Dossier 1era Escuela Feminista Itinerante - Feministas Biobío 2011

Material de Apoyo
ESCUELA FEMINISTA ITINERANTE
Primera Escuela Feminista Itinerante Feministas Biobo
NDICE DE CONTENIDOS
Feministas Biobo y Escuela Feminista
Quines somos? Objetivos Visin Principales Actividades Logros Escuela Feminista por la Transformacin Social Video Presentacin Por qu es relevante realizar este tipo de escuelas? 5 7 8 9 10 11 11 13
Primer Taller: Historia de los Feminismos

Breve cronologa del Movimiento y Lucha de las Mujeres Feministas Algo para Saber Datos Convenios Internacionales firmados por Chile Declaraciones y Convenios Internacionales 16 20 22 24
Segundo Taller: Auto cuidado y Cuerpo

El Auto cuidado y su papel en la Promocin de la Salud (Tulia Mara Uribe J.) El Auto cuidado a travs de la historia Las prcticas de auto cuidado y su relacin con la cultura Hacia una promocin del auto cuidado con rostro humano Principios para la implementacin Promocin del auto cuidado Auto cuidado, gnero y desarrollo humano (Yolanda Arango Panesso) Desarrollo humano: Implicaciones en la salud y la sexualidad femenina Espacios de ternuras, revitalizadores de vida Derecho a la salud sexual y reproductiva como imperativo para el desarrollo humano Persistentes amenazas menoscaban la salud y la convivencia humana Auto cuidado de la salud desde el empoderamiento: apostndole al Desarrollo Humano Consideraciones a partir del sincretismo de gnero De las capacidades y el desarrollo humano como referentes para el auto cuidado Empoderamiento: fundamento para la asuncin del auto cuidado en la perspectiva de la salud Auto cuidado de la Salud de las Mujeres: hacia la valoracin de la RELACIN - PARA - S Para saber reconocerlo: Estrs, sus caractersticas Prcticas individuales de auto cuidado y relajacin: Ejercicios Tcnica de Relajacin Muscular Progresiva de E. Jacobson Amor, pareja y auto cuidado de los afectos (Langreo) 28 29 32 36 37 38 39 41 41 43 44 45 45 48 49 53 55 57 61 65
Tercer Taller: Diversidad Sexual

El Lesbianismo Feminista: una propuesta poltica transformadora ( Ochy Curiel) Los inicios del lesbianismo feminista: construyendo autonoma poltica y terica El retroceso La apuesta Bibliografa Sexo, Poder y Gobierno de la Identidad (Entrevista a Michel Foucault) La Mente Htero (Monique Wittig) Qu eso de la Teora Queer? (Carmen Hernndez Ojeda) Qu significa queer? Activismo y teora Notas Documentos Anexos y Videos de Inters 68 69 74 78 80 81 93 98 99 102 103 104
Cuarto Taller: Derechos Sexuales y Reproductivos

Derechos Sexuales y Reproductivos: Aspectos bsicos Qu son los Derechos Reproductivos? 106 107

Qu es la Salud Reproductiva? Qu son los Derechos Sexuales? Derechos Sexuales y Reproductivos (Ana Elena Obando) Vistazo general Mecanismos de Derechos Humanos Hechos y Cifras Declaracin del 13 Congreso Mundial de Sexologa, 1997, Valencia, Espaa Derechos Sexuales y Reproductivos Por qu la Anticoncepcin de Emergencia es parte de los Derechos Sexuales y Reproductivos? En Chile Situacin de la Anticoncepcin de Emergencia en Latinoamrica Sabas que? El Aborto Ley sobre Formacin, Orientacin y Prestaciones en materia de Regulacin de la Fertilidad Argumentos Jurdicos a favor del Aborto Teraputico Argumentos Biomdicos a favor del Aborto Teraputico Testimonio de un Aborto El aborto desde la perspectiva de los Derechos Humanos Derecho a la vida y la continuacin de un embarazo que exponga la vida de la mujer Embarazos producto de una violacin y la continuacin de embarazos con fetos inviables La prohibicin del aborto en el caso de un embarazo resultado de una violacin sexual La prohibicin del aborto en caso de fetos inviables o que no sobrevivirn al parto El Aborto en Cifras Cifras en el Sistema Pblico y Privado de Salud Cifras Negras del Aborto Las Detenidas por aborto en Chile Campaa por la Despenalizacin del Aborto en Amrica Latina y el Caribe (Luces y sombras 2008 2009) Hechos del ltimo ao Llamado a la Accin El Mtodo Yuzpe y el Condn Documentos Anexos y Videos de Inters 108 108 109 109 111 114 115 117 119 120 123 125 126 127 129 131 131 133 134 137 139 140 144 144 146 147 148 149 151 153 154
Quinto Taller: Liderazgo Feminista

