Unesc Faculdades Aluno: Glaydston James Goiz Mateus 2013.

2 Turma C Professor: Aercio Resumo Capitulo 3 Para entender o pensamento de Thomas Hobbes, preciso contextualizar o seu pensamento, afim de que suas ideias ganhem vida. Thomas Hobbes foi um matemtico, terico poltico, e filsofo ingls, autor de Leviat (1651) e Do cidado (1651). Na obra Leviat, explanou os seus pontos de vista sobre a natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades. No estado natural, enquanto que alguns homens possam ser mais fortes ou mais inteligentes do que outros, nenhum se ergue to acima dos demais por forma a estar alm do medo de que outro homem lhe possa fazer mal. Por isso, cada um de ns tem direito a tudo, e uma vez que todas as coisas so escassas, existe uma constante guerra de todos contra todos (Bellumomnia omnes). No entanto, os homens tm um desejo, que tambm em interesse prprio, de acabar com a guerra, e por isso formam sociedades entrando num contrato social. De acordo com Hobbes, tal sociedade necessita de uma autoridade qual todos os membros devem render o suficiente da sua liberdade natural, por forma a que a autoridade possa assegurar a paz interna e a defesa comum. Este soberano quer seja um monarca ou uma assembleia (que pode at mesmo ser composta de todos, caso em que seria uma democracia), deveria ser o Leviat, uma autoridade inquestionvel. A teoria poltica do Leviat mantm no essencial as ideias de suas duas obras anteriores, Os elementos da lei e Do cidado (em que tratou a questo das relaes entre Igreja e Estado). Thomas Hobbes defendia a ideia segundo a qual os homens s podem viver em paz se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Para ele, a Igreja crist e o Estado cristo formavam um mesmo corpo, encabeado pelo monarca, que teria o direito de interpretar as Escrituras, decidir questes religiosas e presidir o culto. Neste sentido, critica a livre-interpretao da Bblia na Reforma Protestante por, de certa forma, enfraquecer o monarca. Sua filosofia poltica foi analisada pelo cientista poltico Richard Tuck como uma resposta para os problemas que o mtodo cartesiano introduziu para a filosofia moral. Hobbes argumenta que s podemos conhecer algo do mundo exterior a partir das impresses sensoriais que temos dele ("S existe o que meus sentidos percebem"). Esta filosofia vista como uma tentativa para embasar uma teoria coerente de uma formao social puramente no fato das impresses por si, a partir da tese de que as impresses sensoriais so suficientes para o homem agir em sentido de preservar sua prpria vida, e construir toda sua filosofia poltica a partir desse imperativo. Hobbes ainda escreveu muitos outros livros falando sobre filosofia poltica e outros assuntos, oferecendo uma descrio da natureza humana como cooperao em interesse

prprio. Foi contemporneo de Descartes e escreveu uma das respostas para a obra Meditaes sobre filosofia primeira, deste ltimo.

Hobbes diz que, no Estado da Natureza, ou seja, o Estado Natural ''o homem o lobo do homem'', porque quando o homem vive sem organizao, sem leis e sem regras, ''todos podem tudo''. Nesse estado natural, o homem dotado de razo na medida em que consegue articular contra o outro, sem remorso. Hobbes aponta trs causas de discrdia no estado de natureza:

=> Competio: Visando o lucro um sob o outro

=> Desconfiana: Causada pelo sentimento de insegurana e defesa perante esse sentimento

=> Glria: Nesse caso, no sentido de reputao, ou como objetivo, fazer algo com o objetivo de triunfo

Ao dizer ''conhece-te a ti mesmo'', Hobbes nos leva a um estado de reflexo, somos carregados de preconceitos acha Hobbes, que vm basicamente de Aristteles e da filosofia escolstica medieval. Mas o mito de que o homem socivel por natureza nos impede de identificar onde est o conflito, e de cont-lo. A poltica s ser uma cincia se soubermos como o homem de fato, e no na iluso; e s com a cincia poltica ser possvel construirmos Estados que se sustentem, em vez de tornarem permanente a guerra civil.

Para Hobbes, o homem o indivduo. Mas ateno, antes de falarmos em individualismo burgus. O indivduo hobbesiano no almeja tanto os bens (como erradamente pensa o comentador Macpherson), mas a honra. Entre as causas da violncia, uma das principais reside na busca da glria, quando os homens se batem "por ninharias, como uma palavra, um sorriso, uma diferena de opinio, e qualquer outro sinal de desprezo, quer seja diretamente dirigido as suas pessoas, quer indiretamente a seus parentes, seus amigos, sua nao, sua profisso ou seu nome" A honra o valor atribudo a algum em funo das aparncias externas.

O homem hobbesiano no ento um homo oeconomicus, porque seu maior interesse no est em produzir riquezas, nem mesmo em pilh-las. O mais importante para ele ter os sinais de honra, entre os quais se inclui a prpria riqueza (mais como meio, do que como fim em si). Quer dizer que o homem vive basicamente de imaginao. Ele imagina ter um poder, imagina ser respeitado - ou ofendido - pelos semelhantes, imagina o que o outro vai fazer. Da imaginao - e neste ponto Hobbes concorda com muitos pensadores do sculo XVII e XVIII - decorrem perigos, porque o homem se pe a fantasiar o que irreal. O estado de natureza uma condio de guerra, porque cada um se imagina (com razo ou sem) poderoso, perseguido, trado.

