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UM ESPAO PARA A CINCIA

A FORMAO DA COMUNIDADE CIENTFICA NO BRASIL SIMON SCHWARTZMAN

CAPTULO 2 A HERANA DO SCULO DEZOITO


Os temas principais ............................................................................................5 As novas universidades ......................................................................................7 A Contra-Reforma............................................................................................12 A reforma de Pombal .......................................................................................16 O Estado, a Igreja e a Educao no Brasil .......................................................18 Projetos para uma universidade brasileira........................................................21

No princpio, a cincia conforme era praticada no Brasil no passava de uma plida imagem da cincia europia, refletida por Portugal. Faltavam as estruturas, instituies e foras sociais que davam vida cincia no Velho Mundo, e no passado quaisquer realizaes cientficas do Brasil devem ser associadas necessariamente s condies europias, no brasileiras. At o sculo dezenove a histria institucional da cincia europia pode ser narrada como a histria da conquista gradual, pela cincia experimental, de uma posio central na cultura e na cosmoviso do Ocidente. A cincia experimental se desenvolveu fora das universidades tradicionais, e s no sculo dezenove criou razes a conexo ntima entre a cincia e a universidade, que hoje considerada normal. Cabe portanto fazer um breve sumrio dessa histria para avaliar o que aconteceu no Brasil na perspectiva adequada. Uma marca significativa do longo processo de legitimao e ascendncia da cincia moderna na Europa foi a atitude de desafio de Galileu, ao perguntar-se sobre o modo como devem ser estabelecidas as verdades importantes: se de acordo com a

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autoridade de Aristteles e Ptolemeu, secundada pela Igreja, ou, como ele propunha, se orientada por observaes empricas desenvolvidas segundo procedimentos racionais.1 O caso de Galileu foi a ltima tentativa pelo estabelecimento religioso e intelectual dessa poca de subordinar os fatos revelados pela cincia fsica ao dogma e ao raciocnio apriorstico. Da em diante prosperou a pesquisa cientfica, coerente com a tica individualista do protestantismo e do capitalismo em expanso. Da sua base mais importante, a Itlia, a cincia moderna foi transplantada para a Frana e a Inglaterra, onde daria mais frutos; e com a teoria da evoluo de Charles Darwin, no sculo dezenove, foi a vez das cincias biolgicas confrontarem os dogmas religiosos da poca. Do modo como se desenvolveu nesses pases, a cincia no comeou nas universidades. As universidades prestigiosas e venerveis, como as de Oxford, Cambridge e Paris, eram centros tradicionais de estudos clssicos, oferecendo uma formao em direito, medicina e teologia, e relegando a cincia emprica a um plano secundrio. Na Inglaterra, o ponto de encontro dos cientistas era a Sociedade Real, criada em 1660. De acordo com os seus fundadores, o objetivo original da Royal Society era eminentemente prtico, experimental e tcnico.2 bem verdade que essa declarao de propsito no era inteiramente fiel realidade: poucos dentre os principais membros da Sociedade eram inventores de coisas teis, e a fora por trs do movimento de apoio e estmulo pesquisa cientfica era a busca de uma forma original e inovadora de conhecimento do mundo, incorporada cincia experimental. Estava sendo forjada uma viso completamente nova da natureza e dos mtodos com que ela devia ser abordada, contrastando com a cultura tradicional que predominava no meio universitrio. Criada em 1666 por Jean-Baptiste Colbert, a Acadmie des Sciences francesa tinha o objetivo explcito (e altamente prtico) de permitir a expanso da indstria e do comrcio na Frana. Ao contrrio da Royal Society, no era uma sociedade de amadores, mas de profissionais: vinte pesquisadores apoiados pelo governo para resolver problemas apresentados pelos ministros do Rei. O predecessor imediato da Acadmie de Paris foi a Acadmie Montmor, que reuniu cientistas como Pierre de Fermat, Pascal e Pierre Gassendi, que se correspondia com Galileu, Descartes e Hobbes. Inicialmente, a criao da Acadmie des Sciences como uma instituio

Vide Burtt 1951:70.

Na linguagem da poca, seu objetivo era aprimorar o conhecimento das coisas naturais e de todas as artes teis, manufaturas, prticas mecnicas, engenhos e invenes mediante experincias (sem interferir com a religio, moral, poltica, gramtica, retrica ou lgica). Citado em Mason 1975:259.

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governamental orientada para a prtica foi uma tentativa de salvar a Acadmie Montmor, que vivia dificuldades financeiras. Nesse momento, como aconteceria muitas vezes nos sculos seguintes, os cientistas conseguiram persuadir o governo da sua utilidade, e de que a nao precisava do seu trabalho, recebendo o apoio solicitado. O sucesso da Academia parece ter sido inversamente proporcional convico com que foram mantidos seus objetivos iniciais. Aparentemente Colbert se limitou a dar-lhe algumas diretrizes gerais. Camille Letellier Louvois, seu sucessor, atribuiu aos acadmicos tarefas prticas, tais como projetar fontes para os palcios reais ou inventar jogos de azar para entreter a corte. A instituio sofreu durante esse perodo, mas depois de 1699 foi reativada e expandida por Jean-Paul Bignon. Tanto na Inglaterra como na Frana o surgimento dessas instituies cientficas visava claramente desenvolver o conhecimento prtico e aplicado, a servio das elites. Nos dois casos, havia tambm um grupo de cientistas eminentes que lutavam contra a cultura tradicional entrincheirada dentro das velhas

universidades. A cincia que estava sendo criada no pretendia ser um instrumento neutro, isento de implicaes morais, mas era acompanhada por uma cosmoviso que via na cincia o melhor caminho para uma filosofia mais precisa, uma melhor compreenso do homem e da natureza e uma melhor sociedade. Essa nova Weltanschauung, que os estudiosos desse perodo chamam de ideologia cientstica, no era um evento isolado, mas parte da transformao social, econmica e poltica da sociedade europia que hoje conhecemos como a Revoluo Industrial.3 O auge da cincia do sculo dezessete veio com a publicao da obra mais importante de Sir Isaac Newton: Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, que sintetiza e completa o processo de conceituao e observao em andamento desde que Galileu e Kepler comearam a aplicar a matemtica moderna viso do universo de Coprnico. O ttulo do livro revela uma inteno da cincia de Newton que excedia a simples explicao emprica, para fins utilitrios, de determinados fenmenos naturais. O que Newton pretendia --- e conseguiu --- era uma nova compreenso do universo, em que a razo se combina harmoniosamente com a observao emprica sistemtica. Graas sntese de Newton, a cincia moderna consolidou sua preeminncia sobre a velha cultura escolstica na sua prpria lngua e no seu prprio estilo, afirmando sua independncia e superioridade com respeito ao conhecimento aplicado. No foi por acaso que muitos perceberam uma analogia entre a harmonia

Ben-David 1971; Bernal 1971; Mason 1975; Cardwell 1972; Merton 1970; Gilpin 1968; Crosland (ed.) 1976.