Claves Feministas para liderazgos entraables (Extracto, Marcela Lagarde) La lucha poltica La filiacin de gnero El conocimiento como precondicin de podero Cambios de poder y masculinidad Autoconocimiento, diferencia y semejanza de gnero La agenda poltica y la globalizacin Fundar el liderazgo en la tica Los liderazgos entraables: el horizonte de las rupturas Cooptacin, enemistad y supremacismo La triple ruptura: herosmo, martirio y omnipotencia Liderazgos no autoritarios y honestos Liderazgos con sentido de auto cuidado y calidad de vida Liderazgos autnomos e independientes Desmontar el propio machismo y misoginia Eliminar los prejuicios y el sectarismo Documentos Anexos 157 160 161 165 168 169 171 173 175 177 180 183 185 187 190 192 195
Sexto Taller: Activismo Feminista

Academia versus Activismo? (Captulo de Xochitl Leyva Solano) 1) Academia, activismo y conocimientos situados 2) Tensiones entre Academia y activismo poltico? 2.1) Acerca del YA BASTA! Epistmico 3) Las tensiones desde sus orgenes a la actualidad 4) Conocimiento en los intersticios de las convergencias polticas bajo la gida del neo zapatismo Para volver a empezar Videos de Inters 197 199 201 203 206 213 218 220
Feministas Biobo
Primera Escuela Feminista Itinerante
FEMINISTAS BIOBO
www.feministasbiobio.org
http://feministasbiobio.blogspot.com
Quines Somos?
Somos una organizacin feminista, porque nuestro accionar tico-poltico se funda en una prctica cuestionadora de las estructuras de poder y opresin, y de resistencia frente a los valores hegemnicos del patriarcado. Nuestro feminismo se encamina hacia la transformacin de las estructuras de poder, y luchamos por la autonoma y liberacin de todas las personas en armona con el entorno. Por otra parte, los derechos humanos de las mujeres guan nuestro actuar y nuestra poltica. Feministas Biobo se funda desde una perspectiva de juventud, y centra su accionar principalmente en el tema de derechos sexuales y reproductivos y empoderamiento desde los cuerpos de las mujeres. Trabajamos Somos una agrupacin que se organiza de manera horizontal. Funcionamos con comisiones rotativas, segn los intereses, habilidades y el tiempo que cada una disponga en un momento dado. en red con Existe una comisin encargada de finanzas, otra de coordinacin de proyectos, y otra de comunicaciones, las cuales tienen personas encargadas por perodos, de modo que todas y cada una de nosotras puedan responsabilizarse de distintos mbitos de nuestro trabajo. En cuanto a la toma de decisiones, lo hacemos en reuniones, las cuales cuentan con la presencia de todas las integrantes. Se plantea el tema y se discute, buscando consensuar la decisin final.
organizaciones nacionales e internacionales de mujeres, como por ej.: REDLAC, RSMLAC, Catlicas por el Derecho a Decidir y la Red Chilena contra la Violencia Domstica y Sexual.
Feministas Biobo nace a propsito de la organizacin de un grupo de mujeres jvenes que deseaba asistir al Encuentro Nacional Feminista realizado en junio de 2005 en Olmu. Ellas realizaron una serie de reuniones en la ciudad entre los meses de abril a junio, convocando a mujeres feministas que tuviesen inters en asistir a este encuentro. Se conform finalmente un grupo de 25 mujeres que asistieron al evento, instancia que sirvi para proyectar la Coordinadora Feministas del Biobo y del Carbn, que luego de un ao cambi de nombre a Feministas Biobo. El ao 2005, luego del Encuentro en Olmu se realizaron al menos dos actividades importantes por la Coordinadora Feministas del Biobo y del Carbn: Marcha por la Despenalizacin del Aborto en Amrica Latina y el Caribe (28 de septiembre de 2005) y un Encuentro Foro sobre Violencia hacia las Mujeres: Aborto y Lesbianismo (octubre de 2005).
peridicamente para planificar actividades callejeras de visibilizacin de la discriminacin a las mujeres.
Desde el 2006 se han desarrollado variadas actividades callejeras, participacin en foros, seminarios, participacin en redes, organizacin de eventos pblicos, entre las principales. La organizacin que se dio el grupo fue de tipo horizontal, sin directivas, en la que se tomaban las decisiones en reuniones generales con presencia de todas las integrantes, llegando a acuerdos o consensos. Actualmente, nuestra agrupacin es reconocida pblicamente por diversos movimientos sociales y agrupaciones de la sociedad civil, gracias a lo cual somos frecuentemente invitadas a congresos, seminarios, foros, para exponer sobre nuestro trabajo, especialmente el relacionado con derechos sexuales y reproductivos.
