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Ensaio sobre a noo de poder em Michel Foucault

Washington Luis Souza*


Resumo
O filsofo francs Michel Foucault no trata o poder como uma entidade estvel, coerente ou como uma unidade, mas em termos de relaes de poder. No existe em sua obra algo que se possamos chamar de uma teoria geral do poder. Para o filsofo trata-se, portanto, de pensar o como do poder ou a emergncia das suas diversas modalidades de exerccio e de instituies em diferentes momentos histricos que possibilitam uma identificao do poder em ato. Este artigo tem um objetivo propedutico: analisar as diversas abordagens histricas que Foucault realiza dos processos de constituio das prticas de poder. Palavras chave: Poder, prticas, instituies, poltica.

Perspectiva geral
O poder no existe. Quero dizer o seguinte: a ideia de que existe, em um determinado lugar, ou emanando de um determinado ponto, algo que um poder, me parece baseada em uma anlise enganosa e que, em todo caso, no da conta de um nmero considervel de fenmenos. Na realidade, o poder um feixe de relaes, mais ou menos organizado, mais ou menos piramidalizado, mais ou menos coordenado. Portanto, o problema no de construir uma teoria do coordenado. Portanto, o problema no de construir uma teoria do poder (...). FOUCAULT, Michel sobre a histria da sexualidade. In: Microfsica do poder . P. 2481.

Muito esquematicamente, podemos afirmar que a proposta de anlise do poder, em Foucault, no poderia ser identificada como uma teoria geral do poder, no tendo sido em tema do poder situado como uma realidade que possua uma natureza, uma essncia que ele [Foucault] procuraria definir por suas caractersticas universais2. Em outras palavras, preciso levar em conta o
* Professor dos cursos de Filosofia e Direito da Faculdade de Humanidades e Direito da Universidade Metodista de So Paulo. Doutorando em Filosofia pela PUC/SP. Mestre em Filosofia pela PUC/SP. Contato pelo email: washington.luis@metodista.br. 1 A noo do poder talvez seja uma das elaboraes mais complexas do trabalho filosfico de Michel Foucault. O autor levou mais de uma dcada para dar os contornos de sua analtica do poder. O presente texto tem por objetivo realizar apenas uma primeira aproximao de alguns elementos que compe essa temtica, sem a pretenso de dar-lhe um formato mais acabado. 2 FOUCAULT, Michel. Sobre a histria da sexualidade. In: Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal p.X

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fato de que, durante sua vida Michel Foucault recusou encarar o poder como uma entidade reificada3. Essas constataes, certamente, encontram respaldo na transcrio precedente, dando fora ao argumento de que no existe Algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas dspares, heterogneas, em constante transformao. O poder no um objeto natural, uma coisa; uma prtica social e, como tal, constituda historicamente.4 Acompanhando os argumentos elencados acima para afirmar que o poder no existe como uma coisa, com natureza especfica, lembra-nos Castor B. Ruiz que a palavra poder esteve sempre associada, dentro de uma herana de definies histricas, ao estigma do mal, diferentemente das conotaes outorgadas palavra liberdade ou palavra amor. Em que pese isso, o poder (como smbolo) representa uma dimenso exclusiva do ser humano. Ou seja, ao mesmo tempo em que pode estar associado a prticas de dominao, o poder tambm conota uma dimenso humana sempre criativa e, portanto, indefinvel5 Quando se sustenta que inconveniente a pretenso de encontrar em Foucault algo como uma teoria geral do poder do poder, como afirmamos, julgamos estar manifesto nessa considerao como a palavra de Roberto Machado j assinalara o seguinte argumento: a proposta levada a termo pela investigao Foucaultiana no procura interrogar o poder a respeito de sua origem, de seus princpios ou limites, mas estudar os procedimentos e tcnicas utilizadas em diferentes contextos institucionais para agir sobre o comportamento dos indivduos tomados isoladamente ou em grupo, para formar, dirigir e modificar sua maneira de portar-se 6. Nesse vis, cremos no haver embarao em trabalhar o tema do poder no interior da obra de Michel Foucault. Isso porque pensamos que no se afigura inconvenincia a construo de uma anlise, um pouco mais detida, sobre o uso desse termo (poder) e suas combinaes (relaes de poder, tecnologias de poder, etc.) que, insistentemente, tomam parte dos escritos do filsofo francs. Para ns, ento, este esforo ser tratado como um trecho especulativo sobre a ou as significaes do poder no interior da obra foucaultiana, naquilo que ele mesmo exteriorizou como tambm, dentro do possvel, dentro do que foi dito a respeito por outros autores.
GUATARRI, Felix. Microfsica dos poderes e micropoltica dos desejos. In: QUEIROZ, Andr e VELASCOS E CRUZ, Nina. Foucault hoje? Rio de Janeiro: 7 Letras. P. 37. 4 FOUCAULT, M ichel. Microfsica do poder. P. X. 5 BARTOLOM RUIZ, Castor Mari Martin. EL poder de ls desposeidos. Madri: Nueva Utopia. PP.9/11. 6 HUISMAN, Denis. Dicionrio dos filsofos. So Paulo: Martins Fontes. P.391
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No esqueamos, no entanto, que a investigao acerca do poder no se imiscui somente nos mecanismos de formao, direo e modificao do comportamento humano. Alm dessas atividades, sero desenhados os fins em relao aos quais a ao e a inrcia do (os) indivduos(s) devero se pautar. Eis um cenrio mais amplo em que poder-se-o observar relaes de poder no limitadas somente quelas havidas entre um indivduo e um saber especfico. Levar-se- em conta, tambm, a articulao que identifica o indivduo situado dentro de um contexto de populao, como parte de um corpo social em relao ao qual preciso definir pautas do governo, de cuidado coletivo. Essas, portanto, so noes das quais no podemos nos separar para pensar o tema do poder dentro da obra de Michel Foucault. Como ponto de partida parece-nos relevante observar o que afirma Roberto Machado sobre o tema do poder. Diz ele que a
Questo do poder no mais velho desafio formulado pelas anlises de Foucault. Surgiu em determinado momento de suas pesquisas, assinalando uma reformulao de objetivos tcnicos e polticos que, se no estavam ausentes dos primeiros livros, arqueologia do saber pelo projeto de uma genealogia do poder.7