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preestabelecida do universo newtoniano e os ideais de justia e de riqueza social que seriam criados nos anos vindouros por meio da iniciativa individual e o uso amplo do conhecimento emprico. No entanto, justamente ao atingir o seu auge, a cincia inglesa parecia perder o mpeto. Em 1698, Leibnitz e John Wallis (que era ento o nico sobrevivente do antigo Colgio Filosfico) se perguntavam a respeito das causas do declnio que observavam na pesquisa cientfica. Ou, para usar as suas palavras, a causa da atual situao de languidez da filosofia.4 possvel que a obra de Newton, aparentemente to perfeita, tivesse tido um efeito inibidor sobre a cincia experimental, como uma grande rvore cuja sombra impede o crescimento de vegetao sua volta. Ou talvez a incipiente Revoluo Industrial estivesse atraindo os melhores talentos da Inglaterra para outras atividades. O fato que na Inglaterra a tecnologia se expandiu e diversificou: na agricultura; na indstria txtil; com o emprego do carvo como combustvel; na minerao, nos transportes, na produo de ferro e ao; e acima de tudo com a criao do motor a vapor. Esse processo coincidiu com a decadncia progressiva da Sociedade Real, que cedeu lugar a instituies no conformistas que comeavam a surgir nos centros mais industrializados do pas: a Sociedade Lunar de Birmingham; a Sociedade Literria e Filosfica de Manchester; a Sociedade Filosfica de Edimburgo. Criada em 1831, a Associao Britnica para o Progresso da Cincia tornou-se eventualmente a instituio mais importante da comunidade cientfica inglesa. A despeito do dinamismo demonstrado pelos pesquisadores cientficos escoceses, os estudiosos dessa poca parecem estar de acordo em que em meados do sculo dezoito a Frana passou a ser o centro da cincia internacional. Ali, em contraste com o que acontecia na Inglaterra, a revoluo social que acompanhou a Revoluo Industrial seria sangrenta. Havia na Frana uma verso oficial da cincia que se apresentava como tcnica e neutra, e estava incorporada na Acadmie. Mas havia tambm um movimento cultural e intelectual em torno da cincia, uma importante ideologia cientstica que seria conhecida historicamente como o Iluminismo, ou Ilustrao. Publicada entre 1751 e 1777, a Encyclopdie Franaise de Diderot e dAlembert aparece como a grande obra da cincia francesa dessa poca. Comparada com as obras similares desses mesmos anos, era altamente terica e cultural, no tcnica ou de cincia aplicada. Lavoisier era ento a figura central da cincia francesa, e a influncia de pensadores sociais como Saint-Simon, Proudhon e

Citado em Mason 1975:280.

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Rousseau testemunha as inclinaes polticas e sociais do movimento cientfico e intelectual francs (em contraste, a Inglaterra se distinguia principalmente pela presena de uma escola econmica de grande importncia, liderada por Adam Smith). A Revoluo Francesa condenou Lavoisier guilhotina, em parte devido ao obscurantismo (a autoridade que o condenou teria declarado que a Repblica no precisa de cientistas), em parte devido s suas ligaes com o sistema de coleta de impostos do ancien rgime. Mas a cincia francesa no tardou a se recuperar, alcanando uma posio de preeminncia no Ocidente durante a Restaurao napolenica.

Os temas principais
Depois da sntese newtoniana, a cincia se encontrou, no fim do sculo dezoito, sem um problema central. De um lado, havia um modelo a seguir, e a poca era de grande expanso econmica, de conquista dos mundos selvagens recentemente descobertos e estabelecimento progressivo de novas tecnologias. Vale a pena relacionar, ainda que sumariamente, as vrias reas de interesse cientfico nessa poca. Os naturalistas ocupavam uma posio preeminente, com sua preocupao em descrever e na medida do possvel sistematizar os objetos encontrados na natureza --- plantas, animais e minerais. Lineu (Linnaeus) foi o pioneiro da colocao desses objetos naturais em um sistema classificatrio geral, especialmente bem sucedido na botnica. Desenvolvido a princpio como um modelo para organizar as informaes disponveis, o sistema de Lineu no demorou a adquirir importncia no cenrio intelectual da Frana, servindo como base para a ambiciosa Histoire Naturelle de Buffon --- tentativa de classificar todos os fenmenos segundo princpios racionais. A continuao dessa pesquisa intensiva, e do esforo de sistematizao da natureza abriu caminho para a teoria da evoluo de Charles Darwin, que apareceu no sculo dezenove e continua at hoje a exercer sua influncia. A observao dos objetos naturais levou inevitavelmente a teorias sobre o desenvolvimento do planeta terra, inspiradas tambm nos princpios de uma harmonia universal preestabelecida. Confrontada com as teorias dos catastrofistas, que no podiam deixar de observar sinais de grandes alteraes, eventos dramticos, na superfcie terrestre, a antiga concepo foi defendida com a teoria uniformitarista, do escocs James Hutton, cujo trabalho, popularizado no sculo dezenove por Sir Charles Lyell, contribuiu para a sntese evolucionria de Darwin. Oposto de um lado pelo pensamento conservador, que se apoiava decisivamente na idia newtoniana da harmonia celestial, e de outro pelo catastrofismo geolgico (que persistiu at recentemente como uma posio filosfica e interpretativa terica semi-clandestina), o evolucionismo talvez o exemplo mais claro dos vnculos complexos entre a

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cincia, a observao emprica e a viso leiga sobre o mundo material, social e poltico.5 O evolucionismo contm a idia da histria natural, que rene observaes arqueolgicas da diversidade geolgica, zoolgica e botnica. A idia da evoluo no era repugnante aos meios intelectuais alemes daquela poca; no entanto, a filosofia da natureza prevalecente se inspirava mais em filsofos e poetas -- Leibniz e Goethe --- do que nos modelos mecanicistas de Descartes e Newton. Essa filosofia pressupunha o desenvolvimento do universo a partir de arqutipos, mnadas primordiais que continham em si todos os princpios da vida e do movimento, idia que serviu como base para a iatroqumica (que se desenvolveria na Alemanha ao lado da alquimia) e preparou o caminho para a pesquisa morfolgica, onde aparecem em relevo as contribuies de Lorenz Oken. A partir de Oken, deixou-se de usar um modelo mecnico da organizao da natureza, substitudo por um modelo

especificamente orgnico. O estudo das formas biolgicas deveria fundir-se com a anlise emprica dos tecidos, com a patologia, a anatomia e a fisiologia, todas associadas de perto com o desenvolvimento da medicina, completando assim o quadro geral da biologia. Foi tambm no sculo dezoito que a qumica moderna construiu seus alicerces. Lavoisier introduziu mtodos quantitativos de pesquisa, firmou o conceito de elemento e abriu caminho para a teoria atmica da matria, delineada mais tarde por John Dalton. Foi a poca dos primeiros estudos sobre o calor e a energia, aplicados imediatamente na Inglaterra construo de motores a vapor, e consolidados mais tarde em um novo ramo da fsica, a termodinmica, cujas bases esto nas obras dos franceses J. B. J. Fourier e Sadi Carnot. Foi tambm a poca dos primeiros estudos sobre a eletricidade e o magnetismo, quando os resultados experimentais de Stephen Gray, Charles F. Dufay, Benjamin Franklin, Luigi Galvani, Alessandro Volta e outros ainda no tinham chegado sntese que seria tentada no sculo seguinte com as teorias da induo eletromagntica, de Michael Faraday, e do campo magntico, de James Clerk Maxwell.

Vide Gould 1977.

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As novas universidades
O fim do sculo dezoito viu tambm transformaes profundas nos principais centros de educao superior do Ocidente: a Inglaterra, a Frana e a Alemanha. Esta ltima dominaria o sculo dezenove e exerceria uma forte influncia sobre o sistema de educao superior nos Estados Unidos, que chegaria ao seu auge durante o sculo seguinte. At o sculo dezenove a educao superior se baseava fundamentalmente na tradio clssica. O estudo do latim, do grego, da lgica e da filosofia servia de preparao para as principais profisses da poca: medicina, direito, o sacerdcio. Durante o sculo dezoito, porm, o progresso da cincia emprica tinha comeado a mostrar que uma educao exclusivamente clssica era insuficiente, e pessoas que tinham adquirido seus conhecimentos fora da educao tradicional comearam a disputar os privilgios e monoplios profissionais pretendidos pelos poucos que tinham completado uma educao clssica. J no sculo dezoito algumas instituies comearam a propor um tipo de educao muito mais tcnica e especializada do que a oferecida pelas universidades tradicionais. Entre elas, as mais conhecidas eram as universidades escocesas (no campo da medicina), a cole Nationale de Ponts et Chausses, francesa, e a Gergsakademie em Freiburg (no campo da engenharia). Por volta do fim do sculo j parecia claro que as profisses cultas, baseadas nas universidades mais tradicionais, e marcadas pelo seu prestgio, estavam prestes a desaparecer, levando consigo todo o sistema de corporaes profissionais que predominara durante sculos, respaldado pelo ideal da educao clssica.6 Esta nova viso da educao superior respondia a dois tipos de presso: a necessidade de incorporar novos conhecimentos produzidos pela cincia experimental em expanso; e a necessidade de eliminar os privilgios especiais das profisses e corporaes profissionais mais antigas, abrindo espao para novas profisses, escolas, novos mtodos de ensino, e substituindo assim uma elite por outra. Em nenhum pas essa transformao foi mais dramtica do que na Frana, onde a Revoluo aboliu a princpio as velhas universidades, substituindo-as inteiramente por escolas profissionais.7 Mais tarde, porm, houve uma retomada do

Ben-David 1977:36.

