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LEON DENIS

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LE GENIE CELTIQUE
ET

LE MONDE INVISIBLE
Le pass ne meurt jamais compltement pour l'homme. L'homme peut bien l'oublier mais il le garde toujours en lui. Car tel qu'il est lui-mme chaque poque, il est le produit et le rsum de toutes les poques antrieures. FUSTEL DE COULANGES (La Cit antique.)

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NOUVELLE EDITION
CONFORME A L'EDITION DE 1927

UNION SPIRITE FRANAISE ET FRANCOPHONE

LE GENIE CELTIQUE
ET

LE MONDE INVISIBLE
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INTRODUCTION

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Au milieu de la crise que nous subissons, la pense s'inquite, elle s'interroge ; elle recherche les causes profondes du mal qui atteint toutes les formes de notre vie sociale, politique, conomique, morale. Les courants d'ides, de sentiments, d'intrts se heurtent violemment, et de leurs chocs rsulte un tat de trouble, de confusion, de dsordre, qui paralyse toute initiative et se traduit en une impuissance trouver le remde. Il semble que la France ait perdu conscience d'elle-mme, de son origine, de son gnie, de son rle dans le monde. Tandis que d'autres races, essentiellement ralistes, poursuivent un but d'autant plus prcis, d'autant mieux dtermin qu'il est plus matriel, la France a toujours hsit, au cours de son histoire, entre deux conceptions opposes. Et, par l, s'explique le caractre intermittent de son action. Tantt elle se dit celtique et alors elle fait appel cet esprit de libert, de droiture, de justice qui caractrise l'me de la Gaule. C'est l'intervention de celle-ci, au rveil de son gnie, qu'il faut attribuer l'institution des communes au moyen ge et l'oeuvre de la Rvolution. Tantt elle se croit latine et, ds lors, vont reparatre toutes les formes de l'oppression monarchique ou thocratique, la centralisation bureaucratique et administrative, imite des Romains, avec les habilets, les subterfuges de leur politique et les vices, la corruption des peuples vieillis. Ajoutez en dehors de ces conceptions l'indiffrence des masses, leur ignorance des traditions, la perte de tout idal. C'est aux alternances de

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ces deux courants qu'il faut attribuer le flottement de la pense franaise, les ressauts, les brusques revirements de son action travers l'histoire. Pour retrouver l'unit morale, la conscience d'elle-mme, le sens profond de son rle et de son destin, c'est--dire tout ce qui fait les nations fortes, il suffirait la France d'carter les thories errones, les sophismes par lesquels on a fauss son jugement, obscurci sa voie, et de revenir sa propre nature, ses origines ethniques, son gnie primitif, en un mot la tradition celtique, enrichie du travail et du progrs des sicles. Car la France est celtique, il n'y a pas de doute possible sur ce point. Nos plus minents historiens l'attestent et, avec eux, nombre d'crivains et de penseurs parmi lesquels les deux Thierry, Henri Martin, J. Michelet, Ed. Quinet, Jean Reynaud, Renan, Emile Faguet et tant d'autres. Si nous sommes Latins, ont-ils dit, par l'ducation et la culture, nous sommes Celtes par le sang, par la race. D'Arbois de Jubainville nous l'a rpt souvent, dans ses cours du Collge de France, comme dans ses livres : Il y a 90 p. 100 de sang gaulois dans les veines des Franais. En effet, si nous ouvrons l'histoire, nous y verrons qu'aprs la chute de l'Empire, les Romains en masse repassrent les Alpes et il en resta trs peu en Gaule. Les invasions germaniques passrent comme des trombes sur notre pays ; seuls les Francs, les Wisigoths, les Burgondes s'y fixrent assez longtemps pour se fondre avec les lments autochtones. Encore, les Francs n'taient-ils que trente-huit mille alors que la Gaule comptait prs de cinquante millions d'habitants. On peut se demander comment une si vaste contre a pu tre conquise avec de si faibles moyens. Cela M. Ed. Haraucourt, de l'Acadmie franaise, nous l'explique dans un substantiel article publi dans la revue la Lumire, du 15 janvier 1926, et dont nous parlerons plus loin. Tous ceux qui ont gard au coeur le souvenir de nos origines aiment retracer les gloires et les revers de cette race remuante, aventureuse, qu'est la ntre, rappeler les malheurs et les preuves qui lui ont attir tant de sympathies. A toutes ces pages clbres, crites sur ce sujet, je n'aurais pas song ajouter quoi que ce soit si je n'avais eu un lment nouveau offrir au lecteur pour lucider le problme de nos origines, c'est--dire la collaboration du monde invisible. En effet, c'est l'instigation de l'esprit d'Allan Kardec que j'ai ralis ce travail. On y trouvera la srie des messages qu'il nous a dicts par incorporation, en des conditions qui excluent toute supercherie. Au cours de ces

INTRODUCTION.

entretiens, des Esprits, librs de la vie terrestre, nous ont apport leurs conseils et leurs enseignements. Ainsi qu'on le verra dans ses messages, Allan Kardec a vcu en Gaule, au temps de l'indpendance et il y fut druide. Le dolmen qui, par sa volont, s'lve sur sa tombe au Pre-Lachaise, a par l un sens prcis. La doctrine spirite que le grand initiateur a condense, rsume en ses oeuvres au moyen des communications d'Esprits, obtenues sur tous les points du globe, concide, dans ses grandes lignes, avec le druidisme et constitue un retour nos vritables traditions ethniques, amplifies des progrs de la pense et de la science et confirmes par les voix de l'espace. Cette rvlation marque une des phases les plus hautes de l'volution humaine, une re fconde de pntration de l'invisible dans le visible, la participation de deux mondes dans une oeuvre grandiose d'ducation morale et de refonte sociale. A ce point de vue ses consquences sont incalculables. Elle offre la connaissance un champ d'tudes sans bornes sur la vie universelle. Par l'enchanement de nos existences successives et la solidarit qui les relie, elle rend plus claire, plus rigoureuse la notion des devoirs et des responsabilits. Elle montre que la justice n'est pas un vain mot et que l'ordre et l'harmonie rgnent dans le Cosmos. A quoi dois-je attribuer cette grande faveur d'avoir t aid, inspir, dirig par les Esprits des grands Celtisants de l'espace ? A ce que, m'a dit Allan Kardec, j'ai vcu moi-mme, dans l'ouest des Gaules mes trois premires existences humaines et j'ai toujours conserv en moi les impressions des premiers ges. C'est pourquoi, lorsque dans la vie actuelle, dix-huit ans, j'ai lu le Livre des Esprits d'Allan Kardec, j'ai eu l'intuition irrsistible de la vrit. Il me semblait entendre des voix lointaines ou intrieures me parlant de mille choses oublies. Tout un pass ressuscitait avec une intensit presque douloureuse. Et tout ce que j'ai vu, observ, appris depuis lors, n'a fait que confirmer cette impression premire. Ce livre peut donc tre considr, en grande partie, comme une manation de cet Au-del o je vais bientt retourner. A tous ceux qui le liront puisse-t-il apporter une radiation de notre pense et de notre foi commune, un rayon d'en-haut qui fortifie les consciences, console les afflictions et lve les mes vers cette source ternelle de toute vrit, de toute sagesse et de tout amour qui est Dieu.

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PREMIERE PARTIE LES PAYS CELTIQUES.

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CHAPITRE PREMIER ORIGINE DES CELTES. - GUERRES DES GAULOIS. DECADENCE ET CHUTE. - LONGUE NUIT ; LE REVEIL. - LE MOUVEMENT PANCELTIQUE.
Aux premires lueurs de l'Histoire nous trouvons les Celtes tablis sur une grande moiti de l'Europe. D'o venaient-ils ? Quel fut le lieu de leur origine ? Certains historiens placent le berceau de leur race dans les montagnes du Taurus, au centre de l'Asie Mineure, dans le voisinage des Chaldens. Devenus nombreux, ils auraient franchi le Pont-Euxin (mer Noire) et pntr jusqu'au coeur de l'Europe. Mais, de nos jours, cette thorie parat tre tombe en dsutude en mme temps que l'hypothse des Aryens. M. Camille Jullian, du Collge de France, dans son plus rcent ouvrage sur l'Histoire de la Gaule, se contente de fixer six ou huit cents ans avant notre re l'arrive en Gaule des Kymris, branche la plus moderne des Celtes. Ils venaient, croit-il, des bouches de l'Elbe et des ctes du Jutland, chasss par un puissant raz de mare qui les avait contraints d'migrer vers le Sud. Parvenus en Gaule, ils rencontrrent une branche des Celtes plus ancienne, les Gals, qui s'y trouvaient fixs depuis longtemps et qui taient de plus petite taille, et gnralement bruns, alors que les Kymris taient grands et blonds. Ces diffrences sont encore sensibles dans l'Armorique, o les ctes de l'Ocan, dans le Morbihan, sont peuples d'hommes petits et bruns, mlangs d'lments trangers, atlantes ou basques, qui se sont fondus avec les populations primitives, tandis que celles des Ctes-du-Nord ou de la Manche possdent des habitants de plus haute stature auxquels sont venus se joindre les Celtes bretons chasss de la grande le par les invasions anglo-saxonnes.

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Les vues de M. C. Jullian se trouvent confirmes par la parent des langues celtiques et germaniques, semblables par leur structure, leurs gutturales, l'abus des lettres dures, comme le K, le W, etc. Au milieu des courants migrateurs, qui se croisent et s'entrecroisent dans la nuit prhistorique, la science trouve un procd plus sr dans les tudes linguistiques pour reconstituer la filiation des races humaines 1 . Nous ne retracerons qu' grands traits l'histoire des Gaulois. On sait que nos anctres ont, pendant des sicles, rempli le monde du bruit de leurs armes. Avides d'aventures, de gloire et de combats, ils ne pouvaient se rsigner une vie efface et tranquille, et ils allaient la mort comme une fte, tant tait grande leur certitude de l'au-del. On connat leurs nombreuses incursions en Italie, en Espagne, en Germanie et jusqu'en Orient. Ils envahissaient leurs voisins et, de par la loi du choc en retour, ils furent envahis par la suite et rduits l'impuissance. L'me de la Gaule se trouve dans ses institutions druidiques et bardiques. Les druides n'taient pas seulement des prtres, mais aussi des philosophes, des savants, des ducateurs de la jeunesse. Les ovates prsidaient aux crmonies du culte, et les bardes se consacraient la posie et la musique. Nous exposerons plus loin ce qu'tait l'oeuvre et le vritable caractre du druidisme. Au commencement de notre re les Romains avaient dj pntr en Gaule, remont la valle du Rhne et, aprs avoir occup Lyon, ils s'avanaient jusqu'au coeur du pays. Les Gaulois rsistrent avec nergie et firent subir parfois de rudes checs leurs ennemis ; cependant ils taient diviss et n'offraient souvent que des rsistances locales. Leur courage, pouss jusqu' la tmrit, leur mpris des ruses guerrires et de la mort tournaient leur dsavantage. Ils combattaient en dsordre, nus jusqu' la ceinture, avec des armes mal trempes, contre des adversaires couverts de fer, astucieux et perfides, fortement disciplins et pourvus d'un matriel considrable pour l'poque. Vercingtorix, le grand chef arverne, soutenu par la puissance des druides, russit un moment soulever la Gaule entire contre Csar, et une lutte grandiose s'engagea. Elev par les bardes, Vercingtorix avait
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M. d'Arbois de Jubainville, dans ses cours du Collge de France, se livrait parfois une dmonstration sur le tableau noir afin d'tablir la parent des langues indo-europennes. Il prenait un mot qu'il traduisait en galique, en allemand, en russe, en sanscrit, en grec, en latin, et il se trouvait que, sous ces diffrentes traductions, ce mot avait une mme racine.

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en partage les qualits qui s'imposent l'admiration des hommes, et qui leur commandent l'obissance, le respect. Son amour de la Gaule grandissait avec le progrs croissant des armes romaines. Quelle diffrence entre Vercingtorix et Csar ! Le hros gaulois, plein de foi dans la puissance invisible qui gouverne les mondes, soutenu par sa croyance aux vies futures, avait pour rgle de conduite le devoir, pour idal la grandeur et la libert de son pays. Csar, lui, profondment sceptique, ne croyait qu' la fortune. Tout en cet homme tait ruse et calcul ; une soif immense de domination le dvorait. Aprs une existence de dbauches, cribl de dettes, il venait en Gaule chercher dans la guerre les moyens de relever son crdit. Il convoitait de prfrence les villes riches, et aprs les avoir livres au pillage, on voyait chaque fois de longs convois s'acheminer vers l'Italie et porter l'or gaulois aux cranciers de Csar. Est-il besoin de rappeler qu'en fait de patriotisme, Csar, parjure, anantit les liberts romaines et opprima son pays. Certes, nous ne nierons pas le gnie politique et militaire de Csar, mais nous devons la vrit de rappeler que ce gnie tait terni par des vices honteux. Et c'est dans les crits de cet ennemi de la Gaule que l'on va souvent chercher la vrit historique ! C'est dans ses Commentaires, crits sous l'inspiration de la haine, avec l'intention vidente de se rehausser aux yeux de ses concitoyens, que l'on tudie l'histoire de la guerre des Gaules. Mais deux auteurs romains, Pollion et Sutone, avouent euxmmes que cette oeuvre fourmille d'inexactitudes, d'erreurs volontaires. En rsum, les Gaulois, ardents, enthousiastes, impressionnables, avaient bnfici du courant celtique, de ce grand courant, vhicule des hautes inspirations qui, ds les premiers ges, avait rgn sur tout le nord-ouest de l'Europe. Ils s'taient imprgns des effluves magntiques du sol, de ces lments qui, dans toutes les rgions de la terre, caractrisent et diffrencient les races humaines2 . Mais leur fougue juvnile, leur passion pour les armes et les combats les avaient mens trop loin, et les perturbations causes l'ordre et la marche rgulire des choses retombrent lourdement sur eux en vertu de cette loi souveraine qui ramne, sur les individus comme sur les peuples, toutes les consquences des oeuvres qu'ils ont accomplies. Car tout ce que nous faisons retombe sur nous travers les temps en pluies
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Voir la fin de l'ouvrage les messages d'Allan Kardec, n 5 et 6 sur les courants celtiques, chap. XIII.

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ou en rayons, en joies ou en douleurs, et la douleur n'est pas l'agent le moins efficace de l'ducation des mes et de l'volution des socits. * * * Le druidisme s'attachait surtout dvelopper la personnalit humaine en vue de l'volution qui lui est assigne. Il en cultivait les qualits actives, l'esprit d'initiative, l'nergie, le courage ; tout ce qui permet d'affronter les preuves, l'adversit, la mort avec une ferme assurance. Cet enseignement dveloppait au plus haut degr chez l'homme le sentiment du droit, de l'indpendance et de la libert. Par contre, on lui a reproch d'avoir trop nglig les qualits passives et les sentiments affectifs. Les Gaulois se savaient gaux et libres, mais ils n'avaient pas une conscience suffisante de cette fraternit nationale qui assure l'unit d'un grand pays et constitue sa sauvegarde l'heure du danger. Le druidisme avait besoin de ce complment que le christianisme de Jsus lui a apport. Nous parlons du christianisme primitif, non encore altr par l'action des temps, et qui, dans les premiers sicles, prsentait tant d'analogie avec les croyances celtiques puisqu'il reconnaissait l'unit de Dieu, la succession des vies de l'me et la pluralit des mondes3 . C'est pourquoi les Celtes l'adoptrent avec d'autant plus d'empressement qu'ils y taient mieux prpars par leurs propres aspirations. Encore au IV sicle, on peut voir par la controverse de saint Jrme avec le Gaulois Vigilancius, de saint Bertrand de Comminges, que la grande majorit des chrtiens de cette poque admettaient la pluralit des existences de l'me. Pntrs de l'ide qu'ils taient anims d'un principe imprissable, tous gaux dans leurs origines, dans leurs destines, nos pres ne pouvaient supporter aucune oppression. Aussi leurs institutions politiques et sociales taient minemment rpublicaines, dmocratiques. Et c'est en elles qu'il faut rechercher la source de ces aspirations galitaires, librales, qui sont un des cts de notre caractre national. Tous les Gaulois prenaient part l'lection du Snat, qui avait mission d'tablir les lois. Chaque rpublique lisait ses chefs temporaires, civils et militaires. Nos pres n'ont pas connu les diffrences de caste. Ils faisaient dcouler les droits des hommes de leur nature mme, de leur

Voir mon ouvrage Christianisme et Spiritisme.

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immortalit qui les rendaient gaux en principe. Ils n'auraient pas souffert qu'un guerrier, qu'un hros mme, pt s'emparer du pouvoir et s'imposer au peuple. Les lois gauloises dclaraient qu'une nation est toujours au-dessus d'un homme. Au moment o Csar pntra en Gaule, grce l'action des druides et du peuple des villes, l'unit nationale se prparait. Si la paix avait permis l'accomplissement de ces grands projets, les rpubliques gauloises, unies par des liens fdratifs, comme les cantons suisses ou les Etats-Unis d'Amrique, eussent form, ds ces ges lointains, une puissante nation. Mais les dissensions, les rivalits des clefs, compromirent tout. Une aristocratie s'tait forme peu peu dans les tribus. Grce leurs richesses, certains chefs gaulois avaient su se crer des suites nombreuses de serviteurs, de partisans, l'aide desquels ils pesaient sur les lections et troublaient l'ordre public. Des partis s'taient constitus. Pour triompher de leurs rivaux, quelques-uns s'appuyaient sur l'tranger, de l le dchirement de la Gaule, puis son asservissement. On fait souvent ressortir nos yeux qu'en change de son indpendance perdue, la Gaule recueillit de grands avantages de la domination romaine. Oui, sans doute, Rome apporta nos pres certains progrs matriels et intellectuels. Sous son impulsion des routes s'ouvrirent, des monuments s'levrent, de grandes cits se btirent. Mais tout cela se serait probablement cr par la suite, sans Rome, et tout cela ne remplaait pas la libert perdue. Quand la guerre prit fin, deux millions de Gaulois avaient succomb sur les champs de bataille. Rome imposa un tribut annuel de 40 millions de sesterces. La Gaule, puise d'hommes et d'argent, se coucha, agonisante, sous la hache des licteurs. Puis, quand de nouvelles gnrations eurent grandi, quand la Gaule eut pans ses plaies sanglantes, l'astre de Rome commena plir. Du fond des bois et des marais de l'Allemagne, semblables des bandes de loups affams, les Francs accoururent la cure. Qu'tait-ce donc en ralit que ces Francs qui ont donn leur nom la Gaule ? Des barbares, comme cet Arioviste qui se vantait d'tre rest quatorze ans sans coucher sous un toit. Les Francs formaient une tribu de race germanique et n'taient que trente-huit mille. Mais, au lieu de communiquer la Gaule leur barbarie, ils se fondirent en elle. Pourtant, les Gaulois n'ont fait que changer d'oppresseurs. Les Francs se sont partag la terre et ont implant chez nous la fodalit. Ces rois fainants et cruels, ces nobles seigneurs du moyen ge, ducs, comtes et barons, taient pour la plupart

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des Francs ou des Burgondes, et leurs rudes instincts rappelaient leur origine. Si la domination romaine, qui dura quatre sicles, apporta la Gaule quelques bienfaits, d'autre part, son administration rapace consomma sa ruine en dtruisant toute sa force de rsistance. C'est ce que M. Ed. Haraucourt, de l'Acadmie franaise, nous explique dans un article auquel nous empruntons les lignes suivantes publies dans une de nos grandes revues 4 :
C'est par eux (les Romains) et non par les barbares que la Gaule est morte. Elle est morte de son organisation intrieure qui fut une dsorganisation systmatique, elle a pri ronge par le fonctionnarisme et par l'impt, anmie par des lois qui pompaient sa richesse, supprimaient son travail et ruinaient sa production. Les envahisseurs ne sont venus qu'ensuite pour achever l'oeuvre des lgislateurs.

Quand on avance devant nous que nos pres furent les Romains ou les Francs, protestons de toute notre me. Tous les grands et nobles cts du caractre national, nous les tenons des Gaulois. La gnrosit, la sympathie pour les faibles et les opprims, nous viennent d'eux. Cette force qui nous fait lutter et souffrir pour les causes justes, sans espoir de retour, ce dsintressement qui nous porte soutenir les peuples asservis dans leurs revendications, ces tendances qu'on ne retrouve titre gal chez aucun autre peuple, tout cela nous vient de nos pres hroques. Malgr la longue occupation romaine, malgr l'invasion des barbares du Nord, notre caractre national est encore imprgn du vieil esprit celtique. Le gnie de la Gaule veille toujours sur notre pays. * * * Pendant la longue nuit du moyen ge, l'idal celtique put paratre oubli, mais il subsistait et sommeillait dans la conscience populaire. Les druides, les bardes ont t chasss de la terre des Gaules et sont passs dans l'le de Bretagne. Chez nous, les nobles, les seigneurs sont diviss en partis rivaux et s'puisent en luttes intestines. Le pauvre peuple des villes et des campagnes est courb sous une lourde tche, absorb par les soucis matriels, et souvent souffre de la faim et de la misre. Pourtant, le christianisme ayant pntr en Gaule a, dans une certaine mesure, adouci ces maux. Il reprsentait un bienfait, un progrs ; la
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Reproduit en Braille dans la Lumire du 15 janvier 1926. Cet article est inspir par les tmoignages du temps, et surtout de l'crivain Lactance.

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religion de Jsus s'adaptait bien la faiblesse humaine ; si la loi d'amour et de sacrifice qu'elle apportait avait trouv son application, elle pouvait suffire au salut des mes et la rdemption de l'humanit. Dans un but de perfectionnement moral la religion chrtienne comprimait la volont, la passion, le dsir, tout ce qui constitue le moi, le centre mme de la personnalit. La doctrine celtique, au contraire, s'appliquait donner l'tre toute sa puissance de rayonnement, s'inspirant de cette loi d'volution qui n'a pas de terme, l'ascension de l'me tant infinie. L'me chrtienne aspire au repos, la batitude dans le sein de Dieu, l'me celtique s'attache dvelopper ses puissances intimes afin de participer dans une mesure grandissante, de cercles en cercles, la vie et l'oeuvre universelles. L'me chrtienne est plus aimante, l'me celtique est plus virile. L'une cherche gagner le ciel par la pratique des vertus, par l'abngation et le renoncement ; l'autre veut conqurir gwynfyd par la mise en action des forces qui dorment en elle. Mais toutes deux ont soif d'infini, d'ternit, d'absolu. L'me celtique y ajoute le sens de l'invisible, la certitude de l'au-del et le culte fervent de la nature. Mais souvent ces deux mes coexistent ou plutt se superposent dans les mmes tres. C'est le cas pour beaucoup de nos compatriotes ; chez eux ces deux mes s'ignorent encore, mais fusionneront un jour. Faut-il rappeler que la doctrine du Christ, elle aussi, avait perdu sur bien des points son sens primitif ? La France s'est trouve en face d'un enseignement thologique qui avait restreint toutes choses, rduisant les proportions de la vie une seule existence terrestre, trs ingale, suivant les individus, pour les fixer ensuite dans une immobilit ternelle. Les perspectives de l'enfer rendirent la mort plus redoutable. Elles firent de Dieu un juge cruel qui, ayant cr l'homme imparfait, le punissait de cette imperfection sans rparation possible. Et de l les progrs de l'athisme, du matrialisme qui, la longue, ont fait de la France une nation en majorit sceptique, dpourvue de ressort moral, de cette foi robuste et claire qui rend le devoir facile, l'preuve supportable et assigne la vie un but pratique d'volution et de perfectionnement. Le joug fodal et thocratique a longtemps pes sur elle, puis, l'heure est venue o elle a repris sa libert de penser et de croire. Alors on a voulu passer au crible toute l'oeuvre des sicles et, sans faire la part de ce qui tait bon et beau, sous prtexte de critique et d'analyse, on s'est livr un travail acharn de dsagrgation. A un moment donn, on ne voyait plus dans le domaine de la pense que des dcombres, rien ne

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restait debout de ce qui avait fait la grandeur du pass, et nous ne possdions plus que la poussire des ides. Des crivains de mrite, des penseurs consciencieux se sont bien appliqus dans leurs oeuvres faire ressortir la valeur et le prestige du druidisme, mais le fruit de leurs travaux n'a pas pntr dans les couches profondes de la nation. Nous avons mme eu l'tonnement de voir des universitaires, des membres distingus de l'enseignement, faire cause commune avec les thologiens pour dnigrer, travestir les croyances de nos pres. Le travail sculaire de destruction a t si complet, la nuit a t si profonde sur leurs conceptions que rares taient devenus ceux qui en gotaient encore la puissance et la beaut. Ce serait une grande cause de faiblesse, et par consquent un malheur pour la France, de rester dpourvue de notions prcises sur la vie et sur la mort conformes aux lois de la nature et aux intuitions profondes de la conscience. Pendant des sicles elle avait oubli ses traditions nationales, perdu de vue le gnie de sa race, ainsi que les rvlations donnes ses aeux pour diriger sa marche vers un but lev. Elle affirmait, cette rvlation, que le principe de la vie dans l'homme est indestructible, que les forces, les nergies qui s'agitent en nous ne peuvent tre condamnes l'inaction, que la personnalit humaine est appele se dvelopper travers le temps et l'espace pour acqurir les qualits, les puissances nouvelles qui lui permettront de jouer un rle toujours plus important dans l'univers. Et voici que cette rvlation se rpte, se renouvelle. Comme aux ges celtiques, le monde invisible intervient. Depuis prs d'un sicle, la voix des Esprits se fait entendre sur toute la surface de la terre. Elle dmontre que, d'une faon gnrale, nos pres n'avaient pas t tromps. Leurs croyances se trouvent confirmes par les enseignements d'outre-tombe en tout ce qui concerne la vie future, l'volution, la justice divine, en un mot, sur l'ensemble des rgles et des lois qui rgissent la vie universelle. Grce cette lumire, l'infini s'est ouvert pour nous jusque dans ses intimes profondeurs. Au lieu d'un paradis bat et d'un enfer ridicule, nous avons entrevu l'immense cortge des mondes, qui sont autant de stations que l'me parcourt dans son long plerinage, dans son ascension vers Dieu, construisant et possdant en elle-mme sa flicit et sa grandeur par les mrites acquis. A la place de la fantaisie ou de l'arbitraire, partout se montrent l'ordre, la sagesse et l'harmonie. Et c'est pourquoi aux gnrations qui se lvent et cherchent un idal susceptible de remplacer les lourdes thories scolastiques nous dirons :

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remontez avec nous ces deux sources, qui n'en font qu'une, se confondant dans leur identit ; remontez aux sources pures o nos anctres ont tremp leur pense et leur me. Vous y puiserez la force morale, les qualits viriles, l'idal lev sans lesquels la France serait voue une dcadence irrmdiable, la ruine et la mort ! * * * Pendant des sicles les Celtes ont occup dans l'occident de l'Europe la mme situation. Refouls par les bandes germaniques sur le continent, dans les les britanniques par les invasions anglo-saxonnes, ils avaient perdu leur unit mais non pas leur foi dans l'avenir. La Gaule tait devenue la France, et l'on ne parlait plus sa langue originelle que dans la pninsule armoricaine. Quant aux les, les Celtes s'y trouvaient rpartis en quatre peuples ou groupes diffrents, spars par des bras de mer ou de larges estuaires : ce sont l'Irlande, la haute Ecosse, le Pays de Galles et la Cornouaille. Quelle force morale, quelle volont opinitre n'a-t-il pas fallu cette race celtique pour maintenir sa langue, ses traditions, son caractre propre ! L'histoire des perscutions subies par l'Irlande pendant dix sicles est impressionnante. L'usage du galique tait interdit et chaque enfant qui en prononait un seul mot l'cole tait frapp de la peine du fouet. Et cependant l'Irlande, par sa tnacit, a triomph de l'oppression anglaise. Aujourd'hui, l'Irlande a reconstitu sa langue primitive. Elle est le seul pays o ses accents retentissent comme langage officiel. Les Celtes d'outre-Manche et nous, n'avons plus le mme verbe, mais nous avons la mme pense ; sans nous parler nous nous comprenons toujours. Dans la Bretagne franaise la perscution fut plutt morale et religieuse. A tous les emblmes du druidisme, tous les noms sacrs des anciens Celtes on a substitu des symboles catholiques et des noms de saints. Les moindres souvenirs du culte ancestral ont t minutieusement expurgs. Dans les temps modernes, c'est aux Gallois que revient le mrite d'avoir provoqu le rveil de l'me celtique, c'est--dire d'avoir donn l'impulsion un courant d'opinion qui, en rapprochant les tronons pars de la race, rtabli le contact entre eux.

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Le mouvement panceltique, qui tend faire converger vers un but commun les ressources et les forces des cinq groupes celtiques, a pris naissance dans le pays de Galles vers 1850. Il s'est dvelopp rapidement et ses consquences promettent d'tre vastes et profondes. Dj depuis 50 ans, malgr la guerre mondiale, la situation des Celtes a bien chang. L'Irlande a reconquis son indpendance ; la principaut de Galles et l'le de Man possdent leur pleine autonomie ; l'Ecosse travaille efficacement raliser la sienne ; la Bretagne franaise seule est reste stationnaire. Le premier but atteindre tait la sauvegarde des langues celtiques, palladium de la race entire. L'Irlande y a russi ; les autres dialectes reprennent aussi force et vigueur dans leurs milieux respectifs. Les instituteurs qui les enseignent sont subventionns par la Ligue Celtique. Celle-ci suscite une unit d'impulsion d'abord littraire et artistique mais qui, par la suite, devient peu peu philosophique et religieuse. Ds 1570 une assemble solennelle, dite Eisteddfod, fut prside par William Herbert, comte de Pembroke, le grand patron de la littrature galloise et le mme qui fonda la clbre bibliothque de no-gallois du chteau de Rhaglan, dtruite plus tard par Cromwell. Dans une autre runion, tenue Bowpyr, en 1681, sous la direction de Sir Richard Basset, les membres du Congrs procdrent une rvision complte des anciens textes bardiques : Lois et Triades. Les Eisteddfodau se sont succd rgulirement depuis 1819. Le Gorsedd qui les prpare, les organise et en assure la direction est un libre institut recrut dans toutes les classes de la socit 5 . Il fut dans le principe une cour de justice tenue par les druides. Malgr les clipses temporaires et les perscutions il s'est maintenu travers les sicles et c'est encore lui, l'heure actuelle, qui prside au mouvement gnral panceltique. Au sicle dernier ce mouvement s'accentuait, les Eisteddfodau d'Abergavenny, de CaerMarthen runissaient de nombreux reprsentants des cinq grandes familles celtiques. Lamartine y envoyait son adhsion sous la forme d'un pome dont voici la premire strophe :
Et puis nous vous disons : O fils des mmes plages ! Nous sommes un tronon du vieux glaive vainqueur ; Regardez-nous aux yeux, aux cheveux, aux visages ; Nous reconnaissez-vous la trempe du coeur ?

D'aprs LE GOFFIC, l'Ame bretonne, t. I, p. 370. Champion, diteur.

PANCELTISME.

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Puis vint le Congrs de Saint-Brieuc, runi sous la convocation d'Henri Martin, d'H. de la Villemarqu et d'un comit de celtisants renomms. D'autres dlgations celtiques passrent la Manche pour fraterniser avec les Bretons franais. En retour, le Congrs de Cardiff reut la visite de vingt et un de nos compatriotes. En 1897 des dlgus gallois furent envoys Dublin pour participer la restauration du Feiz-Coil. A l'htel de ville de Dublin, sous la prsidence du lord-maire Sir James Henderson, Lord Castletown, descendant des anciens rois celtes, fit entendre ces paroles :
La Ligue panceltique, qui a pris l'initiative du Congrs, se propose uniquement de runir des reprsentants des Celtes de toutes les parties du monde, pour manifester aux yeux de l'univers leur dsir de prserver leur nationalit et de cooprer garder et dvelopper les trsors de langue, de littrature et d'art que leur lgurent leurs communs anctres.

Des associations celtiques se fondaient en France, l'enseignement suprieur faisait une place l'histoire et la littrature celtiques. Des chaires spciales taient fondes la Sorbonne, au Collge de France, en 1870 Rennes et Poitiers. La Revue celtique fut cre et n'a pas cess de paratre, Paris, sous la haute direction de Gaidoz et de d'Arbois de Jubainville. Aprs la publication des oeuvres clbres d'Henri Martin, Jean Reynaud, A. Thierry, un marin illustre, l'amiral Rveillre, pouvait crire :
Il est dans l'ordre des choses que les Celtes, un jour ou l'autre, se groupent suivant leurs affinits, se constituent en fdrations pour la dfense de leurs frontires naturelles et pour la propagation de leurs principes. Il faut que le panceltisme devienne une religion, une foi... L'oeuvre de notre poque est double. C'est d'abord le renouvellement de la foi chrtienne ente sur la doctrine celtique de la transmigration des mes, doctrine seule capable de satisfaire l'intelligence par la croyance en la perfectibilit indfinie de l'me humaine dans une srie d'existences successives. La seconde est la restauration de la patrie celtique et la runion en un seul corps de ses membres aujourd'hui spars.

La France a envoy parfois ces Eisteddfodau d'illustres reprsentants. On y a vu successivement MM. Henri Martin, Luzel, H. de la Villemarqu, de Blois, de Boisrouvray, Rio de Francheville et, plus rcemment, MM. Le Braz, Le Goffic, etc. Partout, les dlgations franaises furent reues en grand honneur, loges en des chteaux ou en de riches maisons bourgeoises. Lorsqu'elles dfilaient dans les rues des antiques cits galloises ou l'entre des Eisteddfodau, ses sonneurs de biniou en tte jouant l'air national gallois la Marche des hommes de

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Harlech, les foules leur faisaient ovation. Pourtant, quel contraste avec ces dlgations cossaises, composes de ces higdlanders de haute stature, avec leurs puissantes cornemuses, et comme prs d'elles nos binious avaient pitre mine ! A propos de cette Marche des hommes de Harlech M. Le Goffic rappelle un fait historique assez touchant. A la bataille de Saint-Cast, lorsque l'arme anglaise dbarquait sur les ctes de Bretagne, une compagnie de fusiliers gallois s'avanait la rencontre des hommes du duc d'Aiguillon qui dfendaient le sol national. Des rangs de ceux-ci un chant s'leva dans lequel les Gallois reconnurent l'hymne celtique. Aussitt, ils s'arrtrent hsitants, tonns. L'officier anglais qui les commandait les interpella rudement, leur disant : Avez-vous peur ? Non, rpondirent-ils, mais l'air que chantent ces gens nous avons reconnu des hommes de notre race. Nous aussi, nous sommes Bretons6 ! La musique celtique, d'une mlancolie pntrante, est riche et varie ; ses hymnes, ses mlodies, ses chants populaires sont fort anciens et M. Le Goffic est port croire que les grands compositeurs allemands y ont fait de notables emprunts. Il est certain que Haendel a habit longtemps l'Angleterre et a connu les mlodies populaires galloises et cossaises. Certains morceaux de Haydn et de Mozart ressemblent de trs prs des airs anciens remontant deux ou trois sicles. Ces Eisteddfodau, par leur crmonial, ont pu paratre surannes et susciter les railleries de certains critiques ignorants, mais voici ce qu'crit ce sujet un tmoin oculaire 7 :
Ceux qui ont vu dans le cercle de pierres sacres se lever l'archidruide, grand vieillard blanc au pectoral d'or massif, la tte ceinte d'un feuillage de chne bronz, et qui l'ont entendu psalmodier sur la foule, incline et dcouverte, la prire solennelle du Gorsedd, ceux qui ont fait attention surtout l'motion religieuse de cette foule, au vaste sanglot qui la secouait, quand le hrault droulait la liste funbre des bardes dcds, puis l'enthousiasme qui la redressait et l'illuminait toute, quand ce mme hrault entonnait l'air national gallois : la Terre des Anctres, repris l'unisson par un choeur formidable de vingt mille voix, ceux-l n'ont plus souri du spectacle et ont compris la magie puissante, la fascination mystrieuse qu'il continue d'exercer sur l'me impressionnable des Gallois.

Depuis la grande guerre la propagande celtique a pris un nouvel essor. La Ligue celtique irlandaise organisa des ftes et des runions
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Voir LE GOFFIC, l'Ame bretonne, t. II, p. 289. LE GOFFIC, l'Ame bretonne, t. I, p. 371.

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solennelles priodiques, d'abord Dublin, puis dans chacune des villes d'Irlande. Dans le pays de Galles, plusieurs Eisteddfodau se sont succd. Celle de 1923 fut prside par l'archidruide de Galles assist d'un archidruide australien et d'un autre de la Nouvelle-Zlande. Ces dtails nous dmontrent que le mouvement celtique s'est propag jusqu'aux antipodes. Partout les foules celtiques se portent avec passion ces assembles o on se livre des joutes potiques et musicales, des improvisations oratoires. Et par ces manifestations se renouvellent et s'affirment sans cesse la vitalit de la race, sa volont de rester unie dans une pense haute et grave, unie dans un idal commun ! Ainsi se ralise le rveil celtique prvu par les bardes. A travers les dures vicissitudes de son histoire, la race celtique a toujours affirm sa volont de vivre, sa foi inbranlable en elle-mme et dans son avenir et cela surtout aux heures o tout semblait perdu. Mais son oeuvre est purement pacifique. Ce qui s'agite au fond de son me, ce n'est pas un besoin de puissance matrielle, c'est seulement le sentiment de sa noble origine et celui de ses droits. Ainsi que l'a dit Lord Castletown : L'ide celtique est une ide de concorde et de fraternit et cela est crit partout dans les lgendes et les dogmes philosophiques de la race. Tous les initis savent que le Celtisme rnovateur apportera l'Europe ce complment de la science et de la religion qui lui fait dfaut, c'est-dire une connaissance plus haute du monde invisible, de la vie universelle et de ses lois. C'est l, en effet, le seul moyen d'attnuer le dclin des races blanches en orientant leur volution vers un but plus lev et de meilleurs destins.

CHAPITRE II L'IRLANDE.
L'histoire de l'Irlande travers les sicles n'a t qu'un long martyrologe. Les perscutions subies obligrent la moiti de la population s'expatrier, quitter pour des terres lointaines l'le verdoyante si chre aux coeurs celtiques. En moins d'un sicle elle tomba de huit millions quatre millions d'habitants. C'est depuis lors que l'on rencontre des Celtes dans toutes les parties du monde. Cette le est cependant, nous l'avons vu, le seul pays o la langue celtique ait revtu un caractre et une forme officielle, Riche, souple, varie dans ses expressions, cette langue a donn naissance une littrature abondante en laquelle se reflte toute l'me irlandaise, mobile, impressionnable, sensible l'excs, passionne pour toutes les grandes causes. J'ai suivi pendant quelque temps, au Collge de France, le cours de littrature celtique de d'Arbois de Jubainville. Il y avait parmi nous plusieurs Irlandais qui coutaient avec avidit le rcit des exploits de leur hros national Couhoulainn. Nous suivions le texte galique sur un livre allemand, car il n'existait pas de traduction franaise et cette pnurie ne se rencontre pas seulement - faut-il l'avouer notre honte ? dans cet ordre d'tudes. Le professeur nous enseignait que les manuscrits en langue galique remontent jusqu'au V sicle, et si l'on numre tous ceux qui ont t publis jusqu'au XV on constate qu'ils reprsentent la matire d'un millier de volumes. De cette oeuvre touffue se dgagent deux grandes sources d'inspiration auxquelles les crivains irlandais ont eu souvent recours. D'abord, ce sont les Epopes primitives, recueil de faits hroques relatifs la lutte, longue et mouvante, des insulaires contre les Saxons envahisseurs et oppresseurs. C'est l que les combattants de la dernire guerre d'indpendance puisaient les exemples et le souvenir qui enflammaient leur courage, entretenaient leur enthousiasme patriotique. Puis, c'est l'Histoire lgendaire des bardes et les Triades qui, dans l'ordre philosophique et religieux, sont comme une sorte de Bible pour le monde celtique et dont la paternit est commune l'Irlande et au pays de Galles. Elle ne fut fixe par l'criture qu'au VIII sicle, ou du moins

L'IRLANDE.

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on ne possde pas de manuscrits plus anciens. Mais il est tabli que ces chants et ces Triades taient transmis oralement de bouche en bouche, depuis des sicles, et que leur origine se perd dans la nuit des temps ; on sait que l'enseignement sotrique des Druides tait rserv aux seuls initis et qu'on ne pouvait le transcrire que sous la forme d'une criture vgtale, symbolique, dont le secret n'tait communiqu qu'aux adeptes. Ce fut seulement lorsque le pouvoir des druides eut pris fin et que les bardes furent perscuts qu'on songea recueillir cet enseignement et le livrer la publicit. * * * On retrouve la trace de ces hautes inspirations dans toute l'oeuvre littraire de l'Irlande, jointe ce culte ardent de la nature qui est une des formes du gnie celtique. Sa riche posie reflte le charme pntrant de cette le verdoyante avec ses forts profondes, ses lacs sombres, ses horizons brumeux et les ctes abruptes, dchiquetes, o le flot jette sa plainte ternelle. Partout flottent des essaims d'mes : lutins, gnomes, farfadets, gnies tutlaires ou malfaisants auxquels se mlent les mes des morts, les esprits des dfunts que leur fluide matriel, leurs passions, leurs haines, leurs amours enchanent la terre et qui errent dans l'attente d'une rincarnation nouvelle, car, sur ce point, les textes sont formels, l'Irlande croyait la pluralit des existences humaines. A toutes les poques, et plus peut-tre qu'aucun autre pays, l'Irlande a donc eu l'intuition, le sens intime et profond de la vie invisible, du monde occulte, de cet ocan de forces et de vie, peupl de foules innombrables dont l'influence s'tend sur nous et, selon nos dispositions psychiques, nous protge ou nous accable, nous attriste ou nous ravit. C'est pourquoi, dans l'histoire de l'Irlande - comme en Ecosse - les sorcires jouent un grand rle. Les saints eux-mmes possdent des pouvoirs mystrieux qu'on pourrait assimiler au magntisme et au don de la mdiumnit. Pour s'en convaincre, on peut lire les biographies de saint Patrich et de saint Colomban, patrons de l'le. Deux belles et nobles figures se dtachent de la foule des crivains et des potes irlandais contemporains. Car c'est une vritable foule qu'un

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subtil crivain : S. Try, passe en revue dans sa consciencieuse et captivante tude sur le mouvement littraire dans l'le8 . De ces deux grandes figures l'une est celle de W. B. Yeats qui est considr comme le chef de la renaissance des lettres irlandaises et le plus grand des potes de langue anglaise de notre temps. Pntr d'influences galiques, il puise son inspiration aux antiques sources nationales, exprime l'me nostalgique et passionne de l'Irlande. Etant entr dans l'intimit du grand pote, S. Try le dfinit d'une faon originale : Yeats et sa femme, comme tant d'Irlandais, sont des adeptes des sciences occultes, ces gens-l s'entretiennent d'esprits et de fantmes comme ils feraient de vieilles connaissances, ils se penchent curieusement sur les abmes de l'inconnu, ils se meuvent avec ravissement au milieu des phnomnes mystrieux desquels nous nous dtournons, parce que nous frissonnons de ce que nous ne comprenons pas. Sa muse, parce qu'elle est celte, aime s'envelopper de voiles. Toute l'oeuvre de Yeats est pntre d'un vague mysticisme, elle se ressent de l'intrt que lui ont inspir la thosophie, les sciences occultes. Un autre crivain d'un haut talent exerce une influence non moins considrable sur son pays ; c'est Georges Russell, considr comme la conscience de l'Irlande . S. Try nous le prsente en ces termes :
Par l'ascendant d'une personnalit magntique, d'une vie pure, d'une me parfaite, il a runi autour de lui tout ce qu'il y avait d'intelligent et de noble en Irlande, il a multipli l'inspiration de tous, il leur a communiqu sa flamme. Le mysticisme de Yeats est plutt potique, instinctif, celui de Russell est conscient, rflchi. Des vagues aspirations sentimentales de la race celte vers l'inconnu, le mystre du monde, Russell a fait une philosophie, un principe d'action. Lui aussi est un adepte des sciences occultes, mais, chaque fois qu'on l'interroge sur ses rapports avec l'invisible, il se montre plein de discrtion. Lorsqu'on le presse, il dit seulement : Ce que je sais est peu de chose, j'ai dcouvert que la conscience peut exister en dehors du corps, qu'on peut parfois voir des gens qui sont trs loin, qu'on peut mme leur parler des centaines de kilomtres : on m'a parl moi-mme de cette faon. Je sais par exprience que des tres sans corps physiques peuvent agir sur nous profondment. L'un d'eux a vers de la vie en moi, et tant que cela a dur, il me semblait tre fouett d'lectricit. Je suis convaincu que je me souviens de vies passes, et j'en ai caus avec des amis qui s'en souvenaient galement : nous avons mme parl ensemble des endroits o

S. TERY, l'Ile des Bardes. Flammarion, diteur.

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nous avions vcu. Et j'ai vu aussi des tres lmentaires, et je les ai regards avec ceux qui taient mes compagnons de dcouverte 9 ...