A partir de aquel ao el grupo se estabiliz en 10 mujeres que nos reunamos
OBJETIVOS
Objetivo transversal Aportar a la transformacin de las estructuras y relaciones de poder impuestas por el patriarcado. Objetivos especficos
Visibilizar el feminismo en la Provincia de Concepcin. Fortalecer el trabajo en red con agrupaciones afines. Posicionar el feminismo joven como un enfoque vlido dentro del feminismo Chileno. Expandir la participacin poltica y cvica de mujeres jvenes.
VISIN
Centramos nuestro accionar en este tema porque actualmente en Chile estos derechos son cada vez ms vulnerados, sobre todo hoy da que tenemos un Gobierno de ultra derecha conservadora, lo cual est generando una serie de problemticas en la salud sexual y reproductiva de las mujeres. En nuestro pas, el aborto es penalizado en todas sus formas (incluido el aborto teraputico), dificultando el acceso de las mujeres a un completo derecho y autonoma sobre sus cuerpos. Asimismo, otros aspectos del derecho a la salud sexual y a la salud reproductiva son vulnerados constantemente; como es el acceso a una educacin sexual laica y centrada en el placer y la accesibilidad a la anticoncepcin de emergencia gratuita y efectiva para cada mujer que lo solicita. Ha sido muy complejo instalar estas necesidades desde una perspectiva de los derechos humanos de las mujeres, y si bien est establecido que se debe repartir en centros de salud, esto no ocurre en los municipios de derecha, presentndose una dificultad en el acceso a este derecho. Por lo tanto, es necesaria contribuir a una sociedad informada y concientizada de dichos derechos para as demandar pblicamente al gobierno y para que las mujeres el puedan tambin estas
protegerse y exigir por sus propios medios. Actualmente problemticas catlica, se debate en sobre centra cuestiones
valricas, donde las iglesias, especialmente la tienen demasiada relevancia al momento de la toma de decisiones Como agrupacin, intentamos influir en la visibilizacin de nuestras demandas y exigencias de manera pblica, en la toma de conciencia de las mujeres acerca de sus derechos, en el fortalecimiento de mujeres, especialmente de las jvenes. Esto comunicados espacios de lo hacemos pblicos, discusin a travs a de cartas en diarios,
conferencias de prensa, participacin en universidades, poblaciones, programas de radio y televisin, intervenciones urbanas y protestas callejeras principalmente. Creemos que de esta manera es posible influir en la legislacin y en las polticas pblicas, siendo una organizacin que visibiliza a sus crticas y propuestas, propiciando la discusin poltico. nivel pblico y
PRINCIPALES ACTIVIDADES
1. Actividades callejeras (marchas, intervenciones, firmas, rayados, difusin de derechos humanos de las mujeres). 2. Asistencia y/o participacin en seminarios y congresos relacionados a nuestra rea de inters. 3. Ejercer monitoreo social sobre polticas pblicas de gnero 4. Programas de radio sobre diversas problemticas en radios comunitarias. Algunos temas desarrollados fueron: Derechos sexuales y reproductivos, diversidad sexual, aborto, violencia de gnero, participacin ciudadana de las mujeres. 5. Proyeccin de pelculas y documentales con enfoque de gnero. 6. Lnea telefnica que entrega informacin sobre anticonceptivos,
prevencin de VIH SIDA, ETS y sexualidad para el placer.
MAYORES LOGROS
2009: Instalacin de la primera lnea telefnica que entregar informacin sobre Derechos Sexuales y Reproductivos e interrupcin del embarazo no deseado en Chile. 2009-2010: Conseguimos financiamiento para organizar y realizar el Primer Encuentro de Feminismo Joven en Chile. 2009: Una compaera de la Agrupacin es becada por la Ctedra UNESCO Mujer, Ciencia y Tecnologa, para cursar el programa Mujeres Jvenes en la Sociedad de la Informacin investigando / Conocimiento Jvenes. Jvenes Curso
apoyado por UNIFEM Cono Sur. 2008: Participamos Jvenes en Escuela en para
Feministas
Uruguay,
organizado por REPEM y UNIFEM. 2005 en adelante: Los principales medios de prensa, televisin, radio y diarios reconocen en Feministas Biobo un referente del feminismo local, para lo cual nos piden la opinin en temticas relativas a derechos sexuales y reproductivos, sexualidad y temas afines.
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ESCUELA FEMINISTA POR LA TRANSFORMACIN SOCIAL *