Escreve Ben-David: O novo sistema que comeou a emergir em 1794 consistia em um conjunto de escolas profissionais para formar professores, mdicos e engenheiros de que o estado necessitava. Os estudos cientficos e a filosofia cientstica deviam herdar a posio

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antigo modelo educacional, como parte da Restaurao ps-revolucionria, pois na Frana, como no resto da Europa, havia grupos profissionais e intelectuais com organizao e fora suficientes para impor uma boa parte dos seus princpios e da sua ideologia sociedade em geral, assim como ao novo modelo de sistema universitrio. Por mais que quisessem estabelecer novas formas de educao, separando as profisses tcnicas das cultas e eliminando os privilgios de certos grupos profissionais, os governantes desse perodo no podiam combater o monoplio de excelncia que essas profisses exerciam quase por definio.8 Na realidade, as Grandes coles criadas pelo sistema napolenico, para treinar o principal corpo tcnico do estado, se transformaram em centros para o treinamento da nova elite intelectual francesa. Essas escolas (a cole Polytechnique, a cole de Mines, a cole Normale Suprieure) comearam a oferecer a uma elite uma educao concentrada, de alto nvel, enquanto o sistema de educao de massa era desenvolvido em um nvel inferior, para o resto da populao. Sob o novo sistema, o ensino especializado era visto como uma forma de valorizao intelectual e aprimoramento da mente, tornando seus estudantes cidados educados de um novo tipo.
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Na Inglaterra havia tambm uma tendncia para a profissionalizao da educao, embora no to forte como na Frana. As universidades inglesas tradicionais (Oxford, Cambridge) se apegavam noo de que o estudo mais especializado devia ser apreciado no s como uma forma de adquirir determinadas habilitaes prticas mas como um fim em si mesmo, uma melhor forma de educar a mente. Essa insistncia tornou possvel para essas universidades manter o ideal da educao liberal no orientado diretamente para as carreiras profissionais, enquanto recrutava como professores cientistas e pesquisadores competentes, especialistas e profissionais dentro do seu campo especfico. Deste modo, o sistema ingls deixou em aberto uma opo para um tipo de ensino mais genrico, focalizado simplesmente na

central antes ocupada pelos clssicos, tanto na educao secundria como na superior. Eventualmente, sob Napoleo, a orientao cientfica se debilitou, e a nfase da nova filosofia cientifista foi completamente abandonada, e o ensino dos clssicos restaurado sua importncia anterior na escola secundria. No entanto, a educao superior continuou identificada com a formao especializada para vrias profisses. (Ben-David 1977: 15-16).
8 Os governantes, no entanto, s podiam controlar efetivamente a transmisso de tcnicas especficas. Assim, podiam impedir os servios esotricos dos relojoeiros e fabricantes de armas, mas no tinham condies de controlar a educao superior, que ensina mais do que tcnicas, e que proporcionam o campo para o exerccio da virtuosidade intelectual e da originalidade Os governantes podiam conceder ou negar s universidades a autorizao de funcionamento, ou comprar o seu apoio, mas no podiam control-las como controlariam uma oficina, onde mestres artesos ensinavam a seus aprendizes. O ensino superior continuava a ser um monoplio das classes cultas. (Ben-David 1977:35-36).

Gilpin 1968.

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educao geral. Mais tarde ele assumiria uma forma mais completa no sistema do college que se generalizou nos dos Estados Unidos.10 No entanto, foi a Alemanha que introduziu a pesquisa cientfica na universidade do sculo dezenove, tornando-se o modelo que influenciaria todos os pases. A reforma do sistema educacional alemo (prussiano, para ser mais preciso) teve seu incio em 1809, com a criao da universidade de Berlim. O contexto geral parece ter sido estabelecido pela existncia de uma intelligentsia que se desenvolveu sob a proteo do estado, o que significava guiar a Prssia pela estrada da modernizao sem deixar espao para novos grupos sociais ou para uma pluralidade de interesses econmicos e polticos.11 A atividade universitria passou a ser um dos poucos meios de acesso e de participao abertos a esses intelectuais, que viam a criao de uma universidade modernizada como uma forma de garantir sua presena e importncia, o que os levava a resistir completa profissionalizao da educao superior, e a trabalhar no sentido de manter um sistema educacional integrado, mediante uma filosofia de orientao naturalista, a Naturphilosophie, que tinha um componente muito mais humanista e romntico do que a filosofia positivista que se difundia na poca pela Frana e pelo resto da Europa. Em 1817, sob a liderana de Lorenz Oken, foi fundado na Alemanha a revista Isis, a que se seguiu, em 1822, a criao da Deutsche Naturforscher Versammlung, uma associao de cientistas e mdicos de lngua alem. Este ltimo grupo seria responsvel pela unificao da comunidade cientfica alem, dcadas antes da unio poltica do pas, e serviria tambm como inspirao para a British Association for the Advancement of Science.
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Foi esse sistema educacional integrado, dirigido e orientado por professores e intelectuais, que pela primeira vez reuniu efetivamente o ensino pesquisa. Unio que se efetiva inicialmente na qumica, na farmcia e na fisiologia (que no sculo dezenove j se tinham sistematizado suficientemente para permitir um ensino coerente e integrado), assim como nas humanidades. Parece ter sido fundamental tambm o fato de existirem vrias universidades independentes, competindo pelo talento disponvel e ganhando em prestgio com as realizaes acadmicas dos seus professores. Os estudantes que pretendiam tornar-se professores tinham que aprender a pesquisar para poder depois competir no mercado profissional. Assim, mdicos,

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Ben-David 1971:75-8,103-6. Rosemberg 1966; Ringer 1969.

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Que , por sua vez, o modelo da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia. Veja, a respeito, Mason 1975:578.

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qumicos e farmacuticos, juntamente com os futuros professores, podiam agora aprender a realizar pesquisas cientficas como parte da sua formao geral. A despeito das bvias dificuldades que apresente, a idia de uma associao necessria entre ensino e pesquisa logo se espalhou a outros pases. H uma tenso natural entre o ensino, que transmite o que j conhecido, e a pesquisa, que busca desvendar o desconhecido --- tenso que pode ser superada em certos momentos histricos. Na Alemanha, com em outras poucas naes, essa tenso levou criao de um sistema especfico de investigao cientfica, o Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft (que depois cedeu lugar aos Institutos Max Planck). Quando mais tarde o sistema norte-americano incorporou a idia de juntar a pesquisa ao ensino, fez isso com uma inovao importante: por meio de escolas de ps-graduao e curso regulares de doutorado, reconheceu a atividade de pesquisa como uma profisso. Nos novos programas de ps-graduao, a pesquisa deixou de ser uma atividade auxiliar dentro do aprendizado profissional, ou apenas um mtodo de ensino utilizado pelos professores; tinha objetivos prprios e pela primeira vez assumia uma posio de relevo dentro da universidade. Em contraste, na Europa o doutoramento servia principalmente como um instrumento para avaliar e acreditar um especialista, quase sempre como parte da sua carreira como professor, e sem se relacionar

necessariamente com uma atividade especfica de pesquisa. contra esse pano de fundo que deve ser visto o desenvolvimento ocorrido em Portugal e no Brasil no campo da cincia e da educao superior.