L'oeuvre de Russell est riche en chappes sur l'Infini et sur l'Au-del. C'est ainsi qu'il crit en tte de son premier livre, Vers la Patrie : Je sais que je suis un Esprit et que je suis parti autrefois du Moi ancestral vers des tches non encore acheves, mais toujours rempli de la nostalgie du pays natal. Et il affirme les existences successives qui sont autant d'tapes conduisant vers la sagesse, la purification dans l'essence divine . A ces deux noms d'crivains, Yeats et G. Russell, justement clbres, nous pourrions en ajouter un grand nombre d'autres moins connus, car la littrature de l'Irlande est une des plus riches de l'Europe par la varit et la valeur des ouvrages qui la composent. Elle exprime avec une sensibilit exquise, en mme temps qu'une grande force, les aspirations, les rves, les joies et les angoisses de l'me celtique. A travers l'histoire dramatique de cette le qui a su, par ses seuls moyens, et sans aucun secours du dehors, reconqurir son indpendance, on retrouve, sous la plume de ses crivains, ce mme got des mystres de l'Au-del, du sens cach des choses, de ce sentiment profond de l'occulte qui caractrise cette race. Sous les voiles du Christianisme parat l'me primitive des anciens Celtes. Elle vibre dans la posie galique comme les cordes de la harpe d'Ossian. Le monde invisible est pour ses bardes une ralit vivante, et s'il leur arrive parfois de lui prter des noms et des formes fantaisistes, ils ne reconnaissent pas moins, sous ses aspects divers et changeants, la survie et l'immortalit de l'me humaine. Pourtant, de nos jours, le sentiment de l'occulte a pris en Irlande des contours plus nets et plus prcis. Il a revtu une forme exprimentale en devenant une science, une mthode qui a ses rgles et ses lois. Dans ce pays, comme dans tout l'Occident, les phnomnes d'outre-tombe sont maintenant observs, tudis par des techniciens familiariss avec les procds de laboratoire, et qui poursuivent ces expriences dans un rigoureux esprit de contrle avec une attention scrupuleuse. Les rsultats obtenus par le professeur Crawford de Belfast, avec Miss Goligher, ont eu un grand retentissement. Mais l'oeuvre la plus importante dans cet ordre de faits est certainement celle de Sir W. Barrett, professeur l'Universit de Dublin, membre de l'Acadmie
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S. TERY, l'Ile des Bardes, p. 113.

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royale des sciences, et l'un des fondateurs de la Socit des recherches psychiques de Londres, dont il fut prsident honoraire. Son livre Au Seuil de l'Invisible, traduit en franais et publi en 1923, est l'un des plus remarquables qui ait t crit sur ce vaste sujet 10 . Il rsume, sous une forme claire et avec une grande profondeur de vues, les fruits d'un demisicle d'observations et d'expriences. Nous ne saurions trop en recommander la lecture, tout en nous bornant en citer les belles conclusions :
Le changement le plus radical de la pense depuis l're chrtienne suivra probablement l'acceptation par la science de l'immanence du monde spirituel. La foi cessera de chanceler en s'efforant de concevoir la vie de l'invisible, la mort dpouillera la terreur qu'elle inspire aux coeurs chrtiens eux-mmes, les miracles ne paratront plus les reliques superstitieuses d'un ge barbare. Au contraire, si comme je le crois, la tlpathie est indiscutable, si les tres de la cration s'impressionnent l'un l'autre sans la voix ni la parole, l'Esprit Infini dont l'ombre nous couvre se sera sans doute rvl au cours des sicles aux coeurs humains capables de lui rpondre. A quelques mes privilgies furent donnes l'oue intrieure, la clairvoyance, la parole inspire, mais tous nous percevons parfois une voix au-dedans de nousmmes, faible cho de cette vie plus large que l'humanit exprime lentement, mais srement, mesure que les sicles s'coulent. Pour ceux mmes qui tudieront ces phnomnes au seul point de vue scientifique, le gain sera immense en rendant plus vidente la solidarit humaine, l'immanence de l'invisible, la domination de la pense et de l'esprit, en un mot, l'unit transcendante et la continuit de la vie. Nous ne sommes pas spars du Cosmos ni perdus en lui : la lumire des soleils et des toiles nous arrive, la force mystrieuse de la gravitation unit les diffrentes parties de l'univers matriel en un tout organique ; la plus petite molcule et la trajectoire la plus lointaine sont assujetties au mme milieu. Mais au-dessus et au-del de ces liens matriels est la solidarit de l'esprit. De mme que la signification essentielle et l'unit d'un rayon de miel ne sont pas dans la cire des cellules, mais dans la vie et le but commun de leurs constructeurs, de mme le vrai sens de la nature n'est pas dans le monde matriel, mais dans l'esprit qui lui donne son interprtation, qui supporte et unit, qui dpasse et cre le monde phnomnal travers lequel chacun de nous passe un instant.

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Librairie Payot, 106, boulevard Saint-Germain, et aux Editions Jean Meyer, 8, rue Copernic, Paris.

CHAPITRE III LE PAYS DE GALLES. L'ECOSSE. L'OEUVRE DES BARDES.


C'tait une terre grave, austre, imposante que ce pays de Galles avant que l'industrie moderne l'ait hriss de chemines d'usines, perfor d'innombrables trous de mines, ait obscurci son ciel d'paisses fumes. Aujourd'hui encore on peut suivre les traces de l'action des forces souterraines qui ont sculpt ses collines, soulev ses montagnes comme ce Snowdon, ce mont Sacr qui domine toute la rgion, dpasse mille mtres d'altitude et dont l'origine volcanique est vidente. Partout les coules de laves et de porphyre alternent avec des roches et des terrains ruptifs et forment ces couches bouleverses que la gologie dsigne par le nom de cambriens qui fut le nom primitif de la rgion. Au relief de leurs montagnes les Galles du Nord joignent la grce des valles et l'abondance des torrents. L'Ecosse elle aussi a connu et conserv la trace des manifestations de cette puissance qui a soulev ces cimes abruptes. C'est elle qui a dress ces murailles de granit, de basalte, de porphyre qui bordent le canal caldonien et se prolongent jusqu' la cte d'Irlande sous la forme d'une colonnade immense connue sous le nom de Chausse des gants . L'Ecosse a de plus la posie, la beaut triste et svre de ses lacs, de ses landes et de ses plateaux solitaires, parsems de bruyres roses et de mousses de toutes couleurs. La partie septentrionale est hrisse de pics, souvent envelopps de brume, mais si imposants lorsqu'ils s'clairent de la pourpre du couchant ou des rayons blafards de la lune. Ajoutons les pninsules escarpes qui se prolongent au loin dans la mer, les promontoires sans cesse battus des vagues et on aura une ide de cette nature formidable o se ramifie la chane matresse qui sert de colonne vertbrale la Grande-Bretagne. Une longue guirlande d'les enserre les Hautes Terres d'Ecosse, l'une d'elles, Staffa, possde la clbre grotte de Fingall, semblable un temple et o chaque jour la mare montante fait entendre sa mlope plaintive. La race souple et forte qui s'est adapte ces pays semble avoir puis en eux, dans leur nature grandiose, les qualits viriles qui la distinguent et par-dessus tout cette volont inbranlable qui, travers les temps

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d'preuves, conserve malgr tout l'esprance d'une renaissance et d'une vie ternelle. La cause de ce phnomne nous est rvle par l'esprit d'Allan Kardec dans un des messages que nous publions. Il provient du courant celtique qui, ds les temps primitifs, s'est rpandu sur le Nord-Ouest de l'Europe, en a imprgn profondment le sol, d'o son magntisme a ragi sur ses habitants et de proche en proche sur les gnrations qui s'y sont succd 11 . Il faut remarquer, en effet, que les Anglais et les Saxons qui sont venus de l'Est ont un caractre tout diffrent, plus positif et pratique et moins port vers l'idal. Si par exception on rencontre parmi eux des natures plus idalistes, il est rare qu'elles ne se rattachent pas par des liens antrieurs quelque origine celtique. Tels sont par exemple de nos jours, Conan Doyle et Bernard Shaw et tant d'autres, tout Anglais qu'ils soient de culture et de langue, n'en proviennent pas moins d'une souche irlandaise. Malgr de longues, ternelles perscutions, les Anglo-Saxons ne sont jamais parvenus dompter le sentiment national, le caractre ethnique des Gallois et des Ecossais. Bien loin de se les assimiler ils ont t plutt assimils par eux chaque fois qu'ils sont entrs en contact permanent. C'est ainsi que les ouvriers anglais, attirs dans le pays de Galles par l'industrie des mines, adoptent rapidement les habitudes et mme le langage de ce pays. Grce son nergie persistante, la principaut de Galles a su garder son autonomie administrative ainsi que de larges franchises pour ses coles, collges et universits et mme pour son Eglise nationale. Elle a conserv sa langue et sa littrature de telle faon que la ville de Cardiff et le comt de Glamorgan sont devenus les foyers les plus intenses de la propagande celtique o s'impriment et se publient toutes les oeuvres des bardes anciens et modernes. C'est de l qu'est parti le premier signal du mouvement panceltique qui runit tous les ans des dlgus venus de tous les points de l'horizon pour fraterniser dans un mme esprit et un mme coeur. Si le ressort vital d'un peuple c'est son me, sa foi dans une justice immanente et un au-del compensateur on peut dire que les Gallois en sont pntrs de telle sorte que leur conviction rejaillit sur tout leur tat moral et social. En effet, on y voit une chose assez rare en France, c'est
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Voir la fin du volume les messages d'Allan Kardec sur le courant celtique.

LE PAYS DE GALLES, L'ECOSSE.

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que les tribunaux se sparent souvent sans avoir d'accuss et de coupables juger. L'alcoolisme, ce flau des pays celtiques, y est aussi en dcroissance. On retrouve ces mmes faits en Ecosse un moindre degr. * * * Les Gallois, en gnral, croient fermement au monde des Esprits et leurs manifestations. Ils leur prtent parfois des noms et des formes assez fantaisistes. Leurs rcits laissent une large place l'imagination. Cependant, de l'ensemble des faits relats se dgage une srie de tmoignages qu'on ne saurait rcuser. Par exemple en ce qui concerne les esprits frappeurs de la mine ces tres invisibles qui, par leurs coups sourds, prolongs, rpts, encouragent les mineurs et dirigent leurs recherches vers les meilleurs filons ; voici le rapport rdig ce sujet par l'ingnieur Merris, homme grandement estim pour son savoir et sa probit, publi sur la revue Gentleman's Magazine 12 :
Des personnes qui ne connaissent pas les arts et les sciences ou le pouvoir secret de la nature se moqueront de nous autres, mineurs du Cardigan, qui soutenons l'existence des Frappeurs. C'est une espce de gnies bons mais insaisissables qu'on ne voit pas, mais qu'on entend et qui nous semblent travailler dans les mines, c'est--dire que le Frappeur est le type ou le prcurseur du travail dans les mines comme les rves le sont de certains accidents qui nous arrivent : Quand fut dcouverte la mine de Esgair y Myn, les Frappeurs y travaillaient vigoureusement nuit et jour et un grand nombre de personnes les ont entendus. Mais aprs la dcouverte de la grande mine on ne les entendit plus. Lorsque je commenai fouiller les mines d'Elwyn-Elwyd les Frappeurs travaillrent si fort pendant un temps qu'ils effrayrent de jeunes ouvriers. C'tait lorsque nous poussions des niveaux et avant d'arriver au minerai que les bruits avaient le plus de consistance : ils cessrent quand nous atteignmes le minerai. Et sans doute on discutera nos assertions. J'affirme cependant que les faits sont rels quoique je ne puisse ni ne prtende les expliquer. Les sceptiques peuvent sourire ; pour nous mineurs nous n'en continuerons pas moins de nous rjouir et de remercier les Frappeurs ou plutt Dieu qui nous envoie leurs avertissements.

Les phnomnes de hantise ne sont pas rares dans le pays de Galles. On cite volontiers telle maison, tel chteau qui les ont connus et subis. M. Le Goffic, dans son voyage Cardiff comme dlgu breton la

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LE GOFFIC, l'Ame bretonne, 2 srie, p. 273.

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grande Eisteddfodd de 1899, a recueilli toute une srie de rcits de ce genre qu'il a publis dans son livre sur l'Ame bretonne. La plupart de ces rcits nous semblent trs entachs de superstition. Pourtant nous croyons devoir relever un tmoignage srieux, celui de Lady Herbert, l'illustre patriote galloise, descendante des anciens rois Kymris, qui recevait la dlgation dans son chteau de Llanover. M. le Goffic cite l'entretien qu'il eut sur ce sujet avec cette grande dame :
L'exemple vient de haut. Ne dit-on point en Angleterre que la reine elle-mme a son spectre qui rde dans les appartements de Windsor ? Et ce spectre drap de noir n'est autre que celui de la grande Elisabeth. Le lieutenant Glynn, de faction dans la bibliothque, l'aperut comme le fantme pntrait dans la pice attenante. Or cette pice n'a plus de sortie, mais elle en avait une autrefois du vivant d'Elisabeth et qui a t condamne depuis. Le lieutenant courut aprs le fantme et arriva juste temps pour le voir s'enfoncer dans la boiserie. Le fait se reproduisit diverses reprises et la frayeur fut si grande Windsor qu'on dut doubler la garde de nuit. Windsor a sa dame noire, mon chteau de Cold Brooks a sa dame blanche. Vous demandez quoi riment ces apparitions ? Tantt, comme l'Eglise nous l'explique, ce sont des mes en peine qui sollicitent la piti des vivants oublieux. Tels autres de ces spectres font le rle d'avertisseurs. C'est le cas, je crois, pour la dame noire de Windsor : sa prsence annonce toujours quelque grave vnement, une guerre, une catastrophe prochaine. Les avertissements, ou, comme vous dites en Bretagne, les intersignes revtent toutes les formes. Quelquefois ces formes sont spciales certaines familles. Les Grey de Ruthwen sont avertis de la mort de leurs membres par l'apparition d'une voiture quatre chevaux noirs. La famille Airl, quand un des siens est sur le point de mourir, entend un roulement de tambour. Dans un dner auquel assistait un de ces Airl on demandait par passe-temps : Quel est donc l'intersigne de votre famille ? - Le tambour. Et comme pour attester le fait, un roulement sourd et voil gronda dans le lointain, Lord Airl plit : quelques instants aprs, un messager venait lui annoncer qu'un des membres de sa famille tait mort. Les MacGwenlyne, descendants du clbre clan de ce nom, possdent depuis des sicles, dans le Nord de l'Ecosse, le vieux manoir de Fairdhu : une grande vote cintre y donne accs et l'on prtend que la pierre qui sert de clef cette vote se met trembler quand un Mac-Gwenlyne va mourir 13 ...

Les cas de chteaux et de lieux hants sont si nombreux en Ecosse que nous renonons les citer tous. On sait que ce pays est la terre classique des voyants, des fantmes, des esprits familiers. L'aspect

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LE GOFFIC, l'Ame bretonne, p. 203.

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mlancolique de ses sites voils de brume et de ses ruines se prtent aux visions et aux vocations. Encore de nos jours, l'ombre de Marie Stuart n'apparut-elle pas Lady Caithness, duchesse de Pomar, dans la chapelle royale de Holy-Rood o s'alignent les tombes des rois d'Ecosse ? Dans sa somptueuse demeure de la rue Brmontier, Paris, les jours de sances psychiques, la duchesse se plaisait nous raconter son entretien nocturne avec la reine infortune 14 . * * * L'Ile de Man nous offre aussi un bel exemple de rsurrection celtique. Elle possde un parlement autonome, une socit prservatrice du langage Manx, des journaux, des services religieux de Manx, des coles, etc. Quant la Cornouaille anglaise, son dialecte, le cornique, n'est pas aussi teint qu'on le prtend, nombre de familles le parlent encore. Le Cornubien, crit Le Goffic, comme le Breton de France, qu'il rappelle si trangement, est rest en communication permanente avec l'Au-del. Il vit comme lui dans une sorte de familiarit douloureuse avec les esprits des morts, il les consulte, il les entend et il les comprend. * * * Le pays de Galles est considr comme le plus ancien et le plus important des foyers ou coles du bardisme. Voici ce qu'crit ce sujet Jean Reynaud dans son bel ouvrage l'Esprit de la Gaule (p. 310) :
On peut dire que les Druides, tout en se convertissant au Christianisme, ne se sont pas teints totalement dans le pays de Galles, comme dans notre Bretagne et dans les autres pays de sang gaulois. Ils ont eu pour suite immdiate une socit trs solidement constitue, voue principalement, en apparence, au culte de la posie nationale, mais qui sous le manteau potique a conserv avec fidlit l'hritage intellectuel de l'ancienne Gaule : c'est la Socit bardique du pays de Galles, qui s'est maintenue comme socit tantt secrte, tantt patente, depuis la conqute normande, et, aprs avoir primitivement transmis par voie orale sa doctrine l'imitation de la pratique des druides, s'est dcide dans le courant du moyen ge confier secrtement l'criture les parties les plus essentielles de cet hritage.
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Voir sa brochure : Une Visite nocturne Holy-Rood.

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En ralit le barde est un pote, un orateur inspir. On peut l'assimiler aux prophtes de l'Orient, ces grands prdestins sur qui passe le souffle de l'invisible. A notre poque le titre de barde a perdu de son prestige, par suite de l'abus qu'on en a fait, mais, si l'on remonte au sens primitif du terme on se trouve en prsence de fortes personnalits telles que Talisin, Aneurin, Llywarch-Hen, etc. Aprs tant de sicles leurs mles accents, lorsqu'ils affirment leur patriotisme et leur foi, font encore vibrer les mes celtiques. Il ne faut pas voir dans l'oeuvre des anciens bardes un simple exercice de la pense, un jeu de l'esprit, une musique de mots. Leurs vers, leurs chants, sont tout un commentaire et un dveloppement des Triades, un enseignement, un art qui ouvre des perspectives immenses aux destines de l'me en l'levant vers Dieu. Il confre ses interprtes une sorte d'aurole et d'apostolat. Cet enseignement est en avance considrable sur les temps qui vont suivre. Prenons par exemple le Chant du monde, de Talisin 15 : Grand voyageur est le monde, dit ce barde, tandis qu'il glisse sans repos, il demeure toujours dans sa voie et combien la forme de cette voie est admirable pour que le monde n'en sorte jamais ! Il dcrit la course du globe travers l'espace longtemps avant les dcouvertes de Galile qui mirent fin l'antique prjug biblique de l'immobilit de la terre. Quelles que soient les contestations qui se sont leves sur la date exacte de ces oeuvres, on ne peut douter qu'elles ne soient de beaucoup antrieures la science du moyen ge et il en est de mme de l'ensemble des Triades affirmant la nature spirituelle de l'tre humain, l'volution de l'me par tapes successives travers des vies renaissantes, vrit que la science actuelle commence seulement entrevoir. Ces inspirs taient aussi des voyants. Leurs facults psychiques leur permettaient de plonger dans l'avenir et d'y lire les vicissitudes, les revers, les preuves douloureuses qui attendaient les peuples celtes. Mais ils savaient que l'idal grav en eux ne peut prir : Ils savaient que la souffrance trempe les mes et que plus tard ces peuples rendraient aux civilisations perverties par les excs du matrialisme, le concept lev qui fait toute la valeur de la vie et montre l'homme la voie droite et sre.

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Barddas cad. Goddeu.

LE PAYS DE GALLES, L'ECOSSE.

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Les grands anctres sont revenus plus d'une fois sur la terre, soit en Angleterre, soit en France, en des corps nouveaux. Ils ont port des noms illustres que nous pourrions citer. Mais on a tant abus des noms clbres que nous prfrons laisser aux chercheurs le soin de les reconnatre parmi ceux qui ont port bien haut, travers les sicles, le flambeau de l'art potique et de la pense radiante.

CHAPITRE IV LA BRETAGNE FRANAISE. - SOUVENIRS DRUIDIQUES.


Notre Bretagne a t trop souvent dcrite pour que je m'attarde voquer ses paysages. Terre de granit, avec ses forts profondes, ses landes immenses, ses ctes dchiquetes que le flot ronge incessamment, l'Armorique a t longtemps en Gaule le refuge des Druides, la citadelle du Celtisme indpendant. Puis, le Christianisme y a pntr, mais, de mme que les couches gologiques se superposent sans se dtruire, ainsi le fond primitif a persist, sous les apports du culte nouveau. Sous mille formes, la tradition ethnique reparat sous les voiles d'une religion importe de l'Orient. Car sur cette terre d'lection, aux poques les plus diverses et sous les formes les plus varies, c'est toujours la mme pense grave et solennelle qui se droule. Depuis les pierres mgalithiques de Carnac, menhirs et dolmens, jusqu'aux ossuaires et calvaires, glises gothiques et clochers jours, c'est toujours le mme symbole d'immortalit qui s'affirme, la mme aspiration de ce qui passe vers ce qui demeure, en un mot de l'me humaine vers l'infini. Plus qu'aucune autre partie de l'ancienne Gaule, la Bretagne a conserv la ferme croyance l'Au-del, sa vie invisible, la prsence et aux manifestations des dfunts. Si le scepticisme et l'esprit critique se sont glisss dans certaines villes, par contre les campagnes et les les ont gard le sentiment d'une intense spiritualit. Lorsque la rumeur de l'Ocan s'lve et gronde, dans les replis de la cte, lorsque le vent passe en gmissant sur la lande, agitant les gents et les ramures, l'me bretonne, au fond des chaumires, croit entendre la voix des morts pleurant sur leur pass. A l'poque o je parcourais en touriste les campagnes du Finistre, j'avais pris un homme du pays pour guide, ou plutt pour interprte, car je ne connaissais qu'imparfaitement le dialecte alors fort en usage dans cette rgion recule. Or, un jour, nous rendant Kergreven, je m'tais engag dans un chemin creux bord de chnes nains, comme tant le plus court, d'aprs la carte d'tat-major que j'avais toujours sur moi. Mais mon guide m'arrta brusquement et me dit avec une sorte d'effroi qu'on ne passait plus depuis deux ans dans ce chemin, qu'il fallait faire

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un grand dtour. J'eus beaucoup de peine obtenir de lui des explications claires et enfin il finit par m'avouer qu'un cordonnier de Lampaul s'tant pendu dans ce chemin, son esprit hantait encore les passants et que l'on avait renonc utiliser cette voie. Je passais outre en lui demandant de me dsigner l'arbre du suicide, il le fit avec force signes de croix et gestes d'inquitude. M. Le Braz, dans son livre la Lgende de la mort chez les Bretons Armoricains, cite le cas d'un fossoyeur qui, ayant par ordre du cur de Penvman, viol la spulture d'un mort avant le terme lgal, reut la visite nocturne et les reproches de l'esprit du dfunt qui ne cessa sa hantise que sous bnfice de prires prononces son intention. Malgr cette rparation le cur mourut quelques jours aprs et l'opinion publique en attribua la cause la vindicte du mort. Autre fait signal par le mme auteur : Marie Gouriou, du village de Min-Guenn prs Paimpol, s'tait couche un soir aprs avoir plac prs de son lit le berceau o dormait son enfant. Rveille dans la nuit par des pleurs, elle vit sa chambre claire d'une lumire trange et un homme pench sur l'enfant, le berait doucement en lui chantant mivoix un refrain de matelot. Elle reconnut son mari, parti depuis un mois pour la pche en Islande, et remarqua que ses vtements ruisselaient d'eau de mer. Comment, s'cria-t-elle, tu es dj de retour, prends donc garde, tu vas mouiller l'enfant... Attends je vais me lever pour allumer du feu. Mais la lumire s'tant vanouie, quand elle eut allum elle constata que son mari avait disparu. Elle ne devait plus le revoir. Le premier btiment revenant d'Islande lui apprit que le navire o il s'tait embarqu avait pri corps et biens, la nuit mme o Gouriou lui tait apparu pench sur le berceau de son fils. On trouve dans les diffrents ouvrages de M. Le Braz, professeur la Facult des lettres de Rennes, nombre de phnomnes du mme ordre. Voici comment il s'exprime ce sujet dans la prface du livre cit : La distinction entre le naturel et le surnaturel n'existe pas pour les Bretons, les vivants et les morts sont au mme titre des habitants du monde et ils vivent en perptuelle relation les uns avec les autres. On ne s'tonne pas plus d'entendre bruire les mes dans les ajoncs que d'entendre les oiseaux chanteurs chanter dans les haies leurs appels d'amour. Il est vrai que les rcits de ce genre sont trs communs en Bretagne, mais il faut ajouter que l'imagination populaire mle trop souvent au monde rel des esprits, des crations fantastiques. Non seulement pour

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elle, ce sont les mes des morts mais aussi des lutins, Korigans, Folliked, etc., qui frquentent les demeures des hommes ainsi que les landes, les grves et les bois, de telle sorte qu'il est parfois trs difficile de faire la part de la vrit dans tous les rcits que l'on change la veille au coin de l'tre. Ce n'est pas seulement dans l'expression des vues et des sentiments populaires, mlangs de vrits et d'illusions, qu'il faut chercher la pense matresse de la Bretagne. C'est surtout dans les oeuvres de ses crivains, de ses potes, de ses bardes. Elle vibre dans leurs chants, elle frmit, palpite dans les pages qu'ils ont crites. En effet, sous la varit des caractres, des talents et les diffrences de points de vue on retrouve le mme fond commun, le respect d'une tradition qui se perptue d'ge en ge et qui est comme l'me mme de la race. Ajoutez chez les grands crivains comme Chateaubriand, Lamennais, Renan, Brizeux et quelques autres le tourment des grands problmes, l'anxit des nigmes de la destine, l'aspiration vers l'infini, vers l'absolu. Ils portent en eux, sur leur front, le signe auguste de tous ceux qui ont cherch sonder le mystre de la vie universelle. Au-dessous des grands crivains que nous venons de nommer, les bardes tiennent encore une place honorable, car leur race n'est pas teinte au pays de Bretagne, on en trouve encore des spcimens remarquables. Sans doute ils ne prtendent pas galer les bardes anciens par leur talent ou leur gnie, mais ils s'inspirent de leur idal ; ils ont les mmes mobiles : le patriotisme et la foi. Cette foi, il est vrai, parat plutt catholique que celtique, mais, sous leurs opinions religieuses vivaces, l'tincelle celtique sommeille et il suffirait d'un appel, d'un ressouvenir pour la ranimer. Au cours de mes frquents voyages en Bretagne, dans mes entretiens avec des gens du peuple, des artisans, des bourgeois, j'ai pu remarquer que la notion des vies antrieures subsistait au fond des intelligences, demi voile. Il ne saurait en tre autrement chez les bardes modernes qui reprsentent une lite intellectuelle. Ils ne sont pas exclusivement tourns vers le pass mais ils se plaisent aussi contempler l'avenir. Ils rvent pour la Bretagne d'une autonomie semblable celle dont jouit le pays de Galles, avec sa langue, sa littrature, ses journaux. Ils rvent de la famille forte, de moeurs plus pures bases sur la tradition ! Ils rvent d'une union troite avec les pays d'outre-mer d'origine celtique allis dans le sentiment d'une destine commune. Ils conservent au fond

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du coeur une confiance inaltrable dans les destines de la race, dans le triomphe final du celtisme et de ses principes suprieurs : libert, justice, progrs. C'est l ce qui leur fait croire une mission sacre, un rle social rgnrateur. C'est l ce qui communique leurs strophes ces accents qui font parfois vibrer l'me populaire. Leur verbe enflamm suffira-t-il secouer l'indiffrence et galvaniser les foules ? Non certes, car il faudra pour cela l'aide puissante de l'Au-del, le concours actif du monde invisible. Remarquons que ce mouvement d'opinion en faveur du rgionalisme n'est pas spcial aux bardes. Les intellectuels de toutes les classes, de tous les partis s'y associent. Ils rclament cette dcentralisation promise par la Rvolution et qui ne s'est pas encore ralise. En Bretagne, le patriotisme local n'est pas exclusif. Tout en respectant les liens qui l'unissent troitement la France, elle veut une place spciale la petite patrie dans la grande et le maintien de cette langue celtique qui est comme le palladium de la race bretonne. Le mouvement panceltique n'a donc pas en Bretagne le caractre sparatiste dont certains critiques l'ont accus. C'est peine si, au Congrs de Quimper, en 1924, une infime minorit de congressistes en avaient conu la vague ide. La devise gnrale tait : Franais d'abord, Bretons ensuite 16 ! Le but des dirigeants est de rgnrer la race par un idalisme lev fait la fois d'un christianisme pur et d'un retour aux traditions celtiques dans ce qu'elles ont de plus noble et de plus grand. C'est dans ce sens que tous les celtisants de France et d'ailleurs sympathisent avec ce mouvement. L'oeuvre des bardes bretons prsente des clipses et des ingalits. Parfois elle se confine dans la pnombre des gwerz et des gwerziou, champs populaires que d'obscurs improvisateurs vont colporter de village en village, de pardon en pardon, mais parfois aussi elle clate en strophes vibrantes par la voix de ce barde aveugle : Yann-ar-Gwenn, qui en 1792, dans les rues et places de Quimper, ranimait la flamme des enthousiasmes patriotiques chez les plus indiffrents 17 .

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Voir revue la Bretagne touristique, n du 15 octobre 1924. Voir LE GOFFIC, l'Ame bretonne, vol. I, p. 4 et suiv. Champion, diteur, et H. DE LA VILLEMARQUE, le Barzaz-Breiz, Perrin et Cie, diteurs.

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Parlerons-nous d'un contemporain, de Quellien, qui se disait ironiquement le dernier des bardes et dont la verve intarissable gayait les cafs littraires et les salles de rdaction de Paris ? Aprs avoir cr les dners celtiques qui runissaient tous les ans les Bretons lettrs de la capitale et dont Renan fut le plus bel ornement, il mourut cras par une automobile, en laissant aprs lui une oeuvre touffue, dont deux pices de thtre rythmes dans le dialecte du pays de Trguier, intitules : Annak et Perrinak, qu'il esprait faire jouer dans sa chre Bretagne. Chose trange, il semble avoir prvu sa fin tragique, car il crivait ds la prface de sa Bretagne Armoricaine : J'ai le pressentiment que les orages de la vie m'auront dracin avant le temps. Certains ont vu dans cette mort accidentelle une punition d'avoir gar le bardisme dans les cabarets de la butte Montmartre. M. H. de la Villemarqu a publi en 1903 un recueil considrable de pomes et chants populaires de la Basse-Bretagne qui a t l'objet de contestations et de critiques interminables ; il s'y trouve cependant des choses fort intressantes, nombre de pices gracieuses et touchantes, de beaux rythmes et de suggestives vocations, en un mot l'expression des joies et des douleurs de tout un peuple. Il n'entre pas dans mes vues de rappeler ici les polmiques ardentes survenues propos, des supercheries littraires attribues certains crivains celtisants, encore moins d'y prendre part. Ces dbats et discussions font ressortir tout le parti pris et la passion que des intrts politiques ou religieux peuvent mettre en jeu pour touffer une grande ide qui les gne. Par exemple, il importe peu notre sujet que l'pope du roi Arthur et les romans de la Table ronde aient t embellis par l'imagination. Peu importe aussi que le manuscrit des pomes d'Ossian soit l'oeuvre de l'avocat Mac-pherson ou que MM. Luzel et de la Villemarqu aient remani et amplifi les chants populaires de la Bretagne. Notre but est tout autre. Il ne s'agit pas pour nous de faire de la critique littraire, mais de montrer toute la beaut et la grandeur de la doctrine des druides que l'on a amoindrie plaisir. Pour cela, il nous suffira de nous lever au-dessus des contestations, plus haut que les rivalits d'coles pour nous en rapporter au tmoignage des historiens impartiaux qui ont vcu l'poque mme des druides et les ont mieux connus. C'est ce que nous ferons au cours des chapitres suivants.

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Il est vrai que la lgende de Merlin l'enchanteur aurait pu retenir notre attention, car tels penseurs minents la considrent comme le pome o se refltent le plus brillamment les qualits et les dfauts de l'me celtique. Cependant un examen attentif de tout ce qui a t crit sur ce sujet, nous a dmontr que la part de fiction y est considrable et nous prfrons laisser notre ami Gaston Luce, pote inspir qui prpare sur ce thme un drame lyrique d'une grande envole, le soin d'en faire ressortir tout l'intrt. Nous nous bornerons reproduire ces lignes du clbre crivain Ed. Schur tires de son volume : les Grandes lgendes de France et dans lesquelles il rsume la longue, l'hroque lutte des Celtes contre l'tranger . Arthur devint pour tout le moyen ge le type du parfait chevalier. Revanche laquelle les Bretons n'avaient pas pens, mais non moins glorieuse et fconde. Quant Merlin, il personnifie le gnie potique et prophtique de la race, et s'il est rest incompris du moyen ge aussi bien que des temps modernes, c'est d'abord parce que la porte du prophte dpasse de beaucoup celle du hros ; c'est ensuite parce que la lgende de Merlin et le bardisme tout entier confinent un ordre de faits psychiques o l'esprit moderne ne commence pntrer qu'aujourd'hui. * * * Quand, sous l'inspiration de mon guide, j'explore les couches profondes de ma mmoire pour reconstituer l'enchanement de mes vies passes, si je remonte aux origines, j'y retrouve, non sans motion, les traces de mes trois premires existences vcues sur la plante Terre, dans l'Ouest de la Gaule indpendante. Par le souvenir, je revois cette nature encore vierge, demi sauvage, tout imprgne de mystre et de posie et que l'homme, malgr sa prtention de l'embellir, n'a russi qu' mutiler et dpouiller. Je revois ces hauts promontoires battus des temptes, qui se dressent devant les horizons infinis de la mer et du ciel. Je crois encore entendre ces grandes voix de l'Ocan, tantt plaintives, tantt menaantes, et le bruissement de la vague qui va mourir au fond des anses solitaires en traant sur la grve son ourlet d'cume. La vague berceuse n'est-elle pas l'image de la pense humaine, toujours inquite, toujours frmissante et agite ?

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Je revois la fort profonde toute pleine des murmures d'une vie invisible, la fort hante par les Esprits des Anctres qu'attirent les sanctuaires o s'accomplissent les sacrifices et les rites sacrs. Elle tait si vaste, la fort celtique, qu'il fallait des mois entiers pour la traverser ; elle tait si paisse, si touffue, que l't il faisait sombre en plein midi sous ses votes de verdure, imposantes comme des nefs de cathdrale. Tout Celte garde au coeur l'amour ardent, imprissable, de la fort. Elle est pour lui un symbole de force et de vie immortelle. Aprs la mort de l'hiver, ne renat-elle pas au printemps, de mme que l'me, aprs un temps de repos, revient sur terre manifester les puissances de vie qui sont en elle ? Sur ce point, comme sur tant d'autres, l'enseignement des druides s'inspirait des spectacles de la nature. Dans l'tude de ses lois, ils trouvaient une source abondante de leons toujours vivantes et parlantes, toujours la porte des hommes et qui offraient une base solide, une force incomparable leurs convictions, De l aucun doute, nulle hsitation puisque, pensaient-ils, la nature n'est qu'une manation de la volont divine. C'est pour s'tre loign d'elle et avoir mconnu ses lois que, depuis, l'homme a gliss dans le scepticisme et la ngation. Mais alors une foi frache et pure montait des mes comme la source limpide jaillit du sol sous la ramure des grands bois. Esprit fougueux et ardent, je m'en imprgnais tel point que, malgr les vicissitudes de nombreuses existences, j'en garde encore l'empreinte profonde. J'aimais pntrer dans les cercles de pierre (cromlechs) o l'on voquait les esprits des dfunts. J'coutais avec avidit les leons du druide nous entretenant des luttes de l'me dans Abred pour conqurir la science et la sagesse et sa plnitude de vie dans gwynfyd, en possession de la vertu, du gnie et de l'amour. Sur l'indication du matre je m'appliquais apprendre et rciter les innombrables vers qui constituaient l'enseignement sacr. Par ces exercices rpts, j'arrivais donner ma mmoire la souplesse et l'tendue qui en firent le prcieux instrument d'tude et de travail qui m'a suivi dans toutes mes existences ultrieures. Au cours de ma vie actuelle j'ai voulu revoir les sites grandioses qui, dans ces temps lointains, l'aide de mes premires existences terrestres m'avaient si fortement impressionn. J'ai suivi en dtail les dcoupures de la cte bretonne, j'ai vu les dbris des grands promontoires que les assauts de la tempte rduisent de sicle en sicle. Dans cette lutte gigantesque l'Ocan a le dessus et le continent recule. L'homme impuissant se rsigne, mais comme il se venge sur la fort !

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A la place des sanctuaires druidiques, lieux augustes et sacrs, on ne voit plus que des broussailles informes sans charme et sans beaut. J'ai voulu parcourir Brocliande, la fort enchante o Merlin et Viviane abritaient leur passion et leurs rves. Je n'ai trouv qu'une fort dvaste par la hache, avec de grandes surfaces dnudes semblables des taches lpreuses sur un sol appauvri. La fontaine de Baranton aux eaux magiques n'est plus qu'un cloaque o s'agitent de vagues batraciens. Les noms mmes ont chang, Brocliande est devenue la fort de Painpont, proprit de l'vque de Nantes qui fait procder des abattages frquents. Et il en est de mme partout o s'tendait la fort celtique. O sont ces votes de verdure que les rayons du soleil peraient grand-peine pour aller se jouer sur les mousses et les fougres ? Mais lorsque la terre aura perdu sa parure, sera devenue chauve et nue, lorsque les eaux pluviales rouleront en torrents dvastateurs o donc l'homme tournera-t-il ses regards pour jouir du spectacle de l'univers ? Un de nos politiciens minents n'a-t-il pas dclar avoir teint les lumires du ciel ? Mais non, Viviani est mort et les toiles brillent encore au sein des nuits profondes. Elles nous parlent de la puissance, de la sagesse, de la bont du Crateur ! Elles seront toujours un symbole d'ternelle esprance pour l'humanit !

CHAPITRE V L'AUVERGNE. VERCINGETORIX, GERGOVIE ET ALESIA.


Comme une citadelle couronnant quelques cimes de ses tours et de ses bastions, l'Auvergne dresse la chane de ses puys au-dessus des plaines et des valles de la France centrale. Des hauts plateaux et des contreforts descendent et roulent les torrents, les rivires, qui deviendront plus loin les grands fleuves dont les bassins, tourns vers trois mers, donnent la Gaule cet aspect rgulier, cette forme prdestine qui semble, disait Strabon, l'oeuvre d'un dieu. Le pays des Arvernes tait pour ses habitants comme une terre sacre. Des gnies invisibles planaient sur ses forts et ses Montagnes. De son sol jaillissaient en abondance des sources chaudes, des vapeurs bienfaisantes, manifestation d'une puissance souterraine qui inspirait ces peuples primitifs une sorte de crainte religieuse. Le Puy de Dme, qui domine toute la contre de sa haute stature, tait l'autel gigantesque d'o la prire des druides montait vers le ciel, le temple naturel du dieu Teutats, ou plutt de l'esprit protecteur qui symbolise la force et la bravoure des Arvernes. Le panorama des monts veille dans l'me une impression presque aussi vive que la vue des nuits toiles. Cette impression ne s'exprime gure par des paroles, mais le plus souvent par une contemplation silencieuse, par une admiration d'autant plus vive que l'me possde plus profondment le sens de l'harmonie et de la beaut. Elle s'accrot encore en Auvergne, des traces laisses par l'action du feu central qui, dans son effort pour parvenir la surface, a boulevers les couches terrestres. Si, du sommet du Puy de Dme, on observe la longue chane de cratres qui se succdent du nord au sud en ligne droite, si l'on reconstitue, en imagination, la priode d'activit o tous ces volcans vomissaient des courants de laves, dont on peut suivre encore les traces pendant des lieues entires, et que les gens du pays appellent des cheires, on a la vision grandiose du dynamisme qui secouait le globe aux temps quaternaires. Le sol de l'Auvergne, aussi bien dans la rgion des monts Dme que dans celle des monts Dore et du Cantal, est crevass, cribl de cratres

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teints, envahis depuis par les eaux. Le plus remarquable est le lac Pavin, coupe vaste et profonde, aux parois de porphyre que couronne un cercle de forts. Par la brche o s'coulaient autrefois les laves, s'panchent aujourd'hui les eaux limpides de la rivire la Couze. Par le sentier qui contourne le lac, travers la fort ombreuse, j'ai atteint le plateau lev que dominent plusieurs cratres, entre autres celui de la Moncineire, ou montagne de cendres. C'est l un des sites les plus merveilleux de notre pays. La nature farouche des premiers ges de la terre s'y rvle encore sous la parure changeante des eaux et des bois. Par les manations sulfureuses et les boues chaudes que l'on rencontre en quelques points de l'Auvergne, on peut croire que l'activit souterraine n'a pas entirement cess et qu'un rveil des forces plutoniennes est toujours possible. Le contact de cette nature agreste avait communiqu aux populations primitives ces qualits rudes et fortes qui caractrisent presque tous les montagnards. Si le sentiment qu'avaient les Gaulois de leur origine commune, de leur parent de race, si l'unit morale et religieuse qui en rsultait s'tait change en unit politique, les Arvernes auraient t les premiers en profiter. Leur pays n'tait-il pas le noyau attractif et en mme temps la principale force matrielle de la Gaule ? Le Puy de Dme tait le plus grand sanctuaire. On y venait en plerinage de tous les points ; Gergovie tait la plus forte place, et Vichy, situ alors en pays arverne, attirait dj par la vertu de ses eaux des foules de malades et de blesss. Le roi Bituit avait mobilis deux cent mille combattants contre les Romains et la cavalerie arverne tait considre comme la meilleure de toutes. Mais Bituit fut vaincu et l'empire arverne s'clipsa pour un temps. Cependant de vastes groupements politiques se formaient ailleurs, la fdration armoricaine l'ouest, la fdration belge au nord de la Marne. Celle des Arvernes se reconstitua, embrassant tous les peuples des Cvennes. Mais la rivalit jalouse des Eduens compromit tout. Ils firent appel Csar dont les lgions pntraient peu peu en Gaule, et firent alliance avec lui. L'influence du perfide proconsul s'accrut rapidement et devint bientt menaante pour l'indpendance gauloise. C'est alors que la grande et noble figure de Vercingtorix apparut. Elev par les Druides, c'est dans leur ducation qu'il avait puis ces rares qualits, cette lvation du caractre qui le distinguaient. La mort cruelle

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de son pre, Celtil, brl vif par jugement du Snat pour avoir aspir la couronne, jeta une ombre sur sa jeunesse et contribua le rendre de bonne heure grave, mditatif, songeur. Il prouvait, dit-on, la sensation du monde invisible, ces intuitions inexprimables qui sont peut-tre autant de rminiscences, de souvenirs antrieurs, tout un ensemble de choses enfouies dans la subconscience profonde et qui tendent revivre, s'panouir en pleine lumire. Camille Jullian, si rserv en ces matires, n'hsite pas nous apprendre que Vercingtorix, envoy de bonne heure l'cole des Druides, vivait dans la familiarit respectueuse de ces prtres. Il apprend d'eux qu'il a une me immortelle et que la mort est un simple changement d'tat. Ils lui enseignent que le monde est une chose immense et que l'humanit s'tend au loin, bien en dehors des terres paternelles et des sentiers de chasse ou de guerre. Ainsi le jeune homme s'imaginait peu peu la grandeur du monde, l'ternit de l'me, l'unit du nom gaulois. Tout en Vercingtorix le prdisposait au commandement ; son corps haut et superbe, dit C. Jullian, le dsignait l'admiration des foules. Il avait la supriorit physique et intellectuelle qui donne la volont une assurance nouvelle, et les Arvernes pouvaient se demander si Luern ou Bituit, les chefs encore clbres de la Gaule triomphante, ne revenaient pas sous la forme juvnile du dernier de leurs successeurs. Instruit et aim par les bardes, il tait devenu barde lui-mme et savait s'exprimer en vers et donner ses discours cette allure entranante qui impressionne toujours les Celtes. A ce sujet, rappelons la citation suivante de Mommsen, le grand historien allemand, qui dmontre que nos anctres n'taient pas aussi barbares qu'on l'a prtendu : Le monde celtique se rattache plus troitement l'esprit moderne qu' la pense grcoromaine 18 . Et M. Camille Jullian insiste sur ce fait que : Vercingtorix n'tait pas pour cela ferm et hostile la civilisation grco-latine. Il lui emprunta nombre de principes de la guerre savante, et il et accept une certaine suprmatie intellectuelle des deux grands peuples voisins. * * *

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Voir Vercingtorix, de CAMILLE JULLIAN, p. 93, chez Hachette et Cie.

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Dans une oeuvre rcente intitule : l'Initiation de Vercingtorix 19 , M. Andr Lebey nous fournit des dtails fort intressants sur l'ducation religieuse et politique du jeune chef arverne. D'abord, il nous fait assister plusieurs scnes vivantes et colores o les nobles, dits colliers d'or , responsables de la mort tragique de Celtil, se livrent ce genre d'intrigue qui a perdu la Gaule, surveillant avec une haine jalouse les progrs du jeune homme dans la crainte de reprsailles. Puis, c'est le voyage de Vercingtorix, traversant les vastes solitudes sylvestres qui sparent les tribus, visitant la fort sacre des Carnutes, o il participe la grande crmonie annuelle prside par l'archidruide et par la grande prtresse de l'le de Sein, sa visite Carnac, o il accomplit d'autres rites. L. aux heures du crpuscule, il coute les chants du barde, affirmant le Dieu suprme : Je crois un Dieu unique, ternel, qu'on ne sait pas, qu'on ne saura sans doute jamais. Je crois celui qui est, celui qui sera, puisque c'est le mme, celui qui devient et fut toujours, puisque c'est le mme encore. Le chemin qui mne son inconnu commence au sacrifice volontaire. Sous la direction d'un druide, guide tutlaire et familier, il va recueillir dans les sanctuaires la connaissance de cette grande doctrine, au sujet de laquelle Dom Martin a pu dire qu'elle n'tait emprunte aucun autre peuple . Sans doute, dans ces rcits, il faut faire la part de la fantaisie, mais les principaux faits n'en reposent pas moins sur une base historique. Ce qu'il y a de plus remarquable dans cet ouvrage, ce sont les pages consacres l'entretien solennel et secret des deux druides sur la grve bretonne en face des les sacres. L'un, Divitiac, est l'admirateur et l'alli des Romains, l'autre Macarven, prcepteur de Vercingtorix, n'a en vue que l'avenir et la grandeur de la Gaule, le dveloppement de son libre gnie en dehors de toute ingrence trangre. Divitiac revient d'un voyage la ville ternelle, bloui par la gloire politique et la splendeur monumentale de Rome. Il rve d'une alliance qu'il juge ncessaire pour complter la puissance de la Gaule et assurer son rle dans le monde. Macarven rappelle son interlocuteur la corruption et le scepticisme des Romains, leur rapacit, leur soif de domination et surtout l'astuce et les ruses dont ils sont coutumiers. Confiant dans la religion et la patrie qu'il aime, il met tout son espoir dans une Gaule indpendante.