* Primera Escuela Feminista Itinerante, realizada entre el 30 de abril y el 30 de julio de 2011, en las comunas de Talcahuano y Concepcin.
Video Presentacin
1ra Escuela Feminista Itinerante Feministas Biobo
( http://www.vimeo.com/22948029 )
La Escuela Feminista tiene como objetivo la visibilizacin, difusin y fortalecimiento de la mirada feminista en mujeres jvenes de sectores vulnerables de dos comunas de la provincia Concepcin. stas fueron afectadas gravemente por el terremoto y maremoto, lo que provoca falta de espacios de reflexin, discusin y fortalecimiento para las mujeres jvenes, razn por la cual nos parece relevante generar unos espacios que les permitan su expansin como ciudadanas con derechos plenos. En estas comunas contamos con redes en Centros Comunitarios, con las cuales hemos trabajado temas como violencia de gnero sexista, erradicacin del maltrato y derechos sexuales y reproductivos. de Concepcin: Talcahuano y
La Escuela Feminista pretende ser un espacio de concientizacin para las mujeres jvenes, razn por la cual se optar por una metodologa participativa, con grandes espacios de discusin y con actividades prcticas y dinmicas.
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Ms que entregar conocimiento de forma pasiva, queremos propiciar dinmicas activas en la cual se genere un aprendizaje significativo en las participantes. La Escuela tratar los siguientes temas y problemticas a travs de talleres que promuevan la participacin activa de las jvenes: - Historia del Feminismo. Convenios y compromisos a nivel internacional y nivel local por los DDHH de las mujeres (Viviana Ramrez). - Tcnicas de Cuerpo y Auto cuidado (Natalia Figueroa). - Diversidad Sexual (Amanda Sanhueza). - Prcticas en Mtodos de Prevencin de Embarazo y proteccin contra ETS. Aborto, Anticoncepcin (ngela Neira). - Relaciones de Poder y Fortalecimiento Individual y Colectivo. Liderazgo y Tcnicas de Trabajo Colectivo (Fabiola Rodrguez). - Activismo Poltico Feminista (Flor Alvear). El proyecto se iniciar con labores de difusin, planificacin, reuniones territoriales, coordinacin y construccin de contenido - batera de herramientas. Luego continuar con la escuela propiamente tal, la cual tendr una duracin de 5 meses y finalizar con un taller de cierre que integre a las jvenes de las dos comunas. Finalmente, sistematizacin de se la realizar la
experiencia,
trabajo que demandar reuniones y, como producto, una revista que recopilar las experiencias, adems de otros artculos de inters para el feminismo y lderes jvenes.
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Por qu es relevante realizar este tipo de escuelas?