Portugal e a cincia moderna NT


A princpio Portugal desempenhou um papel pioneiro nas transformaes que comearam a sacudir a Europa a partir do Renascimento,. Mais tarde porm teria um papel marginal, com efeitos profundos sobre a herana cultural que o Brasil iria receber.13 O desenvolvimento da navegao, especialmente no sculo quinze, teve um papel significativo na fundamentao de um novo entendimento da natureza, coroado no comeo do sculo dezoito pela obra de Newton. Antes desses progressos na navegao do sculo quinze, os habitantes da pennsula ibrica j se tinham voltado para a explorao martima, na suas lutas contra os rabes. Um dos resultados foi a conquista de Ceuta por Portugal, em 1415, garantindo a navegao segura pelo

NT

A parte que se segue, sobre Portugal, se baseia em texto original de Antnio Paim. Srgio 1972 apresenta uma viso penetrante da histria de Portugal.

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estreito de Gibraltar e fechando o continente europeu a novas migraes rabes. Em 1418, com a bula Sane Carissimus o Papa Martinho V abenoou as conquistas portuguesas, atribuindo-lhe as caractersticas e a funo de uma cruzada. Durante esse perodo, foram feitos progressos significativos na construo naval, e num gesto revolucionrio, Portugal abandonou o uso de galees, substituindo-os por caravelas.14 No fim do sculo catorze o Rei Dom Joo I iniciou uma nova dinastia portuguesa, a dinastia de Avis, e por volta de 1420 um dos seus filhos, o Prncipe Dom Henrique, organizou a escola de Sagres, dedicada ao aperfeioamento dos navios e instrumentos nuticos e ao treinamento de marujos e navegadores. A futura liderana de Portugal na conquista de novas terras tem sido atribuda pelo menos em parte iniciativa pioneira do Prncipe Dom Henrique, que reuniu em Sagres especialistas de muitas nacionalidades. No curso do sculo quinze os portugueses descobriram e colonizaram as ilhas da Madeira e dos Aores, no Atlntico, exploraram a costa ocidental da frica e descobriram uma nova rota para o Oriente. Em 1498 a expedio de Vasco da Gama circundou o cabo da Boa Esperana para alcanar a ndia. Pouco depois, em 1500, o Brasil foi descoberto. Por meio das suas navegaes, os portugueses formularam uma nova viso da geografia mundial, que conflitava diretamente com a viso mediterrnea do planeta, desenvolvida por Ptolemeu no princpio da era crist.
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Pergunta-se muitas vezes se

os portugueses se preocupavam em sintetizar esse conjunto de observaes empricas. Para Antnio Jos Saraiva esse resultado era inevitvel:

14 Os robustos e pesados galees projetados pelos portugueses no mais se desintegravam em tempestades, nas suas longas navegaes; a madeira com que eram feitas, e o modo como se colocava a querena os tornavam mais fortes do que as ondas e as correntes Com a combinao nica de velas latinas e quadradas, qualquer direo do vento servia para impulsion-las, em vez de reduzir o seu deslocamento. Essa combinao permitia tambm uma tripulao menor para um barco maior, o que deixava os tripulantes menos vulnerveis s pragas e desnutrio, e os capites menos sujeitos a motins. O tamanho maior dos galees tornava possvel dot-las de canhes maiores, que por sua vez fazia mais seguro o resultado de todos os encontros com as muitas pirogas dos nativos. O maior tamanho tornava prtico tambm trazer de volta uma carga maior. (Latour 1987:221).

Um texto portugus do fim do sculo quinze observava: O que foi escrito aqui deve ser afirmado a despeito do que foi dito pelo ilustre Ptolemeu, que escreveu muitas coisa certas sobre a diviso do mundo, mas no obstante falhou neste ponto. Porque ele divide o mundo em trs parte: primeiro, a povoada, no meio do mundo; o Norte ele declara desabitado devido ao frio excessivo; o equador, tambm desabitado, devido ao calor extremo. O que achamos ser o oposto, porque o polo rtico, como vimos, habitado, at o topo do mundo; e a linha do equador tambm habitada, por negros, e a o nmero de pessoas to grande que difcil acreditar E eu posso dizer verdadeiramente que vi uma boa parte do mundo (Diogo Gomes, As Relaes do Descobrimento da Guin e das Ilhas dos Aores, Madeira e Cabo Verde, citado em Saraiva 1955, 2:455).

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medida que as caravelas abriam o Atlntico, rumando para o Sul, os navegadores substituam sua herana emprica tradicional, ponto por ponto, adaptando-a s diferentes condies que enfrentavam, de acordo com um conjunto de regras que ainda eram empricas mas que tinham sido desenvolvidas a partir de novas experincias e com a colaborao da cincia terica dos astrnomos. A observao direta e sistemtica da natureza tendia a superar o simples empirismo dos navegadores. As viagens tinham muitas conseqncias, que precisamos necessariamente considerar quando estudamos a evoluo da cultura portuguesa at a Renascena. Saraiva chegou a essa concluso porque a tendncia mais marcante que se firmou durante o movimento expansionista de Portugal, e que em certos setores estava ligado ao pas, era a crtica ativa da experincia, e este era o critrio da verdade. O pensamento portugus se orientava para uma integrao do seu novo conhecimento por meio de um conceito que pudesse restaurar a sua cultura com a unidade e o equilbrio que tinha perdido devido s navegaes.16 Apoiando essa hiptese, a cultura peninsular podia orgulhar-se da presena de filsofos que se considerava frente do pensamento moderno, como os pensadores jesutas Pedro da Fonseca e Francisco Surez, que abordagem problemas

considerados modernos que seriam mais tarde estudados por Descartes. Na busca por uma alternativa adequada para Aristteles, Surez exerceu grande influncia no sculo dezessete, especialmente nas naes protestantes da Europa Central. Suas obras foram estudadas pelos professores de Leibniz. Quanto cultura leiga, havia Francisco Sanches, um portugus de Braga que ensinava em Montpelier e Toulouse. No seu livro Quod Nihil Scitur, que apareceu em primeiro lugar em Lyons em 1581, tendo sido republicado em Frankfurt (1628) e em Rotterdam (1649), Sanches combate o aristotelismo e preconiza um exame direto dos fenmenos naturais, com dados experimentais submetidos ao escrutnio do julgamento crtico. No entanto, no foi em Portugal que esses precursores da filosofia moderna --Pedro da Fonseca, Francisco Surez e Francisco Sanches --- encontraram a maior receptividade. Os ventos j estavam soprando em outra direo.

A Contra-Reforma
Por volta do fim do sculo dezesseis a Sociedade de Jesus, criada em 1534 por Incio de Loyola, superou suas vacilaes iniciais e optou pela preservao da

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Saraiva 1955, vol. 2, Cap. 4.

