre 1967. Document de la 10e session plnire issue du VIIIe Congrs du PCC, Beijing, ditions en langues trangres, 1962.
Quelques questions souleves l'heure actuelle pendant le mouvement d'ducation socialiste , tir d'un document du PCC adopt au cours d'une Confrence nationale de travail du Politburo en janvier 1965.

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[259] Un sicle de MARXISME Deuxime partie : Le marxisme : un enjeu de laction politique

4
Le marxisme au Qubec : une hgmonie intellectuelle en mutation (1960-1980)
Lucille BEAUDRY

Retour la table des matires

Il convient gnralement de situer l'amorce de l'emprise du marxisme au Qubec dans le contexte de la Rvolution tranquille dont l'effet de libralisation des ides politiques a permis l'closion de multiples courants de pense et en particulier l'expression d'ides politiques progressistes. Paradoxalement c'est dans la production intellectuelle que s'immisce et se dploie le marxisme au Qubec et principalement sous la forme de priodiques d'analyse politique et dargumentation en faveur d'une transformation radicale de la socit. Bien que cette effervescence intellectuelle donne lieu un moment donn un dveloppement d'organisations politiques se rclamant du marxisme, leur caractrisation a t et reste celle de la marginalit politique. Aussi, tout en ne niant pas qu'il y ait eu et qu'il y a effecti-

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vement une interaction entre les courants d'ides marxistes et le mouvement ouvrier (dont les manifestes et les luttes tmoignent plus d'un titre et dont la sociologie politique peut le mieux rendre compte), nous limiterons notre propos au marxisme comme formes prdominantes du discours politique crit pendant prs de deux dcennies (1960-1980). De ce point de vue, le marxisme a exerc d'abord et avant tout une emprise idologique sans avoir t pour autant univoque. Selon l'influence des courants du marxisme et de la problmatique affrente, elle a port des orientations politiques aussi diverses que celle qui prnait l'indpendance du Qubec en opposition celle-l mme qui proclamait l'urgence de btir un Canada socialiste. Ces deux positions politiques ont traduit le changement idologique du marxisme dominant, allant successivement de la prdominance de la question nationale par rapport la lutte des classes l'obsession de la question du parti comme moyen d'difier le socialisme au Canada et s'ouvrant au tournant des annes quatre-vingt des remises en question qui participent d'une certaine manire de la crise du marxisme . C'est l'articulation de cet autre discours politique de gauche dont le renouvellement des ides passe par la ractualisation de la question nationale et de la dmocratie qui peut le mieux nous permettre de saisir ce qu'il en est (ou reste) du marxisme au Qubec l'heure actuelle par rapport ce qu'il a t. [260]

Un marxisme la rescousse du nationalisme


Le contexte de la Rvolution tranquille voit paratre pour la premire fois au Qubec des priodiques d'analyse politique dployant une argumentation en faveur d'un changement radical de la socit qubcoise. Revue socialiste (1959-1962), Parti pris (1963-1968), Rvolution qubcoise (1964-1965), Socialisme (1964-1969) expriment l'closion d'une pense socialiste traduisant les proccupations politiques des

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intellectuels. Pour la premire fois au Qubec, des collectifs de rdaction se rfrent aux oeuvres classiques des fondateurs du socialisme (Marx, Engels et Lnine) et tentent de lier la thorie et la pratique. Ceux qui crivent manifestent une volont explicite d'intervenir activement pour changer la socit et en particulier d'tablir des liens avec le mouvement ouvrier (en l'occurrence syndical). L'initiation aux thses de l'analyse marxiste pour tudier et prendre position quant la ralit socio-politique qubcoise illustre de faon premptoire l'tat du capitalisme au Qubec, notamment sa dpendance voire la proprit anglophone (anglo-canadienne ou amricaine) et son corollaire la domination nationale. Aussi, le problme de l'oppression nationale du Qubec devient prdominant dans l'ensemble des dbats et c'est Parti pris en rtrospective qui assume une espce de ple intellectuel de rfrence dans ce qu'il est convenu d'appeler la formulation d'un no-nationalisme qubcois 425 . Si le marxisme et l'existentialisme sartrien ont inspir l'quipe de Parti pris dans son effort d'laboration d'une pense rvolutionnaire proprement qubcoise, le plaidoyer en faveur de la libration nationale du Qubec ressort davantage de conceptions issues des thories de la dcolonisation africaine (Berque, Fanon, Memmi) que des termes propres l'analyse marxiste 426 . Selon ces thses, le peuple qubcois est colonis, domin politiquement par l'tat fdral, dpossd de ses ressources conomiques par le capital amricain et anglo-canadien, et alin par rapport sa propre culture ; d'o l'impratif de la lutte de libration nationale contre le colonialisme et le capitalisme et les mots d'ordre de lacisme, indpendance

425 J.-M. Piotte, Un parti pris politique, essais, Montral, VLB diteur, 1979, p. 14, 16 et 17. [Un livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] 426 P. Bouchard, L'idologie de la revue Parti pris : le nationalisme socialiste , dans F. Dumont et autres, Idologies au Canada franais 1940-1976, tome I, Qubec, PUL, 1981, p. 315-353 [Livre en prparation dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; Robert Major, Parti pris, idologies et littrature, Montral, Hurtubise H.M.H., 1979, chapitres I et II ; A. Potvin, L'allie-nation de l'idologie nationaliste de la revue Parti pris ou pour comprendre le nationalisme qubcois, mmoire de matrise (science politique), Universit Ottawa, 1971, 377 pages.

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et socialisme qui identifient ce courant. Cette problmatique en vient imposer la position de l'appui tactique la bourgeoisie nationale 427 privilgiant l'indpendance d'abord comme pralable la lutte pour le socialisme au Qubec. Pour ces intellectuels, ce n'est qu'une fois leve l'alination coloniale que les travailleurs pourront s'engager dans une lutte de classes contre la bourgeoisie nationale. Accordant ainsi la prsance la question nationale sur le socialisme, Jean-Marc Piotte crit propos de l'esprit qui anime alors Parti pris : [261] Nous nous prenions pour l'avant-garde intellectuelle de la rvolution [...] Me relisant je fus littralement tonn : je me croyais marxiste alors que ma catgorie fondamentale analyse demeurait - si on excepte Notes sur le milieu rural, d'ailleurs seule enqute mene sur le terrain - bel et bien la nation [...] que je cherche clairer la lumire des classes sociales [...] nous n'avons t que les extrmistes de l'idal national de la nouvelle petite bourgeoisie 428 . Un tel courant d'ides no-nationaliste dont l'influence, du moins auprs des intellectuels, est indniable, non seulement apporte au nationalisme qubcois un contenu progressiste tout fait nouveau contribuant de ce fait la rsurgence de la question nationale et du discours nationaliste, mais il russit, ce faisant, soustraire le nationalisme de l'idologie traditionaliste tant dcrie alors par les chantres du libralisme (Cit libre, 1950-1966). Tout en exerant une espce d'hgmonie sur le discours Politique de gauche pendant la dcennie soixante, ce courant a nanmoins merg de confrontations avec les adeptes de la ncessit de fonder un parti rvolutionnaire des travailleurs. C'est le sens entre autres du Manifeste 1965-1966 (Parti pris, vol. 3, nos 1-2, 1965, p. 2-42) manant des tentatives de
427 Manifeste 1964-1965 , Parti pris, vol. 2, no 1, septembre 1964 ; voir R. Denis et L. Racine, Histoire et idologie du mouvement socialiste qubcois (1960-1970) , Socialisme qubcois, nos 21-22, avril 1971, p. 50-78. 428 J.-M. Piotte, op. cit.

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ralliement de l'avant-garde intellectuelle au mouvement ouvrier lors de la fondation du Mouvement de libration populaire (MLP) (regroupant l'quipe de la revue Rvolution qubcoise, le Groupe d'action populaire et la Ligue ouvrire socialiste), de leur brve adhsion au Parti socialiste du Qubec (PSQ) et de la polmique au sein de Parti pris l'occasion de la fondation du MSA-PQ. Cette polmique ouvre la dissidence de ceux qui animent en 1968 le Comit indpendance-socialisme (CIS) parce qu'ils considrent que le MSA-PQ conduit la prise du pouvoir une classe hostile celle des travailleurs 429 . De sorte que la double conqute de la libration nationale et de la rvolution socialiste au Qubec caractrisant l'expression du marxisme des annes soixante se transforme au terme de cette dcennie en l'affrontement de deux thses : d'une part, celle de l'indpendance d'abord ou de l'appui tactique la bourgeoisie nationale incarnant la gauche du mouvement national et, d'autre part, celle du courant socialiste dont le dbat politique tente de se poursuivre dans des organisations de forme groupusculaire et, entre autres, au sein du Front de libration populaire (FLP 1968-1970) 430 . Le marxisme au Qubec a donc abord et avant tout constitu un mouvement d'ides incarn dans des revues d'analyse politique donnant lieu par la suite la mise sur pied de groupes organiss dont la pratique et le dbat thorique interagiront. Que le marxisme dans les annes soixante ait contribu (servi) tayer un nationalisme progressiste, redonner au courant nationaliste ses lettres de crance en

429 R. Denis, Luttes de classes et question nationale au Qubec, 1948-1968, Montral/Paris, PSI/EDI, 1979, p. 523-524 [Un livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; voir aussi entre autres, G. Bourque, L. Racine et G. Dostaler, Pour un mouvement socialiste et indpendantiste , Parti pris, vol. 5, no 8, t 1968, p. 29-35. 430 Les positions du FLP et du Mouvement syndical politique sont dveloppes dans

les cinq livraisons du journal Mobilisation entre 1969 et fvrier 1970, notamment sur les questions de l'analyse de classes et des rapports de classes, du rle de l'avant-garde rvolutionnaire et de ses liens avec le mouvement ouvrier : l'une ou l'autre thse se proccupant du seul sort de la socit qubcoise.

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l'exprimant [262] sous la forme d'un nationalisme socialiste n'a pas signifi pour autant que ce courant d'ides soit parvenu fixer les intrts de la classe ouvrire dans la question nationale ni les traduire politiquement face la monte du mouvement national dirig par le Parti qubcois. Jusqu' la fin des annes soixante, les courants marxistes militant pour la libration nationale et pour la rvolution socialiste au Qubec sont extrieurs au mouvement ouvrier et c'est prcisment ce constat d'inorganisation politique de la classe ouvrire qui modlera les positions idologiques et politiques qui seront ultrieurement dveloppes au nom et l'aide du marxisme. De sorte que l'emprise du marxisme au Qubec, comme discours et pratique politiques, connat son plus grand essor au cours des annes soixante-dix. Cette dcennie de conjoncture politique ponctue par la question nationale (des vnements d'octobre 1970 au rfrendum, en passant par l'avnement au pouvoir du Parti qubcois en 1976) est en mme temps celle de la plus grande effervescence intellectuelle et politique du marxisme dont le paroxysme parat tre atteint un moment donn par la prvalence de sa version la plus orthodoxe.

Un marxisme en qute (ou en mal) d'une tradition socialiste, ou des dvoiements vers l'orthodoxie

La crise d'octobre 1970 et sa rpression portent les intellectuels remettre en question le terrorisme mais aussi et surtout le nationalisme. Dsormais les intellectuels rvolutionnaires s'engagent vers une actualisation du marxisme ou vers un marxisme devant dcouler essentiellement de la pratique de sorte que non seulement la production intellectuelle connat les courants les plus diversifis de l'analyse mar-

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xiste 431 , mais c'est la mise sur pied de groupes organiss et leur pratique qui vont dsormais orienter les dbats (thoriques) politiques. la faveur de la lutte pour le socialisme et de la recherche des intrts stratgiques du proltariat, s'estompe la prdominance de la question nationale et s'affirme progressivement l'obsession de la question du parti. Les vnements d'octobre, l'apoge et l'chec du terrorisme, confirment les intellectuels marxistes non seulement de la prcarit de leur position mais surtout de leur isolement par rapport au milieu ouvrier, et renforcent leur volont de confronter les analyses marxistes la pratique de la lutte de classes. C'est l'amorce d'un long processus de recherche et d'action sur les questions de stratgie rvolutionnaire et du parti difier. [263] Cette orientation politique (contre le nationalisme et pour le socialisme et la ncessit du parti) prend forme dans le dveloppement des Comits action politique (CAP) et du Front d'action politique (FRAP) et des manifestes s'y rapportant 432 : entre autres, entre dcembre 1971 et fvrier 1972, deux manifestes pour l'organisation politique des travailleurs par les CAP Saint-Jacques et Maisonneuve ; les propositions de parti des travailleurs de la part des centrales syndicales dans la foule du front commun de 1972 ; le manifeste du Front d'action politique cr en 1969 regroupant des comits de citoyens du sudouest et de l'est de Montral dans une organisation politique municipale (publi sous le titre : Les salaris au pouvoir, Montral, Les Presses libres, 1970, 138 pages).

431

432 Voir D. McGraw, Le dveloppement des groupes populaires Montral (19631973), Montral, ditions coopratives Albert Saint-Martin, 1978, 184 pages

P. Harvey et G. Houle, Les classes sociales au Canada et au Qubec , bibliographie annote, Cahiers de l'ISSH. Universit Laval, Qubec, 1979 ; et A. Legar, Heures et promesses d'un dbat : les analyses des classes au Qubec, 1960-1980 , Les cahiers du socialisme, no 5, printemps 1980, p. 60-85. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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la suite du congrs de mai 1971 caractris par une crise de direction, des militants mettent sur pied des Comits d'action politique sur la base de quartier et d'entreprise ; aprs le congrs de 1972, ils se sparent des militants du FRAP qui alors se fixent comme tche de dmocratiser et d'unifier les forces syndicales et de crer le parti politique des travailleurs. Pour les scissionnistes, il ne s'agit plus d'identifier des solutions aux problmes qui se posent dans la ville mais de mettre en place des organisations en vue d'agir long terme sur les causes des problmes de la classe ouvrire 433 ; et cette position s'impose surtout dans les dbats l'occasion de la publication de la brochure de C. Gagnon, Pour le parti proltarien, dite et diffuse par l'quipe du journal en octobre 1972. En rfrence au Que faire ? de Lnine et la ligne de masse de la pense Mao Ts tung, cette brochure bauche le discours de la conception bolchvique du parti ouvrier construire. Elle dnonce le cul-de-sac nationaliste et la gauche du PQ autant que le rformisme social-dmocrate de ceux qui, pour crer le parti des travailleurs , font appel aux syndicats. Pour le parti proltarien pose surtout l'impratif de la lutte idologique par la diffusion militante dun journal de propagande (ce sera le journal En lutte ! dont l'avant-premier numro parat au printemps 1973) et se donne comme objectif stratgique de constituer une organisation d'avant-garde. Elle condamne aussi la position ouvririste privilgiant l'implantation des intellectuels rvolutionnaires en milieu ouvrier. Or celle-ci constitue l'essentiel de l'argumentation dveloppe entre autres par la revue Mobilisation (mai 1971 - octobre 1975). La revue Mobilisation est lance l'initiative du CAP Saint-Jacques en mai 1971 et reprend le nom donn par le Front de libration populaire (FLP) et le Mouvement syndical politique (MSP) son journal paru entre 1969 et fvrier 1970 en cinq numros et dans une moindre mesure par le Bulletin populaire (1973-1976) de l'Agence de presse libre du Qubec (APLQ). Ces deux publications tentent respectivement de
433 Voir. P. Hamel et J.-F. Lonard, Les groupes populaires dans la dynamique socio-politique qubcoise , Politique aujourd'hui, nos 7-8, 1978. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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faire tat des rflexions et bilans d'expriences militantes au sein du mouvement ouvrier. Des dbats mens au sein de ce courant [264] dit implantationniste anim par Mobilisation, l'APLQ, le Centre de recherche d'information du Qubec (CRIQ), le Regroupement des comits de travailleurs (RCT) et le Noyau des petites entreprises (NPE) mergent progressivement deux positions politiques opposes : la ligne rvolutionnaire de lutte pour l'unit du mouvement rvolutionnaire et l'dification du parti ouvrier rvolutionnaire 434 et la ligne rformiste social-dmocrate (identifie l'APLQ et au RCT) axe sur un travail d'organisation de masse inspir de la politique d'implantation comme voie royale menant au proltariat 435 . L'viction de la tendance dite rformiste au terme de cette lutte de lignes consacrera Mobilisation comme organe d'expression du courant rvolutionnaire revendiquant la tche de l' dification du Parti communiste de type nouveau 436 . Ds lors s'affirment des thses issues du marxisme-lninisme et de la pense Mao Ts tung l'appui de la problmatique qui se dveloppe propos de la question du parti rvolutionnaire. On est oppos au courant trotskyste 437 , en particulier au GSTQ fond en 1973, courant selon lequel un parti ouvrier doit tre cr l'initiative des syndicats comme stade transitoire vers la cration du parti rvolutionnaire ; Mobilisation s'oppose aussi aux conceptions du journal En lutte ! selon lequel les rvolutionnaires ne doivent pas prtendre la direction des luttes de masses mais plutt former une avant-garde par l'tude et la pratique de l'agitationpropagande. La revue Mobilisation postule l'implantation de militants intellectuels en milieu ouvrier (entreprises, quartiers) la base du tra434 Mobilisation, vol. 4, no 3, novembre-dcembre 1974. 435 Dbut d'un mouvement socialiste Montral , Mobilisation, vol. 3, no 1 ; Deux ans de travail d'un noyau de militants ouvriers et socialistes , Mobilisation, vol. 3, no 2 ; Le travail idologique l'tape actuelle , Mobilisation, vol. 4. no 3, p. 20-25. 436 La situation actuelle et nos tches , Mobilisation, vol. 5, no 1, p. 5. 437 Le Groupe socialiste des travailleurs (GST). [Voir le texte de Louis Gill, Le Groupe socialiste des travailleurs (1974-1987. Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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vail idologique et politique comme moyen de lier les rvolutionnaires aux proltaires avancs et comme moyen d'implanter l'organisation rvolutionnaire dans les rangs du proltariat 438 . Cette position fonde et oriente divers groupes militants (notamment la Cellule militante ouvrire (CMO) et la Cellule ouvrire rvolutionnaire (COR) qui mettent tous l'ordre du jour la cration d'une organisation rvolutionnaire pr-parti se rclamant du marxisme stalinien, d'o provient en 1975 la Ligue communiste marxiste-lniniste du Canada (LCMLC) 439 . La Ligue communiste nat de la fusion du MREQ, de la CMO et de la COR. La Ligue et le groupe En lutte ! constituent les principaux protagonistes du courant marxiste-lniniste (m-l) manifestant par leur travail d'agitation-propagande l'emprise au Qubec du marxisme d'obdience maoste et de la Rvolution culturelle (proltarienne) chinoise. S'il est concevable que, dans une socit o il n'y a pas d'organisation politique de la classe ouvrire, la question du parti devienne ce point prominente, il est tonnant qu'elle emprunte la voie de l'officialisation stalinienne du lninisme ou de la science marxiste-lniniste et ce, dans la mesure o elle provient de marxistes qui prcisment entendent faire de leurs positions l'manation de la pratique politique. Or c'est la pense Mao Ts tung et en particulier l'analyse des [265] contradictions, qui va prescrire En lutte ! et la LCMLC (au-del de leurs divergences politiques et organisationnelles) l'analyse de la ralit qubcoise et canadienne. Selon cette analyse, la solution de la question nationale qubcoise renvoie la position de type lniniste du droit l'autodtermination, faisant de cette question une contradiction secondaire subordonne la contradiction principale opposant le proltariat et la bourgeoisie au Canada ; elle fait de la Chine (et de
438 Organisation et implantation , Mobilisation, vol. 5, no 1, p. 22-23. 439 Le Mouvement rvolutionnaire des tudiants du Qubec (MREQ) issu du Parti communiste du Canada (marxiste-lniniste) fond en mai 1970, publie en octobre 1974 le texte En avant pour la cration de l'organisation marxistelniniste, Montral, MREQ, 1974 ; En lutte !, Crons l'organisation marxistelniniste de lutte pour le parti, Montral, supplment au journal En lutte !, dcembre 1974 ; LCMLC, Document d'entente politique pour la cration de la Ligue communiste (marxiste-lniniste) du Canada, Montral, 1975.