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Albin Michel, diteur, 22, rue Huyghens, Paris.

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Ma foi, dit-il Divitiac, est plus clairvoyante que la tienne. Pour vaincre tout fait, il vaudrait mieux qu'elle prisse les armes la main, au nom de sa supriorit ! Le triomphe passager de la matire sur l'esprit ne peut anantir la vie de l'esprit, elle la consacre plutt et la fait rsurrectionner ternellement au-dessus de la victoire momentane de l'ennemi. Au contraire, en acceptant, mme par ruse, le conqurant qui la domine, elle s'humilie peu peu, elle se livre. La dfaite noble vaudrait mieux par sa rsistance lgitime, que la victoire brutale du nombre et de la force seule. Je n'ai confiance que dans la route perptuelle, obstine de la conscience. Parce qu'elle est droite, suprieure, dcisive parmi tous les autres mandres elle va, elle mne plus loin. La quitter, l'abdiquer c'est se perdre, peut-tre mourir et de la mort dont on ne se relve pas. Cette mort-l engloutit tout, si lourde qu'elle y entrane l'me crase sous le poids de son nant (p. 163). Poursuivant son voyage, Vercingtorix va consulter les druidesses de l'le de Sein. Tu es venu, lui disent-elles, nous interroger sur l'nigme du monde. Nous et nos prtres, nous t'avons rpondu. Tu es arriv, comme nous, la connaissance de la migration des mes et des lois de la vie universelle. Maintenant, une autre tche te sera impose, il te faut dsormais penser Rome. Si tout ce que tu as vu de l'Empire gaulois t'a fait l'aimer, si tu tiens notre religion, forte et douce, naturelle et divine, o le mal invitable de la vie s'claire et se rachte par le sacrifice, puis atteint au sublime vritable par le culte quilibr de l'esprit ; si tu te rends compte que dans la froide cit sur laquelle veille le Capitole, malgr la douceur du climat et la beaut des crtes apennines, vaincu, tu regretterais en mourir l'air salubre de Gergovie, la leon vivante du Puy majestueux, la profondeur apaisante de tes forts, alors prpare-toi ds maintenant ! Dresse-toi pour sauver ton pays et sa religion unique au monde, ton pays aux eaux claires, aux coeurs querelleurs mais bons et chauds. Crois-moi, crois mes soeurs, crois nos prtres ; cette vertu particulire notre sol o la race celte atteint son plus juste panouissement n'existe pas ailleurs. Plus tard, la grande druidesse conduit le chef arverne sur le promontoire qui domine la mer d'pouvante, en face de l'le sacre dans ce tumulte des vagues, qui donnait ses paroles une sorte de solennit fatidique, elle lui jeta ces mots d'une voix imprieuse : Elu de tous, tu seras Roi et tu nous appartiens. Sur ce glaive tincelant, au-dessus de l'abme, symbole de la Volont, par-del toutes les agitations humaines, jure de vouer toutes les minutes de ta vie, ta vie, ta mort, tout ce qui

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compose ton corps prissable, aussi bien que tout ce qui y prpare ton me immortelle l'accomplissement de la dlivrance. Tu es ici au bout du monde. Si ton serment est sincre, les dieux qui veillent autour de nous et dans les les, aux confins du sanctuaire de tous les sanctuaires, t'exauceront 20 ! Et dans le vent et la tempte, au bruit des vagues mugissantes, sur le glaive ensanglant, Vercingtorix jura ! * * * C'est en l'an 53 avant notre re que, douloureusement affect par la situation de la Gaule, Vercingtorix prit la rsolution de se consacrer au salut de son pays. Csar venait de battre sparment les Eburons, les Trvires, les Snones, puis tait retourn en Italie en laissant ses dix lgions disperses dans le Nord et l'Est. Profitant des circonstances, Vercingtorix, en plein hiver, parcourut les tribus prparant un soulvement gnral et, par sa mle, loquence, ranima les ardeurs patriotiques et releva les courages abattus. Une assemble solennelle de tous les chefs gaulois eut lieu dans la fort sacre des Carnutes. L, sous les tendards des tribus runis en faisceaux, les chefs firent le serment de s'unir contre les Romains et proclamrent Vercingtorix chef suprme. Ils rvaient d'une patrie collective, d'une grande Gaule libre et fdre, ralisation de cette fraternit celtique conue par les druides. Vercingtorix s'ingnia introduire plus d'ordre et de mthode dans l'organisation militaire et dans les mouvements de l'arme gauloise. Il montra tant d'habilet et de prcision qu'il provoqua cet loge peu banal de son ennemi : Il fut aussi actif que svre dans son commandement. (Commentaires.) On peut se demander o le grand chef arverne, encore jeune, avait puis ses aptitudes, son savoir-faire. Il semble que le rle qu'on doit attribuer au monde invisible dans l'histoire commence sortir du domaine exclusif des religions pour pntrer peu peu dans la science. Ce rle M. C. Jullian le reconnat ou plutt le discerne dans la vie de son hros, et il le rattache d'autres exemples clbres. Ceux de Sartorius et Marius qui eurent leurs prophtesses comme Civilis aura Velleda. Vercingtorix, dit-il, a eu prs de lui des agents qui le mettaient en rapport avec le ciel. (Ouvrage cit, p. 133.)

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L'Initiation de Vercingtorix, par ANDRE LEBEY, p. 191, 201-205.

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Mais le terrible proconsul, en apprenant le soulvement de la Gaule, quitta brusquement Ravenne et, aprs une course rapide, accomplit un acte qu'on croyait irralisable en plein hiver. Il franchit les Cvennes par des sentiers abrupts et six pieds de neige et fondit avec sa petite arme sur le pays arverne, obligeant ainsi Vercingtorix diriger ses forces vers le Sud et dgager les lgions encercles. Aprs cette diversion habile, Csar descendit la valle de la Loire et rejoignit en hte le gros des lgions afin d'tre en mesure de faire face aux vnements. N'est-il pas surprenant de retrouver, dix-huit sicles de distance, des faits analogues dans cette autre existence du mme homme de gnie qui fut successivement Jules Csar et Napolon Bonaparte ? Le passage des Cvennes n'a-t-il pas pour pendant celui du Grand Saint-Bernard et le 18 brumaire ne rappelle-t-il pas le passage du Rubicon ? Quelques mois aprs, le sige de Bourges par les Romains, hroquement soutenu par ses habitants, montra toute l'utilit des rformes de Vercingtorix. Pour faire le dsert devant l'arme Romaine, les Bituriges livrent aux flammes, par son ordre, vingt de leurs villes. Csar remonte alors jusqu'en Auvergne avec ses lgions et attaque Gergovie, foyer de l'indpendance gauloise ; il est repouss, forc de lever son camp et de battre en retraite pendant la nuit. Le gnral romain, qui manquait de cavalerie, n'hsita pas faire venir d'outre-Rhin et enrler des bandes de cavaliers germaniques demi sauvages. Et c'est ainsi qu'aprs avoir proclam plusieurs fois hautement qu'il ne venait en Gaule que pour la dfendre contre les Germains, ce fut lui-mme qui ouvrit la voie aux invasions. A la bataille de Dijon les lourds escadrons germaniques rompirent la cavalerie gauloise et Vercingtorix, rduit sa seule infanterie, dut s'enfermer dans Alsia. Enfin, vint le sige mmorable de cette ville par les Romains, les travaux gigantesques des lgions pour investir la place et l'arrive de l'arme de secours, c'est--dire presque toute la Gaule en armes. Cette arme avait t lente se runir, les chefs s'assemblrent d'abord Bibrac, en conseil gnral, pour discuter les plans de Vercingtorix. S'il y avait parmi eux des hommes dvous sans rserve la libert de la Gaule, il y avait aussi des ambitieux double face, comme les deux jeunes Eduens Viridomar et Epordorix, dcids tous deux favoriser en secret les desseins de Csar. Dans une lutte effrayante de trois jours, l'lan furieux des Arvernes enfonce les lignes romaines, mais la trahison des Eduens annihile leurs

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efforts et l'arme gauloise se disperse, abandonnant les dfenseurs d'Alsia leur sort. Vercingtorix vaincu aurait pu fuir, mais il prfra s'offrir en victime expiatoire afin d'pargner la vie de ses compagnons d'armes. Csar tant assis sur un tribunal au milieu de ses officiers, on vit les portes d'Alsia s'ouvrir. Un cavalier de haute taille couvert d'une magnifique armure en sort au galop, fait dcrire trois cercles son cheval autour du tribunal et, d'un air fier et grave, jette son pe aux pieds du proconsul. C'tait le chef arverne qui se livrait lui-mme son ennemi. Les Romains impressionns s'cartent avec respect, mais Csar, montrant par l la bassesse de son caractre, l'accable d'injures, le fait charger de chanes, conduire Rome et jeter dans la prison Mamertine, cachot sombre o l'on ne pntrait que par la vote. Aprs six ans d'une affreuse captivit il en fut retir pour figurer au triomphe de Csar, aprs quoi il fut livr au bourreau. Un jour, la suite des temps, ces deux hommes se rencontrrent de nouveau servant une mme cause, sous un mme tendard. Csar s'appelait alors Napolon Bonaparte et Vercingtorix tait devenir le gnral Desaix. A Marengo, lorsque la bataille semblait perdue pour les Franais, ce dernier arriva juste point avec sa division pour sauver son ancien ennemi, et ce fut l toute sa vengeance ! Ed. Schur crit au sujet de Desaix, aprs avoir rappel ses hauts faits 21 : Il fut la modestie dans la force, l'nergie dans l'abngation. Il rechercha toujours le second rang et s'y conduisit comme au premier. Frapp mortellement Marengo dans cette grande bataille qu'il fit gagner au premier Consul et craignant que sa mort ne dcouraget les siens, il dit simplement ceux qui l'emportaient : N'en dites rien. Dans ces dtails historiques, ne trouve-t-on pas une confirmation de ce que nous ont dit nos instructeurs de l'espace sur l'identit de ces deux personnages : Vercingtorix et Desaix, anims par un mme esprit au cours des sicles ? Il en fut ainsi de Csar et de Napolon et de beaucoup d'autres cas semblables. Si le regard de l'homme pouvait sonder le pass et reconstituer le lien qui unit ses vies successives, bien des surprises lui seraient rserves, mais aussi que de mauvais souvenirs et d'angoisses viendraient se mler aux difficults de la vie prsente et les aggraver ! C'est pourquoi l'oubli lui est donn pendant le passage du gu, c'est--dire durant le sjour
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Ed. SCHURE, les Grandes Lgendes de France, p. 65.

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terrestre. Mais dans le dgagement corporel, aux heures de sommeil, et surtout aprs la mort, l'esprit volu ressaisit l'enchanement de ses existences coules et, dans la loi des causes et des effets, au lieu de vies isoles, incohrentes, sans prcdents et sans suite, il contemple l'ensemble logique et harmonieux de sa destine. * * * De mme que pdestrement j'ai visit avec un sentiment de respect le sanctuaire celtique de la Bretagne, j'ai cru devoir faire le plerinage de Gergovie et d'Alsia. J'ai gravi les escarpements de l'Acropole arverne, puis plus tard j'ai mont la pente adoucie qui de la station des Laumes mne Alise. Une brume froide et pntrante enveloppait la plaine, tandis qu' l'horizon le disque rougetre du soleil semblait faire effort pour percer le brouillard. En parcourant les rues du village j'aperus avec surprise une statue questre avec cette inscription : A Jeanne d'Arc, la Bourgogne. Estce donc l un monument expiatoire ? Poursuivant mon ascension, j'atteignis le plateau o se dresse la statue gigantesque du grand anctre. L, seul, j'ai pens longtemps, j'ai rv tristement tout ce qu'il faut de luttes, de sang et de larmes pour assurer l'volution humaine. La grande et noble figure de Vercingtorix se dgage de l'ombre des temps comme un sublime exemple de sacrifice et d'abngation. Il avait cru la patrie gauloise, son avenir, sa grandeur, et c'est pour cette patrie qu'il a lutt, souffert et qu'il est mort. Il s'tait souvenu l'heure suprme du serment prononc la face du ciel, sur le promontoire breton, au milieu des vagues en fureur. En s'offrant en holocauste pour sauver ses compagnons d'armes, il s'inspirait aussi de ce que lui avaient enseign les druides : c'est par l'oubli de soi-mme, par l'immolation du moi au profit des autres que l'on parvient Gwynfyd. Par le souvenir de ce hros, Gergovie et Alsia restent jamais des lieux sacrs o l'me celtique aime se recueillir pour mditer et pour prier.

CHAPITRE VI LA LORRAINE ET LES VOSGES. JEANNE D'ARC, AME CELTIQUE.


Pourquoi ces pages sur la Lorraine ? me demande-t-on. Ce pays, loign de tous les grands foyers celtiques, peut-il donc figurer leur suite ? Oui, certes, car la Lorraine a toujours t le boulevard de dfense du monde celtique contre les Germains. De plus, on me fait remarquer qu'il existe une lacune dans presque tous les ouvrages similaires. On y parle beaucoup de la Bretagne et on passe sous silence les autres rgions celtiques. Or, pour faciliter en France le rveil de l'me celte, la ramener ses traditions, lui rendre la fiert de ses origines, il faut rappeler leur ascendance aux autres provinces intresses et les dbarrasser ainsi de cette emprise latine qui, depuis tant de sicles, masque leur propre individualit. La Lorraine fut constamment la route d'invasion des peuples du Nord attirs par les effluves des rgions chaudes ou tempres. Depuis les premiers temps de notre histoire, longue serait la liste des hordes trangres qui ont foul son sol, dvast ses campagnes. Toute mon enfance a t berce par le rcit des dprdations causes par les armes ennemies. A leur approche, les habitants des villages, emportant ce qu'ils avaient de plus prcieux, s'enfuyaient dans la profondeur des bois o l'on levait des baraquements la hte. Aussi, tandis que dans le Centre et l'Ouest les fermes, les habitations sont dissmines un peu partout, suivant les besoins de la culture, il est remarquable de voir dans l'Est les populations groupes en de gros villages ; les maisons isoles y sont rares. De tous ces flux et reflux d'armes, de ces siges et chocs sanglants, la Lorraine a plus souffert qu'aucune autre province franaise. De l un patriotisme ardent qui persiste travers les sicles. La chane des Vosges se dresse comme un rempart dont le Rhin semble tre le foss. La plaine d'Alsace est mle d'lments gaulois et germains, mais partout les souvenirs celtiques dominent. Il en est de mme de quelques autres points de la Lorraine. Comme un poste avanc couvrant la ligne des monts, l'Odilienberg lve bien haut au-dessus de cette plaine son camp retranch form de blocs cyclopens, vaste enceinte qui pouvait servir de refuge et de

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dfense une tribu entire avec toutes ses ressources en grains, fourrages et btail. Sur deux minences, occupes aujourd'hui par des chapelles, se trouvaient les temples d'Hsus et de Bellena. Le Donon, comme le Puy de Dme, tait une montagne consacre aux dieux et, sur presque tous les sommets des Vosges on retrouve des vestiges d'autels druidiques. J'ai err souvent sur ces crtes et ces plateaux hrisss de chnes, de htres et de noirs sapins parmi les rochers de grs rouge et les ruines des vieux burgs, poss comme des nids d'aigle sur les hautes cimes. A quelle poque remonte le vaste systme de dfense qui, sous le nom de mur paen, embrasse les hauteurs de Sainte-Odile, la Bloss et le Menelstein ? Evidemment l'poque des premires invasions germaniques qu'il avait pour but d'arrter ou de retarder. Ces retranchements appartiennent donc bien la priode celtique. Maurice Barrs crivait ce sujet : Sur cette montagne, ds le IV ou III sicle avant J.-C., les Celtes avaient construit le mur paen. On trouve sur ce sommet les traces d'un appidum gaulois et probablement un collge sacerdotal druidique22 . Les tumuli trouvs dans l'enceinte, crit de son ct Ed. Schur, les menhirs posts sur les flancs, les dolmens et les pierres de sacrifice qui parsment la montagne et les valles environnantes, les noms mmes de certaines localits, tout prouve que la montagne Sainte-Odile fut dans les temps celtiques le sige d'un grand culte 23 . Cet auteur considre donc ce prodigieux assemblage de ruines comme les restes d'un des plus grands sanctuaires de la Gaule. Il place sur le promontoire de Landsberg, le temple du Soleil desservi par les Druides. De l le panorama est immense, s'tendant en arrire sur les vastes forts et les valles encaisses qui couvrent les pentes des Vosges et de l'autre, sur toute la plaine d'Alsace. Au loin, le ruban d'argent du Rhin se droule ; enfin, l'horizon, par-dessus les croupes sombres de la FortNoire, la vue s'tend jusqu'aux cimes des Alpes, blouissantes sous leur couronne de glaciers. On peut remarquer, comme nous l'avons fait au sujet de la Bretagne, que la plupart des grands sanctuaires chrtiens ont t adapts, on pourrait dire greffs sur des cultes antrieurs. Les terrains consacrs par

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Maurice BARRES, Au service de l'Allemagne, chap. VI. Les Grandes Lgendes de France. Perrin, diteur.

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les Druides pendant des sicles ont vu s'lever plus tard le monastre de Sainte-Odile, patronne de l'Alsace. Malgr le changement de religion, depuis deux mille ans, les longues files de plerins s'acheminaient vers la montagne du soleil pour y rechercher un secours moral. Sous des noms et des formules varis leur foi, leurs prires y attiraient, y accumulaient ces forces psychiques dont la science commence seulement mesurer la puissance et l'tendue. Ils craient ainsi une ambiance fluidique et magntique permettant au monde invisible de se rapprocher du monde terrestre et d'agir sur lui. De l ces manifestations et surtout ces cures merveilleuses qui se sont produites dans les lieux sacrs de tous les temps, de tous les pays, de toutes les religions. Au milieu de ces sites grandioses, la pense s'lve avec plus de force, communie avec plus d'intensit avec l'au-del suprieur, car Dieu est partout o la nature parle au coeur de l'homme. Lorsqu'un frisson passe sur les masses de verdure et fait onduler la cime des grands arbres de la fort, lorsque la voix des torrents et des cascades monte du fond des valles, l'me initie comprend mieux la beaut ternelle, la suprme harmonie des choses et vibre l'unisson de la vie universelle. C'est ce que j'ai ressenti non seulement sur les hauteurs de Sainte-Odile, mais aussi sur la plupart des sommets des Vosges et notamment sur le Hohneck, d'o le regard embrasse toute la plaine jusqu'au Rhin, jusqu'aux Alpes lointaines. Un jour viendra o les hommes, faisant abstraction des vieilles formes religieuses, s'uniront dans une pense commune d'adoration et d'amour. Comme au temps des Druides, la nature redeviendra le temple auguste, ce sera alors la religion de l'Esprit, conscient de lui-mme et de sa destine, qui est d'voluer de vies en vies, de mondes en mondes vers le foyer ternel de toute lumire, de toute sagesse, de toute vrit. Et ainsi, l'unit religieuse de la terre et de l'espace, de deux humanits, visible et invisibles sera fonde. * * * Les hautes valles de la Meurthe, de la Moselle et de la Vologne possdent encore de nombreux monuments mgalithiques : menhirs, dolmens, peulvens. D'aprs Charton (les Vosges pittoresques), l'autel trouv Lamerey, les tumuli de Bouzemont, de Dommartin-lez-Remiremont, de Martigny

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sont autant d'antiquits celtiques. Le val d'Ajol, les environs de Darney rappellent des souvenirs du mme ordre. La montagne des DeuxJumeaux prsente, sur le Piton Nord, des cavits circulaires et caractristiques o les Druides recueillaient directement les eaux pluviales, comme plus pures pour la clbration de leurs rites religieux. Sur le Piton Sud, le Grand-Jumeau, on relve les traces d'un oppidum gaulois. Personnellement j'ai pu observer en Lorraine plusieurs de ces roches amnages en autels, aux cavits circulaires, sortes de bnitiers druidiques, en particulier au Grand-Rougimont, dans la valle de la Haute Vezouse. De mme sur la montagne, prs d'Epinal, appele Tte des Cuveaux pour ce motif. On trouve une excavation semblable appele le Chaudron des Fes sur la Montagne de Rpy, entre Raonl'Etape et Etival. Prs de Saint-Di d'autres vestiges celtiques se rencontrent jusque dans la fort des Molires, en dehors de tout sentier ; sur la crte du mont d'Ormont, on peut suivre les traces d'alignements de pierres leves. Plus prs de Nancy, on connat l'oppidum de Sainte-Genevive, celui de Champigneulles dans la fort de la Fourasse, et surtout l'important ouvrage, au-dessus de Ludres, appel faussement camp romain et qui est celtique de l'ge de fer. Les fouilles pratiques dans ces milieux ont donn des rsultats significatifs conservs au Muse Lorrain. Combien d'autres vestiges celtiques sont considrs, par ignorance, comme galloromains ! A ces souvenirs trop souvent profanes, nous prfrons les vieux autels en pleine fort o les Romains ne pntraient jamais, restant dans les villes et les larges valles ouvertes aux routes commerciales. J'aime les rocs ancestraux dans la fort profonde o nous nous sentons mieux chez nous, Celtes. Les mgalithes, on le voit, sont nombreux en Lorraine comme dans tout le reste de la Gaule. Menhirs ou pierres debout, dolmens ou tables de pierre, cromlechs ou cercles de mme nature s'y rencontrent frquemment, toujours l'tat fruste et qu'on pourrait appeler juste titre : pierres vierges. Si la simplicit des formes et l'absence complte d'esthtique pouvaient tre considres comme les indices d'une antiquit recule, on pourrait faire remonter l'origine des mgalithes aux premiers ges de l'histoire.

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Cependant, nous voyons que les Celtes en faisaient encore usage au cours de notre re alors qu'ils montraient un art raffin dans la fabrication des armes, bijoux, vtements, etc. Il y avait donc l, dans cette simplicit voulue, une intention profonde, un sentiment religieux, que M. Jean Reynaud, professeur de l'Universit de Paris, nous explique en ces termes dans son beau livre : l'Esprit de la Gaule. On ne peut trouver d'autre origine cette architecture primitive que le respect superstitieux dont les premiers hommes durent se sentir pntrs envers la majest de la terre. Ils devaient naturellement apprhender de commettre un sacrilge en se hasardant modifier la figure de ces blocs aux formes inexplicables... Cette architecture symbolise l'poque o l'homme veut dj riger des monuments et o il n'ose pas encore soumettre aux outrages du marteau la face auguste de la terre. Les ctes de la Moselle et les hauts de Meuse , c'est--dire les deux chanes de collines qui bordent ces rivires taient pour la plupart couronnes d'oppida et mme de monuments consacrs aux dieux et desses locaux : Teutats, Taran, Belen, Rosmerta, Serona, desse des eaux, qui n'taient en ralit que des gnies tutlaires, esprits protecteurs des tribus. Tous ces vestiges proviennent de deux grandes tribus celtiques, les Mdiomatriques qui avaient pour capitale Metz (Divorentum) et les Leuques dont le principal centre tait Toul24 . Les Mdiomatriques avaient envoy six mille hommes pour dbloquer Alsia pendant que les Leuques, allis aux Trvires, tenaient tte aux Germains. Saint Jrme disait au IV sicle que le langage celtique tait encore en usage Verdun et Toul o il entrava les progrs du Christianisme. * * * Revenons au versant lorrain des Vosges. Il faut avoir frquent longtemps ces rgions, visit ces lacs, ces torrents, ces cascades, tout ce qui gaye ou varie chaque pas le paysage, pour comprendre et sentir le charme pntrant, la douce magie qui se dgage de cette contre et prdispose l'me au recueillement et la rverie. J'aimais causer avec les bcherons et les charbonniers de la fort vosgienne et j'ai constat qu'on retrouve chez eux tout ce qui caractrise

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Voir PARISOT, Histoire de Lorraine.

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la race celtique, la haute stature, la gaiet, l'hospitalit, l'amour de l'indpendance. Bismarck ne disait-il pas des Lorrains aprs 1871 : Ces lments sont trs indigestes ! Ceci me rappelle une discussion que j'eus la Schlucht, avec des Allemands, au lendemain de l'annexion de l'Alsace leur empire. Comme la dispute s'chauffait et que j'tais seul Franais, je fus surpris de voir tout coup sortir du bois, des hommes de haute taille, face noire. C'taient des charbonniers lorrains qui avaient tout entendu et venaient au moment opportun me prter main-forte. Mais c'est surtout la valle de la Meuse qui rappelle mes souvenirs et mes affections. Mon bourg natal, le lieu de ma dernire naissance, n'est spar de Vaucouleurs que par une fort ; mes excursions Domrmy et dans ses environs ne se comptent plus. Une attraction puissante m'y ramne. La colline de Bermont, avec ses bosquets touffus, ses fontaines sacres, la vieille chapelle o Jeanne allait souvent prier, a conserv tout son charme potique. Le bois Chenu est plus dvast mais la fontaine des Groseilliers fait toujours entendre son doux murmure. La somptueuse basilique moderne, malgr son faste, n'clipse pas l'humble glise de village o Jeanne lut baptise. Sur toute la valle plane une atmosphre de mysticisme qui impressionne l'me pensive et recueillie. Des Esprits flottent dans l'air, inspirant les crivains les plus rfractaires, c'est ainsi que Maurice Barrs, qui ne fut pas toujours tendre pour les spirites, mais si bon Lorrain par le coeur, crivait ce qui suit : En Jeanne nous voyons agir, son insu, les vieilles imaginations celtiques. Le paganisme supporte et entoure cette sainte chrtienne. La Pucelle honore les saints, mais d'instinct elle prfre ceux qui abritent sous leurs vocables les fontaines fes. Les diverses puissances religieuses parses dans cette valle meusienne la fois celtique, latine et catholique, Jeanne les ramasse et les accorde, dt-elle en mourir par un effet de sa noblesse naturelle... Fontaines druidiques, ruines latines et vieilles glises romanes forment un concert. Toute cette nature carte ranime en nous l'amour d'une cause perdue dont Jeanne est le type idal... Autant que nous aurons un coeur celtique et chrtien, nous ne cesserons d'aimer cette fe dont nous avons fait une sainte 25 . Merlin l'enchanteur a-t-il prophtis sa venue, comme on l'assure ? La chose est possible, mais elle a t trs conteste et nous n'insisterons pas
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M. BARRES, le Mystre en pleine lumire, pp. 189-190.

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sur ce point. Ce qui est certain : C'est qu'elle fut annonce, dsire, attendue, prvue du fond mme d'une race qui toujours met son espoir et sa foi dans le regard inspir des vierges. (P. 200.) Et Maurice Barrs va jusqu' attribuer aux influences celtiques qui illuminent l'enfance de Jeanne une des causes de sa condamnation. Comme Jeanne, j'aimais visiter les bois, les fontaines sacres, les arbres sculaires autour desquels se droulait la ronde des fes . Qu'tait-ce donc que ces fes dont il est question un peu partout en Lorraine ? Sans doute un vague et lointain souvenir des druidesses aux robes blanches, clbrant leur culte sous les rayons argents de la lune. Ed. Schur, dans son beau livre sur les Grandes Lgendes de France, crit26 : Les druidesses taient aussi appeles des fes, c'est--dire des tres semi-divins, capables de rvler l'avenir 27 ... L'origine des druides remonte dans la nuit des temps, l'aube crpusculaire de la race blanche. Les druidesses sont peut-tre plus anciennes encore s'il faut en croire Aristote qui fait venir le culte d'Apollon Dlos, de prtresses hyperborennes. Les druidesses furent d'abord les libres inspires, les pythonisses de la fort. Les druides s'en servirent originairement comme de sujets sensibles, aptes la clairvoyance, la divination. Avec le temps elles s'manciprent, se constiturent en collges fminins et, quoique soumises hirarchiquement l'autorit des druides, elles agissaient de leur propre mouvement. Il en rsulta certains abus de pouvoir particulirement en ce qui concernait les sacrifices humains, mais Ed. Schur considre la question de haut et ajoute : L'action est l'origine de tout. L'ide de la voyante, de la vision spirituelle de l'me qui voit et possde le monde intrieur, suprieur la ralit visible, domine toute la lgende, y jette comme des rais de lumire. Jeanne d'Arc tait donc par excellence une me celtique et comme une image de ces tres prdestins ds l'aurore de l'histoire aux formes les plus leves du sacerdoce fminin et de la divination. N'tait-elle pas en possession des plus hautes facults psychiques : vision et audition, pressentiments, prmonitions ? Soit dans les interrogatoires des

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Les Grandes Lgendes de France. Perrin, diteur. Les druidesses, dit Dupiney de Vorepierre, prdirent l'avenir Aurlien, Alexandre Svre et Diocltien.

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examinateurs et des juges, soit dans les discussions des conseils ou mme dans le tumulte des combats, elle a toujours l'intuition de ce qu'elle doit dire et faire 28 . Tout cela, chez une fille sans instruction qui n'a pas vingt ans. Et quel enjeu dans ce terrible drame ! Il s'agit du salut de la France, de savoir si elle sera anglaise. Mais comme elle va nous le dire elle-mme plus loin, elle n'tait que le modeste instrument vibratoire qui recevait l'inspiration du monde invisible . Oui certes, agent du monde invisible, missionnaire cleste, elle l'tait. Quand les hommes auront appris connatre la vie qui rgne sur les sphres suprieures et dans les espaces thrs, ils sauront que Dieu a cr toute une classe d'Esprits angliques et purs, qui Il rserve des missions douloureuses, missions de dvouement et de sacrifice pour le salut des peuples et le relvement de l'humanit. Le Christ, Jeanne d'Arc, et d'autres encore, appartiennent cet ordre d'Esprits. Lorsqu'ils descendent sur les mondes de la matire, ils s'incarnent toujours dans les rangs les plus humbles pour y donner l'exemple de la simplicit, du travail, du dsintressement. Il n'y eut d'exception que pour Bouddah, n sur les marches d'un trne, et qui, plus tard, abandonne son palais, son pouse, pour s'enfoncer dans la jungle. Mahomet, lui aussi, n'tait d'abord qu'un obscur chamelier. Tous ces missionnaires sont faciles reconnatre aux effluves puissants qui manent d'eux et impressionnent les foules. Il semble qu'il y ait comme un rayon divin sur leur front et dans leur coeur. C'tait le cas de Jeanne d'Arc, d'aprs le tmoignage du bourgeois d'Orlans disant : C'est une joie de la voir et de l'entendre. (Chronique du sige d'Orlans.) Encore maintenant, lorsqu'il lui plat, de longs intervalles, de nous rendre visite, l'Esprit de Jeanne s'annonce dans nos sances par une vive radiation lumineuse. Elle apparat au voyant entranc sous une forme dont l'clat est difficile soutenir. C'est dans ces conditions qu'elle a dict par incorporation, un soir de Nol, le message suivant : Amis, la Lorraine vous salue ! Je veux que cette fte de Nol soit dans vos coeurs le symbole de la douceur, de l'amour, de l'esprance. Mes attributions dans l'espace ne me permettent pas de descendre souvent jusqu' vous. Je vous devais ces quelques mots, car mon affection vous est acquise. Je suis venue ici, travailler avec vous, j'ai pens et pri avec vous.
28

Comment: Page: 55 mal dit !

Voir mon livre : Jeanne d'Arc mdium, 12 mille.

LA LORRAINE ET LES VOSGES.

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Je dsire que Dieu bnisse votre oeuvre et qu'elle fasse du bien aux Franais et Franaises pris du celtisme, du souvenir de la race. Cette race franaise inviolable dans son essence, toujours imprgne de l'tincelle divine, ne peut pas prir ! C'est par de bons crits que vous la ferez aimer. Unissons la pense de Dieu la France pour qu'Il envoie ses volutes d'amour, afin de rgnrer nos frres et soeurs qui ignorent encore tout de Dieu. Vous voulez associer la bergre lorraine votre ouvrage. Pendant toute ma vie terrestre, j'ai t imprgne de l'tincelle celtique. Elle a entretenu en moi la flamme de l'idal patriotique, ainsi que les germes de la foi transmis par le premier druide. Je les ressentais sous la forme d'une vitalit particulire faite du culte de la tradition et du reflet des lois immuables, puiss aux sources de la vie universelle. J'ai t le modeste instrument vibratoire qui recevait l'inspiration de Dieu. De cette terre lorraine, que vous aimez, j'ai port travers la France des radiations attaches par les sicles, et ce fut un honneur pour moi de pouvoir rallier les mes gares et les volonts chancelantes. Si votre coeur vous dicte de parler de la Lorraine, de ses manations celtiques, dites que Jeanne, la pauvre bergre de Domrmy, fut le docile instrument qui entendit les voix des Esprits bien-aims, preuve que le rayon celtique n'tait pas teint sur le sol de France. L'amour de Dieu, celui du pays et du prochain, sont les essences les plus suaves, les plus lumineuses, transmises par le rayon reu jadis par les druides. Elles s'tendaient et s'panchaient de la Bretagne la Lorraine, en s'irradiant de l'ouest l'est. Si ce chapitre vous donne joie crire, c'est qu'il vous sera inspir par vos bons guides et par votre coeur. Jeanne vous remercie de le faire. En change elle demandera Dieu d'entretenir dans l'me de ceux qui liront votre oeuvre le culte de la foi en Dieu, tout-puissant et bon, l'amour du pays, du sol qui reut les effluves clestes, ce qui donne au coeur la douce joie d'aimer dans le rconfort et l'esprance.

DEUXIEME PARTIE LE DRUIDISME.

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CHAPITRE VII SYNTHESE DES DRUIDES. LES TRIADES. OBJECTIONS ET COMMENTAIRES.
Du fond des ges la synthse des Druides se dresse comme un des plus hauts sommets que la pense philosophique ait pu atteindre, Quoique enseigne en secret, elle se traduisait assez nettement dans les propos et les actes des initis gaulois, et surtout dans les chants bardiques, pour provoquer chez les auteurs grecs et latins des sentiments d'admiration et de respect. En effet, Aristote n'a-t-il pas crit dans son livre du Magique que la philosophie avait pris naissance chez les Celtes, et qu'avant d'tre connue des Grecs, elle avait t cultive chez les Gaulois par ceux qu'on appelait Druides et semnothes ? Ce dernier terme avait pour les Grecs le sens d' adorateurs de Dieu . Diodore de Sicile disait qu'il y avait chez les Gaulois des philosophes et des thologiens jugs dignes des plus grands honneurs . Etienne de Byzance, Suidas et Sotion dcernent galement aux Druides le titre de philosophes. Diogne Larte et Polyhistor soutenaient que la philosophie avait exist hors de la Grce avant de fleurir dans ses coles, et citaient comme preuve les Druides dont ils faisaient de la sorte les prdcesseurs des philosophes proprement dits. Lucain va jusqu' dire que les Druides taient les seuls qui connussent la vraie nature des dieux. Parlant des analogies qui existent entre la philosophie des Druides et l'cole de Pythagore, Jean Reynaud s'exprime ainsi 29 : Non seulement l'antiquit n'hsite point rapprocher les Druides de l'cole de
29

JEAN REYNAUD, l'Esprit de la Gaule, p. 13 et 14.

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Pythagore, mais elle les y incorpore tout fait. Jamblique, sa Vie de Pythagore, nous apprend que le philosophe passait pour s'tre instruit chez les Celtes. Polyhistor, qui est une des plus grandes autorits historiques des anciens, rapporte dans son livre des Symboles que Pythagore avait voyag aussi bien chez les Druides que chez les Brahmes. Saint Clment, qui nous a transmis l'opinion de cet historien, s'y rangeait sans difficult tant il la jugeait justifie par la ressemblance des doctrines. Valre Maxime dclare que les Gaulois avec leurs braies pensaient la mme chose que le philosophe Pythagore avec son manteau . Au premier rang des auteurs latins, nous trouvons Csar lui-mme, ce grand ennemi de notre race. Malgr son intention vidente de se rehausser aux yeux de la postrit, malgr l'esprit de dnigrement qui l'inspirait, n'a-t-il pas, dans ses Commentaires de la guerre des Gaules, affirm que les Druides enseignaient beaucoup de choses sur l'univers et ses lois, sur les formes, les dimensions de la terre et le mouvement des astres, sur la destine des mes, leurs renaissances en d'autres corps humains30 ? Horace, Florus et plusieurs autres crivains, on le sait, portent tmoignage de la haute science et de la philosophie des Druides, de la profondeur de leurs enseignements. Faut-il rappeler aussi les jugements des crivains chrtiens de ces temps : Cyrille, Clment d'Alexandrie, Origne et certains Pres de l'Eglise, distinguent avec soin les Druides de la foule des idoltres et leur dcernent aussi la qualit de philosophes. C'est tous ces titres que les Triades, qui sont un rsum de la synthse des Druides, nous apparaissent comme un monument digne de toute notre attention et non pas comme une oeuvre imaginaire, ainsi que la considrent tant de critiques superficiels. Le druidisme, comme toutes les grandes doctrines, avait deux faces, deux aspects. L'un extrieur, tout de figures, d'images et de symboles. C'tait la religion populaire la porte des foules ; l'autre, profond et cach, tait la doctrine rvlatrice des hautes vrits et des lois suprieures, rserve ceux que leur degr d'volution rendait aptes en comprendre et en apprcier la beaut. Par l, cette doctrine se relie aux autres grandes rvlations, bouddhiste et chrtienne, toutes provenant dans leur essence d'une mme source unique et grandiose 31 .
30 31

V. CESAR, Commentaires, t. VI, chap. XIV. Voir Message de l'Esprit d'Allan Kardec la fin du volume.

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Dans les pays celtiques, elle n'tait pas transcrite en langue vulgaire, car c'et t la livrer tous, cependant les Druides possdaient une criture symbolique vgtale, appele l'criture ogham, et ils en faisaient usage, mais les initis seuls en avaient la clef. Il en reste des traces en Irlande et en Galles. L'enseignement tait surtout oral, transmis de bouche en bouche, sous la forme de strophes, en des vers innombrables, et fut plus tard livr la publicit par les Bardes qui taient des initis. A l'poque o les triades ont pris leur forme scripturale, le christianisme avait pntr en Gaule. Il est possible, comme le supposent certains critiques, que leur rdaction en ait ressenti l'influence sur quelques points. Dans son ensemble, ce chef-d'oeuvre n'en garde pas moins sa puissante originalit, surtout dans le tableau qu'il offre de l'ascension vitale depuis le fond de l'abme, anoufn, jusqu'aux hauteurs sublimes de gwynfyd. Le christianisme est rest muet sur cette volution des tres infrieurs et sur tout ce qui concerne la vie rudimentaire tous les degrs au-dessous de l'homme, et c'est l une lacune considrable dans l'explication des lois de la vie. On objecte que les Triades n'ont t traduites et publies en franais qu'au cours du dernier sicle. Cela ne prouve rien contre leur antiquit et dmontre seulement l'indiffrence des Franais l'endroit de nos vritables origines, car il est faux que nous soyons des Latins. Nous comprenons qu'on se soit pris chez nous de la magnifique floraison de littrature et d'art grco-latine qui a beaucoup contribu adoucir la rudesse des Celtes, sinon les corrompre. Nous reconnaissons la part grande et lgitime qui lui revient dans la constitution de notre langue, bien que celle-ci contienne encore beaucoup d'lments celtiques. Mais, ce ne sont pas l des raisons pour renier nos pres qui taient meilleurs que les Grecs et les Romains, et en savaient davantage touchant ce qu'il y a de plus essentiel connatre ici-bas, les hautes lois spirituelles et les vritables destines de l'tre. Alors qu'on attache toute l'importance mrite aux traditions grecques et latines, on peut s'tonner de l'insouciance universitaire l'gard des textes celtiques. Dans les cours que nous suivions au Collge de France et la Sorbonne, MM. d'Arbois de Jubainville et Gaidoz se plaignaient amrement d'tre dans la ncessit de nous faire suivre leurs explications sur des livres allemands reproduisant l'original celtique, vu l'absence d'ouvrages franais, alors que les traductions anglaises des Triades et des chants bardiques existent depuis plus d'un millier

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d'annes 32 . La pnurie de documents pourrait bien n'tre qu'une pnurie d'initiative et de bon vouloir. Les Triades, par leur originalit profonde, par leur contraste frappant avec toutes les formes du paganisme, portent en elles-mmes leurs garanties d'authenticit. On dplore souvent, avec raison, la destruction de la bibliothque d'Alexandrie, brle par l'ordre du calife Omar et la perte de tant de documents prcieux concernant l'antiquit orientale. Mais pourquoi les critiques passent-ils sous silence un vnement parallle, la destruction, par l'ordre de Cromwell, de la bibliothque celtique fonde par le comte de Pembroke dans le chteau de Rhaglan (Pays de Galles) et si riche en manuscrits relatifs l'poque bardique ? Quant aux analogies constates entre la doctrine des Druides, celle des Brahmes et celle de Pythagore, l'explication que l'on en donne par les voyages de ce dernier dans les Gaules et dans l'Inde nous parat peu vraisemblable ces poques lointaines o les dplacements prsentaient tant de difficults. Il est plus simple, plus logique, d'attribuer ces ressemblances des rvlations identiques venant du monde invisible. En effet, Pythagore avait son mdium Thocla qu'il pousa dans sa vieillesse. Les druides possdaient leurs voyantes, leurs prophtesses, et recevaient eux-mmes des inspirations ainsi que l'atteste Allan Kardec 33 . De leur ct les Brahmes connaissaient tous les moyens de communiquer avec les Pitris (Esprits). Les deux mondes, visible et invisible, ont toujours correspondu entre eux, et, cette poque de foi ardente et de pense recueillie, dans les sanctuaires de la nature la communion tait plus facile, plus intense, plus profonde. C'est seulement au moyen ge que l'Inquisition, le fanatisme catholique, en dressant les bchers et en condamnant au feu, sous prtexte de sorcellerie, les mdiums et les voyants, a rompu le lien entre ces deux mondes. Il s'est reform de nos jours, et nous savons par nous-mme que de grands enseignements peuvent dcouler des sphres suprieures sur l'humanit. Un des caractres distinctifs du druidisme se trouve dans sa connaissance anticipe et approfondie de ce monde invisible ainsi que des forces caches de la nature, de ces puissances secrtes par lesquelles
32

Il en tait de mme en bien d'autres matires, par exemple pour l'amricanisme ou histoire de l'Amrique avant Christophe Colomb. 33 Un cas semblable est celui de Socrate qui tait mdium et recevait directement la grande doctrine sans recourir des voyages, comme il le dclare lui-mme la fin du Gorgias, d'aprs Platon.

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se rvle le dynamisme divin. Ce que nous savons maintenant, grce aux Esprits, des grands courants d'ondes qui parcourent l'univers et sont comme les artres de la vie universelle, courant d'o drivent les forces fluidiques et magntiques, les druides le tenaient des mmes sources, tout en rservant leur usage au domaine psychique. Notre faible science commence en dcouvrir la porte et les applications dans l'ordre industriel, sans prvoir les consquences morbides et les effets destructifs qu'elles peuvent amener entre les mains d'une humanit trop peu volue. Une connaissance plus prcise de l'tre, de sa nature et de sa destine se rattachait ces conceptions d'ordre gnral. Selon les Triades il y a trois phases ou cercles de vie : dans Annoufn, ou cercle de la ncessit, l'tre commence sous la forme la plus rudimentaire. Dans Abred il se dveloppe de vies en vies au sein des humanits et acquiert la conscience et le libre arbitre. Enfin dans Gwynfyd il jouit de la plnitude de l'existence et de tous ses attributs, affranchi des formes matrielles et de la mort, il s'lve vers la perfection la plus haute et atteint le cercle de flicit. Les Triades 12, 13 et 14 s'expriment ainsi : 12.- Trois cercles de vie : Le Cercle de Ceugant o il n'y a nul autre que Dieu, ni vivant, ni mort, et il n'est personne autre que Dieu qui puisse le traverser ; Le Cercle d'Abred (cercle des transmigrations), o chaque tat germe de la mort, et l'homme le traverse prsentement ; Le Cercle de Gwynfyd, o chaque tat germe de la vie et l'homme y voyagera dans le ciel. 13.- Trois tats des vivants : L'tat de ncessit dans Annoufn (l'abme ou profondeur obscure). L'tat de libert dans l'humanit. L'tat d'amour ou Gwynfyd, dans le Ciel. 14.- Trois ncessits de toute existence dans la vie : Le commencement dans Annoufn, la traverse d'Abred, la plnitude dans Gwynfyd, et sans ces trois ncessits nul ne peut tre, except Dieu. Les naissances ne sont donc pas un effet du hasard, mais autant de formes de la grande loi d'volution. La vie actuelle est pour chaque tre la rsultante de ses vies antrieures et la prparation de ses vies venir ; il y recueille les fruits bons ou mauvais du pass et, selon ses mrites ou ses dmrites, monte ou descend sur la voie d'ascension. Sa destine est toujours en harmonie avec sa valeur morale et son degr d'avancement.