La re-articulacin de los movimientos feministas en Chile se entiende en el contexto de post-dictadura, que perme y sigue permeando la articulacin de todo el quehacer de los movimientos sociales. El advenimiento cristaliz de y un gobierno al generacin y de difusin del pensamiento feminista en un contexto social amplio. El feminismo sigue encasillado en los cubculos universitarios, y muy poco se sabe de feminismo en los espacios no acadmicos.
democrtico
polariz
movimiento social, principalmente a las/los jvenes, que a la hora de hablar de derechos son entendidas/os como y una sin subcultura poder de marginal, decisin. con transgresora
En este contexto no ha sido fcil feminista, para la lidiar con la En ese contexto, pensamos que el acercarse a los pensamientos feministas desde una Escuela Popular posibilita la generacin de un enfoque ms amplio para ver la vida, provoca en nuestros cuerpos y nuestras mentes la posibilidad de mejorar nuestra calidad de vida. La reunin entre mujeres, si se sensibiliza con un acercamiento a la historia, a las ideas y praxis feministas, potencia el actuar poltico y, se transforma en quehacer performativo de transformarme a m y a mi entorno. A nivel local existen grupos de jvenes que se juntan, no obstante estn desposedas de matrices polticas de apoyo que le no existen permitan identificarse como ciudadanas con derechos exigibles. civil
para las jvenes lderes, y muchas jvenes tendencia que dicotoma del quehacer poltico y la poca relevancia sociedad patriarcal tienen las demandas de nuestros derechos humanos, como por ejemplo el abordar la temtica de los derechos sexuales y reproductivos. La Escuela Feminista se piensa con el fin de articular e implementar a nivel local y provincial estrategias de fortalecimiento y vinculacin entre mujeres jvenes que son activas en sus territorios. Adems para que sean ellas quienes propongan y fortalezcan la educacin de pares y el activismo con enfoque feminista a nivel local. Desde lo macro, la Escuela Feminista es necesaria, puesto que casi espacios de crecimiento, de discusin, de
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Desde lo micro, esta provincia tiene un alto ndice de mujeres violentadas, aunque no todas aparecen en los registros oficiales. Son jvenes violentadas en todas sus formas, mujeres de entre 16-26 aos, y justamente en esas comunas en donde nosotras tenemos pensado trabajar est la mayora de ellas. En estas comunas existe una cultura patriarcal asociada a formas sociabilizantes de poder masculino: los pescadores, los mineros y los campesinos, en donde la violencia es la forma que son tienen para relacionarse. Son sectores Jefas de Hogar, madres jvenes, deprivados socialmente, donde las mujeres trabajadoras de lo domstico como propio de
su gnero, y como dato anecdtico, las jvenes inician su adultez en su pubertad o antes.
Nos interesa llevar el feminismo a sectores populares, feministas En ese en los que las discusiones prejuicios. pueden sentido, parecer queremos
demasiado "grandes" o estar cargadas de desmitificar el feminismo y lograr la toma de conciencia de que somos todas las mujeres las afectadas por el machismo y patriarcado en la toma de decisiones polticas y de salud en nuestro pas.
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Primer Taller
Historia de los Feminismos
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BREVE CRONOLOGA DE LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO Y LUCHA DE LAS MUJERES FEMINISTAS.*