Dreyfus e Rabinow, em consonncia com o que apresentamos at aqui, elencam algumas caractersticas referentes ao tema do poder, em Foucault 8. Apontam eles que as relaes de poder: a) so desiguais e mveis; b) de seu funcionamento decorre o estabelecimento de relaes desiguais e assimtricas; c) so intencionais e no-subjetivas. Alm disso, o poder: d) a operao de tecnologias polticas atravs do corpo social; e) uma matriz geral de relao de foras, em determinado contexto histrico; f) exercido tanto sobre dominantes quanto sobre dominados. Levando-se em conta que o poder no poder ser pensado como uma mercadoria, uma posio, uma recompensa ou uma trama, devendo ser pensado como uma operao de tecnologias polticas atravs do corpo social 9, e observando que seu funcionamento ser responsvel pelo estabelecimento de relaes desiguais e assimtricas, que podemos caracterizar as relaes de poder como desiguais. A mobilidade do poder decorre, por sua vez, do fato de que o poder no , como frisamos, uma coisa e tampouco o controle de um conjunto de instituies. Para analis-lo preciso observar o modo segundo

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. VII Dreyfus, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. Traduo de Vera Porto Carrero. Rio de Janeiro: Forense Universitria. p. 202/206. 9 Ibid.,p.203.
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o qual ele opera. Ou seja, para compreender o poder preciso que nos remeamos anlise de seu funcionamento dirio, ao nvel das microprticas, das tecnologias polticas onde nossas prticas se formam10. O poder entendido como uma matriz geral de foras, em determinado contexto histrico, traduz a ideia de que a proposta de anlise foucaultiana pretende debruar-se sobre a sociedade determinada, em um momento histrico especfico, levando em conta operaes peculiares de disciplina e vigilncia realizadas no interior de uma instituio especfica como, por exemplo, aquelas desenvolvidas no permetro de funcionamento de um presdio. Em outras palavras, essa localizao a premissa para que possamos construir algo como uma analtica do poder. Ou seja, para Foucault, a menos que essas relaes desiguais de poder sejam traadas de acordo com o seu real funcionamento material, elas escapam nossa anlise e continuam a funcionar com uma autonomia no questionada. O que possibilitaria, ilusoriamente, que fosse avalizado um argumento equivocado segundo o qual o poder apenas aplicado de cima para baixo, ou dito de outro modo, que o poder se exerceria somente em funo dos dominantes de modo a subjulgar os dominados. Foucault certamente no nega realidades da dominao de classe11. No entanto, argumenta que a dominao no seria a essncia do poder. Isso porque, em que pese o fato de que diferentes grupos estejam emaranhados em relaes de poder, desiguais e hierrquicas, nenhum desses grupos possui, realmente, o controle acerca dessas relaes. A isso se liga a afirmao de que as relaes de poder so intencionais e no subjetivas, de modo a caracterizar que no necessrio buscar pelas motivaes secretas ou subliminares s aes dos atores e, tampouco, necessidade de vislumbrar a ao dos polticos a partir da imagem de pessoas hipcritas ou de pees do poder, pois as prticas locais operadas por indivduos e grupos no esto destitudas de conscincia, visto que os atores sabem mais ou menos aquilo que eles esto fazendo, quando o fazem e podem. No obstante, isso no significa que as consequncias mais amplas destas funes locais sejam coordenadas12. Assim:
H uma lgica das prticas. H um impulso em direo a um objetivo estratgico, mas ningum impulsionado. O objetivo emergiu historicamente, tomando formas particulares e encontrando obstculos, condies e resistncias especficos. Desejo e clculo foram envolvidos. O efeito global, contudo, escapou s intenes dos atores assim como de todos.13
Ibid., p. 203. DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. P. 204. 12 Ibid., p. 205. 13 Ibid, p. 205.
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Sobre isso, ressalvam Dreyfus e Rabinow, no devemos nos enganar e dar margem interpretao que associe a perspectiva de Foucault com a perspectiva funcionalista. Isso porque o legado de Foucault no nos conduz ideia de equilbrio, no nos entrega um sistema e, portanto, no h espao para afirmarmos algo como uma lgica de estabilidade inerente (ao sistema) para que se pudessem estabelecer as premissas para uma investida a esse modo (funcionalista). H, pelo contrrio, um cenrio oposto a esse, na perspectiva de Foucault, haja visto, que o palco foucaultiano mostra habitantes tomados em uma dinmica de clculos mesquinhos,confronto de desejos, emaranhado de interesses menores14. Eis porque a temtica abordada pela perspectiva de Foucault no estaria apta deduo de uma teoria, mas investida de uma anlise, o que, de fato, o que Foucault ir nos propor: uma analtica do poder. Se essas so as caractersticas apontadas como prprias s relaes de poder, podemos afirmar que o poder no : a) uma coisa; b) o controle de um conjunto de instituies; c) a racionalidade escondida da histria; d) em sua essncia, dominao. Feito esse resumo, estabelecemos um permetro dentro do qual, agora, poderemos nos ocupar de alguns pontos relacionados ao tema do poder na obra foucaultiana.

Sobre o micropoder
A explicao de Machado parece-nos bastante razovel quando ele afirma que o que Foucault chamou de microfsica do poder significa tanto um deslocamento do espao da anlise quanto ao nvel em que esta se afetua15. Essa afirmao, portanto, tenta dar conta do seguinte: a proposta de anlise do poder, em Foucault, opera um deslocamento espacial ao focalizar o tema do poder a partir das extremidades. Com isso, queremos dizer que o objeto fundamental da anlise no est localizado no estado, que traduziria a figura do centro, mas no que se refere a designao espacial na figura oposta: na prefeitura. Assim, dentro da dinmica das relaes de poder poderamos desenhar um quadro em que o centro estaria representado pelo Estado e nos pontos perifricos figurariam as instituies (a famlia, a polcia, a escola, o hospital, sanatrio, o presdio, etc.). A luz, representando o foco de anlise foucaultiana, estaria direcionada preferencialmente para as extremidades desse quadro. Esse lugar de extremidade poder, dentro da proposta de Focault, dar mostras das operaes de poder que investem os corpos dos indivduos, seus gestos, atitudes, comportamento, hbitos e discursos.
DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. P. 206. 15 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XII.
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Esse formato de abordagem pde revelar que h uma relativa independncia ou autonomia da periferia com relao ao centro. De modo que as transformaes ao nvel capilar, minsculo, do poder no esto necessariamente ligadas s mudanas ocorridas no mbito do estado16. Certamente, se falamos em independncia de natureza relativa, no devemos ignorar a adjetivao. Ora, da decorre a tentativa de ressaltar o fato de que a relao (Estado-instituies), ainda que no sofra uma ruptura, tambm no se caracteriza por uma implicao direta e necessria. Ou seja, no se poderia considerar, de maneira preliminar ou de forma apriorstica, que h uma implicao necessria e que essa implicao dar-se-ia a partir do centro periferia (uma induo com origem no aparelho do Estado que seria disseminado para a extremidade das instituies, por exemplo), esclarece Machado:
No se tratava, porm de minimizar o papel do Estado nas relaes de poder existentes em determinada sociedade. O que se pretendia era se insurgir contra a ideia de que o Estado seria o rgo central e nico do poder, ou de que a inegvel rede de poderes das sociedades modernas seria uma extenso dos efeitos do Estado, um simples prolongamento ou uma simples difuso de seu modo de ao, o que seria destruir a especificidade dos poderes que a anlise pretendia focar. Da a necessidade de utilizar uma dmarche inversa: partir da especifilidade da questo colocada, que para a genealogia que ele [Foucault] tem realizado a dos mecanismos e tcnicas infinitesimais de poder que esto intimamente relacionados como a produo de determinados saberes sobre o criminoso, a sexualidade, a doena, a loucura, etc. e analisar como esses micropoderes, que possuem tecnologia e histria especficas, se relacionam com o nvel mais geral do poder constitudo pelos aparelhos do estado.17