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Renan, dans ses articles de la Revue des deux Mondes sur la Posie celtique, fait ressortir la distinction faire entre les deux doctrines celtique et romaine. D'aprs les Druides, l'tre individuel possde en luimme son principe d'indpendance et de libert, son gnie propre, ses forces volutives. Avec le catholicisme c'est surtout par la grce, c'est-dire par une faveur d'en haut, que l'tre se perfectionne et s'lve. Mais ces doctrines ne sont pas inconciliables, car le celte connat le lien troit qui l'unit au monde invisible et aux tres qui le peuplent. De l, pour lui, le culte des esprits des anctres et, par extension, le sentiment d'une solidarit qui le relie la chane immense de vie qui se droule depuis les profondeurs d'Annoufn, l'abme, jusqu'aux hauteurs prestigieuses de Gwynfyd. La doctrine celtique s'adresse surtout aux mes vaillantes qui font effort pour gravir les hauts sommets, toutes celles qui voient dans la vie une lutte constante contre les bas instincts, considrent l'preuve comme une purification et voluent vers la lumire, vers la suprme beaut. Le Christianisme, lui, c'est l'esprit bienveillant qui se penche sur la souffrance humaine, c'est la Providence qui console, soutient, relve, la main tutlaire qui guide la brebis gare et la ramne au bercail. Ces deux doctrines se compltent l'une par l'autre et s'harmonisent pour former un mobile de perfection. Car, tout ce qui vient de Dieu est parfait, et c'est pourquoi les trois grandes rvlations : orientale, chrtienne et celtique, sont identiques dans leur source mais elles se diffusent, se diffrencient et parfois se dnaturent par l'oeuvre des hommes34 . Ce qui frappe chez les adeptes du druidisme, c'est leur foi profonde, leur confiance absolue dans un avenir sans bornes. Au-dessus des contingences humaines, plus haut que notre libre arbitre, source la fois de notre misre et de notre grandeur ; ils croient, ils savent qu'une loi de sagesse et d'harmonie rgne sur le monde et que finalement le bien triomphera du mal. C'est l ce qu'expriment les Triades 43 et 44. Trois choses se renforceront de jour en jour, la tendance vers elles devenant toujours plus grande : l'amour, la science, la justice. Trois choses s'affaibliront de jour en jour, l'opposition contre elles croissant de plus en plus : la haine, l'injustice, l'ignorance35 .
34 35

Voir Message n 1, chap. XIII. Traduction de Llvelyne Sion.

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De cette certitude dcoulaient, pour nos pres, cette fermet dans les preuves, ce courage dans les combats qui les rendaient lgendaires et les faisaient marcher au danger et la mort comme une fte. Ces qualits viriles de notre race se sont bien affaiblies aujourd'hui sous les souffles dltres et persistants du matrialisme. Pourtant, on les a vues reparatre aux heures mmorables de la Marne et de Verdun. Le nouveau spiritualisme vient les ranimer en nos mes dans la mesure compatible avec notre degr de civilisation. * * * On a pu remarquer depuis longtemps que le mouvement de la pense et de la science, les dcouvertes astronomiques et tout ce qui a trait la physique du globe vient confirmer la conception celtique sur l'Univers et sur Dieu. Les chants bardiques de Talisin sur les mondes et l'volution de la vie qui remontent au V sicle, les tmoignages des auteurs anciens sur la science profonde des Druides en font foi. Les Triades, elles-mmes, en des temps plus lointains, aprs avoir annonc, prvu les conqutes futures de la science, lui ont ouvert d'autres horizons qu'elle ne fait encore qu'entrevoir et hsite aborder. A mesure que la connaissance de l'Univers s'tend, l'ide de Dieu grandit et les conceptions thologiques du moyen ge s'estompent. En mme temps la notion de la force et de la pense souveraine devient plus imposante et plus belle, elle s'augmente de celle d'infini et d'absolu. Ici, se dresse une difficult contre laquelle se sont heurtes toutes les philosophies spiritualistes. Nous ne pouvons, disent-elles, connatre l'tre en soi, mais seulement par les rapports que nous avons avec lui. Or, quel rapport peut-il y avoir entre l'homme fini et relatif et l'Etre infini et absolu ? N'y a-t-il pas l antinomie ? Cet cueil, qu'aucune philosophie moderne n'a pu viter, les Druides l'avaient cart ds le principe et nous trouvons dans ce fait la manifestation d'une intervention surhumaine. En effet, la Triade 46 s'exprime ainsi : Trois ncessits de Dieu : Etre infini en lui-mme, tre fini par rapport aux tres finis, tre en rapport avec chaque tat d'existences dans le cercle de Gwynfyd. Sur ce dernier point nous possdons des moyens de contrle suffisants.

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Tous les Esprits levs, qui se sont communiqus dans nos sances d'tude, affirment qu'ils peroivent les radiations de la pense et de la force divine. Les plus purs - en trs petit nombre - peroivent la lumire du foyer divin et les puissantes harmonies qui s'en dgagent. Ils reoivent des ordres, des instructions, ayant trait aux missions remplir, aux tches raliser. On pourrait mme aller plus loin et dire que, sur le plan terrestre, les hommes les plus volus ressentent les radiations divines, non plus directement, mais comme un reflet qui vient clairer leur conscience. En rsum, Dieu est la cause suprme, la source ternelle de la vie. C'est sa pense, sa volont qui meuvent l'univers, elles projettent sans cesse travers l'espace des flots de molcules, des gerbes d'tincelles vitales que les grands courants d'ondes transportent et tissent sur les mondes. De l, ces tincelles de vie remontent travers le cycle immense des temps vers la source suprme en revtant les formes rudimentaires de la nature. Parvenues l'tat humain elles devront acqurir, par leurs travaux et leurs efforts, tous les attributs divins : conscience, sagesse, amour, participant de plus en plus la vie, l'oeuvre ternelle dans un accroissement graduel de rayonnement, de puissance et de flicit. Pour rendre la conception druidique complte et parfaite il suffirait d'y ajouter la notion de la solidarit des tres par la paternit de Dieu, la communion universelle o chacun travaille l'lvation de tous dans la succession des existences, depuis l'infiniment petit jusqu'aux hauteurs divines, jusqu' la possession des attributs qui constituent la perfection. Mais c'est par excellence une doctrine d'volution, de progrs et de libert. Au lieu de la vision d'une immobilit bate et strile, c'est une vie d'activit, de dveloppement des facults et des qualits morales. C'est le bonheur de se donner tous et d'lever les autres en s'levant soi-mme. L'tre volu est plus heureux de donner que de recevoir et par l nous pouvons comprendre la flicit de Dieu rpandre sa propre substance sur son oeuvre au profit de ses cratures et dans la mesure de leurs efforts et de leurs mrites. L'ide capitale du Druidisme c'est donc l'ide de Dieu, unique, ternel, infini. La premire Triade est formelle et la notion de Dieu se dveloppe dans les Triades suivantes :

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1 Il y a trois units primitives, et de chacune il ne saurait y avoir qu'une seule : un Dieu ; une vrit et un point de libert, c'est--dire le point o se trouve l'quilibre de toute opposition ; 2 Trois choses procdent de trois units primitives : toute vie, tout bien et toute puissance ; 3 Dieu est ncessairement trois choses, savoir : la plus grande part de la vie, la plus grande part de la science et la plus grande part de puissance ; et il ne saurait y avoir plus d'une grande part de chaque chose ; 4 Trois choses que Dieu ne peut pas ne pas tre : ce qui doit constituer le bien parfait, ce qui doit vouloir le bien parfait, ce qui doit accomplir le bien parfait ; 5 Trois garanties de ce que Dieu fait et fera : sa puissance infinie, sa sagesse infinie et son amour infini ; car il n'y a rien qui ne puisse tre effectu qui ne puisse devenir vrai et qui ne puisse tre voulu par ces attributs ; 6 Trois fins principales de l'oeuvre de Dieu : comme crateur de toutes choses : amoindrir le mal, renforcer le bien, et mettre en lumire toute diffrence, de telle sorte que l'on puisse savoir ce qui doit tre ou, au contraire, ce qui ne doit pas tre ; 7 Trois choses que Dieu ne peut pas ne pas accomplir : ce qu'il y a de plus avantageux, ce qu'il y a de plus ncessaire et ce qu'il y a de plus beau pour chaque chose ; 8 Trois puissances de l'existence : ne pas pouvoir tre mieux par la conception divine, et c'est en cela qu'est la perfection de toute chose ; 9 Trois choses prvaudront ncessairement : la suprme puissance, la suprme intelligence et le suprme amour de Dieu ; 10 Les trois grandeurs de Dieu : vie parfaite, science parfaite et puissance parfaite ; 11 Trois causes originelles des tres vivants : l'amour divin en accord avec la suprme intelligence, la sagesse suprme par la connaissance parfaite de tous les moyens, et la puissance divine en accord avec la suprme volont, l'amour et la sagesse de Dieu.

Lorsqu'on avance que les Juifs ont t les premiers dans le monde affirmer l'unit de Dieu, on oublie trop que les Druides l'enseignaient bien avant eux. Mais tandis que la Bible nous prsente un Dieu anthropomorphique, c'est--dire semblable l'homme par certaines imperfections, le Dieu des Druides plane bien haut au-dessus des misres humaines. Voici comment Jean Reynaud s'exprime dans son oeuvre magistrale 36 :
Relativement la connaissance de Dieu, la Gaule ne relve au fond que d'ellemme, n'ayant jamais eu besoin de recourir autrui pour ce qui fait l'essence et le

36

JEAN REYNAUD, l'Esprit de la Gaule, p. 45.

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fond de la vie. Au lieu d'avoir t oblige de venir se greffer sur la souche vivante, comme le dit saint Paul des Gentils, elle tait galement souche vivante.

* * * En rsum, disions-nous, la doctrine des Druides repose sur trois principes fondamentaux : ternit de Dieu, perptuit de l'univers, immortalit des mes. A leurs yeux, l'univers tait le vaste champ o se droule la destine des tres. La pluralit des mondes tait le complment ncessaire de la succession des existences, l'chelle d'ascension qui s'lve jusqu' Dieu. Une des choses qui frappaient le plus les auteurs anciens, c'tait le savoir des Druides en matire d'astronomie. Le contraste tait profond sur ce point avec la plupart des doctrines de l'Orient. Sur ce savoir les tmoignages abondent. Csar lui-mme, nous l'avons vu, nous apprenait dans ses Commentaires que les Druides enseignaient beaucoup de choses touchant la forme et la dimension de la terre, la grandeur et les dispositions des diverses parties du ciel, le mouvement des astres. Hcate, Plutarque et d'autres disent que des les britanniques, les Druides observaient attentivement les montagnes et les volcans de la lune et tout le relief de ce petit globe. C'est en Gaule, dit Jean Reynaud, que l'on s'est avis de faire des astres le sige de la rsurrection. Le paradis, au lieu de se rduire une conception mystique, formait une ralit sensible offerte continuellement en spectacle aux yeux des hommes 37 . Quant la perptuit de l'Univers, elle ressortait de ce passage de Strabon : Les Druides enseignaient que l'me est exempte de mort aussi bien que le monde. L'immortalit dcoulait de cette ide que la grandeur inhrente l'individu est au-dessus de toutes les puissances matrielles. Tout ce qui dpend du monde prit, les institutions, les monuments, les empires, mais au milieu de tous ces objets prcaires, il se trouve un tre qui n'est de ce monde que passagrement, et qui, suprieur par son immortalit aux ralits prissables au sein desquelles il s'est dvelopp, s'lve jusque dans le ciel avec une sublimit dont la terre, malgr son faste, n'approche point 38 .

37 38

JEAN REYNAUD, l'Esprit de la Gaule, p. 96 et 100. JEAN REYNAUD, l'Esprit de la Gaule, p. 96 et 100.

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Quand on compare la tradition celtique telle qu'elle s'exprime dans les chants des Bardes avec les thories du moyen ge, avant Galile, on est frapp de la science profonde de nos pres. Rappelons seulement le chant du monde de Talisin qui remonte au IV sicle de notre re39 : Je demanderai aux bardes, et pourquoi les bardes ne rpondraient-ils pas ? Je leur demanderai ce qui soutient le monde, pour que, priv de support, le monde ne tombe pas. Mais qui pourrait lui servir de support ? Grand voyageur est le monde ! tandis qu'il glisse sans repos, il demeure toujours dans sa voie, et combien la forme de cette voie est admirable, pour que le monde n'en sorte jamais ! Encore de nos jours, conclut Jean Reynaud, l'astronomie classique se borne tudier le mcanisme matriel de l'univers et se trouve bien loigne encore de la vrit morale, incapable qu'elle est de vivifier le mouvement des astres par la circulation des existences ; elle se perd dans la multiplicit des toiles comme dans une vaine poussire 40 ...

39 40

Barddas, cad. Goddeu. Traduction galique. l'Esprit de la Gaule, p. 61.

CHAPITRE VIII PALINGENESIE : PREEXISTENCES ET VIES SUCCESSIVES. LA LOI DES REINCARNATIONS.


Dans leur enseignement, les Druides ne sparaient pas la notion d'immortalit de celle des vies successives de l'me. En effet, parmi les grandes lois qui rglent l'volution dans tres, il n'en est pas de plus importante, de plus ncessaire connatre pour l'homme - aprs celle de la survivance de l'me dans son enveloppe fluidique - que celle des rincarnations. Les clarts qu'elle projette sur la route de la vie en dissipent les ombres, les contradictions apparentes et en rvlent le sens profond. Elle fait l'ordre et l'harmonie la place du dsordre et de la confusion. Comment se fait-il que cette grande loi qui, en ralit, devrait tre la base et le ciment de toutes les doctrines spiritualistes, soit encore ignore de la plupart des hommes de notre temps ? N'est-elle pas l'essence mme de la tradition celtique inscrite au plus profond de l'me de notre race et consigne dans les Triades et les Chants bardiques ? Le Christ, dans ses deux incarnations connues, celle de l'Inde et celle de Jude, sous ces deux noms presque identiques : Krishna et Christ, n'a-t-il pas enseign cette mme doctrine aussi bien dans l'Evangile que dans la Bhagavad-Gita 41 ? Toute l'antiquit a t illumine des rayons de cette mme loi par les enseignements de Pythagore, de Platon et ceux de l'cole d'Alexandrie. Dans les premiers temps du Christianisme 42 , des hommes tels qu'Origne, saint Clment et presque tous les Pres grecs, la professrent hautement, et, au IV sicle, saint Jrme, secrtaire du pape Damase et auteur de la Vulgate, dans sa controverse avec

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Voir mon livre Christianisme et Spiritisme, consulter l'index. Voir aussi le Problme de l'Etre et de la Destine, p. 321. D'aprs la Bhagavad-Gita (traduction d'Emile Burnouf, C. Schlegel et Wilkins), Krishna s'exprime ainsi : Moi et vous nous avons eu plusieurs naissances. Les miennes ne sont connues que de moi, mais vous ne connaissez mme pas les vtres. Quoique je ne sois plus par ma nature sujet natre ou mourir, toutes les fois que la vertu dcline dans le monde et que le vice et l'injustice l'emportent, alors je me rends visible, et ainsi je me montre d'ge en ge pour le salut du juste, le chtiment du mchant et le rtablissement de la Vertu. 42 Voir mon Problme de l'Etre et de la Destine, chap. XVII.

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Vigilentius le Gaulois, devait encore reconnatre qu'elle tait la croyance de la majorit des chrtiens de son temps. Mais le voile jet depuis par les Eglises sur cette grande lumire, a fait l'obscurit profonde pour tout ce qui touche au problme de la destine humaine. En limitant dans le cercle troit d'une vie unique le passage de l'me sur la terre, Rome a-t-elle simplement voulu adapter son enseignement la comprhension mdivale, c'est--dire au degr de culture de peuples encore barbares, ou bien a-t-elle song assurer son empire par la conception d'une vie aboutissant un paradis ou un enfer ternels dont elle affirmait dtenir les cls ? Les deux points de vue paraissent admissibles. De telles conceptions ont engendr des consquences funestes pour le gnie civilisateur comme pour l'esprit religieux des Occidentaux, qu'elles ont fausss dans leur principe, dans leur essence mme. Car le but vritable de l'existence, c'est--dire le perfectionnement de l'me, son ducation, sa prparation de plus hauts degrs de l'chelle d'ascension, tant devenus presque nuls dans la plupart des cas, le plan gnral de la vie s'est trouv altr. Chez les croyants, la proccupation constante du salut personnel, la crainte des chtiments sans fin, ont paralys l'initiative, teint toute indpendance d'esprit, affaibli le libre arbitre. Chez les autres, l'impossibilit de concilier dans le cercle d'une vie unique la varit infinie des conditions, des aptitudes et des caractres humains avec la justice de Dieu, a engendr le scepticisme, le matrialisme et la ngation de tout idal lev. De cet tat de choses nous pouvons, l'heure prsente, constater autour de nous les fruits amers. Comment s'tonner, aprs tant de sicles d'erreur et d'oubli, que la nuit se soit faite dans les cerveaux les mieux dous ! N'avons-nous pas vu des philosophes minents, dont les oeuvres, les systmes merveilleusement chafauds sont rests striles, parce qu'il leur manquait la notion essentielle, la cl d'or de tous les problmes : la loi d'volution par les renaissances ? * * * L'tre, disaient les Druides, s'lve de l'abme de vie et monte par des tapes innombrables vers la perfection ; il s'incarne au sein des humanits sur les mondes de la matire, qui sont autant de stations de son long plerinage. Cette doctrine est confirme sur bien des points par

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toutes les grandes religions et les plus hautes philosophies anciennes. On lit dans les Triades 43 : 19- Trois conditions indispensables pour arriver la plnitude de la science : transmigrer dans Abred (la terre), transmigrer dans Gwynfyd (le ciel) et se ressouvenir de toutes les choses passes jusque dans Annoufn (l'abme). 25- Par trois choses l'homme tombe sous la ncessit d'Abred (ou de la transmigration) : par l'absence d'effort vers la connaissance, par le dtachement du bien et par l'attachement au mal ; en consquence de ces choses, il descend dans Abred jusqu' son analogue, et il recommence le cours de ses transmigrations. 26- Les trois puissances (fondements) de la science : la transmigration complte par tous les tats des tres, le souvenir de chaque transmigration et de ses incidents ; le pouvoir de passer volont de nouveau par un tat quelconque en vue de l'exprience et du jugement. Et cela sera obtenu dans le cercle de Gwynfyd. Les chants bardiques ne sont pas moins affirmatifs. Nous citerons seulement le plus clbre, celui de Talisin, qui remonte au IV sicle de notre re 44 : Existant de toute anciennet au sein des vastes ocans, je ne suis point n d'un pre et d'une mre, mais des formes lmentaires de la Nature, des rameaux du bouleau, du fruit des fruits, des fleurs de la montagne. J'ai jou dans la nuit, j'ai dormi dans l'aurore ; j'ai t poisson dans le lac, aigle sur les cimes, loup cervier dans la fort. Puis, marqu par Gwyon (Esprit divin), par le sage des sages, j'ai acquis l'immortalit. Il s'est coul bien du temps depuis que j'tais pasteur. J'ai longtemps err sur la Terre avant de devenir habile dans la science. Enfin j'ai brill parmi les chefs suprieurs ; revtu des habits sacrs, j'ai tenu la coupe des sacrifices. J'ai vcu dans cent mondes, je me suis agit dans cent cercles. Soulignons en passant l'analogie frappante qui apparat entre ce document venu des ges lointains et les dcouvertes rcentes de la science sur les proprits vitales de l'eau de mer. Le texte dit : Existant au sein des vastes ocans, je suis n des formes lmentaires de la nature. Il convient de lire ce sujet dans la Revue de biologie applique, 1926, les expriences poursuivies dans le laboratoire du
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Traduction de ED. WILLIAMS, d'aprs l'original gallois. Traduction galique du Cad. Goddeu.

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Collge de France par les docteurs L. Hallion et Carrion tablissant que la vie animale a eu dans la mer ses premiers reprsentants sous la forme de cellules isoles. Consulter galement l'ouvrage rcent du docteur Quinton intitul : l'Eau de mer milieu organique. Constance du milieu marin originel comme milieu vital des cellules travers la srie animale : Le rgne animal, dit-il, est tout entier d'origine aquatique et, qui plus est, d'origine marine. N'y a-t-il pas l une srie de tmoignages concluant en faveur de la haute inspiration et de la valeur des doctrines celtiques qui enseignaient, il y a quinze-cents ans et plus, ce que nos savants viennent seulement de dcouvrir ? La littrature celtique relate de nombreux cas de rincarnation. C'est ainsi que d'Arbois de Jubainville, qui occupa longtemps la chaire de celtisme au Collge de France, a pu crire au sujet des traditions irlandaises 45 :
C'est la foi cette universelle mtamorphose des humains qui a inspir la croyance aux mtamorphoses de Tan mac Cairill et de Talisin. Ce ne sont pas du reste les seuls personnages dont l'me ait en Irlande revtu successivement deux corps d'homme et qui soient ns plusieurs fois. Mongn, roi d'Ulster au commencement du VI sicle, tait identique au clbre Find, mort deux sicles avant la naissance de Mongn : l'me de l'illustre dfunt tait revenue du pays des morts animer en ce monde un corps nouveau. Ainsi la survivance de l'me au corps et la possibilit que l'me d'un mort prenne derechef un corps en ce monde sont des croyances celtiques.

Depuis quelque temps les Esprits des anctres, jugeant que l'heure des grandes rnovations est venue, projettent avec plus d'intensit les radiations de leurs penses vers la terre de France. Voici ce que nous dictait l'Esprit d'Allan Kardec le 25 Novembre 1925 par voie d'incorporation :
Nous voudrions inspirer nos hommes politiques l'esprit de la tradition celtique, de l'honntet, afin que des hommes nouveaux puissent arriver rgnrer notre pays. Nous voyons clairement les penses entrelaces qui forment comme des bigarrures aux couleurs multiples. Les passions entravent la formation des penses leves. Le matrialisme est inhrent une gnration qui n'a puis dans sa prcdente existence que des jouissances basses, et qui, en astral, est reste

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Le Cycle mythologique irlandais et la Mythologie celtique. Voir aussi dans les Annales de Tigernach publies par WHITLEY STOKES d'autres cas de rincarnation, et le Cours de littrature Celtique de D'A. DE JUBAINVILLE.

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dans des sphres d'une densit trs paisse. Elle est revenue la vie avec des apptits mal assouvis. J'ai pens que je devais puiser, dans ma conscience profonde, l'tincelle de foi ardente, de lumire pure, qui m'a t lgue par mon existence celtique, pour essayer de jeter sur certains humains un rayon inspirateur. Comme nous avons la facilit, dans l'espace, de nous remmorer nos existences, lorsque nous sommes dans une sphre de densit moyenne, nous nous groupons spirituellement, de mme que dans notre vie terrestre les passions et les aspirations se groupent suivant leurs affinits. D'un ct les grands philosophes de l'antiquit, les initis des vieilles religions, lorsqu'ils sont de retour l'espace, nous aident. Les asctes, les bouddhistes, sont des agents puissants pour aider dissocier la matire qui pse sur les tres charnels de vos rgions. Vous savez que certains d'entre eux avaient un pouvoir de rayonnement tendu. Les Druides ont laiss dans l'me des gnrations primitives qui ont habit votre sol une tincelle qui est reste latente au fond de chaque conscience. Cela fait que tout espoir n'est pas perdu de raviver une flamme qui sommeille chez certains d'entre vous. Nous avons comme mission de grouper les vritables Celtes qui sont l'essence mme de la France. Je puis vous en parler, car moi-mme j'ai vcu en Bretagne, j'tais Druide Huelgoat. Plus tard, au bord de la mer, par une faveur insigne, j'ai ressenti les forces manes du cercle suprieur et ma foi est reste vivante et forte, elle m'a suivi dans mes existences ultrieures, jusqu' celle o vous m'avez connu. Je fus rcompens, puisque les intuitions entretinrent suffisamment la petite flamme intrieure et, me souvenant des lois de la vie universelle, je crus devoir rpandre la doctrine que vous connaissez et qui tait reste inscrite au fond de mon super-esprit.

Ce message nous dmontre que le spiritualisme moderne n'est, en ralit, qu'un veil du gnie celtique qui sommeillait depuis des sicles et qui reparat dans tout son clat sous des formes appropries aux besoins de l'volution humaine. Il se trouve analogue, d'ailleurs, sur bien des points, au Christianisme sotrique, car les hautes vrits manent toutes d'une source unique pour se diffuser en couleurs diverses, suivant les temps et les milieux, comme les rayons du prisme. * * * Aprs un temps de sjour et de repos dans l'espace, l'me, nous disent les Esprits, doit renatre dans la condition humaine. Elle apporte avec elle tout l'hritage du pass bon ou mauvais et revient pour acqurir de nouvelles puissances, de nouveaux mrites qui faciliteront son ascension, sa marche en avant. Et ainsi, de renaissances en renaissances

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l'esprit progresse, s'lve, monte vers cet idal de perfection qui est le but de toute l'volution universelle. La Terre est un monde d'preuves et de rparation o les mes se prparent une vie plus haute. Il n'est pas d'initiation sans preuves, pas de rparation sans la douleur. Elles seules peuvent purifier l'me, la sacrer, la rendre digne de pntrer dans les mondes heureux. Ces mondes, ou systmes de mondes, sont disposs dans l'univers en plans ou degrs successifs ; les conditions de la vie y sont d'autant plus parfaites et plus harmoniques que l'volution des tres qui les peuplent est plus accentue. On ne s'lve un degr suprieur que lorsqu'on a acquis, sur le degr qui prcde, les perfections inhrentes ce milieu. Or, la varit presque infinie et l'ingalit des conditions d'existence sur la Terre, ne permettent pas de croire qu'on puisse y acqurir les qualits ncessaires au cours d'une seule existence. Il faut l'immense majorit des humains toute une succession de vies bien remplies pour raliser cet tat de subtilit fluidique et de maturit morale qui leur permettront de pntrer parmi les socits plus avances. Il en rsulte que si toutes les mes terrestres taient indistinctement appeles renatre au sein de socits suprieures, celles-ci en seraient contamines, et le plan gnral de l'volution se trouverait altr, entirement fauss. Cette manire de voir, ce jugement est confirm par les attestations de nombreux parents et amis dfunts avec lesquels il m'a t donn de m'entretenir au cours de ma longue carrire. On nous objecte qu'il n'en est pas de mme ainsi partout. En Angleterre et dans l'Amrique du Nord, dit-on, certains esprits mettent des doutes et nient la ncessit des renaissances terrestres. Cette contradiction apparente est le principal argument des adversaires du spiritisme kardciste. Si nous examinons la question de prs, un fait apparatra tout d'abord, c'est que tous ces esprits opposs l'ide de rincarnation appartenaient, sur terre, au culte protestant. On sait que cette forme du christianisme donne ses adeptes une ducation religieuse particulirement forte et intense, une foi robuste dont les tendances et les vues se prolongent avec tnacit dans la vie de l'Au-del. Le protestantisme enseigne qu' la mort l'me est juge d'une faon dfinitive et fixe pour l'ternit au paradis ou dans l'enfer. Le protestant ne prie pas pour les mes des dfunts, leur sort tant irrvocable. Doctrine rigide qui enlve l'me coupable toute possibilit

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de rparation et te Dieu le prestige sublime de la misricorde et du pardon. Avec elle, aucun moyen de retour sur la terre. Le catholicisme, lui, au moins, par la notion du purgatoire, ouvre une issue au rachat possible, et certains prtres voient dans cette thorie un rapprochement ventuel avec le spiritisme, si l'Eglise arrive jamais attnuer son intransigeance et reconnatre que le purgatoire, ce lieu de rparation, c'est la terre elle-mme, par le procd des renaissances. On peut donc expliquer par des prjugs dogmatiques invtrs l'opposition de certains esprits, dans les milieux protestants, la loi des rincarnations. Mais, dira-t-on, puisque tout le pass est crit en nous, dans notre conscience profonde, ainsi que le dmontrent les expriences d'extriorisation - la mort tant l'extriorisation complte et persistante comment ces esprits peuvent-ils se tromper sur la nature de ce pass et la forme de leur avenir ? Oui, sans doute, tout le pass est crit en nous, comme dans un livre, dans les replis cachs de la mmoire subconsciente. Mais de mme que pour lire dans un livre il faut tout d'abord l'ouvrir, puis vouloir et savoir y lire, pour explorer les profondeurs de l'tre, il faut un acte de la volont. C'est par ce procd que l'hypnotiseur obtient du sujet la reconstitution de ses existences passes. Ne nous arrive-t-il pas nousmmes d'tre obligs de faire un effort mental, effort rpt et prolong, pour ressaisir dans la vie actuelle des souvenirs endormis ? Beaucoup de gens se figurent que la mort est comme un voile qui se dchire et qu'une vive lumire se fait aussitt sur tous les problmes qui la concernent. Erreur grave, car c'est lentement, par tout un travail intrieur, par des observations, des comparaisons rptes que l'me dfunte se libre peu peu des routines, des prjugs, des fausses notions, que l'ducation terrestre a accumuls en elle. Encore faut-il pour cela l'assistance, le concours d'esprits plus avancs. Mais, comme nous le dit Allan Kardec, l'esprit, son retour dans l'espace, y recherche les groupements d'mes en vibration harmonique avec ses propres vues et ses sentiments, il s'associe leur vie spirituelle et, ds lors, confin dans cette ambiance particulire, il peut persister longtemps dans des erreurs et des habitudes communes. Tous les spirites connaissent cet tat d'me qui se rvle dans les communications d'outre-tombe, et leur procure parfois des preuves originales d'identit qui ne sont pas sans intrt et sans profit au point de vue de la dmonstration de la survivance.

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Au cours de mes expriences, j'ai rencontr parfois des esprits de cette nature qui ne se souvenaient pas d'avoir vcu plusieurs fois sur notre globe, et qui niaient volontiers le principe des existences successives. Je les invitais alors fouiller dans les replis cachs de leur subconscience et rechercher les traces de leurs vies antrieures. Aux sances suivantes ils venaient me dclarer qu'ils avaient retrouv ces traces et pouvaient ressaisir le fil de leurs multiples renaissances. J'ai remarqu que ces esprits taient surtout d'ordre infrieur. Leurs antcdents peu brillants se rsumaient en sries d'existences de passion, de violence, de dsordre, sources d'amers regrets dans l'Au-del. Loin de moi la pense d'assimiler ces esprits arrirs ceux d'origine anglo-saxonne, dont j'ai parl plus haut. Ceux-l possdent peut-tre des richesses caches, intellectuelles et morales, dont ils ignorent l'importance. J'engage nos amis d'outre-mer provoquer chez eux des recherches mthodiques, une analyse approfondie de leurs facults et de leurs souvenirs. Alors l'enchanement de leurs existences terrestres se reconstituera, et nous arriverons ainsi l'unit de vues susceptible de donner la doctrine des vies successives toute son autorit, toute son ampleur. Pour cela, il suffira de mettre en action ce levier incomparable : la volont ! Remarquons d'ailleurs que, depuis un demi-sicle, la croyance la pluralit des existences de l'me sur la terre n'a cess de progresser aux Etats-Unis et en Angleterre. Elle ne comptait, il y a une trentaine d'annes, que quelques reprsentants isols, tandis qu'aujourd'hui, de l'avis mme des spirites anglais, une bonne moiti d'entre eux admettent le retour possible, parfois ncessaire, de l'me sur la terre. Voici, sur ce sujet, l'opinion de deux des reprsentants, les plus autoriss et les plus illustres, de la pense spiritualiste britannique formule en des ouvrages rcents. Le professeur Sir W. Barrett, de l'Universit de Dublin, crivait dans son livre : Au seuil de l'invisible, pages 214 et 215 :
On a oppos l'ide de rincarnation l'oubli total de nos existences passes, mais ceci peut n'tre qu'une clipse temporaire. Il est possible que le souvenir de nos vies antrieures nous revienne peu peu au cours de nos progrs spirituels, mesure que nous arrivons une vie plus large, une conscience plus tendue.

Et il ajoute une citation de M. Massey, affirmative et explicative au sujet de la rincarnation sur la terre : La raison de la rincarnation a sa source dans l'attirance qu'exerce notre monde. Ce qui nous a amen icibas une fois, nous ramnera sans doute encore tant que le mobile qui

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nous y pousse n'aura pas chang. La rgnration, c'est--dire le renouvellement de notre nature, nous exempte seule de la rincarnation. Dans ses tudes sur les aspects multiples de la personnalit humaine, Sir Barrett disait aussi (p. 110) :
Les cas d'invasion psychique rendent comprhensibles les rincarnations charnelles.

De son ct, Sir Oliver Lodge, recteur de l'Universit de Birmingham, crit dans son Evolution biologique et spirituelle de l'homme, page 157 :
On peut admettre, dans certains cas, la possibilit des incarnations, non seulement d'une succession d'individus ordinaires, mais aussi de vritables grands hommes.

Il croit la rincarnation fragmentaire qui lui semble applicable au cas du Christ. Dj Stainton Moses, alias Oxon, professeur l'Universit d'Oxford, qui fut un des instigateurs les plus estims de l'ide spiritualiste dans son pays, crivait dans ses Enseignements spiritualistes, page 51, les lignes suivantes, obtenues par sa propre mdiumnit :
L'enfant (l'tre humain) ne peut acqurir l'amour et la science que par l'ducation acquise par une nouvelle vie terrestre. Une telle exprience est ncessaire et de nombreux esprits choisissent un retour la terre afin de gagner ce qui leur manque.

Frdric Myers, dans son magistral ouvrage : Human Personality, chapitre X, exprime la mme opinion, et dit, page 329 :
La doctrine de la rincarnation ne renferme rien qui soit contraire la meilleure raison et aux instincts les plus levs de l'homme.

Il revient encore (p. 407) sur l'volution graduelle (des mes) nombreuses tapes, laquelle il est impossible d'assigner une limite . Quant l'Amrique du Nord, nous pourrions citer nombre d'ouvrages dits en ce pays, qui dmontrent que l'ide rincarnationiste y fait aussi son chemin, et que les messages d'Esprits affirmant les renaissances terrestres y sont de plus en plus frquents, ainsi qu'on peut le voir dans la plupart des revues spiritualistes de langue anglaise. Le mme mouvement d'opinion ressort de l'accueil fait la traduction de mon livre : le Problme de l'Etre et de la Destine par Mrs Vilcox sous le titre Life and Destiny, dit la fois Londres et New-York 46 .
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New-York, chez B. Donan Company ; Londres, chez Gay, Hancock.

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Il est vident que cette grande vrit a t longtemps efface par le lent et sourd travail des sicles, car chaque fois que nous l'affirmons nous nous heurtons des objections qui dnotent un oubli complet. Cependant, il ne faut pas perdre de vue que cette doctrine est toujours vivante en Orient. A l'heure prsente, des Indes au Japon, huit cents millions d'Asiatiques connaissent et acceptent la loi des renaissances. Brahmanistes, Bouddhistes, Shintostes partagent cette mme croyance, ce qui leur assure une certaine supriorit de vues. Le Coran, dans plusieurs surates, affirme aussi la rincarnation possible sur terre de maint adepte du Prophte. Et sans chercher si loin, chez nous-mmes et de nos jours, longue serait la liste des hommes illustres qui ont partag cette croyance, depuis Victor Hugo, Ch. Bonnet, Pierre Leroux, Jean Reynaud, jusqu' Mazzini et Flammarion. La plupart n'ont pas eu besoin de preuves exprimentales. L'usage de leur raison, affranchie des routines d'cole et des sophismes, le tableau de la vie se droulant autour d'eux, leur ont suffi pour en discerner les lois. Ils ont t sduits par la beaut et la grandeur de cette volution qui fait de l'tre l'artisan de ses propres destines. L'me, pensaient-ils, difie elle-mme son avenir au moyen des vies renaissantes, elle dveloppe ses facults, sa conscience par le travail, par l'preuve, par la douleur, ciseau divin qui lui prte ses plus belles formes. Elle s'pure, s'lve, se pntre des splendeurs de l'univers, s'initie ses lois et participe, dans la mesure de sa puissance grandissante, l'ordre et l'harmonie universelle. Pour ces prcurseurs, comme pour nous, spirites, cette rvlation, soit intuitive, soit venue d'en-haut, a dissip comme un brouillard les hypothses fantaisistes et les ngations striles. La vie et la mort ont chang d'aspect ; celle-ci n'est plus que la transition ncessaire entre les deux formes alternantes de notre existence, visible et invisible. La vie est la conqute des richesses imprissables de l'me, des forces radiantes et des qualits morales qui assureront sa situation dans l'Au-del, et lui prpareront des rincarnations meilleures sur la terre et les autres mondes. Par l, le sombre pessimisme s'vanouit pour faire place la confiance, la joie de vivre dans la tche bien remplie, la satisfaction du devoir accompli avec les perspectives d'un avenir sans bornes et l'ascension gradue et radieuse de cercles en cercles, de sphres en sphres vers le foyer divin. Or, ce que tant de religions ont enseign et enseignent encore, ce que tant de penseurs anciens et modernes ont discern au moyen de la

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rflexion profonde, le spiritisme vient le dmontrer exprimentalement. Non seulement il a pour lui le tmoignage universel du monde des Esprits, qui s'lve de tous les points du globe et sur lequel nous reviendrons plus loin, mais il a dj runi tout un faisceau de faits probants dont nous allons citer quelques-uns. Remarquons d'abord que chez un tre suffisamment volu, lorsque l'tat normal conscient et l'tat subconscient sont en quilibre, c'est--dire parvenus une stabilit parfaite, quand ledit tre se dgage des ambiances matrielles, il peut se souvenir de ses antriorits et percevoir en intuitions profondes, suscites par des esprits dsincarns, la forme de ses vies passes. De l les rminiscences de certains hommes clbres, la reconnaissance des lieux o ils ont vcu. Par exemple, ce fut le cas de Lamartine dans son voyage en Orient, de Mery pour l'Inde et la Floride, et tant d'autres phnomnes analogues qu'on pourrait rappeler. Mentionnons les tmoignages publis par certaines revues anglaises relatifs des enfants indous qui, pendant la priode de croissance, au cours de laquelle l'incorporation de l'me n'tant pas complte, conservent l'usage de leur mmoire subconsciente et le souvenir de leurs antriorits 47 . Des cas analogues ne sont pas rares en Occident, mais on n'y prte que peu d'attention, considrant souvent tort les rcits des enfants comme imaginaires. On m'a parfois demand de faire connatre mes raisons de croire mes vies antrieures et les preuves personnelles que j'en possde. Pour cela, il me suffit de descendre en moi-mme, et, aux heures de calme et de silence, d'interroger les couches profondes de ma mmoire pour y retrouver certaines traces de mon pass. Si je me livre une analyse svre, rigoureuse, de mon caractre, de mes gots, de mes facults, je reconstitue l'enchanement des causes et des effets au moyen desquels s'est difie ma personnalit, mon moi conscient travers les ges. Le dtail des vnements m'a t communiqu par mes guides, ma clairvoyance n'allant pas jusque l. C'est prcisment ce svre examen intrieur qui sert de vrification et de contrle, car j'y retrouve la confirmation et la preuve de l'exactitude des rvlations faites et qui comportent des noms, des dates, des identits, recueillis dans mes recherches bibliographiques.
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Voir, entre autres, l'enqute ordonne par le Maharadjah de Bhartpur et confie au docteur Rao Bahadur qui l'a conduite avec une parfaite conscience scientifique. La revue Klpaka publie 4 cas circonstancis et dtaills de rminiscences de vies passes chez de jeunes enfants (d'aprs la Revue mtapsychique de Paris, juillet-aot 1924).

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Dans cet ordre d'tudes, ce que l'on ne peut obtenir l'tat de veille, on peut le provoquer par l'extriorisation complte du moi dans l'tat hypnotique, c'est ce que j'ai souvent pu raliser avec mon excellent mdium Mme Forjet. Sous l'influence magntique du guide, elle reconstituait ses personnalits antrieures avec des attitudes, un langage, tout un ensemble de dtails qu'il lui aurait t impossible d'imaginer. Il faut remarquer cependant que les rsultats obtenus, par leur nature intime, ne peuvent gure intresser et convaincre que les exprimentateurs. Mais rares sont les hommes de notre temps qui se livrent ces examens. Leur vie est tout extrieure, et ils ignorent les ressources caches de l'me. Il y a l toute une psychologie mystrieuse qu'il faut explorer avec une extrme prudence, et qui rserve aux chercheurs aviss de grandes surprises. Les expriences poursuivies par le colonel de Rochas, administrateur de l'Ecole Polytechnique, et relates dans son livre : les Vies successives, ont t contestes ; cependant on aurait tort de les rejeter en bloc, car, si dans certains cas la supercherie fut vidente, d'autres prsentaient un rel aspect de sincrit. Tel parat tre le cas de Josphine, jeune femme de Voiron (Isre) qui, endormie par le Colonel, se retrouvait dans sa personnalit antrieure de Claude Bourdon, habitant jadis un village du dpartement de l'Ain, o le sujet n'tait jamais all. On y retrouva l'acte de naissance dans le registre de la paroisse. Ce fait tait agrment d'une foule de dtails curieux constituant dans leur ensemble de bons lments d'authenticit. On peut joindre ce cas celui de Mayo, jeune fille d'Aix-en-Provence qui, en se muant dans ses personnalits d'autrefois, revivait des scnes tragiques de ses existences. Par exemple, l'tat de grossesse et l'asphyxie par immersion furent constats par le docteur Bertrand, maire d'Aix, convaincu que ces tats ne pouvaient tre simuls par une personne de 18 ans. Faut-il voir l, comme certains le pensent, la rvlation d'une loi physiologique peu connue, une corrlation du physique et du mental qui ouvre la voie des investigations d'un ordre nouveau, des dcouvertes biologiques d'une haute importance ? Quoi qu'il en soit, ces faits viennent confirmer nos assertions au sujet du pouvoir de la pense sur les fluides et sur la matire concrte elle-mme. Un phnomne plus complexe encore par la varit des formes qu'il revt, c'est la rincarnation, dans la mme famille, de la petite Alexandrine, fille du docteur Samona de Palerme, revenue une seconde

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fois aprs une mort prmature. On retrouve en elle toutes les particularits morales et physiques trs caractristiques de sa courte vie prcdente. Alexandrine raconte plusieurs souvenirs de cette existence, par exemple une excursion Montral, o elle a rencontr des prtres grecs habills de rouge, ce qui est peu commun en Sicile. Cette deuxime naissance annonce l'avance par des manifestations d'esprits, quoique considre par les parents comme impossible pour des causes pathologiques, se ralisa jour fixe. Ces faits s'appuient sur toute une srie d'attestations de tmoins et d'amis relatant toutes les phases de ce phnomne. Aujourd'hui, Alexandrine a 13 ans, crit G. Delanne dans son dernier ouvrage 48 et on peut suivre en elle tout le dveloppement des prmices indiques par les Esprits. Nous ne pouvons numrer ici tous les cas de rincarnation annoncs l'avance, tous les phnomnes de rminiscence des vies antrieures chez les enfants et les adultes, et ceux se rattachant la rgression hypnotique des souvenirs. Mais indpendamment des faits d'ordre exprimental, autour de nous, que d'anomalies ne s'expliquent que par la notion des antriorits ; sur bien des visages nous pourrions en lire la dmonstration. Ces femmes de formes lourdes, aux gestes masculins, ces hommes aux manires effmines, comme nous en connaissons tous, ne sont-ils pas des esprits qui ont chang de sexe en se rincarnant ? Au sein du peuple, en dpit de la loi d'hrdit, toutes ces intelligences, ces talents, voire ce gnie, qui surgissent parmi des familles, plutt matrielles et grossires, ne sont-ils pas la manifestation de travaux et d'aptitudes antrieurs ? Le mme problme s'attache ces natures dlicates et affines, issues d'tres frustes et involus. Par contre, chez tels anarchistes, fauteurs de grves, avides de bouleversement et de dsordre, ne reconnat-on pas d'anciens bourgeois gostes, condamns renatre parmi ceux qu'ils exploitaient jadis et qui un vague instinct rend leur situation nouvelle insupportable ? Et combien d'autres contrastes, de bizarreries inexplicables en apparence, s'clairent par la loi des renaissances. On peut retrouver Csar dans Napolon, Virgile dans Lamartine, Vercingtorix en Desaix. Certains Esprits ajoutent mme : Pompe dans Mussolini. Il est des individualits qui reparaissent la suite des sicles de telle faon qu'on peut les
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Voir G. DELANNE, Documents pour servir l'tude de la rincarnation.