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l'Albanie) un modle stratgique de mobilisation des masses pour crer le parti rvolutionnaire ncessaire au renversement de la bourgeoisie canadienne et l'dification d'une socit socialiste au Canada, 16 ncessitant pour ce faire l'unit du proltariat des deux nations 440 . Mme si ces deux organisations ont une histoire et une volution respectives, ensemble elles imposent un marxisme orthodoxe qui, pendant les annes soixante-dix, en particulier de 1974 1979, exerce une espce d'hgmonie au sein des courants progressistes : L'importance du M-Lisme ne provient pas seulement du fait qu'il reprsente un courant politique organis pouvant compter sur quelques milliers de membres et de sympathisants au Qubec et quelques centaines au Canada anglais. Elle provient surtout de ce que le courant M-L a su, dans les annes 197576, imposer la liquidation ou l'infodation de toute une srie d'instruments de lutte idologique de la gauche du mouvement ouvrier et populaire (journaux, revues, etc.) et par la suite se tailler une sorte de monopole idologique. Si bien qu'en 1980 encore, la gauche... se trouve super harcele par les instruments d'agitation et de propagande des M-L et peut compter sur trs peu d'instruments alternatifs d'information et de formation pour suivre l'volution des luttes et articuler son point de vue 441 . La prdominance idologique apparat dcisive dans la plupart des publications priodiques d'intervention politique ce point qu'elle en
440 Voir entre autres, la LCMLC, Rsolution sur la question nationale qubcoise , un document du 2e congrs de la LCMLC, Octobre, nos 2-3, 1978, p. 64106 ; Spcial rfrendum qubcois, Octobre, no 8, printemps 1980 ; En lutte !, Pour l'Unit rvolutionnaire des ouvriers de toutes les nations et minorits nationales, contre l'oppression nationale, mars 1978 ; voir aussi En lutte !, Appel aux travailleurs du Qubec : ni fdralisme renouvel ni souverainetassociation, fvrier 1980, Le Qubec a le droit de choisir, fvrier 1980. 441 M. Dsy, M. Ferland, B. Lvesque et Y. Vaillancourt, La conjoncture au Qubec

au dbut des annes '80, les enjeux pour le mouvement ouvrier et populaire,
ditions La librairie socialiste de l'est du Qubec, 1980, p. 102.

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vient dterminer dans certains cas le cours de leur dveloppement. Ainsi en est-il des revues Champs d'application (1974-1977) et Stratgie (1972-1977) qui cessent de paratre par un appel servir la cause du proltariat au Canada, soit rallier respectivement En lutte ! et la Ligue ; de mme, la revue Chroniques (1975-1978), somme de prendre position et de se dfinir face la monte des organisations ML , cesse d'tre publie au terme d'un dbat (avec Stratgie entre autres) propos de la culture proltarienne et du marxismelninisme dans le champ de la production culturelle et sur la notion du ralisme socialiste. Jusqu'au contexte rfrendaire, la prgnance du marxisme stalinien orthodoxe s'effectue au dtriment du courant des indpendantistes [266] socialistes. Identifis la position d'appui critique au Parti qubcois, ces derniers n'ont jamais cess de s'exprimer depuis Parti pris. Proccups de lier la lutte contre l'oppression nationale et la lutte pour le socialisme au Qubec, ces intellectuels vont nanmoins substituer au marxisme dcolonisateur des annes soixante un ensemble de concepts et une grille d'analyse appartenant au courant du structuro-marxisme franais. Les thses d'Althusser et de Poulantzas entre autres viennent tayer les analyses de la question nationale, des classes sociales, de l'tat, du caractre de classe du Parti qubcois, des diverses fractions de la bourgeoisie qubcoise et du dveloppement du capitalisme au Qubec 442 . Ce courant se dploie par un long procs de dmarcation/diffrenciation par rapport l'hgmonie du Parti qubcois sur le mouvement national et des M-L sur les cou442 Voir entre autres, G. Bourque et N. Laurin-Frenette, Les classes sociales et l'idologie nationaliste au Qubec 1760-1970 , Socialisme qubcois, no 20, 1970 [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; C. Saint-Pierre, De l'analyse marxiste des classes dans le mode de production capitaliste , Socialisme qubcois, no 24, 1974 [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; A. Legar, Les classes sociales au Qubec, Montral, PUQ, 1977 [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; P. Fournier, Le capitalisme au Qubec, Montral, ditions coopratives Albert Saint-Martin, 1978 ; N. Laurin-Frenette, Production de l'tat et formes de la nation, Montral, Nouvelle Optique, 1978. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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rants socialistes ; dmarcation que permet de retracer l'analyse de ses publications successives (Socialisme qubcois (1970-1974), Chroniques (1975-1978), Les Cahiers du socialisme (1978-1984), Presse libre (1980-1983) et les brochures du Centre de formation populaire (CFP) 443 . Celui-ci ayant t li au Regroupement des comits de travailleurs (RCT), n'a cess de militer en faveur d'une organisation politique autonome des travailleurs devant merger des syndicats et des groupes populaires et de promouvoir l'indpendance du Qubec. Cependant, l'chec rfrendaire et les analyses y affrant ainsi que la critique du marxisme orthodoxe apportent ce courant les lments de renouvellement du discours de la gauche indpendantiste ; discours reformul sous l'appellation de socialisme et indpendance 444 ,

443 Issu des Comits d'action populaire (CAP) et du Front d'action politique (FRAP), le Centre de formation populaire (CFP) a t constitu l'automne 1970 en vue de produire des instruments de formation politique pour les travailleurs et militants syndicaux. 444 G. Bourque et G. Dostaler, Socialisme et indpendance, Montral, Boral Express, 1980, Introduction [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; L. Favreau, Le projet socialiste, Montral, CFP, 1979, 60 pages ; M. Dsy, M. Ferland, B. Lvesque et Y. Vaillancourt, La conjoncture au

lisme et indpendance, ditions coopratives Albert Saint-Martin, 1981, 86 pages ; RPS, Le regroupement pour le socialisme, ses orientations, ses interventions, son fonctionnement, Montral, ditions Socialisme et indpendance, 1982, 45 pages ; Comit des Cent, Pour un Qubec socialiste. Manifeste du

Qubec au dbut des annes '80, les enjeux pour le mouvement ouvrier et populaire, ditions La librairie socialiste de l'est du Qubec, 1980, 200 pages ; M. Ferland et Y. Vaillancourt, Socialisme et indpendance au Qubec, pistes pour le mouvement ouvrier et populaire, Montral, codition : ditions Socia-

mouvement pour un Qubec socialiste indpendant dmocratique et pour l'galit entre les hommes et les femmes, Montral, MS, 1981, 56 pages [Texte

Marxisme et pays socialistes, essais, Montral, VLB diteur, 1979, 250 pages [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; Les cahiers du socialisme (1978-1983) ; Conjoncture politique au Qubec (1982...).
L'appui critique au Parti qubcois prvaut l'lection du 13 avril 1981, voir

disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; J.-M. Piotte,

cialisme et indpendance, ditions coopratives Albert Saint-Martin, 1981, chapitre V.

Presse libre, no 1, p. 15 ; M. Ferland et Y. Vaillancourt, Socialisme et indpendance, pistes pour le mouvement ouvrier et populaire, codition : ditions So-

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consacrant du moins dans son expression crite la rupture avec la position de l'appui critique au Parti qubcois en mme temps que l'affirmation d'une position plus offensive vis--vis du discours M-L . L'ensemble des publications pour le socialisme et l'indpendance tente d'inscrire la voie politique alternative la fois au nationalisme du Parti qubcois et au socialisme de type marxiste-lniniste. Davantage proccups des mouvements sociaux que de la lettre du marxisme, ces textes politiques publis au tournant des annes quatre-vingt participent nanmoins des interrogations sur les lacunes de la thorie marxiste, en particulier sur certaines notions du marxisme dominant autant que sur les problmes des socialismes existants ou des rgimes qui s'en rclament. Situant ce questionnement l'aide de certains concepts fondamentaux du marxisme, ces textes transcrivent ici ce que daucuns appellent la crise du marxisme 445 . C'est en ce sens une forme de marxisme en question qui trace la voie du renouvellement des ides propres au discours politique de la gauche qubcoise, en appelant simultanment la ractualisation de la question nationale et de la dmocratie socialiste.

445 Les pays du socialisme rel et la crise du marxisme , entrevue avec J.M. Piotte, Les cahiers du socialisme, no 9, hiver 1982, p. 139. Dans la mesure o les marxistes qubcois ont t en majorit influencs par les marxistes de France, il y a 'crise du marxisme' aussi au Qubec. Et c'est aussi fort qu'en France. Voir aussi J.-M. Piotte, Marxisme et pays socialistes, essais, Montral, VLB diteur, 1979. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] D'o j'cris ; Idem, Un parti pris politique, essais, VLB diteur, 1979, Introduction [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; voir aussi G. Bourque et G. Dostaler, Socialisme et indpendance, Montral, Boral Express, 1980, Introduction, p. 9-52. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

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Un marxisme en question ou le renouvellement des ides l'afft des mouvements sociaux


La reformulation du discours politique de gauche s'labore partir des critiques, voire d'une argumentation oppose aux partis et aux courants politiques concurrents, savoir le Parti qubcois et les organisations d'extrme-gauche (En lutte !, LCMLC). Elle procde de la combinaison de matriaux intellectuels anciens (l'indpendantisme de la gauche des annes soixante) et d'lments nouveaux avec une prdilection pour des thmes considrs comme actuels ; ainsi en est-il de la question des femmes et des tentatives d'intgration idologique de l'apport du fminisme notamment et ce, tout en conservant la tradition intellectuelle des mouvements socialistes quant au rejet du mode de production capitaliste. Alors que le Parti qubcois est dnonc certes pour son visage de classe bourgeoise mais surtout pour l'vacuation du projet indpendantiste, la gauche M-L l'est pour son dogmatisme, son sectarisme et son autoritarisme puis l'enseigne du centralisme dmocratique . Double rejet issu de la gense mme du courant : originellement labor par cette fraction des forces progressistes qui a abord mis sur la capacit du Parti qubcois d'engager le Qubec sur la voie sinon de l'indpendance du moins de la souverainet politique, se rservant la tche ultrieure de conduire cet tat souverain vers la socialdmocratie, le socialisme ou l'autogestion (selon le modle et la stratgie privilgis), le travail de production idologique s'effectue progressivement par invalidation/dsignation des diffrences et condamnations des adversaires militant pour le socialisme au Canada. Ce processus s'effectue nanmoins de faon telle que des rapprochements au niveau de la pratique politique ne soient pas exclus. Si, premire

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vue, on peut penser la gauche du Parti qubcois, les analyses sur la dissolution d'En Lutte ! (voir nos 10/11, Les cahiers du socialisme) tmoignent galement d'une telle ouverture ; sans compter l'appel du Manifeste des Cent et des publications du Regroupement pour le socialisme (RPS) au ralliement des forces progressistes existant au Qubec. L'expos des thses procde de la rfutation des forces et partis adverses. Ainsi, du document des auteurs Dsy, Ferland, Lvesque et Vaillancourt, La conjoncture au Qubec au dbut des annes '80, l'introduction, les chapitres III, IV et V traitent des courants de la gauche y compris et surtout des M-L , et de Ferland et Vaillancourt,

Socialisme et indpendance au Qubec, piste pour le mouvement ouvrier et populaire (codition Socialisme et indpendance, ditions
[268] coopratives Albert Saint-Martin, 1981), dont six chapitres sur sept apportent un clairage sur le Parti qubcois et la question nationale. Si la critique par invalidation sert ainsi d'argument l'autolgitimation, elle n'intervient pas au niveau de la polmique directe. Par exemple la dnonciation de l'extrme-gauche (PCO/EL) sous l'interpellation de m-liste agresse moins directement la pratique du militantisme que l'idologie ou le dogmatisme d'un discours manant d'une ligne politique fignole l'extrieur (Chine ou Albanie) et faisant fi des acquis du mouvement ouvrier rel, ( savoir des syndicats et de groupes populaires) et surtout la question nationale 446 . Nanmoins le rejet s'opre avec plus de virulence propos du modle stalinien considr comme symbole de centralisation excessive. Par ailleurs, la dnonciation de la politique gouvernementale pquiste se trouve enrobe dans un bilan sur le capitalisme, ses crises successives, la gestion politique de la crise et la question nationale de sorte que l'appui cri-

446 M. Dsy, M. Ferland, B. Lvesque et Y. Vaillancourt, La conjoncture, Introduction, chapitres III, IV et V.

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tique au Parti qubcois n'est jamais compltement exclu (du moins l'occasion des lections d'avril 1981) 447 . De mme, jusqu'au rfrendum de mai 1980, la substance analytique des Cahiers du socialisme aura t alimente par la question nationale, la nature de classe du Parti qubcois et en particulier le dbat entre les deux tendances (incarnes par les crits de Gilles Bourque et Pierre Fournier contre Jorge Niosi) renvoyant respectivement la nature bourgeoise non monopoliste du Parti qubcois ou la thse du Parti qubcois comme formation politique petite-bourgeoisie ; celleci 448 traduisant politiquement la position de l'appui critique au gouvernement pquiste, des possibilits d'alliances entre le mouvement ouvrier et populaire et le Parti qubcois et une attitude attentiste face l'tat qubcois ; celle-l, posant le rapport au pouvoir en termes de rupture avec le Parti qubcois 449 . Cette tendance s'affirme dj en 1968 avec la mise sur pied du Comit pour l'indpendance et le socialisme qui adopte une attitude de critique radicale l'gard du Parti qubcois, force montante du mouvement national de l'poque. Nonobstant ce dbat, et malgr les mots d'ordre ritrs invoquant la ncessit pour le mouvement ouvrier et populaire de se constituer en acteur autonome (en particulier durant le dbat rfrendaire), les publications du CFP, du RPS, y compris Les cahiers du socialisme, se rangent dans le camp du OUI, considrant que la victoire du
447 L. Le Borgne, Le PQ Ottawa. Entre un nationalisme tous azimuts et une gestion provincialiste de la crise , Conjoncture, no 3, printemps 1983, p. 1523 ; voir entre autres les chapitres I et II de la Conjoncture au Qubec et les chapitres II, III, IV et V de la brochure Socialisme et indpendance (1981) sur le Parti qubcois et ses dmls avec la crise constitutionnelle canadienne. 448 J. Niosi, La nouvelle bourgeoisie canadienne-franaise , Les cahiers du so-

cialisme, no 1, printemps 1978 ; Idem, Le gouvernement du PQ, deux ans aprs , Les cahiers du socialisme, no 2, automne 1978 ; T. Hentsch et P.-Y.

449 Entre autres voir G. Bourque, Petite bourgeoisie envahissante et bourgeoise tnbreuse , Les cahiers du socialisme, no 3. printemps 1979. [Texte disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

Soucy, Le Parti qubcois et la politique trangre : un point sur la souverainet et sa porte , Les Cahiers du socialisme, no 3, printemps 1979.

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OUI offre au mouvement ouvrier la possibilit d'brcher le systme fdraliste dans le contexte des rivalits interbourgeoises au Canada 450 . C'est cette prvalence de la question nationale sur le socialisme que tente d'viter la reformulation du courant socialisme et indpendance en posant l'indissociabilit des deux termes. [269]

De la question nationale
Le courant socialisme et indpendance veut actualiser l'option indpendantiste en termes de luttes de classes. L'indpendance est dsormais pose comme axe central dans une stratgie de lutte pour le socialisme au Qubec. Selon cette optique, l'imbrication de l'oppression nationale et de l'exploitation capitaliste marque la socit qubcoise, traverse l'histoire des luttes de rsistance l'oppression nationale du peuple qubcois et caractrise la conjoncture actuelle. Ce courant de pense en appelle au dynamisme du mouvement ouvrier pour infuser au projet indpendantiste un potentiel de rupture avec le capitalisme canadien et l'imprialisme amricain. Il tente de rattacher la spcificit qubcoise aux questions nationales existant au sein des tats capitalistes avancs. Il reprend la problmatique des mouvements nationaux dans les pays du centre imprialiste, selon laquelle le Qubec est domin par la bourgeoisie canadienne et par une bourgeoisie qubcoise rgionale . Une telle bourgeoisie, la fois autonome au sein d'un espace conomique rgional et intgre l'entit politique canadienne et l'conomie nord-amricaine, ne saurait conduire ( la manire d'une bourgeoisie nationale) un mouvement dbouchant sur la

450 Comit de rdaction, Prsentation , Les cahiers du socialisme, no 5, printemps 1980, p. 3 ; CFP, Le rfrendum, un enjeu politique pour le mouvement ouvrier , Les cahiers du socialisme, no 4, automne 1979 ; M. Ferland et Y. Vaillancourt, Socialisme et indpendance au Qubec, chapitre I : La porte du oui critique pendant la campagne rfrendaire , p. 17 et le chapitre II : Le sens de la dfaite du OUI au rfrendum , etc.

