CONCEPTOS DE FILOSOFA

Empecemos por comprender la palabra Filosofa desde su definicin nominal o etimolgica. Viene de dos races griegas: philos: amigo, amante, y sophia: sabidura, por lo que deriva en amor a la sabidura; en este sentido el filsofo es por lo tanto amante de la sabidura. El filsofo no es necesariamente el sabio, el que posee la sabidura, sino el amante de ella, el que se siente atrado por ella y la cultiva. La Filosofa como quehacer humano se remota al da en que por primera vez el individuo se pregunt sobre el por qu de todo cuanto existe y su situacin en el universo; es en este intento por responder a estas interrogantes que se fue escribiendo la historia de la humanidad, conformada por explicaciones mgicas, tabes, rituales y mitos, que dieron origen a toda clase de monstruos, sperbestias, superhombres llenos de poderes que conforman la mitologa que hoy, igual nos hace rer o nos sirve para contarla a los nios como hermosos cuentos. Es slo cuando el individuo empez a razonar sobre lascontradicciones existentes en los mitos y ver ms all de sufantasa realizando pensamiento lgico, que nace la Filosofacomo ciencia. Es ubicado este hecho en el siglo VI a.C y seconsidera a Tales de Mileto como el padre de la FilosofaGriega. Es slo cuando el individuo empez a razonar sobre las contradicciones existentes en los mitos y ver ms all de su fantasa realizando pensamiento lgico, que nace la Filosofa como ciencia. Es Ubicado este hecho en el siglo VI a.c. y se considera a Tales de Mileto como el padre de la Filosofa Griega. Existen gran cantidad de definiciones de Filosofa, como pensadores a travs de las pocas; todos plantean un determinado aspecto esta disciplina de acuerdo a su postura filosfica: idealista o materialista; a la poca: presocrticos, modernos o contemporneos; o al lugar: griegos, romanos, ingleses. Como lo cita Surez Daz, R. P.161:A la Filosofa, unos la definen como un arte, otros como una ciencia, otros como una terapia existencial. Para algunos es la bsqueda de la verdad, para otros la bsqueda de la virtud. Unos subrayan aspectos individuales y otros aspectos universales. Unos su funcin terica, otros su funcin prctica. Unos la consideran como una actividad reflexiva sobre el mundo, otros como una actividad transformadora del mundo Ha sido la curiosidad en primera instancia, la que ha impulsado al ente pensante sobre la tierra a aventurarse a travs del tiempo en la bsqueda de causas de lo que nos rodea, y que han prevalecido en el ser humano. Todo cuanto existe, de lo cual han surgido preguntas inquietantes acerca de la verdad, del ser, de la existencia, de lo absoluto, de la trascendencia del espritu, del bien y el mal. Por ejemplo: Quin soy?, cul es el origen del universo y el mundo?, de dnde vengo?, a dnde voy?, entre muchas otras que han ocupado al ser humano a travs del tiempo tratando de responder. La Filosofa es ante todo una actividad intelectual; no se estudia. Filosofa, se hace Filosofa, por lo que podemos decir que nosolamente se plantean cuestionamientos, sino que se buscan las respuestas a los mismos; sin embargo, cabesealar que en este mbito, son ms importantes las preguntas que las respuestas, ya que la imposibilidad deencontrar respuestas definitivas, no destruye nunca la necesidad de buscarlas, pues el ser humano tiene la necesidadimperiosa de interpretar la realidad en que vive. Es importante sealar, que la Filosofa como ciencia, en su incansable bsqueda ha generado un sin fin de conocimientos, es por ello considerada la madre de todas las ciencias, y actualmente sigue en la bsqueda de respuestas a las grandes preguntas de todos los tiempos, lo que permite avanzar en su quehacer a la par de la ciencia de manera complementaria. Prueba de lo anterior, radica en que a pesar de la gran cantidad de conocimientos generados por todas las ciencia, como entes reflexivos no hemos perdido nuestra capacidad de asombro ante la realidad circundante, existen en nuestra vida situaciones que lo prueban, es mentira que alguien diga que no hay algo

que lo haya asombrado o que lo asombre, siempre va a haber un hecho existencial, acontecimientos de la naturaleza, actitudes o acciones de nuestros semejantes, que nos llevan a la reflexin; cabe sealar que cada persona percibe de manera diferente estas situaciones, de acuerdo a su personalidad y sus experiencias, de tal manera de que lo que para algunos es asombroso, para otros puede no serlo. En la actualidad nadie duda de la importancia de las ciencias de la naturaleza, como la Fsica, la Qumica y laBiologa; en cambio, es muy difcil encontrar adeptos a la Filosofa; en principio, consideramos cientfico lo que no seproduce en un laboratorio o no tiene resultados palpables de manera material. Debido a que la Filosofa es originadapor el razonamiento en trminos abstractos; al respecto es importante hacer nfasis en el hecho de que la Filosofadio origen a todas las ciencias, naturales y sociales. No debemos reducir el espacio de la actividad humana a la bsqueda desobrevivencia y de sustento para susfunciones corpreas, pues esto nos lleva al nivel de animal, meramente instintivo,privndolo de su esencia especfica: la racionalidad. El filosofar es un elemento constitutivo de la existencia humana autntica, es inherente alser humano el preguntarse acerca de s mismo y de lo que acontece a su alrededor;filosofar puede llevar al individuo a la inquietud, pero vale la pena inquietarse si de estodepende el vivir la vida con plenitud. La Filosofa en s misma puede ser molesta para muchos, porque los sacude de sus creencias, de su seguridad, perola ciencia y la tecnologa sin el pensar tico no pueden ser dirigidas al bienestar humano, por el contrario atentancontra la calidad de la vida. Asimismo, los temas de especial inters para la sociedad, como la guerra, la paz, losderechos humanos, el bienestar, la tica social, el individuo y el Estado, entre otros, deben estar en el centro delpensar filosfico. Es de vital importancia destacar que el lenguaje de la filosofa debe hacerse accesible para la gente comn, si quieredesempear un papel importante en el desarrollo de la sociedad, esto no significa trivializarla o reducirla a un cmulode opiniones sin rigurosa fundamentacin. La Filosofa, sin dejar de ser una ciencia, un estudio riguroso de la realidad, debe bajar del pedestal en el que la hancolocado los estudiosos a travs del tiempo y afrontar los problemas actuales dejando de lado su incomprensiblelenguaje. ACTIVIDAD Escribe 2 conceptos de Filosofa Elabora un ensayo de la importancia de filosofar hoy en da. Escribe una experiencia que haya causado mayor asombro en tu vida.

FILOSOFA DE LA EDUCACION

NIO NIO NIO -

NIO NIO NIO -

Mi pequeo Tulio! Puedo hablar un rato contigo? Por supuesto, pap. No puedo or cosa ms grata. Tu perrito Rucio, es una bestia o un hombre? Bestia, segn creo. Qu tienes t para ser hombre que no tenga l? Comes, bebes, duermes, caminas, corres, juegas. Tambin l hace todas esas cosas. Pero yo soy hombre. Cmo lo sabes? Qu ms tienes t que el perro? Pero fjate en la diferencia: l no puede llegar a ser hombre. T s puedes, si lo quieres. Por favor, pap! Haz que lo sea cuanto antes. As se har, si vas a donde van bestias y vuelven hombres. Con todo gusto ir, pap; pero dnde est ese lugar? En el ejercicio de las letras: en la escuela. Voy sin demora a una cosa de tanta importancia. VIVES, Juan Luis: Dilogos sobre la educacin, Dilogo 2.

El hombre nos recuerda Kant (Cfr. Kant, 1983, p. 29)- es la nica criatura querequiere ser educada. Si bien podemos, por ejemplo, adiestrar a los animales, para querealicen determinadas tareas (como lo suelen hacer, por ejemplo, en los circos), no nosocupamos propiamente de su educacin, puesto que sta no es posible, simplementeporque el animal est ya hecho, est determinado por sus caractersticas a ser lo que yaes. Y as, aunque podr perfeccionar algunas de sus destrezas, y hasta aprender ciertascosas y desarrollar relaciones afectivas con otros animales y con nosotros mismos, no podrnunca propiamente ser educado, pues por tal entendemos ese esfuerzo, tan propio delhombre, de llegar a hacerse uno mismo el que es. Educarse no es slo aprender, no es slo instruirse, no es slo llegar a conocer; noes ni siquiera hacerse ms bueno, ms original y creativo, ms sensible a los otros o mejorciudadano. Todo ello, sin duda, hace parte de llegar a ser un hombre educado. Pero elhombre educado es siempre mucho ms que todo esto: es aquel que ha hecho de s mismo loque l mismo ha elegido ser, es decir, el que se ha dado a s mismo un conocimiento, unosintereses propios, unos principios de accin, una identidad personal, un lugar en el mundo,una misin en la sociedad de la que participa como miembro activo. Llega a ser el que eres,recomendaba uno de los ms importantes poetas de la antigedad, Pndaro: he ah el granfin de la educacin humana. No quiere decir lo anterior, por supuesto, que la educacin sea una tarea solitaria:que cada uno se eduque solo a s mismo. De ninguna manera. Todo lo contrario: la granescuela de la humanidad es la propia sociedad en que uno nace y se desarrolla. Nuestroaprendizaje, aunque se apoye en textos de otras pocas y lugares, y aunque se sirva de lasdiversas huellas de la historia, es sobre todo el producto de relaciones sociales con otroshombres. Incluso las historias y textos de otras pocas y lugares que leemos desde lainfancia tienen para nosotros una referencia personal, pues sabemos a travs de ellos lo que sintieron y pensaron, lo que hicieron y vivieron hombres de otras pocas, quienes, apesar de su diferencia con nosotros, tenan tambin preocupaciones semejantes a lasnuestras. La educacin se concibi por muchos siglos como una tarea meramente reproductivapor medio de la cual las generaciones mayores transmitan a las generaciones ms jvenessus conocimientos, costumbres, prcticas, rituales, sentimientos, valores, etc., con el fin deque stos fueran conservados para las generaciones futuras.