Assim, se h um deslocamento de lugar (do centro para a extremidade), h tambm uma inverso de sentido. Em outros termos, em vez de realizar uma anlise no sentido descendente, que seria representado por uma investigao que partiria dos efeitos do poder, tendo como profusor do estado (centro), Foucault orientar suas anlises no sentido inverso, partido do nvel perifrico.
A anlise ascendente que Foucault no s prope, mas realiza, estuda o poder no como uma dominao global e centralizada que se difunde e repercute nos outros setores da vida social de modo homogneo, mas como tendo uma existncia prpria e formas especficas ao nvel mais elementar. O estado no o ponto de partida necessrio, o foco absoluto que estaria na origem de todo tipo de poder social e do qual tambm se deveria partir para explicar a constituio dos saberes nas sociedades capitalistas. Foi muitas vezes fora dele que se instituram as relaes de poder, essenciais para situar a genealogia dos saberes modernos, que utilizadas, transformadas por formas mais gerais de dominao concentradas de Estado.18
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XVIII FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. P. XIII. 18 Ibid., p. XIII-XVI.
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Ainda que a distino seja feita entre centro e periferia, nveis macro e micro ela no ocorre com a inteno de querer situar o poder em outro lugar que no o estado. A proposta foucaultiana vai, justamente, no sentido de afirmar que o(s) poder(es). No esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social. Funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que nada ou ningum escapa, a que no existe exterior possvel, limites ou fronteiras.19 O poder assim, no pode ser pensado a partir da ideia de posse, mas a partir da noo de exerccio ou funcionamento. A relao estabelecida pelo plos exerccio ou luta, de um lado, e resistncia, de outro, mais apropriada, portanto, para pensar o tema do poder que a relao propriedade ou posse de um lado, e destituio, de outro. O permetro em que a relao de poder (sim, o poder dotado de um carter relacional) se coloca o da rede de poder, ou seja, essa ideia de multiplicidade de relaes (contida na noo de rede) que configura, de ponta a ponta, toda a sociedade.
Rigorosamente falando, o poder no existe; existem prticas de ou relaes de poder. O que significa dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua, que funciona. E tudo funciona como uma maquinaria, como uma mquina social que no est situada em um lugar privilegiado ou exclusivo, mas que se dissemina por toda a estrutura social. No um objeto, uma coisa, uma relao. E esse carter relacional do poder implica que as prprias lutas contra seus exerccio no possam ser feitas de fora, de outro lugar, do exterior, pois nada est isento do poder. Qualquer luta sempre resistncia dentro da prpria rede de poder, tela que se alastra por toda a sociedade e a que ningum pode escapar: ele est sempre presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes e foras. E como onde h poder h resistncia, no existe propriamente o lugar de resistncia, mas pontos mveis e transitrias que tambm se distribuem por toda a estrutura social.20

O modo de ao do poder
A proposta genealgica ir propor outra tica de avaliao do modo segundo o qual o poder se realiza, ou seja, no ir seguir a trilha que utiliza a perspectiva de anlise do direito, queremos dizer como isso que no ser possvel tematizar o poder, de maneira adequada, na proposta de Foucault, unicamente como fenmeno que diz fundamentalmente respeito lei e represso. A filosofia poltica do sculo XVIII teria muito a nos dizer sobre isso, medida que o problema do poder era pensado a partir da proposta da articulao de forma ou mecanismos legais, jurdicos, que pudessem conter os excessos e abusos de poder. Ora, no conveniente que se olvide o fato de que essas concepes partiam da noo
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XVI. Ibid., p. XVI.

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de contrato social, o que equivale a dizer a noo na qual existe um direito originrio que o indivduo cede ou aliena, em parte, para constituir a soberania a prerrogativa ou o poder do soberano. Um parntese aqui para observarmos que, frente a esse tema (contrato social), Foucault posiciona-se da seguinte maneira: a ideia de corpo social, como algo constitudo pelo conjunto, pois, de fato, considera que no o consenso que faz surgir o corpo social, mas a materialidade do poder se exercendo sobre o corpo dos indivduos21 Voltando a questo da filosofia poltica do sculo XVIII, veremos que o exerccio de poder desenhado segundo a forma da interveno negativa sobre o sdito/indivduo. E o direito, por sua vez, atua nesse quadro como a instrumentalidade destinada conteno dessa interveno. A soberania s legtima, assim, quando exercida segundo os parmetros que as regras jurdicas lhe conferem. Fora desse permetro (o da lei) h abuso, excesso, arbitrariedade, tirania, como nos lembra Machado, convm levar em considerao que as teorias que radicalizariam a crtica, do abuso de poder vo apresent-lo (o poder) no como esse ente que est em busca de transgresso das regras de direito, mas como sendo o prprio direito originariamente um modo de legalizar o exerccio da violncia e o Estado o rgo cujo papel a realizao da represso22. Assim, tanto na perspectiva segundo a qual o direito deve ser um obstculo ou uma forma de mitigao dos excessos do poder soberano como naquelas que reconhece no direito o instrumento pelo qual a violncia se legaliza vendo no Estado o instrumento dessa represso estar-se- pensando o tema do poder pela tica direito. A proposta de Foucault pretende demonstrar que o poder no carrega unicamente pretenses repressivas, ou seja, o aspecto negativo do poder como poder de interveno, de arbitrariedade, de controle e submisso. Sobre isso, temos testemunho bastante claro de Foucault quando refletindo acerca do conceito de represso afirmou:
(...) Me parece que a noo de represso totalmente inadequada para dar contra do que existe justamente do produtor no poder. Quando se define os efeitos de poder para represso, tem-se uma concepo puramente jurdica deste mesmo poder; identifica-se poder a uma lei que diz no. O fundamental seria a fora de proibio. Ora, creio ser esta uma noo negativa, estreita e esqueltica do poder que curiosamente todo mundo aceitou. 23
FOUCAULT, Michel. Poder-corpo. In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 146. 22 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XV 23 FOUCAULT, Michel. Verdade e Poder. In: Microfsica do pode. Traduo e organizao de Roberto Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal,p. 7-8
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O poder deve ser pensado tambm a partir de seu positivo, como produtor, transformador. O ponto de interveno do poder sobre o corpo do indivduo se d, ao mesmo tempo, como aprimoramento de suas potencialidades, como adestramento. Seno, vejamos:
No se explica internamente o poder quando se procura caracteriz-lo por sua funo repressiva. O que lhe interessa basicamente no expulsar os homens da vida social, impedir o exerccio de suas atividades, e sim gerir a vida dos homens, control-los em suas aes para que seja possvel e vivel utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades e utilizando um sistema de aperfeioamento gradual e contnuo de suas capacidades. Objetivo ao mesmo temo econmico e poltico: aumento do efeito de seu trabalho, isto , tornar os homens fora de trabalho dando-lhes uma utilidade econmica mxima; diminuio de sua capacidade de revolta, de resistncia, de luta, de insurreio contra as ordens do poder, neutralizao dos efeitos de contrapoder, isto , tornar os homens dceis politicamente.24 (Machado, 2007, p. XVII)