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sparation politique du Qubec 451 . Il reprend son compte le discours critique de la dpendance des capitalistes qubcois l'endroit du grand capital canadien et amricain : [...] les capitalistes qubcois restent cantonns dans les activits dlaisses par les capitalistes canadiens et trangers, dans des secteurs peu productifs et au niveau du march local et rgional (Manifeste, p. 20). Comme si l'existence d'une bourgeoisie qubcoise prospre pouvait prcipiter la fin de l'oppression nationale. De mme, l'indpendantisme politique prvaut dans les multiples analyses sur la politique du gouvernement du Parti qubcois 452 . De sorte que la distanciation par rapport la position d'appui critique (au Parti qubcois) ne vaut dsormais qu'en raison de l'objectif de la ralisation conjointe de l'indpendance et du socialisme. C'est principalement sous le seul aspect du socialisme que les nationalistes de gauche se distinguent des socialistes non indpendantistes de type M-L , en adoptant l'idologie du socialisme dmocratique.

451

G. Bourque et G Dostaler, Socialisme et indpendance, Montral, Boral Express, p. 25 [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; Les cahiers du socialisme, nos 12/13, hiver 1983. Dossiers sur le Parti qubcois, la question nationale. G. Boismenu et al., Espace rgional et nation, Montral, Boral Express, 1984, 217 p.

452 Y. Vaillancourt, La position constitutionnelle du MSA-PQ de 1969-1979, et entre autres, Collectif Parlons tactiques : rflexion sur le Parti qubcois , Conjoncture politique au Qubec, no 1, hiver 1982, p. 11-25 ; et Y. Blanger, Le PQ et le renouvellement de la dpendance , Conjoncture, no 1, p. 2540.

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De la dmocratie socialiste
L'argumentation procde du rejet du capitalisme mais, contrairement aux prdcesseurs marxistes-lninistes, ce rejet ne s'en prend pas aux [270] seules dimensions de l'exploitation d'ordre conomique. Le mode de production capitaliste n'est pas une contradiction principale d'o dcoulent les autres contradictions et dont un effet majeur avait consist entre autres relguer au second plan le problme de l'oppression nationale. Le systme est plutt apprhend comme un ensemble complexe de contradictions et la rflexion porte sur la socit tout entire et le systme des rapports sociaux. De mme, la proprit prive des moyens de production ne revt pas une importance exclusive de sorte que son limination devienne la solution sine qua non. La rflexion concerne les hirarchies et les ingalits que le systme des rapports sociaux ne cesse de reproduire, ce qui entrane les multiples luttes dont l'ensemble illustre concrtement l'tat de socit en crise. Le constat des diverses crises prend sa signification dans la dnonciation de l'organisation institutionnelle des pouvoirs (Manifeste, p. 43) caractrise par une concentration des pouvoirs de dcision (aux mains d'une minorit de gestionnaires) fonde sur le pouvoir d'tat, les comptences technocratiques ou sur la proprit des moyens de production. L'accent est mis sur la dpossession de leur autonomie et du contrle de leur activit dont sont victimes les producteurs, ce qui pose la ncessit de la rappropriation des pouvoirs de dcision. Il nous faut runir les conditions qui vont permettre la majorit ... d'exercer un pouvoir effectif... (Manifeste, p. 43). La lutte des classes est rinterprte en termes de rapports de domination, de contradictions entre dirigeants et excutants, et considre cette alination de l'autonomie comme l'explication (fondamentale) des multiples injustices. Cette perspective rend compte la fois des divers fronts de luttes et de l'incapacit du systme en place de les rsoudre.

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cette critique de la socit capitaliste s'appose une mfiance l'endroit des modles existants de socit dite socialiste (voir Les cahiers du socialisme, nos 9 et 10/11, etc.). Cette position rend compte du changement idologique par rapport au marxisme orthodoxe, voire de la distanciation l'gard des groupes maostes (PCO, En Lutte !), y compris des courants trotskystes. Les socialismes existants interviennent dsormais comme contre-modle. Aussi, le terme socialisme renvoie une signification non seulement oppose aux systmes sociaux expriments dans le monde dit communiste mais encore un projet socialiste qui prend racine dans les luttes sociales immdiates (RPS, Ses orientations, ses interventions, son fonctionnement, ditions Socialisme et indpendance, 1982, p. 27-39). La critique des socialismes existants porte sur le caractre autoritaire et bureaucratique des pouvoirs et corrlativement sur le type de domination d'une nouvelle classe dirigeante qui entrave ou touffe l'expression d'un vritable pouvoir ouvrier et populaire (op. cit., p. 29). De mme, on ne souscrit pas l'interprtation (trotskyste) selon laquelle le stalinisme [271] engendre un tat ouvrier dgnr pouvant dsigner un modle socialiste se situant avant l'avnement de Staline. Le socialisme dont on se rclame ne repose pas non plus sur l'existence d'un parti unique dont le monopole sur l'tat, la presse, les organisations syndicales, populaires et culturelles contribue effectuer une transition bloque (RPS, op. cit., p. 29). La tradition socialiste invoque n'est ni la rvolution d'octobre 1917, ni le lninisme et encore moins le stalinisme ou le maosme mais certains lments des oeuvres de Marx et Engels, tels la sociologie de la lutte des classes, la critique du capitalisme, le projet de socit socialiste, la solidarit internationale, etc. En aucun cas, il ne s'agit de trouver un programme dj expriment avec succs mais bien de crer produire, travailler, vivre autrement (RPS, op. cit., p. 30), deffectuer un changement rel dans les modes de vie et de travail (Manifeste, p. 39) ; d'inventer une socit socialiste dveloppe, industrialise, alphabtise misant sur les potentialits exceptionnelles des socits capitalistes dveloppes, sur les possibilits de contrle dmocratique qu'elles reclent et

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sur l'urgence de concevoir un projet social alternatif qui tienne compte de ce niveau de dveloppement. Les formes socialistes d'existence collective qui chappent la fois l'exploitation du capitalisme et l'autoritarisme des socialismes existants sont inventer. Il s'agit d'difier une socit sans ingalits (en particulier celles qui existent entre les hommes et les femmes) et o notamment les pouvoirs de direction et de dcision ne sont plus accapars par une minorit. Le dprissement des pouvoirs capitalistes comme l'viction des bureaucraties politiques doivent permettre d'atteindre l'objectif central d'instaurer une dmocratie de pouvoir populaire . Le sujet n'est plus le proltariat et sa dictature mais les classes ouvrire et populaires (Manifeste, p. 7) englobant toutes les catgories sociales qui participent divers titres la production de biens et de services et se trouvent en situation d'alination dans le systme actuel. Le contrle collectif par la socialisation des moyens de production et d'change ne saurait en aucune faon signifier une nouvelle dictature de classe, dt-elle tre celle du proltariat 453 . Au contraire, il s'agit de concilier socialisme et liberts dmocratiques (RPS, op. cit., p. 28), ce qui suppose un rgime politique pluraliste reconnaissant la coexistence de plusieurs partis politiques. Le projet socialiste procde de la volont de valoriser les diverses formes de pratiques militantes tout en respectant l'autonomie des mouvements sociaux comme autant de lieux d'exercice du pouvoir populaire dvelopper (Manifeste, p. 44). Ce socialisme manant d'un pouvoir populaire effectif repose sur trois axes : le premier commande la planification dmocratique, c'est--dire la socialisation des moyens de production et d'change de faon liminer le pouvoir dcisionnel priv [272] (Manifeste, p. 35) par l'laboration d'un plan d'ensemble de dveloppement, cette dmocratisation du pouvoir conomique doit s'exercer tant au niveau local et rgional que national et laisser une large

453 Le RPS, ses orientations, p. 30 : Le socialisme pour nous c'est la dmocratie conomique, politique, sociale et culturelle, pas la dictature, mme si elle tait le fait d'un parti de la classe ouvrire ou ayant cette prtention.

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place l'autonomie des diverses collectivits (Manifeste, p. 37) ; le deuxime, l'galit sociale, l'instauration de rapports sociaux galitaires et solidaires devant liminer toutes les formes de domination (Manifeste, p. 46) et la libert par la reconnaissance comme inalinables des droits et liberts de la personne autant que des droits et liberts des collectivits (Manifeste, p. 44). Si la socialisation constitue la notion centrale du projet socialiste, l'encontre des tats socialistes de type autoritaire et aussi du pouvoir d'une minorit capitaliste, la dcentralisation, la multiplication des lieux de gestion collective est prsente comme ncessaire la complexit des socits dveloppes tout en agissant comme moyen propice combler l'cart entre les instances de dcision et d'excution. Cette position est proclame sans considrer les difficults de concilier les exigences d'une planification des grandes orientations et celles de l'autogestion des entreprises, des services, des collectivits locales, etc. La spcificit de ce discours socialiste vise donc la ngation de toutes les hirarchies et formes autoritaires et, en premier lieu, du centralisme dmocratique valorisant a contrario les actions cratrices de groupes autonomes. Et, conformment au projet social global de rconcilier socialisme et libert, la libert devrait se raliser dans la gestion collective des conditions de travail et des milieux de vie sur la base du maximum autonomie et s'exercer aussi au niveau politique o les divers courants doivent bnficier de la plus complte possibilit d'expression. Une telle position pluraliste est prsente non pas comme une concession librale mais plutt comme la condition mme du dynamisme des lments progressistes de la socit 454 . Le socialisme prn revendique plus de libert, plus despaces de libert 455 .

454 Extraits de la plate-forme du Regroupement indpendance socialisme au Qubec (RISQ) du mouvement ouvrier et populaire de la rgion de Saint-Hyacinthe dans Le RPS, ses orientations, ditions Socialisme et indpendance, 1982, p. 23 : Il faut reconnatre plusieurs organisations politiques qui peuvent concourir la construction du projet socialiste : leurs dbats peuvent enrichir le pro-

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Ce courant propose une critique sociale et un projet politique qui placent au coeur de la rflexion les conditions de mise en place dune dmocratie de pouvoir populaire. La lgitimit de l'autorit davantage que l'exploitation conomique occupe le centre de la critique et sert la double rcusation du mode de production capitaliste et du socialisme bureaucratis parti unique (RPS, Ses orientations, p. 29). Contre l'alination des pouvoirs de dcision, le socialisme projet entend rendre les centres de dcision aux personnes concernes dans les entreprises, les quartiers, et mise sur l'autonomie des organisations syndicales et populaires par rapport aux organisations politiques socialistes (RPS, op. cit., p. 29), excluant ainsi la conception lniniste de direction politique. Les organisations politiques socialistes (MS et RPS) sont investies d'une responsabilit politique de coordination des luttes sociales et elles doivent traduire dans la sphre politique toutes les [273] manifestations d'opposition au rgime 456 . Le Mouvement socialiste et le Regroupement pour le socialisme formulent leurs vises coordonnatrices en ces termes : Autonome et respectueux des autonomies, le mouvement socialiste sera un lieu de convergence pour que les luttes et les revendications ouvrires et populaires dbouchent sur un cadre politique plus large (MS, p. 55). Conu contre le centralisme dmocratique comme principe d'organisation politique, le parti n'est plus l'instrument unique de la lutte politique et ne prtend pas l'exclusivit de la direction des conflits. La proclamation de la politique de coordination conjugue la perspective pluraliste (RPS, Ses orientations, p. 29-30) permet de lgitimer le MS, le RPS, ou toute autre organisation politique comme agent de changement socio-politique pour un projet de socit alternatif, d'instaurer les conditions d'une vritable dmocratie politique (RPS,

455 Idem, p. 30, MS, Manifeste, p. 45. Voir propos des malaises actuels du mouvement socialiste , Conjoncture, no 4, automne 1983, p. 7-13. 456 G. Bourque et G. Dostaler, Socialisme et indpendance, p. 52. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

cessus d'dification d'une socit nouvelle dans le sens des intrts des classes populaires .

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Ses orientations, p. 28) et d'ouvrir la voie une stratgie de coalition (Les cahiers du socialisme, no 14, printemps 1984, ditorial).
Le socialisme ne signifie donc plus la dictature du proltariat sous l'gide d'un parti unique rgi selon les principes du centralisme dmocratique devant assumer le rle rvolutionnaire de la classe ouvrire. Cette divergence par rapport l'orthodoxie marxiste s'exprime galement par la volont de ne chercher dans aucune socit socialiste existante un modle pour le futur 457 . Le socialisme est inventer puisque jamais la conciliation du socialisme et de la libert n'a t ralise. Les garants ne sont pas dans le pass mais bien dans le prsent et, en premier lieu dans les mouvements sociaux en lutte contre le systme ; mouvements qui sont un lieu de militantisme 458 . Ainsi, pendant un certain temps (1980-1982), Presse libre a pu puiser dans la relation et l'interprtation des luttes du mouvement ouvrier et populaire la raison de son existence autant que l'ancrage de son action idologique et politique et un objet de lgitimation-justification de la politique dfinie, s'il en est, voire de l'existence du courant en tant que tel. Ainsi, l'laboration du discours s'alimente toutes les luttes (fminisme, cologisme, ...) o sont engages des couches sociales dsignes comme forces motrices du changement de socit d'o l'appel la constitution d'un bloc social anticapitaliste 459 ; de sorte que la transition du capitalisme au socialisme apparat devoir se faire sous l'gide du rassemblement de toutes les catgories sociales susceptibles de s'opposer au capitalisme 460 . Tout en se gardant contre l'illu457 J.-M. Piotte, Un parti pris politique, essais, VLB diteur, 1979, p. 28 [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.] ; L'inexistence d'un modle rvolutionnaire historique ne saurait cependant justifier... l'abandon de la recherche des chemins de l'espoir. Et entre autres G. Bourque et G. Dostaler, op. cit., p. 42, et 44. 458 Le RPS, ses orientations, ditons Socialisme et indpendance, 1982, p. 43. 459 G. Bourque et G. Dostaler, op. cit., p. 50. 460 ... tous ces hommes et ces femmes que l'on prive de tout contrle collectif sur leurs milieux de travail et de vie... formant ensemble la base sociale d'une nouvelle force politique construire pour transformer en profondeur la socit qubcoise (Manifeste, p. 7).

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sion de poser dans l'imaginaire la socit idale 461 , l'laboration idologique trouve dans le mouvement ouvrier et les groupes populaires l'vocation d'une espce de systme autogestionnaire. Ces luttes sociales (actuelles), qu'il reste coordonner par l'organisation politique construire, constituent dj la mise en oeuvre du processus d'dification d'une socit qubcoise socialiste. C'est en ces termes apparents au marxisme de la deuxime gauche en France 462 que [274] s'bauche le discours du projet de ralisation conjointe de l'indpendance et du socialisme au Qubec, discours davantage proccup de la qute des mouvements sociaux autonomes que de la lettre du marxisme. Malgr son opposition au nationalisme dominant (du PQ) et au marxisme orthodoxe (des marxistes-lninistes), malgr ses efforts pour amalgamer luttes de classes-question nationale et pour instaurer une adquation entre des orientations politiques proposes et les luttes sociales effectives, ce discours recompos du socialisme dmocratique , tout en tant momentanment significatif du ralignement idologique des lments progressistes, n'est pas parvenu se poser comme nouveau pouvoir mme symbolique. Il parat plutt dpass par les courants constitutifs de son discours, courants issus des mouvements sociaux tels le fminisme, l'cologisme, le pacifisme, mouvements dont l'existence n'est certes pas dmontrer, mais qui ont surgi en dehors de la problmatique luttes de classes-question nationale des annes 1960-1980. Autant la rfrence une forme de marxisme et divers courants de la gauche franaise a pu imprgner la trajectoire idologique de la rflexion intellectuelle de gauche pendant plus de 20 ans, autant les publications actuelles la recherche d'ides et de pratiques alternatives, non seulement n'apparaissent plus se rclamer d'une

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462 Voir H. Hamon et F. Rotman, la deuxime gauche, Paris, ditions Ramsay, 1982 ; et entre autres, Glissements idologiques : deuxime gauche, deuxime droite , dans Esprit, no 12, dcembre 1983, p. 40-65.

Cette socit diffrente que nous voulons, n'existe-t-elle pas dj en pices dtaches, dans plusieurs de nos revendications et de nos luttes ... ? , Le RPS, Ses orientations, p. 27.

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forme quelconque de marxisme, mais surtout apportent les lments de dbat autour de la dmocratie voire mme d'une certaine forme de libralisme 463 . Tels sont les termes des formes successives de marxisme qui se sont exprimes au Qubec depuis les annes 1960 allant du marxisme dcolonisateur ax sur la primaut de la lutte de libration nationale un marxisme orient vers une option de socialisme dmocratique l'afft des mouvements sociaux rels en passant par un marxisme dont la proccupation majeure de pratique rvolutionnaire a abouti paradoxalement un marxisme dogmatique coup de la ralit.

463 Entre autres, D. Brunelle, L'tat contre la dmocratie dans Les cahiers du socialisme, nos, 12-13, 1983 ; J.-T. Godbout, La participation contre la dmocratie, Montral, ditions coopratives Albert Saint-Martin, 1983,190 pages.