En los ltimos siglos, sinembargo, la educacin ha empezado a concebirse a s misma como una tarea no meramentereproductiva, sino claramente propositiva. Pensar en la educacin que buscamos es pensaren el hombre que pretendemos construir hacia el futuro y en el tipo de sociedad en quequisiramos vivir. La educacin como lo sugiriera Kant- debe hacerse segn la perspectivade un mejor futuro posible. En tal sentido, se habla hoy de la educacin como el factor clave del desarrollo.Habr que entender, desde luego, que aqu se habla de desarrollo en muchos sentidosposibles. No slo del desarrollo econmico que, sin duda, depende cada vez ms del nivel dedesarrollo educativo que ha alcanzado un pueblo (nadie niega hoy, por ejemplo, que buenaparte del desarrollo econmico que han alcanzado algunos pases asiticos se debe en muybuena medida al nfasis que pusieron en la educacin en sus planes de desarrolloeconmico). Tambin, por ejemplo, del desarrollo tecnolgico, que slo es sostenibleprecisamente en la medida en que los propios hombres no slo nos capacitamos paraemplear los cada vez ms sofisticados instrumentos tecnolgicos (y toda capacitacin es yauna forma de educacin), sino que, por medio de nuestra inteligencia y nuestro sentido deun equilibrio ambiental y social, pretendemos dar una determinada forma (es decir, formar,educar) al propio despliegue de nuestra actividad tecnolgica. Y, sobre todo, cuando hablamos de desarrollo, nos referimos a nosotros mismos, anuestro desarrollo personal, que consiste precisamente en lograr un crecimiento armnicode todas nuestras potencialidades: un desarrollo de nuestro pensamiento, de nuestracapacidad de comprensin tica, de nuestra habilidad para descubrir y construir nuevossignificados, de nuestras capacidades creativas, de nuestras siempre inestables emociones(que, a pesar de ello, son la base de nuestras diversas percepciones y juicios), de nuestraposibilidad de convivir en paz y armona con otros que, con sus diferencias, enriquecennuestra perspectiva del mundo, siempre estrecha y particular. Cuando hablamos de laeducacin humana, nos interesa, entonces, encontrar la forma por medio de la cual podamosenriquecer, adems de la comprensin, nuestra posibilidad de hacernos da a da hombres ymujeres ms completos de lo que ahora somos.Su propia educacin es, entonces, a la vez una tarea irrenunciable de cada persona yun compromiso ineludible de toda sociedad. En tal sentido, la educacin, como uno de losmltiples campos de la actividad humana y como factor clave del desarrollo, requieretanto de la investigacin sistemtica que, en su campo, realizan disciplinas cientficas comola psicologa, la sociologa, etc. como de un proceso de planeacin en donde se combinanfactores histricos, sociales, econmicos, polticos y legales. Se hacen necesarias,entonces, diversas ciencias de la educacin (una psicologa de la educacin, una sociologade la educacin, una historia de la educacin, una economa de la educacin, etc.) que nosayuden a comprender y explicar de una forma sistemtica el lugar que corresponde a laeducacin en el mundo contemporneo y las tareas que le resultan ms urgentes. REFELEXIONA SOBRE LA LECTURA Y EXPLICA: 1. QU ENTIENDES POR FILOSOFIA DE LA EDUCACIN? 2. LA IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIN.

INTRODUCCIN Qu es CULTURA? El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn hablado en Roma significaba inicialmente cultivo de la tierra, y luego, por extensin metafricamente, cultivo de las especies Humanas. Alternaba con civilizacin, 1 que tambin deriva del latn y se usaba como opuesto a salvajismo, barbarie o al 2 menos rusticidad . Civilizado era el hombre educado. Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo espiritual, es decir, el cultivo de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra Cultura caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. Adems, se entenda la cualidad de culto no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre culto o inculto segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente. Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contemporneas redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice CULTURA China, CULTURA Maya se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURAcomo el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural. Este sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre hombres cultosy hombres incultos que el trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos por los europeos como salvajespor el solo hecho de tenercultura distinta. Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas. Hay que sealar que cuando se estudian los hechos sociales, por ejemplo la economa o el Arte, se toman esos aspectos en forma parcial aunque en la realidad estn estrechamente relacionados. Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No est de ms insistir en que no hay prctica social que est desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias. As, no puede explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, a las costumbres, la moral, las creencias, etc., de la poca. Esta es la razn por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados prrafos
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:Civis ( se lee /Kuis/) significa ciudadano, y civitas(/ Kuitas/),ciudad : calidad de rustico(que deriva del rus, campo) significaba tosco, grosero. En este caso, habra un desplazamiento semntico desde campesinohasta tosco, por un lado, y desde ciudadano hasta educado. 3 La sociologa estudia la vida social humana en forma sistemtica. Su campo de trabajo es muy amplio: incluye gran cantidad de temas y problemas. 4 Ciencia que comprende, en su sentido ms amplio, todos los conocimientos relativos al hombre y la humanidad en general, aunque trata, de un modo ms particular, de los orgenes de la especie Humana. La Sociedad de Antropologa de Paris la defini como estudio del gnero humano considerado en su conjunto, en sus detalles y en sus relaciones con el resto de la naturaleza.

arriba, el de los significados y valores que los hombres atribuyen a su praxis En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores) Empleos de la Palabra Cultura. Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad posee. Estos son: Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se relaciona con alguna de estas actividades). (resultado) Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, (Los intereses Culturales; las actividades Culturales) (camino; proceso) Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo (bsicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las obras musicales y las obras literarias).(medios que ayudan al camino)

Posesin individualOpuesto a la ignorancia

AMPLIACIN CONCEPTUAL DE LA PALABRA CULTURA Con el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir: bienes materiales, bienes simblicos (ideas), instituciones(canales por donde circula el poder: escuela, familia, gobierno), costumbres (reunirse para cenar entre gente La endoculturacin es el amiga o familiares),hbitos, leyes y poder (ya que este tambin es parte de la proceso por el cual la cultura). generacin ms antigua Entonces podemos decir que toda sociedad tiene cultura, y toda cultura transmite sus formas de pensar, es puesta en prctica, por las personas que se interrelacionan. conocimientos, costumbres y reglas a la generacin ms Toda cultura se manifiesta en una sociedad. A lo cual cabe decir que sociedad joven. es igual a la cultura. Son la misma cara de una moneda. La cultura no es algo que se tiene (como generalmente se dice), sino que es una produccin colectiva y esa produccin es un universo de significados, ese universo de significado est en constante modificaciones. La cultura no puede ser vista como algo apropiable. Es una produccin colectiva de un universo de significados que son trasmitidos a travs de las generaciones. Socializacin La socializacin es el mecanismo Socio-Cultural bsico por el cual un conjunto social asegura su continuidad. Los principales agentes de la socializacin son los padres y otros miembros de la familia, las instituciones educativas y los medios de comunicacin social. Por lo general, ellos cumplen la fusin de trasmitir a los nios los valores y las creencias de su mundo socio-cultural, as como los significados otorgados en su mundo socioProxemia se refiere cultural a las relaciones interpersonales y a los objetos .Las generaciones al empleo y a la percepcin que el adultas trasmiten la cultura como patrimonio o legado, hay un doble juego ya que ser humano hace de se selecciona lo que se trasmite y el que recibe tambin selecciona segn sus su espacio fsico, de intereses. su intimidad Es un tema que est relacionado con la endoculturacin. Todo individuo personal; de cmo y es social, es decir se integran a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo con quin lo utiliza. integra a l. La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los Ejm. La proxemia individuos en seres sociales, en miembros de su sociedad. Este es el proceso expresiva de que convierte progresivamente a un recin nacido con un muy limitado repertorio Barak Obama, le de conductas en un sujeto Social hasta llegar a ser una persona autnoma, da credibilidad ante capaz de desenvolverse por si misma en el mundo en el cual ha nacido. susobservadores Mediante las socializacin se transmite lenguajes de palabras y gestos, destrezas tcnicas habilidades, la destreza de escribir, significados relacionados
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Es una palabra tomada directamente del griego, donde significa accin hecho, modo de obrar, segn el contexto. Puede usarse como prcticas o (la) experiencia como sinnimo. Hoy la utilizan varios Socilogos para significar las acciones humanas resaltando el aspecto de que son establecidas socialmente.