Foucault assevera que o que faz com que o poder seja mantido e aceito decorre do fato de ele no trabalhar somente como uma interveno negativa sobre os corpos (uma fora que diz no), mas sim porque alm dessa caracterstica no lhe menos pertinente outra, aquela que representa uma rede produtiva que atravessa todo o corpo social25, o que refora as bases para a reflexo de Machado sobre os aspectos negativos e positivos do poder, quando ele refere o seguinte:
A grande importncia estratgica que as relaes de poder disciplinares desempenham nas sociedades modernas depois do sculo XIX vem justamente do fato delas no serem negativas, mas positivas, quando tiramos desse termo qualquer juzo de valor moral ou poltico e pensamos unicamente na tecnologia empregada. ento que surge uma das teses fundamentais da genealogia: o poder produtivo de individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber.26

Adiante, veremos mais sobre a fabricao do sujeito e, consequentemente, sobre o aspecto positivo da interveno do poder sobre o corpo dos indivduos.

O poder soberano
No difcil ver que, se h algo que se encontra o lado da lei, da morte, da transgresso, do smbolo e da soberania, o sangue; a sexualidade, quanto a ela, encontra-se do lado da norma, do saber, da vida, do sentido, das disciplinas e das regulamentaes.27
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XVII. FOUCAULT, Michel. Verdade do Poder. In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p.8. 26 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XIX 27 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Traduo Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Ghilthon Albuquerque. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 139.
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Essa formulao d-nos alguns elementos para demarcar a noo de soberania da filosofia de Michel Foucault. Parece-nos razovel a afirmao de que o poder soberano est situado num perodo histrico precedente quele que, mais adiante, ser denominado pelo filsofo francs de biopoder. Dessa maneira, ao mencionar toda uma srie de intervenes e controles reguladores que constituram uma biopoltica da populao, Foucault esclarece o seguinte:
As disciplinas do corpo e as regulaes das populaes constituem os dois plos em torno dos quais se desenvolveu a organizao de poder sobre a vida. A instalao durante a poca clssica, desta grande tecnologia de duas faces anatmica e biolgica, individualizada e especificante, voltada para os desempenhos do corpo e encarando os processos da vida caracterizando um poder cuja funo mais elevada j no mais matar, mas investir sobre a vida, de cima para baixo. Velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida.28

Podemos identificar, assim que o poder soberano est associado ao poder de matar (simbolismo da potncia de morte). No por outro motivo lei. A o simblico da soberania, estaria associada a figura do sangue e no a figura da sexualidade, que como veremos traduz um outro formato de exerccio de poder. Portanto, teremos trs momentos sobre os quais Foucault ir tematizar formas de funcionamento ou exerccio de poder. O primeiro deles ser o poder soberano. O segundo momento contar com a figura da disciplina ou do poder disciplinar. O terceiro, estar focado sobre a regulaes de populaes, ou biopoltica. No entanto, se atentarmos para a transcrio acima, veremos que tanto a disciplina (voltada ao corpo ou anatomopoltica) como a regulao das populaes (voltada ao conjunto dos seres humanos vivos ou biopoltica) constituem dois plos em funo dos quais estabeleceu-se a organizao do poder sobre a vida, ou na terminologia de Foucault, biopoder. Portanto, parece razovel sustentar que a ameaa de morte parece ser, claramente, a forma segundo a qual ele (o poder soberano) se exerce em relao aos indivduos ou, em uma terminologia mais apropriada, em relao aos sditos. O vnculo entre o sangue e a soberania, representa um elemento em funo do qual, durante determinado perodo histrico, de maneira preponderante, as relaes e os mecanismos de poder se articularam. Isso no se reduz, to somente, potencialidade de exerccio do poder de matar como caracterstica fundamental e simblica do poder soberano, mas procura apresentar algo

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FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I A vontade de saber. Traduo Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A Ghilthon Albuquerque. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 131.

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que funciona, pois, como sustentculo para uma outra srie de coisas, como a diferenciao entre ordens e castas, o valor das linhagens, em uma sociedade em que a fome, as epidemias e as violncias tomam a morte iminente29 Esse sustentculo (o tema do sangue)30 viria, em seguida,a ser substitudo pelo tema da sexualidade como o mecanismo principal em funo do qual a economia do poder se organizaria. Isso no significa, no entanto, que o tema do sangue e a forma de exerccio do poder soberano sejam extintos. A sobreposio de uma tecnologia de poder, em pincpio, no causa eliminao, ainda que uma forma tenha preponderncia sobre a outra. Foucault afirma: De fato, a analtica da sexualidade e a simblica do sangue podem muito bem pertencer, em princpio, a dois regimes de poder bem distintos, mas no se sucederam (nem tampouco esses prprios poderes) sem justaposies, interaes ou ecos.31