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herana tradicional, conforme expressa pela doutrina de Aristteles e So Toms de Aquino. A Ordem dos Jesutas --contrria contemplao, rigidamente

hierarquizada, militante, devotada e ativista --- promoveria uma reorientao abrupta da cultura portuguesa, utilizando para alcanar esse objetivo dois instrumentos: a Ratio Studiorum e a Inquisio. A Ratio Studiorum,17 que sintetizava a experincia pedaggica dos jesutas, assumiu sua forma definitiva no comeo do sculo dezoito. Estabelecia regras para os cursos, programas, mtodos e disciplinas usados nas escolas da Sociedade de Jesus. Por meio de um conjunto de regras explcitas de ensino, ditou as normas no s para o nvel educacional inferior mas tambm para o universitrio. O conhecimento era completamente sistematizado; no cume da pirmide estava a teologia, ensinada de acordo com Toms de Aquino, seguida pela filosofia ensinada de acordo com o aristotelismo tomista. O objetivo maior era preservar o conhecimento tradicional e impedir qualquer possvel inovao epistemolgica. Os jesutas no se opunham a novas informaes ou tcnicas, mas no toleravam o ponto de vista filosfico mais amplo e as instituies intelectuais inovadoras que haviam surgido em algumas partes da Europa. As questes que os professores deviam levantar, e os textos que os estudantes deviam ler estavam sujeitos a um controle estrito. A obedincia s autoridades religiosas devia ser respeitada em todas as questes relacionadas com a disciplina e o estudo; nas explicaes, nenhuma referncia era feita a autores ou livros no autorizados; nenhum novo mtodo de ensino ou de discusso devia ser introduzido, e a ningum se permitia levantar novas questes, ou apresentar uma opinio que no fossa de um autor qualificado, a no ser quando devidamente autorizado a faz-lo. A escolha dos livros que podiam ser lidos pelos estudantes estava limitada Summa Theologica de So Toms, s obras filosficas de Aristteles, comentrios selecionados e livros orientados para cultivar as humanidades. A doutrina aristotlica era defendida com cime contra qualquer interpretao no aprovada pela hierarquia da Igreja, atitude que contrastava fortemente com a abertura e a flexibilidade de alguns luminares dos anos precedentes, como Surez. Essa doutrina pedaggica no era usada apenas para preservar a integridade e pureza de uma nica ordem religiosa, mas tornou-se uma norma aplicvel a toda a nao portuguesa. Os jesutas assumiram o controle da educao em todos os nveis: na universidade de vora, diretamente; na universidade de Coimbra, atravs do

17

Franca 1952.

Captulo 2 A Herana do Sculo Dezoito - 14

Colgio das Artes, que precisava ser cursado por todos os estudantes, e onde os jesutas ensinavam as disciplinas propeduticas. Alm disso, essa doutrina permeava a administrao do estado portugus.18 O resultado foi uma barreira impenetrvel estendida em torno de Portugal, isolando-o inteiramente da cultura moderna. O controle exercido pelos jesutas sobre o sistema educacional foi apoiado pela Inquisio. Conhecida oficialmente como o Tribunal do Santo Ofcio, a Inquisio era responsvel pela salvaguarda da integridade da f catlica. Para cumprir essa funo, o Santo Ofcio recebia amplos poderes sobre a liberdade das pessoas, e tinha autorizao para extrair confisses com o emprego da tortura. No fim do sculo quinze, as atividades da Inquisio na Europa quase tinham cessado, mas a partir de 1540 foram restauradas em Portugal, como parte da luta da Igreja contra o movimento protestante, e foram expandidas no comeo do sculo dezessete. Os historiadores portugueses no conseguiram reconstruir inteiramente as atividades da Inquisio. Cada caso gerava um arquivo, e embora muitos tenham sido extraviados, restam ainda 36.000 deles para serem investigados. Segundo Saraiva, em 1732 23.068 casos terminaram com o arrependimento dos acusados. O nmero de indivduos condenados pelo Santo Oficio pode ser estimado em 120 a 160 por ano, em mdia. Por outro lado, as medidas repressivas da Inquisio no se limitavam suas vtimas diretas, pois impunham pnico a todos os que tinham qualquer associao com as vtimas, e a todos que aspirassem a um mnimo de liberdade intelectual. Um dos poucos levantamentos existentes sobre a origem social dos condenados entre 1682 e 1891 ilustra essa situao: cerca de 57 por cento pertenciam classes superior ou intelectual; 30 por cento eram artesos; e s 12 por cento trabalhadores comuns. Assim, parece razovel concluir que os alvos prediletos dos inquisidores eram justamente os segmentos da populao que poderiam opor-se cultura monoltica imposta pela Igreja, e ao cordon sanitaire que protegia o pas das influncias contrrias originadas no exterior.19

18 Um jesuta descreve assim essa situao: Em nenhuma parte da Europa, ou em qualquer dos dois hemisfrios, havia uma nao onde nossa sociedade fosse mais estimada, mais poderosa e estivesse mais firmemente estabelecida do que em Portugal, e em todas as naes e reinos sujeitos ao domnio portugus ramos mais do que simples guias da conscincia de prncipes e princesas da famlia real, pois o prprio monarca e seus ministros pediam nosso conselho em todos os assuntos --- at mesmo nos mais importantes --- e nenhum cargo no governo de estado ou dentro da Igreja era preenchido sem uma consulta prvia conosco, ou sem a nossa influncia. O Alto Clero, os poderoso s e povo lutavam assim fervorosamente pela nossa proteo e o nosso favor. (Anais da Sociedade, citado em Domingues 1963:109).

19

Saraiva 1955, 2:79-82.

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A maioria das vtimas eram antigos judeus, os chamados cristos novos, que por mais que quisessem seguir genuinamente a crena oficial continuavam sob suspeita, e vigiados, muito depois de mudar o sobrenome, adotando em seu lugar nomes de plantas e animais. Em Portugal a Inquisio era controlada pelos dominicanos, enquanto os jesutas se incumbiam da educao. As duas Ordens atuavam em unssono para garantir que a sua maneira de pensar continuasse prevalecendo durante todo o sculo dezessete e a primeira metade do sculo dezoito. Embora os dominicanos dispusessem de grande poder repressivo, para usar as palavras de Mrio Domingues, os jesutas tinham a maioria dos institutos voltados para a educao, onde moldavam a mente dos governantes; como sabido, eram tambm confessores e guias espirituais da famlia real e da maior parte da nobreza.20 Durante o sculo dezoito, e notadamente sob o reinado de Dom Joo V, acredita-se que surgiu dentro da corte uma tendncia para estimular a rivalidade entre as ordens religiosas, na esperana de reduzir o seu poder. Nesse processo a Congregao do Oratrio deveria exercer um papel central.21 Foi s no fim do longo reinado de Dom Joo V (1706-50) que alguma luz conseguiu penetrar em Portugal, atravessando a cortina negra do controle totalitrio. Essa iluminao foi possvel graas a alguns diplomatas que, tendo vivido nas cortes de Paris e Londres, ao retornar a Portugal percebiam como o pas era atrasado. Pelo menos um deles, Alexandre de Gusmo, teve uma carreira exitosa no governo portugus, tornando-se o responsvel por algumas iniciativas que mais tarde deram fruto. Entre elas, a concesso Congregao do Oratrio do direito de preparar candidatos para ingressar na universidade. Deixou assim de ser obrigatrio para os que se formavam passar pelo Colgio das Artes, encerrando-se efetivamente o monoplio exercido pelos jesutas sobre um setor essencial da nao. Com respeito modernizao, o evento mais significativo foi a publicao, em 1746 e 1747, do Verdadeiro Mtodo de Estudar, cujo autor, Lus Antnio Verney, era uma figura preeminente da Congregao do Oratrio.22 O livro consiste em uma srie

20

Domingues 1963:264-5.

A Congregao do Oratrio tinha sido fundada em 1550, em Roma, por Filipe Neri, e foi introduzida na Frana em 1611 pelo Cardeal de Berulle, e em Portugal em 1688, por iniciativa do Padre Bartolomeu do Quental, pregador e confessor da capela real. A Congregao era conhecida na Frana pelo seu liberalismo, assim como por cultivar a matemtica, a fsica, as cincias naturais, a histria e a lngua nacional. Malebranche, discpulo de Descartes, era membro, e os padres da Congregao sempre se inclinavam para o cartesianismo. (C. Magalhes 1967:173).
22

21

Verney 1949/50.