entre las personas y otros objetos, hbitos, valores, sentido comn. La cultura es el resultado del accin del hombre-en-el-mundo para satisfacer susnecesidades bsicas, instrumentales e integrativas, constituyendo un ambientesecundario que propicia otras creaciones que resuelvan necesidades de segundo orden. Dicho ambiente secundario es creado, renovado y administrado por el hombre:valindose de la actividad econmica para sistematizar la produccin del substratomaterial de la cultura y de la educacin para garantizar la herencia cultural. Las instituciones surgen como formas y mecanismos a travs de los cuales se reconoce,justifica, legal y se difunde la praxis de los integrantes de una comunidad.Cada cultura alcanza su plenitud y su autosuficiencia por el hecho de satisfacer susnecesidades bsicas, instrumentales e integrativas: relativismo cultural; resulta de lamanera como los hombres que integran una comunidad internacional en la proxemia y laproximidad.La cultura tiene aspectos objetivos y objetivos que constituye las estructuras designificacin socialmente establecidas, se manifiesta entre diferentes niveles(intraorgnico, interorgnico y extraorgnico). Relacin entre Cultura y Filosofa Hay relacin directa si lo vez desde un punto de vista social y antropolgico. Esta tiene que ver con cuestiones meramente sociales es decir de la prctica de los grupos sociales, el desarrollo y los fundamentos que el ser humano tiene para subsistir como ser pensante de un territorio. La cultura depende de la filosofa para entender toda una serie de procesos mentales de cierto sector social. Cada cultura posee, en efecto, una visin del mundo y nos hace patente el mundo en el que vivimos en el que creemos estar. Cada cultura es una galaxia que segrega su autocomprensin y, con ella, los criterios de verdad, bondad, y belleza de todas las acciones humanas. ACTIVIDAD Con la ayuda del texto escribe el concepto de cultura y escribe diversos ejemplos: Qu diferencia encuentras entre proxemia y prximo? Ejemplifica. Crees que en nuestro pas se observa la endoculturacin? Escribe ejemplos. Escribe 6 ejemplos de la relacin que existe entre cultura y filosofa.

1. 2. 3. 4.

SCRATES, LA FILOSOFA COMO PROCESO EDUCATIVO

1.1. Antecedentes: Los sofistas. Sofista significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2 caractersticas: Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica, ...), tiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de la enseanza. Nos encontramos ante 2 principios bsicos en su filosofa: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad exista, no podra ser conocida). No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad. Entre las causas polticas y sociales que explican el surgimiento de los sofistas tenemos el surgimiento de Comerciantes y mercaderes que pagan mucho dinero para preparar a sus hijos para el ejercicio del poder. Esto significa que se desarrollan fundamentalmente como un movimiento relacionado con la educacin de las clases dirigentes. La cuestin econmica jugaba un papel importante. 1.2. La postura de Scrates. Scrates, de l no tenemos ningn libro pero lo conocemos a travs de Platn, su discpulo en cuyos dilogos es presentado su pensamiento. Fundamenta su filosofa en la bsqueda de principios que guen al hombre, fundando el intelectualismo moral, que influir en toda la filosofa occidental. A pesar de surgir en la poca de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos precisamente a partir de la cuestin educativa: Ante todo, no cobraba por sus enseanzas. No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas. En contraposicin desarrolla como mtodo pedaggico el del dilogo. El mismo se caracteriza porque al dar la enseanza se admiten cuestiones y observaciones. Adems tiene una perspectiva totalmente diferente de lo que es la verdad y, por lo mismo de lo que tiene que ser la enseanza. No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue la bsqueda de la verdad, que se conoce como intelectualismo moral. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de verdad-, Scrates afirma que la palabra o el lenguaje no significan cosas concretas o determinadas, sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes. Este concepto es muy importante, pues es la primera vez que aparece el concepto de lo universal. Ahora bien, si los conceptos se quedan solamente en tales, no adquieren pleno sentido. De all que al concepto universal se tenga que unir la dimensin moral. Afirma que el conocimiento constituye el fundamento de las virtudes. Porque slo a travs del conocimiento se llegan a conocer los universales y slo entonces, se puede llegar a desarrollar las tendencias adecuadas para practicar las virtudes: solamente el que sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante acte rectamente, con justicia, mientras que el sabio no. La respuesta la da explicando que existen 2 tipos de conocimiento: Existe un conocimiento meramente relacionado con la lgica que es el propio de los sofistas, es la gnosis. Existe otro conocimiento que se fundamenta en las estructuras fundamentales del ser humano y que lleva a la accin, es la poiesis, que es creativo y productivo. Aqu la verdad no se crea sino solamente se descubre. Este segundo tipo de conocimiento no es meramente intelectual sino es existencial. Eso explica que algunos ignorantes posean la sabidura del recto actuar. No obstante, la meta de la educacin tiene que ser el llegar al

descubrimiento de la verdad. Scrates desarrolla para tal proceso el mtodo mayutico, que consiste en el arte dar a luz la verdad. Todo el mtodo educativo, por lo mismo, tiene que orientarse en esta direccin. Sus principios fundamentales son: La verdad no se crea sino se descubre. La verdad existe fundamentada en los universales , los cuales tienen valor en s mismos y sirven de fundamento y criterio de inteligibilidad para todo lo que existe. La verdad no es un elemento meramente terico sino implica una actitud prctica, creativa y un estilo de actuar. El proceso educativo tiene que orientarse precisamente en esta direccin: sin buscar ningn tipo de intereses creados, tiene que llevar a descubrir el orden fundamental y a configurar la actuacin de acuerdo con ste.

PLANTEAMIENTOS FILOSFICOS MS IMPORTANTES SOBRE LA EDUCACIN A LO LARGO DE LA HISTORIA.

2.1. Platn. Platn fue discpulo de Scrates. Crea en Atenas lo que se conoce como la Academia, que era una forma de escuela, en la que se formaron otros grandes filsofos como Aristteles. El mtodo que adopta para la enseanza es el mismo de Scrates, es decir el de los dilogos. Esto supone un proceso dialctico, en el que a travs del dilogo se va eliminando el error y llegando a la verdad. El dilogo, sin embargo, no se realiza en base a meras opiniones ni a puros consensos sino tiene como finalidad encontrar el camino para superar lo engaoso de las apariencias sensibles, hasta remontarse al mundo de las ideas. Por lo mismo, el mtodo que sirve como resorte al proceso de dilogo es la contemplacin. Este mtodo pedaggico, tendr gran influencia en la metodologa educativa. 2.2. Aristteles. Para Aristteles lo que permite llegar a la felicidad y a la realizacin plena de cada individuo es la realizacin de las actividades que le son propias o especficas a cada ser, de acuerdo con su naturaleza. En el caso del ser humano, como la actividad especfica del hombre es el pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecer cuando se dedique a la actividad contemplativa especulativa-. Adems afirma que todos los seres humanos tienen la misma naturaleza, de ah se deduce que la felicidad sea la misma para todos los hombres. No obstante, Aristteles se da cuenta que el hombre no es slo razn, y que por tanto la felicidad humana es limitada. Esto quiere decir que necesita tener cubiertas previamente unas determinadas necesidades: tanto bienes corporales, como externos -dinero, - y virtudes morales. Las virtudes son hbitos, o disposiciones duraderas, que nos permiten actuar en la vida eligiendo el TRMINO MEDIO en relacin a nosotros mismos. Aclarando el concepto de "trmino medio", hemos de decir que Aristteles represent siempre la virtud como trmino medio (mesots) de dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Hemos de constatar tambin como subjetiviza en cierto modo las virtudes ("trmino medio EN RELACIN A NOSOTROS MISMOS"). Hay 2 tipos de virtudes: Virtudes morales (o virtudes ticas). Virtudes intelectuales (o virtudes dianoticas). Para encontrar el trmino medio entre esos los extremos por exceso y por defecto utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico o el buen juicio. Aristteles destaca esta virtud, junto con la justicia, por encima de las dems. Destaca la amistad como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitaria. De ella dice que puede considerarse como una virtud, o al menos, relacionada con stas, y que es deseable para todo hombre, nadie la va a rehusar. Se define como cualquier relacin que est fundamentada en la solidaridad o en el afecto. De todo esto se desprende que el hombre es un ser social por naturaleza. Distingue 3 tipos de amistad: - por placer - por utilidad - por bien

Las 2 primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad, de modo que la verdadera amistad es la amistad por bien, ya que es la nica enraizada en la naturaleza humana. Ahora bien, para desarrollar las virtudes y alcanzar la felicidad, el hombre necesita estar en sociedad y, sobre todo, tener una adecuada educacin. De la sociedad surgen los principios o normas, que son las que tienen que aplicarse. La educacin tiene que orientarse fundamentalmente a la formacin para la virtud, es decir, se trata de una formacin tica. El gran tratado educativo de Aristteles lo encontramos en la tica a Nicmaco, que constitua un texto de base para la enseanza en el Liceo, que era el sistema educativo implantado por Aristteles. Desde su concepcin de la virtud y del bien, el sistema de enseanza aristotlico est menos centrado en el dilogo y orientado ms a los contenidos. No obstante se trata de un arte, pues el aprendizaje de las virtudes no puede ser algo meramente terico, sino supone la habilidad prctica de saber combinar los principios generales con la prudencia y el desarrollo de la virtud.