O poder disciplinar
Como nos aponta Roberto Machado, enquanto Foucault investigava a histria da penalidade, colocou-se o problema de uma relao especfica de poder sobre os indivduos enclausurados que incidia sobre seus corpos e utilizava uma tecnologia prpria de controle. E necessrio que se leve em conta que essa espcie de tecnologia no se limitava ao permetro da priso, eis que ela estava presente em outras instituies como a escola, o hospcio ou a fbrica. A tecnologia de controle encontra sua representao paradigmtica num texto expressivo sobre o assunto: o Panopticon, de Jeremy Bentham32. Esse poder de controle foi denominado por Foucault de poder disciplinar. Como afirmar Dreyfus e Rabinow, em consonncia com Roberto Machado, Foucault tomou o Panopticon de Bentham como paradigma da tecnologia disciplinar, um exemplo claro da forma de funcionamento do poder, pois ele um modelo
OUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade do saber. P. 138. No que se refere passagem da sanguinidade para a sexualidade, Foucault trar o exemplo do Marqus de Sade para, fazendo um parntese, afirmar que o literato proscrito vincula a anlise exaustiva do sexo aos mecanismos exasperados do antigo poder de soberania e aos velhos prestgios inteiramente mantidos do sangue, considerando que o sexo em Sade sem norma, e aqui a semelhana fundamental com o exerccio do poder soberano, leva em considerao a lei que ele prprio pode formular, ou seja, s conhece a sua prpria lei. FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. P. 139. No entanto, veremos que o tom das consideraes feitas por Foucault em relao ao Marqus de Sade sofre uma alterao, como podemos perceber pela leitura da entrevista intitulada Sade, Sargento do Sexo, em que Foucault dir que Sade nos entendia, um disciplinador, um sargento do sexo, um contador de bundas e de equivalentes. FOUCAULT, Michel. Sade, sargento do sexo. In: Ditos e escritos III: Esttica e pintura, msica e cinema. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria. p. 370. 31 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. P. 140. 32 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XVII.
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apto, como aponta Foucault em Vigiar e punir, generalizao do modo segundo o qual o poder atua concretamente sobre a vida cotidiana dos homens.33 Podemos identific-lo, seguindo Roberto Machado, por quatro caractersticas fundamentais. Primeira: a disciplina um tipo de organizao do espao. uma tcnica de distribuio dos indivduos atravs da insero dos corpos em um espao individualizado, classificatrio, combinatrio34. Segunda: um controle do tempo. Sujeitando o corpo ao tempo, a disciplina se presta produo de um corpo gil, apto a produzir o mximo de rapidez em sua articulao com o objeto a ser manipulado. O controle do tempo compreende uma dupla articulao, constituda pela relao entre corpo e gesto um corpo capaz de executar de forma gil e eficaz um gesto e a relao gesto e objeto manipulado pelo corpo. Terceira: a vigilncia um de seus principais mecanismos. Trata-se, aqui de uma vigilncia exercida de modo contnuo, ininterrupto, permanente, ilimitado. Em uma palavra: total. Ou seja, um olhar invisvel, como o Panopticon de Bentham, que permite ver tudo sem ser visto que deve impregnar quem vigiado de tal modo que este adquira de si mesmo a viso de quem olhar35. Quarta caracterstica: a disciplina implicando um registro contnuo de reconhecimento produz um saber. Esse olhar que observa o mesmo que registra e transfere (aos pontos hierarquicamente mais altos do poder) aquilo que objeto dessa vigilncia, desse olhar. Refletindo sobre aquilo que trabalhou na obra Vigiar e Punir, Foucault pondera que desejava demonstrar como, a partir dos sculos XVII e XVIII, ocorrendo algo como uma desobstruo tecnolgica, permitiu-se o aparecimento de tcnicas (novas) mais ricas em eficcia e ao mesmo tempo, menos caras em termos econmicos. Essa caracterizao feita comparativamente s tcnicas utilizadas at o demarcado perodo, quando o modelo adotado poderia ser caracterizado como de cara ostentao pois adotava uma ritualstica do poder (soberano) em que se verificava, como era o caso das punies pblicas, a opo pelo formato do espetculo nessas intervenes, no olvidando o fato de que era tambm caracterizadas pela descontinuidade36. Essa proposta, digamos, frente idealizao panptica, nos d um claro testemunho do surgimento de uma nova tecnologia do poder, tendo em vista o fato de que a tecnologia disciplinar inverte no s a ideia da visibilidade no exerccio do poder investindo em um tipo de mecanismo que pretende atuar de forma discreta, na obscuridade como tambm pretende eliminar toda e qualquer lacuna ou descontinuidade.
DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. P. 206 34 Ibid, p. XVII 35 Ibid., p. XVIII. 36 FOUCAULT, Michel. Verdade e poder. In: Microfsica do poder. p. 8
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A vigilncia, dentro da tecnologia disciplinar caracterizada, justamente, por sua pretenso de totalidade, de constncia, de continuidade. Verticalizando brevemente a proposta inscrita na obra Vigiar e Punir pertinente asseverar que
precisamente a relao entre este investimento poltico do corpo (com sua mquina de produo de saber e de poder, ou seja, de sujeio/asujeitamento) e a anlise de poder nos termos de uma nicrofsica do poder que Foucault quer analisar para fazer uma histria concreta, poltica tecnolgica da alma moderna.37

Nesse sentido, trata-se de demonstrar, nessa obra, esse itinerrio que movimentou a passagem do suplcio at a priso disciplinar, havendo a a substituio de um modelo de fsica do poder (e de consequente investimento poltico sobre o corpo) por outro, a saber, a substituio do modelo jurdico e de soberania pelo modelo disciplinar38. Pois bem, com relao ao instrumento panptico, interessante considerarmos a sua flexibilidade como sua potencialidade paradigmtica. Bentham o apresentou como um projeto fechado e perfeito, justamente pelo fato de que seria possvel aplicar sua frmula de atuao a um grande nmero de instituies e problemas diferentes, seno vejamos:
De acordo com Foucault, o Panopticon, produz, ao mesmo tempo saber, poder, controle do corpo e controle do espao, numa tecnologia disciplinar integrada. um mecanismo de localizao dos corpos no espao, de distribuio dos indivduos uns em relao aos outros, de organizao hierrquicas, de disposio eficaz de centros e canais de poder. O Panopticon uma tecnologia adaptvel e neutra para a ordenao populaes numa rede, onde podem se tornar produtivos e observveis, a tecnologia do panoptismo pode ser usada.39.