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reconnatre par l'originalit de caractres qui se dessinent avec la nettet d'une effigie, comme le profil d'une mdaille antique. Mais n'insistons pas, car ces comparaisons pourraient tre la source de nombreux abus. Etant donne cette hypertrophie du moi, qui est une maladie si rpandue, trop de gens seraient tents de voir en eux la rincarnation de quelque clbrit d'autrefois. A chaque renaissance, le voile de la chair retombe sur la mmoire subconsciente, l'amas des souvenirs replonge au plus profond de l'tre. Il n'y a d'exception que pour certains cas d'enfants et de personnages volus qui peuvent extrioriser leurs facults psychiques, comme nous l'avons vu prcdemment. Mais pour la gnralit des humains, l'oubli des vies antrieures est une rgle, et c'est peut-tre un bienfait de la nature, car, dans les mondes infrieurs et arrirs comme celui que nous habitons, le panorama des vies primaires est loin d'tre rconfortant pour l'me, trop ml d'angoisses, d'impressions douloureuses et humiliantes, de regrets superflus dont l'intensit paralyserait souvent notre action, affaiblirait notre initiative alors que nous sommes revenus ici-bas pour rparer et pour voluer. Le dtail des vnements devient inutile et ce qui importe c'est de connatre la grande loi qui relie toutes nos existences et les rend solidaires les unes des autres. Cette conception palingnsique nous parat offrir le remde indispensable l'tat d'esprit de beaucoup de nos contemporains. En effet, un vent de pessimisme souffle certains moments sur notre pays. On va jusqu' douter de l'avenir de la France, de la possibilit de son relvement, semant ainsi le dcouragement dans les mes. Ce pessimisme est le fruit morbide du scepticisme matrialiste qui ronge, depuis un sicle, la socit contemporaine. Notre littrature en porte en partie la responsabilit. On crit beaucoup notre poque, mais, parmi les auteurs, la plupart ne sentent pas que c'est un redoutable honneur de parler aux foules ignorantes et impressionnables. Ces crivains ne semblent rien connatre de ce vaste monde invisible qui nous enveloppe et nous domine, rien de ces immenses rserves de forces et d'mes qui, par la rincarnation, viennent sans cesse alimenter, entretenir et renouveler les courants de la vie humaine. C'est pourquoi cette tude de la Rincarnation s'impose, car sans elle, on ne peut rsoudre aucun des problmes qui touchent l'existence et l'volution des tres et des socits. Suivant les lments que la rincarnation nous apporte, le niveau moral s'abaisse ou s'lve. Quand elle amne sur notre globe les

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contingents des mondes infrieurs, le trouble s'accentue et l'humanit semble reculer. Mais, par elle aussi, aux heures de dtresse, des individualits puissantes peuvent surgir pour diriger dans des voies plus sres les pas hsitants de la caravane en marche. C'est l ce qui se produit en ce moment dans notre pays. Des esprits volus et d'autres d'un ordre lev viennent y prendre place, au moyen des renaissances, dans un but de rgnration. Ce mouvement va se poursuivre, disent nos Instructeurs invisibles, et, dans une vingtaine d'annes, on pourra assister une oeuvre de relvement des peuples Occidentaux et particulirement de la France. Rien n'est donc dsespr. Les sombres pronostics, les jugements pessimistes, les craintes, les alarmes proviennent d'une conception insuffisante de l'existence laquelle une science routinire impose les bornes restreintes de notre courte dure et de notre petit globe, tandis qu'en ralit, la vie possde des ressources infinies, puisqu'elle se droule au sein des espaces d'o elle inspire, stimule et fconde la vie terrestre. Si notre littrature, notre philosophie, notre politique, continuaient s'inspirer des rgles d'une science troite et vieillie, si une comprhension gnrale de la vie volutive et de ses lois ne venait pntrer, imprgner, transformer l'me humaine, il y aurait moins d'espoir de voir changer la situation morale et sociale de notre pays. C'est surtout la notion d'une vie unique qui a tout altr, tout obscurci, et rendu incomprhensibles l'volution de l'tre et la justice de Dieu. Si la vie terrestre tait aussi restreinte, nos tudes, nos progrs seraient perdus, et pour l'individu et pour l'humanit, tandis que, par la rincarnation, tout se perptue, tout se renouvelle. Nous travaillons pour tous, et en travaillant pour tous nous travaillons pour nous-mmes. Ainsi, rien ne se perd, les individus et les gnrations sont solidaires entre eux, solidaires travers les sicles. * * * Par l'expos qui prcde, on peut voir que tous les grands courants de la pense antique philosophique et religieuse, touchant les hautes destines de l'me, aprs des vicissitudes sculaires se rveillent, se synthtisent et fusionnent dans le spiritualisme moderne sous la forme de la loi d'volution par les vies renaissantes.

Comment: Page: 82 sic!

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Toutes les grandes religions de l'Orient, y compris le christianisme sotrique, la philosophie platonicienne et les principes de l'cole d'Alexandrie se retrouvent en lui pour y rejoindre la tradition sacre de l'Occident, celle de nos pres, les Celtes. Une grande oeuvre s'accomplit par-dessus nos ttes dont nous ne pouvons mesurer l'importance, mais dont les effets vont se rpercuter travers les sicles. Cette oeuvre de synthse, qui reprsente la foi leve, la foi suprieure de l'humanit en marche, ne pouvait se raliser au sein des religions actuelles, mais seulement en dehors d'elles et par la science. Le Catholicisme a perdu de vue sa mission salvatrice et rgnratrice. Par des interprtations spcieuses, il a dnatur la pure doctrine du Christ, surtout en ce qui touche l'avenir de l'homme et la justice de Dieu. Et cependant, c'est parmi ses adeptes que se rpand plus facilement la notion de la pluralit des existences. Car on l'a vu, le purgatoire, bien mal dfini par l'Eglise, pourrait trs bien se concilier avec le rachat des fautes du pass au moyen des vies d'preuves. Le protestantisme, de son ct, en supprimant la notion du purgatoire, avait ferm toute issue au principe des vies renaissantes. N'tait-ce pas une chose douloureuse, effrayante mme certains gards, que cette constatation : aprs tant de sicles de civilisation, l'incertitude pesant encore sur le problme de la destine humaine ? La lumire qui a brill ds les premiers temps de notre histoire, s'tait vanouie. Il semblait que l'homme, en s'loignant de la nature et de ses origines, allait s'enfoncer dans la nuit. C'est seulement aujourd'hui, grce aux travaux de quelques penseurs ardents, que les premires lueurs d'une aube nouvelle viennent effleurer l'me celtique endormie. Pour tous ceux qui considraient la varit et l'ingalit des conditions humaines, soit au point de vue des diffrences de races, de culture, de civilisation, soit en ce qui concerne la dure des existences, l'nigme de la vie restait indchiffrable ; mais voici que, par la succession des existences de l'me, tout s'enchane et s'harmonise dans une rigoureuse logique. Le terrible problme de la douleur trouve l aussi sa solution, et l'on s'explique mieux que certains tres connaissent la souffrance ds le berceau et la subissent jusqu' la tombe. Toutes ces vies obscures, tourmentes, douloureuses, sont autant de creusets o l'me se dgage de ses impurets, o le fiel se consume, o les passions du mal, par une divine alchimie, se transmuent peu peu en passions du bien.

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Sans doute, le progrs n'est pas toujours sensible, et l'me souvent se rvolte devant la souffrance, mais quand le temps d'preuve est pass, on constate qu'il n'a pas t strile et que l'me en a bnfici. Il en est de mme du problme du mal qui dans son ensemble n'est qu'un des aspects de la mme question. Ce problme qui a suscit tant de discussions striles tait facilement rsolu par les Druides : Dieu donne l'homme une part de libert proportionnelle son degr d'volution, et la libert humaine a enfant le mal. La premire Triade nonce parmi les trois units primitives le point de libert o s'quilibrent toutes les oppositions . Dieu n'aurait pu supprimer le mal sans supprimer la libert, ce qui aurait entirement fauss la loi d'volution, et avec elle le principe vital, la raison mme de l'univers. Le libre arbitre seul assure le libre jeu de l'initiative, de la volont d'o dcoulent les mrites ncessaires pour acqurir les biens spirituels, but suprme de l'volution. L'tre par ses efforts doit conqurir la suite des temps la sagesse, la science, le gnie, et par eux le bonheur, la flicit, c'est--dire tout ce qui fait la grandeur, la beaut de la vie, car on n'apprcie vraiment, on ne gote que ce que l'on acquiert par soi-mme. Si le mal semble dominer sur la terre, c'est que celle-ci constitue un degr intrieur de l'chelle des mondes, et que la plupart de ses habitants sont des esprits jeunes, encore ignorants, enclins aux passions. Mais mesure qu'on s'lve sur la grande chelle cosmique, le mal s'attnue peu peu, puis s'vanouit, et le bien se ralise en vertu mme de la loi gnrale d'volution. Cette loi, nous allons en exposer les rgles et le but au moyen des Triades sous leur forme concise en ce qui est relatif Abred le cercle des transmigrations, et Gwynfyd le cercle des vies clestes. Les Triades 1 14 taient reproduites au chapitre V, celles qui suivent, de 15 45, en sont le complment. Les Triades manquantes figurent aux points essentiels de cette oeuvre, o elles trouvent leur application. Abred : 15. Trois sortes de ncessits dans Abred : le moindre de toute vie, et de l le commencement. La substance de chaque chose, et de l la croissance, laquelle ne peut s'oprer dans un tat autre. La formation de chaque chose de la mort, et de l la dbilit de la vie. 16. Trois choses qu'on ne peut excuter que par la justice de Dieu : Tout souffrir en Abred, car sans cela on ne peut acqurir une science complte d'aucune chose. Obtenir une part en l'amour de Dieu. Aboutir

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par le pouvoir de Dieu l'accomplissement de ce qui est le plus juste et misricordieux. 17. Trois causes principales de la ncessit d'Abred : Recueillir la substance de toute chose. Recueillir la connaissance de toute chose. Recueillir la force morale pour triompher de toute adversit et du principe de destruction et pour se dpouiller du mal. Et sans elles, dans la traverse de chaque tat de vie, il n'y a ni vivant ni forme qui puisse parvenir la plnitude. 20. Trois ncessits d'Abred : Le drglement, car il n'en peut tre autrement. L'affranchissement par la mort devant le mal et la corruption. L'accroissement de la vie et du bien par le dpouillement du mal en s'affranchissant de la mort. Et cela par l'amour de Dieu concernant toute chose. 21. Trois moyens de Dieu dans Abred pour triompher du mal et du principe de destruction en s'vadant devant eux en Gwynfyd : La ncessit, l'oubli, la mort. 22. Trois premires choses simultanment cres : L'homme, la libert, la lumire. 23. Trois ncessits de l'homme : souffrir, se renouveler (progresser), choisir. Et par le pouvoir que donne la dernire, on ne peut connatre les deux autres avant leur chance. 24. Trois alternatives de l'homme : Abred et Gwynfyd, ncessit et libert, mal et bien, toutes choses tant en quilibre et l'homme ayant le pouvoir de s'attacher l'un ou l'autre, suivant sa volont. 26. Par trois choses l'on tombe en Abred, ncessairement, bien que par ailleurs l'on soit attach ce qui est bon : Par l'orgueil, le long d'Annoufn. Par la fausset, le long de Gabien. Par la cruaut, le long de Kenmil, et l'on retourne de nouveau l'humanit comme auparavant. 27. Trois causes justificatives de l'tat d'humanit : Acqurir d'abord la science, l'amour et la force morale avant que la mort ne survienne. Et l'on ne peut le faire que par la libert et le choix, donc pas avant l'tat d'humanit. Ces trois choses sont nommes les trois victoires. 28. Trois victoires sur le mal et sur l'esprit mauvais : science, amour, pouvoir, car la vrit, la volont et la puissance accomplissent par l'union de leur force tout ce qu'elles dsirent, elles commencent dans l'tat d'humanit et durent ensuite toujours. 29. Trois privilges de l'tat d'humanit : l'quilibre du mal et du bien, et de l la comparaison. La libert du choix, et de l le jugement et la

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prfrence. Le commencement de puissance qui drive du jugement et du choix, et ils sont ncessaires avant d'accomplir quoi que ce soit. Gwynfyd : 30. Trois diffrences ncessaires entre l'homme, toute autre crature et Dieu : La limite de l'homme alors qu'on n'en saurait trouver Dieu. Le commencement de l'homme alors qu'on n'en saurait trouver Dieu. Les renouvellements (progrs) ncessaires de l'homme dans le cercle de Gwynfyd, du fait qu'il ne peut supporter l'ternit de Ceugant alors que Dieu supporte tout tat avec flicit. 31. Trois formes suprmes de l'tat de Gwynfyd : Sans mal, sans besoin, sans fin. 32. Trois restitutions du cercle de Gwynfyd : Le gnie primitif. L'amour primitif. La mmoire primitive, car sans cela il n'y a point de flicit. 33. Trois diffrences entre tout vivant et les autres vivants : Le gnie. La mmoire. La connaissance, c'est--dire que tous trois sont pleins en chacun et ne peuvent lui tre commun avec un autre vivant, chacun sa mesure, et il ne peut y avoir deux plnitudes de nulle chose. 34. Trois dons de Dieu tout vivant : La plnitude de sa race. La conscience de son humanit. Le dgagement de son gnie primitif par rapport tout autre, et par l chacun diffre des autres. 35. Par la comprhension de trois choses l'on diminue le mal et la mort et l'on triomphe : Celle de leur nature. Celle de leur cause. Celle de leur action. Et on les trouve au Gwynfyd. 36. Trois fondements de la science : le renouvellement de la traverse de chaque tat de vie. Le souvenir de chaque transmigration et de ses incidents. Le pouvoir de traverser chaque tat de vie pour exprience et jugement, et cela se trouve au cercle de Gwynfyd. 37. Trois distinctions de tout vivant dans le cercle de Gwynfyd : L'inclination (ou vocation). La possession (ou privilge), et le gnie, et deux vivants ne peuvent tre primitivement semblables en rien, car chacun est comble en ce qui le distingue et rien n'est comble sans qu'il n'et sa mesure entire. 38. Trois choses impossibles, sauf Dieu : Supporter l'ternit de Ceugant. Participer toute condition sans se renouveler. Amliorer et renouveler toute chose sans le faire avec perte ( ses dpens). 39. Trois choses qui ne disparatront jamais cause de la ncessit de leur puissance : La forme de l'tre. La substance de l'tre. La valeur de l'tre, car par l'affranchissement du mal elles seront ternellement soit

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vivantes, soit inanimes, dans les divers tats du beau et du bien dans le cercle de Gwynfyd. 40. Trois biens suprmes rsultant des renouvellements de la condition humaine dans le Gwynfyd : L'instruction. La beaut. Le repos par son inaptitude supporter Ceugant et son ternit. 41. Trois choses en croissance : Le feu ou la lumire. L'intelligence (ou la conscience) ou la vrit. L'me ou la vie. Elles triomphent de tout et de l la fin d'Abred. 42. Trois choses en dcroissance : L'obscurit. Le mensonge. La mort. 43. Trois choses se renforcent de jour en jour, car la plus grande somme d'efforts va sans cesse vers elles : L'amour. La science. La Toute-justice. 44. Trois choses s'affaiblissent chaque jour, car la plus grande somme d'efforts va contre elles : La haine. La dloyaut. L'ignorance ! 45. Les trois plnitudes du bonheur de Gwynfyd : Participer de toute qualit avec une perfection principale. Possder toute espce de gnie avec un gnie prminent. Embrasser tous les tres dans un mme amour avec un amour en premire ligne, savoir l'amour de Dieu, et c'est en cela que consiste la plnitude du ciel et de Gwynfyd.
(Traduction du galique de Llevelyn Sion.)

On le voit, par leur forme concise et leur sens profond, ces Triades constituent une oeuvre originale et puissante qui ne peut tre considre comme l'invention de penseurs isols, mais plutt comme l'expression synthtique du gnie d'une race entire. Elles se rattachent des vrits d'ordre ternel, et peut-tre fallait-il l'incubation des sicles pour en faire comprendre toute la porte. Elles surgissent de l'ombre une heure historique o l'idal s'affaiblit pour rendre notre pays sa foi en luimme, la confiance en sa destine, et devenir ainsi l'instrument d'une civilisation plus haute, plus noble, plus digne. * * * La loi des rincarnations, ce retour des mes sur la terre, suscite des objections auxquelles il est ncessaire de rpondre, des craintes qu'il importe de dissiper. Parmi ceux qui interrogent, les uns redoutent de ne plus retrouver dans l'au-del les tres qu'ils ont aims ici-bas. On se demande si, en vertu de cette loi, nous serons spars des membres actuels de nos familles et obligs de poursuivre isolment notre lente et pnible volution. D'autres sont effrays la perspective de reprendre la

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tche terrestre, aprs une vie laborieuse seme d'preuves et de maux. Htons-nous de les rassurer ! La rincarnation est rapide, le sjour de l'esprit dans l'espace de courte dure, seulement dans les cas d'enfants morts en bas ge. Leur tentative pour reparatre sur la scne terrestre ayant chou - presque toujours pour des causes physiologiques dues la mre - cette tentative sera renouvele ds que les conditions favorables se prsenteront dans le mme milieu. Au cas contraire, l'esprit se rincarnera proximit de ce milieu, c'est--dire chez des parents ou amis, de faon rester en rapports avec ceux qu'il avait choisis en vertu d'une attirance rsultant de liens antrieurs, de forces affectives constituant une certaine affinit fluidique. Les Esprits forment des familles nombreuses dont les membres se suivent travers leurs multiples rincarnations. Tandis que les uns poursuivent sur le plan matriel leur ducation, leur volution, les autres restent dans l'espace pour les protger dans la mesure de leurs moyens, les soutenir, les inspirer, les attendre, afin de les recevoir l'issue de la vie terrestre. Plus tard, ceux-ci renatront la vie humaine et, leur tour, de protecteurs redeviendront protgs. La dure du sjour dans l'espace est trs variable, et, suivant le degr d'volution, peut embrasser plusieurs sicles ou durer seulement quelques dizaines d'annes pour les Esprits ambitieux de progresser. Il y a toujours corrlation entre la vie terrestre et celle de l'espace. La famille visible est toujours lie la famille invisible, mme son insu. Les affections, les sentiments provenant de liens tablis au cours des existences successives, se transmettent d'un plan l'autre avec d'autant plus d'intensit que l'tat vibratoire des tres qui composent ces familles est plus subtil. L'union parfaite qui rgne dans certaines familles s'explique par de nombreuses vies communes. Leurs membres ont t rapprochs par une attraction spirituelle, une adaptation de pense identique, des gots et des aspirations de mme ordre et cela des degrs divers. Il est facile de reconnatre dans une famille celui qui s'y incarne par exception et pour la premire fois, soit pour s'y perfectionner intellectuellement et moralement au contact d'tres plus avancs, soit, au contraire, pour servir d'exemple, de modle, d'entraneur des esprits arrirs, et, en mme temps, pour les aider supporter les preuves que la destine leur rserve, ce qui devient une mission, une tche mritoire. Dans certains cas, le contraste est si frappant entre les caractres, la

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manire de penser et d'agir, si frappant que des personnes non inities en viennent profrer ce jugement : Celui-l n'est pas de la famille, on pourrait croire qu'il a t chang en nourrice ! Ds la vie de l'espace, des engagements sont pris entre certains Esprits de se rincarner dans les mmes milieux pour y poursuivre une volution commune. D'autres mes volues acceptent le rle pnible de descendre dans les foyers matriels pour y dissiper, par leurs radiations, les lments grossiers qui dominent dans ces milieux, et cet acte d'abngation sera pour elles un nouveau mobile d'avancement. On nous interroge sur les diffrences de races et leurs rapports avec l'volution. Les Esprits disent, ce sujet, que chaque rgion du globe attire de l'espace, des fluides en harmonie avec les effluves qui se dgagent du sol. Il en rsulte que les Esprits qui renaissent dans ces rgions auront des gots, des aspirations diffrents. Par exemple, les noirs recevront des fluides propres dvelopper leur vitalit physique, car leur esprit primitif a besoin de se sentir dans une enveloppe solide. Chez les Orientaux, les Japonais par exemple, l'volution terrestre est plus acheve, les corps sont petits, la sensibilit plus dveloppe, la perception de l'au-del plus nette. Le mysticisme est n. Le prisprit du Japonais, d'une grande subtilit, vibrera plus puissamment que celui du Sngalais. Chez les Occidentaux, en gnral, l'volution n'a pas toujours t uniforme. Elle a vari suivant les pays. Les montagnards et les marins, sous des formes plus rudes, ont gard un certain fond d'idalisme ou un esprit religieux. Ce sont l deux types humains dont les aspirations se portent plus directement vers le monde suprieur, parce qu'ils communient avec la nature. Il ne faut pas s'tonner si un Esprit, dans sa courte volution, prouve parfois le besoin de changer de milieu pour acqurir les qualits ou les connaissances qui lui manquent encore. Mais, ces mmes tres, revenus dans l'espace, y retrouvent aussitt les lments spirituels dont ils s'taient loigns pour un temps et dont ils avaient gard le souvenir. Dj, dans le sommeil, l'tre incarn se rapproche de ses amis de l'espace et revit quelques instants leur vie passe, mais, au rveil, cette impression s'efface, car elle serait de nature le troubler et diminuer son libre arbitre. Si l'on s'carte, pour un temps, de sa famille terrestre, on n'abandonne jamais sa famille spirituelle, et, lorsque la famille humaine a volu et qu'elle est parvenue un plan fluidique suprieur, l'action inverse se

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produira, et, c'est elle son tour, qui attirera dans l'espace l'esprit moins avanc. La loi d'volution de l'tre travers ses vies renaissantes est admirable, mais l'intelligence humaine n'en peut entrevoir qu'un ple reflet. Les enseignements contenus dans ces pages ne sont pas une oeuvre d'imagination. Ils manent de messages d'esprits obtenus par tous les procds mdiumniques et recueillis en tous pays. Jusqu'ici, nous n'avions sur les conditions de la vie dans l'au-del que des hypothses humaines, soit philosophiques, soit religieuses. Aujourd'hui, ceux qui vivent cette vie nous la dcrivent eux-mmes et nous entretiennent des lois de la rincarnation. En effet, que sont les quelques exceptions signales dans les milieux anglo-saxons, et dont le nombre se restreint chaque jour en prsence de la masse norme de documents, de tmoignages concordants recueillis depuis l'Amrique du Sud jusqu'aux Indes et au Japon ? Ce n'est plus, comme dans le pass, un penseur isol ou mme un groupe de penseurs, qui vient montrer l'humanit la route qu'il croit vraie ; c'est le monde invisible tout entier qui s'branle et fait effort pour arracher la pense humaine ses routines, ses erreurs, et lui rvle, comme au temps des druides, la loi divine d'volution. Ce sont nos propres parents et amis dcds qui nous exposent leur situation, bonne ou mauvaise, et la consquence de leurs actes au cours d'entretiens riches en preuves d'identits. Je possde sept gros volumes de communications reues dans le groupe que j'ai longtemps dirig et qui rpondent toutes les questions que l'inquitude humaine pose la sagesse des invisibles. Les Esprits guides nous instruisaient au moyen de mdiums divers qui ne se connaissaient pas toujours entre eux, et surtout par des dames peu lettres, bourres de prjugs catholiques et peu portes vers la doctrine des rincarnations. Or, tous ceux qui, depuis, ont consult ces archives, ont t frapps par la beaut du style, ainsi que par la profondeur des ides mises. Peut-tre ces messages seront-ils publis un jour. Alors, on verra que, dans mes oeuvres, je ne me suis pas inspir seulement de mes propres vues, mais surtout de celles de l'au-del. On reconnatra, sous la varit des formes, une grande unit de principes et une parfaite analogie avec les enseignements obtenus des Esprits guides en tous milieux, et dont Allan Kardec s'est inspir pour tracer les grandes lignes de sa doctrine.

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Depuis la guerre, nos Instructeurs ont continu se manifester par diffrents mdiums. A travers ces organismes divers, la personnalit de chacun d'eux s'est affirme par son caractre propre, par une originalit tranche, en un mot, de faon carter toute possibilit de simulation. On peut suivre d'anne en anne, dans la Revue spirite, la quintessence des enseignements qui nous furent donns sur des sujets toujours substantiels et levs. Puis, aux approches du Congrs de 1925, ce fut le grand Initiateur luimme qui vint nous assurer de son concours et nous clairer de ses conseils. Aujourd'hui encore c'est lui, c'est Allan Kardec qui nous incite publier cette tude sur la Rincarnation. * * * Jusqu'ici nous n'avons pas beaucoup insist sur le principal argument que l'on voque contre la doctrine des prexistences, c'est--dire l'oubli des vies antrieures. Cet argument a t rfut en dtail dans presque tous nos ouvrages49 . Cet oubli, nous l'avons vu, n'est pas aussi gnral qu'on le prtend et si la plupart des hommes se livraient une tude attentive de leur propre psychologie, ils y trouveraient facilement des traces de leurs vies passes. Ainsi que le dmontre M. Bergson dans son beau livre l'Evolution cratrice, cet argument n'est pas concluant. Ds la vie actuelle, et surtout dans l'tat somnambulique, oppos l'tat normal, il se produit des clipses de mmoire qui rendent comprhensible l'effacement des souvenirs lointains. Tous les spirites savent que cet oubli de notre pass n'est que temporaire et accidentel. Pour peu que l'esprit soit volu, le souvenir intgral se reconstituera dans l'au-del et mme au cours de cette existence, pendant le sommeil. A l'tat de dgagement il pourra ressaisir l'enchanement des causes et des effets qui forme la trame de sa destine. C'est seulement dans la priode de lutte matrielle que le souvenir s'efface, prcisment pour nous laisser la plnitude de notre libre arbitre, indispensable pour surmonter les difficults, les preuves terrestres et en recueillir tous les fruits. En somme, l'oubli des vies passes doit tre considr comme un bienfait pour la majorit des mes humaines au point peu lev de leur

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Voir entre autres : Aprs la Mort, Christianisme et Spiritisme, et le Problme de l'Etre.

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volution. Le souvenir serait souvent pour elle insparable de rvlations humiliantes et de regrets cuisants comme des brlures. Au lieu de s'hypnotiser sur un mauvais pass, c'est vers l'avenir qu'il convient de fixer le but de nos efforts et l'lan de nos facults. Le proverbe ne dit-il pas qu'en mettant la main la charrue on ne doit pas regarder en arrire ? En effet, pour tracer bien droit son sillon, c'est-dire pour affronter et poursuivre le combat de la vie avec quelque avantage, il ne faut pas tre obsd par le cortge des mauvais souvenirs. C'est plus tard seulement, dans la vie de l'espace, et surtout sur les plans suprieurs de l'volution, que l'me humaine, affranchie du joug de la chair, dlivre du lourd capuchon de matire qui restreint ses perceptions, peut embrasser sans dfaillance, sans vertige, le vaste panorama de ses existences plantaires. Alors elle a acquis la maturit ncessaire pour discerner, par sa raison et son savoir, le lien qui les relie toutes, les rsultats recueillis, en dgager les enseignements qu'ils comportent. C'est ce que dit la Triade 19 : Il y a trois premires ncessits avant de parvenir la plnitude de la science : Traverser Abred, traverser Gwynfyd, se souvenir de toute chose jusque dans Annoufn. Tel est le jugement particulier, l'inventaire moral de l'me volue qui, l'issue de ses existences, passe en revue la longue suite de ses tapes travers les mondes. Dans sa sensibilit accrue, dans son exprience, sa sagesse, sa raison agrandies, elle juge de haut toutes choses. Et dans ses souvenirs, suivant leur nature, elle retrouve des causes de joie, ou de souffrance. Sa conscience affine scrute les moindres replis de sa mmoire profonde. Devenue l'arbitre infaillible, elle prononce sans appel, approuve ou condamne, et parfois, titre de rparation, sous l'inspiration divine, elle dcide et s'impose les renaissances sur les mondes de la matire et de la douleur, c'est ce qu'atteste la Triade 18 : Trois calamits primitives d'Abred : la ncessit, l'oubli, la mort. * * * En terminant ce chapitre nous insisterons encore sur l'importance du mouvement spiritualiste actuel qui n'est en ralit qu'un rveil des traditions de notre race celtique. Pour rendre sa vie pleine, entire, fconde, tout homme doit en comprendre le sens profond et en discerner le but, car, soit par la rflexion, soit par une sorte d'instinct, c'est l'ide

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qu'il s'en fait qui domine toute son existence, inspire ses actes, les oriente vers des objectifs bas ou levs. Il en rsulte que cette notion essentielle devrait prendre place dans toute ducation humaine, mais ni l'cole, ni l'Eglise, ne nous donnent sur ce sujet capital des indications nettes et prcises. De l, en grande partie, le trouble moral et la confusion d'ides qui rgnent dans notre socit. Si nous connaissions tous la rgle souveraine des tres et des choses, la loi et la consquence des actes, leur rpercussion sur la destine, si nous savions que l'on rcolte toujours ce que l'on a sem, les rformes sociales seraient plus faciles et la face du monde serait vite change. Mais la plupart des hommes absorbs par des tches, par des proccupations matrielles, privs des loisirs ncessaires pour cultiver leur intelligence et leur coeur, parcourent la vie comme travers un brouillard. La mort n'est leurs yeux qu'un pouvantail, dont ils cartent avec effroi la pense importune. Aussi quand viennent les jours d'preuves, si le vent souffle en tempte, ils se trouvent vite dsempars. C'est ce qui se produit notre poque. Pour arracher l'homme aux lourdes influences matrielles qui l'oppriment il fallait de graves vnements, des crises douloureuses, qui en lui montrant le caractre prcaire, instable de la vie terrestre, devaient abattre son orgueil et l'obliger porter plus loin ses regards, fixer plus haut ses buts. Ce serait tout profit pour l'humanit, si les temps d'preuves que traverse actuellement notre civilisation devaient l'clairer sur ses tares et ses vices et lui apprendre les gurir. N'est-ce pas une concidence frappante, qu'au moment mme o les croyances religieuses plissent de plus en plus, o le matrialisme tale sous nos yeux ses effets destructeurs, une rvlation d'en haut se rpande sur le globe par des milliers de voix, offrant une doctrine, un enseignement rationnel et consolateur tous les chercheurs de bonne foi ? Le spiritisme est le plus grand et solennel mouvement de la pense qui se soit produit depuis l'apparition du Christianisme. Non seulement, par l'ensemble de ses phnomnes, il nous apporte la preuve de la survivance, mais, au point de vue philosophique, ses consquences sont non moins vastes. Avec lui, l'horizon s'claire, le but de la vie se prcise, la conception de l'univers et de ses lois s'largit, le sombre pessimisme s'vanouit pour faire place la confiance, la foi en des destines meilleures.

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Le spiritisme peut donc rvolutionner tous les domaines de la pense et de la connaissance. Au lieu des compartiments troits o ils se trouvaient confins, il leur ouvre de larges issues vers l'inconnu, vers l'inexplor. Par l'tude de l'tre dans son moi profond, dans ce monde interne o s'accumulent tant d'impressions et de souvenirs, le spiritisme cre une psychologie nouvelle autrement large et varie que la psychologie classique. Jusqu'ici, nous ne connaissions que la partie la plus grossire, la plus superficielle de notre tre. Le spiritisme nous le montre comme un rservoir de forces caches, de facults en germe que chacun de nous est appel mettre en valeur, dvelopper travers les temps. Par les mthodes hypnotiques ou magntiques il deviendra possible de remonter jusqu'aux origines de l'tre en reconstituant l'enchanement des existences et des souvenirs, la srie des causes et des effets qui sont comme la trame de notre propre histoire. Nous apprendrons que l'tre cre lui-mme sa personnalit, sa conscience au cours d'une volution qui le porte de vie en vie vers des tats meilleurs. Et par l s'affirme notre libert qui grandit avec notre lvation et fixe les causes dterminantes de notre destine, heureuse ou malheureuse, suivant nos mrites. Ds lors, plus de ces dbats striles auxquels nous assistons depuis longtemps, et qui proviennent de l'insuffisance de nos vues et du champ trop restreint de nos observations dans cette vie fugitive et sur ce monde chtif, parcelle infinie du Grand Tout. En un mot, l'tre nous apparat sous des aspects plus nobles et plus beaux portant en lui tout le secret de sa grandeur future et de sa puissance radiante. Avec la culture de cette science, un jour viendra o tout homme pourra lire clairement en lui-mme la rgle souveraine de sa vie et de son avenir. Et de l dcouleront de vastes consquences sociales. La notion des devoirs et des responsabilits se prcisera. A la place des doutes, des incertitudes et du pessimisme actuels, l'esprance se dgagera de la connaissance de notre nature imprissable et de nos destines sans fin. On peut donc dire que l'oeuvre du spiritisme est double : sur le plan terrestre elle tend runir et fondre dans une synthse grandiose toutes les formes, jusqu'ici disparates et souvent contradictoires, de la pense et de la science. Sur un plan plus large il unit le visible l'invisible, ces deux formes de la vie, qui, en ralit, se pntrent et se compltent depuis le principe des choses. Dans ce but il dmontre que notre monde

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et l'Au-del ne sont pas spars, mais sont l'un dans l'autre, constituant ainsi un tout harmonique.

CHAPITRE IX RELIGION DES CELTES, LE CULTE, LES SACRIFICES, L'IDEE DE LA MORT.


L'oeuvre des Druides, dont nous venons de tracer les grandes lignes, dmontre dj toute l'tendue de leur science, de leur rudition. Mais ce n'est pas seulement dans leur doctrine que court le souffle puissant de l'inspiration, c'est aussi leur religion, leur culte qui rvle un sens profond du monde invisible et des choses divines. A ce point de vue il importe de rfuter les critiques et les erreurs sous lesquelles on a voulu submerger le druidisme. Comme l'attestent des historiens tels que A. Thierry, Henri Martin, Jean Reynaud, toute la grandeur du gnie celtique se montre dans cette oeuvre. A la base de l'institution druidique on retrouve ces deux principes qui rayonnent sur la socit gauloise et en font mouvoir tous les rouages : l'galit, le droit lectoral. Tout Gaulois pouvait devenir druide, la naissance ne donnait aucun droit ce titre - car l'ancienne Gaule n'a jamais connu l'hrdit. - Pour l'acqurir, pour obtenir l'initiation, il fallait justifier de mrites personnels et de lentes et patientes tudes, car les Celtes plaaient l'instruction au premier rang social et cela seul suffirait carter l'accusation de barbarie que l'on adresse si lgrement nos anctres. Les renseignements que nous donnons sur l'organisation du Druidisme proviennent en grande partie des auteurs latins et grecs au nombre de dix-huit, soit philosophes, historiens, soit gographes et potes. En dehors de Csar, dont nous avons dj parl, citons Aristote et Ction, Diogne Larce, Posidonius, Cicron, vers l'an 44 50 , Diodore de Sicile (en 30), Timogne vers l'an 14 dans une Histoire de la Gaule dont Ammien Marcellin nous a conserv un extrait. Strabon 20 ans aprs Jsus-Christ ; Pomponius Mela, 20 ans plus tard ; Lucain entre 60 et 64 ; Pline le naturaliste vers l'an 77 ; Tacite vers 95 ; Sutone, fin du I sicle ; Dion Chrysostome, au commencement du II. Nous complterons par les indications de ceux de nos guides spirituels qui ont vcu l'poque celtique.
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Dans ses crits, Cicron loue la science profonde de Divitiac, le seul druide qui soit all Rome.

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Le chef des Druides tait lu par la corporation entire et investi d'un pouvoir absolu. C'est lui qui tranchait les diffrends entre les tribus turbulentes, agites, souvent prtes recourir aux armes. Au-dessus des rivalits de clans cette institution reprsentait la vritable unit de la Gaule. Toute l'lite juvnile de la nation se groupait autour de ces philosophes, avide de recevoir leurs enseignements qui se donnaient loin des villes, au sein des enceintes sacres. Non seulement les Druides rendaient la justice dans les tribus, mais ils prononaient encore sur les causes graves dans une assemble solennelle qui se runissait tous les ans au pays de Chartres. Cette assemble avait en mme temps un caractre politique. Chaque rpublique gauloise y envoyait ses dlgus. Le gnie religieux des Celtes avait tabli trois formes superposes de croyances et de culte en rapport avec le degr d'aptitude et de comprhension des Gaulois. C'tait d'abord le culte des Esprits des morts, la porte de tous et que tous pratiquaient, car les voyants et mdiums taient nombreux cette poque. Puis le culte populaire des demi-dieux ou esprits protecteurs des tribus, symboles des forces de la nature ou des facults de l'esprit, ce culte avait surtout un caractre local. Enfin le culte de l'esprit divin, source et crateur de la vie universelle qui domine et rgit toutes choses, et dont les oeuvres sont le principal objet des tudes et recherches des Druides et des initis. En ralit, le polythisme gaulois, qu'on leur reproche comme une idoltrie, n'tait que la reprsentation d'esprits tutlaires, guides, protecteurs des familles et des nations dont nous pouvons constater aujourd'hui, par des faits, l'existence et l'intervention aux heures ncessaires. Il en fut de mme dans toutes les religions antiques et les croyances des peuples qui plaaient au rang des dieux les esprits de ceux qui s'taient distingus par leurs mrites et leurs vertus. La foule a besoin de croire des intermdiaires entre elle et le Dieu infini et ternel qu'elle se figure bien loign, alors que nous sommes tous plongs en Lui, suivant la parole de saint Paul. En tous pays, d'innombrables tres symboliques enfants par l'imagination des premiers hommes sont, sous des formes matrielles, gracieuses ou terribles, l'expression vivante de leurs craintes et de leurs esprances. Les druides, disions-nous, enseignaient l'unit de Dieu. Les Romains, pervertis en ces choses, ont confondu les personnages secondaires du ciel gaulois, les personnifications symboliques des puissances naturelles et morales avec leurs propres dieux. Le Panthon gaulois prsente plus

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de fracheur et de beaut que les dieux fans de l'Olympe. Le Teutats gaulois n'tait qu'une reprsentation des forces suprieures. Gwyon, celle de la science et des arts ; Esus, le symbole de la vie et de la lumire. D'autres, comme Hu-Kaddarn, chef de la grande migration Kymris, n'taient que des hros glorifis. Mais dans ce Panthon on ne rencontrait pas les dieux du mal, les idoles d'Egypte et de Rome. On n'y voyait pas de dieux infmes, de Jupiter adultre, de Vnus impudique, de Mercure corrompu. On n'y rencontrait point ce cortge immonde des Bacchus, des Priape, c'est--dire des vices difis. On n'y connaissait que la sagesse, la vertu, la justice. Et plus haut, au-dessus de ces forces intellectuelles et morales, resplendissait le foyer d'o elles manent toutes, la puissance infinie et mystrieuse que les Druides adoraient au pied des monuments de granit dans la solitude des forts. Ils disaient que l'ordonnateur de l'immense univers ne saurait tre enferm entre les murailles d'un temple, que le seul culte digne de lui devait s'accomplir dans les sanctuaires de la nature, sous les votes sombres des grands chnes, au bord des vastes ocans. Ils affirmaient que Dieu tait trop grand pour tre reprsent par des images, sous des formes faonnes par la main de l'homme. C'est pourquoi ils ne lui consacraient que des monuments de pierre brute, ajoutant que toute pierre taille tait une pierre souille. Ainsi, tous les symboles religieux des Druides taient emprunts la nature vierge, libre. Le chne tait l'arbre sacr, son tronc colossal, ses puissants rameaux en faisaient l'emblme de la force et de la vie. Le gui, que l'on en dtachait avec pompe, le gui, toujours vert, mme quand la nature sommeille, lorsque les vgtaux semblent morts, le gui tait leurs yeux l'emblme de l'immortalit et en mme temps un principe rgnrateur et curatif. Ces rites du Druidisme, ce culte sobre et grand n'avaient-ils pas quelque chose d'imposant ? Les hautes futaies de chnes, le gui renaissant sur les troncs vermoulus, les grands rocs debout au bord de l'Ocan taient autant de symboles de l'ternit des temps et de l'infini des espaces. Le catholicisme semble avoir emprunt au culte druidique ce qu'il a de plus noble et de plus beau. Les piliers et les nefs des cathdrales gothiques sont l'imitation des troncs lancs et des rameaux des gants de la fort ; l'orgue, par ses sons, rappelle le bruit du vent dans le feuillage ; l'encens c'est la vapeur qui s'lve des plaines et des bois aux premiers rayons du soleil.

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Le druidisme tait le culte de l'immuable, de ce qui demeure, en un mot le culte de la Nature infinie, de cette nature fconde dans le sein de laquelle tout esprit se retrempe, se virilise, retrouve des forces nouvelles. Pour nous, comme pour nos pres, les spectacles qu'elle offre sont autant de sources de mditations salutaires, d'enseignements par lesquels se rvle le Dieu immense, ternel, que les Celtes ont ador, Dieu, me du Monde, Moi conscient de l'Univers, foyer suprme vers qui convergent tous les rapports et d'o rayonnent travers les espaces sans limites et les temps sans bornes toutes les puissances morales : l'Amour, la Justice, la Vrit, l'infinie Bont ! * * * Pourtant, une ombre s'tend sur le druidisme. L'histoire nous apprend que des sacrifices humains s'accomplissaient sous les grands chnes, le sang coulait sur les tables de pierre. Peut-tre est-ce l l'erreur capitale, le ct imparfait de ce culte, si grand d'autres points de vue. N'oublions pas cependant que toutes les religions, leur origine, tous les cultes primitifs trempent dans le sang. Encore aujourd'hui, chaque matin et sur tous les points du monde catholique, est-ce que le sang du Christ ne jaillit pas sur l'autel la voix du prtre ? En effet, aux yeux des croyants, ce n'est pas l une simple image, c'est le corps mme et le sang du grand crucifi qui leur sont offerts. Le dogme de la prsence relle est pour eux absolu. Si quelque doute subsiste dans certains esprits, mditons ces paroles de Bossuet : Pourquoi les Chrtiens ne connaissent-ils plus la sainte frayeur dont on tait saisi autrefois la vue du sacrifice ? Est-ce qu'il a cess d'tre terrible ? Est-ce que le sang de notre victime n'y coule pas encore aussi vritablement que sur le Calvaire 51 ? En dehors du sanglant sacrifice de la messe, faut-il rappeler aussi les supplices et les bchers de l'Inquisition, toutes ces immolations qui ne sont pas seulement des attentats la vie, mais aussi des outrages la conscience ? Ces sacrifices ne sont-ils pas plus odieux que ceux des Druides o ne figuraient que des criminels et des victimes volontaires ? Il faut se rappeler que les Druides taient la fois magistrats et justiciers. Les

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Cit par J. REYNAUD, l'Esprit de la Gaule, p. 50.

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condamns mort, les meurtriers taient offerts en holocaustes Celui qui tait pour eux la source de la justice. C'tait un acte sacr et, pour le rendre plus solennel, pour permettre au condamn de rentrer en lui-mme et de s'y prparer par le repentir, ils laissaient toujours un intervalle de cinq ans entre la sentence et l'excution. Ces crmonies expiatoires n'taient-elles pas plus dignes que les excutions de nos jours o nous voyons un peuple qui se prtend civilis passer les nuits autour des chafauds, attir par l'appt d'un spectacle hideux et d'impressions malsaines ? Les sacrifices volontaires chez les Gaulois revtaient aussi un caractre religieux. Leurs sentiments profonds de l'immortalit les rendaient faciles nos pres. L'homme s'y offrait comme une vivante hostie pour la famille, pour le pays, pour le salut de tous. Mais tous ces sacrifices taient tombs en dsutude et devenus bien rares au temps de Vercingtorix. On se contentait au lieu de donner la mort de tirer quelques gouttes de sang aux fidles tendus sur la pierre des dolmens. * * * Une des caractristiques de la philosophie celtique, c'est l'insouciance de la mort. A ce point de vue, la Gaule tait un objet d'tonnement pour les peuples paens, lesquels ne possdaient pas au mme degr la notion de l'immortalit. Nos pres, ne redoutant pas la mort, assurs de revivre au-del du tombeau, taient affranchis de toute crainte. Dans aucune croyance, on ne trouve un sentiment aussi intense de l'invisible et de la solidarit qui relie le monde des vivants celui des esprits. Tous ceux qui quittaient la terre taient chargs de messages destins des dfunts. Diodore de Sicile nous a conserv ce trait prcieux : Dans les funrailles ils dposent des lettres crites aux morts par leurs parents afin qu'elles leur soient transmises. La communication des deux mondes tait chose courante. Pomponius Mla, Valre Maxime et tous les auteurs latins que nous avons cits disent que chez les Gaulois on se prtait de l'argent se rembourser dans l'autre monde . Si, l'exemple de nos anctres, nous considrions la mort comme un voile, un simple rideau qui descend sur la route que nous parcourons, voile d'un grand effet pour notre regard qu'il arrte, mais impuissant suspendre notre marche qui continue toujours, si nous comprenions qu'il ne s'agit que d'abandonner ce corps us pour nous retrouver dans notre

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enveloppe fluidique permanente, cette mort, si redoutable pour ceux qui voient en elle le nant, n'aurait plus rien d'effrayant pour nous. Les Druides, disions-nous, avaient une connaissance tendue de la pluralit des mondes. Leur foi en l'immortalit leur montrait les mes, dlivres des liens terrestres, parcourant les espaces, rejoignant les amis, les parents partis avant elles, visitant avec eux les archipels stellaires, les sphres sans nombre o s'panouissent la vie, la lumire, la flicit. Quels spectacles, quelles merveilles, s'offrent la vue sur ces mondes lointains, quelles varits de sensations recueillir dans ces Univers ! Et ces mes poursuivent leur voyage dans l'immensit, jusqu' ce que, soumises l'ternelle loi, reprenant des organes nouveaux, elles se fixent sur un de ces mondes pour cooprer par le travail son avancement, ses progrs. En face de ces horizons immenses, comme notre terre se rapetisse, et peut-on redouter la mort devant de telles perspectives ? Les Gaulois ne connaissaient donc pas les enfers sinistres, ni les paradis tout d'immobilit. Les vies d'outre-tombe taient pour eux pleines d'activit, fcondes par un constant labeur, des vies o la personnalit, la libert de l'tre se dveloppaient et se perfectionnaient sans cesse. C'est ce que dit Lucain aux Druides, dans le premier chant de la Pharsale : Pour vous les ombres ne s'ensevelissent pas dans les sombres royaumes de Pluton, mais l'me s'envole animer d'autres membres dans des mondes nouveaux. La mort n'est que le milieu d'une longue vie. Heureux les peuples qui ne connaissent pas la crainte du trpas. De l leur hrosme au milieu des sanglantes mles et leur mpris de la mort. Horace dfinissait la Gaule en ces termes : La terre o l'on n'prouve pas la terreur de la mort. N'y a-t-il pas un contraste frappant entre cette mle et fortifiante croyance et l'ide de l'ternit des supplices ou celle non moins accablante de l'anantissement absolu ? La foi en la survivance tait l'essence mme du druidisme, et de cette vue dcoulait tout un ordre social et politique fond sur les principes d'galit, de libert morale. Cette mme foi inspirait aussi des pratiques, des crmonies funraires assez diffrentes des ntres. Nous, modernes, nous avons pour notre corps une complaisance infinie ; les Gaulois, eux, considraient les cadavres comme des outils briss, s'empressaient de les faire disparatre. Souvent ils brlaient les corps, en recueillaient la

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cendre dans des urnes. Nous poussons la crdulit jusqu' croire avec le catholicisme que notre me est lie ces rsidus et qu'un jour elle ressuscitera avec eux ! Mais le temps se rit de notre aveuglement, que nos restes soient ensevelis sous le marbre ou sous la pierre, il arrive toujours une heure o poussire ils retournent la poussire, o la grande loi circulaire en disperse les atomes. Un jour prochain, mieux clairs sur nos destines, nous ne supporterons plus cet appareil et ces chants lugubres, toutes ces manifestations d'un culte qui rpond si peu la ralit des choses. Pntrs comme nos pres de l'ide que notre vie est infinie, qu'elle se renouvelle sans cesse dans des milieux divers, nous ne verrons dans la mort qu'une transformation ncessaire, une des phases de l'existence progressive. C'est des Gaulois que nous vient la commmoration des morts, cette fte du 2 novembre qui caractrise notre peuple entre tous. Seulement, au lieu de la clbrer comme nous dans les champs funbres, parmi les tombes, c'tait au foyer domestique qu'ils rappelaient les souvenirs des amis loigns, mais non perdus, qu'ils voquaient la mmoire des esprits aims qui, parfois mme, se manifestaient par l'intermdiaire des Druidesses et des Bardes inspirs. Henri Martin, dans son Histoire de France, tome I, page 71, s'exprime ainsi :
Tout ce qui se rapporte la doctrine de la mort et de la renaissance priodique du monde et de tous les tres parat tre concentr dans la croyance et les rites du 1 novembre. Nuit pleine de mystres que le Druidisme a lgue au Christianisme et que le glas des morts annonce encore aujourd'hui tous les peuples catholiques oublieux des origines de cette antique commmoration. Chacune des grandes rgions du monde gallo-kimrique avait un centre ou milieu sacr auquel ressortissaient toutes les parties du territoire confdr. Dans ce centre brlait un feu perptuel qu'on nommait le pre feu. La nuit du 1 novembre, selon les traditions irlandaises, les Druides se rassemblaient autour du pre feu gard par un pontife forgeron et l'teignaient. A ce signal, de proche en proche s'teignaient tous les feux ; partout rgnait un silence de mort, la nature entire semblait replonge dans une nuit primitive. Tout coup le feu jaillissait de nouveau sur la montagne sainte et des cris d'allgresse clataient de toutes parts. La flamme emprunte au pre feu courait de foyer en foyer d'un bout l'autre et ranimait partout la vie.