2.3. La perspectiva cristiana. El cristianismo se introdujo dentro del mundo clsico sin que, al menos inicialmente se introdujera un concepto educativo diferente. De hecho, su aporte se encuentra ms en la presentacin de valores y perspectivas que en el ofrecer otros modelos pedaggicos. El mtodo didctico platnico, ser el que tenga mayor incidencia. No obstante, el espacio del dilogo o del raciocinio se encuentra limitado por la certeza de la verdad revelada: La verdad revelada constituye el patrn fundamental dentro del cual se tiene que dar la enseanza. Sin embargo la verdad revelada no es contraria a la razn: se desarrolla la perspectiva de las dos economas paralelas del logos. Por lo mismo, la verdad revelada se presenta como criterio ltimo que manifiesta las verdades que se deben ensear, pero no se contrapone a la perspectiva de la verdad racional, descubierta a travs del dilogo, de la abstraccin y de la contemplacin.

LA EDUCACIN DENTRO DE LA CONCEPCIN LIBERAL

3.1. Perspectiva a partir del Renacimiento. Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible. Esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos. Las manifestaciones de este naturalismo y de su cultura laica son: El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. El tema de la fama es la solucin laica a la supervivencia. El hombre medieval crea en el otro mundo; la fama, en cambio, ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento. Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante. Hay una valoracin tica de la persona en s misma. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo -como los sabios helensticos o los santos del cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Estado.

El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia.

3.2. La Ilustracin. La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico, sino cultural en el sentido amplio, que impregn todas las actividades literarias, artsticas, histricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII, que suele denominarse "Siglo de la Ilustracin" o "Siglo de las Luces". Tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crtica realizada por las clases medias ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y tolerante en todos los rdenes. La posicin iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una poca de ignorancia de la que el propio hombre era culpable; es lo que Kant define como "salida del hombre de una minora de edad debida a l mismo". En este sentido tenemos manifiestos como el de Lessing, padre de la Ilustracin alemana, que afirma que preferira el esfuerzo de encontrar la verdad a tenerla ya en sus manos, o de DAlambert, que afirma que hay una osada del espritu y que ha de surgir una actividad humana, no con fines destructivos, sino de sustituir definitivamente la fe por la razn. Las caractersticas del pensamiento pueden expresarse en los siguientes apartados: Autolimitacin rigurosa de la razn dentro de los lmites de la experiencia, frente al innatismo y dogmatismo cartesiano. En este sentido la Ilustracin supone una sntesis del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos cartesianos por obra de Locke se reducen a los lmites del hombre; la razn no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse ms all de los lmites que la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos provenientes de la experiencia, generalizndolos por medio de la razn, pero sin ir ms all de lo comprobable experimentalmente. Esta autolimitacin se concreta en el mtodo de Newton: No admitir nada a priori. Partir de los hechos. A partir de stos, buscar regularidades. La razn ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad, intentando extender la razn ilustrada al campo de la religin y de la poltica. La fe absoluta en la razn es la base del pensamiento ilustrado; se trata de luchar contra todo lo irracional, intentando eliminar cualquier mito. Defiende y realiza la tolerancia religiosa y la libertad poltica. Estos ideales exigen la revolucin contra las instituciones feudales y los privilegios sociales y polticos. La razn es la fuerza a la que se tiene que apelar para la transformacin del mundo humano y encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liberndolo de la esclavitud y de los prejuicios. A la razn se opone la tradicin. Para los ilustrados, el hombre debe buscar sus modelos en la naturaleza, no como antes usaba la razn bajo la gua ajena a la propia razn. De ah que el ilumisnismo sea crtico ante la convencin y antitradicionalista. Hay una crtica a la revelacin religiosa, a la que oponen la "religin natural", aunque tambin aparece el atesmo y el materialismo. Tambin aparece un fuerte anticlericalismo. La razn en el mundo puede y debe promover el progreso. El concepto de una historia en que sea posible el progreso, an a travs de luchas y contrastes, es uno de los resultados fundamentales de la historia ilustrada. El progreso de la razn se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, que se oponen a la obra liberadora de la razn, ya que apoyan y refuerzan la tradicin. El descubrimiento del sentimiento y el anlisis de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del Iluminismo. El Iluminismo ilustrado mantiene el hedonismo (la finalidad del hombre en la vida es ser feliz) en el mbito de la tica, as como el pragmatismo (doctrina que centra el problema de la verdad del conocimiento en la utilidad, la finalidad y la accin) y el liberalismo en el aspecto poltico. Otras tendencias ilustradas son la filantropa (amor hacia el gnero humano, especialmente empleando la actividad, capital, etc. en beneficio de ste) y el humanitarismo (concepcin del hombre por encima de cualquier otro valor). Rousseau considera que el ideal que se debe impulsar es impulsar el Estado de naturaleza, el cual, aunque quizs no haya existido nunca, es una referencia comparativa mediante la cual podemos guiarnos en la reestructuracin de la sociedad; tal vez sea un horizonte inalcanzable, pero de cualquier modo se puede tomar como punto de referencia ideal. 3.3. El liberalismo y su relacin con los sistemas educativos.

Una de las constantes del pensamiento liberal es la idea de la constitucin de los sujetos libres por medio de las prcticas educativas. Esto es visto como condicin para la potenciacin de la economa de mercado. Adems se busca la educacin de la conciencia de la ciudadana para el ejercicio de sus derechos y del poder disperso y "diseminado" en los individuos. El fin de la educacin liberal es la formacin del ciudadano en tanto sujeto portador de derechos y obligaciones. Para ello el liberalismo ubic a la educacin en un doble juego de obligaciones y derechos. Por un lado, es un derecho incuestionable de los individuos que la sociedad debe garantizarles, pero a su vez es una obligacin de los ciudadanos para con la sociedad. Ambas partes (sociedad y ciudadanos) deben exigir y deben cumplir. Estas consideraciones darn lugar a las dos mayores aportes del liberalismo a nivel educativo: El Estado Docente educacin pblica-. Y la Obligatoriedad Escolar. Derecho y obligacin educativa, como trminos indisolubles, marcan en su tensin las estrategias de gubernamentalidad (FOUCAULT, 1975) en juego, que tambin se encuentra en la base de la construccin del Estado liberal en tanto estado administrativo y racional. La expresin "Tal asunto es razn de Estado" se presenta como el ejemplo de dicha operacin. La inscripcin de lo educativo en el marco de la poblacin convirti a la educacin en un "problema de Estado". Esta locacin en la arena del Estado vuelve a la educacin, bajo los influjos liberales, un fenmeno posible y digno- de ser legislable. Por otra parte, el pensamiento liberal tambin aport la comprensin de la educacin como un "cursus honorem" que permita la "Carrera abierta al talento" (HOBSBAWN, 1984). El sistema educativo fue una va inestimable de ascenso social y de legitimacin de las desigualdades, en una tensin constante entre la igualdad de oportunidades y la meritocracia que ordenan sus prcticas. Finalmente, el liberalismo marc el camino de construccin de las naciones y el sentimiento de adscripcin a las mismas en el siglo XIX. As, la nacionalidad deba ordenar la totalidad de las prcticas escolares, ya sea al estilo francs -donde la unin estaba dada por la firma del Contrato Social, en el que el sujeto poltico "ciudadano" inclua dentro de s a la categora de "nacional"- o al estilo alemn, -en el que se buscaba generar el sentimiento de adscripcin colectiva mediante la comprobacin de la existencia de ciertas caractersticas fsicas, culturales e histricas similares que otorga al grupo una cierta identidad. Cabe aclarar, finalmente, que hacia 1930 el problema del nacionalismo se despeg de la matriz liberal y adopt nuevos ribetes, lo que lo convirti en una de las fuentes de las nuevas pedagogas. Volveremos sobre este punto en el prximo apartado.

LA EDUCACIN DENTRO DE LOS SISTEMAS TOTALITARIOS DIVERSAS PERSPECTIVAS HISTRICAS EN EL SIGLO XX

4.1. En el desarrollo de las concepciones totalitarias de la educacin influyen diversos elementos. 1. El positivismo: Consideramos que los dos puntos nodales de los mismos son: En primer lugar, la consideracin de la escuela como la institucin "natural" de difusin de la (nica) Cultura (vlida: la de la burguesa masculina europea para algunos, la "cultura cientfica" para otros, o la "cultura nacional" para unos terceros) como instancia de disciplinamiento social. Construccin de un mtodo educativo "cientfico" que permitiera el desarrollo y progreso de la humanidad. As se estableci un nuevo criterio de validacin al interior del campo pedaggico: la cientificidad. Para aquel entonces, toda propuesta educativa deba, para ser considerada correcta, demostrar que era cientfica. A su vez, la demostracin de a-cientificidad de una propuesta era motivo suficientemente para ser excluida de la discusin. Debido a esto, por ejemplo, la consolidacin del campo pedaggico moderno excluy de sus significantes a elementos como la "experiencia prctica", lo "memorstico".

2.