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[281] Un sicle de MARXISME Deuxime partie : Le marxisme : un enjeu de laction politique

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Mouvements socialistes, marxisme et question nationale au Qubec
Louis FAVREAU

Retour la table des matires

En premier lieu, il m'apparat utile d'indiquer l'approche que j'ai choisie pour faire cette rflexion-exploration : plutt que de rflchir sur cette question partir de la lunette de la gauche politique, ma tentative sera davantage d'explorer l'volution des mouvements sociaux au Qubec par rapport au marxisme, au socialisme et la question nationale. De faon subsidiaire, j'examinerai le travail de la gauche politique l'intrieur de ces mouvements sociaux, lorsque celle-ci intervient de faon un tant soit peu significative. Par ailleurs, tant donn la nature de ce thme, ma proccupation sera d'identifier ce qui a t, est ou semble avoir t potentiellement rvolutionnaire diffrents moments (sur deux dcennies en particulier, 1960-1983) et donc

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susceptible de gnrer ou d'alimenter la lutte pour le socialisme au Qubec. Quelques rserves de dpart s'imposent. Tout d'abord, il m'apparat fort important de ne pas perdre de vue le fait que pendant plusieurs dcennies, exception faite de groupes relativement restreints, il n'a pas t dbattu du socialisme dans la presque totalit du mouvement ouvrier et populaire qubcois. Ce n'est qu' la fin des annes 1960, dbut des annes 1970 (1968-1973 pour tre plus prcis) que le dbat est introduit la faveur d'un certain nombre d'vnements sociaux et nationaux. Il faut pratiquement remonter aux annes 1930 pour avoir une priode comparable certains gards. Autre fait li au premier : le mouvement socialiste au Qubec, depuis 1960 jusqu' aujourd'hui, est un mouvement diffus, rarement organis, plutt discontinu et qui a trs rarement dtenu le leadership des luttes sociales, culturelles ou politiques qui ont t menes au cours des annes 1960 et 1970. Marxisme et socialisme au Qubec ont trs peu de tradition, d'ancrage, de racines, peu importe quel marxisme ou quel socialisme on se rfre... [282]

Mouvements socialistes, marxisme et question nationale au Qubec


L'aprs-guerre : quand le national est coup du social et le social du national
D'entre de jeu, on peut affirmer que, rgle gnrale, la question qubcoise fut aborde avec hsitation et suspicion par les courants les plus socialistes du mouvement ouvrier. La question nationale tait associe au conservatisme, l'glise catholique, au rgime Duplessis et, l'intrieur du mouvement ouvrier, au syndicalisme corporatiste de

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la CTCC. C'est l chose connue. Moins connues et surtout moins admises sont les faiblesses mme de ces courants par rapport la question nationale : ni les organisations social-dmocrates (la CCF puis le NPD), ni les organisations staliniennes (Parti communiste canadien) ne reconnaissaient l'existence d'une nation qubcoise opprime. Si cette oppression fut parfois reconnue, ce ne fut jamais pour affirmer que le mouvement ouvrier devait prendre la direction de la lutte nationale. Le plus loin que l'on soit all : le droit l'autodtermination du Qubec. Paradoxalement, des organisations politiques qui se proclamaient souvent l'avant-garde sur toute question sociale taient thoriquement et pratiquement dans le wagon arrire du train sur la question nationale. Bref, la question nationale tait plutt perue comme un obstacle l'unit ouvrire et au dveloppement d'une conscience de classe dans la lutte contre le capitalisme : il y a l une part de l'explication savoir que le socialisme ne percera pratiquement pas au Qubec, sauf chez les travailleurs immigrs. Pendant cette priode, le mouvement socialiste, et tout particulirement sa tendance communiste, est attaqu fortement par les classes dominantes : duplessisme au Qubec et macarthisme dans l'ensemble de l'Amrique du Nord. Il est aussi min de l'intrieur. Il est bloqu sur la question nationale qu'il ne comprend pas et par le marxisme dominant qui est son apoge d'inepties et de dogmes, hrits du stalinisme. Simultanment, la plupart des mouvements sociaux lis de prs ou de loin aux classes populaires demeurent sous l'emprise du clerg et de l'Union nationale. Quelques vnements marqueront toutefois certaines de ces organisations, notamment la Confdration des travailleurs catholiques du Canada (CTCC) en 1949 lors de la grve des mineurs d'Asbestos 464 . Le marxisme de cette priode demeure en effet quasi li au mouvement communiste international et sa direction, le PC de l'URSS. Il
464 Voir ce sujet S. B. Ryerson, Mouvement ouvrier et question nationale , Conjoncture, no 1, 1981-1982, p. 89-90.

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ne permet pas l'analyse de notre socit et se rduit une [283] idologie prtendument identique, mais fige dans le contexte de la guerre froide.

Les annes 1960 : quand le national fait progresser le social


Du ct des classes dominantes comme du ct des classes populaires, c'est le nationalisme qui marque les annes 1960. C'est devenu un lieu commun de dire que le rformisme conomique et social du Parti libral du Qubec ajust aux besoins des grandes compagnies amricaines est la fois cause et effet dune transformation significative des classes sociales au Qubec. D'une part, il faut noter la modernisation de l'appareil d'tat et l'accroissement du contrle amricain sur l'conomie qubcoise, de l'autre, l'mergence dune nouvelle petite bourgeoisie et de nouveaux groupes de salaris dans le commerce, les finances, les assurances, l'immeuble et les services dits publics. Consquence immdiate de cette situation : l'assise sociale principale du mouvement national au Qubec change. Les courants nationalistes traditionnels (type Union nationale) qui s'appuient sur la petite bourgeoisie traditionnelle (clerg, professionnels leur compte) et sur la paysannerie (petits producteurs agricoles, artisans...) s'effilochent. En mme temps, des courants nationalistes nouveaux apparaissent et s'appuient sur la nouvelle petite bourgeoisie et sur les nouveaux secteurs de la classe ouvrire. Ces nouvelles composantes de la classe ouvrire et de la petite bourgeoisie viendront, imperceptiblement, renforcer des organisations syndicales proprement qubcoises, ou bien renforcer le caractre qubcois d'organisations syndicales comme la Fdration des travailleurs du Qubec (FTQ).

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Tableau I Effectifs syndicaux (1960-1977)

1960 CEQ CSN FTQ Unions internationales en % des effectifs de la FTQ 20,000 94 ,000 100,000 40%

1966 55,000 200,000 150,000 46%

1976 70,000 215,000 230,000 66%

1977 80,000 200,000 260,000 75%

Source : CFP, Le mouvement ouvrier et ses revendications sur la question nationale , dans Au-del du Parti qubcois, Montral, Nouvelle Optique, 1982.

[284] La Rvolution tranquille provoquera, au sein des classes dominantes qubcoises, l'mergence d'un courant nationaliste rformiste : le Mouvement souverainet-association issu de dissidents du PLQ en passant par la rcupration dune majorit des militants du RIN (Rassemblement pour l'indpendance du Qubec) pour aboutir au Parti qubcois. Surgit toutefois paralllement dans les mouvements tudiant, populaire, syndical, des femmes, un courant nationaliste populaire dans lequel des militants socialistes, organiss ou pas, prendront racine. Au coeur de ce courant, quelques organisations socialistes militantes gauche du RIN, MLP et la revue Parti pris, FLQ, PSQ, LSO, FLP, CIS, la revue Socialisme, la revue Rvolution qubcoise, et surtout de grandes mobilisations (contre le bill 63, pour McGill franais, contre Murray Hill Dorval) et l'avance de l'unilinguisme (le franais comme langue d'enseignement et de travail dans les grandes organisations syndicales : CSN, FTQ, CEQ). Fait majeur galement. la contestation tudiante de 1968-1969 dans les collges d'enseignement gnral et professionnel (cgeps) et universits (les occupations entre autres). Pendant cette dcennie, la question nationale est l'avant-scne poli-

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tique qubcoise, elle est au coeur de tous les processus de changement au Qubec et dans le monde. Ce sont les mouvements de libration nationale des peuples du tiers-monde qui servent de rfrence : Cuba (le Cuba de Guevara qui part pour la Bolivie crer deux ou trois Vit-nam ), le Vit-nam, l'Algrie ; quelques thoriciens aussi : Fanon, Memmi, Berque, Ho Chi Minh, Guevara ; et les mouvements de lutte nationale dans les pays capitalistes occidentaux : l'IRA de l'Irlande, l'TA du Pays basque, les Black Panthers des tats-Unis d'Amrique 465 . Pendant cette priode, les forces de changement au Qubec ont une revendication prcise : l'indpendance politique (une nation, un pays), et une analyse qui la sous-entend (le peuple-nation, la classe ethnique,...), des mthodes de lutte prcises qui font leurs preuves, comme l'agitation de masse par les manifestations ou la propagande, par l'action directe, voire la lutte arme. Mais, autant la revendication de base et les mthodes de lutte sont prcises, autant le socialisme comme projet demeure vague (la rvolution sociale) dans son contenu comme dans sa stratgie. Sauf qu'au plan de la stratgie, un dbat est prsent chez les groupes socialistes : l'indpendance abord, le socialisme ensuite ou les deux simultanment, ce qui implique selon cette dernire option que ces deux objectifs soient ports par la classe ouvrire et ses organisations. En rsum, la premire option amnera les uns du ct du RIN, les autres du ct du PSQ mais l'chec et de la gauche du RIN ( empcher sa dissolution au bnfice du MSA) et du PSQ ( faire une vritable perce) amnera les uns et les autres soit au PQ soit dans des groupes [285] populaires et ouvriers plus radicaux (au FLP ou au FRAP [Front action politique]). De faon gnrale, nous pouvons donc dire que la priode qui va de 1966-1967 1970 (la crise octobre et l'occupation arme du Qu465 Centre de formation populaire, Le mouvement ouvrier et ses revendications sur la question nationale , dans Au-del du Parti qubcois, Montral, Nouvelle Optique, 1982, p. 193 207.

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bec) est un priode o la revendication de l'indpendance politique du Qubec est une revendication centrale servant d'lment unificateur de toutes les forces progressistes (socialistes ou pas) et de toile de fond bon nombre de mobilisations. C'est aussi pendant cette priode de lutte que s'achve chez les travailleurs du secteur public une syndicalisation massive (hpitaux, maisons d'enseignement, HydroQubec...) et que se dveloppent de nouvelles organisations populaires de quartier. cette poque, le marxisme comme mthode d'analyse des structures et des classes d'une socit n'a pas encore vritablement perc. Il devient cependant, en science sociale et en philosophie dans les universits et les cgeps, une revendication : on veut connatre le marxisme, sa pense, ses courants... parce qu'on le souponne de pouvoir aider mieux transformer le monde et la socit. C'est la crise d'octobre 1970 qui permettra au socialisme et au marxisme d'obtenir leurs lettres de crance dans la lutte nationale et sociale.

Le dbut des annes 1970 : le national et le social dans la gauche du mouvement ouvrier et populaire
La politisation du mouvement syndical et populaire
Au moment de la crise doctobre, le mouvement syndical, populaire et tudiant est travaill en quelque sorte de l'intrieur par la question nationale ; cette dernire, faut-il le redire, n'appartient pas aux seules couches de la bourgeoisie qubcoise. Mais la lutte sociale de ces diffrents mouvements tend galement s'largir, dcouvrir explicitement ses dimensions politiques. C'est

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ainsi qu'en mai 1969, une vingtaine de comits de citoyens runis Montral prennent position : Nous n'avons plus le choix, il nous faut passer l'action politique . Des tudiants militants, aprs l'chec relatif des occupations, cherchent se lier au mouvement ouvrier en rfrence au ... mai 68 franais. Et, du ct des organisations syndicales, on parle d'un deuxime front ouvrir : Ce qu'on gagne dans nos conventions collectives, on nous l'arrache par l'augmentation des taxes, des prix des loyers... . Cela donnera lieu durant l'hiver 1970 des colloques spciaux intersyndicaux (CSN, FTQ, CEQ) et populaires sur l'action politique. [286] L'action politique ici dbattue ne dcoule pas d'une position ferme et articule. Ce sont l des mouvements sociaux, non des partis politiques. Il s'agit cependant d'une opinion rpandue chez les militants qui reflte leur exprience, et qu'ils sentent confusment comme une direction prendre. Quelle action politique ? Sur quels allis compter ? partir de quelle stratgie ? Contre quel adversaire d'abord ? Toutes ces questions n'ont pas encore de rponses prcises. Mais dans la rgion de Montral, coeur industriel et urbain du Qubec, elles donneront lieu un dbut d'articulation politique au sein du FRAP 466 . Le FRAP runit des centaines d'adeptes, il permet une liaison concrte, visible, organise de militants syndicaux, populaires, tudiants partir d'une pense politique rudimentaire : le pouvoir populaire et un programme ax sur les besoins immdiats des classes populaires Montral, dans une lutte mener sur trois fronts : consommation, travail et pouvoir politique municipal. l'lection de l'automne 1970, le FRAP prsente 30 candidats dans une dizaine de quartiers de Montral, et obtient 10 pour cent du vote. Sept candidats obtiendront plus de 20 pour cent dans leur quartier respectif. Mme si le FRAP ne gagnait rien, il ne perdait rien ; il ne faisait que commencer la lutte car, ne l'oublions pas, le contexte dans lequel il se
466 L'action politique ouvrire , Vie ouvrire, no 170, mai 1983. Entrevue avec un militant du FLP.

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trouvait aux lections tait celui de l'occupation arme du Qubec (avec 5,000 perquisitions, 500 arrestations, l'accusation par J. Marchand, alors ministre fdral, que le FRAP tait le front ou la couverture du FLQ [Front de libration du Qubec]).

Le Qubec tait alors en pleine crise politique


Au sein du FRAP, la rpression et le rsultat des lections, ressentis comme un chec par la trs grande majorit des militants, eurent pour effet de tout remettre en question : le rle rel de l'tat, la question nationale et le rle du PQ, la place du syndicalisme comme force de changement, le rle des animateurs sociaux. Autant de questions peine voques dans le manifeste et le programme du FRAP qui surgissaient au premier plan des dbats. Ces questions en appelleront une autre : quel travail politique entreprendre maintenant ? Bon nombre de militants partent alors en douce, dus et dsempars, mais tous avec ce cortge de questions. Le terrain tait fertile pour que se renouvelle l'approche des problmes vcus par les travailleurs et travailleuses : marxisme et socialisme devenaient des points de rfrence pour comprendre les vnements d'octobre , pour comprendre les mcanismes conomiques et politiques de notre socit, pour mieux identifier les lignes directrices d'un nouveau projet de socit. la suite de l'lectrochoc de l'occupation anne du Qubec et de l'exprience du FRAP, la question [287] nationale devient davantage lie la lutte pour le socialisme (cas du Conseil central de Montral de la CSN, cas de militants de comits action politique de quartiers ou de syndicats...). La lutte des travailleurs de La Presse (automne 1971), la lutte contre certaines multinationales (Canadian Gypsum et Firestone en 1972-1973) et avec encore plus de force, la lutte du Front commun du secteur public projettent le mouvement syndical sur l'avant-scne politique. Et cela, dans un contexte socio-conomique o la crise se fait

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plus fortement sentir : chmage, licenciements massifs et fermetures d'usines ne sont plus le lot des secteurs traditionnellement atteints comme la construction. C'est l' aristocratie ouvrire qui est touche : des travailleurs de la mtallurgie et du papier qui connaissaient depuis l'aprs-guerre la scurit d'emploi se trouvent dsormais menacs. La situation de ce secteur l'intrieur de la CSN est l'origine du manifeste Ne comptons que sur nos propres moyens.

Le dblocage idologique dans le mouvement syndical et populaire : porte et limites


Un contexte de crise conomique dans de nouveaux secteurs, un rgime politique antisyndical (le rgime libral de Bourassa), un bond spectaculaire de la syndicalisation dans le secteur public, la premire tentative de front commun intersyndical dans le secteur public avec 200,000 travailleurs et travailleuses face au mme employeur : l'tat qubcois. Et quelques antcdents : le FRAP, la lutte des centrales syndicales pour les liberts civiles pendant l'occupation arme du Qubec. Tels sont les principaux vnements qui permettent un dblocage idologique et politique des organisations syndicales. On s'interroge sur la nature mme du capitalisme, non plus sur les abus corriger 467 . la CSN on parle mme explicitement d'une autre socit btir, laquelle vraisemblablement ne pourrait tre que socialiste. Et l'analyse de ces manifestes s'inspire carrment de l'approche marxiste. La rupture idologique avec le pass est norme. Des positions contre le capitalisme et la relative ouverture un projet de socit socialiste ne se sont pas exprimes dans les organisations syndicales qubcoises, canadiennes et encore moins amricaines depuis les annes 1930 et 1940. Ce n'est plus seulement la marge du mouvement ouvrier et populaire que socialisme et marxisme sont des points de r467 Ibid. Article sur le FRAP.

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frence ou de dbat. C'est au coeur mme des principales organisations que s'opre un changement de cap. Le mouvement syndical prend toute sa place politique au Qubec pendant cette priode (1967-1973). Il se politise partir des luttes du secteur publie, luttes au sein desquelles se retrouvent de nouvelles gnrations de militants (dont plusieurs ont une formation scolaire plus [288] leve et diffrente de celle des gnrations prcdentes). Cette politisation rapide reflte une conscience de classe grandissante dans les couches militantes du mouvement syndical. Mais, car il y a un mais, d'une part le degr enracinement dans l'ensemble du membership est plutt faible et, dautre part, si l'analyse issue des manifestes montre bien la dpendance conomique du Qubec vis--vis de l'tranger et la liaison des pouvoirs politiques avec le pouvoir conomique, le projet de socit qui se dgage reste abstrait et sommaire. D'autant plus que ces luttes et ces dbats vont puiser militants et organisations syndicales, voire mme les diviser (scission CSD et syndicats indpendants) et les affaiblir. Par exemple, la CSN dans les deux annes qui suivent perdra prs de 100 000 membres. Le virage gauche est malgr tout l pour rester. Cependant la question de l'organisation politique propre aux travailleurs et travailleuses demeure sans rponse pratique. Avec l'exprience du FRAP dans le contexte de la crise d'octobre, socialisme et marxisme deviennent des points de rfrence dans les dbats politiques des organisations militantes. l'occasion des luttes syndicales de 1971-1973, le socialisme et le marxisme, autrefois menaants ou tabous, obtiennent leurs lettres de crance et acquirent une crdibilit auprs des instances de direction et de groupes de militants chez les principales organisations du mouvement ouvrier et populaire. Si l'analyse de la socit porte par les organisations syndicales change de ton, de style et de contenu, si l'ouverture se fait un autre type de socit, si le rle du syndicalisme dans la socit est peru et dfini autrement, deux questions cls seront nanmoins laisses dans

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le vague : 1) la question nationale est inhrente au dbat sur le projet de socit, les manifestes parlant quasi exclusivement du Qubec... en sous-entendu ; 2) l'action politique dans ses formes concrtes demeure floue... Ces deux faiblesses dans les dbats idologiques des organisations syndicales l'poque ne seront combles ailleurs et autrement que par la gauche syndicale et populaire.