* Muchas mujeres no estn aqu nombradas, pero este breve texto es una sencilla invitacin a que busques sobre ellas y su pensamiento.
El hombre que nace de una esclava, seguir siendo un esclavo. (Emma Goldmann) Siglo XV Cristina de Pizn en 1405 escribe su obra La ciudad de las damas, donde se expresa acerca de los Derechos de la Mujer, y la razn por la cual ataca a los eruditos masculinos que menoscaban a las mujeres pretendiendo marginarlas de la tradicin literaria. 1789 Olympe de Gouges: Feminista, fue la primera mujer que escribe acerca de la Declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, frente a la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre. Fue guillotinada por sus ideas en el ao 1793. Mary Wollstonecraft: Sufragista, autora de Vindicacin de los derechos de la mujer, lucha y escribe acerca de la Reivindicaciones sociales de las mujeres, componente esencial del feminismo. 1848 Convencin de Seneca Falls, 300 activistas se reunieron en la Primera Convencin por los Derechos de la Mujer en Estados Unidos, cuya declaracin final fue firmada por unas 100 mujeres. Siglo XIX En Inglaterra, aparecen las suffraggettes, activistas por los derechos civiles, lideradas por Emmeline Pankhurst.
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Flora Tristn: pensadora libertaria, fuerte luchadora obrera, viaja por todo Francia dando apoyo a los trabajadores de su pas, educando y discutiendo en torno a las reivindicaciones y un proyecto poltico que inclua a las mujeres. Principios del Siglo XX Emma Goldman, de pensamiento y accin Anarquista, lider el Movimiento Obrero y fue la primera que en 1916 saca el manifiesto a favor de la Contracepcin, adems de luchar en contra de las ideas de matrimonio que esclavizan a la mujer. Mara Lacerda de Moura: fue una anarquista individualista y feminista brasilera, activista de los medios polticos, literarios y culturales. poca. 1903, Chile Es creada la Federacin Cosmopolita de en la creacin de este espacio. 1905, Chile El 10 de septiembre circula en Valparaso el primer nmero de La Alborada, publicacin quincenal defensora de las clases proletarias (1905-1907), peridico obrero de tendencia anarquista, fundado y dirigido por la obrera tipgrafa Carmela Jeria, con el propsito de defender muy en particular a las vejadas trabajadoras.... Un ao despus, luego de una interrupcin debida al terremoto que sufre Valparaso, reaparece en Santiago bajo la denominacin de publicacin feminista. Obreras en Resistencia, de orientacin anarquista. ngela Muoz Arancibia tiene destacada actuacin Fund en 1921 la Federacin Internacional Feminista. Tambin se uni a los movimientos obreros y sindicales de su
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1908 El 25 de marzo de aquel ao, ms de 140 jvenes trabajadoras inmigrantes, murieron en el incendio de la fbrica de textiles en Nueva York, provocado por fuerzas policiales que intentaban sacarlas de la fbrica porque peleaban por mejores condiciones laborales. Un trgico hecho que cambi la legislacin laboral de los Estados Unidos, y en las celebraciones posteriores del Da Internacional de la Mujer. 1910 Clara Zetkin en la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, en Copenhague, proclama el Da Internacional de la Mujer Trabajadora, como una jornada de lucha por los derechos de las mujeres. 1911
Se
celebra
por
primera
vez
el
Da
Internacional de la Mujer.
1913, Chile Llega a Chile la escritora anticlerical y librepensadora espaola Beln de Srraga, quien dicta una serie de conferencias sobre laicismo y libre pensamiento. Bajo su inspiracin se crean en Valparaso, la Liga de Mujeres Librepensadoras y el Centro Femenino Anticlerical. En Antofagasta es fundado el Centro Femenino Beln de Srraga. Paralelamente, aparecen centros similares en Iquique y otras ciudades del norte de Chile. 1916 En Iquique se crea el Centro Librepensadoras Luisa Michel. 1918 El Parlamento britnico aprueba una ley electoral que otorga el sufragio a las mujeres mayores de 30 aos. Instructivo de
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1920 Se aprueba la XIX enmienda a la Constitucin de EE.UU. por la que todas las mujeres mayores de edad obtienen el derecho de voto. 1931 La Constitucin espaola de la II Repblica otorga el derecho de sufragio a las mujeres mayores de edad. 1945: Las mujeres consiguen el derecho de voto en Francia e Italia. 1947 En plena dictadura de Gabriel Gonzlez Videla, nace en Iquique el Ateneo Libertario Luisa Michel, para atender las necesidades de las trabajadoras tejedoras de redes, bajo la conduccin de Flora Sanhueza, una de las figuras ms destacadas del anarquismo y detenida desaparecida en 1973, durante la dictadura de Augusto Pinochet.
1949 Aparece El segundo sexo libro escrito por Simone de Beauvoir. 1960 Comienza la llamada Segunda ola del feminismo.
Referencias y ms informacin en: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1397
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ALGO PARA SABER Y SOBRE LO CUAL ESTAMOS LEVANTANDO NUESTRAS DEMANDAS HOY.
Te invitamos a Pensar, Proponer y ACTUAR.