4.2. Para llevar a cabo este proyecto cientificista se realiz una serie de reducciones. 1. En primer lugar, se redujo la pedagoga a la psicologa y sta a su vez a la biologa, y en algunos casos se reduca sta ltima a una cuestin qumica como la mielinizacin o el consumo de fsforo. De esta forma, se estableca desde

el comienzo quines triunfaran en el terreno educativo y quines no tenan esperanzas. Esta nueva interpelacin caracteriz a los sujetos sociales excluidos como producto de una enfermedad social o como expresiones de deficiencias provenientes de la raza, la cultura o la sociedad de origen. Se produjeron entonces los siguientes desplazamientos: El individuo con problemas de conducta presenta problemas de adaptacin al medio y, como tal, es un organismo enfermo y se ubica en un grado menor en la escala evolutiva. Por el contrario, el individuo que se adaptaba al medio (la escuela), era un organismo superior y sano. Todo el discurso mdico y psicomtrico basado en el darwinismo social abona estos planteos. La nica forma de evitar los estragos causados por las inevitables enfermedades (fsicas, psquicas o sociales) era el control total, las clasificaciones, la correccin de los desvos y otras prcticas ortopdicas. 2. La segunda reduccin es lo que TEDESCO (1972) ha denominado el "Detallismo Metodolgico" , por el cual se presupona la existencia de un mtodo cientfico, y por tal eficaz y universalmente aplicable en cualquier condicin para alcanzar los resultados esperados. Se consideraba que el sujeto biolgicamente determinado a aprender, expuesto al mtodo correcto, aprenda lo que deba ms all de su voluntad o de otro tipo de variables. El positivismo presupone la idea de la construccin del saber, como proceso que se encontraba acabado. As, la idea de la experimentacin y la investigacin propugnadas como estrategias pedaggicas se convirtieron en una repeticin mecnica por parte de los alumnos de los pasos cientficos para llegar a los fines predeterminados sin la posibilidad de variacin ni de construccin de nuevos saberes. 4.3. El estatalismo socialista comunista. Dentro de los mismos presupuestos deterministas desarrollados por el positivismo, se mueve tambin el estatalismo impulsado particularmente por los regmenes comunistas. En estos, el punto de partida es el anlisis cientfico de la realidad que determina que el criterio de determinacin de todo lo que existe lo constituye el elemento econmico. Desde esta perspectiva, la educacin tradicionalmente ha estado condicionada por los interese econmicos irracionales, del intento de dominio de una minoras sobre los dems. A partir del anlisis positivo-cientfico realizado por el materialismo histrico, se demuestra que la educacin tiene que inculcar la igualdad radical y, para ello, tiene que evitar todos los aspectos diferenciantes y trascendentes, entre lo que ocupa un lugar especial la idea de Dios. Se trata de dar una educacin cientfica, fundamentada en el principio de igualdad y capaz de eliminar todos los principios que pueda desarrollar diferencias. 4.4. El nacionalismo racista. Fundamentados tambin en los mismos principios cientfico-positivistas, pero con un desarrollo en una perspectiva diferente, encontramos el desarrollo de los nacionalismos, particularmente en la primera mitad del siglo XX. Estos aplican los principios de discriminacin biolgica de los que hemos hablado precedentemente y de la preponderancia de una raza pura. Como consecuencia de estas perspectivas, aunque con manifestaciones diametralmente diferentes, se da una concepcin comn de lo que es el alumno y de lo que tiene que implicar el proceso educativo: El proceso de aprendizaje escolar qued conformado exclusivamente por el siguiente tringulo: Alumno pasivo y vaco, reductible a lo bilogico, y asocial, o simplemente sujeto a estado y a los anlisiseconmico cientficos que ste hace. Se debe controlar su cuerpo y formar su mente. Docente fundido en el Mtodo, reducido a ser un "robot enseante". Saberes cientficos acabados y nacionalizadores o socializantes. En su aplicacin estos sistemas educativos fueron impulsados por corrientes como el nacionalsocialismo, el fascismo y los regmenes comunistas totalitarios. En el desarrollo de los nacionalismos se dio una amplia gama de interpretaciones. Ya en el siglo XX, se haba planteado que la Nacin era el lugar donde reside el espritu, la fuerza vital, la idea a ser desarrollada. La correcta interpretacin del nacionalismo era la garanta del futuro glorioso de la Nacin, y el alejamiento del mismo de un terrible y desastroso porvenir. La Nacin, de ser una construccin, se volvi el dato de origen desde el cual parta el "camino correcto", y cuyo desvo sera fatal para los pueblos. Esta nueva comprensin de la Nacin como el momento fundacional de la historia desde la cual se iniciaba el recorrido a seguir, la nueva pregunta que surgi en esta poca se refiere al lugar en el cual se conserva la Nacin. Se abri entonces un enorme abanico de respuestas con fuertes articulaciones entre s no exento de oposiciones y contradicciones. Por un lado, fueron retomadas las viejas posibilidades: la Nacin reside en el Contrato Social, en la democracia o en los prceres o padres fundadores y sus legtimos herederos. El perodo fue rico en la generacin de nuevas respuestas a este interrogante. Como se desprende de lo expuesto, las posibilidades de articulacin son muchas, y ya de vuelta en el terreno educativo, se pondr a disposicin de las nuevas pedagogas un nuevo alumno para formar: el nacionalista o patriota-, que quit el lugar al ciudadano aportado por el liberalismo.

LA EDUCACIN EN LA SOCIEDAD DEMOCRTICA CONTEMPORNEA BREVE VISIN DE ALGUNAS DE LAS CORRIENTES FUNDAMENTALES
La pedagoga hegemnica fundante comenz a ser fuertemente erosionada en las dcadas de 1920 y 1930, poca prdiga en la aparicin de nuevos elementos a ser articulados por nuevas pedagogas. Entre los factores que influyeron podemos mencionar: 5.1. El espiritualismo. Las posturas espiritualistas pueden ser rastreadas desde el siglo XIX -en tanto forma de escapar a las fronteras planteados por el positivismo cientificista que limitaba la realidad a la pura recepcin sensorial de la materia y consideraba a la ciencia como la nica forma correcta de conocer-. Influyen en el desarrollo de la concepcin espiritualista filsofos como: Bergson, Ortega y Gasset, Scheller, Croce, Dilthey, y Gentile. Los mbitos filosficos vivieron la resurreccin de la metafsica y otras problemticas -como la axiologa- que haban sido desterrada por el positivismo y la vuelta de ciertos pensadores clsicos en lecturas precedidas por el prefijo "neo": "neokantianos", "neohegelianos", etc. Todos estos hechos llevaron a un fuerte cuestionamiento de los abordajes positivistas, materialistas y cientificistas, que fueron quitados de la primaca en el debate filosfico. Probablemente, la mayor influencia en el terreno educativo haya provenido de Italia, con los planteos de Giovanni Gentile y Giuseppe Lombardo-Radice. En el caso de Gentile, continuador del hegelianismo, se parte de una nueva concepcin del hombre como ser portador de un espritu que busca su auto-realizacin individual, social y moral. Esta bsqueda se da, para Gentile, a travs del proceso educativo. Por lo mismo, la formacin del espritu es el fin ltimo de todo proceso educativo, lo que slo se logra por el cultivo de las "humanidades". Pero para Gentile el individuo slo puede llegar a la autorrealizacin a travs de la sociedad, cuya forma ms desarrollada es el Estado corporativo. Su propuesta pedaggica puede resumirse en tres puntos: 1) la religin como fundamento y coronacin de la instruccin elemental. 2) la vocacin docente. 3) la espontaneidad infantil. La comprensin de lo educativo en tanto realizacin espiritual conduce a Gentile a una negacin de la existencia de algn mtodo pedaggico. Slo hay, en el proceso educativo, dos recursos bsicos: El docente. Los contenidos "correctos", conservados en las litterae humanae. Gentile plantea como punto de partida de todo proceso educativo la identificacin entre educador y educando, y al acto educativo como ese momento "que todo buen educador conoce" en el que los espritus del docente y del alumno se elevan y se funden, prescindiendo de cualquier medicin, sobre todo metdica. De esta consideracin se desprende otra caracterstica central del pensamiento pedaggico de Gentile: la negacin de un "mtodo educativo" independiente del contenido. Segn este pensador, no existe un mtodo nico, abstracto y general que valga para todas las disciplinas y todos los docentes, sino que el mtodo es parte del contenido y radica, en ltima instancia, en la comunicacin entre los espritus del docente y el alumno. As, es imposible la reflexin metodolgica, limitando dicha cuestin a un problema de relaciones interespirituales. De acuerdo a estos planteamientos, Gentile como Ministro de Instruccin del fascismo, lanz en 1923 la Riforma fascistissima o Riforma Gentile, que propuso un curriculum basado en los saberes clsicos, comprendidos como los nicos adecuados para lograr la "elevacin de los espritus", y que modific la formacin docente italiana pasando de un curriculum psicologista y didactista influido de positivismo a un curriculum humanista clsico puro, que deba brindar a los docentes las nociones filosficas y culturales bsicas para su desempeo. En el caso de Lombardo Radice, sus improntas espiritualistas lo conducen a definir lo educativo como la "actividad que cada hombre desarrolla para conquistar la verdad y vivir conforme a ella, y para elevar a otros hombres a esa misma verdad y coherencia de vida". La educacin es para Lombardo Radice descubrimiento y creacin continua, imbuida de valores estticos y morales que respondan a los intereses infantiles. Contrariamente a Gentile, estos planteos lo llevaron a mostrarse muy interesados por las cuestiones didcticas, lo que lo vincul con las prcticas de Mara Montessori y de las hermanas Agazzi muy en boga por aquel entonces en Italia. La crtica espiritualista al reduccionismo cientificista reinstal un debate en el campo pedaggico: hasta entonces, gracias a la impronta positivista, los enunciados pedaggicos obtenan su "validez" si lograban demostrar la cientificidad de sus postulaciones. La cada de este criterio implic la necesidad de establecer -o al menos combinarlo con- otros. El espiritualismo dio tambin lugar a la constitucin de un nuevo sujeto pedaggico: la persona, individuo portador de valores trascendentales compuesto de un espritu que busca su autorrealizacin. La nocin de trascendencia -"ir ms