La gauche, le PQ et l'indpendance du Qubec


Au dbut des annes 1970, peu de choses prs, tous les mouvements qui traversent le mouvement ouvrier et populaire considrent que la solution l'oppression nationale passe par le PQ. Le PQ fera l'indpendance. Personne ne doute de cet objectif du PQ mme si nombreux peuvent tre ceux qui doute de son projet social et de sa solidarit relle avec la classe ouvrire. D'o le dbat en faveur d'un parti des travailleurs, indpendantiste et socialiste (chez la base des trois [289] centrales syndicales de la rgion de Montral et un certain nombre de groupes populaires). C'tait, je crois, une profonde erreur de la gauche d'avoir cru que le PQ avait un objectif et une stratgie pour faire l'indpendance politique du Qubec. De cette manire il pouvait rassembler progressivement l'ensemble des luttes contre l'oppression nationale. Le national au PQ, le social au mouvement ouvrier tel a t le glissement progressif du courant nationaliste populaire de la fin des annes 1960. partir de 1970, le FRAP en tte affirme : Nous prparons l'aprsindpendance . C'tait non seulement laisser au PQ l'objectif de l'indpendance, c'tait aussi mal analyser la porte de cette revendication. Elle n'tait pas une simple rforme possible avec l'arrive au pouvoir du PQ et de bons rsultats lectoraux sur la question de l'indpendance. C'tait une rupture profonde avec les rgles conomiques

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et politiques du rgime fdral canadien 468 , une lutte serre avec l'establishment canadien, lequel avait, de toute faon, en dernire instance, l'appui du capital amricain. Le PQ ne voulait ni ne pouvait mener terme cette lutte. Cet objectif de l'indpendance du Qubec, par le mouvement ouvrier et populaire, demeure encore aujourd'hui pleinement d'actualit. En somme, le courant ouvrier et populaire du mouvement national s'ouvre au socialisme et au marxisme. Mais, ces notions de socialisme et de marxisme sont encore trop jeunes pour lui faire voir diffremment les implications de classes et le rapport de forces rel que suppose la lutte pour l'indpendance nationale.

La deuxime moiti des annes 1970 : le social contre le national


Paralllement cette dynamique, la greffe marxiste-lniniste (avec En Lutte ! et La Ligue partir de 1973-1974) commence s'oprer dans certains secteurs du mouvement ouvrier et populaire. Ce courant ne viendra pas fournir une rponse cette question de l'approfondissement de la question nationale et de l'indpendance comme lutte contre le capitalisme. Au contraire, cette question sera de plus en plus vacue partir d'un diagnostic dont les principales coordonnes sont les suivantes : le PQ veut faire l'indpendance, le PQ est un parti bourgeois comme les autres malgr ses apparences dmocratiques, donc l'indpendance est un objectif des classes bourgeoises. Il empche donc l'unit de la classe ouvrire canadienne. Il est un obstacle la conscience de classe des ouvriers. Dans la gauche politique qubcoise, c'est grosso modo un objectif, une revendication centrale, prioritaire poursuivie depuis dix ans (depuis le RIN et le FLQ de 1963468 C'est la priode de sortie des manifestes syndicaux : Il n'y a plus d'avenir dans le systme conomique actuel et Ne comptons que sur nos propres moyens (CSN), L'tat rouage de notre exploitation et Un seul front (FTQ), L'cole au service de la classe dominante (CEQ).

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1964) qui est balaye ! Le courant, qui reprend quelques virgules prs les coordonnes de la question nationale telles qu'elles furent vhicules dans le mouvement [290] communiste international des annes 1920-1930, tire bout portant, partir de 1973, sur tout ce qui peut ressembler de prs ou de loin une position qui privilgie l'indpendance. Trs actif dans le mouvement populaire, dans une partie du mouvement syndical, principalement la CSN, et dans les maisons d'enseignement (cgeps et universits), il sera prdominant dans l'ensemble de la gauche pendant cinq bonnes annes (1974-1979). La toile de fond de sa crise au dbut des annes 1980 sera sa position et son intervention dans l'enjeu du rfrendum et son attitude l'gard du fminisme, considr globalement comme petit-bourgeois . Pendant ces annes noires l'intrieur de la gauche au Qubec, socialisme, marxisme, libration nationale et organisation politique des travailleurs sont rapetisss, rduits, ramens aux dimensions du stalinisme : une seule classe ouvrire, un seul parti, un seul socialisme et la reconnaissance purement formelle de l'oppression nationale. Le tout calqu sur la pense de l'Internationale communiste des annes 1920 avec comme rfrence la Chine et l'Albanie. Petit livre de base : Des principes du lninisme de J. Staline. La logique est implacable, et le marxisme ramen une idologie orthodoxe. Comment devient-on communiste , ou, si l'on prfre, staliniste, en 1974-1975 au Qubec ? Par quel mystre des tudiants et des intellectuels militants ignorent-ils que les pays dits socialistes stagnent conomiquement et qu'ils ont tabli un rgime autoritaire ? Par quel mystre passe-t-on ct du fait que le stalinisme est considr, tout au moins en Europe - et ce, dans toutes les gauches - comme la forme la plus sclrose de la pense marxiste et du projet socialiste ? Le facteur international a certes jou. L'attrait de la rvolution culturelle chinoise amne des militants d'ici se rapproprier le maosme , et du maosme la politique des PC chinois et albanais il n'y a qu'un pas vite franchi. En outre, une partie de la gauche intellectuelle investit le PQ tandis que l'on s'carte du militantisme politique

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en se cantonnant dans l'enseignement et la recherche. Les militants d'hier sont devenus professeurs de philosophie et de sciences sociales dans les cgeps et universits. Par ailleurs l'appareil syndical issu des luttes de 1971-1973 et la couche de militants qui l'appuie commence tourner vide et s'essouffler. L'absence de tradition politique de gauche (de l'aprs-guerre jusqu' la fin des annes 1960) n'existe pas pour aider prendre une distance critique vis--vis de cette ligne politique. On y adhre inconditionnellement ou on la subit sans pouvoir offrir d'alternative thorique et pratique. L'incomprhension politique du rfrendum de 1980 comme enjeu de classe au Qubec et au Canada constitue le premier chec politique majeur de ce courant d'autant qu'il est doubl sa gauche par le courant socialisme et indpendance 469 qui se ractive en offrant une analyse et [291] des propositions politiques concrtes pour faire face cet enjeu. De faon moins visible et avec une porte difficile mesurer, c'est le mouvement du fminisme radical qui laminera de l'intrieur et de l'extrieur le courant M-L de telle manire qu'on peut aujourd'hui en parler au pass (comme courant politique organis) bien qu'il a laiss des marques profondes et durables.

O en sommes-nous aujourd'hui ?
Historiquement, dans le mouvement socialiste international un spectre hante le sommeil du marxisme orthodoxe, celui de Rosa Luxemburg, qui posa la premire le problme de la libert dans la rvolution, et celui de Gramsci qui, renouvelant l'approche de l'tat et de la politique dans la cadre de socits capitalistes, aura une influence certaine sur et dans le mouvement ouvrier (exception faite, je crois,

469 M. Ferland, Y. Vaillancourt, Socialisme et indpendance au Qubec, Montral, d. Albert Saint-Martin, 1981, chap. VI, p. 51 68.

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du mouvement ouvrier italien) 470 . Dans la dernire dcennie, la lutte nationale et la lutte des femmes hantent leur tour le mouvement socialiste. Au Qubec, la priode stalinienne dans la gauche a t vcue en condens et selon des intensits diffrentes surtout dans la deuxime partie des annes 1970. Aprs l'chec du courant M-L , le socialisme et le marxisme pourront se poser dans des termes diffrents aux yeux des militants du mouvement ouvrier francophone. Voyons un peu comment. Du ct des mouvements sociaux, le mouvement syndical dont le secteur public a t le fer de lance pendant les annes 1970 est en perte de vitesse et vit des contradictions profondes. Le Front commun de 1982 en est l'illustration la plus visible. Il est all au bout de luimme et au bout de ses possibilits sans pouvoir dvelopper de sympathies relles et actives dans la population en gnral (sans-travail, assists sociaux, travailleurs non organiss) et mme dans le secteur priv organis. Il vit prsentement en camp retranch, littralement sur la dfensive. Son mariage conflictuel avec l'tat qubcois et le mouvement national hgmonis par le PQ 471 fait du secteur public un secteur o les acquis ont t substantiels sans pour autant avoir t transfrs au secteur priv de la classe ouvrire. La contradiction public-priv la CSN et un moindre degr la FTQ amne les syndicats et les courants qui les traversent se neutraliser mutuellement. La gauche syndicale et politique n'a pas encore de rponse dcisive cette contradiction majeure qui risque d'affaiblir les forces populaires. Sans compter que les tensions hommes-femmes dans les organisations syndicales commencent galement bouleverser les schmas antrieurs de lutte syndicale.
470 J'inclus ici, dans ce courant large, des revues comme les Cahiers du socialisme ou Interventions conomiques, des magazines comme Vie ouvrire, des journaux comme Presse libre, des organismes populaires comme le Centre de formation populaire, des directions d'organisations syndicales comme celle du Conseil central de Montral (CSN), des dmarches politiques comme le Mouvement socialiste et, le Regroupement pour le socialisme. 471 F. Demers, Chroniques impertinentes du 3e front commun, Montral, Nouvelle Optique, 1982.

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Les organisations populaires (prises ici au sens de groupes menant la lutte sur les conditions de vie), lies elles aussi par un mariage [292] conflictuel l'tat qubcois (protection des consommateurs, ducation populaire, dveloppement communautaire...), sont aux prises avec des problmes de survie. Le mouvement des femmes, dans son ensemble, tout en rendant publiques et politiques plusieurs questions demeures jusque-l du domaine priv, n'a pas encore russi franchir le mur qui spare les travailleuses des mnagres 472 tandis que le mouvement pour le dsarmement nuclaire, bien que fort actif au Canada anglais et chez les qubcois anglophones, n'a que timidement perc la majorit francophone. Il ne s'agit pas ici de cder au pessimisme, mais bien d'enregistrer une conjoncture difficile qui est plus la division ou au morcellement qu' l'unit, qui est plus la dfensive qu' l'offensive (comparativement ce qui dominait dans les mouvements sociaux au Qubec il y a 10 ou 15 ans). Actuellement l'engourdissement gagne plusieurs militants et bon nombre dorganisations ont du plomb dans l'aile tandis que dautres ne sont pas encore parvenues dcoller.

472 H. Allaire, M. Viau, Des garderies pour qui ?, Montral, 1982, p. 29. Droit aux garderies, droit au travail des femmes : voil une revendication fort rpandue du mouvement des garderies. Il est temps de la remettre en question si nous voulons que le mouvement rejoigne un maximum de femmes. Les garderies ne doivent pas tre limites aux femmes qui travaillent : elles sont un droit de toutes les femmes, tous les enfants, toutes les familles... les femmes mnagres... doivent pouvoir utiliser les garderies...

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Le renouvellement de la pense marxiste et de nos pratiques politiques


Peut-tre y a-t-il des choses qui mrissent de faon souterraine en regard de la lutte pour le socialisme. Quels en sont les indicateurs ? Deux vnements politiques internationaux ont sans doute marqu leur manire le socialisme et le marxisme de la gauche au Qubec : la guerre entre le Vit-nam et la Chine en 1979 et la rpression par le Parti communiste polonais du mouvement Solidarit. Le communisme en a pris pour son rhume un point tel qu'il est permis de penser que le marxisme et le socialisme des pays dits socialistes ont sans doute atteint leur point limite en devenant une idologie et une politique anti-ouvrires aprs avoir eu la prtention d'tre la seule idologie et la seule politique de la classe ouvrire. C'est le cas du Qubec car le marxisme et le socialisme pendant prs de huit ans ont t associs sinon identifis au communisme 473 . Leur renouvellement passe obligatoirement par une analyse critique des socialismes existants en posant notamment la question de la dmocratie ouvrire et populaire et celle de la libert dans la rvolution. La question est d'ailleurs d'une tragique actualit au Nicaragua prsentement. Le marxisme des communistes , conu et peru comme une idologie scientifique et comme une idologie de la classe ouvrire, a perdu ses lettres de crance. Une des conclusions que l'on peut tirer de ces vnements et de l'exprience M-L , c'est que le marxisme ne peut [293] tre considr comme une doctrine acheve dont les seuls problmes en sont application des conjonctures particulires.

473 L. Favreau, Le projet socialiste (dans l'histoire du mouvement ouvrier international), Montral, Centre de formation populaire, 1979.

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Les syndicats au Qubec ont rsist ce courant marxiste, le mouvement des femmes l'a rejet et les militants socialistes non communistes le portent comme une patate chaude. En deuxime lieu, l'exprience M-L a conduit plusieurs militants et militantes un certain nombre de refus politiques : refus du parti avant-gardiste et de son corollaire, les organisations syndicales et populaires, comme courroies de transmission de ce parti ; refus du parti unique, refus de l'internationalisme partir d'un parti pre ou d'un tat guide ; refus du socialisme tatique (l'abolition de la proprit prive par la seule nationalisation de l'conomie). En troisime lieu, la thorie marxiste (toutes traditions confondues) a jusqu' tout rcemment eu peu de choses dire sur la question nationale, sur l'oppression des femmes et sur l'enfer thermonuclaire qui menace actuellement la plante. Dans la gauche syndicale et populaire, dans la gauche fministe et dans la gauche politique au Qubec, le dbat sur le marxisme dpass ou indpassable n'occupe plus. Heureusement ! Bon nombre le jugent utile, prcieux mme pour autant qu'il ne nous enferme pas dans un carcan. Sur le plan de la thorie, il me semble que nous reprenons peu peu le got et l'intrt pour des procdures intellectuelles de libre examen, d'enqute, de vrification sur le terrain dans une perspective de classe qui ne se laisse pas enfermer dans des orthodoxies. Sur le plan politique, nous ne procdons pas non plus uniquement par des refus. Si on peut tre tout la fois anti-capitaliste et antistalinien, il me semble qu'un projet de socit socialiste se conoit davantage par l'laboration collective et permanente que par la chirurgie sociale des rvolutionnaires de 1917 (comme disent les syndicalistes de la CFDT en France). Ce qui n'exclut aucunement des affrontements et des stratgies dans la transition du capitalisme au socialisme. Points de repre nouveaux : autogestion et pouvoir populaire, organisations syndicales, populaires et de femmes perues et reconnues comme agents de transformation sociale au mme titre que les forces politiques. Avec leur projet propre, leurs choix et leurs priorits bien elles. Il me semble partir de ces repres que nous nous loignons de ce que la CFDT en France nomme l're barbare du tout

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politique, de la subordination complte des gisements que recle la socit civile l'occupation de l'tat par une minorit de conqurants investis d'une formidable dlgation de pouvoirs 474 . On ne fera pas pour autant l'conomie de l'organisation politique des forces populaires contre le capitalisme. La lutte ouvrire et la lutte des femmes l'intrieur d'une lutte nationale pour l'indpendance et le socialisme requirent un dbouch politique. Cependant, on saisit mieux que ce dbouch politique s'inscrit lui-mme dans un mouvement plus large de transformation sociale. [294] Par ailleurs, s'il y a quelques signes avant-coureurs de renouvellement de la thorie marxiste et du projet socialiste au Qubec, le marxisme et le socialisme qubcois tardent comprendre de l'intrieur et s'engager activement dans 1) la lutte des femmes (fminisme et socialisme ne concordent pas) ; 2) la lutte des travailleurs et travailleuses pour redfinir le travail ; 3) la lutte pour le dsarmement nuclaire ; 4) la lutte pour l'indpendance du Qubec. Par-del des acquis (scurit d'emploi) et droits sociaux formellement reconnus (le droit au travail pour tous et toutes) les nouveaux enjeux de la priode qui me semblent se dessiner sont : 1) la transformation des rapports sociaux hommes-femmes dans le couple, la famille, le milieu de travail, les organisations ; 2) la rduction substantielle du temps de travail pour donner chacun et chacune le temps de vivre, de militer, de partager les tches mnagres ; 3) la survie de la plante et la qualit de la vie sur la plante ; 4) une vritable reprise en charge de la question nationale o l'indpendance et le socialisme sont nouveau lis.

474 H. Hamon, F. Rotman, La deuxime gauche (Histoire intellectuelle et politique de la CFDT), Paris, d. Ramsay, 1982, p. 399.

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[296]

Sigles
CTCC Confdration des travailleurs catholiques canadiens, fonde en 1921, d'origine chrtienne, elle se dconfessionnalise en 1964 pour devenir la Confdration des syndicats nationaux (CSN). Cousine qubcoise plus d'un titre (origine, composition, orientation...) de la CFDT en France, Confdration franaise des travailleurs. Parti libral du Qubec. Pendant qubcois du Parti libral du Canada. Confdration des syndicats nationaux. Fdration des travailleurs du Qubec (section qubcoise de la CTC ou Centrale des travailleurs canadiens). Centrale de l'enseignement du Qubec. Mouvement souverainet-association qui deviendra le Parti qubcois (PQ) et Rassemblement pour l'indpendance du Qubec (dissous en 1968 aprs la fondation du MSA rejoint par une majorit de ses militants).

PLQ CSN FTQ

CEQ : MSA et RIN

MLP, FLQ, PSQ, LSO, FLP, CIS Mouvement de libration populaire, Front de libration du Qubec, Parti socialiste du Qubec, Ligue socialiste ouvrire, Front de libration populaire, Comit indpendance-socialisme. Dnominateur commun : socialisme et indpendance du Qubec des degrs divers.

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FRAP

Front d'action politique. Cr Montral en 1970 de la jonction de comits de citoyens et de syndicalistes. Centrale des syndicats dmocratiques. Cre l'occasion d'une scission l'intrieur de la CSN en 1972 lors du premier front commun et de la sortie du manifeste Ne comptons que sur nos propres moyens.