Las punto polticas neoliberales en nuestro se que se violaciones por ao. Segn las iniciaron en la dcada del 80 y alcanzaron su culminante continente y durante la dcada del 90, hicieron que el Movimiento Feminista fragmentara privatizara apoyados por el BM a travs de proyectistas mujeres que trabajaban con las OTRAS. Algunos datos escalofriantes:
especialistas en violencia, una de cada cinco das de ausencia femenina en el mbito laboral es consecuencia de una violacin o de violencia domestica.
Amrica Latina y el Caribe, registran los ndices ms altos de violacin contra las mujeres: el homicidio
representa la quinta causa de muerte, el 70 % de las mujeres padece violencia domestica y el 30 % report que su primera relacin sexual fue forzada. Se calcula que el 80 % de las agresiones permanecen en el silencio ya que no son denunciadas por temor o por la certeza de que la denuncia no ser tomada en cuenta.
Las mujeres constituyen el 70 % de los 1.500 millones de personas que viven en la pobreza absoluta en todo el mundo. Las campesinas son jefas de una quinta parte de los hogares rurales, y en algunas regiones hasta ms de un tercio de los mismos, pero solo son propietarias de alrededor del 1 % de las tierras, mientras que el 80 % de los alimentos para consumo bsico, lo producen las mujeres.
En nuestro pas, se calcula que se producen entre 5.000 y 8.000
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En Latinoamrica son 154 millones de mujeres las ms pobres de entre los pobres.
entre el 35 y 55 % del producto bruto interno de los pases. La produccin domestica representa hasta un 60 % del consumo privado; este trabajo no remunerado, recae casi absolutamente en las mujeres y las nias.
En el ltimo ao, 13 millones de nios murieron por hambre en el mundo, es un nmero seis veces mayor al total de vctimas que provoc la primer guerra mundial. La mayora de esos nios, son nias. Muchas y muchos son latinoamericanos.
Las mujeres que trabajan lo hacen en situacin cada vez ms precarizada: no solo cobran un salario entre 30 y 40 % menor al de los varones por el mismo trabajo, sino que en su mayora no tienen obra social ni derechos jubilatorios.
El valor y el volumen del trabajo domestico no remunerado equivale
La mujer debe liberarse del yugo de la iglesia y del marido

(Beln de Srraga)
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CONVENIOS INTERNACIONALES FIRMADOS POR CHILE

Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW), adoptada en 1979 por la Asamblea General de las Naciones Unidas, es descrita a menudo como una carta

internacional de derechos para las mujeres. Consta de un prembulo y 30 artculos, define lo que constituye la discriminacin contra las mujeres y establece una agenda para la accin nacional para poner fin a esa discriminacin. La Convencin define la discriminacin contra la mujer como "... cualquier distincin, exclusin o restriccin basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera". Al aceptar la Convencin, los Estados se comprometen a emprender una serie de medidas para acabar con la discriminacin contra la mujer en todas sus formas, incluyendo:
las leyes discriminatorias y adoptar las adecuadas que prohban la discriminacin contra la mujer; Establecer tribunales y otras instituciones pblicas para garantizar la proteccin efectiva de la mujer contra la discriminacin, y Para asegurar la eliminacin de todos los actos de discriminacin contra la mujer por personas, organizaciones o empresas.
El Convenio establece las bases para lograr la igualdad entre mujeres y hombres a travs de garantizar la igualdad de acceso de las mujeres y, a igualdad de oportunidades en, y el pblico la vida poltica - en particular el derecho a votar ya presentarse a las elecciones -, as como, salud, educacin y empleo. Los Estados Partes se comprometen a adoptar todas las medidas apropiadas, incluso de carcter legislativo disfrutar y y las de las medidas todos sus especiales temporales, de modo que las mujeres derechos puedan humanos libertades
Para incorporar el principio de igualdad entre hombres y mujeres en su ordenamiento jurdico. Abolir todas
fundamentales.
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La Convencin es el tratado de derechos humanos slo que afirma los derechos reproductivos de las mujeres y la cultura y la tradicin como fuerzas influyentes formar los roles de gnero y las relaciones familiares. Se afirma por los derechos de las mujeres para adquirir, cambiar o conservar su nacionalidad y la nacionalidad de sus hijos. Los Estados Partes tambin se comprometen a adoptar las medidas apropiadas contra toda forma de
trata
de
mujeres y explotacin
de las
mujeres. Los pases que han ratificado o adherido a la Convencin tienen la obligacin legal de poner en prctica sus disposiciones. Asimismo, se comprometen a presentar informes nacionales, por lo menos cada cuatro aos, sobre las medidas que hayan adoptado para cumplir con sus obligaciones del tratado.
Para ms Informacin: http://www.americalatinagenera.org/es/index.php?option=com_content&view=a rticle&id=1078&Itemid=298 *
* Desde este espacio tendrs acceso a los sitios web de los documentos claves de las Naciones Unidas con respecto a la violencia contra las mujeres, as como una breve descripcin de cada uno. Estn presentados en orden cronolgico y revelan una tendencia con respecto al trato de la violencia contra las mujeres por parte de la ONU y las regiones.
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DECLARACIONES Y CONVENIOS INTERNACIONALES *