Para Hobbes, a sociedade fruto de um contrato social indissolvel e inquestionvel. Atravs dele, os homens abrem mo de parte de sua liberdade para que sejam protegidos pelo Estado pleno e pela autoridade daquele que o compe, seja um nico indivduo ou de uma assembleia. Essa autoridade h de ser soberana, ou seja, seu poder ilimitado e suas decises so as decises de cada um de seus sditos. o Estado que impe o respeito hierarquia e entre seus membros; afinal, conhecendo-nos melhor a partir de uma auto-avaliao, chegamos concluso de que somos iguais em nossas paixes, ainda que sejam diferentes os objetos das paixes. A primeira regra geral que todo homem deve se esforar para conseguir a paz e segui-la, a segunda reza que o homem deve defender-se a si mesmo por todos os meios possveis Dessa primeira lei deriva uma segunda, que dita a todos os homens renunciarem seu direito a tudo, quando outros tambm o fazerem, na medida em que isso seja importante paro cumprimento da primeira lei. Hobbes diz, porm, que por si mesmas no bastam. necessrio um Estado dotado de espada para causar terror e forar os homens ao respeito das leis. A nica maneira de instituir tal poder , segundo Hobbes, conferir todo poder individual a uma pessoa ou assembleia por meio de um pacto estabelecido por um homem com cada outro homem, com a condio de que os outros faam o mesmo. Essa multido se une, ento, em uma s pessoa chamada Estado, de cujos atos todos os homens se reconhecem autores, pois s uma unidade. A pessoa fsicaque encarna essa pessoa formada por todos os participantes do pacto chamado soberano, todos os restantes so sditos. Podemos entender por que Hobbes , com Maquiavel e em certa media Rousseau, um dos pensadores mais "malditos" da histria da filosofia poltica - pois, no sculo XVII, o termo "hobbista", quase to ofensivo quanto "maquiavlico". No s porque apresenta o Estado como monstruoso, e o homem como belicoso, rompendo com a confortadora imagem aristotlica do bom governante (comparado a um pai) e do indivduo de boa natureza. No s porque subordina a religio ao poder poltico. Mas , tambm, porque nega um direito natural ou sagrado do indivduo sua propriedade. No seu tempo, e ainda hoje, a burguesia vai procurar fundar a propriedade privada num direito anterior e superior ao Estado: por isso ela endossar Locke, dizendo que a finalidade do poder pblico consiste em proteger a propriedade. Um direito aos bens

que dependa do beneplcito do governante vai frontalmente contra a pretenso da burguesia a controlar, enquanto classe, o poder de Estado; e, como isso o que vai acontecer na Inglaterra aps a Revoluo Gloriosa (1688), o pensamento hobbesiano no ter campo de aplicao em seu prprio pas, nem em nenhum outro.

O resultado pode parecer frustrante, num pensador que escreveu as trs verses de sua filosofia poltica enquanto o seu pas vivia terrvel guerra civil (De corpore politico, 1640; De cive, 1642; Leviat, 1651), e considerava que esses livros ofereciam a nica base para fundar um Estado que desse, aos homens, no apenas a sobrevivncia, mas a melhor condio material - paz e conforto. "A cincia poltica no mais antiga que meu livro De cive", disse ele, desqualificando em especial o pensamento aristotlico, ento ainda dominante.

Essa nfase na cincia, porm, merece nossa ateno. No tempo de Hobbes, o modelo para a cincia estava nas matemticas. Os teoremas da geometria, por exemplo, no dependem em nada da observao emprica para serem verdadeiros. Quando dependemos da experincia, estamos sempre sujeitos ao engano. Mas, se nos limitamos a deduzir propriedades de figuras ideais, no h risco de erro. E isso, antes de mais nada, porque as figuras geomtricas no resultam da observao (no existe, na natureza, crculo ou tringulo perfeito...), mas so criao de nossa mente. Em suma: s podemos conhecer, adequada e cientificamente, aquilo que ns mesmos engendramos. Dessa perspectiva no pode haver cincia, por exemplo, dos corpos animais (biologia) comparvel em certeza geometria.

Assim entendemos o papel do contrato. Na matemtica, podemos conhecer porque as figuras foram concebidas, feitas, por ns. Da mesma forma na cincia poltica: se existe Estado, porque o homem o criou. Se houvesse sociabilidade natural, jamais poderamos ter cincia dela, porque dependeramos dos equvocos da observao. Mas, como s vivemos em sociedade devido ao contrato, somos ns os autores da sociedade e do Estado, e podemos conhec-los to bem quanto as figuras da geometria. De um s golpe, o contrato produz dois resultados importantes. Primeiro, o homem o artfice de sua condio, de seu destino, e no Deus ou a natureza. Segundo, o homem pode conhecer tanto a sua presente condio miservel quanto os meios de alcanar a paz e a prosperidade.