CSD

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(297] Un sicle de MARXISME Deuxime partie : Le marxisme : un enjeu de laction politique

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Le marxisme dans la vie intellectuelle du canada anglais
Michael O'SULLIVAN (Traduit par L. BEAUDRY)

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Les ides dominantes de chaque priode ont toujours t les ides de la classe dominante , ont crit Marx et Engels dans Le Manifeste du Parti communiste. La pertinence de cette observation n'est nulle part davantage vraie qu'au Canada anglais. Les idologies de la classe dominante tels le toryisme , les variantes du libralisme et plus rcemment le no-conservatisme ont rivalis pour conqurir le coeur et l'esprit de la classe dominante aussi bien que des classes domines. Malgr cela, le Canada anglais n'a pas t non plus sans contreidologies qui ont influenc la pense de nombreux partis politiques et mouvements sociaux dont certains ont pu compter des dizaines de milliers d'hommes et de femmes parmi leurs supporteurs. Le populisme et

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le marxisme ont joui de ce type de large appui au Canada anglais diverses priodes du XXe sicle. En fait, le populisme, qui est habituellement associ dans notre pense au radicalisme agraire, trouve encore son expression dans tous les partis politiques de ce pays. Cependant, le marxisme, jusqu'aux annes 1970 quand la situation changea de faon dramatique, a tout simplement chou quant obtenir une place vitale sur la scne intellectuelle canadienne. Pourquoi en a-t-il t ainsi et quels ont t les facteurs de changement marquant la fin des annes 1970 ? Il y a plusieurs raisons parmi lesquelles :

1) Le pouvoir des universits canadiennes d'tre trs litiste dans la tradition classique britannique pendant tout le XXe sicle et d'tre trs hostile l'enseignement radical. Ce phnomne a diminu rcemment mais il est loin d'tre disparu. 2) Les partis politiques et les mouvements marxistes qui ont exist au Canada depuis le tournant du sicle ont frquemment t suspicieux et hostiles aux universitaires (intellectuels) et ont souvent promu une [298] forme dogmatique de marxisme qui n'a pas russi intresser les intellectuels. 3) Toutes les classes, l'exception de certaines fractions de la classe dominante, furent gnralement sous la domination idologique d'une idologie librale rformiste qui dans sa forme centriste a t vhicule par le Parti libral du Canada dirig par Mackenzie King et dans sa forme de gauche par la Cooperative Commonwealth Federation (CCF) et son successeur le Nouveau parti dmocratique (NPD). Ce dernier point constitue la cl mais avant d'y revenir, nous traiterons en peu de mots des deux premiers facteurs.

Les universits anglo-canadiennes au tournant du sicle ont t des bastions du toryisme . Elles ne furent pas les universits librales

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qui ont merg aux tats-Unis o des ides radicalement opposes pouvaient se dployer sur le mme campus. Au Canada, les universitaires furent de naissance, ou par vocation, faonns la vieille lite intellectuelle britannique qui ne tolrait pas de dissensions aux normes intellectuelles tablies. J.A. Hobson, dans son tude Imperialism (1902) parla de ( the crudest hresy hunting ) la chasse l'hrsie la plus cruelle eu gard l'intimidation des intellectuels au Canada. Il porta aussi attention une autre forme de rpression de la dissension intellectuelle : Le danger rel consiste en la nomination plutt qu'en la dmission des enseignants ; dans la dtermination des sujets qui seront enseigns, quelle attention relative sera accorde chaque sujet, et quels textes et autre appareil d'ducation seront utiliss (cit dans Penner 1977 ; 41). La slectivit demeurait la rgle et les universits restaient plus ou moins intouches par le radicalisme jusqu'aux annes 1960. Il y eut quelques exceptions, bien sr, tels des socialistes fabians de la Ligue pour la reconstruction sociale (LRS) qui enseignaient l'universit de Toronto et McGill et qui constituaient un noyau penseur pour la CCF dans les annes 1930. Les sociaux-dmocrates de gauche furent tolrs, comme ce fut le cas de C.B. MacPherson, probablement le seul intellectuel marxiste du Canada ayant une envergure internationale. L'intolrance des ides de gauche l'universit a t le rsultat trs simple du contrle par des ractionnaires du systme universitaire litiste. Nanmoins on doit reconnatre que le premier mouvement socialiste contribua au problme de ne pas attacher beaucoup d'importance gagner l'adhsion des intellectuels leur cause. Selon Penner, les partis socialistes ayant une base rgionale forte pendant cette [299] priode furent dirigs pour la plupart par des leaders de la classe ouvrire ayant fait leur auto-formation articule sur une version du marxisme qui [...] tendait avoir une qualit doctrinaire et abstraite, rptant sans cesse les postulats marxistes, mais accordant gnra-

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lement peu d'attention l'usage possible du marxisme comme outil d'analyse l'tude critique de la socit canadienne (Penner ; 43). La sorte de marxisme et souvent l'attitude hostile de ses leaders socialistes l'endroit de la communaut universitaire n'avaient rien pour attirer les intellectuels. Malheureusement pour le dveloppement d'une tradition marxiste au Canada anglais, cette situation n'a pas chang notablement par rapport aux dcennies venir pendant lesquelles le Parti communiste fait montre de plusieurs des mmes erreurs. La cause la source de l'chec du marxisme d'avoir un impact sur la vie intellectuelle au Canada anglais avant 1970, repose moins sur des considrations de ce type, mme si elles peuvent tre importantes, que sur l'hgmonie idologique du libralisme rformiste pendant presque tout le XXe sicle, hgmonie qui n'a jamais t interroge et que nous allons tenter d'examiner.

Le triomphe du libralisme
Il y a une croyance importante et tout fait non fonde au Canada anglais selon laquelle les classes ouvrires et populaires de ce pays ont le choix entre le rformisme libral reprsent par le Parti libral du Canada d'une part et le socialisme dmocratique offert par le CCF/NPD d'autre part. En fait, le choix a plutt t entre le rformisme libral centriste des libraux et le rformisme libral de gauche du CCF/NPD. La marginalisation du marxisme et la libralisation de la social-dmocratie reprsentent la plus grande victoire du libralisme au Canada (anglais). La priode de gestation du libralisme rformiste canadien, les trois dcennies entre 1890 et 1920, furent des annes de changement socio-conomique norme avec les consquences idologiques et politiques qui y sont lies.

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L'homme qui aurait popularis au Canada le rformisme libral qui fleurissait dj aux tats-Unis et en Grande-Bretagne fut William Lyon Mackenzie King. Ses tudes l'universit de Chicago, Harvard et Londres l'ont soustrait du milieu acadmique canadien et surtout l'ont mis en contact avec quelques penseurs d'une grande capacit de persuasion politique. [300] 'aura t la grande ralisation de Mackenzie King que celle de donner une expression au libralisme rformiste qui emprunta des lments au toryisme, au populisme et au socialisme. Il cra une idologie qui en appelle largement toutes les classes de Canadiens. Il en a rsult la cration d'un bloc social compos des classes dominantes et domines qui a pris cette idologie et son parti, le Parti libral du Canada, comme tant le parti de leurs objectifs et aspirations. La confiance au bien-fond du systme capitaliste accompagne dun avertissement des injustices et dsquilibres qui exigent des corrections ont permis King de s'adresser aux Canadiens de toutes les classes sans gard au degr d'alination et de mcontentement de l'ordre social tabli. En particulier, les besoins des classes et des groupes subordonns - les travailleurs, les petits producteurs et les Canadiens franais - taient reconnus, pris en compte et intgrs dans la grande perspective de King au sujet de l'harmonie industrielle et de la paix des classes (Mahood : 1972 ; 15). Horowitz commente le caractre unique et la souplesse de ce libralisme en ces termes : Si le libralisme anglo-canadien est moins individualiste, moins ardemment dmocratique-populiste, plus enclin l'intervention de l'tat dans l'conomie... (que le libralisme amricain), cela est d l'influence incessante du toryisme sur le libralisme... Si le libralisme anglo-canadien a tent depuis la dpression de se rapprocher du socialisme dmocratique de

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gauche du CCF/NPD, cela est d l'influence que le socialisme a dploye sur le libralisme... (1968 ; 29). Si le type de libralisme de King a t hgmonique dans le sens o il fournissait la cohsion ncessaire un bloc social multiclassiste dominant, il fut loin de jouir d'une influence idologique monopoliste. Pendant la plus grande partie de la carrire de King, la classe dominante canadienne, en grande partie, a appuy le Parti conservateur qui prnait pour le Canadien un libralisme de laisser-faire. Mme si King a russi exclure office les conservateurs pendant les cinq annes o il devint premier ministre en 1921, les conservateurs, ou au moins la classe dominante qui les appuyait, furent suffisamment puissants pour limiter les rformes de King pendant les annes de son mandat. Cette russite dans la limitation des rformes en particulier pendant la priode de l'entre-deux-guerres fut assez impressionnante quand on considre la force dorganisation et d'articulation des mouvements ouvriers et agraires de [301] ces deux dcennies. Certes, ce fut laiss plus Louis Saint-Laurent qu' Mackenzie King, de prsider l'mergence de l'tat-providence au Canada quand celui-ci considra cette politique approprie. Il rejeta aussi la stratgie politique du travaillisme en raison de l'impraticabilit d'lire un parti franchement travailliste dans un pays o la classe ouvrire formait une minorit de la population. Il adopta l'ide d'un parti ouvrier-paysan et emprunta largement diverses idologies afin de donner une expression politique une telle alliance. L'idologie de la CCF reprsentait l'idologie rformiste dominante du bloc social cr par King. Elle poussait beaucoup plus loin le message rformiste que ne le faisaient les libraux de King mais le radicalisme, et en particulier le socialisme, taient effacs par ces deux facteurs : (1) la prfrence idologique, qui n'tait pas trs loigne du courant principal de libralisme rformiste, et (2) les ncessits des tactiques lectorales des parlementaires. L'exprience de la CCF de la Saskatchewan est loquente cet gard.

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Aussitt aprs l'adoption du Manifeste de Rgina, l'nonc de principes de la CCF, la section du Parti de la Saskatchewan fut engage dans une lection provinciale. Le Manifeste, tout en tant essentiellement rformiste, fut nanmoins strident dans son ton. Il contenait mme une fameuse phrase ajoute la dernire minute pour apaiser les dlgus ouvriers de la Colombie britannique qui se lisait comme suit : Un gouvernement CCF sera satisfait lorsque le capitalisme sera aboli et mettra en oeuvre le programme entier de planification socialiste qui conduira la CCF au pouvoir de l'Establishment canadien (cit par Young : 1969 ; 313). Quand le nouveau parti prsenta au public son programme l'occasion de cette lection et des autres subsquentes, il se trouva que son anti-capitalisme tait un prjudice qui en vrit tait abandonn (Lipset ; 163-167). Le fermier de l'Ouest, un important lment de la base de la CCF, tait un propritaire terrien et sa plainte, on doit le rappeler, n'tait pas contre la proprit prive, en soi, mais plutt contre les monopoles qui l'exploitaient : les chemins de fer, les banques, les compagnies de crales, etc. En consquence, en Saskatchewan, o la base rurale de la CCF tait forte et o la russite lectorale tait possible, le leadership du parti commena se soustraire immdiatement des aspects les plus radicaux de l'nonc de principes du parti. En dpit de l'opposition de plusieurs membres du parti au sujet de ce recul en 1944, l'anne o la CCF obtint le pouvoir en Saskatchewan, la CCF provinciale a [302] compltement cess ses attaques contre le capitalisme et a gagn l'lection sur un programme libral de rforme. Ce programme tait bas sur la ncessit d'tendre un systme de scurit sociale et de bien-tre, des facilits dducation, une lgislation dassurance agricole, des droits syndicaux et d'expriences mineures de socialisation. Tout en mentionnant des objectifs de socialisme ou de cooprative, le Parti fit d'abord campagne en

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tant que mouvement de rforme sociale (Lipset : 1971 ; 153). Le Mouvement de l'vangile social fut une autre influence galement libralisante sur l'idologie de la CCF. Provenant de la rpudiation des excs du capitalisme par les travailleurs de l'glise qui furent impliqus dans le travail social dans les jours prcdant l'tat-providence, le Mouvement de l'vangile social apporta des lments la CCF non seulement de morale mais aussi de libralisme. (Les hommes et les femmes inspirs par l'vangile social) taient fortement attachs la notion de dmocratie librale et ils furent motivs par un vangile social chrtien pour reformer l'tat, mettre fin aux iniquits du capitalisme, et crer une socit cooprative (Teeple : 1972 ; 231). Le dernier lment de libralisation fut celui de la LSR des Fabians qui soutenait qu'un gouvernement CCF n'avait pas nationaliser l'conomie pour accomplir ses objectifs mais plutt instituer une planification sociale en vue de mettre fin aux iniquits du capitalisme. Sous de telles pressions et influences, il a fallu peu de temps pour liminer le radicalisme du programme CCF et le conformer au libralisme rformiste. Teeple, par exemple, dnote que ce que la CCFNPD appelle socialisme est une extension des principes du libralisme (p. 230). En ce sens, la CCF fournit un excellent exemple d'un parti de rforme sociale qui, ayant effectivement coup ses liens avec ces lments de son pass non libral, saisit avec enthousiasme le keynsianisme car les thories de Keynes lui apportent une cohrence et, certes, une justification qui jusqu'ici lui manquaient (BuciGlucksmann et Therborn : 198 1). Le rsultat de la consolidation du libralisme rformiste de gauche dans la CCF et le succs lectoral du libralisme de rforme centriste du Parti libral de Mackenzie King furent la marginalisation effective des visions non rformistes de changement social.

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Le parti communiste et le marxisme canadien (1921-1968)


Dans la priode suivant la Premire Grande Guerre mondiale le marxisme canadien, qui avait bnfici d'un appui public considrable, a subi une transformation organisationnelle qui vit le regroupement de la majorit des socialistes rvolutionnaires du Canada au sein du Parti communiste du Canada et la disparition des trois partis socialistes existants : le Parti socialiste d'Amrique du Nord, le Parti socialdmocrate et le Parti socialiste du Canada. Cette concentration des forces socialistes rvolutionnaires tait un pas positif ; cependant, ces bnfices furent bientt diminus cause de l'influence que le stalinisme allait bientt tablir sur le nouveau Parti. Le stalinisme, au niveau organisationnel, signifiait la subordination du Parti canadien aux directives de lInternationale communiste (Angus : 1981 ; 164-178) et au niveau idologique, il signifiait l'acceptation d'un marxisme formul qui subordonnait la thorie la tactique (Penner, 83). Cette combinaison de facteurs non seulement empcherait attirer au Parti les intellectuels ou au moins de le faire avant d'ouvrir le Parti la priode du Front uni mais il ferait obstacle aux efforts des membres du Parti pour analyser le Canada avec un cadre d'analyse marxiste. On doit reconnatre que le Parti a en fait essay d'appliquer le marxisme comme il le comprenait la scne canadienne. Cependant, en dpit de ces efforts [...] le Parti [...] ne considra pas ncessaire de faire une tude en profondeur de l'conomie politique canadienne ses dbuts, mme si ils n'ont jamais cess de faire ressortir comment Lnine aux tout dbuts de sa vie politique considra essentiel

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d'crire sur la base de donnes prcises, le Dveloppement du capitalisme en Russie (1905). En fait, le Parti canadien n'a jamais entrepris une telle tude, mme si dans la majorit de ses travaux importants, de ses noncs politiques et de ses rsolutions de congrs il prsenta une critique des matriaux de base sur l'tat de l'conomie et les rapports de classes (Penner ; 85). Inutile de dire que cette faiblesse allait continuellement miner leurs efforts pour appliquer le marxisme une ralit qu'ils n'avaient pas tudie adquatement. Probablement le plus clair exemple de cette faible capacit d'appliquer la thorie la situation locale sans recherche satisfaisante est [304] la perspective du Parti au sujet du statut du Canada vis--vis du systme imprialiste mondial. En 1925 Tim Buck, qui fut plus tard le leader du Parti, avana la thse que le Canada tait encore une colonie, toujours partie de l'Empire (britannique) sur lequel le soleil ne se couche jamais (cit dans Penner ; 86). Il nota rveil de la puissance conomique et de l'influence des tats-Unis au Canada et conclua que la cause rvolutionnaire serait avance au Canada en joignant les lments de la bourgeoisie amricaine pour amoindrir les liens avec la Grande-Bretagne. Certes, nota Buck, les communistes ne permettraient jamais la faction matresse de mener le Canada Wall Street une fois que l'indpendance de la Grande-Bretagne et t acheve ! En 1928, cependant, le Parti a chang de position. Cette anne le prsident du Parti, Maurice Spector, crivit que les travailleurs et les fermiers de ce pays doivent s'opposer l'imprialisme amricain aussi bien que britannique (cit dans Penner ; 91). Ce changement de position devait moins une recherche originale additionnelle qu' une relecture de l'Imprialisme de Lnine o celui-ci parlait de pays sous les formes transitionnelles de dpendance o l'indpendance relle devait tre gagne seulement par un renversement de gouvernement capitaliste de ce pays et en instaurant une rpublique de paysans et d'ouvriers (cit dans Penner ; 91). En

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consquence, la cause commune avec la bourgeoisie anti-britannique fut mise de ct en faveur dune lutte sans fin contre le capitalisme. Les hauts et les bas des efforts du Parti pour mener terme cette question allaient continuer dans la priode d'aprs-guerre. La question est, certes, que jusqu' ce que le Parti eut fait quelque recherche de base sur l'conomie politique canadienne, il n'avait aucune assise solide pour quelques noncs politiques au sujet de la ralit canadienne. Heureusement pour le Parti et le marxisme canadien, en 1934 le Parti attira dans ses rangs Stanley Ryerson qui pouvait partager avec C.B. Macpherson, un universitaire non partisan, le statut d'tre au Canada un des deux intellectuels marxistes les plus avancs. partir de l, la qualit du travail intellectuel du Parti en vint s'tablir sur une base beaucoup plus solide. Mme s'il avait de lourdes responsabilits en tant que membre du Comit central (il fut lu une anne aprs avoir adhr au Parti), et plus tard comme rdacteur en chef du journal du Parti, Ryerson nanmoins trouva le temps d'crire. Il crivit une srie darticles et de livres. Tous ses livres, l'exception d'un seul, traitaient directement et de faon labore de la question nationale du Qubec (ou, comme c'tait alors, de la question canadienne-franaise). Son premier livre fut intitul 1837 : la naissance de la dmocratie canadienne. La mme anne, il publia un petit livre, Le rveil du Canada [305] franais et en 1943 Le Canada franais, un vritable best-seller (10,000 exemplaires vendus en deux ans) fut publi (Kealy : 1982 ; 107). Le travail intellectuel de Ryerson n'tait pas seulement confin aux questions relatives au Qubec. En 1944 il dmnagea Toronto pour devenir rdacteur en chef de la revue National Affairs Monthly, une nouvelle revue thorique qui fournirait une voie pour un point de vue marxiste sur l'conomie et la vie politique au Canada. Pendant cette priode, il publia : Un monde gagner : une introduction la science

du socialisme (1946). Ceci tait un guide d'initiation au marxisme et


Kealy commente ce fait ainsi :

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[...] c'tait remarquable pour sa tentative d'introduire les concepts marxistes travers des exemples pris dans l'histoire du Canada, comme la Commission royale sur le travail et le capital de 1886-1889. Une autre contribution importante de Ryerson l'historiographie marxiste canadienne fut lorsque, en tant que directeur de l'ducation au Parti (alors nomm le Labor Progressive Party), il organisa un colloque national sur les tudes marxistes du dveloppement canadien. Ce colloque... conduisit la mise sur pied d'un nombre de comits permanents sous la direction de Ryerson... (Margaret) Fairley prsida le comit d Histoire du peuple , tandis que - (d'autres) - prirent en charge... des comits d'tude de l'histoire du travail et de l'imprialisme canadien. Cette structure organisationnelle conduisit le Parti sa premire tude systmatique du Canada et les rsultats prliminaires parurent dans un numro spcial de National Affairs [...] (p. 109). a prendrait des annes avant que des rsultats long terme de cette initiative soient vidents. Ils comprenaient les deux meilleures tudes de Ryerson The Founding of Canada (1960) et Unequal Union (1968) aussi bien que les travaux de Frank et Libbie Park, Anatomy of Big Business (1962) et de Charles Lipton, The Trade Union Movement in Canada 1827-1959 (1966). Tout commentaire au sujet des insuffisances du Parti communiste par rapport l'instauration d'une prsence intellectuelle marxiste au Canada doit tre fait en rfrence l'importance de tels travaux. Malgr les mrites incontests de ces tudes, et mme en prenant en considration le climat anticommuniste au Canada pendant une grande partie de l'histoire du Parti, ces ouvrages et d'autres auxquels nous avons fait rfrence, peuvent constituer une impressionnante vie de travail pour un individu mais non pas pour un Parti tout entier de plus d'un demi-sicle d'existence. [306] Quel que soit le jugement qui peut tre fait au sujet de la performance du Parti communiste eu gard l'instauration d'une tradition

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intellectuelle marxiste au Canada, on peut douter un peu de l'influence de Stanley Ryerson. Ironiquement, l'autorit de Ryerson s'est accrue aprs qu'il et quitt le Parti quand il devint le lien de la Nouvelle gauche avec le marxisme d'une priode plus rcente.