Os exemplos do modelo do leprosrio e da quarentena, utilizados por Foucault em Vigiar e Punir, podem ser de grande valor para a compreenso do poder disciplinar. Efetivamente, poderamos dizer, a combinao dessas duas tcnicas tem muito que contar a respeito do funcionamento da tecnologia disciplinar de poder. A quarentena foi o mtodo de controle utilizado na Europa durante o sculo XVII ligado ao problema da peste. A participao rigorosa de todo o espao da cidade, no descuidando de nenhum lugar, a fim de que os corpos
PAIVA, Antonio Cristian Saraiva. Sujeito e lao social: a produo de subjetividade na arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro: Reclume Dumar. P. 79 38 Ibid., p. 78-79. 39 DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. P. 208.
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(das pessoas) no transgredissem, sob pena de morte, os limites fixados para sua mobilidade que, no caso, estava fixado pelo permetro da habilitao de cada indivduo. A administrao da cidade, atravs de seus funcionrios eram os nicos aptos a se movimentarem entre os espaos esquadrinhados da cidade. O relatrio constante da situao havida no interior de cada habilitao era feito pelo fiscal a seu superior hierrquico. Os habitantes eram submetidos a uma contagem, de modo a verificar quantos permaneciam vivos, quantos estavam doentes e quantos estavam doentes e quantos estavam mortos. Os corpos dos mortos eram removidos. As casas desabitadas eram, at mesmo, desapropriadas, procedimento de purificao acompanhavam a evacuao das casas contaminadas, e se seguiam de fumigao40. Todo o espao, portanto, eram objeto de controle, devido s patologias serem relatadas s autoridades centrais, e todo movimento regulamentado os mnimos detalhes da vida cotidiana sob vigilncia. O leprosrio, por seu turno, seria algo como uma contra-imagem do modelo da quarentena, isso porque o controle do espao habilitado no era a tnica do leprosrio, mas muito pelo contrrio. Havia uma destituio do espao. Ou seja, o leproso era destitudo do espao (enquanto espao coletivo habitado a cidade) para ser remetido a um no-espao; o leprosrio. A excluso do espao coletivo era o modo segundo o qual esse modelo atuava, separando os indivduos entre leprosos e no-leprosos. O olhar vigilante que poderamos perceber em plena atuao no caso da cidade pestilenta d as costas para o leproso, que excludo, separado e estigmatizado. Ele era jogado, juntamente com seus irmos sofredores, numa massa indiferenciada41. Como havamos referido, logo que iniciamos nossos comentrios acerca dos modelos do leprosrio e da quarentena, a disciplina espacial do modelo da quarentena, acrescida da excluso desenvolvida no leprosrio daro subsdio para que possamos visualizar o conjunto de propostas dedutveis do modelo do Panopticon, paradigma disciplinar que ver, quando o medo da peste for transferido para o medo do anormal, e as tcnicas de isolamento das anormalidades forem desenvolvidas42, seu triunfo.

O poder e a fabricao do sujeito


A tecnologia disciplinar, pois, reunia a produo dos indivduos teis e dceis e a produo das populaes controladas e eficientes 43. Alis, como
42 43
40 41

Ibid., p. 208. Ibid., p. 209. Ibid., p. 209-210. Ibid., p. 212.

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j mencionamos anteriormente, dando eco afirmao de Roberto Machado, uma das teses fundamentais da genealogia de Foucault seria esta, a do que o indivduo produto do poder. Por essa afirmao pretende-se caracterizar que o indivduo no algo exterior ao poder. No se pretende validar a ideia de que o indivduo, submetido a poder, restaria descaracterizado. Pensar o indivduo dessa forma (como algo externo ao poder) e torn-lo como uma espcie de matria inerte, anterior e exterior s relaes do poder, ou como uma individualidade com caractersticas, desejos, comportamentos, hbitos, necessidades, que seria investida pelo poder e sufocada, dominada, impedida de se expressar44. A atuao do poder disciplinar sobre um conjunto indefinido de pessoas foi justamente a responsvel pelo esquadrinhamento e pela visibilidade do indivduo. Ou seja, tanto o exemplo do nascimento da priso (fins do sculo XVIII) e do isolamento celular do preso como o exemplo do nascimento do hospcio, antes de destruir ou eliminar a especificidade da loucura ou a figura do delinquente, representam, pelo contrrio, as condies de possibilidade para que a emergissem essas figuras. Antes que fosse aplicado o mecanismo do poder disciplinar sobre uma massa confusa e desordenada de pessoas, no era possvel a identificao de uma figura como o do louco ou a do delinquente. E como assevera Machado:
o hospcio que produz o louco como doente mental, personagem individualizado a partir da instaurao de relaes disciplinares de poder. E antes mesmo da constituio das cincias humanas, no sculo XIX, a organizao, das parquias, a institucionalizao do exame de conscincia e da direo espiritual e a reorganizao do sacramento da confisso, desde o sculo XVI45, aparecem como importantes dispositivos de individualizao. Em suma, o poder disciplinar no destri o indivduo; ao contrrio, ele o fabrica. O indivduo no o outro do poder, realidade exterior, que por ele anulado; um dos seus mais importantes efeitos.46
FOUCAULT, Michel. Microfisica do poder. p. XIX Quando Foucault menciona aqui a reorganizao do sacramento da profisso est se referindo ao movimento ocorrido na igreja que leva em conta dois momentos: o perodo anterior ao Conclio de Trento e o perodo subsequente ao concilio. Durante o perodo anterior ao conclio, pois, a igreja controlava a sexualidade, segundo Foucault, de maneira frouxa (confisso anula dos diferentes e possveis pecados), tendo essa forma sido modificada quando, aps o conclio, em meados do sculo XVI, surgiram novas tcnicas que vieram a somar s confisso . Inicialmente essas novas tcnicas foram aperfeioadas dentro do permetro das instituies eclesisticas, com objetivo de purificao e formao daqueles que delas faziam parte. Eram tcnicas minuciosas de explicao da vida cotidiana, de alto exame, de confisso, de direo de conscincia, de relao dirigidos-diretores. Toda essa tecnologia seria , depois, injetada tambm fora do permetro da instituio eclesistica, alcanando a sociedade e um movimento que Foucault caracterizou de cima para baixo. Cf. FOUCAULT, Michel. sobre a histria da sexualidade In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed> Graal, p. 249. 46 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XIX-XIX
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necessrio que no se perca de vista a contextualizao histrica a respeito do que estamos a referir aqui No modelo social clssico, como o trecho dedicado ao poder soberano pretendeu ilustrar, a visibilidade estava representada pelo soberano, ou seja, por quem exercia a soberania e se situava por conseguinte nas esferas mais altas do poder. O modelo de poder disciplinar j contm uma formulao diferenciada e, nesse ponto, inversa. Isso porque o poder disciplinar busca seu mtodo de exerccio no silncio, no anonimato. A visibilidade nessa relao (entre aquele que exerce e aquele e aquele sobre quem o mecanismo de poder disciplinar exercido) est ao lado dos corpos sobre os quais o poder est atuando e, por esse aspecto, pode ser definida se pensarmos numa figura de uma pirmide como descendente. Nesse sentimento podemos afirmar que poder tende a se tornar no regime do poder disciplinar mais annimo e funcional.
A ao sobre o corpo, o adestramento do gesto, a regulao do comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o objeto de separar, comparar, distribuir, avaliar hierarquizar, tudo isso faz com que aparea, pela produo de poder. Mas tambm, e ao mesmo tempo, como objeto de saber. Das tcnicas disciplinares, que so tcnicas de individualizao, nasce um tipo especfico de saber: as cincias humanas.47