* * *

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A la question du culte des morts chez les Celtes, se rattache le souvenir de Carnac avec ses monuments mgalithiques. Tous les celtisants connaissent cette immense ncropole qui s'tendait sur plusieurs lieues de longueur depuis lockmariaker jusqu' Erdeven. Les alignements de menhirs, aujourd'hui en partie dtruits, comptaient encore des milliers de pierres leves au moyen ge. Faut-il voir dans ces longues files sombres autant de monuments funraires ? On en a dout, car, dans les fouilles pratiques au pied des menhirs, on n'a trouv que de rares fossiles humains. L'esprit d'Allan Kardec nous assure qu'en fouillant plus profondment on aurait retrouv beaucoup plus d'ossements. Les grottes spulcrales de Lockmariaker, les dolmens d'Erdeven et autres lieux, ne laissent aucun doute sur la destination de ce vaste champ funbre. Les menhirs taient autant de tombes de chefs politiques ou religieux, tandis que les grottes et les dolmens recevaient les restes de personnages moins levs dans l'ordre social. Dans son Histoire de 1a Gaule, Camille Jullian crit que des convois mortuaires s'acheminaient vers cette rgion de tous les points de la Gaule. Quelle tait donc la pense matresse qui groupait tous ces morts l'extrmit du continent ? Beaucoup d'crivains ont cherch la discerner sans y russir. Cependant l'explication parat tre la suivante : Devant les horizons infinis de la mer et du ciel, on croyait alors que l'envol des mes tait plus facile vers ces mondes qui brillent l-haut, au sein des nuits, ou bien vers ceux qui s'estompent au large le soir dans les brumes du couchant ; ces plages balayes par les flots, ces frontires d'un vaste inconnu avaient pour nos anctres un caractre mystrieux et sacr. Camille Jullian et d'autres historiens attribuent l'rection des monuments mgalithiques des peuples antrieurs aux Celtes et particulirement aux Ligures, peuple mridional aux cheveux bruns et de petite stature. Or, ces crivains oublient que ces monuments s'lvent dans tout l'occident de l'Europe jusque dans les les Orcades et Shetland, situes la pointe extrme de l'Ecosse, dans les brumes de la mer du Nord. On en compte 145 dans tout l'archipel. La groupe de Stonehenge, en Cambrie, comprend 144 pierres leves formant un ensemble qui parat tre le pendant des alignements de Carnac. On pourrait signaler aussi le tombeau de Talisin , situ la base du massif du Plynlimmon, et entour de deux cercles de pierres. Le grand dolmen de la pninsule de Gower, dans le Pays de Galles. A

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l'entre de la Clyde tous les sommets sont couronns par des mgalithes. Mentionnons encore ceux de l'Ecosse appels Maison des Pictes . Et en Irlande, dans le Donegal, 67 pierres leves forment un groupe comparable celui de Stonehenge. Dans ces spultures : dolmens, grottes funraires et tumulus de toutes dimensions, on retrouve des objets divers mls des restes humains calcins ou des squelettes entiers. Ce sont des silex bruts ou polis, des urnes, des armes et jusqu' des faucilles d'or servant au culte. Ces objets appartiennent donc toutes les poques depuis les temps les plus reculs : palolithiques, nolithiques, ges du bronze et du fer. Il faut donc attribuer ces vestiges aux Celtes plutt qu'aux Ligures ou Plages, peuples peu connus, dont on ignore la langue et mme l'emplacement exact. Croire que ces monuments sont leur oeuvre serait prtendre que les Gaulois, si industrieux et ingnieux en d'autres matires n'ont laiss aucune trace dans le pays qu'ils habitrent pendant des sicles. Les mgalithes ne consistent pas seulement en spultures, mais aussi en monuments consacrs au culte. Les plus importants sont les cromlechs ou cercles de pierres au centre desquels s'levait gnralement un grand menhir. Quelques-uns sont doubles et triples et reprsentent alors les trois cercles de la vie universelle suivant l'indication des Triades. Dans ces enceintes, on pratiquait les rites divins et l'on voquait les mes des dfunts. Parmi ces pierres, certaines jouaient le mme rle que les tables parlantes de nos jours et rpondaient par leurs mouvements aux questions des assistants. Ainsi, le Manuel pour servir l'tude de l'antiquit celtique, page 253, parle de la pierre parlante cloch labhrais qui donnait des rponses comme la lech lavar des Gallois. Ajoutons pour mmoire que les auteurs anciens attribuaient aux Druides une puissance magique compltement perdue de nos jours et dont on retrouve peine la trace dans les pratiques de l'hypnotisme, du magntisme et du fakirisme. Pline appelait les Druides des Magi, nom qui leur est constamment donn dans les textes latins et irlandais, dit Dom Gougaud, bndictin anglais, dans son livre les Chrtients celtiques 52 . D'aprs cet auteur, les Druides jouissaient des pouvoirs suivants : condensations de brouillard, prcipitations atmosphriques, temptes sur mer et sur terre, etc. . Il ajoute que le druide Fraechan Mac Tenuisain protgea l'arme du roi d'Irlande, Diarmait Mac Cerbaill,
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Gabalda, dit., Paris.

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contre l'ennemi par une barrire magique (airbe druad) qu'il traa en avant d'elle. Tous ceux qui franchissaient ce rempart fluidique taient frapps de mort. Tous les vieux textes irlandais sont remplis de faits semblables . Presque toujours, les cercles de pierres dont nous venons de parler taient disposs dans les clairires des forts, car, en matire religieuse, la fort garde toujours pour les Celtes son prestige auguste et sacr. A l'poque druidique la nature n'tait pas encore altre par l'influence nocive, par le courant destructeur des passions. Elle tait comme le grand mdium, l'intermdiaire puissant entre le ciel et la terre. Les Druides, sous la vote des arbres sculaires, dont les cimes taient autant d'antennes qui attiraient les radiations de l'espace, recevaient plus facilement les intuitions, les inspirations, les enseignements d'en haut. Encore aujourd'hui, malgr tant de ravages subis, la fort ne nous procure-t-elle pas une impression salutaire et rconfortante par ses effluves, une sorte de dilatation de l'me ? C'est du moins ce que j'ai prouv moi-mme tant de fois. Certaines personnes, prives de facults mdiatrices, me demandent parfois comment s'y prendre pour entrer en rapport avec l'invisible. A cette question, je rponds : Eloignez-vous du bruit des villes, enfoncez-vous dans la fort, c'est dans la solitude des grands bois que l'on juge mieux la vanit des choses humaines et la folie des passions. A ces heures de recueillement, il semble qu'un dialogue intrieur s'tablisse entre l'me humaine et les puissances de l'Au-del. Toutes les voix de la nature s'unissent, les murmures que la terre et l'espace chuchotent l'oreille attentive, tout nous parle des choses divines, nous claire des conseils de la sagesse et nous enseigne le devoir. C'est ce que disait Jeanne d'Arc ses interrogateurs de Rouen lui demandant si elle entendait toujours ses voix : Le bruit des prisons m'empche de les percevoir, mais si on me conduisait dans quelque fort je les entendrais bien. Il en est de mme de la science des mondes ; c'est une source incomparable d'lvation, car elle nous rvle tout le gnie du Crateur. Au sein des enceintes sacres, les Druides se livraient des observations attentives et dans ce but possdaient des moyens qui faisaient l'tonnement des anciens. Il est vrai que le dfil imposant des astres pendant les claires nuits d'hiver est un des spectacles les plus impressionnants que l'me puisse goter. Une paix sereine descend des espaces, on se sent comme dans un

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temple immense, la pense s'lve alors d'un lan plus rapide vers ces rgions suprieures, elle interroge ces milliers de mondes, il lui semble que leurs subtiles radiations rpondent ses appels. L'application des forces radiantes aux usages terrestres permet de croire qu'une transmission, mme physique, n'est pas impossible travers les abmes de l'espace. Les voies de la destine qui nous sont ouvertes nous lient troitement ce splendide univers dont nous sommes comme esprits un lment imprissable, son avenir est le ntre, nous poursuivrons avec lui et en lui notre volution, nous participerons son oeuvre, sa vie, dans une mesure toujours grandissante.

CHAPITRE X CONSIDERATIONS POLITIQUES ET SOCIALES. ROLE DE LA FEMME. L'INFLUENCE CELTIQUE. LES ARTS. LIBERTE ET LIBRE ARBITRE.
Au dbut de cet ouvrage, nous avons esquiss grands traits l'organisation sociale de la Gaule. Nous avons soulign les empitements de l'aristocratie, la division des chefs, la rivalit des tribus, les causes diverses qui amenrent la perte de l'indpendance. Les Druides qui, nous l'avons vu, vivaient loin des villes bruyantes, dans les sanctuaires de la nature, avaient, par cela mme, plus de facilit d'entrer en rapport avec le monde occulte et d'en recevoir les inspirations. C'est ce qui leur faisait dire que ce ne sont pas les choses visibles qui nous mnent, mais plutt les choses invisibles. Mais par cela mme qu'ils recherchaient celles-ci, ils s'loignaient parfois du monde rel et des contingences humaines. Leur influence ne suffisait pas toujours comprimer la fougue des passions chez cette race gauloise, jeune, ardente, dnue d'exprience, emporte par l'excs mme de sa vitalit. La libert et le droit lectoral taient pourtant les bases mmes de l'ordre social, mais les chefs lus s'entouraient d'une clientle d'hommes arms, chevaliers, cuyers, qui s'attachaient leur fortune et, s'ils taient tus, mouraient avec eux. Grce cette force, l'aristocratie jouissait d'une autorit qui dgnrait parfois en oppression sur les classes populaires. Nous avons vu plus haut comment la discorde, l'indiscipline, amenrent la chute de la Gaule et nous n'y reviendrons pas. Il nous reste parler de la femme et de son rle social qui tait grand. Elle tait honore, respecte chez les Gaulois ; considre comme l'gale de l'homme, elle pouvait choisir son poux et jouissait de la moiti des biens communs. L'ducation des enfants lui tait confie jusqu' ce que ceux-ci fussent en ge de porter les armes. Parfois, charge de fonctions officielles, elle faisait oeuvre de diplomatie et parvenait rsoudre des problmes ardus, rgler de graves conflits, comme l'histoire se plat le relater. Leur chastet galait leur courage ; on sait que les femmes gauloises n'hsitrent pas se donner la mort aprs la dfaite des Kimris Pourrires afin de ne pas tomber aux mains des soldats de Marius et devenir victimes de leurs dbauches.

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Mais ce qui donne toute la mesure du respect dont la femme tait entoure en Gaule, c'est la part qui lui tait faite dans le sacerdoce. Les Druidesses rendaient des oracles et prsidaient aux crmonies du culte. Tandis que telle autre religion, par le dogme du pch original, a fltri la femme pendant des sicles, en la rendant responsable de la dchance du genre humain, les Druides voyaient en elle ses dons de divination et en faisaient l'interprte naturel du monde des Esprits 53 . Les les de l'Ocan taient autant de sanctuaires o se pratiquait l'vocation des morts. Il a fallu de longs sicles pour rhabiliter la femme et la rendre son rle prdestin ; Jeanne d'Arc et tant d'autres illustres inspires ont d monter sur le bcher pour avoir reu les dons du ciel. Il appartenait au spiritualisme moderne de reconnatre les facults psychiques de la femme et - malgr certains abus inhrents aux choses humaines - la mission qu'elle peut remplir dans le domaine exprimental et les rvlations du monde invisible. * * * Il serait puril d'assigner l'influence celtique les limites des territoires habits par des hommes de cette race. La question de la frontire n'a rien faire ici, car il s'agit du rayonnement d'une grande pense travers le monde sous des formes diverses, d'une collaboration efficace l'oeuvre gnrale de civilisation et de progrs. D'abord c'est une doctrine puissante susceptible de rgnrer toute la philosophie en rsolvant les problmes ardus de la vie et de la mort et en ouvrant l'me les perspectives d'un avenir sans bornes. Mais le gnie celtique se manifeste aussi sous les formes de l'art et surtout dans la posie et la musique. Dans ce dernier domaine les trangers, et surtout les Allemands, lui ont fait de nombreux emprunts, comme l'a tabli M. Le Goffic. La musique galloise exprime un sentiment profond de la nature. Elle est empreinte d'une mlancolie pntrante qui lui donne une originalit, une saveur particulire. Quant la posie, on n'a qu' consulter l'oeuvre touffue de M. H. de la Villemarqu54 pour se rendre compte de sa richesse et de sa varit. En ce moment, il rgne outre-Manche toute une floraison d'art celtique qui a ses rpercussions sur le continent.
53

Voir ce sujet les attestations de Tacite, Diodore de Sicile, Pomponius Mla, Strabon, Aristote, etc., cites par JEAN REYNAUD dans l'Esprit de la Gaule. 54 Barzaz-Breiz. Chants populaires de la Bretagne. Perrin diteur.

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En posie, les Gaulois paraissent avoir t les inventeurs de la rime, si l'on s'en rapporte aux tmoignages irlandais. Leurs chants de guerre et d'amour sont empreints d'une mle grandeur. Bosc et Bonnemre, dans leur Histoire des Gaulois, numrent les oeuvres thtrales et lyriques qui doivent leur tre attribues. Leurs poteries, leurs armes, leurs bijoux constituent un art rel. On en a eu la preuve dans le rsultat des fouilles et recherches faites dans les dolmens et tumulus qui ont rvl un grand nombre d'objets d'un travail dlicat. Lorsqu'on voudra faire la part du celtisme dans tout ce qui a illustr l'Angleterre aussi bien dans le domaine de la pense que dans celui de l'action, on sera surpris de l'importance des apports venus de ce ct. Parmi les Anglais clbres, beaucoup n'ont pas eu d'autre origine. On assure que son plus grand gnie, Shakespeare, tait fortement imprgn de celtisme, tant n et ayant vcu longtemps Strafford-sur-Avon, c'est--dire sur les confins de la Cambrie (pays de Galles). Si, malgr toutes les oppressions et les perscutions subies, le gnie celtique a pu s'panouir en tant d'oeuvres fortes ou gracieuses, que ne doit-on pas attendre de lui lorsque, ayant recouvr sa pleine indpendance, il pourra donner un libre essor ses esprances et ses rves ? La plus grande gloire du Celtisme sera, aprs avoir gard silencieusement, pendant des sicles, le contact avec le monde invisible, de rvler nos socits dcadentes l'existence de cet immense rservoir de force et de vie qui nous entoure et les moyens d'y puiser avec sagesse et mesure. Car c'est seulement par la mise en commun des ressources, des puissances des deux mondes, le visible et l'invisible, que s'ouvrira une re nouvelle et qu'une civilisation plus haute et plus belle luira pour l'humanit ! * * * Nos pres, disions-nous, avaient fait du principe de libert la base de leurs institutions sociales et, en mme temps, le couronnement de leur philosophie, car la libert sociale entrane logiquement la libert morale, celle de l'me sur la terre et dans l'espace. Ici se pose la question, si controverse, de la libert et du libre arbitre, deux mots pour une mme ide, car le libre arbitre n'est que l'application individuelle du principe de libert.

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La libert est la condition essentielle du dveloppement, du progrs, de l'volution de l'homme. La loi d'volution, en nous laissant le soin d'difier nous-mmes, travers les temps, notre personnalit, notre conscience et par suite notre destine, doit nous en fournir les moyens en assurant l'exercice de notre libre choix entre le bien et le mal, puisque les mrites acquis sont le prix de notre lvation. Il en est de mme de la consquence des actes, de l'enchanement des causes et des effets retombant sur nous. De l notre responsabilit insparable de notre libre arbitre sans lequel l'tre ne serait plus qu'un jouet, une sorte de marionnette aux mains d'une puissance extrieure, par consquent un tre dpourvu d'originalit et sans grandeur. En vue de l'immense trajectoire que l'me doit effectuer travers le temps et l'espace, elle doit possder le libre exercice de ses facults, l'entire disposition des nergies que Dieu a places en elle, avec les moyens de les dvelopper. Quelle confiance pourrions-nous avoir dans l'avenir, si nous nous sentions les jouets aveugles d'une force inconnue, sans volont, sans ressort moral ? C'est pourquoi les Druides affirmaient le principe de libert ds la premire Triade et, plus explicitement, dans les Triades 22, 23 et 24 : Trois premires choses simultanment cres, l'homme, la libert, la lumire. Trois ncessits de l'homme, souffrir, se renouveler (progresser), choisir. Trois alternatives de l'homme : Abred et Gwynfyd, ncessit et libert, mal et bien, toutes choses tant en quilibre et l'homme ayant le pouvoir de s'attacher l'un ou l'autre suivant sa volont. On m'objectera, sans doute, la diversit chez des tres humains des facults, des volonts, des caractres, la force morale des uns et la faiblesse des autres. En face d'un acte dloyal mais avantageux, ou bien devant l'entranement des passions tel homme se laissera sduire tandis qu'un autre restera ferme, inbranlable. Comment mesurer la part de libert attribue chacun, comment concilier le problme du libre arbitre avec les thories du dterminisme ? En cette matire comme pour tout ce qui touche la nature intime de l'tre, il faut s'lever au-dessus des horizons troits de la vie prsente et considrer les vastes perspectives de l'volution de l'me. C'est ce que les Druides avaient su faire par leur doctrine et c'est ce que redisent leur exemple les spiritualistes modernes, du moins ceux de l'cole d'Allan Kardec.

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Le cercle troit des connaissances, l'exigut de notre champ d'observation, l'ignorance gnrale des origines et des fins, sont autant d'obstacles la solution des grands problmes. Il faut, pour les rsoudre, s'lever assez haut par la pense et considrer l'ensemble des existences de l'me, sa lente ascension travers les sicles ; alors tout ce qui paraissait confus, obscur, inexplicable, s'claire, se fond. Nous comprendrons comment notre personnalit s'accrot peu peu par les rapports successifs de nos vies, comment l'exprience et le jugement se dveloppent, et comment notre libert s'affirme de plus en plus mesure que notre volution s'accentue et que nous participons plus intimement la communion universelle. Au dbut de son immense trajectoire, l'tre ignorant, inexpriment, est soumis troitement aux lois universelles qui compriment et limitent son action. C'est la priode infrieure. Mais, mesure qu'il s'lve sur l'chelle des mondes, son libre arbitre prend une ampleur toujours plus grande jusqu' ce que, ayant atteint les hauteurs clestes, sa pense, sa volont, ses vibrations fluidiques se trouvent en harmonie parfaite, c'est-dire, ce qu'on appelle en synchronisme avec la pense et la volont divines ; son libre arbitre est dfinitif, car il ne peut plus faillir. A ceux qui exigent des axiomes ou formules scientifiques on pourrait dire : le libre arbitre est pour chacun de nous en rapport direct avec les perfections conquises, le dterminisme est en raison inverse du progrs d'volution. On nous oppose la prvision de l'avenir chez certains sujets. En plongeant jusqu'aux causes du pass, il est possible de dduire l'avenir et de prdire les vnements futurs dans la mesure o ils sont la rsultante logique des actes librement accomplis, le faisceau des faits antrieurs se droulant travers les temps dans leur logique implacable. Or, la reconstitution du pass peut tre obtenue dans les phnomnes d'extriorisation 55 ainsi que par les rvlations des Esprits assez volus pour retrouver dans la mmoire subconsciente des sujets, l'enchanement de leurs vies antrieures. C'est ainsi que le spiritualisme exprimental nous dmontre par des faits l'existence du libre arbitre et la preuve que, sur ce point comme sur tant d'autres, nos anctres ne se sont pas tromps. Il faut reconnatre, cependant, que notre plante, occupant un degr peu lev de l'chelle d'volution, l'tre humain, tout en jouissant d'une
55

Voir mon ouvrage le Problme de l'Etre et de la Destine, chap. XIV.

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part de libert suffisante pour entraner la responsabilit de ses actes, n'y saurait possder un libre arbitre absolu. C'est ce que les Druides dfinissaient en ces termes ds la premire Triade en faisant figurer parmi les trois units primitives : Un point de libert o s'quilibrent toutes les oppositions. Cette formule exprime l'action des lois universelles qui compriment et restreignent nos moyens d'action. Aucun tre n'est abandonn luimme, l'influence providentielle agit sur lui de deux manires ; par la conscience elle nous communique les inspirations, les intuitions ncessaires d'autant plus claires et prcises que nous sommes plus aptes les recevoir par l'orientation de notre pense et de notre vie. Puis, c'est l'action des invisibles qui s'tend sur nous assez intense parfois pour qu'on ait pu dire que ce sont les morts qui gouvernent les vivants. Chacun de nous appartient un groupe spirituel, une famille d'mes dont tous les membres sont solidaires et voluent en commun. Tous ces esprits, incarns ou dsincarns, jouent, les uns vis--vis des autres, alternativement le rle de protecteurs ou celui de protgs. Ceux qui sont rests dans l'espace aident, inspirent, soutiennent ceux qui vivent, et souffrent sur la terre. Si les hommes savaient quelle assistance leur vient d'en haut et quelle douce sollicitude les enveloppe, ils auraient plus d'assurance, plus de confiance dans la loi suprieure de justice et d'harmonie qui rgit les tres et les mondes. Ils prteraient plus d'attention aux suggestions bienfaisantes dont ils sont l'objet au lieu d'y rester insensibles et indiffrents par l'effet d'une libert mal employe. Ces suggestions ont t telles que l'on a pu affirmer que par le fond de notre conscience nous touchons aux choses divines. Chaque groupe d'mes est dirig, inspir par un ou plusieurs esprits minents que leurs mrites ont fait parvenir aux hauteurs clestes, au cercle de Gwynfyd d'o le rayonnement de leur sagesse et de leur exprience s'tend travers les distances jusqu'aux membres de leur famille encore attards sur les mondes de la matire. Nous avons dcrit ailleurs, d'aprs les enseignements de nos guides, les conditions de la vie cleste, les grandes tches, les nobles missions qu'elle comporte, l'accroissement graduel des perceptions et des sensations, la participation toujours plus intense l'oeuvre ternelle de puissance et de beaut qu'est l'univers et les flicits obtenues au prix de nombreuses existences de travail, d'tudes et d'preuves. Dieu, disent les Triades, attribue chaque me nouvelle l'Awen, parcelle de gnie qu'elle est appele dvelopper la suite des temps de

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faon faire peu peu de cette tincelle primitive un foyer radiant qui dote l'esprit d'une lumire imprissable.

TROISIEME PARTIE LE MONDE INVISIBLE.

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CHAPITRE XI L'EXPERIMENTATION SPIRITE.
Nous avons vu que les Druides n'accordaient l'initiation qu' des lves choisis, soumis un entranement intellectuel et moral prolong. Ces tudes pouvaient embrasser plusieurs annes, si l'on en croit les assertions d'auteurs anciens, disant qu'elles comportaient la connaissance de 20.000 vers. En effet, le vers, par son rythme, se fixe plus facilement dans la mmoire, mieux que la prose il chappe aux altrations, aux dformations et garde plus longtemps son sens exact, son originalit premire. C'tait donc seulement aprs une longue et patiente prparation que les disciples taient admis participer aux rites sacrs, lesquels n'taient au fond que la communication avec les Esprits suprieurs et la pratique de leurs enseignements. Ceux-ci taient transmis au peuple sous une forme, plus concrte et parfois image, toujours accepte avec respect, car le Druide tait l'objet d'une grande vnration. Aujourd'hui, il en est tout autrement, les premiers venus sans prparation, sans tudes, sans prcautions, croient pouvoir entrer en rapport avec les tres invisibles qui les entourent. On ne craint pas de s'aventurer sans guide, sans boussole sur cet ocan de forces et de vie qui nous enveloppe. On ignore trop qu'une foule d'esprits infrieurs plane dans l'ambiance terrestre laquelle elle est lie par ses fluides matriels. Ce sont eux qui rpondent plus volontiers aux appels des humains dans un but de divertissement et ds lors il y a peu attendre de cet lment o rgnent les influences les plus diverses, parfois mauvaises comme celles trop connues des mystificateurs et des obsesseurs. Et de l le discrdit qui rejaillit en certains cas sur des pratiques dpourvues de rgle, de mthode, de gravit.

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LE GENIE CELTIQUE ET LE MONDE INVISIBLE

Sans doute on ne doit pas rester indiffrent aux appels mystrieux, aux bruits, aux coups qui se font souvent entendre la nuit dans nos demeures et qui semblent tre autant de promesses d'une assistance, d'une protection parfois bien ncessaires. Oui, nous devons nous prter aux invitations de ce genre, car elles peuvent maner d'amis invisibles qui nous demandent secours, ou bien tre le prlude de conseils, de rvlations, d'enseignements prcieux dans les temps d'preuves o nous vivons. Mais, aussitt que nous avons trouv un moyen de communication s'adaptant nos possibilits psychiques, nous ne devons pas hsiter exiger des manifestants des preuves formelles d'identit et apporter dans tous nos rapports avec l'Au-del ce rigoureux esprit de contrle et d'examen scrupuleux qui ne laisse aucune place aux supercheries des esprits lgers56 . Les spirites ont en garde une ide rgnratrice belle et fconde qu'ils ne doivent pas laisser voiler, dprcier sous l'accusation de crdulit qui leur est prodigue. Les hautes vrits ne s'acquirent pas sans peine. C'est par nos efforts rpts pour nous dgager des incertitudes, des tnbres que les rideaux de la matire se soulvent et que des issues s'ouvrent sur la vie spirituelle, la vie infinie ! Le spiritisme, aprs trois quarts de sicle d'exprimentation et de travaux, est devenu une source de lumire et d'enseignement. Sa doctrine rsulte de messages d'esprits obtenus par tous les procds mdiumniques en tous pays et se compltant, se contrlant les uns par les autres. Jusqu'ici les religions et les philosophies ne nous donnaient sur les conditions de la vie dans l'au-del, que de simples hypothses. Aujourd'hui ceux qui vivent cette vie nous la dcrivent eux-mmes et nous entretiennent des lois de la rincarnation. En effet, que sont les quelques exceptions signales dans les milieux anglo-saxons, et dont le nombre se restreint chaque jour, en prsence de la masse norme de documents, de tmoignages concordants recueillis depuis l'Amrique du Sud, jusqu'aux Indes et au Japon ? Ce n'est plus, comme dans le pass, un penseur isol, ou mme un groupe de penseurs, qui vient montrer l'humanit la route qu'il croit vraie ; c'est le monde invisible tout entier qui s'branle et fait effort pour arracher la pense humaine ses routines, ses erreurs et lui rvler, comme au temps des Druides, la loi divine d'volution. Ce sont nos propres parents et amis dcds qui nous exposent leur situation bonne
56

Voir mon livre Dans l'Invisible (spiritisme et mdiumnit) passim.

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ou mauvaise, et la consquence de leurs actes, au cours d'entretiens riches en preuves d'identit. On reproche souvent aux spirites de donner plus d'importance la thorie qu' la pratique exprimentale. Au Congrs officiel de psychologie de 1900, un savant nous objectait : Le spiritisme n'est pas une science, c'est une doctrine. Certes nous considrons toujours le fait comme tant la base, le fondement mme du spiritisme. Nous savons que la science voit dans l'exprimentation le plus sr moyen de parvenir la connaissance des causes et des lois ; mais cellesci restent obscures, inaccessibles dans beaucoup de cas, sans une thorie qui les claire et les prcise. Combien d'exprimentateurs se sont gars dans le ddale des faits, perdus dans le labyrinthe des phnomnes et ont fini par se rebuter et renoncer toutes recherches, faute d'une donne gnrale qui relie et explique ces faits. L'minent Ch. Richet, aprs avoir expriment toute sa vie, a consign les rsultats de ses recherches dans un gros volume, sans aboutir aucune conclusion. Pourrait-on arriver, par l'tude des infiniment petits, une conception gnrale de l'univers ? Pourrait-on, par des manipulations de laboratoire, parvenir la comprhension de l'unit substance ? Si Newton n'avait eu l'ide pralable de la gravitation, aurait-il attach quelque importance la chute d'une pomme ? Si Galile n'avait eu l'intuition du mouvement de la terre, aurait-il prt quelque attention aux oscillations de la lampe de bronze de la cathdrale de Pise ? La thorie nous semble insparable de l'exprience, elle doit mme la prcder, afin de guider l'observateur pour qui l'exprience servira de contrle. On nous reproche de conclure trop htivement ! Or, voici des phnomnes qui se produisent depuis les premiers sicles de l'histoire. On les constate exprimentalement et scientifiquement depuis prs de cent ans et l'on trouve nos conclusions prmatures ! Mais dans mille ans, il y aura encore des attards qui trouveront qu'il est trop tt pour conclure. Or, l'humanit prouve un besoin imprieux de savoir et le dsordre moral qui svit notre poque est d, en grande partie, l'incertitude qui plane encore sur cette question essentielle de la survivance. Lorsque, dans ma lointaine jeunesse, je vis un jour, l'talage d'une librairie, les deux premiers ouvrages d'Allan Kardec, j'en fis aussitt l'acquisition et en absorbai le contenu ; j'y trouvai une solution claire, complte, logique, du problme universel, ma conviction fut assure.

Comment: Page: 117 ides sur mthodologie scientifique.

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Cependant, malgr ma jeunesse, j'tais dj pass par les alternatives de la croyance catholique et du scepticisme matrialiste, mais nulle part je n'avais trouv la cl du mystre de la vie. La thorie spirite dissipa mon indiffrence et mes doutes. Comme tant d'autres, je recherchai des preuves, des faits prcis, venant appuyer ma foi ; mais ces faits furent longs venir. D'abord insignifiants, contradictoires, mls de supercheries et de mystifications, ils furent loin de me satisfaire et j'aurais renonc plus d'une fois toute investigation si je n'avais t soutenu par une thorie solide et des principes levs. Il semble, en effet, que l'invisible veuille nous prouver, mesurer notre degr de persvrance, exiger une certaine maturit d'esprit, avant de nous livrer ses secrets. Tout bien moral, toute conqute de l'me et du coeur semblent devoir tre prcds d'une initiation douloureuse. Enfin, les phnomnes sont venus, probants, clatants. Ce furent des apparitions matrialises, en prsence de plusieurs tmoins, dont les sensations concordaient ; des apports d'criture directe, en pleine lumire, tombant dans le vide hors de la porte des assistants et qui contenaient des prdictions qui se sont, depuis lors, ralises. Puis, ce furent des Entits de valeur qui se manifestrent par tous les moyens leur disposition, par la table d'abord, par l'criture automatique, enfin et surtout par des incorporations, procd l'aide duquel je m'entretiens avec mes guides spirituels, comme avec des tres humains. Leur collaboration m'a t prcieuse pour la rdaction de mes ouvrages, par les renseignements recueillis sur les conditions de la vie dans l'Au-del et sur tous les problmes que j'ai abords. Ces Esprits se sont communiqus par diffrents mdiums, qui ne se connaissaient pas. Quel que ft l'intermdiaire choisi, ils prsentaient toujours des caractres personnels trs tranchs, quelques-uns d'une originalit frappante, quoique d'une grande lvation, avec des dtails psychologiques, des preuves d'identit constituant le critrium de certitude le plus absolu. Comment ces mdiums, qui s'ignoraient les uns les autres, ou bien leurs subconscients, auraient-ils pu s'entendre pour imiter et reproduire des caractres aussi distincts et pourtant toujours identiques eux-mmes, avec une constance, une fidlit qui persistent depuis cinquante annes ? Car voil prs d'un demi-sicle que ces phnomnes se droulent autour de moi avec une rgularit mathmatique, sauf quelques lacunes, par exemple lorsqu'un des mdiums vient disparatre et qu'il faut un certain temps pour retrouver un autre sujet appropri.

Comment: Page: 118 idem mthodologie et apprhension du spiritisme d'abord par l'tude.

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Je possde sept gros volumes de communications reues dans le groupe que j'ai longtemps dirig, et qui rpondent toutes les questions que l'inquitude humaine pose la sagesse des Invisibles. Or, tous ceux qui, depuis, ont consult ces archives, ont t frapps par la beaut du style ainsi que par la profondeur des ides mises. Peut-tre ces messages seront-ils publis un jour. Alors, on verra que dans mes oeuvres, je ne me suis pas inspir seulement de mes propres vues, mais surtout de celles de l'Au-del. On reconnatra, sous la varit des formes, une grande unit de principes et une parfaite analogie avec les enseignements obtenus des Esprits guides en tous milieux et dont Allan Kardec s'est inspir pour tracer les grandes lignes de sa doctrine. Depuis la guerre nos Instructeurs ont continu se manifester par diffrents mdiums. A travers ces organismes divers la personnalit de chacun d'eux s'est affirme par son caractre propre de faon carter toute possibilit de simulation. On peut suivre d'anne en anne, dans la Revue Spirite, la quintessence des enseignements qui nous furent donns sur des sujets toujours substantiels et levs. Puis, aux approches du Congrs de 1925 ce fut le grand Initiateur luimme qui vint nous assurer de son concours et nous clairer de ses conseils. Aujourd'hui encore, c'est lui, c'est Allan Kardec, qui nous incite publier cette tude sur le gnie celtique et la rincarnation, ainsi qu'on le verra par les messages publis plus loin. Je m'excuse auprs des lecteurs de faire intervenir aussi longtemps ma propre personnalit, mais comment pourrais-je me livrer une analyse de cette nature, si ce n'est sur moi-mme et sur mes travaux. J'en suis arriv maintenant vivre avec les Esprits presque autant qu'avec les humains, ressentir leur influence, distinguer leur prsence par les sensations fluidiques prouves. Je sais que ces mes constituent ma famille spirituelle. Des liens bien anciens m'unissent elles, liens qui se fortifient tous les jours, par la protection qu'elles m'accordent et la reconnaissance que je leur ai voue. Le poids des ans se fait sentir et ma tte blanche se penche vers la tombe, mais je sais que la mort n'est qu'une issue qui s'ouvre sur la vie infinie. En franchissant ce seuil, je suis certain de retrouver ces chres mes protectrices, ainsi que les nombreux amis avec lesquels j'ai lutt ici-bas pour une cause sacre. Nous irons ensemble visiter ces mondes merveilleux, que j'ai contempls, admirs si souvent dans le silence des nuits et qui sont pour moi autant de tmoignages de la puissance, de la sagesse et du gnie du Crateur.

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Dans son Evolution biologique et spirituelle de l'homme (p. 126), Oliver Lodge parle avec enthousiasme de ces toiles gantes qui sont un million de fois plus grandes que le soleil, thtres de phnomnes prodigieux . Plus tard, nous revivrons ensemble sur ces mondes, afin de poursuivre nos travaux, notre ascension commune vers les rgions sereines de la paix et de la lumire. Et quand je repasse en moi-mme toutes les beauts de cette rvlation, toutes les promesses d'un avenir sans fin, je me sens envahi par une immense piti pour tous ceux qui, dans leurs preuves, ne sont pas soutenus par la perspective des vies futures, et dont l'troit horizon se borne notre monde de sang, de boue et de larmes. * * * Doit-on s'tonner si le nombre des savants officiels qui admettent la ralit des faits spirites est restreint ? Non, si l'on considre que le parti pris et l'esprit de routine tiennent une grande place chez la plupart d'entre eux. Tous ceux qui ont su s'en affranchir ont reconnu l'intervention des esprits dans les phnomnes et l'existence d'un monde invisible. Tels William Crookes, Russell Wallace, Myers, Oliver Lodge, le professeur Barrett, Lombroso, etc. Les spirites non scientifiques possdent un prcieux avantage sur les savants de carrire. S'ils sont parfois dpourvus de connaissances techniques, en revanche ils ont gard cette libert de pense, cette indpendance d'esprit si ncessaires dans l'interprtation des faits. Car ces faits, ils les considrent en eux-mmes et non la lueur diffuse de thories prconues. S'ils ont prouv quelques dceptions dans leurs recherches, c'est de ces dceptions que leur exprience s'est forme. On ne peut mconnatre leur mrite d'avoir, ds le principe, explor des domaines de la vie que d'autres, bourrs de formules et de thories, dclaraient inexistants. Par l ils ouvraient la voie des dcouvertes qui amnent une vritable rvolution dans toutes les rgions de la science. Lorsque l'histoire recherchera les origines du mouvement spirite, aprs avoir glorifi les savants dont nous citons les noms avec respect, elle rendra justice cette foule anonyme, ces chercheurs obscurs qui, dans le monde entier, ont explor les sentiers de la vie invisible et rtabli le contact entre deux humanits, contact qui tait perdu depuis des sicles. C'est le travail patient et dsintress de ces observateurs

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inconnus, qui a contraint les officiels s'occuper d'une question aussi capitale que la preuve de la survivance et la collaboration du visible et de l'invisible. Ce sont eux qui procurent aux techniciens les intermdiaires ncessaires, mdiums et sujets, sans lesquels ils ne pourraient rien, car ce n'est gure parmi eux que l'on trouve les facults psychiques, les sens spciaux qui ouvrent ces vastes domaines nos investigations. On comprendra nos rserves au sujet du mouvement psychiste officiel en France. Aprs des annes de ttonnements et la cration de centres, d'instituts spciaux, nous devons constater la mdiocrit des rsultats obtenus. Nous ne pouvons encore citer l'heure actuelle, dans notre pays, un seul nom de savant officiel qui ne soit ralli aux hautes vrits psychiques, tandis qu'en Angleterre et en Amrique on les compte par dizaines. Certains psychistes et mtapsychistes s'vertuent ramener l'ensemble des phnomnes spirites une extension anormale des facults mdianimiques. C'est l une explication arbitraire, aussi abusive que la thorie spirite qui consisterait attribuer tous les faits d'ordre occulte l'intervention des Esprits. Il y a exagration d'un ct comme de l'autre et la vrit se trouve dans un terme moyen. Pour tous ceux qui ont approfondi la question, les faits d'animisme, aussi bien que les manifestations des dfunts, se relient et se compltent les uns par les autres et jettent une lumire gale sur les cts obscurs et mystrieux de la nature humaine. La thorie de la subconscience, dont on a tant us et abus dans certains milieux, n'est pas autre chose qu'un domaine plus vaste de la mmoire, embrassant les souvenirs des antriorits de l'me et les acquisitions de ses vies passes, ainsi que nous l'avons dmontr amplement en d'autres pages 57 . Au cours des sicles, la science s'est longtemps inspire des principes suprieurs de la connaissance qui la dominaient et la dirigeaient. Les contingences ne l'intressaient que dans la mesure o elles venaient confirmer ces principes. Aujourd'hui, la science prfre tudier le phnomne en lui-mme d'une faon toute terre terre et matrielle. Ce n'est plus par les hautes facults de l'tre qu'elle cherche acqurir la vrit, c'est--dire par ce qu'il y a de plus noble en nous : la raison, l'intuition, le jugement, mais par le tmoignage des sens, c'est--dire par
57

Voir Dans l'Invisible (Spiritisme et Mdiumnit), ch. XXIII.

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ce qu'il y a de plus infrieur, car le tmoignage des sens est trompeur, comme l'ont prouv tant de dcouvertes du gnie. * * * La force du spiritisme est la fois dans son enseignement et dans les preuves qui lui servent d'appui. Il montre tous les hommes le but de la vie terrestre, les moyens de prparer la vie spirituelle qui en est la suite. Ce but, ces moyens sont communs tous les habitants de la terre et ce sera l un nouveau lien qui les unira, lien plus puissant que tous les autres, car la solidarit, la paix et l'harmonie entre les peuples ne pourront s'tablir que par la solidarit des ides, des croyances, des aspirations. Les hommes, avant tout, sont esprits et le spiritisme seul leur rvle les lois suprieures de l'esprit : son enseignement rsume les principes essentiels de toutes les religions, les claire, les complte et les adapte aux besoins des temps modernes. Par la coopration du monde invisible qui se manifeste par toute la terre, il offre une base morale, une base commune l'ducation universelle. La Socit des Nations est qualifie pour poser les premiers jalons de cette rnovation immense. Elle a cr sous le nom de Bureau de la coopration intellectuelle internationale, une oeuvre tout indique pour la ralisation de ce vaste programme, oeuvre que dirigent ou ont dirig des spiritualistes minents comme MM. Bergson, de Jouvenel et Mme Curie. Si pour des raisons politiques ces deux institutions ne pouvaient ou ne voulaient s'attacher cette oeuvre grandiose de relvement moral, ce qu'elles ne russiraient pas faire, les spirites sauraient l'accomplir. Un Congrs spirite international compos d'un millier de personnes reprsentant les nombreux groupes et socits parmi lesquelles, les dlgus d'une trentaine de nations trangres, s'est runi Paris, en 1925, du 6 au 12 septembre, salle des Socits savantes, pour constituer la Fdration spirite et spiritualiste internationale. Celle-ci, qui possde des reprsentants sur tous les points du globe, est dj une organisation qui se dveloppera avec le temps et deviendra un levier capable de soulever le monde de la pense et de la science. C'tait un spectacle impressionnant que de voir dfiler la tribune des hommes de toutes races et de toutes couleurs : des Indous en turban, des noirs, dont l'un tait docteur en droit, des Anglais, porte-paroles d'une centaine d'assistants de leur nation ; des Amricains du Nord et du Sud,

Comment: Page: 123 Citation pour le CSI

L'EXPERIMENTATION SPIRITE.

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reprsentant des associations spiritualistes qui comptent des centaines de mille adhrents, des Espagnols, des Grecs, des Roumains, etc. Tous venaient affirmer en des langues diverses, la mme foi en la survivance et dans l'volution indfinie de l'tre, dans l'existence d'une cause suprme dont la pense radiante anime l'univers. Des hommes minents dans les sciences et dans les lettres tels que sir Oliver Lodge, sir Conan Doyle, le procureur gnral Maxwell, ont ajout leurs adhsions formelles aux vibrants discours des orateurs. On sentait passer sur l'assistance le souffle inspirateur d'une foule invisible, et les voyants attestaient la prsence de dfunts illustres qui prenaient une part active l'laboration d'une grande oeuvre. Cette coopration occulte devient gnrale. Mme dans les milieux les plus rfractaires, le monde invisible est l'oeuvre. Malgr le soin que l'on met au Vatican touffer le bruit que font les apparitions de Pie X, les indiscrtions des ecclsiastiques dmontrent que ces phnomnes n'ont pas cess. L'Eglise reviendra-t-elle cette conception plus juste de la mdiumnit qui lui faisait placer, en pleine chapelle sixtine, les sibylles au mme rang que les prophtes sous le pinceau prestigieux de Michel-Ange ? Un grand crivain catholique : Maurice Barrs, disait : Les sibylles vivent encore, car elles reprsentent la facult ternelle et mconnue d'atteindre l'invisible et de nous unir lui 58 . Partout, l'ide est en marche et la communion se resserre peu peu entre les deux mondes, entre les deux humanits : celle de la terre et celle de l'espace. Un jour viendra o les intelligences et les coeurs vibreront sous l'action d'une foi commune. Les trois grands courants de la pense suprieure rpandus sur la terre : bouddhisme, christianisme, druidisme, vont se rencontrer et se fondre au sein du spiritualisme moderne. Alors seulement le flot des passions et des intrts matriels sera comprim, une ligue de fraternit s'tablira entre les peuples. La paix et l'harmonie rgneront sans partage sur la terre rgnre.