all" como fin educativo- en versiones laicas o religiosas, sociales o individuales, se ubic dentro del debate pedaggico. La ruptura de los lmites impuestos por el positivismo implic la generacin de nuevas "superficies educativas", lo que se manifiesta en la oposicin entre "educacin (integral) e instruccin". Mientras que sta ltima haba sido entendida como "formacin", "educacin intelectual, racional, mental, cerebral", etc. las nuevas posturas buscaban ampliar los lmites e incluir nuevos elementos: formacin de valores, educacin del cuerpo y el alma, etc. As, el pasaje de la "instruccin" a la "educacin integral" apunt a la terna que para el espiritualismo constituye a los educandos: cuerpo, mente y alma, lo que implic tres blancos de la accin pedaggica: la formacin intelectual -la mente-, fsica -el cuerpo- y moral -el alma- de los alumnos. Las funciones de la educacin deban pasar entonces de la "informacin de la mente" -la "instruccin"- a la educacin integral, cuyo eje estaba en la formacin del espritu del alumno. El movimiento de la Escuela Nueva -si bien construye su genealoga incluyendo a Rousseau, Pestalozzi. 5.2. La Educacin Nueva: Froebel o Tolstoi- tiene sus momentos fundacionales por una parte en 1919 en EEUU con la constitucin de la "Asociacin de la Educacin Progresiva" en 1919 y de la "Liga Internacional de la Educacin Nueva" o "Liga de la Nueva Educacin" en 1922 en Europa, la que realiz una serie de Congresos durante las dcadas de 1920 y 1930, en especial el de 1923 en Calais y el de 1932 en Niza, que estableci un Estatuto de Treinta Puntos al que deban adecuarse los distintos centros educativos que queran pertenecer a la Liga. En primer lugar, esta fuerte diversidad nos lleva, como punto de partida, a considerar a la Escuela Nueva no como un discurso nico y estrecho sino como un campo discursivo complejo en el se inscriben las distintas propuestas, lo que permiti la enorme cantidad de articulaciones que se llevaron a cabo. Ser necesario entonces identificar las distintas tendencias presentes dentro de dicho campo discursivo para avanzar en una comprensin ms acabada de la cuestin. Por un lado, la Escuela Nueva puede ser entendida como la traduccin escolar de la modernizacin social de ese entonces -ampliacin de las democracias y creacin de otros regmenes polticos de masas, avance de las tecnologas, taylorismo, irrupcin de los medios de comunicacin masiva, etc. As, la Escuela Nueva es una propuesta fuertemente imbuida del optimismo y la confianza escolar heredados del siglo XIX, que le permite articularse con diversos regmenes polticos, econmicos y sociales de entonces. Pero ms all de esto, y mirando un poco ms a su interior, notamos dos regularidades -fuertemente opuestos a la escuela tradicional- en estos distintos discursos que sealan las coordenadas del campo y establecen los elementos de articulacin con otros enunciados. Estos son 1) la centralidad del alumno en el proceso pedaggico. 2) el rescate de las posibilidades educativas del "hacer". En sntesis: activismo y paidocentrismo. Estos dos elementos -adecuacin al alumno e inclusin de la actividad- se convierten en nuevos criterios de validacin pedaggica. Pero como se comprende, estas coordenadas permiten muchas posibilidades: Por un lado, el paidocentrismo establece la centralidad del alumno en el proceso pedaggico, pero queda por determinar en cada caso qu funciones se le asignan al docente, y cules en forma monoplica (gua, control, evaluacin, establecimiento del curriculum, disciplina, etc.), y cules son las imgenes de la infancia que se construyen. Por el otro, el activismo implic un rescate del hacer, pero cabe preguntarse si se trata de un hacer manual, de vincular a la escuela con el aparato productivo, se trata de una metodologa de resolucin de problemas, etc. Las distintas respuestas que se dieron implicaron las distintas posiciones adoptadas y permitieron posibilidades de articulacin con otros enunciados provenientes de otros discursos.

VISIN CRISTIANA DE LA EDUCACIN

6.1. Educacin a los valores. 1. Problemtica contempornea. De acuerdo a lo que hemos ido viendo, podemos afirmar que la cuestin pedaggica no depende, pues, solamente de tcnicas nuevas, sino tambin y muy especialmente, de ideas: ideas que son filosficas en la medida en que expresan objetivos generales, y , por ende, una concepcin del hombre y de la vida. Con el pensamiento contemporneo podemos afirmar que a lo largo del tiempo todos los sistemas educativos se han organizado de acuerdo a ciertos modelos paradigmticos Los paradigmas son los que proporcionan que proporcionan el cumulo de supuestos, creencias, modelos y soluciones que guan las hiptesis y postulados bsicos con que trabaja un grupo humano, una comunidad, o una sociedad.

En la educacin la existencia del paradigma es condicin indispensable para la construccin de una teora y prctica educativa y por ende de una teora y prctica pedaggica. Quizs en la actualidad la dificultad ms grande para la construccin de un modelo pedaggico lo constituye el hecho de la globalizacin, al mismo tiempo que se da un pluralismo de culturas que, con frecuencia se encuentran enfrentadas. Hasta no hace mucho tiempo, las grandes civilizaciones se desarrollaban separadamente, en gran parte en base a factores endogenos y solo ocasionalmente interactuaban en forma mas o menos profunda, a travs del intercambio comercial, la influencia cultural y religiosa, las migraciones, las guerras. Hoy, en la aldea global, todas interactan con todas. A travs de los medios de comunicacin de masas, penetran en nuestras casas estilos de vida, visiones del mundo diferentes, finalidades y valores contrastantes. Donde est lo bueno y donde est lo malo ?. Todo se relativiza. En las grandes metrpolis, en un espacio fsico restringido coexisten seres humanos con paisajes culturales, puntos de referencia, modelos de vida diversos y aun opuestos. Donde est el bien y donde est el mal, si lo que es bueno para mi es distinto de lo que es bueno para mi vecino?. Este es el problema fundamental que se plantea la educacin en la actualidad. A partir de este problema se abren dos caminos: Una lucha destructiva entre las distintas culturas para conseguir la hegemona, en la que finalmente prevalecer una por sobre las dems, con la consiguiente aparicin de una nueva dimensin imperial a nivel de todo el planeta. O la creacin de una realidad humana universal, en las que las diferentes culturas puedan convivir, cada una aportando la propia experiencia, la propia identidad, sus colores, su msica, y su forma de acercarse a lo divino Esto nos pone ante un nuevo modelo educativo que contemple la formacin integral (social y personal) del ser humano. La comunicacin consigo mismo y con los dems, el manejo corporal armnico, el pensar coherente, el desenvolvimiento emotivo y la expresin creativa, sern pilares impostergables de este nuevo paradigma, "educacin integral humanista" Para entender los alcances y rasgos de un modelo educativo humanista, nos pueden ayuda los aportes que provienen de diferentes corrientes como el neoconductismo, el funcionalismo, el desarrollismo , las propuestas de los organismos internacionales, los discursos sobre los medios de comunicacin, la sicologa social e institucional, la dinmica grupal, el neoliberalismo, la tecnocracia, las teoras de la dependencia, el constructivismo, el ecologismo, estructuralismo, el taylorismo, la apropiacin de pensadores como Jean Piaget o Paulo Freire, y otros discursos aparecidos desde ese entonces en la generacin de nuevas pedagogas que pugnaron por volverse hegemnicas. Posibles perspectivas en las que se puede orientar la educacin actualmente. 2. A partir de cuanto se ha dicho precedentemente, se pueden determinar algunos principios orientadores de la educacin: El principio de la transformacin social. Requerimos un sistema educativo que promueva el cambio de la sociedad, lo que significa formar en la conciencia de la niez y la juventud actitudes hacia la bsqueda de una nueva sociedad solidaria. Principio de justicia. Hay que construir un nuevo sistema educativo que asegure igualdad de oportunidades para todos, independientemente de las diferencias sociales, raciales, religiosas o de cualquier otra ndole. El principio de justicia es importante para definir y distinguir lo democrtico o antidemocrtico de un sistema educativo y tambin la calidad de la enseanza. Principio de integridad. Es un postulado que obliga a garantizar la plena formacin de la niez y la juventud, el pleno desarrollo de todas las potencialidades humanas, incluidas, y con mayor razn, las de aquellos seres discapacitados congnita o accidentalmente. La formacin integral del ser humano supone combinar adecuadamente la formacin cientfico-tecnolgica con lo cientfico-humanstico, dentro de un sano desarrollo de la educacin politcnica. Principio de cientificidad. Tiene varios significados. Primero, la retroalimentacin del proceso educativo por los avances cientficos y tecnolgicos; segundo, la formacin de la conciencia crtica y racional del hombre para la comprensin y aplicacin de las leyes del desarrollo natural y social; tercero, la eliminacin de toda forma de fanatismo y dogmatismo que anulan las capacidades creadoras e imaginativas, y que llevan al cultivo de ciertos fundamentalismos que peligrosamente se expanden hoy por el mundo. Principio de unidad terico-prctico. Tiene que ver con la aplicacin de la Escuela de Trabajo, la combinacin de estudio con la vida, la investigacin con la prctica productiva, superando el vacuo teoricismo pero tambin la limitacin practicista. Principio de continuidad. Se refiere al imperativo actual de educacin para toda la vida educacin permanente para todos. Principio axiolgico. Orientada a la promocin y desarrollo de los valores superiores y positivos: la justicia, la igualdad, la solidaridad, la libertad, los valores democrticos y patriticos, la honradez, la verdad. 3. Desde esta perspectiva se pueden igualmente trazar algunos de los fines que pueden reconocerse al proceso educativo.