Le marxisme et la nouvelle conomie politique


Au milieu des annes 1960, aprs 20 ans de guerre froide anticommuniste et la conformit intellectuelle et politique qui en rsulte, une vague de radicalisme politique, conomique et social a boulevers le monde occidental. Le mouvement des femmes devint un mouvement de masse tout comme le mouvement tudiant ; ils ont dfi le patriarcat capitaliste et les bases de l'ducation librale de masse. L'aile rvolutionnaire du mouvement national au Qubec et l'exemple de Cuba ont eu un impact de radicalisation au Canada anglais tout comme la rpudiation de la guerre amricaine contre le Vietnam. Tous ces phnomnes contriburent populariser la critique de l'imprialisme. Un mouvement ouvrier rsurgent souleva de nouveau la question du rle de la classe ouvrire dans la lutte pour la rforme et la rvolution. Les auteurs marxistes latino-amricains, franais, britanniques et amricains ont influenc les radicaux du Canada anglais par leurs livres et articles dans des publications telles la New Left Review (Angleterre), la Monthly Review (tats-Unis). Ces influences ont eu un plus grand impact au Canada anglais que n'a eu le nouveau marxisme au Qubec dans la mesure o celui-ci ne fut jamais traduit en anglais. Lexception cela a t la thse du Qubec en tant que colonie popularise par Sheilagh et Henry Milner dans leur livre The Decolonization of Qubec (1973). La critique de cette thse par Gilles Bourque, cependant, ne fut pas largement connue dans les cercles anglophones.

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D'autres efforts pour appliquer le marxisme l'tude du Canada avaient atteint des secteurs radicaliss du mouvement tudiant au milieu des annes 1960 par l'Union canadienne des tudiants. Quelquesuns de ces tudiants radicaux devinrent bientt de jeunes professeurs d'universit au sein d'un systme universitaire en expansion. Ayant un pied dans la vie acadmique et un autre dans les mouvements de masse de l'poque, ils se mirent produire abondants crits radicaux sur le Canada. Le fait que de jeunes universitaires des nouveaux mouvements radicaux furent engags tait en soi significatif. Le rseau universitaire s'tait grandement accru dans les annes 1950 et 1960, l'litisme avait [307] diminu considrablement et, de faon trs importante, vers les annes 1970 le libralisme rformiste n'tait plus sans opposition ni dans l'esprit du public ni dans les universits. Comme la crise du capitalisme de la priode se manifestait et s'approfondissait, s'ajoutant l'influence prcdente de la guerre du Vit-nam, l'idologie dominante fut porte sur la dfensive en tant attaque la fois par la droite et par la gauche. Dans un tel contexte ce qui devint connu comme la Nouvelle conomie politique avait t largement dveloppe dans la priode de l'entre-deux-guerres et est analyse dans un important essai de Daniel Drache (1978). Ses prdcesseurs les plus influents furent Harold Innis (1933, 1954, 1956) et Donald Creighton (1956) qui ont mis l'accent sur une tude de la place du Canada dans l'conomie mondiale. Drache compte aussi comme collaborateurs de cette cole plusieurs membres dirigeants LSR (Underhill, Scott, Forsey), des marxistes comme Ryerson et MacPherson (1968), et des crivains tels V. Fowke (1957) qui ont appliqu la thse du rapport entre le centre et la priphrie comme elle fut dveloppe par Innis dans les tudes sur le rgionalisme au Canada. La contribution qui a eu le plus d'influence de cette cole a t la thorie des produits de base (staple theory) avance par Innis qui soutint l'histoire conomique du Canada comme tant dtermine par l'exportation de diverses matires premires (staples) (c'est--dire la

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morue, les fourrures, le bois, le bl, etc.) qui ont t si importantes sous diffrents aspects de notre histoire. Quand les jeunes activistes intellectuels dans les annes 1960 amorcrent leur tude de la ralit canadienne, Innis en particulier reprsentait pour eux au moins un point de dpart aussi important que Marx et ceci affecta profondment la nature de la Nouvelle conomie politique et des lments de marxisme y affrant. Le livre de Kari Levitt La capitulation tranquille (1970) fut la premire contribution importante de la Nouvelle conomie politique et elle ouvrit une tradition qui, commente Schmidt (1981 ; 66), implique [...] une mouture choisie partir de trois sources intellectuelles majeures : (1) les thmes et questions nationalistes de l'conomie politique bourgeoise, (2) les concepts de la thorie de la dpendance/tiers-mondiste, et (3) le langage du marxisme classique. Levitt examina la question de la subordination du Canada par rapport aux tats-Unis et l'conomie mondiale domine et analysa cette ralit l'aide du cadre analyse de la thorie latino-amricaine de la dpendance 475 . [308] L'analyse de Levitt compara explicitement la structure de la formation sociale canadienne celle d'un pays sous-dvelopp, en utilisant librement les concepts dvelopps par les structuralistes latino-amricains. Nanmoins, elle fit crdit aux travaux de Innis comme l'antcdent chronologique des conomistes latino-amricains en dveloppant l'approche du rapport centrepriphrie... (Schmidt ; 71).
475 La compatibilit de la thorie latino-amricaine de la dpendance et de la Staple Theory n'est pas tonnante. A.G. Frank, un des protagonistes de cette cole de pense a travaill Montral avant la publication de son ouvrage Capitalisme et sous-dveloppement en Amrique latine (1967). Il est bien au fait de cette thorie d'une conomie d'extraction de matires premires et son influence transparat dans ses premiers travaux sur la dpendance.

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Selon Lo Panitch ce mariage de la thorie latino-amricaine de la dpendance et de la thorie des produits de base (staple theory) d'Innis n'est pas tonnant parce que, malgr leur origine diffrente la fois gographique et intellectuelle, les deux se rejoignaient dans leur intrt pour l'change ingal entre les socits (Panitch : 1981 ; 7). Certaines critiques marxistes de la thorie de la dpendance et de la thorie du produit d'extraction soutiennent que l'conomie politique canadienne a t marque par un dterminisme gographique et technologique qui est l'antithse d'une approche dialectique marxiste et que ces thories nous ont reports en arrire, plutt que de contribuer au dveloppement de l'analyse marxiste approprie au Canada. La plus importante faiblesse de la Nouvelle conomie politique , cependant, du point de vue de Panitch (1981 ; 9) est sa tendance voir la dpendance en termes no-mercantilistes . L'importance attache l'analyse du rle du capital commercial dans l'histoire conomique canadienne vient de Donald Creighton qui mit les marchands de Montral au centre de son analyse ; cependant, contrairement Creighton qui glorifia ces capitalistes commerciaux comme tant les moteurs du progrs, les nouveaux conomistes politiques les voient comme reprsentant une classe capitaliste dpendante dont la sant fut drive de la relation coloniale et plus tard no-coloniale, d'abord avec la Grande-Bretagne et ensuite avec les tats-Unis. Ce que la mtaphore no-mercantiliste ne parvient pas saisir en vertu de son intrt premier avec les relations commerciales, c'est le fait que la structure de classes d'un mode de production capitaliste dvelopp a t internationalise au Canada. L'investissement tranger direct de la corporation multinationale, qui renferme le no dans l'analogie mercantiliste, mine l'analogie en soi prcisment parce que cette forme d'investissement est accompagne du dveloppement d'une classe ouvrire et dune classe capitaliste au plein sens impliqu dans le concept de mode de production capitaliste (Panitch : 1981 ; 9).

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[309] Les crits bass sur les formulations d'abord dveloppes par Levitt reprsentent, de loin, le courant le plus influent au sein de la Nouvelle conomie politique. La plus complte expression de cette approche est l'ouvrage de R.T. Naylor dont les deux volumes de History of Canadian Business 1867-1914 (1975) constituent l'lment empirique de son long travail d'articulation thorique au sujet duquel il convient de souligner son article The Rise and Fall of the Third Commercial Empire of the Saint.Lawrence (1972). Dans une recension de l'Histoire de Naylor, Stanley Ryerson (1976), tout en reconnaissant la contribution du livre l'conomie politique du Canada soumit sa thse no-mercantiliste une svre critique qui, suggra-t-il, remontait au dogmatisme en guerre avec le marxisme (Ryerson : 1976 ; 46). Lo Panitch, identifi par ses crits comme tant un universitaire marxiste dirigeant du Canada anglais dit dans sa critique du nomercantilisme que nous avons beaucoup apprendre de Innis mais les leons doivent tre drives de l' valuation que fait Innis de l'imprialisme comme phnomne contradictoire , et non pas de son dterminisme gographique que contient son cadre d'analyse d'un change ingal de march (p. 28). Comme alternative l'approche oriente sur la dpendance et le no-mercantilisme, Panitch plaide en faveur d'un cadre d'analyse bas sur l'assertion suivante : Plus fondamentalement, un avertissement d'un phnomne social aussi contradictoire imposerait de voir la domination et l'exploitation aussi autres que des rues sens unique. Cela signifierait que les explications et les stratgies pour surmonter la dpendance canadienne seraient moins centres sur les seules actions et stratgies de la classe dirigeante (ou mtropolitaine) et plus sur les relations structures historiquement au sujet des conflits entre exploiteurs et exploits, y compris entre les classes subordonnes et dominantes la fois dans notre socit

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et ailleurs. La faillite dans l'usage de cette approche, qui drive de celle de ne pas prendre le marxisme suffisamment au srieux, plutt que d'une contamination ncessaire rsultant de l'incorporation de certaines expressions de nationalisme (ou des aperus d'Innis) dans un cadre d'analyse marxiste, peut tre considre comme tant au coeur des faiblesses de la nouvelle conomie politique (p. 28). Panitch prsente l'analyse de classes de ces facteurs qui implique le statut intermdiaire du Canada comme une riche dpendance qui est prcisment la sorte de recherche que le Parti communiste aurait d faire [310] dans le contexte de ses dbats sur le rle du Canada dans l'conomie mondiale. L'auraient-ils fait il y a 60 ans et les marxistes auraient-ils construit sur ces trouvailles le marxisme canadien, celui-ci s'en trouverait plus riche aujourdhui. Ryerson a tort de relguer Naylor et prsumment dautres crivains de ce courant la catgorie de non-marxistes ou mme d'antimarxistes. Une telle attitude ne tient pas compte de leurs contributions la comprhension marxiste de la ralit canadienne. Nanmoins, il est encourageant de noter un mouvement de distance par rapport leur cadre d'analyse et l'mergence de plus de travaux faits au moyen d'une analyse marxiste moins ambigu en lien avec Ryerson et Panitch. Un excellent exemple de cela sont les crits de Wallace Clement. Ce dernier commena comme un thoricien de l'lite et a peu peu adopt l'analyse de classes comme il apparat clairement dans ses essais sur Class, Power and Property : Essays on Canadian Society (1983). La Nouvelle conomie politique a conduit la publication d'un nombre important de revues. Studies in Political Economy, une revue paraissant tous les deux mois, faisant paratre des articles d'conomistes politiques qubcois et canadiens-anglais et comportant plusieurs dbats importants entre les diverses tendances de cette cole de pense. En particulier, notons le numro spcial de l'automne 1981 intitul Repenser l'conomie politique canadienne . En outre la publication semi-annuelle et bilingue Le travail/Labor sur l'histoire du travail au Canada comportant des contributions qui sont largement dans une

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perspective marxiste constitue une importante source d'analyse au sujet de l'histoire de la classe ouvrire canadienne. Canadian Dimension, un magazine socialiste publi Winnipeg constitue aussi une bonne source articles crits par des universitaires et des militants la fois sur l'conomie politique canadienne, sur la classe ouvrire et sur les luttes populaires. Finalement, une publication plus slective idologiquement, This Magazine, met l'accent sur la culture aussi bien que sur l'conomie politique.

Conclusion
Contrairement des pays tels la France et l'Italie ou le Chili et mme la Grande-Bretagne, le Canada n'a pas une importante tradition intellectuelle marxiste. Le marxisme est prsent depuis longtemps au Canada, mais, avant la priode actuelle, il n'a vraiment produit que deux intellectuels de marque (Ryerson et MacPherson), et de l ce que a affecte de faon significative la conscience des canadiens de quelque classe sociale que ce soit reste ouvert un srieux dbat. [311] Les causes de cet chec relatif n'existent plus ou elles sont moins importantes qu'elles ne l'ont t. Comme rsultat le marxisme a rcemment trouv une place dans nos universits. Que ce nouveau marxisme en vienne influencer la direction des luttes politiques au Canada anglais reste voir. Les sources du nouveau marxisme se trouvent dans le tumulte et le renouveau idologique des annes 1960, cependant sa base actuelle en dehors des universits s'est affaiblie depuis lors. Plusieurs des nouveaux conomistes politiques ont, en fait, une pratique politique par leurs travaux pour le mouvement syndical, ou leur engagement dans le mouvement des femmes, dans le mouvement de solidarit du tiers monde ou dans la lutte pour l'environnement, la paix ou avec des groupes communautaires. Quelques-uns sont engags dans la gauche du NPD. Cependant, typiquement cette priode, la

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gauche est dmobilise et elle est rduite considrer les options pour un rengagement. Une telle situation signifie que la gauche universitaire est isole de la pratique qui pourrait autrement informer et/ou discipliner son travail intellectuel et contribuer faire de ce nouveau marxisme une part vitale des luttes relles. Dans de telles circonstances, il n'est pas tonnant de trouver une tendance transformer la recherche critique dans des voies acadmiques respectables. Ceci continuera sans doute pour quelque temps venir spcialement pendant que les tudiants sous-gradus que nous rencontrons dans les classes exhibent une plus grande passion pour le marketing que pour le marxisme. Et dj, malgr ces frustrations et malgr le travail qui reste faire pour remplir le vide du besoin urgent d'une recherche critique, nous devons tre encourags par la Nouvelle conomie politique, malgr ses faiblesses. Il s'est accompli plus depuis 15 ans que dans les 70 annes prcdentes eu gard l'instauration d'une tradition intellectuelle capable de rvler les forces qui soustendent la ralit canadienne et qui commence nous montrer la voie pour transformer cette ralit. [313]

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(315] Un sicle de MARXISME Deuxime partie : Le marxisme : un enjeu de laction politique

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Le socialisme africain : fondements et faiblesses
Maurice Honor MBEKO

Retour la table des matires

Les annes cinquante ont t pour les peuples africains, non seulement une priode d'effervescence politique domine par la monte inexorable du nationalisme, mais aussi une priode de grands bouleversements dans les domaines de la pense, des arts, de la religion, des relations sociales. cette poque historique s'ouvrirent en effet les grands dbats idologiques sur l'avenir de l'Afrique : Les pays africains devaient-ils s'enfoncer dans le micro-nationalisme ? Devaient-ils se librer de l'alination culturelle ou se laisser faonner au moule de la culture occidentale sous prtexte de modernisme ? Devraient-ils rejeter l'ancien colonialisme au profit d'une nouvelle forme de colonialisme (appele no-colonialisme) plus subtil mais non moins opprimant que le premier, ou devraient-ils lutter pour une indpendance relle ?

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Comment devait-on sortir le continent du sous-dveloppement ? Ou encore devait-on se doter dun systme conomique capitaliste, socialiste ou dun autre systme, diffrent des deux premiers ? Telles sont les questions qui furent au centre des proccupations des librateurs de l'Afrique depuis N'Krumah jusqu' Nyrr en passant par Ben-Bella, Modibo Keita, Sekou-Tour, Senghor et Boganda. Les rvolutions africaines des annes 1960, mme si elles ont inscrit une page d'or dans l'histoire de l'humanit d'aprs-guerre, n'ont pas apport jusqu' aujourd'hui de rponses concrtes et satisfaisantes aux grandes questions qui se sont poses il y a dj plus d'un quart de sicle. Les questions de l'poque sont encore aujourd'hui d'une actualit brlante dans une Afrique no-coloniale o se dveloppent autant le sous-dveloppement que la prise de conscience des masses populaires quotidiennement soumises de nouvelles formes d'exploitation et de domination. L'objet du prsent texte n'est ni de rpondre toutes ces interrogations, ni de confronter les diffrentes thories jusqu'alors chafaudes. Notre objectif est simple, celui de faire le point sur la question du dveloppement en Afrique la lumire de la thorie du socialisme africain en essayant de dfinir au pralable les fondements de ce socialisme dans [316] une perspective comparative avec le socialisme scientifique de Karl Marx.