A implicao mtua entre poder e saber


Na tentativa de pensar o poder em Foucault no podemos nos esquecer da relao entre poder e saber. Como nos refere Machado, a constituio histrica das cincias humanas questo central das investigaes do filsofo francs. Nessa incurso que teria passado por dois perodos distintos no permetro da obra foucaultiana, quais sejam, os perodos arqueolgico e genealgico Foucault nos trouxe algumas novidades importantes no que se refere a relao entre poder e saber. A genealogia de Foucault teria, pois, pensado essa relao (e aqui a primeira novidade) no a partir da ideia do saber considerado como ideia, pensamento, fenmeno de conscincia ligada de forma direta com a economia de modo que est (economia) seria o aspecto determinado daquela. A relao teria sido posta em outros termos: como se formaram os domnios de saber que foram chamados cincias humanas a partir de prticas polticas disciplinares, ou seja, o saber aqui considerado como materialidade, como acontecimento, como pea de um dispositivo poltico que, enquanto dispositivo, se articula com a estrutura econmica48.
47 48

Ibid., p. XX Ibid., p. XXI.

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Outra novidade est no fato de que a genealogia foucaultiana no pretende fazer algo como uma distino entre cincia e ideologia, admitindo, portanto, que no h saber neutro, pois o saber levando em considerao que o saber tem sua gnese no permetro em que atuam as relaes de poder poltico. Nesses termos, portanto, no se pensa a cincia a partir da premissa da superao das condies particulares da existncia pelo sujeito, a fim de atingir o lugar em que o que impere seja a neutralidade objetiva do universal. Tampouco se busca a caracterizao da ideologia como uma relao desequilibrada com a verdade, mas sim se admite que todo conhecimento, seja ele cientfico ou ideolgico, s pode existir a partir de condies polticas que so as condies para que se formem tanto o sujeito quanto os domnios de saber.49

Assim, abre-se espao para que se reflita que toda constituio de saber estar associada ao exerccio de um poder. A cumplicidade ser uma adjetivao para caracterizar essa relao entre poder e saber, na medida em que as instituies esto ao lado do nascimento de saberes como, por exemplo, a escola estar ao lado do nascimento da pedagogia como domnio de saber, a priso estar ao lado do nascimento da criminologia e o hospcio estar associado ao nascimento da psiquiatria e esses saberes, por sua vez, tero uma importncia fundamental para justificar e legitimar no s a existncia dessas instituies como tambm o exerccio de poder decorrente de seu funcionamento. O saber algo como a titulao de competncia ou aptido que se outorga para o exerccio de um determinado poder, o alvar cientfico que garante o espao para o exerccio de poder. Como conclui, nesse ponto, Machado:
Mais especificamente, a partir do sculo XIX, todo agente do poder vai ser um agente de constituio de saber, devendo enviar ao que lhe delegaram um poder, um determinado saber correlativo do poder que exerce. assim que se forma um saber experimental ou observacional. Mas a relao ainda mais intrnseca: o saber enquanto tal que se encontra dotado estatuariamente, institucionalmente, de determinado poder. O saber funciona na sociedade dotada de poder. enquanto saber que tem poder.50

Nesse sentido, para ilustrar tanto a ponderao consignada anteriormente de que o exerccio de poder deve ser compreendido a partir do conjunto que congrega as ideias tanto de represso/controle como de induo/produo como a intimidade que caracteriza o vnculo entre poder e saber, o prprio Foucault afirma:
preciso se distinguir dos para-marxistas como marcuse, que do noo de represso uma importncia exagerada. Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da censura, da excluso, do impedimento do recalcamento, maneira de um grande super-ego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele
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Ibid., XXI Ibid., p. XXII

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seria muito frgil. Se ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a conhecer e tambm a nvel do saber. O poder, longe de impedir o saber, o produz.51

O biopoder
O biopoder, dentro da narrativa do poder em Foucault, pode ser apresentado a partir da comparao com o poder soberano. Dessa maneira, a a velha potncia da morte em que se simboliza o poder soberano ser agora recoberta pela administrao dos corpos [poder disciplinar] e pela calculista da vida [biopoder]52. Nesse cenrio, pois, o fato de viver, ou seja, a vida, no representar mais esse lugar inacessvel e veremos que o biolgico passa a ocupar um lugar central na problemtica poltica. No mais sobre a ameaa de morte veremos o exerccio de poder alicerado, como o exemplo do poder soberano. Veremos erguer-se o imprio do biopoder sobre uma instrumentalidade que se encarrega no da morte, mas que se ocupa de conhecer, organizar e controlar a vida. A anlise de Ana Paula Repols Torres que toma como ponto de partida o carter positivo do poder (como produo), em complementao funo negativa (como represso), sintetiza o itinerrio no qual se verifica a articulao entre as caractersticas positivas do poder disciplinar (tornar os corpos dceis e teis) e do biopoder (como estratgia de governo de uma populao) Vejamos:
[...] Foucault passa a considerar o poder como algo positivo, na medida em que o mesmo age sobre indivduos livres que possuem um poder de transformao indivduos que se deixa incitar, seduzir, persuadir, intervindo sobre os corpos de a maximizar suas possibilidades, seja por meio da formao do sujeito como indivioualidade, o que se d atravs da sujeio, da forma do homem-mquina pelos mecanismos disciplinares, utilizando-se tcnicas de controle detalhado e minucioso que articuladas a um saber, tomar os corpos dceis e teis; ou seja por meio do governo de uma populao, da governamentabilidade, enfatizando-se aqui a preservao do homem enquanto espcie, ou seja, a ao do governo passa a ser sobre uma pluralidade, entendida esta enquanto massa global, e a interveno [sic] volta-se para o controle das regularidades, dos nascimentos, das mortes, das epidemias [...].53
FOUCAULT, Michel. poder-corpo. In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto Machado. 24 edio. Rio e Janeiro: Ed. Graal, p. 148 52 FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Traduo Maria Thereza da Costa Albuquerque e J.A. Ghilthon Albuquerque. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 152. 53 Cf TORRES, Ana Paula Rapols. O paradoxo da biopoltica: a atualidade da violncia nas sociedades modernas a partir de Foucault e Arendi. Acessado em 22/01/09, disponvel em: HTTP:// WWW.controversia.unisinos.br/index.php?e=6&s=9&a=75
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Enquanto o poder disciplinar, como referimos, teve papel fundamentallevando-se em conta com o foco sobre o corpo do louco, do delinquente, da criana aprendiz- para essa tarefa de isolamento e individualizao; o biopoder dirigir seus cuidados aos fenmenos ligados populao, espcie humana vista como conjunto. O intuito desse cuidado caracterizado pela pretenso de regulao no mais do gesto que o corpo do indivduo deve produzir, mas sobre questes como a do nascimento, da mortalidade, a durao (a mdia do tempo) de vida das populaes, enfim, aos fenmenos coletivos mais relevantes para assegurar a existncia, a manuteno, a sade desse corpo social. Isso no significa, contudo, uma substituio ou desativao do poder disciplinar. O biopoder uma instrumentalidade que se soma disciplina, havendo algo como uma sobreposio, uma complementao de tticas. Como nos lembra Machado, a tematizao do estado adquire, a partir de ento, uma importncia que no existia em Foucault e, por conseguinte, abriu Campo para as investigaes que se debruariam sobre prticas de gesto de governo ou aquilo que o filsofo francs denominou governamentabilidade. Essa anlise identificar que a governamentabilidade tem como objeto de conhecimento a populao, como saber mais relevante a economia e como mecanismo bsico de atuao os dispositivos de segurana. Em se traando um novo paralelo com as cincias humanas, levando em conta a forma do biopoder, abre-se espao para vislumbrar o seguinte:
Se as cincias humanas tm como condio de possibilidade poltica a disciplina o momento atual da analise [genealgica de Foucault] parece sugerir que o biopoder, a regulao, a os dispositivos de segurana esto na ordem de cincias sociais como a estatstica, a demografia, a economia, a geografia, etc.54 (MACHADO, 2007, p. XXII XXIII).