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de cartas publicadas com a assinatura do autor, que estava em Roma. As cartas eram dirigidas a um interlocutor imaginrio, e faziam uma crtica completa ao sistema pedaggico dos jesutas. Aps quase dois sculos de silncio e apatia, os intelectuais portugueses iniciavam um debate que lhes dava a conscincia da necessidade de uma reforma. Entre 1748 e 1756, vinte livros e panfletos foram publicados defendendo ou criticando o Verdadeiro Mtodo. Os seus opositores mais radicais exigiam um autoda-f e a destruio do texto, que consideravam perigoso.23 Desta vez, porm, os livros controvertidos no foram queimados. A reforma to vivamente recomendada por Verney deveria afetar todas as disciplinas ensinadas em Portugal, desde o latim e as humanidades at o treinamento tcnico e profissional. O essencial da sua mensagem representava uma ruptura radical com o aristotelismo tomista. Apontando a Portugal o caminho do empiricismo, Verney argumentava que a verdadeira filosofia consiste em saber o que faz realmente com que a gua se eleve em uma seringa. Quando Pombal expulsou os jesutas, em 1759, e tentou implantar uma nova mentalidade, o terreno para isso j tinha sido preparado por Verney.

A reforma de Pombal
Os que viviam no exterior, a servio do Rei ou por alguma outra razo, e tinham voltado ao pas com a inteno de livr-lo do seu medievalismo persistente, introduzindo-o na modernidade, eram chamados em Portugal de estrangeirados. O mais ilustre dentre eles era Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que mais tarde ficou conhecido como o Marqus de Pombal. Em 1738 Pombal havia sido nomeado Embaixador em Londres, onde residiu vrios anos. Depois da morte do rei Dom Joo V, em 1750, e da subseqente subida ao trono de Dom Jos I, Sebastio de Carvalho e Melo foi convidado a integrar o governo, tornando-se finalmente a mais alta autoridade governamental, e o governante de facto do pas. Para ele, o sucesso da Inglaterra era explicado pela aplicao do conhecimento cientfico s atividades produtivas, e foi esse conceito que ele procurou transferir para Portugal.24 Em 1771 Pombal fundou em Lisboa o Colgio dos Nobres, um colgio interno onde uma centena de estudantes da nobreza aprendiam no s os clssicos mas

23 Como o verdadeiro autor no se apresenta, seus escritos devem ser obrigados a pagar por ele, servindo como uma esttua do escritor. Louvado seja o Senhor! H quanto tempo no se v em Portugal uma dessas fogueiras, oferecendo caridade crist e paz pblica o fumo desse holocausto mais precioso do que qualquer incenso. (Cndido de Lacerda, em 1749, citado em J. de Carvalho 1950, 17).

24

Falcon 1982 contm uma exposio erudita sobre o projeto de Pombal.

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tambm matemtica, fsica, hidrosttica, hidrulica, desenho e arquitetura, ensinados por instrutores franceses e ingleses, sob a mais estrita disciplina. O objetivo era criar uma nobreza moderna, que permanecesse fiel ao Rei Dom Jos e ao seu poderoso Ministro. Mas essa iniciativa no deu os resultados desejados, aparentemente devido ao clima prevalecente de espionagem e denncias. Assim, alguns anos depois Pombal decidiu reformar a prpria universidade de Coimbra. A reforma de Coimbra, em 1772, representou a fundao de uma universidade inteiramente nova. Escolas, instituies de treinamento prtico, programas e mtodos de estudo, sanes e medidas disciplinares, edifcios, livros de texto --- tudo isso foi profundamente renovado, quando no recriado. A maior parte dos professores eram escolhidos e nomeados pelo prprio Pombal, que recrutou mestres renomados do exterior, especialmente italianos. Foram criadas duas novas escolas, de matemtica e filosofia, esta ltima orientada para o que era ento conhecido como filosofia natural, com base no conhecimento aplicado. A educao secundria passou tambm por uma mudana total. A universidade ganhou um jardim botnico, um laboratrio de fsica e qumica, um dispensrio farmacutico e um laboratrio de anatomia.25 O pensamento cientfico moderno precisa conviver com a autocracia. Pombal queria

civilizar a nao ao mesmo tempo em que a escravizava, difundir a luz das cincias filosficas e transformar o poder real em despotismo. Ele estimulou o estudo da lei natural, internacional e universal, criando ctedras na universidade; mas no percebeu que estava fazendo luz para que as pessoas vissem que o governo precisava servir o bem estar da nao, no o do Prncipe, e precisava ter limitados os seus poderes.26

25 Os estatutos relevantes procuravam implantar um novo estilo pedaggico: Imbuir o estudante do esprito cientfico: este o ponto acentuado continuamente. Em vez da escolstica intil, prescreve-se o conhecimento das leis de Newton da filosofia natural. Todo raciocnio terico ser derivado de princpios comprovados plenamente por uma das disciplinas bsicas --fsica, matemtica, qumica, botnica, farmacologia e anatomia. Ao explicar o funcionamento de um organismo sadio, o professor descrever a parte em questo, sem alteraes feitas de acordo com a imaginao, mas seguindo a anatomia; da mesma forma, ser estudado o movimento dos fluidos, sem hipteses ou fantasias, mas conforme demonstrado por experincias, mediante injees anatmicas, a dissecao de animais, sendo tudo explicado na medida do possvel com relao s leis da fsica, da mecnica, da hidrulica. Nesse aspecto, a teoria mdica exige cuidado, assim como uma clara percepo dos seus limites. Nunca se deve insinuar que a doena pode ser curada com especulaes. (citado em Cidade 1969, 2:210).

26

Ribeiro dos Santos, citado em Srgio 1972:76.

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Em outras palavras, a cincia moderna chegou a Portugal sem suas dimenses tica e filosfica, uma caracterstica que podia ser traada, segundo alguns autores, poca das descobertas, e que poderia explicar, finalmente, a falta de participao histrica dos pases ibricos no desenvolvimento cientfico. E foi assim que ela chegou ao Brasil.27 Depois da morte de Pombal, um movimento de restaurao que ficou conhecido como a viradeira destruiu boa parte do que ele tinha construdo. Antnio Srgio acredita que as reformas de Pombal ganharam substncia graas ao trabalho continuado da Academia de Cincias de Portugal, e s bolsas de estudo no exterior concedidas nos anos que se seguiram.28 As invases francesas poriam um fim a esse processo, mas no fim do sculo Portugal j contava com um nmero significativo de naturalistas, mineralogistas, metalurgistas e botnicos, alguns deles bem conhecidos no resto da Europa.

O Estado, a Igreja e a Educao no Brasil


A discusso precedente ajuda a desmentir a idia de que o Brasil foi historicamente uma sociedade rural, tradicional e profundamente catlica, que se desenvolveu gradualmente na modernidade --- mito que no resistiu historiografia moderna.29 Imprio martimo e mercantilista, Portugal nunca teve a experincia feudal de poder decentralizado que predominou na maior parte da Europa Ocidental. Sua administrao centralizada, burocrtica e patrimonialista foi transplantada para o Brasil --- primeiro, com o estabelecimento de um governo geral, em 1548; e muito mais tarde com a migrao de toda a corte portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808. Quando o Brasil se tornou independente, em 1822, pela deciso de um membro da casa real portuguesa, o Prncipe Dom Pedro, a linha de continuidade no chegou a ser cortada completamente --um fato importante para compreendermos a

institucionalizao estvel do governo brasileiro durante o perodo colonial e na segunda metade do sculo dezenove, em forte contraste com o que aconteceu na maior parte do continente. Dessa perspectiva, a decentralizao republicana de 1889 pode ser vista como uma simples pausa na tendncia que seria retomada novamente em 1930.

27

Vide M. B. N. Silva 1988. Srgio 1972:105-8. Faoro 1958; Schwartzman 1973, 1975 e 1982; Velho 1976; E. P. Reis 1979.