Le socialisme africain : dfinition et fondements


Nombreux sont les conomistes et hommes politiques africains et sympathisants qui croyaient et qui croient encore aujourd'hui que l'Afrique indpendante devait opter pour sa propre voie de dveloppement socio-conomique. Cette voie, appele par les uns troisime voie , par les autres voie africaine du socialisme ou encore so-

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cialisme africain , exige non seulement le rejet du capitalisme occidental, mais aussi une rupture idologique avec les socialismes du centre qu'ils soient marxistes-lninistes ou social-dmocrates. En effet, le socialisme africain, contrairement au marxisme, trouve son assise doctrinale dans une certaine ide d'un retour aux traditions. Cette volont dun retour au pass constitue la pierre de touche des porte-parole du socialisme africain. Ainsi, l'abb Kanout dfinissait ce socialisme de la manire suivante : Quand [...] les Africains parlent du socialisme africain, il ne s'agit pas de prolonger Bouddah, Jaurs ou Karl Marx. Il s'agit d'un retour aux sources : non point adapter le socialisme en Afrique, mais moderniser le collectivisme traditionnel, dans le respect de nos valeurs humaines et spirituelles en s'inspirant de la technique des autres 476 . Le prsident Ahmadou Ahidjo, l'poque o il se rclamait encore du socialisme, avait dfini avec clart le fondement du socialisme africain. Notre socialisme, le socialisme africain, se veut syncrtique parce qu'il emprunte de l'extrieur ses techniques pour les greffer sur notre propre hritage, dfini par son sens communautaire, son respect des valeurs spirituelles et la place centrale qu'il donne l'homme en toutes occasions 477 . Ainsi dfini, le socialisme africain apparat non pas comme un simple prolongement du socialisme europen ou une projection du marxismelninisme sur les ralits africaines, mais plutt comme l'expression dun retour aux valeurs africaines traditionnelles, en tenant compte du contexte socio-conomique moderne.

476 Abb Kanout cit par P.-F. Gonidec dans Les systmes politiques africains, 2e partie, Paris, L.G.D.J., 1974, p. 193. 477 P.-F. Gonidec, op. cit., p. 193.

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Or cette volont infaillible d'un retour au pass n'est-elle pas tributaire de l'ide selon laquelle la socit africaine traditionnelle, c'est--dire [317] antrieure la pntration europenne, tait une socit communautaire, organise selon les principes mme du socialisme ? Pour les tenants du socialisme africain, en effet, la socit africaine prcoloniale connaissait ou vivait dj le socialisme sa manire. ce sujet, Julius Nyrr, l'un des leaders incontests du socialisme africain, crit ceci : Nous autres, en Afrique, n'avons pas plus besoin d'tre convertis au socialisme que d'tre initis la dmocratie. Tous deux sont enracins dans notre pass, dans la socit traditionnelle dont nous sommes issus. Le socialisme africain moderne tient de son hritage traditionnel la conception d'une socit qui est le dveloppement de l'unit familiale de base 478 . Abondant dans le mme sens que Nyrr, Senghor crit : La philosophie ngro-africaine est une philosophie existentialiste et humaniste, comme la philosophie socialiste, mais qui intgre les valeurs spirituelles [...]. La socit ngro-africaine est une socit collectiviste, plus exactement communautaire, parce que forme d'une communion d'mes plus que d'une agrgation d'individus [...]. Nous avons dj ralis le socialisme avant la prsence europenne 479 . On retrouve presque chez tous les artisans du socialisme africain, cette ide enraciner le socialisme dans le pass prcolonial africain, de retourner aux valeurs traditionnelles. En effet, les idologues africains s'obstinrent dmontrer que la socit africaine traditionnelle

478 J. Nyrr, Les fondements du socialisme africain , Prsence africaine non 45-48, 1963, p. 17. 479 L.P. Senghor, Nation et voie africaine du socialisme , Prsence africaine, p. 71.

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tait une socit collectiviste, communautaire, o l'esprit de mercantilisme, de profit, de domination tait compltement exclu. Riches et pauvres, soutient Nyrr, y vivaient en scurit et nul n'avait se soucier de ce qui lui arrivera demain s'il n'amasse pas de richesses, car la socit veille sur lui, sa veuve, et ses orphelins. En d'autres termes, chacun pouvait compter sur la richesse de la communaut dont il tait membre. Cela ne signifie nullement que l'oisivet fut admise : les Africains savaient dj que seul le travail tait source de richesse et point n'est besoin de lire Ricardo ou Marx pour comprendre que ni la terre, ni la houe ne peuvent produire de richesse sans l'effort humain. Les richesses, soutiendront les tenants de cette idologie, taient quitablement rparties en fonction de l'effort de chacun, et personne n'tait priv de dignit humaine par simple manque de richesse personnelle. En somme, les arguments qui sont valablement dfendus par Nyrr et auxquels souscrivent la quasi-totalit des partisans du socialisme africain n'ont qu'un seul objectif- montrer que la socit, africaine traditionnelle [318] tait une socit fraternelle, solidaire et harmonieuse o le socialisme, en tant que praxis, tait intensment, quotidiennement et idalement vcu. Ce serait l'introduction de l'esprit capitaliste dans cette socit par le colonialisme exploiteur qui aurait fait disparatre l'esprit de communaut et de fraternit qui animait les Africains. Ces derniers qui, jadis, ne convoitaient pas la richesse et la puissance, utiliseraient maintenant des mthodes capitalistes pour exploiter leurs frres dans le but d'difier leur propre puissance et leur prestige personnel. De mme, les Africains pour qui, traditionnellement, il n'y a pas authentiquement proprit de la terre, mais simplement usufruit collectifs 480 considreraient aujourd'hui la terre, patrimoine commun, comme une proprit prive et par consquent comme un bien commercial. La reconstruction nationale postcoloniale, dans une perspective socialiste exige a fortiori un retour au pass prcolonial africain, aux
480 V. Thomas, Le socialisme et lAfrique, Livre africain, tome 1, 1966, p. 8.

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valeurs traditionnelles. Cela implique donc que les dirigeants africains doivent oeuvrer pour ressusciter et consolider les vieilles communauts villageoises en tenant compte des nouvelles conditions socioconomiques. Dans cette perspective, la cration de milliers de villages communautaires au Mozambique, en Tanzanie et dans bien d'autres pays africains n'est pas le fruit d'un simple hasard. Elle rpond, d'une part, l'impratif de dorer le blason des socits africaines modernes des vertus traditionnelles et, dautre part, la volont d'lever un degr suprieur, le niveau d'une production qui se veut collectiviste et base sur la cooprative. Toutefois si le socialisme africain se veut un retour aux sources, comme l'a affirm l'abb Kanout, il se veut galement une transformation profonde des structures socio-conomiques, quitte s'appuyer sur les forces tatiques, seuls agents de changements historiques. Cela signifiera concrtement que : Des mesures doivent tre prises pour le dveloppement le plus rapide possible des forces productives, spcialement celles de l'industrie nationale ; l'limination des survivances coloniales et mdivales, la restriction et l'limination progressive des droits politiques et conomiques des propritaires fodaux, des chefs traditionnels et autres groupes privilgis ; l'tablissement du contrle de l'tat dans l'industrie et l'agriculture ; l'encouragement aux coopratives agricoles, les changements dmocratiques radicaux dans la socit et l'tablissement de liens conomiques et politiques troits avec les pays socialistes 481 . Au Ghana, par exemple, N'krumah entreprendra partir de 1961 de profondes rformes tant pour assainir la vie politico-administrative du [319] pays (africanisation du secteur administratif - organisation du principal secretary, c'est--dire formation des cadres) que pour affranchir le peuple ghanen de la misre et de l'exploitation conomi481 V. Salodovnikov, cit par P.-F. Gonidec, op. cit., 2e partie, Paris, L.G.D.J., 1974, p. 214.

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que. L'introduction de quelques principes conomiques dans l'conomie ghanenne, la planification et l'dification d'une conomie cinq secteurs coexistants (le secteur tatique, le secteur coopratif, le secteur des entreprises prives trangres, le secteur mixte et le secteur de l'artisanat) marqua dfinitivement le virage gauche du jeune tat. En Guine, au Mali, au Mozambique, en Tanzanie et dans d'autres pays africains se rclamant du socialisme, de semblables mesures seront prises pour favoriser et stimuler la planification conomique, la nationalisation et la cration entreprises d'tat dans cette double perspective de retour aux sources et de transformation par en haut des structures socio-conomiques. Tels sont brivement esquisss les fondements thoriques et le contenu doctrinal du socialisme africain . Mais les questions qui se sont poses hier aux politicologues africains sont loin d'tre closes aujourd'hui. Deux en particulier demeurent centrales : y a-t-il une voie africaine, ou des voies spcifiquement africaines vers le socialisme ? En quoi le socialisme africain, s'il existe rellement, se distingue-t-il du socialisme marxiste-lniniste longtemps demeur monolithique ?

Le service africain et le socialisme scientifique : les points de rupture


la veille de l'indpendance, les leaders africains ont largement puis dans la doctrine marxiste l'essentiel de la politique anticoloniale. Cependant l'acceptation de cette idologie n'a pas t gratuite c'est-dire sans bnfice inventaire. Une raison peut tre invoque ici : les fondateurs du socialisme scientifique sont d'abord et avant tout fils de leur temps. Ils ne sont pas les rvlateurs d'une vrit scientifique absolue qui doit tre transmise aux hommes comme le Coran.

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En effet, pour les fondateurs du socialisme africain, le coeur de l'oeuvre scientifique de Marx et Engels tient avant tout l'analyse et la dmystification du systme capitaliste de lEurope du XIXe sicle. L'Afrique, avec ses hommes et ses problmes, tait compltement absente de leur proccupation. Quant la vision qu'ils avaient du colonialisme, on sait qu'elle n'tait pas exempte d'volutionnisme et d'europocentrisme. Par consquent, soutiennent les tenants du socialisme africain, on ne saurait s'adresser ni Marx, ni ses disciples pour comprendre les socits africaines et leurs problmes de dveloppement. Mais, dans la mesure toutefois o les concepts, que les fondateurs du socialisme scientifique proposent, prtendent dpasser les faits europens [320] sur lesquels ils se fondent pour analyser les mcanismes de toute vie sociale, les gouvernants africains voudront essayer leur valeur opratoire en loignant les traditions sociales et culturelles de l'Europe pour y substituer la tradition africaine. Cette substitution ne peut cependant se faire sans la remise en question de certains principes fondamentaux du socialisme scientifique. La conception matrialiste de la dynamique sociale repose, rappelons-le trs brivement, sur trois principes centraux :

1. L'infrastructure conomique dtermine toute la vie sociale, politique et culturelle et, en son sein, le dveloppement des forces productives. 2. Les changements qui s'oprent dans les socits sont le rsultat des luttes de classes, vritable roue motrice de l'histoire. 3. L'avnement du socialisme est intimement li au dveloppement des forces productives au sein du systme capitaliste.

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Ce sont ces trois principes de l'analyse marxiste qui constituent en fait les points de rupture entre le socialisme africain et le socialisme scientifique. Pour les socialistes africains en effet, le socialisme scientifique n'a d'autre sens ni d'autre ralit historique que d'tre une rvolte contre les pratiques inhumaines dcoulant des prmisses du capitalisme. Marx a su dnoncer avec force les relations de marchandises et analyser avec rigueur le mcanisme du systme capitaliste. Il a vu avec nettet que l'homme ne pouvait tre libr si on ne lui rendait son autonomie cratrice, si on ne le dsalinait pas. Cependant, il n'a pas su dnoncer le dterminisme conomique qui n'est rien d'autre que la philosophie du capitalisme. En sparant donc l'conomie de la superstructure et en affirmant que toutes les valeurs ne sont rien d'autre que des reflets superstructurels d'une ralit purement conomique et dterminante, Marx lgitime, sciemment ou inconsciemment, le courant de pense bourgeois qui, au nom du productivisme du XIXe sicle, avait impos une hgmonie absolue l'conomie et soumis l'homme une logique qui lui tait extrieure afin de justifier la pratique du capitalisme. Nombreux sont aussi les textes de Marx et d'Engels qui justifient de cette faon les pratiques du colonialisme. Si le socialisme se donne pour but ultime de restituer l'homme son autonomie cratrice, les valeurs culturelles qui en sont la condition ne peuvent tre sacrifies au nom de l'conomie. C'est pourquoi les rvoltes qui ont permis l'accession des pays africains la souverainet nationale n'taient pas seulement diriges contre le capitalisme colonial en tant que systme de pillage conomique organis l'chelle internationale, mais aussi contre la domination culturelle trangre. Les pratiques [321] coloniales taient en effet destines priver l'homme noir de la dignit humaine, briser son identit collective, dtruire ses valeurs culturelles et lui imposer une culture qui n'tait pas la sienne. Ceci est d'autant plus vrai qu'on peut remarquer que le dbut du capitalisme a concid avec la traite des Noirs o les Europens ont, dans leur fameux commerce triangulaire Europe-Afrique-Amrique, vendu les Ngres non pas comme proltaires, niais comme esclaves ap-

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partenant une race et une culture diffrentes et juges infrieures. Les pratiques hontes dapartheid aujourd'hui en Afrique du Sud offrent ce sujet un exemple clatant. Pour l'Africain encore traumatis par la traite ngrire et la discrimination raciale, et oblig de reconstruire son identit collective brise par la colonisation, le socialisme n'a de sens et ne peut avoir de raison d'tre que si, et seulement s'il lui permet de retrouver des valeurs qui lui sont propres. Or le socialisme marxiste-lniniste, infect de positivisme et du scientisme du XIXe sicle, mconnat compltement le monde ces valeurs. Cette mconnaissance ne pouvait donc qu'obliger les porte-parole africains du socialisme dnoncer avec force le principe du dterminisme conomique si cher Marx. Pour Cheikh Amidou Kane, par exemple, la superstructure, entre autres les faits culturels, sont aussi agissants que les faits conomiques, conomie et culture sont deux versants indissociables de la vie 482 . De mme Senghor reprochera Marx d'avoir favoris indment le dterminisme au dtriment de la dialectique et de l'thique, pour tout dire de l'homme et de sa libert 483 . Selon lui, le socialisme de Marx doit par consquent tre adapt aux constantes de la ngritude dfinie comme l'ensemble des valeurs de civilisation du monde noir . Ce qui nous lie, crit-il, est au-del de l'histoire. Il est enracin dans la prhistoire. Il tient la gographie, lethnie, et partant la culture. Il est antrieur au christianisme et l'Islam. Il est antrieur toute colonisation : c'est la communaut culturelle que j'appelle africanit 484 . Dans cette optique, le socialisme ngro-africain apparat comme la spcificit des valeurs culturelles africaines. Ces dernires ne sont pas sparables des luttes conomiques et sociales dont l'issue peut entraner leur destruction ou leur transformation.
482 Cheihk Amidou Kane, cit par Y. Person Rflexions sur Marx et le socialisme africain , Le Mois en Afrique, nos 184-185, 1981, p. 16-37. 483 L.S. Senghor, Nation et voie africaine du socialisme . loc. cit., p. 103. 484 L.S. Senghor, Jeune Afrique, 9 juin 1963.

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Par surcrot, la dnonciation du dterminisme conomique s'accompagnera chez les socialistes africains du rejet formel d'un des piliers de la doctrine marxiste : la lutte des classes. En effet, les tenants du socialisme reprochent Marx d'une part, d'avoir lev la lutte des classes au rang de philosophie et, dautre part, de l'avoir considre comme une ralit objective et une ncessit et mme comme un bienfait pouvait-on dire, au lieu d'un malheur. ce sujet Nyrr a crit : [322] Dans la conception europenne du socialisme, la guerre civile (ce qu'ils appellent la lutte des classes) est considre comme la prire pour les Chrtiens et les musulmans : un moyen indissociable du but, la base mme de toute une conception de la vie. Le socialiste franais ne peut penser son socialisme sans l'associer son pre : le capitalisme. Ayant t lev dans un socialisme tribal, je dois dire que je considre cette contradiction absolument intolrable. Elle donne au capitalisme une base philosophique qu'il ne mrite pas et n'a jamais revendique. Car elle affirme en fait : sans le capitalisme et le conflit qu'il a cr, il ne peut y avoir de socialisme 485 . Ce rejet de la lutte des classes chez les socialistes africains s'explique par le fait que, mme si le capitalisme colonial a considrablement dvelopp les diffrenciations sociales, celles-ci ne peuvent, fortiori, tre considres comme antagonistes : Nous ne pouvons affirmer, crit Seydou Badilan Kouat, que la socit ngro-africaine est une socit sans classe. Nous disons que la diffrenciation des classes en Afrique n'implique pas une opposition des intrts 486 . Et Senghor, s'levant contre la lutte des classes crira :

485 J. Nyrr, Les fondements , loc. cit., p. 16. 486 Seydou Badian Kouat, cit par P.-F. Gonidec, op. cit., p. 192.

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Dictature du proltariat ? C'est se gargariser d'une formule. Car faudrait-il qu'il y eut chez nous, un proltariat et un capitalisme en guerre pour parler comme Marx. Or, dans notre socit ngro-berbre, il n'y a pas de classe en guerre, mais des groupes sociaux en lutte d'influence. Ils seront demain en guerre, les uns contre les autres, si nous laissons les intellectuels, professions librales, fonctionnaires, employs, voire ouvriers constituer une classe qui opprime en les trompant, paysans, pasteurs artisans 487 . Pour prendre l'exemple du Sngal, il n'y a pas de proltariat, poursuit Senghor, puisqu'il n'y avait pas de bourgeois ; il n'y avait pas de capital, dpargne, donc pas de capitalistes dont les intrts, pour divergents qu'ils fussent, n'taient pas opposs : fonctionnaires, petits commerants, hommes de professions librales, agriculteurs, leveurs, pcheurs, artisans. S'il y avait un capitalisme, il tait tranger 488 . La conception africaine du socialisme exclut donc de prime abord la lutte des classes qui s'oppose une tradition faite d'unanimit et de conciliation car le vrai socialiste africain ne considre pas les hommes d'une classe comme s