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Voir le Mystre en pleine lumire, p. 21, oeuvre posthume. Librairie Plon.

CHAPITRE XII RESUME ET CONCLUSION.


En rsum on peut dire que, sous son double aspect philosophique et exprimental, le spiritisme ou spiritualisme rpond aux deux tendances qui caractrisent l'homme moderne : idalisme ou ralisme. Les uns, c'est--dire tous ceux qui savent que le but de la vie est l'amlioration, le perfectionnement de l'tre, s'attachent de prfrence la doctrine, car elle leur apporte consolations, esprance et force morale. Les autres prfrent l'exprimentation ; mais celle-ci, on l'a vu, ncessite des conditions multiples et des qualits rares : c'est--dire une ambiance fluidique favorable, la patience et la persvrance, l'habitude du contrle et surtout une connaissance anticipe des forces et des causes en action dans les phnomnes ; connaissance qui ne s'acquiert qu'au moyen d'tudes srieuses et approfondies. Par ces tudes, une grande clart se fait sur les conditions de l'existence dans l'au-del. La certitude s'tablit que l'tre humain n'est pas seulement un agrgat d'atomes qui se dispersent la mort, mais surtout un esprit immortel pourvu d'une forme invisible nos sens, d'une enveloppe fluidique qui est le canevas du corps matriel appel voluer et se perfectionner travers ses vies successives et renaissantes. L'enseignement des Esprits, en largissant nos horizons, nous amne comprendre l'ordre et l'quilibre parfaits qui rgnent en toutes choses. La vie visible et la vie invisible forment un tout insparable et l'une ne s'explique pas sans l'autre. La rvlation nouvelle apporte donc un lment puissant, une extension illimite dans le domaine des connaissances humaines. Tous les penseurs qui voudront bien rflchir en sentiront l'importance et la ncessit. Dans l'ordre exprimental on n'obtient des rsultats importants qu'avec l'assistance et la protection d'Esprits levs. Or, ceux-ci n'interviennent qu' bon escient et seulement lorsque nous leur prsentons des dispositions qui leur conviennent. Il est dmontr maintenant 59 , que chacun de nous est envelopp d'une atmosphre fluidique forme par les radiations de nos penses et de notre volont et qui varie de nature et d'clat de faon reprsenter
59

Voir mon livre, Dans l'Invisible (spiritisme et mdiumnit), passim.

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exactement notre degr d'volution et notre valeur d'me. Ces radiations chappent nos sens, mais les voyants les peroivent et la photographie en reproduit les effluves. La communication ne devient possible et l'action des Esprits n'est ralisable que dans la mesure o notre tat fluidique vibre en harmonie avec celui des manifestants invisibles. Il faut un entranement spirituel, un long et persvrant effort de volont, pour mettre nos radiations psychiques dans des conditions de synchronisme permettant d'entrer en rapports avec les Entits d'un certain ordre et d'obtenir les phnomnes intellectuels qui sont la quintessence du spiritisme. Ce fut le cas pour les druides, les druidesses, les bardes dont la foi ardente facilitait les relations avec les mondes suprieurs et leur procurait des rvlations qui servaient de base leurs enseignements. De nos jours, il n'en est plus de mme. Des sicles de criticisme, de scepticisme, ont t la pense sa puissance de rayonnement. La foi s'est replie sur elle-mme. Au milieu du chaos des ides et des contradictions, il est devenu plus difficile de trouver un point d'appui toute croyance. La plupart des psychistes ne semblent pas se douter que leur tat d'esprit, souvent imprgn de scepticisme, de mfiance, de ngation est une cause majeure de strilit dans les expriences. Comment obtiendraient-ils l'assistance, la protection des Invisibles s'ils commencent par nier leur existence et se livrent leur gard des critiques peu opportunes ? Sans doute il ne faut pas ngliger les phnomnes d'ordre infrieur, rien de ce qui concourt tablir la ralit de la survivance et les conditions varies de la vie dans l'au-del ; nous devons encourager toutes les recherches faites dans ce but. Dans la confusion des thories et des systmes qui rgne notre poque, le fait reste aux yeux de beaucoup de chercheurs la seule base solide de toute certitude. * * * Parvenu au terme de cet ouvrage, nous en rappellerons l'objectif essentiel. Depuis la guerre, la pense franaise explore l'horizon intellectuel, le plus souvent elle ne voit qu'incertitudes, obscurit, contradictions, et, dans son angoisse, elle s'est demand d'o viendra la

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lumire qui doit clairer le chemin et montrer le but de la vie ? Qui donc nous donnera la foi leve qui soutient, console et relve, la force d'me qui fait supporter avec courage les preuves et les maux, et permet de triompher dans la lutte de l'existence ? Ni la culture universitaire, ni l'Eglise ne sont parvenues jusqu'ici donner la France la pleine conscience de son rle et de son destin, l'idal moral qui offre un but aux efforts de tous. En bien des cas elles ont arrt son essor, comprim son gnie. Notre nation devra-t-elle sombrer dans l'anarchie et la confusion ? Non ! ce que les vivants n'ont pu faire, les soi-disant morts l'accompliront. Leurs voix s'lvent de toutes parts pour nous rappeler au sentiment de nos origines, de nos traditions sacres. Les Esprits des anciens Druides, Allan Kardec en tte, viennent nous affirmer que le spiritisme n'est qu'une rsurrection de leurs doctrines et qu'ils vont travailler les rpandre dans tous les milieux, et ils ajoutent que, dans leur intervention, ils seront suivis par toutes les grandes et nobles mes qui, travers les sicles, dans la littrature ont russi en perptuer l'ide afin qu'elle ne prisse pas entirement. De ce qui prcde il ne faudrait pas dduire que nous abandonnons les principes du Christ et renonons notre titre de Chrtiens. Non, certes, ainsi que nous l'assure Allan Kardec, les trois grandes rvlations : orientale, chrtienne et druidique manent d'une mme source et se rejoignent dans leur foyer initial. L'enseignement de Jsus a t plus ou moins voil et dnatur par les hommes et, en le reconstituant dans son essence pure, on le retrouve identique aux doctrines des Druides, avec plus de douceur et de charit. Leur ressemblance ne peut nous tonner quand nous savons qu'ils ont une commune origine surhumaine ; mais aujourd'hui, pour le relvement de notre pays, les douceurs de l'Evangile ne suffisent plus, et il faut y joindre la virilit celtique. Tout en respectant les doctrines orientale, bouddhique et chrtienne, et en nous appropriant ce qu'elles ont de beau et de grand, nous devons nous attacher de prfrence nos vritables traditions nationales, car elles rpondent notre nature, notre caractre, nos besoins intellectuels. Elles ont inspir tout ce que notre race a enfant de noble et de gnreux dans le pass et elles restent le mobile essentiel de notre volution dans l'avenir. C'est en y revenant que nous retrouverons la pleine conscience de nous-mmes, notre quilibre moral, la joie de nous sentir dans la voie vritable que nous tracent les lois suprieures.

RESUME ET CONCLUSION.

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Aprs les terribles preuves de la guerre, au milieu du dchanement des passions et des intrts, la voix des anctres se fait entendre et la vrit sort de l'ombre. Elle nous dit : Meurs pour renatre, renais pour grandir, pour t'lever par la lutte et la souffrance. La mort doit cesser d'tre un objet d'pouvante, car derrire elle nous voyons l'ascension dans la lumire. De mme qu'au-dessus de la couche sombre des nues qui enveloppent parfois la terre le ciel reste ternellement bleu, de mme audel des vies terrestres agites, douloureuses, rgne la vie calme et sereine de Gwynfyd, la vie rayonnante de l'espace.

CHAPITRE XIII MESSAGES DUS AUX INVISIBLES.


Nous publions ci-aprs la srie des messages dicts au moyen de l'incorporation mdiumnique par les grands et gnreux Esprits qui ont bien voulu collaborer notre oeuvre. L'authenticit de ces documents rside non seulement en eux-mmes, par le fait qu'ils dpassent sur bien des points la porte des intelligences humaines, mais aussi dans les preuves d'identit qui s'y rattachent. C'est ainsi qu'au cours de nos entretiens avec l'Esprit d'Allan Kardec, celui-ci est entr dans certains dtails prcis sur sa succession et les diffrends qui ont surgi, ce sujet, entre deux familles spirites, avec des particularits que le mdium ne pouvait absolument pas connatre, n'tant alors qu'un petit enfant issu de parents, ignorant tout du spiritisme. Ces dtails s'taient effacs de ma propre mmoire et je n'ai pu les reconstituer qu'aprs recherches et enqute. Quant leur valeur scientifique et morale, on verra que les sujets traits dans ces messages atteignent le plus haut degr de la comprhension humaine actuelle. Ils le dpassent mme dans certains cas, mais nous permettent cependant d'entrevoir la gense de la vie universelle. En considrant cette oeuvre leur point de vue, les auteurs nous disent qu'on pourra y puiser une orientation nouvelle qui, au stade d'volution o nous sommes parvenus, est seule compatible avec le degr de comprhension et de rsistance du cerveau humain . Rappelons cependant ceux qui l'auraient oubli, que les Esprits prouvent parfois de grandes difficults exprimer par un organisme, un cerveau tranger, des notions, des ides peu familires ce dernier. Or, c'est prcisment le cas en ce qui concerne notre mdium et la question celtique. Allan Kardec l'a constat lui-mme au cours de ses messages, comme on le verra par la suite. Il faut des efforts persistants de la volont, pour crer, dans le cerveau d'un mdium, des expressions, des images inusites. Ceci explique les critiques qui ont pu tre adresses certains dfunts clbres propos des diffrences de style releves dans leurs communications. Une autre objection consiste prtendre qu'Allan Kardec est rincarn au Havre depuis 1897. Il serait donc arriv la trentime anne de sa nouvelle existence terrestre. Or, peut-on admettre qu'un esprit de cette

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valeur ait attendu aussi longtemps pour se rvler par des oeuvres ou des actions adquates ? D'ailleurs, Allan Kardec ne se communique pas seulement Tours, mais galement dans plusieurs autres cercles spirites de France et de Belgique. Dans tous ces milieux il s'affirme par l'autorit de sa parole et la sagesse de ses vues. Voici tout d'abord la prsentation de l'Esprit d'Allan Kardec par le Guide directeur de notre groupe. Je vous annonce la visite de l'Esprit d'Allan Kardec. J'ai constat l'ambiance pure et la belle couleur fluidique qui entourent cet Esprit, l'clat de sa foi en la force divine suprieure. C'est ce qui lui a permis, au cours de ses existences, de poursuivre une volution qui lui donne, chaque passage, des connaissances, des intuitions plus prcises sur les formes et les lois de la vie universelle. Il s'est attach particulirement la France et la flamme celtique, autrement dit la foi premire naturelle, a toujours brill en lui. Allan Kardec s'emploie ranimer cette foi dans la conscience et la subconscience des Franais, afin de les aider lever leur esprit et se rapprocher du rayon celte. Le mdium, ignorant compltement la question celtique, nous offre une garantie parfaite contre l'auto-suggestion. Le celtisme reprsente la foi ardente mane des courants suprieurs et transmise dans votre rgion par une radiation qui a aid puissamment au dveloppement de la conscience franaise. C'est une des attaches les plus vivaces au culte divin, au culte de la survie et celui de la patrie. Ainsi dans vos prires, la petite flamme celte qui claire vos consciences de Franais, s'lve, jaillit au fur et mesure que la sincrit s'exalte. Vous devez, dans votre ouvrage, faire appel aux rminiscences celtiques pour ranimer cette foi ardente en la divinit qui provoque sur notre monde l'envoi de courants gnrateurs et bienfaisants. Cette haute aspiration, les coeurs purs la possdent. Comme autrefois les Celtes, les mes qui ont soif d'idal cherchent aux sources de la nature cette lumire bienfaisante qui symbolise la grandeur divine. Allan Kardec vous dira comment et pourquoi ce rayon celtique s'tait attach au sol armoricain. Si j'tais encore sur terre je me servirais de ce thme pour dmontrer que c'est l'tincelle transmise par les Celtes que nous devons, des degrs divers, le besoin de croyance en l'Au-del, la satisfaction dans l'panouissement de l'me, et la perception de la lumire spirituelle qui nous prouve que toutes les cratures sont l'oeuvre de Dieu.

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Je conclus en vous affirmant que le rayon celtique est le guide qui vous dirige vers le loyer suprme de lumire. C'est par cette lumire que vous arriverez comprendre la marche de la vie universelle. Dans vos vies, mesure que vous monterez vers Dieu, vous vous abreuverez ces sources puissantes, vous apprendrez connatre les forces insouponnes de l'ther, les vibrations cratrices qui dmontrent l'existence du foyer divin.
15 janvier 1926.

N 1. - SOURCE UNIQUE DES TROIS GRANDES REVELATIONS : BOUDDHIQUE, CHRETIENNE ET CELTIOUE. Je suis heureux de descendre prs de vous, car j'prouve une satisfaction morale, un plaisir rel, me sentir bien adapt des tres qui dveloppent des radiations sensiblement identiques celles de mon pri-esprit. Ceci nous montre qu'il faut l'adaptation fluidique pour pouvoir se comprendre, changer ses penses et ses vues suivant les milieux dans lesquels on veut descendre. Chaque individu projette un rayonnement en rapport avec le nombre de ses existences ; et la richesse molculaire des fluides qui composent son moi psychique est galement en raison directe des travaux, des preuves subies, de l'effort poursuivi travers ses existences, soit sur un monde, soit dans l'espace. J'ajoute qu'il m'est particulirement agrable de descendre dans ce pays de France, que j'ai aim, habit matriellement depuis l'Armorique jusqu' la Maurienne. Chaque terroir a dvelopp en moi des vues qui ne se perdront jamais. Celte, je me suis imprgn de cette mystique que j'avais apporte tout frmissant de l'espace. Puis, dans mon avant-dernire existence, en Savoie, j'ai acquis une endurance morale qui me fut ncessaire pour prcher la doctrine que vous connaissez. Mais d'abord, parlons de l'existence par laquelle j'ai pris pied en Bretagne, et qui a t comme l'existence initiatrice en projetant dans mon tre l'tincelle de la vie universelle. Cette tincelle a brill plus ou moins travers mes diffrentes vies, suivant que je cherchais acqurir telle ou telle qualit se rapprochant, plus ou moins, de la matire ou de l'esprit. Il y a des tres qui ne peuvent admettre les existences successives. Chez eux, l'tincelle initiatrice reste voile, car la lutte matrielle les absorbe tout entiers. Il y a des existences de foi, il y a des existences de travail, car c'est une loi immuable, un des principes fondamentaux que

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l'tre se dveloppe travers des alternatives pour recueillir les germes bienfaisants qui doivent l'aider progresser dans les espaces. Dieu a projet la parcelle de lumire qu'est l'me, et cette radiation de pense divine doit arriver, par des transformations et des accroissements successifs, former un foyer radiant qui contribuera l'entretien et l'quilibre de l'atmosphre des mondes. C'est l un prcepte d'ordre gnral qui indique la ncessit de la pluralit des vies. Les premires socits humaines qui peuplrent votre terre apportrent l'bauche des civilisations futures ; sur certains points, l'initiation spirituelle fut assez avance, les Egyptiens, les Celtes, les Grecs, par exemple, portaient en eux des foyers radiants qui paralysaient les forces matrielles. Des lments de progrs taient dj, par eux, tablis sur votre globe. Le va-et-vient des tres qui vivront alternativement sa surface, puis dans l'espace, pourra ds lors se poursuivre avec rgularit. Les nouveaux venus, suivant leur degr d'volution, proviendront de groupes appartenant des mondes infrieurs, soit existants, soit disparus. Ces considrations d'ordre gnral taient ncessaires avant de parler plus particulirement de la France, de son influence fluidique et de son rayonnement dans le monde. L'ide celtique en est l'essence mme, elle mane du foyer divin et reprsente l'esprit de puret dans la race, elle doit clairer, travers les sicles, l'me nationale. C'est l'essor vers les sphres suprieures, la connaissance initiale du foyer divin, la survie de la pense, la corrlation des mes et des mondes, l'orientation vers un but qui doit s'clairer et se prciser au fur et mesure de notre volution. Le celtisme est le rayon qui montre la voie aux tudes psychiques futures. C'est sur lui que s'est greffe, dans votre pays, la pense du christianisme, comme le christianisme lui-mme s'tait imprgn de cet autre rayon, le mysticisme oriental. Il existe sur votre monde certains points privilgis fluidiquement qui sont comme des miroirs, condensateurs et rflecteurs de fluides, destins faire vibrer les cerveaux et les coeurs des peuples de la plante. Sur ces points, trois foyers se sont allums : le foyer oriental dans les Indes ; le foyer chrtien en Palestine ; le foyer celtique en Occident et dans le Nord. Si on tudie la gense des phnomnes qui ont concrtis les doctrines, on voit que la cause suprieure est toujours la mme et que

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votre plante est touche par ces courants, ou faisceaux d'ondes suprieures, qui sont les vritables artres de la vie universelle. Par votre volution, il se produit maintenant un nouveau foyer radiant de pense qui montrera l'humanit toute la beaut, la grandeur, la puissance de l'oeuvre divine. ALLAN KARDEC.
12 juin 1926.

N 2.- EVOLUTION DE LA PENSEE A TRAVERS LES SIECLES. Dans notre dernier entretien je vous ai parl des trois grands foyers spiritualistes allums sur la terre pour clairer la marche de l'humanit. Le foyer oriental fut mis en action par des Esprits des sphres suprieures dont la mission tait de choisir des tres se rapprochant le plus de la nature. Ils voulaient dmontrer que l'tre charnel, en s'affranchissant des passions, pouvait entrer en rapport direct avec les grands courants suprieurs qui doivent aider l'volution des socits terrestres. Vous en auriez la preuve dans l'tude de l'existence des grands prtres Indous, des Lamas qui prenaient Bouddha pour exemple et cherchaient, avant tout, s'immuniser contre les fluides matriels qui parcouraient la terre. Les Esprits suprieurs avaient agi sur une rgion o l'humanit est moins assujettie aux dsirs de la passion. Je veux parler des moines du Tibet, puis de certains tres de l'Inde. Voici donc un point acquis : l'tre humain, dans certaines conditions d'isolement, d'asctisme et d'aspirations leves, peut se sentir en constante relation avec les mondes suprieurs. Les anctres des mdiums sont l ; ils arriveront faire connatre leur existence l'humanit, mais ils ne devront pas se diviser, gaspiller leurs forces, c'est pour cela qu'ils resteront dans le cercle oriental. Pour que la pense humaine soit frappe d'une faon plus concrte, il a fallu la venue du Christ qui, lui, se mla intimement aux foules. Le Christ, comme les initis de l'Inde, portait en lui de nombreuses tincelles de la force divine. Cette force divine se transmettait par sa parole et par l'action des aptres. Mais sur certains points de la terre, et particulirement dans votre Gaule, les prtres celtes, les druides transmettaient galement eux-mmes les rayonnements du foyer divin en les symbolisant leur faon, c'est--dire en s'inspirant plus particulirement de la nature.

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Le Druide, comme le Lama, puisait aux sources gnratrices de l'espace les forces qui veillaient sa foi et l'attiraient vers le foyer suprieur. Les formes peuvent varier, mais dans le cercle de l'Orient, dans le christianisme et chez les Druides, il y a un point absolument identique : c'est que l'tre humain, lorsqu'il sait se dtacher des attractions matrielles, vibre suffisamment pour percevoir les missions des grands foyers clestes. Les prtres de l'Orient, le Christ et les Druides taient imprgns de ces ondes puissantes et, par suite, pouvaient produire des phnomnes qui impressionnaient les foules. Dans vos temps modernes, le magntisme, qui est une des formes du dynamisme universel, joue un rle important chez tous ceux qui constituent des ples attractifs et savent user de la prire. Il faut reconnatre que chez les Druides, il se produisait des exactions, par exemple des sacrifices humains, derniers vestiges d'une grossire barbarie et destins frapper les masses. Depuis l'origine de ces trois grands foyers de diffusion spiritualiste, la foi et l'idal ont subi alternativement des arrts et des retours ; l'lan du mysticisme s'est rveill et l, sous l'action des vagues correspondant l'tat d'volution de notre humanit. D'autre part, la science positive a march voilant la foi. Le jour o un foyer nouveau s'allumera sur la terre il suscitera une curiosit bien naturelle. A l'heure prsente, les centres semblent se dplacer. Je ne serai pas surpris de voir un jour, en Amrique, se constituer un ple capable d'enrayer le positivisme du peuple amricain. Ce peuple est, comme sa composition ethnique, assez bigarr, au point de vue idal. C'est du ct de l'Inde qu'il faut s'attendre voir jaillir un jour des phnomnes qui vous intresseront au plus haut degr. Cette rgion de la terre est toujours imprgne de mysticisme comme, en France, votre Bretagne conserve toujours une foi ardente dans l'esprit de l'Au-del. Rcemment, des expriences ont eu lieu avec le concours d'un tre qui paraissait possder de belles qualits de transmission fluidique ; mais il est entour d'aptres trop ralistes, nanmoins il y a l une indication, une direction, un simple fil d'attache qui se relie aux faisceaux spirituels. C'est un tre volu, mais non comparable Bouddha et au Christ ! La spiritualit doit voluer, et certaines poques raviver la foi qui se noierait dans le matrialisme. Bouddha, le Christ et les Esprits des Druides reprsentent des forces suprieures rattaches au foyer divin et ils travaillent maintenir la terre un degr d'quilibre ncessaire pour poursuivre son volution, car, si la spiritualit s'teignait sur votre

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plante la matire l'envahirait et finirait par la ronger et la dissoudre. La matire doit tre tenue en suspension par l'action suprieure de l'esprit. En ralit, elle n'est que l'cran sur lequel vient se reflter le rayon de la vie universelle. ALLAN KARDEC.
12 mars 1926.

N 3. - MEME SUJET. J'ai dj parl des trois foyers : bouddhiste, chrtien et druidique. Vous savez que le foyer chrtien qui, somme toute, est une manation des doctrines orientales, s'est rpandu en avanant vers l'Italie, puis s'est heurt une sphre indpendante qui reprsentait un ple attractif gal, constitu par le monde celtique. Mme des poques loignes il s'est cr de grands foyers attractifs, des tres sont venus en mission aprs avoir habit des plantes plus avances, plus ges que la vtre, afin d'y jeter, ct du travail matriel, la semence qui alimentait la flamme des consciences humaines. Le temps n'existe pas ; la destine et la vie universelle se dveloppent ternellement. Lorsque les molcules gazeuses de chaleur, de vapeur et d'eau qui ont form votre terre se sont condenses pour former le protoplasma de la matire, il fallait que chez les tres qui devaient peupler ce nouveau monde, des initis suprieurs vinssent transmettre aux consciences bien primitives l'acceptation d'une loi d'ordre suprieur. C'est pour cela qu'en Orient, en Palestine et en Gaule des foyers attractifs ont t forms. Si le principe fondamental qui les inspirait tait le mme, la forme a pu varier dans ses applications ; mais en analysant ces principes on voit que la thse de la survie ternelle y est galement accepte. Les druides, eux, tablis sur les ctes, se sont inspirs des lments directs extrieurs par la conception des trois cercles synthtisant les forces naturelles et morales. Il existait une initiation plusieurs degrs et on la retrouve dans les formes du culte, c'est dans le christianisme que l'initiation a t la moins fouille. J'estime que la doctrine du Christ tait plus pure que d'autres, parce que plus simple. Les druides taient d'autant plus initis que leur degr personnel de mdiumnit tait plus accentu. Chez eux, le prtre, la prtresse vivant au milieu de la nature, recevaient l'initiation par l'intuition d'une faon plus directe que dans le culte chrtien. Si on analyse le druidisme on y retrouve un enseignement sotrique trs dvelopp. Cependant le christianisme lui est suprieur au point de vue humain car il s'adapte

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plus particulirement aux faiblesses humaines, tandis que le druidisme avec ses doctrines d'ordre lev, considrait la race humaine comme infrieure. Son enseignement, mieux compris par les privilgis, aboutissait pour la masse certaines superstitions. En rsum, dans le celtisme il ne faut retenir que le principe initial ; ses prtres, vivant en contact avec la nature, communiaient intimement avec les forces invisibles, mais, ayant conserv malgr tout des molcules matrielles il en rsultait que la transmission de leur enseignement se dformait, ngligeant trop les notions de justice et d'amour, au sein d'une population encore barbare cette poque. On voit par l que les trois foyers bouddhiste, chrtien et druidique se compltent. Jsus-Christ personnifie la lumire des sphres presque divines, lumire qui, par ses ondes bienfaisantes, doit clairer, vivifier la conscience. Le druidisme, puisant aux sources vives de la nature, percevait les vibrations des mondes et les manations de la vie universelle. Ce que le Christ recevait directement des tres suprieurs, le druide l'obtenait au moyen des courants transmetteurs de la pense des tres dsincarns. Il se produit l'heure actuelle de nouveaux groupements fluidiques, qui ne se condensent pas encore, mais destins former un foyer attractif qui sera le quatrime cycle. Celui-ci acceptera la ralit de la vie suprieure susceptible, dans certaines conditions, de communiquer avec les tres humains dous de connaissances scientifiques allies un idal lev. Leurs convictions aideront rtablir l'quilibre ncessaire entre l'existence matrielle et l'inspiration spirituelle. ALLAN KARDEC.
23 avril 1926.

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N 4. - CELTES ET ATLANTES. Votre groupe est immunis parce qu'il reste en dehors des passions humaines. Vous tes bien Celtes grce votre volont de rester dans la conscience primitive de votre race. Une des formes du celtisme pur est l'amour de la nature. Celle-ci n'est-elle pas le reflet de la beaut et de la grandeur divine ? Elle procure aux humains les plus pures joies de l'esprit et des sens ; elle tablit une communication travers les sphres d'azur et les courants extraterrestres.

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Le celtisme, c'est encore l'amour de la famille, la connaissance intuitive des antriorits et des affinits ; l'attachement au sol dont les radiations gologiques s'assimilent aux radiations individuelles. Question. - Y a-t-il, comme certains le prtendent, une diffrence entre Celtes et Gaulois. Rponse. - Il y chez le Celte au point de vue humain deux origines : l'origine normande et anglo-normande. Il existe en Bretagne des individus de race plus bronze, au pigment plus rouge, peut-tre viendraient-ils de l'Atlantide, mais ce sont des spcimens isols et rares. Il parat qu'il y aurait eu entre l'Atlantide et la Bretagne franaise une le sur laquelle auraient vcu ces peuplades. Du pays de Gascogne une colonie aurait migr dans l'le d'Olron. Rappelez-vous que l'tincelle celtique est l'lment primordial qui doit entretenir le nationalisme franais actuel, car l'tincelle vitale de la conscience du Franais est sortie du Celte. ALLAN KARDEC.
22 mai 1926.

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N 5. - SUR L'ORIGINE DU COURANT CELTIQUE. La vie des plantes, comme celle des individus, doit subir des phases successives, et, suivant ces phases, l'homognit des fluides est plus ou moins dtruite ou respecte. Votre Terre est entre dans sa course en contact avec un des grands courants qui constitue les artres de la vie universelle. Ce courant est extrmement puissant et va produire des effets diffrents suivant la nature des tres. Les Esprits d'ordre infrieur qui sjournent entre votre plante et ce courant ne peuvent supporter l'attraction fluidique qui s'en dgage, d'o rvulsion automatique de ces tres vers la matire. Leur influence amnera une recrudescence des basses passions. Quant aux terriens qui se complaisent dans la mditation et font appel aux forces, aux aspirations suprieures, les effluves de ce courant les atteindront et c'est par l qu'ils recevront des intuitions et des communications. J'ajouterai que ce courant vital a la proprit d'entretenir dans l'espace la vie prispiritale et spirituelle, et sur la terre d'clairer les consciences volues. Vous pouvez donc constater sur votre terre, au moment actuel, d'une part, un affaissement de toutes croyances leves, et d'autre part un

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afflux de mysticisme. C'est pourquoi votre tude sur le celtisme vient son heure et j'estime que le courant dont je parle peut aider, en ranimant les consciences, faire briller l'tincelle des antriorits. Vous savez qu'un des principaux lments de votre race est le celtisme, qui s'est form lors de la constitution de la terre, lorsque les premiers tres humains y sont apparus. Le celtisme est en ralit une projection d'tincelles provenant d'un des faisceaux de la vie universelle. Chaque race est influence par un faisceau diffrent, faisceau dont les radiations s'adaptent certaines parties du sol suivant leur nature. Lorsque votre plante tait encore l'tat de formation ses diffrentes couches taient dj en relation directe, par vibrations, avec certains faisceaux des artres qui animent le grand Tout. C'est pourquoi chaque race a conserv au fond de sa subconscience l'tincelle gnratrice qui anima les premires manifestations de la vie. Chaque race possde donc des qualits diffrentes. L'tre doit les acqurir toutes la suite des temps, dans un ordre successif et, pour cela, il doit passer par les milieux domins par telle vertu, ou telle passion. Remarquons que la passion n'est plus une vertu et que la vertu s'altre, lorsque le jet fluidique est souill d'ondes qui peuvent en ternir l'clat. Je ne vous parlerai pas de la composition chimique des ondes qui ont engendr l'tincelle primaire qui anime chaque peuple et chaque individu. La France a toujours gard son tincelle primitive. D'aprs l'tude de votre histoire et de votre prhistoire la France, malgr certaines dformations, a vu persister travers les sicles, les vertus de la race. Ce sont : 1 Activit crbrale soutenue ; 2 conscience chez l'individu de son automatisme intgral ; 3 besoin de mysticisme et d'idal, mme lorsque la conscience de l'individu a dvi ; 4 lutte constante entre la passion et l'idal. Telles sont les caractristiques de votre race. Sur tout le territoire on retrouve ces qualits fondamentales, les passions y sont peu prs identiques. A l'origine ce furent des radiations venues de l'ouest qui affectrent votre pays. Si, de l'espace, vous aviez suivi la gense d'un monde, vous verriez qu'avant qu'il soit livr lui-mme, une sorte de filet fluidique lui portant le suc nourricier l'entourait. Le ple vibratoire qui nourrit votre race s'est attach votre plante au sud de la Bretagne. A cette poque il est vrai, il n'y avait ni Bretagne, ni Gaule, mais seulement une nappe gazeuse homogne, les vibrations s'tendirent du sud au nord en forme

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d'ventail, et prirent contact dans cette direction avec la nappe gazeuse. Cet tat de choses dura pendant toute la priode de transformation de l'corce, et, quand les premiers tres humains apparurent ils furent imprgns de ces radiations. Cette radiation primaire qui toucha votre pays s'est transmise travers les gnrations et les existences, car chaque tre emporte avec lui dans son subconscient l'tincelle vitale produite par la premire propulsion. Que ce soit de nos jours, en Bretagne ou sur les ctes anglaises du sud-ouest, on retrouve les mmes caractristiques d'aspirations, d'attachement au sol, qui prouvent que les vibrations ont t les mmes dans toute cette rgion, tandis que plus on s'loigne du centre-ouest, plus on constate que la puret du sentiment celtique s'affaiblit. En rsum, le celtisme correspond donc au point d'arrive d'un courant, puis aux artres de la vie universelle, et qui a pntr l'enveloppe terrestre ds sa formation, juste au centre-ouest. De l les tincelles vitales qui sommeillent toujours dans la conscience franaise. ALLAN KARDEC.
4 juin 1926.

N 6. - LE COURANT CELTIQUE ET LE CARACTERE FRANAIS. La race celtique qui, d'une faon gnrale, avait pris pied sur votre globe l'ouest de la France, avec prolongement vers le nord-ouest, profita des radiations transmises par le faisceau vibratoire dont il a t parl. Tout Celte pur devait donc tre imprgn des vertus et penses, venant directement des foyers suprieurs. Elles se traduisaient, chez les inspirs, druides et bardes, par un lan et un retour vers la lumire de l'espace en un jaillissement d'amour, de reconnaissance des joies prouves dans les sphres vibratoires de l'astral. A mesure qu'on s'loigne du point d'attache de ce rayon vibratoire, les vertus primaires transmises par ce rayon s'affaiblissent ; mais les tres qui vont se succder sur l'corce terrestre continueront recevoir, par des faisceaux complmentaires et intermittents, quoique avec moins d'intensit, les radiations de la pense suprieure. Plus l'tre humain se sera dgag de l'emprise matrielle, au point de vue vibratoire, plus sa comprhension se rapprochera intuitivement de la vie extraterrestre. Essayons de reconnatre ce qui reste travers les sicles de l'tincelle primitive, transmise par rflexe lors de la cration de votre globe.

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Dans votre race franaise le mysticisme est driv de l'tincelle celtique avec la gnrosit particulire cette race ; puis, mesure qu'on remonte du midi vers le nord, il prend un sens de plus en plus rflchi, plus tempr. A travers les sicles, ces diverses qualits se sont fondues pour former votre race franaise. En l'analysant de prs, cette race a des subdivisions et, si vous pouviez voir au microscope ce qui reste de l'tincelle individuelle, d'essence divine, vous pourriez constater que, ce dont elle est reste le plus fortement imprgne, c'est le mysticisme. Il y a des causes et des lois qui rgissent chaque individu. Tout tre humain doit possder ses qualits propres, ses vibrations particulires, afin de recevoir et d'changer les intuitions avec les mondes suprieurs. Si vous lisiez dans l'me d'un Breton, lorsqu'il est en prire, vous verriez la petite tincelle de sa conscience vibrer d'une faon intense sous l'effet des rayons rfracts du sol et qui doivent entretenir la croyance mystique. Si ce Breton, sorti de son ambiance, est mis en contact avec un mdium sincre, son ducation sotrique deviendra facile et le plus grand nombre retrouverait en peu de temps dans sa subconscience la croyance pure des existences passes. ALLAN KARDEC.
25 juin 1926.

N 7. - ANALOGIE DE L'IDEAL JAPONAIS AVEC LE CELTISME. Mon pays est loin du vtre. J'ai crit dans ma langue maternellement humaine. Vous ne m'avez pas compris, les caractres taient de haut en bas, ils sont phontiques. (L'esprit avant de parler avait trac sur la table des signes incomprhensibles pour nous.) Cela va vous dire un peu mon origine. Je suis envoy par Allan Kardec pour vous dire que l'essence spirituelle qui anime le peuple japonais est identique celle qui impressionna les premiers Celtes. La spiritualit est puise aux sources mmes de la lumire de l'espace. De mme que vous avez reu un rayon qui a joint la plante en Bretagne, comme on vous l'a expliqu, un rayon de mme essence s'est attach sur la partie du globe comprenant le Japon et s'irradiant jusqu'en Mandchourie. Nous, Japonais, nous avons acquis de ce fait l'impression ineffaable de la vie de l'espace. La vie terrestre est un rve, et la grande, haute, lumineuse vie est au sein de l'ther.

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Le Japonais, qui a souci de son lvation morale, conserve toujours dans le fond de sa conscience la souvenance intime du lien qui l'attache la vie suprieure. De l, notre culte pour Dieu et les tres volus qui peuplent l'univers sous des formes diffrentes. De l, notre culte de la pense, en hommage aux dsincarns qui ont, de prs ou de loin, form notre famille spirituelle et humaine. Lorsque l'esprit va directement, et sans arrire-pense vers les foyers minemment spiritualiss, il ressent en retour d'autres penses qui sont l'change de vues qui doivent engendrer l'volution morale, et prserver de l'emprise du matrialisme. C'est pour cela que les Orientaux ont conserv le culte des morts. C'est pour cela que, de votre ct, les druides voquaient toujours, dans les cercles de pierre, les tres vivant sur des plans divers. De l instinctivement le courage devant la mort, l'esprit de sacrifice et l'amour de la nature. La nature japonaise semble, l'heure actuelle, avoir perdu de la flamme mystique des sicles passs. Cela tient aux tnbres qui enveloppent votre terre. Comme l'origine, les grands courants frappaient la nbuleuse sa formation, l'heure prsente, cette terre, qui n'est plus nbuleuse, fait cran aux radiations de l'espace et, par suite, laisse prise la matrialit sur l'initiation et la foi mystique. Voil ce qui m'est permis de vous dire aujourd'hui pour votre documentation personnelle. J'ai de la peine donner ma pense, car je ne connais pas votre langue. Il a fallu l'aide d'un esprit assistant pour que mes formespenses se retrouvent claires dans le cerveau du mdium et soient traduites par lui. Je retourne dans l'espace libre et satisfait d'avoir pu revenir sur la terre pour vous communiquer une pense qui puisse clairer la fleur dont le parfum va se rpandre travers les feuillets de votre futur livre. KASULI.
Ancien prcepteur la Cour impriale de Japon. 25 juin 1926.

N 8. - PROCEDES SPIRITUELS DES DRUIDES. Il tait intressant de vous faire connatre le point de contact et les diffrences qui existent entre les religions orientales et le celtisme. On retrouve au Japon les points fondamentaux identiques aux courants vibratoires lancs en Bretagne. Vous avez des notions prcises sur le celtisme et vous savez que les Druides et certains initis ressentaient ces vibrations qui, moins

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analyses qu'aujourd'hui, se traduisaient chez eux par de simples intuitions. Au cours des crmonies druidiques, les prtres et les prtresses tombaient dans l'tat extatique. La druidesse tait le mdium des druides, mieux prserve, habitant au milieu de la nature. En gnral elle tait chaste. Les populations de cette poque taient l'abri du matrialisme et c'est pourquoi il fallait frapper leur imagination par des sacrifices. Les sacrifices, soit d'tres humains, soit d'animaux, faisaient la base des crmonies druidiques, et taient prcds de chants qui constituaient autant d'appels vibratoires propres faciliter les intuitions. Certains druides avaient le pouvoir de provoquer l'extriorisation des sujets de faon que ceux-ci, sous l'influence du sommeil magntique, marchaient volontairement la mort. L'atmosphre terrestre cette poque et dans ce coin de France, sous le rayonnement vibratoire dont je vous ai parl, tait plus fluide que l'atmosphre de nos jours. Des vibrations plus fortes sont venues toucher votre terre, mesure que sa carapace s'paississait la nature des vibrations s'est transforme. Nous ne pouvons pas toujours, au point de vue vibratoire, agir sur le sol comme on le faisait du temps des Druides, nous devons nous borner influencer certains tempraments susceptibles d'emmagasiner des forces fluidiques vhicules de la pense. En suivant l'volution de votre plante vous constaterez que les effluves perdent de leur caractre volatil pour emprunter plus de forces vibratoires et c'est par l que le cerveau humain arrivera, par adaptation scientifique, dcouvrir les sources de l'me universelle. Je dis l'adaptation scientifique, et non la science pure seule, car la science doit mettre sur le chemin de l'orientation spiritualiste, et c'est la conscience, claire par la foi, qui la guidera vers une connaissance plus haute et plus tendue. Pour en revenir aux Druides, ils recouraient aux invocations la nature pour se mettre dans un tat d'quilibre, capable de leur faire ressentir les vibrations des penses suprieures. Il en rsultait pour eux que le souffle suprieur existe, que la terre est entoure de forces cratrices, et que la vie ne s'arrtait pas aux limites des forts bretonnes. Certes, ces forces ne dveloppaient pas dans les cerveaux des habitants d'alors de gniales inventions qui auraient pu amener une civilisation matrielle presque spontane. Mais ce que les Druides enseignaient

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dj, c'est que la terre est une station qui s'est forme fluidiquement et qui doit voluer, puis disparatre. Les penses des Esprits qui touchaient les Druides taient celles des individualits habitant soit l'espace, soit des mondes dj forms. Lorsqu'une terre est en formation et que des tres conscients doivent la peupler le premier afflux qu'ils reoivent est celui qui leur donnera de faon imprissable la croyance en la vie suprieure et invisible. Cette croyance doit transmettre travers les gnrations la lumire de la conscience qui, au point de vue charnel, est ncessaire pour l'volution et le transfert dans la pluralit des existences. Nous voici amens parler des races. Nous laissons le druide procder l'initiation toute spirituelle des habitants d'une partie de la France. Le paysan breton de cette poque est naturellement un primitif au point de vue de la civilisation humaine. A travers l'histoire nous le retrouvons, toujours immuablement soud trois grands principes : amour du surnaturel, amour de sa terre, amour de sa race. L'amour du surnaturel lui est venu par cet afflux des radiations transmis par les mdiums des druides, qui, au point de vue humain, a imprgn la matire charnelle d'un mysticisme entretenu par une imagination religieuse et une foi ardente pour tout ce qui est occulte. De l une crainte de la vie future en cas d'impit envers le Crateur. De l drivent la navet mystique des foules et aussi l'lvation sincre qui inspire l'abngation chez les marins et la rsignation de presque tous les habitants de la presqu'le d'Armor. La pit est pour le Breton le viatique qui soutient le maillon de la chane des vies. L'enveloppe charnelle du Breton aspire les effluves nourriciers transmis par le sol. Si dans sa conscience il conserve toujours le mysticisme et la confiance dans la force divine il prouve une sorte de jouissance se pntrer de l'ambiance qui se dgage du sol de sa Bretagne. Ce phnomne lui donnera l'quilibre en le forant instinctivement rester sur ce sol. La nature de son terroir ressemble aux bras d'une mre tendre, dont le coeur est reprsent par la foi mystique transmise par les rayons de l'espace. En rsum, l'amour du surnaturel et l'amour du sol natal sont les deux principaux facteurs qui forment la race bretonne. Dans ce milieu au sol ardent et mystrieux, encadr par la mer, l'habitant acquerra des qualits suprieures au point de vue sensibilit mystique. La race bretonne est la fois sensible et robuste. La sensibilit vibratoire lui est venue de l'esprit et c'est de son sol que lui viennent une

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ardeur et un point de sauvagerie qui se reflteront dans son temprament. La nature armoricaine entretient dans son imagination le culte de la lgende, celui des anciens rites et, malgr les existences successives et les dformations inhrentes la civilisation, quand vient la mort, le dsincarn breton emporte avec lui les mmes stigmates imprims il y a des sicles. L'empreinte du celtisme a donc frapp la race bretonne, comme je l'ai dit, par capillarit travers le sol et, travers les migrations humaines, l'tincelle celtique est, et restera l'un des foyers qui anime et claire la France tout entire. ALLAN KARDEC.
9 juillet 1926.