28

29

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Essa tendncia centralizadora explica por que, ao contrrio do

que

normalmente se acredita, o Brasil nunca foi um pas onde a Igreja tivesse autoridade e controle indisputados, embora as relaes ntimas que sempre existiram em Portugal entre a Igreja e o Estado fossem transferidas para a colnia brasileira e continuassem a existir no Imprio brasileiro (ou justamente por essa razo).30 verdade, contudo, que os brasileiros normalmente se diziam catlicos, e a Igreja proporcionava o nico cdigo tico legtimo disponvel populao. A Igreja tinha tambm o monoplio dos principais ritos de passagem que definem o lugar que se ocupa na sociedade --batismo, casamento, enterro --- e estar fora da Igreja significava no ter os direitos de cidadania institudos simbolicamente por esses ritos. Na verdade, no eram s smbolos que estavam envolvidos. Durante todo o sculo dezenove era necessrio fazer um juramento catlico para graduar-se por uma faculdade pblica, para servir como funcionrio do Estado ou para participar da legislatura.31 O Estado estava ligado Igreja por meio de um acordo conhecido como o padroado, segundo o qual o governo tinha o direito de aprovar todos os documentos gerados pela Igreja antes que produzissem efeito no territrio brasileiro. Alm disso, as autoridades civis participavam da nomeao de todos os Bispos brasileiros. Essa ligao entre Igreja e Estado significava que, na prtica, as questes religiosas eram tratadas muitas vezes como simplesmente polticas, e a religio era usada com freqncia para promover os objetivos do Estado. Se o Brasil fosse uma sociedade profundamente religiosa, esse arranjo teria criado um regime teocrtico, com a hierarquia eclesistica controlando plenamente tanto o Estado como a sociedade. O que aconteceu, porm, foi quase o oposto: o domnio pertencia ao Estado secular, e cabia Igreja um papel de menor importncia, aceitando sem questionar a autoridade civil e o mores menos cristo do povo em troca de alguma medida de autoridade e poder. Em conseqncia desse acordo, para a maioria dos brasileiros o catolicismo se tornou acima de tudo um conjunto de condutas convencionais, em vez de um compromisso profundo com a religio. Naturalmente, na base da sociedade surgiram formas mais intensas de religiosidade, que continuam a surgir ainda hoje, independentemente da autoridade eclesistica, e por vezes fora do seu controle: cultos sincrticos, movimentos milenaristas e, mais recentemente, espiritualistas e

fundamentalistas protestantes. Havia tambm dentro da Igreja uma distino clara entre as ordens religiosas (notadamente os jesutas) e o clero secular, que trabalhava em parquias em todo o

30

Lacombe 1960. Barros 1962: 330.

31

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pas. Os jesutas se organizavam hierarquicamente em linhas militares, em uma organizao que ultrapassava as fronteiras nacionais. At sua expulso de Portugal, em 1759, controlavam a maior parte da educao no Imprio portugus, e se envolveram em um projeto visando a conquista do poder secular, que se estendia do controle doutrinrio da Universidade de Coimbra organizao poltica, econmica e militar dos amerndios, na regio das Misses, na fronteira entre os imprios coloniais de Portugal e da Espanha. A grandiosidade e a ambio desse projeto explica o conflito entre os jesutas e a Coroa portuguesa, que terminou com a Ordem expulsa do territrio portugus pelo Imprio. J com o clero secular a situao era bem diferente. Uma carreira como sacerdote era muitas vezes a nica opo para homens de origem social obscura, que no podiam ingressar na Universidade de Coimbra ou nas faculdades abertas no sculo dezenove em algumas cidades brasileiras --- Rio de Janeiro, So Paulo, Recife e Salvador.32 Trabalhando no campo ou em pequenas cidades do interior, a sobrevivncia dos padres seculares dependia principalmente da proteo e do apoio recebidos da elite local. Eles praticavam os rituais esperados e ensinavam religio e o alfabeto aos filhos das famlias mais ricas da regio. Aos olhos das autoridades polticas, portanto, o padre secular no s no contestava o regime como contribua para a sua estabilidade. A educao religiosa tinha dois sentidos completamente distintos. Para os jesutas, era considerada como um instrumento destinado a controlar a sociedade e a manter as autoridades civis sob a seu domnio. Para o padre secular, era apenas uma forma tradicional de criar os filhos e imbu-los (especialmente as meninas) das virtudes crists. Essa distino foi percebida claramente pelas autoridades

portuguesas, e depois pelas brasileiras, que se opuseram aos jesutas e quando necessrio atacaram violentamente a Igreja organizada, mas nunca deixaram de declarar-se catlicas, e de levar seus filhos igreja para serem educados. Quando os sacerdotes tradicionais tentaram afastar-se do papel esperado, afastaram-se tambm da Igreja oficial. O melhor exemplo foi provavelmente a fermentao intelectual do seminrio de Olinda, liderada por Azeredo Coutinho e descrita como possivelmente a melhor manifestao do Iluminismo brasileiro --tanto religioso como racional, realista e utpico, fundindo a influncia dos filsofos [franceses] com o vigilantismo clerical.33 Essa combinao de idias aparentemente

32

J. M. Carvalho 1980. Souza 1960:102.

33

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incngrua fazia sentido a partir da condio peculiar desses padres liberais que deveriam ter um papel importante nos movimentos em favor da independncia ocorridos durante o sculo dezoito; que ingressavam na Maonaria e chegaram a tentar convencer o Imprio Brasileiro a decretar o fim do celibato para os sacerdotes, o que corresponderia virtualmente ao estabelecimento de uma Igreja nacional. A independncia poltica do Brasil s fortaleceria essas tendncias. O Imprio brasileiro manteria o Catolicismo como religio oficial, a instituio do padroado e a delegao dos rituais cvicos Igreja. Esta, porm, era uma Igreja dbil, infiltrada pelo Iluminismo do sculo e sem a fora que tiveram os jesutas; e ainda mais debilitada pela forte influncia das idias naturalistas e cientficas nas elites mais educadas do pas. No sculo dezenove nenhuma instituio educacional religiosa teve o prestgio e o apelo das escolas profissionais criadas pelas autoridades

governamentais nas cidades mais importantes do pas. Se essa subordinao da Igreja podia provocar uma fermentao no baixo clero, ela nunca foi suficiente para desafiar o poder do Estado. Quando houve um desafio desse tipo, no episdio conhecido como a questo religiosa, no fim do sculo, foi uma tentativa de restabelecer o poder conservador da hierarquia eclesistica, e no uma manifestao de intelectuais esclarecidos.34 Podemos entender agora por que os portugueses nunca criaram no Brasil universidades como as que a Espanha instalou nas suas colnias americanas: era tarde demais para as universidades catlicas, no sentido tradicional, e cedo demais para as universidades modernas.

Projetos para uma universidade brasileira


No Brasil colonial no havia educao superior organizada, mas era pouca a atividade educacional alm das aulas elementares oferecidas pela Igreja. Como aliado

34 A chamada Questo Religiosa consistia em saber se o Bispo de Olinda, Dom Vital (e mais tarde tambm o Bispo de Belm, Macedo Costa) tinha o direito de expulsar os membros de irmandades religiosas que eram tambm maons, e de fechar essas irmandades se elas resistissem s suas ordens. A dificuldade estava em que essas irmandades no eram apenas associaes religiosas, mas tinham vrias funes civis. A disputa evoluiu sob a forma de um conflito entre os poderes relativos da Igreja e do Estado, em um perodo em que a Igreja de Roma tentava restabelecer sua liderana e sua autoridade em todo o mundo, reafirmando seus valores mais tradicionais e conservadores. O Papa Pio IX, na encclica Quanta Cura, relacionou todos os males da sociedade moderna, condenados pela Igreja: o racionalismo de todos os tipos; o naturalismo; a indiferena; a noo de uma Igreja livre em um Estado livre (ou seja, a separao entre o Estado e a Igreja); a prevalncia da autoridade civil; a subordinao da autoridade religiosa ao governo civil; o liberalismo; o progresso; a civilizao moderna (Barros 1962:349). Os Bispos brasileiros se opunham a todas essas idias, e seu confronto com o Imprio de Pedro II, sob influncia do Iluminismo, era inevitvel. Por resistir autoridade do Estado, Dom Vital foi sentenciado priso.