No primeiro volume de Histria da Sexualidade , bem como em Vigiar e punir, podemos observar que o desenvolvimento e a proliferao das diversas categorias de anomalias no interior do corpo social podemos pensar na figura do delinquente aqui esto relacionados (e isso fundamental!) s tecnologias de poder e saber, que delas no s deveriam se ocupar, como, mais importante, elimin-las. Em outros termos, podemos dizer que a expanso da normalizao funciona atravs da criao de anormalidades que ele deve ento tratar e reformar. Ao identificar cientificamente as anomalias, as tecnologias do biopoder esto na posio perfeita para supervision-las. H um deslocamento onde se emprende o movimento que leva uma questo permaneamos no caso do crime e do criminoso afeta o campo do discurso poltico para o campo
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FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. p. XIX.

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da linguagem neutra da cincia, alcanando o lugar da problemtica tcnica e, consequentemente, o domnio de interveno do especialista 55. O biopoder, assim, pode expandir seus domnios sob o slogan da sade tornar as pessoas saudveis da proteo, da securitizao da vida (a arte de calcular, prever os riscos e os acidentes). De um possvel fracasso, importante lembrar, na efetivao desses objetivos de segurana, de proteo da vida, no decorre um destituio de ingerncia, um obstculo ao exerccio de controles sobre a populao. Tal fracasso poderia sim representar uma prova da necessidade de reforar e estender o poder dos especialistas, de sua interveno, ou seja, talvez o campo de sua discricionariedade no tenha sido razovel, suficiente preveno dos riscos que afligem o corpo social. Em suma: havia a promessa de normalizao e da felicidade atravs da cincia e da lei. Seu fracasso justificava a necessidade de refor-las56.

A governamentalidade
Em exposio feita no dia primeiro de fevereiro de 1978, Curso no Collge de France, Foucault ir trabalhar a temtica do governo, que ele define logo de incio como relao entre segurana, populao e governo 57. Localizado, por sua vez, no sculo XVI, o aparecimento do problema do governo refere-se questo que completava problemas heterogneos, apresentados pelo filsofo francs sob quanto formas gerais: 1) o governo de si: 2) o governo das almas e das condutas um tema prprio da pastoral crist e protestante; 3) o governo das crianas assunto debelado pela pedagogia; 4) governo dos Estados. Ao mesmo tempo, esse fenmeno o aparecimento do problema do governo ocorre em um determinado contexto histrico, no qual Foucault vislumbra a convergncia de dois movimentos. Um primeiro movimento estaria identificado pela instaurao dos grandes Estados territoriais, administrativos, coloniais. Fenmeno, pois, que sucedeu a estrutura do feudalismo. Em resumo, movimento de concentrao estatal. Um segundo movimento estaria materializado no questionamento que vinha sendo dirigido forma ou s formas sob as quais o homem deve ser dirigido, naquilo que concerne espiritualidade, de que maneira se pode alcanar a salvao. Em suma, movimento de dispenso e dissidncia religiosa.
DREYFUS, Hubert e RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica. p. 214. 56 Ibid., p. 215. 57 FOUCAULT, Michel. A governamentabilidade. In: Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto Machado. 24 edio. Rio de Janeiro: Ed. Graal, p. 277-293.
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O texto Foucault intitulado A governamentabilidade trabalha um questionamento fundamental nesse ponto, qual seja: de que maneira teria ocorrido o movimento pelo qual se passou de uma teoria da soberania para algo que Foucault denomina arte de governar? e qual a diferena entre esses dois mecanismos de exerccio de poder? A cena sobre qual esse questionamento trabalhado apresenta alguns personagens. Figurando entre eles, como protagonistas, os seguintes: a) a populao o surgimento da noo de populao; b) a famlia no mais como modelo de governo, mas como elemento interno populao, ou seja, como segmento ou como instrumento privilegiado de interveno na populao; c) o nascimento da economia poltica como migrao da noo de economia como tcnica de governo, do lugar que a situava associava famlia (ainda como um modelo de governo) para o lugar que ir associ-la a todos os processos relativos populao. No esquecemos que esse movimento no pretende afirmar que o modelo da soberania foi eliminado ou substitudo por algo denominado arte de governo. Muito antes pelo contrrio, a constatao ruma no sentido de sustentar que no s a soberania, mas tambm a disciplina, no eliminada. Desse modo, conclumos nossa aproximao da questo do poder em Michel Foucault. Cientes, contudo, que tanto a temtica quanto os diversos elementos que a compe, carecem de verticalizaes e futuros aprofundamentos.

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