La formacin plena e integral, el desarrollo de todas las aptitudes crticas y autocrticas, el cultivo de la iniciativa y la creatividad. La formacin de la conciencia democrtica y patritica, ligada a la prctica del compromiso social con los dems, no slo del pas donde se vive, sino del mbito continental y mundial. La formacin de una conciencia volcada hacia la construccin de una sociedad justa. Promover la compresin, el conocimiento y la aplicacin de los avances cientficos y tecnolgicos en beneficio de los pueblos y pases, rescatando y desarrollando el legado popular. 4. Igualmente se pueden presentar algunos de los contenidos fundamentales que debe abarcar todo proceso educativo. Los valores se convierten en temas permanentes del proceso educativo. Hay que educar en el conocimiento y respeto de los derechos humanos. La solidaridad. La educacin Democrtica rechaza toda tendencia discriminatoria o de segmentacin. La libertad. En todas las dimensiones que la misma implica, incluyendo el sentido de responsabilidad y finalidad fundamental que tiene el ser humano, sin lo cual no se puede dar una verdadera y genuina libertad. Ciencia-humanismo-tecnologa. El tratamiento de estos elementos como antagnicos produce hombres unilaterales, con una visin parcializada del mundo y del hombre mismo. Ser de un gran avance concatenar estos elementos en el proceso de la educacin. Ecologa y desarrollo sostenido. El desarrollo como derecho de todos est concebido como la necesidad de cuidar el medio ambiente y promover el desarrollo de largo plazo sin destruir las posibilidades de vida de las futuras generaciones; y estas posibilidades de vida futura tienen, en la vigencia de la naturaleza, una de sus fuentes fundamentales. La educacin puede -y debe- contrarrestar la tendencia malsana, fortalecida a lo largo de muchos siglos, de depredacin del medio ambiente, de reduccin del mbito de la naturaleza. Interculturalidad. Gran parte de las guerras regionales que se producen en Europa Oriental, tienen, como uno de sus componentes, el odio tnico: costumbres y razas, idiomas y cosmovisiones, religiones y tradicin histrica diferentes, sin la comprensin debida entre los pueblos. El movimiento por una educacin intercultural debe ser afianzado y desarrollado en todo el proceso de la educacin. Tolerancia y respeto a las diferencias. Es ms general que la prctica de la interculturalidad. Se respeta a los seres humanos en cuanto a sus ideas, sus opciones de vida, en tanto tales opciones no signifiquen maltrato a los dems ni menoscabo a la dignidad humana. Quien prctica la tolerancia, tiene que hacerlo tambin cuando se trata de la interculturalidad. Desarrollo de variadas identidades culturales. La educacin en nuestros pueblos debe convertirse en herramienta para construir una cultura propia, pujante, en asimilacin y cambio permanentes. Educar para que las identidades nacionales no destruyan las identidades particulares, tan legtimas como aquellas. Progreso y desarrollo social. El progreso como avance material y espiritual y el desarrollo social como promocin de la vida humana, dan al proceso educativo el horizonte necesario. Patriotismo y soberana nacional. Son contenidos cvicos vigentes, tanto en los pases ms desarrollados como en los que todava se encuentran en camino hacia la construccin de su nacin. El chauvinismo y la xenofobia deben prevenirse en el proceso de la educacin patritica. Por otro lado, el patriotismo es algo ms que la defensa del territorio. Avanza hacia la soberana nacional como defensa del derecho de cada pas a decidir sobre su propio destino; a promover su propio desarrollo, autnomo y autosostenido; a defender sus recursos naturales y humanos. Participacin democrtica. Frente al centralismo que impera en los sistemas educativos de nuestros pueblos, se necesita poner en prctica la participacin democrtica de los estudiantes y padres de familia en el proceso educativo, en el marco de polticas generales de participacin conducidas por la poblacin organizada; y sobre la base tambin de una poltica educativa nacional. El centralismo slo puede ser atacado y superado con la prctica de la participacin democrtica, es decir, de la capacidad de tomar decisiones en cada mbito local o regional, sin propiciar la desintegracin de lo nacional. 6.2. Educacin liberadora. La filosofa educativa de Paulo Freire. Tomaremos como punto de partida la filosofa de Paulo Freire, por ser este el ms representativo exponente de dicha corriente. Para Freire el punto de partida de su pedagoga es la accin y reflexin desde el punto de vista del oprimido y este punto de partida permite definir su pedagoga orientada a la humanizacin. Paulo Freire propone la educacin liberadora, en la cual el educador debe dar prevalencia al dilogo con el educando.

El educador ya no es slo el que educa sino aquel que en tanto educa es educado a travs del dilogo con el educando, quin al ser educado, tambin educa. As ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual "los argumentos de la autoridad" ya no rigen. Sostiene Freire que la educacin es un proceso en el que ser funcionalmente autoridad requiere el estar siendo con las libertades y no contra ellas. Ahora, ya nadie educa a nadie, dice Freire, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en comunicacin, mediatizados por el mundo. Los educandos en vez de ser dciles receptores de los depsitos se transforman ahora en investigadores crticos en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un investigador crtico. El proceso educativo en el enfoque de Paulo Freire. La educacin para Freire es darle al educando conciencia para asumir su rol; la educacin se manifiesta en la liberacin de la opresin. La educacin es una forma de percibir su realidad social, y al hacerlo el sujeto est haciendo historia; es protagonista de su historia. La educacin es un proceso dinmico, un proceso de accin de parte de los sujetos, y, por lo mismo, es producto de la praxis, no es slo reflexin sino una actividad orientada a transformar a travs de la accin humana. En la pedagoga liberadora el educador no es el que transmite la realidad, sino que es el educando el que la descubre por s mismo. Aprender no es slo una produccin de conocimientos nuevos, sino que es tambin apropiarse de los conocimientos ya obtenidos, someterlos a una autocrtica para producir nuevos conocimientos. Cul es la mediacin entre opresin y oprimido? Ordinariamente la educacin se ha dado como relacin opresor el que sabe y dirige- y oprimido el que acepta acrticamente y se somete-. Los oprimidos deben tratar de romper las relaciones que fundamentan la opresin, porque es l el que ms sufre con la opresin. Freire afirma que el conocimiento se inicia en el sujeto, que toma conciencia de s mismo y de la realidad dimensin subjetiva- y el conocimiento adquiere carcter objetivo, en tanto lleva al cambio de la realidad. Por lo mismo, la subjetividad es el punto de partida de la objetividad. Por lo mismo, para que la educacin tenga validez, hay que darle protagonismo al sujeto, para hacer historia no para vivirla, y esto se logra a travs de la praxis. Diferencia entre educacin bancaria y educacin liberadora Para Freire existen dos tipos de concepcin de la educacin: la bancaria y la liberadora- La educacin bancaria se caracteriza por: Se considera al educando como un receptculo de conocimiento. El educador es el que habla, sabe y escoge contenidos. Clase Magistral. El educador impone las reglas del juego e impone su concepcin al educando, y de esta manera expresa una relacin similar entre opresor y oprimido en la realidad social. La funcin del educando es adaptarse al orden establecido, que se produce a travs de un proceso que elimina la creatividad, la conciencia crtica, impidindole el dilogo. Invasin cultural. La Educacin liberadora se caracteriza por: Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer. Enseanza - aprendizaje. Exposicin dialogada. Nadie educa a nadie, y nadie se educa a s mismo. El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo. Se utiliza el dilogo, a travs de la palabra. Reflexin - accin no son simultneos, pero se relacionan. El educador fomenta la creatividad y la conciencia crtica en el educando. Sntesis cultural. 6.3. Educacin personalizante e integradora. Orientaciones del Magisterio de la Iglesia. 1. Preocupacin de la Iglesia y participacin en el mbito educativo. La Iglesia se ha preocupado por mantener su presencia en la educacin y de dar directrices acerca de los criterios que deben orientar la actividad educativa. La Iglesia capta la necesidad urgente de garantizar la presencia del pensamiento cristiano; puesto que ste, en el caos de las concepciones y de los comportamientos, constituye un criterio vlido de discernimiento: la referencia a Jesucristo ensea de hecho a discernir los valores que hacen al hombre, y los contravalores que lo degradan. La Iglesia se compromete en la accin educativa para formar personalidades fuertes, capaces de resistir al relativismo debilitante, el materialismo, el pragmatismo y el tecnicismo. Para garantizar estos objetivos, como respuesta al pluralismo cultural, la Iglesia sostiene el principio del pluralismo escolar, es decir, la coexistencia y en cuanto sea