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da Inglaterra, em 1808, durante as guerras napolenicas, Portugal foi invadido por tropas francesas comandadas pelo General Junot. A famlia real portuguesa escapou para o Brasil, sob a proteo da frota inglesa, e devido a essa transferncia a colnia brasileira foi promovida a Reino Unido com Portugal, e o Rio de Janeiro passou a ser a capital efetiva do Imprio portugus. A corte portuguesa trouxe para a colnia muitas inovaes, e nos dez anos seguintes o Brasil teria seus primeiros cursos superiores de engenharia e medicina, assim como cursos de formao para vrias profisses, mas uma universidade s seria contemplada no fim do perodo: iniciativa associada ao nome de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que nas ltimas dcadas do sculo dezoito tinha estudado na Universidade de Coimbra j reformada. Jos Bonifcio pertencia a uma famlia rica, de ascendncia portuguesa recente, que se instalara em Santos. Enviado ao exterior para estudar em Coimbra no princpio dos anos 1780, em 1787 completou seu curso na Faculdade de Filosofia, e no ano seguinte na Faculdade de Direito. Tendo escolhido a carreira de naturalista, que preferiu ao magistrio, desde 1785 foi aceito como membro da Academia de Cincias de Lisboa, e j no ano seguinte apresentava Academia um ensaio sobre a pesca da baleia e a extrao do leo. Em 1790 o governo portugus o enviou em uma misso cientfica a vrios pases da Europa, em busca de novos conhecimentos no campo da mineralogia.35 Durante parte de 1790 e 1791, Jos Bonifcio estudou qumica e mineralogia em Paris. Em 1792 partiu de Paris para Freiburg, onde trabalhou no laboratrio de Abraham Werner, considerado fundador da mineralogia sistemtica. Nos anos seguintes dedicou-se pesquisa mineral em vrios pases da Europa, atividade que lhe valeu a admisso a algumas instituies cientficas, como as de Londres e a Sociedade de Mineralogia de Jena, assim como s associaes correspondentes de Paris, Berlim e Edimburgo. No fim de 1800 Jos Bonifcio voltava a Paris, e depois disso ocupou cargos importantes no governo portugus. Em 1801 foi nomeado diretor da agncia de minerao, onde era responsvel pela administrao das minas de carvo e a reforma das usinas siderrgicas. Chefiou tambm um laboratrio de experincias qumicas e metalrgicas, assumiu a cadeira de metalurgia em Coimbra e continuou como membro ativo da Academia de Cincias de Lisboa, que anos depois serviu como Secretrio. Em 1819 Jos Bonifcio voltava ao Brasil.

35

Falco (ed.) 1965.

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Nas trs dcadas desde a sua graduao em Coimbra, Jos Bonifcio manteve fidelidade compreenso do papel da cincia que prevaleceu na reforma pombalina da universidade portuguesa --- a saber, que o objetivo da investigao cientfica a aplicao dos seus resultados.36 Alm disso, a nica garantia do sucesso era a interao do conhecimento cientfico com a atividade de produo.37 Acredita-se que Jos Bonifcio tenha retornado ao Brasil a convite de Dom Joo VI para chefiar o Instituto Acadmico, um tipo de universidade que os portugueses estavam considerando fundar no Rio de Janeiro. Nomeado em 1821 para redigir as instrues dos representantes de So Paulo ao Parlamento de Lisboa, retomou a idia de uma universidade brasileira, inspirando-se em grande parte no modelo de Pombal. Ningum sabe exatamente o que levou postergao desse empreendimento; o que sabemos que, pouco mais de um ano depois de retornar a Santos, Jos Bonifcio j desempenhava um papel central nos eventos que levaram a corte portuguesa a retornar a Lisboa, assim como declarao da independncia, em 1822. A universidade concebida por Jos Bonifcio constaria de trs escolas: filosofia, jurisprudncia e medicina. A escola de teologia mantida na reforma de Pombal foi omitida, mostrando ao que parece que o pensamento leigo tinha progredido nesse interregno. A escola de filosofia estaria dividida em trs reas: cincias naturais, filosofia racional e moral e matemtica. Essa estrutura, em que a matemtica figurava dentro da filosofia, negava a autonomia da escola de matemtica concedida pela reforma de 1772. O ensino das cincias naturais seria centralizado no estudo da histria natural, qumica, fsica e mineralogia, esta ltima desenvolvida ao mximo possvel. Esperanoso com respeito ao potencial mineral do Brasil, sobretudo

36

Paim 1971.

37 Em 1813, em um ensaio sobre as minas de carvo e as fundies de ferro, Jos Bonifcio afirmava: Se a nossa nao estril em produtos agrcolas; se as fbricas encontram obstculos quase insuperveis para competir com as do exterior, que forma mais natural e segura teria um pas evitar o empobrecimento e o abandono a no ser com a minerao extensiva dos minerais com os quais a Providncia escolheu abenoar-nos ? Se a Rssia, a Prssia e a Frana conseguiram tantas riquezas pela explorao dos seus minrios, quem impedir Portugal de fazer o mesmo ? As naes so sustentadas e defendidas com po, plvora e metais; e quando eles no existem no seu prprio quintal, precria a existncia e a liberdade de qualquer pas. (citado em Falco [ed.] 1965, 1:40). No comeo da sua carreira, no primeiro ensaio apresentado Academia de Cincias de Lisboa, j mencionado, Jos Bonifcio escreveu: Os homens comuns acreditam que as coisas comuns no participaram da cincia; isso significa que a arte de construir fornos considerada vulgar, como a arte de qualquer pedreiro ignorante. No entanto, ela requer um bom conhecimento de fsica. Em Santa Catarina, onde esto localizadas as maiores minas de carvo do Brasil, h pelo menos vinte caldeiras com igual nmero de fornalhas; mas se os primeiros a construi-las soubessem um pouco mais sobre a fsica e a qumica da combusto, todas poderiam ter sido reduzidas a cinco, no mximo (Falco [edit.] 1965, 1:40).

Captulo 2 A Herana do Sculo Dezoito - 24

devido ao seu grande territrio, o curso formaria profissionais que pudessem administrar essa explorao. Esse projeto nunca se materializou, mas mesmo que tivesse sido levado adiante provavelmente no conseguiria fundir o ensino, a pesquisa e a formao profissional, como nas universidades europias, que no sculo dezenove passaram por um processo de modernizao. Estas tiveram xito em combinar de diversos modos as caractersticas mais tradicionais das ligas profissionais com as presses exercidas pelas novas profisses em expanso, que ostentavam a bandeira e o credo da cincia emprica e dos ideais da racionalidade. Na Europa, a autonomia universitria se identificava com o autogoverno por uma comunidade de estudiosos e cientistas.38 Na experincia luso-brasileira, porm, a noo de autonomia universitria tendia a ser identificada com o controle da universidade pelo clero, em oposio ao estado modernizador. Ao opor-se a essa autonomia, as elites de Portugal e do Brasil foram deixadas s com um dos dois ingredientes principais das universidades europias modernas --- a educao profissional. Faltou-lhes o outro --- sua tradio de autogoverno e liberdade intelectual e de pesquisa. Em suma, tanto ao Brasil como a Portugal faltava um movimento social mais profundo, que pudesse ver a renovao universitria como um instrumento de mobilidade e afirmao social. As transformaes ocorridas foram tentativas, feitas a partir do topo para a base, de formar indivduos qualificados tecnicamente para administrar os assuntos do Estado e descobrir novas riquezas. Como veremos mais adiante, isso se conseguiu em parte, mas no havia espao para que as atividades cientficas dessem fruto. Ao assumir um caminho independente, a cultura brasileira incorporava s um dos componentes da idia progressista de cincia daquela poca, aquela relativa sua aplicao. Faltava outro componente essencial: a existncia de setores amplos da sociedade que vissem no desenvolvimento da cincia e na expanso da educao o caminho para o seu prprio progresso.

38

Rothblatt 1985.