N 9. - VARIETE DES RACES HUMAINES. Les Celtes forent les premiers pres de la spiritualit. Ce sont les paroles d'un des grands dignitaires de l'Eglise, de Lon XIII, que j'ai eu l'occasion de rencontrer dans l'espace et qui m'a communiqu cette pense ; j'attache beaucoup d'importance cette parole, elle prouve que la vision de l'espace est plus claire que celle de la terre. Au sujet des prtendues origines orientales des Celtes, certains historiens se sont tromps. Je vous ai dit qu'un rayon fluidique avait frapp l'Occident dans le voisinage de la Bretagne, lors de la formation de la terre, rayon transmettant les lments ncessaires de la vie universelle. Plus d'un rayon semblable frappe votre plante. Plusieurs de ces courants avaient des fondamentales distinctes quoique la vitesse des vibrations ft la mme. Remarquez que, si du ct occidental a lui la belle lumire spirituelle celtique, il ne faut pas ngliger de constater qu'en Orient, et mme en Extrme-Orient, il existe un mysticisme trs lev qui peut s'apparenter chez les Japonais, par exemple, certaines croyances celtiques. Au point de vue de la race vous avez des lments terrestres qui se rattachent ceux de la Bretagne. Par suite d'un double phnomne de radiations, des tres humains, galement touchs par les radiations de l'espace et par celles de leur sol natal, peuvent prsenter les mmes caractristiques, des degrs diffrents que celles d'autres races. C'est ainsi qu'il existe entre le paysan breton et le paysan du Sud de la Russie, en Ukraine, par exemple, des caractristiques analogues. Vnration de la nature, attachement au sol, confiance native dans le surnaturel. Il n'y a

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donc rien de surprenant ce que certains crivains, ne connaissant pas les phnomnes de la vie magntique et extraterrestre, aient t simplement frapps par ces analogies et amens ranger plusieurs races dans un type unique. Mais il peut arriver qu'entre deux rayons levs il y ait naissance d'tres presque sauvages ou rudimentairement organiss. Vous en avez une preuve par la prsence de races sauvages, comme les Huns fixs en Hongrie ; plus au nord, les peuples germaniques, au dbut ces peuplades se trouvant places gale distance du rayon celte et du rayon oriental. Chaque race volue se trouve sous l'action du rayon rgnrateur, puis s'tend en ondes humaines autour de ce rayon jusqu' ce que celui-ci rencontre les ondes venues d'un autre rayon. Et cela explique les diffrences de races, car le rayon celtique (je le cite parce qu'il est plus prs de vous) tant d'un ordre spirituel trs lev, et le rayon oriental l'tant galement, il est en dehors d'eux, d'autres rayons, ayant une caractristique tout autre, dont la luminosit est riche en nombre de couleurs et dont les vibrations sont plus rudes. Ces rayons reprsentent le courage brutal, la force dominatrice, vous en avez le tmoignage chez les Germains et les Hongrois. De l des chocs entre les courants et par suite des luttes de race. Ces courants existent toujours, mais se transforment au cours des sicles, ils donnent aux humains l'aliment et l'assimilation de la pense suivant leur degr d'volution et la nature de leur sol. Certainement des tres humains placs entre deux rayons suprieurs peuvent arriver, soit individuellement, soit en groupe s'affirmer, et s'assimiler plus d'lments vibratoires suprieurs qu'au dbut. C'est une question de conscience dans le sens absolu du mot et aussi d'lvation personnelle. La nature des rayons a beaucoup volu depuis les dbuts de la vie autonome de votre plante. Les grands rayons spirituels levs n'ont plus la force rgnratrice d'antan et de mme les rayons primaires moins spiritualiss se sont transforms ; de l des fluctuations dans chaque race. Vous trouvez dans chaque peuple des res d'lvation spirituelle alternant avec des priodes d'emprises matrielles. C'est la loi du travail absolu et sans contrainte. La France actuellement nous parat, de l'espace, toujours enveloppe de rayons venant des sphres trs leves, mais qui semblent voils d'une sorte de vapeur provenant des manations terrestres matrielles. C'est pourquoi vous avez, l'heure actuelle, dans votre pays, des chocs qui ne se produisaient pas chez les Celtes qui s'imprgnaient et puisaient leurs directives aux sources mmes de la nature. Les deux grands

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rayons, dont j'ai parl, continuent envoyer leurs fluides vitaux qui doivent entretenir dans les consciences humaines la croyance dans l'invisible, dans la survivance et aussi dans la force divine cratrice de la grande vie. En Angleterre, il existe un double courant qui nous indique toujours la proximit du rayon qui a engendr le celtisme. 1 Confiance de la socit cultive dans l'existence de l'tre invisible ; 2 mysticisme dans la classe populaire. Les tres rfractaires ce double courant restent attachs aux jouissances matrielles et rejettent la doctrine suprieure. J'ai trouv dernirement en Angleterre des familles possdant encore une foi sincre et profonde dans la bont divine, acceptant la survie suprieure et priant dans le silence de la nature. Cette famille avait encore vivace la flamme celtique, non souille par les gnrations. J'ai t vivement impressionn par les Esprits venus autour de ces personnes pour entretenir la flamme de leur conscience. En Bretagne franaise, la petite flamme existe aussi, mais elle est plus vacillante, car l'ambiance des radiations avoisinantes gne son essor vers l'azur. Dans le Centre de la France subsistent chez vos paysans des parcelles de la foi celtique, incrustes dans le subconscient ; elles se rvlent chez certains sujets par une expression de candeur et de sincrit dans la prire, seul lment qui soit rest des radiations celtiques. Dans vos villes cet lment a disparu du fait de l'influence matrialiste. Le rayon celte et le rayon oriental ne sont pas les seuls rayons levs qui doivent transmettre la haute spiritualit aux humains. Il y a un trs beau rayon en Scandinavie, un autre en Egypte, venant du golfe Persique, et qui se prolonge dans le Nord de l'Afrique jusqu' l'Atlantique. Les rayons celte, scandinave et oriental sont les plus purs. Le rayon celte est plus thr mais le rayon scandinave possde plus de couleur. Le rayon oriental est la fois compos de la couleur azure celte et du soleil d'or reprsentant la force dans la croyance mystique. Vos philosophes, vos historiens ont t frapps par des analogies qui existent entre les influences des divers courants et ont plac le berceau des Celtes en diffrents points. ALLAN KARDEC.
23 juillet 1926.

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LE GENIE CELTIQUE ET LE MONDE INVISIBLE N 10. - LE RAYON CELTIOUE. (Suite.)

Le rayon celtique dont je vous ai parl s'est conserv travers les ges dans votre conscience franaise sous la forme de l'amour du sol. Les Druides possdaient un haut degr ce rayonnement qui faisait d'eux autant de ples magntiques qui, par rfraction pouvaient transmettre aux tres environnants la flamme mystique et suprieure qu'ils avaient reue. Leur pouvoir sur les masses ignorantes fut grand. A un moment donn, par intuition, un certain nombre de Druides reurent la mission d'aller plus avant dans les terres. Munis de pouvoirs occultes ils impressionnrent les barbares et transmirent leur magntisme par leur incantation sous la forme du culte, et, de ce fait, la nappe fluidique s'tendit plus avant sur la Gaule. Le passage des Druides est incontestable dans le Centre de la France et en Lorraine. On peut dire que le celtisme est le foyer radiant d'o est sortie la race nationale gauloise. Sous l'action des rites celtiques l'homme s'imprgna de mysticisme, son corps s'assouplit et put recevoir certaines vibrations de l'espace. Ces vibrations ne purent se dvelopper graduellement, car les gnrations ne possdaient pas toutes les qualits d'absorption ncessaire l'assimilation des fluides. Les vibrations primaires celtiques sont restes imprimes dans les mes. Endormies pendant la vie des uns elles se rveillaient chez les descendants suivant leurs aptitudes. C'est pourquoi vous avez pu constater dans votre histoire des lans ou des reculs se traduisant par la monte vers l'idal ou la descente vers la matire. Des tres parvenus au mme degr d'volution ayant emmagasin ce mme nombre de vibrations celtiques ne les ont pas extriorises au mme moment, aux mmes lieux. Un Breton ayant reu directement des Druides, dans le pays natal, l'tincelle celtique la transmettra ses enfants qui la conserveront en tat d'ignition jusqu'au moment o elle se rallumera sous la forme d'une flamme insouponne. Ce moment approche. Bientt vous allez constater un mouvement de spiritualit constant et durable. Dieu a des projets sur la terre. Nous pressentons de grandes choses, car le spirituel doit faire voluer l'humanit. ALLAN KARDEC.
20 aot 1926

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N 11. - METHODE DE COMMUNICATION ENTRE ESPRITS ET HUMAINS. Depuis notre dernier entretien il m'a fallu rechercher la mthode la plus facile pour infuser un cerveau de mdium et des tres humains la solution des problmes que vous me demandez. Je suis entr en contact avec des Esprits des sphres suprieures qui m'ont parl de la transmigration des tres depuis leur origine. Dans l'espace nous nous stabilisons dans une sphre de moyenne densit et, de l nous appelons les tres suprieurs. Ils ne viennent pas toujours parce que leur rayon ne peut pas tre soutenu par nous, mais leur pense nous frappe comme les ondes de la terre frappent le rsonateur tlphonique. Lorsque l'appel a t entendu et que les deux tres dsincarns sont en rapport, les penses s'changent sous la forme de couleurs transmises par des vibrations. Mais, lorsqu'on demande des solutions de problmes d'une lvation suprieure la comprhension des humains, nous, dsincarns, nous sommes assimils des incarns correspondant au dernier plan de leur volution terrestre. Sur la terre, prenez deux individus d'intelligence et de comprhension diffrentes et abordez une question inconnue d'eux. Elle sera comprise immdiatement par l'un et non par l'autre et un effort d'adaptation deviendra ncessaire. Il en est de mme dans l'espace. Donc j'ai rsolu le problme de la vie psychique au point de vue des rincarnations, la corrlation entre la vie humaine plantaire et la vie des incarns. Mais, ce que vous demandez, c'est le plus de prcision possible sur la molcule primaire, c'est--dire le point initial de la vie. Maintenant il faut que j'amne vous le rayon suprieur qui enseigne le mystre. Quand ce rayon sera parvenu jusqu' vous j'aurai la possibilit de vous renseigner. Les mystres de la cration ne peuvent tre dvoils toute crature humaine. Pour cela les tres doivent se mettre dans des dispositions spciales afin que leurs vibrations s'accordent avec les vibrations suprieures. Il faudra vous runir dans une chambre close, les volets ferms. Prendre les instructions la lueur d'une lampe abrite d'un paravent. Avant la sance vous baignerez le front du mdium avec de l'ouate imbibe d'un peu d'eau frache. En pntrant dans le mdium je magntiserai la couche d'eau et cela servira de fluide amortisseur.

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Je recevrai alors de l'espace des vibrations qui me feront comprendre les problmes. Je vous ai promis une aide srieuse de l'espace, vous aurez la documentation que vous dsirez, vous de runir les moyens pour cela. Puisque vous avez consacr votre vie la diffusion d'une croyance ainsi que je l'ai fait moi-mme, vous tes rest mon collaborateur sur la terre. Je vous donne toute ma personnalit fluidique pour obtenir la cl d'un problme mystrieux. Mais, pour cela, il faut que les rayons des grandes sphres viennent vous toucher directement. L'humanit ne doit pas transgresser au point de vue volutif les rgles poses comme bases de la vie universelle. Pour comprendre la moindre partie de cette vie universelle il faut dvelopper sa volont, son dsir de s'lever vers l'idal, se pntrer d'un bain fluidique pur et rgnrateur. Il est de grands Esprits qui sont incapables de comprendre d'o et comment ils sont venus et o ils vont. Mme, s'ils le comprennent dans l'espace, ils l'oublieraient en s'incorporant dans un mdium et plus forte raison en se rincarnant sur la terre pour une nouvelle vie. Lorsque je pense et rflchis dans l'espace, les vibrations psychiques de tout mon tre peuvent raliser la plnitude de mes facults, mais, ds que je pntre dans le mdium, ces vibrations s'amoindrissent et mon pouvoir perd beaucoup de son tendue. Il est des mondes fluidiques o la comprhension est plus nette que chez vous. A mesure que la matire perd de son pouvoir, l'tat psychique devient plus subtil et s'imprgne plus facilement des radiations de la vie universelle. Dans sa priode de formation, votre terre a t imprgne de grands courants dont je vous ai parl, et, si les Celtes et les Druides en ont peru les vibrations directes, c'est que votre plante tait encore toute vibrante d'une action suprieure qui est alle s'attnuant au cours des ges. ALLAN KARDEC.
3 septembre 1926.

N 12. - ORIGINE ET EVOLUTION DE LA VIE UNIVERSELLE. Vous avez demand des claircissements sur certains points obscurs de la doctrine Druidique. Dans ce but je me suis mis en rapport avec les sphres leves afin d'obtenir quelques indices sur le foyer suprieur rgnrateur de vie et d'amour. Trois cercles, vous le savez, forment les bases de la doctrine Celtique par consquent le plus lev correspond au foyer divin.

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Des explications fournies par les Esprits suprieurs il rsulte que l'intelligence humaine ne doit pas connatre le secret de la source suprme de la vie. Voici ce que je puis en dire d'aprs les radiations qui me parviennent. Il existe au-del des plans forms par les cratures, au fur et mesure de leur volution travers leur vie propre, il existe une sphre toute vibratoire, sans bornes, qui plonge dans l'immensit de l'univers, mais qui n'est ressentie qu' partir d'une certaine volution. Cette sphre vibre et la crature terrestre qui en est sortie la peroit encore sous la forme de vibrations de la conscience dans le moi intrieur. Les vibrations du grand foyer sont en communion avec la conscience, et, lorsque celle-ci est dveloppe, le sens mystique l'est galement. Il est en raison directe de l'volution de la conscience. Le grand foyer vibratoire anime tout l'univers et de degr en degr chaque tre reoit les inspirations et les impressions directes du foyer que vous appelez Dieu sur la terre. Vous aurez un jour la dfinition exacte du mot Eternel et vous comprendrez la cellule vivante initiale de ce grand cercle suprieur vibratoire. Mais votre cerveau humain claterait si la cl du mystre y tait introduite. Maintenant voici le point pos sur le but et l'admission du grand cercle suprieur en qui rside la puissance cratrice. Les molcules qui en manent se rpandent travers l'espace comme un bouquet de feu d'artifice. Elles se rpandent en ondes qui vont former les tincelles cratrices des tres. Autour de ces molcules fondamentales circulent des vibrations qui vont former les foyers reprsentant les mondes. Il en est cr constamment de nouveaux. Tout systme cr a sa vie propre et se subdivise lui-mme en systme particulier. Les plantes ont leur vie, leurs transformations. Les soleils mettent leur tour des ondes. Le systme gazeux se forme d'abord, puis le minral, le vgtal, pour arriver la crature humaine. Celle-ci, tre pensant, est mue par l'tincelle venue du grand foyer tandis que les systmes minraux et vgtaux sont crs par des rflexes de gnration secondaire. Telle est l'volution de la matire aboutissant l'enveloppe charnelle, laquelle s'adaptera la vibration initiale de la conscience en connexion directe avec l'tincelle suprme. C'est ainsi que la projection s'tablit. Les vibrations du grand Tout ne sont pas spciales une rgion comme on le croit gnralement, mais remplissent toutes les rgions de l'univers. Elles ne sont perceptibles pour les tres que dans la mesure de

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l'accroissement de leur sensibilit. Les religions, dans leurs conceptions de Paradis et de rgions clestes, ne prsentent que des images, tandis qu'il est certain que les vibrations de la pense divine animent tout l'univers. Les Esprits ne sont pas tous en tat de pntrer dans l'azur vibratoire car il faut un degr suffisant de perfectionnement pour percevoir et apprcier la beaut et la grandeur de la vie suprieure. Chaque systme plantaire a son degr d'lvation et, il arrive un moment o les tres volus, vivant sur des plantes en voie de progrs, sont plongs plus directement dans l'azur. Les Esprits ordinaires frlent les Esprits lumineux sans les voir ; mais dans certaines conditions les Esprits suprieurs peuvent se rendre visibles afin d'clairer les Esprits moins volus. Lorsque l'esprit en voie d'volution peut, par ses mrites, entrer en rapport avec le monde suprieur et recevoir la lumire vibratoire du grand foyer, il reoit une impression de force, de puissance, et aussitt que l'impulsion cesse, il reste avec la perception de la lumire qui s'attache son degr d'volution. Cette lumire se traduit par des millions d'tincelles vibratoires doues d'une radiation intraduisible aux sens humains et qui enrichissent son prisprit. * * * Revenons la molcule vibratoire issue du cercle de Ceugant, cratrice de vie. Elle est toute puret et lumire, elle est la source des crations infrieures, l'animatrice des vies successives, tels sont les lments qui constituent la vie suprieure. Les Druides ont t placs sur votre globe pour y apporter le plus possible de lumire de ce plan suprieur que refltait leur conscience. Dans les premiers temps l'initiation fut directe puisque la dite conscience tait pure. Ce mot conscience signifie pour nous, centre vibratoire encore non souill et pouvant communiquer avec le plan divin. C'est pourquoi, dans l'tude de vos semblables, quoique leurs actes vous paraissent rprhensibles, si leur conscience n'est pas dtruite, il reste en eux un petit centre vibratoire susceptible de relvement. Au dbut de leur religion, les Druides ont joui des bienfaits d'une communion vibratoire trs intense, ce qui valait le titre d'Initis. Mais, au contact de la matire, par rfraction, les enseignements druidiques

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ont t dforms par les hommes. Les consciences se sont obscurcies et les intuitions se sont voiles, les initiations se sont fermes. Donc, des degrs divers, la conscience humaine est trs imprgne de divin. Conservera-t-elle ce patrimoine ? A la dsincarnation, l'me humaine se place dans la lumire qu'elle peut s'assimiler, suivant son degr de rception et de conservation des vibrations divines. Si, l'issue d'une vie terrestre, la molcule divine est paralyse par la matire, la progression est suspendue, le souvenir des passions matrielles trouble la conscience et apporte une sorte d'engourdissement de l'tre spirituel. C'est ce que les Druides appelaient le principe de destruction, puisque l'volution est arrte. Pour que l'volution reprenne son cours, il faut que des Esprits lumineux dissolvent cette sorte de coque passionnelle fluidique pour raviver l'tincelle consciente, et, l'tre spirituel ranim, reprendra sa marche travers ses existences. Nombreux sont les esprits dsincarns qui se trouvent arrts dans leur volution. De mme que l'tincelle perd sa flamme lorsqu'elle est recouverte de cendre, la conscience spirituelle rentre dans le nant lorsqu'elle est trop charge de matire, celle-ci n'tant au point de vue vital que le support de l'essence spirituelle. Vous savez que cette matire est produite par la vitesse plus ou moins grande des vibrations entre les diffrentes couches d'ondes manant d'un point vibratoire. Lorsqu'il mane de ce point des ondes spirituelles pour la formation d'un monde qui devra contenir des tincelles conscientes, il faut comme consquence, que les molcules vibratoires plus lourdes, se transforment en matire. Au cours de l'volution, il arrive un moment o la molcule matrielle s'affine suffisamment pour devenir son tour une molcule vitale consciente, et cela se produit lorsque cette matire se dgage d'un monde infrieur pour retourner dans l'espace, s'attacher aux molcules vitales de lumire. Les Druides en avaient l'intuition puisqu'ils ont vou un culte certains objets matriels. Je terminerai en disant que l'tincelle vitale consciente, une fois lance dans l'immense arne, doit parcourir un cycle d'existences successives travers des mondes et des espaces varis car, tout ce qui change de forme, change de milieu. La marche de son volution est en raison directe de la conservation et du dveloppement de la molcule vitale consciente. Lorsque celle-ci a fourni un certain nombre d'tapes dans un systme plantaire, elle s'est affine et continue monter dans

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l'chelle des mondes en parallle avec les autres tincelles vitales conscientes. Il y a donc deux crations parallles. La cration de l'tincelle vitale consciente, qui correspond l'tre humain, et l'volution de la matire constitutive des mondes. ALLAN KARDEC.
15 octobre 1926.

N 13. - LES FORCES RADIANTES DE L'ESPACE ; LE CHAMP MAGNETIQUE VIBRATOIRE. A propos d'une question au sujet d'un article du Matin (3 octobre 1926) annonant la dcouverte de certaines radiations de l'espace. Cette dcouverte ou exprience n'est qu'une orientation, car vous devez, au point de vue psychique, recevoir des enseignements gradus afin de n'en tre pas troubls. Dj les Druides connaissaient ces ondes. Au milieu de la nature les passions matrielles n'exeraient pas une influence parasitaire. Le Druide tait initi en vue de laisser l'histoire future des documents qui se rapprocheraient un jour des doctrines scientifiques. Ils pouvaient ainsi servir l'laboration de formules, constituant dans leur ensemble, un enseignement suprieur idaliste (allusion aux Triades). Le Druide recevait intuitivement des effluves venant d'tres et de foyers suprieurs, et cela par la voie des ondes. Mais il fallait des sicles pour que l'tre humain, par son travail personnel, par son adaptation scientifique, pt s'assimiler toutes les consquences de phnomnes qui n'auraient pu tre admises l'poque druidique. Il fallait nanmoins que la pure doctrine fait enregistre par l'tre humain vivant cette poque au milieu de la nature, et conserve travers les ges, afin, qu' un certain moment, en comparant la doctrine ido-celtique et la doctrine ido-scientifique moderne il y et entre elles un lien imprissable. Bientt on verra se produire des phnomnes extrmement curieux pour les non-initis et captivants pour les initis. Si les diffrents cycles de la doctrine Celtique reprsentent diffrents chelons dans l'ascension de la vie spirituelle, la dcouverte des diverses sortes d'ondes vous concrtisera la composition des diffrents milieux et il arrivera un jour o vous recevrez, par un langage convenu, des gammes de couleurs ressemblant des penses. Plus le milieu vibratoire sera tudi et analys, plus vous aurez la possibilit de connatre et de capter les forces extrieures votre globe.

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Nous-mmes, qui sommes dans l'espace, nous concevons la marche de la vie d'une faon toute diffrente de la vtre. Nous savons que des vibrations vous sont transmises, que votre tre humain en reoit, en emmagasine certaines, mais que vos sens particuliers sont trop infrieurs pour vous permettre de les extrioriser. Le champ magntique vibratoire va se rvler vous peu peu. Il ne faut pas que vous cherchiez saisir la cl du problme d'un seul coup, car votre cerveau physique se dsagrgerait. Le Druide, immunis dans une certaine mesure, tait en relation presque directe avec les forces suprieures qui, cette poque, avaient un afflux plus grand qu'aux temps modernes. Il fallait qu' ce moment la vie ft simple, rustique et que la base spirituelle s'tablisse solidement afin que graduellement l'art et la science vinssent vous aider dvelopper le clich qui vous montre quelques cts de l'organisation universelle. La science ne pouvait avoir de raison d'tre sans que l'tincelle gnratrice tombt d'en haut puisque tout problme artistique ou scientifique, a comme base une part d'intuition, celle-ci tant d'ordre divin. Le Druide a respir l'atmosphre pure au milieu de la fort, la cime des arbres attirait les nappes vibratoires qui entouraient et entourent toujours votre plante. En regard de la fort, il avait la mer qui servait de conducteur l'autre ple magntique, c'est--dire au point de vue psychique pour renforcer et stabiliser l'ensemble. Il fallait d'un ct que la grande masse fluidique trouvt son quilibre sur la terre et sur les eaux. Le Druide, lorsqu'il regardait la mer, tait la fois baign d'ondes venant de la fort et se refltant comme un miroir sur la nappe liquide. C'est ainsi que l'intuition lui est venue de l'existence des cycles que vous connaissez. Somme toute, vous savez que l'onde est une succession de cercles au point de vue vibratoire. On vous dira un jour pourquoi le Druide avait cette intuition et pourquoi dans l'oeuvre divine elle ne s'est concrtise que plusieurs milliers d'annes plus tard. Vous pourrez remarquer que le mouvement celtique d'un ct, les mouvements chrtien et bouddhiste-indou de l'autre se sont produits dans des pays la fois montagneux, boiss et voisins de la mer. Si le Druide aimait la fort, le Christ aimait la colline. Donc, vous pouvez en dgager le phnomne scientifique rel que l'onde se prte mieux la captation sur un milieu lev que dans les bas-fonds, et, que

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le voisinage de la mer aide puissamment la sensation des nappes vibratoires. L'eau capte la pense puis la transmet, elle est ncessaire la fcondation de la terre, c'est un fait que vous considrez au point de vue matriel et nous, au point de vue spirituel. Les forces venant des espaces sont absorbes par votre terre grce aux nappes d'eau, la vgtation luxuriante, aux montagnes, aux collines, aux plaines et chaque tre humain peut tre impressionn par ces ondes. Vous en avez eu le tmoignage en tudiant de prs la doctrine celtique. Je vous ai parl des rayons qui sont venus baigner la lande et la fort bretonne, rayons, nappes d'ondes qui se sont galement rpandus sur diffrentes parties de votre terre. Mais je dois ajouter que votre race franaise doit en grande partie son orientation aux nappes d'ondes reues dans l'ouest de votre pays. Le Druide par ses incantations, par la forme de son culte attirait des forces invisibles et il en ressentait les effets sous forme de frlements fluidiques. Aujourd'hui, cette sensibilit a disparu pour la majorit des humains. Il faut se trouver, dans des conditions spciales pour pouvoir, comme le Druide, sentir l'afflux extrieur. Vous pouvez dire que le mot Celtisme reprsente, pour l'homme moderne, la forme concrte d'une doctrine ayant pour base l'assimilation, la concentration, le dveloppement et le jaillissement de forces, formant partie intgrale du mouvement cosmique. J'ai vcu cette poque et je puis vous affirmer qu'aux temps druidiques l'tre humain ressentait cette force radiante qu' la suite des sicles il a fallu adapter scientifiquement - je n'ai que ce mot - son enveloppe charnelle. Il pouvait ainsi apprendre lire, analyser et dissocier les parties impalpables et vibratoires susceptibles de lui donner quelques claircissements sur le mystre de la cration. Le Druide, par son initiation tait capable de comprendre le rle des nappes d'ondes, mais, il avait autour de lui une masse humaine primitive trop peu volue pour en percevoir l'action. D'aprs la volont suprieure il convenait cette poque de dposer une tincelle qui, chez les Druides, se traduisait par la comprhension de l'volution universelle. Et la majest de cette volution s'tant grave primitivement avec force, l'essence de la doctrine en resterait latente travers les sicles. Tel tait le but du Druidisme qui devait tre le dtenteur de la connaissance des forces suprieures. Il restait propager, parmi le plus grand nombre d'humains possible, l'authenticit de cette rvlation. Deux facteurs ont aid sa diffusion :

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la thorie des existences successives et les bouleversements matriels et moraux qui s'chelonnent travers la vie des tres et des mondes. Aujourd'hui, vous avez vu au cours de l'histoire les passions natre, grandir et dcrotre suivant des alternatives de progression et de dgression et par l l'tre humain s'lever de l'tat sauvage l'tat actuel. Les arts ont fleuri, mais leur essor a t entrav par l'atrocit des guerres. Bref, aprs des flux et reflux innombrables vous arrivez aujourd'hui faire pntrer dans certains cerveaux l'ide que la nature et l'tre humain sont des champs d'observation magntique qui, dans certaines conditions, vibrent et commandent des sens qui sont les machines statiques de l'ordre universel. L'homme moderne volu puisera ses directives dans l'action des forces suprieures et deviendra comparable l'antenne de vos tlgraphies sans fil. Le jour n'est pas loign o vous serez convaincus que l'infini est Dieu lui-mme et que la vie universelle circule partout, les espaces n'tant que des champs vibratoires radiants. ALLAN KARDEC.
29 octobre 1926.

N 14. - LE CELTISME ET LA NATURE. L'EVOLUTION DE LA PENSEE. Le Celtisme est le symbole d'une pense manant de l'infini et transmise par des courants emprunts aux artres de la vie universelle. C'est une des formes volutives de la vie vibratoire de l'espace. Les arbres ont aid puissamment l'aspiration de ces vibrations. Le sol et les plantes qui y sont attaches ont travaill dans le mme sens. L'tre humain va-t-il lui aussi aspirer ces vibrations ? Le Druide vivant au milieu de la nature, s'adaptant, par ses aspirations, la vie de l'espace, est un des premiers tres qui ait enregistr les vibrations sous la forme d'intuitions. Mais le Druide tait un tre un peu spcial, anim d'une foi ardente. Il s'extriorisait dans une large mesure de la vie matrielle, ambiante. C'tait un tre volu mais les tres rudimentaires vivant autour de lui mettront des sicles avant d'tre capables d'aspirer les ondes de l'espace. En parcourant l'histoire, vous pourrez constater que les fluctuations morales ont altern avec les fluctuations matrielles. De mme que les Druides tenaient compte du flux et du reflux de la mer, les civilisations humaines s'inspirent du flux et du reflux de la pense.

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De par la loi des rincarnations les vagues humaines ne sont pas de la mme volution, donc n'aspirent pas un degr gal les ondes de l'espace. Il y a donc eu des retours en arrire depuis les Druides. Il a fallu policer l'tre humain, en lui infusant d'abord le Christianisme puis ensuite le culte de la beaut par les Arts et les Lettres. Enfin, le point de vue scientifique s'est dvelopp et le Celtisme et la science vont arriver fatalement se rejoindre. La doctrine celtique, dans sa puret et sa beaut, est comme l'essence de l'enseignement inspir par la foi dans la vie suprieure. A travers l'histoire l'tre humain a t frapp diffrentes poques, d'inspirations gniales et, si vous rapprochez de l'enseignement du Druide la rception intuitive de penses suprieures plus ou moins modernes, vous pourriez voir qu'il y a corrlation. En faisant marcher de pair la civilisation humaine et l'lvation de la pense, prenant comme point de dpart le point de vue celtique, vous verriez qu' tous les grands moments de l'histoire, l'tincelle plus ou moins gniale de votre race s'est alimente aux sources pures du Celtisme. Mais, avec le flux et le reflux de la pense, cette tincelle a t voile diffrents moments par le manque d'homognit des tres qui vivent certaines poques. Il y a une loi qui veut que la progression dans l'incarnation ne soit pas toujours constante. Mais dans la cration d'un monde il y a toujours des lments imprissables emprunts la vie universelle. Les premiers Druides ont inculqu aux populations une foi assez vive au moyen d'exemples emprunts la nature mais, un moment donn, la foi s'est obscurcie et a t discute. Sa forme a chang travers les ges, mais, si vous analysez toutes les religions, vous y retrouverez toujours l'essence du divin qui anime incontestablement la pure doctrine celtique. Par l, le Celtisme reconnat l'existence d'un foyer suprieur qui influencera dans des conditions rationnelles l'tre humain vivant sur votre globe. Comme le Druide a t frapp par les ondes de l'espace, la foi, sous plusieurs formes, a touch les individus travers les ges et maintenant, la foi et la science doivent se rencontrer. Maintenant je peux vous dire que l'tre humain, aprs un certain nombre d'incarnations, et lorsqu'il possde une sensibilit constante et quilibre, reoit directement des penses transmises par des ondes de l'espace et compltant son libre arbitre, mais il faut qu'il soit arriv un dveloppement suprieur pour recevoir ces vibrations. Il doit tre dbarrass des manations matrielles qui se dgageront de son tre et

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paralysent la marche du phnomne de rception. Si le Druide recevait presque directement les intuitions, c'est qu'il puisait aux sources mmes de la nature. Il tait par destination un initi. A travers les ges ces initis se sont retrouvs. On pourrait les appeler les no-druides. Je ne m'avance pas trop en vous disant que dans les annes qui vont suivre, si la foi ardente ne pntre pas chez certains individus, du moins vous enregistrerez l'aide de votre travail scientifique, des phnomnes surprenants. Vous mettrez au jour la marche ascendante et descendante des tranes d'ondes extra-plantaires. Les Druides ont enseign l'existence de ces forces inconnues. Les vibrations d'amour pour le divin foyer, la figuration de la nature toujours anime ont t les premiers indices que tout dans l'univers est rgi par des lois suprieures. Les vibrations harmoniques entretiennent la vie et font couler travers leurs chanons la lumire qui clairera le mystre de la vie suprieure et divine. La doctrine matrialiste base uniquement sur la science sombrera. La doctrine spiritualiste base sur la foi et sur l'exprience doit aider l'initiation progressive. Il faut que l'inspiration graduelle donne par la foi spiritualiste aille de pair avec la science. La science est le phare et la foi est la lumire qui l'claire. ALLAN KARDEC.
26 novembre 1926.

N 15. - JEANNE D'ARC, ESPRIT CELTIQUE, ANNONCEE PAR JULES MICHELET. J'ai aim la France, mon me s'est claire d'un idal suprieur. J'ai consign mes vues dans mon Histoire de France. Avec l'aide de Jeanne d'Arc que j'avais glorifie, cet idal m'a aid me dsincarner, retrouver ma voie dans la lumire cleste. Cet esprit que, jusqu'ici, vous appeliez l'esprit Bleu est synonyme pour vous, d'esprit de lumire, de patriotisme et d'amour. En prononant son nom j'ai ressenti des effluves radiants qui m'indiquent que Jeanne d'Arc avait la possibilit de descendre vers vous et d'intervenir dans votre prochaine sance. Le Celtisme, mon sens, est l'tincelle embryonnaire absolument ncessaire au rayonnement de la vie nationale franaise. C'est grce ce rayonnement d'essence divine que la molcule qui se transmet travers les gnrations franaises n'est pas anantie. L'alternance des retours de

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scepticisme et de matrialisme avec des effusions de lumire idaliste constitue un jeu des lois de la rincarnation. Jeanne d'Arc incarne au plus haut degr cette me celtique qui, d'une faon fondamentale, s'inspire de trois grands lments : la foi dans la force divine, la foi en la vie renaissante travers les espaces et la sensation de leurs reflets sur la crature franaise. Ce qui se traduit par le patriotisme national et l'amour du Dieu crateur. Jeanne d'Arc recevait pendant toute sa vie de missionnaire le rayonnement manant des molcules d'ordre divin. Si les yeux de sa chair se refusaient voir la lumire astrale, son subconscient tait clair par la vie cleste. C'est pour cela qu'elle a eu une force gniale et qu'elle a puis l'inspiration dans un idal de beaut et d'amour. Jeanne comme missionnaire et comme franaise est venue donner aux masses barbares, dsorientes et dsagrges, l'initiation qui devait leur servir de viatique. A travers les poques et les gnrations il faut, de loin en loin, qu'un ple aussi puissant que pur reoive les vibrations qui forment le courant de la vie universelle. Depuis les temps les plus reculs, de grands Initis sont venus sur les mondes ; vous avez eu sur votre terre Bouddha, le Christ et Jeanne d'Arc. Le Celtisme est une des formes de la volont divine puisque sa doctrine mane directement des foyers suprieurs et que les Druides furent, sur votre sol, les premiers tres capables de comprendre et de transmettre des impressions et des enseignements reus par l'initiation, capables aussi, par le rayonnement, de rpandre un enseignement salutaire sur les masses populaires. Jeanne d'Arc a t inspire par ses voix du Bois Chenu. Elle a reu d'Esprits suprieurs les enseignements qui ont fait d'elle l'hrone sacre. Le Druide, sa faucille d'or la main, ne voyait pas les anges du Bois Chenu, mais il recevait la pense travers la lumire divine, en un mot, voici l'impression ressentie par le Druide. Il entrait en extase s'inspirant de la nature, et voyait un moment donn tout son tre entrer en vibration. Il se sentait comme soulev de terre et sa personnalit physique tait entoure d'un cercle d'effluves la fois chauds, suaves et forts, ce que vous pouvez traduire en langage moderne par attirance extatique, vibration constante et rception d'ondes radiantes dans tout l'tre humain. Le Druide n'tait en ralit qu'un mdium dou de facults psychiques et morales trs dveloppes. A certains moments le Druide, non seulement sentait l'influence astrale, mais voyait aussi des lumires, des vapeurs et des condensations

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fluidiques. Vivant votre poque actuelle, en raison de la marche de la science, il pourrait mieux expliquer et s'assimiler tous ces phnomnes, mais en son temps tout lui parut merveilleux. Lorsqu'il ne voyait que des condensations de vapeurs, il avait l'impression qu'un premier cercle lui cachait d'autres lumires. Et lorsqu'il ressentait une transmission au point de vue initiation, il lui semblait qu'un cycle cach recelait la prsence de la force des forces et qu'il devait s'incliner devant cette volont inconnue. Ces impressions dissipes une sorte de torpeur, d'abattement, d'engourdissement succdait l'extase et la volont de l'tre humain, anime par un dsir form avant la naissance, procurait au Druide la force de continuer l'enseignement et de rpandre autour de lui la foi naissante. De plus, en gnral, le Druide avait le don d'extrioriser des radiations qui influenaient les tres qui l'entouraient. Jeanne d'Arc reut les mmes impressions que le Druide, mais dans un sens encore plus lev. La reconnaissance des trois cycles se changea en plans bien distincts, le plan d'ordre divin qui rpand sa lumire et anime les grands Esprits, le tout envelopp d'une lumire plus ou moins vive qui touche les cratures sous la forme de la grce ; le troisime plan prs de la terre est plus humain. Jeanne d'Arc fut donc son poque la grande initiatrice Celte, puisqu'elle vint en mission pour rpandre autour d'elle la foi qui doit sauver dans l'abngation, la douleur et le renoncement ; son rayonnement humain fut grand, son rayonnement spirituel est immense. Chaque parcelle fluidique manant de son me a le don de retenir travers les espaces les rayons de lumire suprieure qui reprsentent l'astral divin et, lorsque la pense de Jeanne touche un tre humain, elle est comme maille d'une paillette d'or sur laquelle brille une goutte de lumire divine. Jeanne est venue son heure pour revivifier une atmosphre vicie par la veulerie, la jouissance et le matrialisme. Si le Druide a donn la chiquenaude initiale, Jeanne d'Arc a revivifi, en son temps, l'clat d'une lumire qui s'assombrissait, tamise par des vitraux, obscurcie par la frange de passion et de matire. Il faut donc associer la lumire de Domrmy aux lumires de l'Armorique. Du reste les Druides n'ont pas seulement sjourn en Bretagne, mais sont alls sur les versants des Vosges. Je conclus en m'inclinant trs bas devant Jeanne puisqu'elle a puis sur son sol rgional l'hritage celtique transmis par des gnrations.

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La foi divine est au-dessus de tout ; de grands missionnaires doivent vous le faire comprendre, l'amour pour Dieu, l'amour de l'humanit et l'amour du pays sont les essences des vibrations celtiques. JULES MICHELET.
10 dcembre 1926.

N 16. - LE CELTISME DANS LA CONSCIENCE FRANAISE. Ce n'est pas sans motion que je reprends pied sur cette terre o j'ai vcu en me dpensant pour ma patrie et d'o je suis partie pour les sphres de Dieu. Vous faites un livre sur le Celtisme et je tiens vous donner mon avis sur ce sujet, car, je vous dois un peu de reconnaissance pour avoir crit ma modeste vie. Reconnaissante, je prie Dieu et ses lus, de tout mon coeur de vous bnir et de vous donner les intuitions qui permettent l'me de s'panouir dans la beaut et la lumire des cieux. Le Celtisme est l'tincelle animatrice de la foi suprieure chez l'tre plac sous son action ; dans l'occurrence cet tre est le Franais. Le Celtisme reprsente donc la molcule initiale qui a fait natre chez nos anctres la connaissance de l'infini. Il fut un des rayons apportant sur la terre le souvenir du pass crateur. Foi religieuse, ardeur dans l'volution de l'tre, travail de la conscience travers l'histoire. Tels sont les principes reus par les Druides et transmis par la parole aux familles qui les entouraient. En descendant au fond de nos consciences nous y retrouvons la racine du bien et du mal, et c'est encore au Celtisme que nous devons le libre arbitre dans l'volution franaise. Nous lui devons le libre arbitre dans ce sens que, recevant l'initiation suprieure, et ne pouvant plus nier la connaissance de Dieu, notre tre sera imprgn de ce fluide supra-vital qui a touch le Druide et se rpandra sur les cratures. Suivant la marche de l'histoire il y a eu dformation de l'initiation premire, mais il ne faut pas nier que c'est le Druide qui a transmis le rayon suprieur sur la partie de la plante qui nous intresse. En chantant la gloire des sphres invisibles, en en recevant la lumire, le double sentiment de l'amour de Dieu et du patriotisme intgral s'est rvl. Si le Celtisme nous a rvl la lumire divine, si cette lumire fait vibrer nos consciences et nos coeurs, c'est que ces coeurs abreuvs d'une foi mystique, doivent rpandre autour d'eux, les vertus et les bienfaits reus. Le rayon celtique nous apprend aussi aimer le sol natal et un sentiment qui les rsume tous est n depuis ce temps ; il ne se

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dveloppera que plus tard et suivant les vnements : l'amour du pays, le patriotisme. Lumire divine descendue sur nous par le mme rayon qui a touch les Druides, tu es parvenue faire agir l'tre humain dans le sens le plus tincelant. Les coeurs eurent un lan merveilleux pour se plonger dans l'ther astral. Du premier rayon qui a touch le Druide aux lans dsintresss et gnreux qui animent la crature il y a une corrlation trs troite. Il fallait que le sol de France soit baign par les vibrations cosmiques. Le rayon celtique a donn l'impulsion et forme comme une des mailles du rseau qui entoure la terre et doit entretenir entre elle et l'espace une communion inter-vibratoire qui est la preuve de la vie universelle. Lumire de Dieu, venue toucher le sol de France, toi qui fus transmise par l'antique Druide, rpands-toi sur la crature et infuse dans son coeur les nobles vertus ; dgage de ses sens les molcules matrielles qui obscurcissent son esprit et paralysent son essor vers l'infini. Au point de vue idaliste, lumire de l'espace, flocons d'amour chapps du coeur du Trs Haut, le Druide t'a recueillie, que tes radiations restent intimement lies la crature de France. Depuis cette poque de premier contact le rayon celtique vibre toujours, mais la matire l'a malheureusement obscurci. Il viendra certainement un jour o les consciences se dgageront de la gangue matrielle. Le Celtisme comme au temps des Druides reprendra alors toute son activit, mais, en attendant, il faut louer les mes gnreuses qui, heureusement intuitionnes, rpandent autour d'elles l'amour de Dieu transmis par les vibrations de l'esprit celtique. O ma France bien aime, respire cet azur fcond. Que Dieu ne t'abandonne jamais ; que des natures d'lite te donnent leur me et leur coeur. Qu'un mouvement de gnreux dsintressement ouvre l'tre humain des horizons de lumire sans limites. Les ondes qui, chaque seconde, frappent la plante, manent du rayon qui, sur tout le territoire de France peut se nommer Celtique. Que la manne divine, que les ondulations cres par les sphres de lumire se rpandent sur tous les coeurs franais. Beaucoup de consciences les ressentent, mais je voudrais que le nombre se gnralist et que Dieu communit par les vibrations de son coeur avec le coeur de mes frres aims qui seront un jour les initis dans le royaume de Dieu. Bni soit le Druide, premier prtre, premier aptre du pays de France. Grce son inspiration les esprits dsincarns ont pu s'abreuver aux coupes qui diffusent la lumire de Dieu. Que les vibrations de l'esprit

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celtique ne s'arrtent jamais. Que l'horizon s'claire sur notre beau pays ; que les mes plus douces, plus lgres aient plus d'lan vers vous, mon Dieu. Que ce livre, crit avec une sincrit et une lvation de conscience absolues, permette tous les Franais de tourner leurs mes vers l'Infini. Que la lumire celtique s'allie la foi en Dieu, tout-puissant, et en la terre nourricire, symbole de la patrie qui reprsente le royaume de Dieu, sur la terre. Dieu est la lumire suprieure, la vie initiale, la grandeur ternelle. En tudiant, en analysant le Celtisme, cette force s'accrotra ; un dsir de comprendre les lois de la vie universelle s'emparera de la crature humaine. Je dsire de tout mon coeur que la foi celtique ravive l'esprance en chaque coeur humain et, si l'auteur de ce livre est parvenu faire comprendre que la foi est un des mystres de la cration, une tincelle de lumire divine aura touch le lecteur et lui aura fait comprendre que Dieu ne l'abandonnera jamais. JEHANNE DE DOMREMY (Esprit Bleu).

FIN

TABLE DES MATIERES


INTRODUCTION ................................................................................... 1 PREMIERE PARTIE - LES PAYS CELTIQUES. ................................. 5
CHAPITRE PREMIER - ORIGINE DES CELTES. - GUERRES DES GAULOIS. - DECADENCE ET CHUTE. - LONGUE NUIT ; LE REVEIL. LE MOUVEMENT PANCELTIQUE. ..................................................................... 5 CHAPITRE II - L'IRLANDE.................................................................................. 18 CHAPITRE III - LE PAYS DE GALLES. L'ECOSSE. L'OEUVRE DES BARDES. ................................................................................................................ 23 CHAPITRE IV - LA BRETAGNE FRANAISE. - SOUVENIRS DRUIDIQUES......................................................................................................... 30 CHAPITRE V - L'AUVERGNE. VERCINGETORIX, GERGOVIE ET ALESIA................................................................................................................... 38 CHAPITRE VI - LA LORRAINE ET LES VOSGES. JEANNE D'ARC, AME CELTIQUE. ............................................................................................................ 48

DEUXIEME PARTIE - LE DRUIDISME. ........................................... 57


CHAPITRE VII - SYNTHESE DES DRUIDES. LES TRIADES. OBJECTIONS ET COMMENTAIRES. ................................................................. 57 CHAPITRE VIII - PALINGENESIE : PREEXISTENCES ET VIES SUCCESSIVES. LA LOI DES REINCARNATIONS........................................... 68 CHAPITRE IX - RELIGION DES CELTES, LE CULTE, LES SACRIFICES, L'IDEE DE LA MORT. .......................................................................................... 96 CHAPITRE X - CONSIDERATIONS POLITIQUES ET SOCIALES. ROLE DE LA FEMME. L'INFLUENCE CELTIQUE. LES ARTS. LIBERTE ET LIBRE ARBITRE. ................................................................................................ 107

TROISIEME PARTIE - LE MONDE INVISIBLE............................. 115


CHAPITRE XI - L'EXPERIMENTATION SPIRITE. ......................................... 115 CHAPITRE XII - RESUME ET CONCLUSION. ............................................... 125 CHAPITRE XIII - MESSAGES DUS AUX INVISIBLES.................................. 129 N 1. - SOURCE UNIQUE DES TROIS GRANDES REVELATIONS : BOUDDHIQUE, CHRETIENNE ET CELTIOUE........................................... 131 N 2.- EVOLUTION DE LA PENSEE A TRAVERS LES SIECLES. ........... 133 N 3. - MEME SUJET. ..................................................................................... 135

LE GENIE CELTIQUE ET LE MONDE INVISIBLE

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N 4. - CELTES ET ATLANTES. .................................................................... 136 N 5. - SUR L'ORIGINE DU COURANT CELTIQUE. .................................. 137 N 6. - LE COURANT CELTIQUE ET LE CARACTERE FRANAIS. ....... 139 N 7. - ANALOGIE DE L'IDEAL JAPONAIS AVEC LE CELTISME.......... 140 N 8. - PROCEDES SPIRITUELS DES DRUIDES......................................... 142 N 9. - VARIETE DES RACES HUMAINES. ................................................ 144 N 10. - LE RAYON CELTIOUE. (Suite.)....................................................... 147 N 11. - METHODE DE COMMUNICATION ENTRE ESPRITS ET HUMAINS. ....................................................................................................... 148 N 12. - ORIGINE ET EVOLUTION DE LA VIE UNIVERSELLE. ............. 150 N 13. - LES FORCES RADIANTES DE L'ESPACE ; LE CHAMP MAGNETIQUE VIBRATOIRE. ...................................................................... 153 N 14. - LE CELTISME ET LA NATURE. L'EVOLUTION DE LA PENSEE. ........................................................................................................... 157 N 15. - JEANNE D'ARC, ESPRIT CELTIQUE, ANNONCEE PAR JULES MICHELET. ...................................................................................................... 159 N 16. - LE CELTISME DANS LA CONSCIENCE FRANAISE. ............... 161

TABLE DES MATIERES................................................................... 165