posible la cooperacin de las diversas instituciones escolares, que permitan a los jvenes formarse criterios de valoracin fundados en una especfica concepcin del mundo. 2. Funciones que se reconocen a la escuela. Con frecuencia actualmente se tiende a olvidar que la educacin presupone y comporta siempre una determinada concepcin del hombre y de la vida. La pretendida neutralidad de la escuela, conlleva, las ms de las veces, la prctica desaparicin, del campo de la cultura y de la educacin, de la referencia religiosa. En contraposicin con esta actitud, la escuela debe ser verdaderamente un lugar privilegiado de promocin integral mediante un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural. La escuela debe estimular al alumno para que ejercite la inteligencia, promoviendo el dinamismo de la clarificacin y de la investigacin intelectual, y explicitando el sentido de las experiencias y de las certezas vividas. La escuela tiene que confrontar su propio programa formativo, sus contenidos y sus mtodos, con la visin de la realidad en la que se inspira y de la que depende su ejercicio: debe partir de un proyecto educativo intencionalmente dirigido a la promocin total de la persona. Por esto mismo, se tiene que poner de relieve la dimensin tica y religiosa de la cultura, precisamente con el fin de activar el dinamismo espiritual del sujeto y ayudarle a alcanzar la libertad tica que presupone y perfecciona a la psicolgica. La educacin escolar se debe realizar en una comunidad en la cual se expresen los valores por medio de autnticas relaciones interpersonales entre los diversos miembros que la componen y por la adhesin, no slo individual, sino comunitaria, a la visin de la realidad en la cual ella se inspira. 3. Especificidad de la educacin catlica. La persona ocupa el centro en el proyecto educativo de la escuela catlica. La funcin primordial es impulsar la sntesis entre cultura y fe, y entre fe y vida. Tal sntesis se realiza mediante la integracin de los diversos contenidos del saber humano, especificado en las varias disciplinas, a la luz del mensaje evanglico, y mediante el desarrollo de las virtudes que caracterizan al cristiano. Por lo mismo, se trata de presentar un saber para adquirir, valores para asimilar y verdades que hay que descubrir. La Escuela Catlica asume como misin especfica y con mayor razn hoy frente a las deficiencias de la familia y de la sociedad en este campo la formacin integral de la personalidad cristiana. Esta dimensin supone tener en cuenta el hecho de que la educacin se realiza con la colaboracin de muchas otras instituciones (la familia, las comunidades cristianas y parroquiales, las asociaciones juveniles, culturales, deportivas, etc.) y de muchas otras esferas sociales que constituyen, de mltiples formas, una fuente de informacin y de participacin cultural. La Escuela Catlica, movida por el ideal cristiano, es particularmente sensible al grito que se lanza de todas partes por un mundo ms justo, y se esfuerza por responder a l contribuyendo a la instauracin de la justicia. La escuela catlica como escuela para todos, se tiene que empear, con especial atencin por los ms dbiles. La escuela catlica no debe ser considerada separadamente de las otras instituciones educativas y gestionada como cuerpo aparte, sino que debe relacionarse con el mundo de la poltica, de la economa, de la cultura y con la sociedad en su complejidad. Concierne, por tanto, a la escuela catlica afrontar con decisin la nueva situacin cultural, presentarse como instancia crtica de proyectos educativos parciales, modelo y estmulo para otras instituciones educativas. De este modo se pone de manifiesto claramente el rol pblico de la escuela catlica, que no nace como iniciativa privada, sino como expresin de la realidad eclesial, por su naturaleza revestida de carcter pblico. En esta perspectiva, la escuela catlica establece un dilogo sereno y constructivo con los Estados y con la comunidad civil. El dilogo y la colaboracin deben basarse en el mutuo respeto, en el reconocimiento recproco del propio rol y en el servicio comn al hombre. La relacin correcta entre Estado y escuela, no slo catlica, se establece a partir no tanto de las relaciones institucionales, cuanto del derecho de la persona a recibir una educacin adecuada, segn una libre opcin. Adems, como agente primordial del proceso educativo de la escuela catlica, se tiene que tener en particular consideracin a la comunidad educativa. sta est llamada a promover un tipo de escuela que sea lugar de formacin integral mediante la relacin interpersonal. La relacin personal entre educador y alumno no se puede limitar a un simple dar y recibir: hay un intercambio recproco. Adems, se ha de ser cada vez ms consciente de que los docentes y educadores viven una especfica vocacin cristiana y una otro tanto especfica participacin en la misin de la Iglesia y que de ellos depende, sobre todo, el que las escuelas catlicas puedan realizan sus propsitos e iniciativas.

POLTICA Y EDUCACIN PERSPECTIVAS

Con facilidad se puede constatar que entre poltica y educacin existe una profunda relacin. Normalmente a todo proyecto poltico corresponde un proyecto educativo. Pues la forma a travs de la cual el proyecto poltico se mantiene y se consolida.

Generalmente la educacin ha constituido, a partir de Scrates, el foco principal de atencin de las diferentes polticas. Actualmente, en la sociedad pluralista y democrtica, existen algunos desafos: Como seala la Iglesia, la pretendida neutralidad educativa. El reducir la educacin a mera instruccin. El insistir unilateralmente en el papel del educando, olvidando el necesario enrraizamiento en toda la tradicin, la historia y los contenidos que provienen del pasado. Ante estas situaciones, se tiene que tener particular atencin en cuanto a la relacin entre poltica y educacin: Tanto las posturas polticas como educativas, dentro de la sociedad pluralista y democrtica tienen en su raz un trasfondo ms amplio, es decir, una visin del mundo y de la realidad. Se tiene que propiciar el reconocimiento consciente de los elementos que estn en la base de los diversos planteamientos, de tal forma que su inclusin tanto dentro de la poltica como de la educacin sea consciente y crtica. Tanto a nivel poltico como educativo se tiene que tratar el de que se establezca una base de referencia comn fundamentada en: El reconocimiento de la dignidad de la persona, en todos sus niveles. El reconocimiento de las libertades individuales. El reconocimiento de los derechos de las minoras y, por lo mismo, del pluralismo. La garanta de que cada persona tiene derecho a dar a sus hijos y a recibir la educacin que decida. El establecimiento de los parmetros mnimos que puedan llevar a garantizar la promocin de un humanismo que sea integral, respetuoso de que cada una de las perspectivas que varan y divergen dentro de la sociedad, pueda proyectar sus propias convicciones, valores y visiones de la vida. Se tienen tambin que buscar los medios para que sean controladas las instancias totalitarias de cualquier ndole: los terrorismos, los racismos, las diversas ideologas de discriminacin, los absolutismos. Se tienen que reforzar las instancias internacionalistas, pero dentro del respecto de las diversas identidades culturales, de los valores y de las formas de ver la vida, as como de los variados procesos culturales, histricos y polticos. Se tienen que impulsar las instancias que promuevan la solidaridad, la victoria sobre la injusticia. Pablo VI propuso precisamente en esta direccin, el establecimiento de la Civilizacin del Amor.

LA EDUCACIN EN ALGUNOS AUTORES DE LA FILOSOFA "El objetivo de la Educacin es la virtud y el deseo de convertirse en un buen ciudadano " (Platn, 311 A.C.) "Lo poco que he aprendido carece de valor, comparado con lo que ignoro y no desespero en aprender" (Descartes, 1596-1650 D.C.) "No hay maestro que no pueda ser discpulo" (Baltasar Gracin, 1601-1658 D.C.)

"La educacin es el desarrollo en el hombre y la mujer de toda la perfeccin que su naturaleza sea capaz". (Kant, 1724-1804 D.C.). "El arte supremo del maestro es despertar el placer de la expresin creativa y el conocimiento" (Einstein, siglo XX).

La Educacin es un proceso esencialmente humano, social y cultural, mediante el cual se transmiten y se aprenden conocimientos, valores, costumbres y formas de actuar. La filosofaes un saber de carcter: reflexivo, especulativo y universal; Tiene por objeto explicar racionalmente la razn de ser y el sentido ltimo de las cosas, de la vida o del mundo.
Las culturas son productos sociales que representan la capacidad de relacin y respuestas de cada sociedad a su situacin concreta total Encontramos en las culturas reales tres dimensiones: Una produccin material Un sistema de relaciones y comunicacin entre sus miembros

La filosofa de la educacin es una disciplina reflexiva, terica, crtica, analtica y normativa de los enfoques, procesos y prcticas educativas.

Una ideologa y un sistema de

valores, normas y sanciones que organizan, enlazan y jerarquizan los dos campos el material y sistema de relaciones.

ACTIVIDAD: (Trabajo corresponde al tema: La filosofa como proceso educativo) A travs de un cuadro comparativo diferencia la concepcin que se tiene de la educacin (En la concepcin liberal, Sistemas totalitarios, Sociedad democrtica contempornea, Visin cristiana). Ten en cuenta los siguientes puntos importantes: Concepto, objetivo, mtodo, agentes principales. 2. Qu diferencia encuentras entre el planteamiento de Platn y Aristteles sobre educacin? 3. A travs de 4 ejemplos mnimo, diferencia la educacin bancaria y la educacin liberadora. 4. Despus de leer y analizar la lectura, qu caractersticas presenta nuestra educacin actual?
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