* Haz clic sobre el nombre de cada declaracin o convenio presionando la tecla ctrl para hacer a informacin en la web. * Si tienes problemas abriendo los documentos anexos o los videos, dirgete a las carpetas que est junto al archivo principal del Dossier.
1979 La Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW).
CEDAW es reconocido como uno de los seis tratados internacionales. La Recomendacin General 19 (1922) demuestra la obligacin por parte de los Estados firmantes a acabarse con la violencia basada en gnero.
1993 La Declaracin y Programa de Accin de Viena.

La declaracin representa una victoria importante para las activistas. Hace un reconocimiento formal de que los derechos de las mujeres son derechos humanos.
1993 La Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer (DEVAW).

Esta declaracin defina la violencia contra las mujeres, la vinculaba a los derechos humanos e hizo un llamado al gobierno a tomar pasos especficos para eliminarlo.
1994 La Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (la Convencin de Belm do Par) .
Belm do Par fue una convencin entre las naciones de las Amricas en la cual la violencia contra las mujeres fue reconocida como una violacin de los derechos humanos. Hace un llamado a los Estados a actuar para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres.
1994 El Programa de Accin de la Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el Desarrollo (CIPD).

El Programa de Accin de la CIPD hizo un llamado para la eliminacin de la violencia contra las mujeres como piedra angular de los programas con respecto a la poblacin y el desarrollo.
1995 La Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing.

La violencia contra la mujer impide el logro de los objetivos de igualdad, desarrollo y paz. La violencia contra la mujer viola y menoscaba o impide su disfrute de los derechos humanos y las libertades fundamentales. La Plataforma de Beijing present varios objetivos claves en los cuales los gobiernos deben de enfocarse para trabajar contra la violencia contra las mujeres.
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1999 El Protocolo Opcional a la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer .
El Protocolo Opcional a la CEDAW (1999) permite a las particulares y los grupos a presentar peticiones sobre las violaciones a la convencin ante el Comit de CEDAW.
2000 La Convencin de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada .

Incluye un protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y nios.
2000 Resolucin 1325 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas sobre Mujeres, Paz y Seguridad .
La Resolucin 1325 del Consejo de Seguridad abarca de la violencia contra las mujeres durante los conflictos y reconoce la importancia del papel de las mujeres en la construccin de la paz.
2000 La Declaracin del Milenio.

En este documento histrico, los Estados partes a la Declaracin del Milenio hicieron se comprometieron a combatir la violencia contra las mujeres y a implementar la CEDAW con el fin de promover la democracia, fortalecer el Estado de Derecho y fortalecer el respeto a los derechos humanos.
2001 La Declaracin de Compromiso en la lucha contra el VIH/SIDA de la sesin extraordinaria de la Asamblea General de la ONU sobre el VIH/SIDA .
La Declaracin de Compromiso reconoca que la eliminacin de la violencia contra las mujeres es clave para la reduccin de la vulnerabilidad de las mujeres al VIH/SIDA y estableci fechas lmites antes de las cuales las naciones deben de enfrentar los problemas vinculados al VIH/SIDA.
2002: El Estatuto de Roma y la Corte Penal Internacional.

El Estatuto de Roma incluye violacin, esclavitud sexual, prostitucin forzada, embarazo forzado, esterilizacin forzada y otras formas de la violencia sexual en sus definiciones de crmenes de lesa humanidad y crmenes de guerra
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2002 La Recomendacin del Consejo de Europa Rec del Comit de Ministros a los Estados miembros sobre la proteccin de las mujeres de la violencia.
Las recomendaciones del Consejo de Europa reafirman el compromiso de los Estados miembros de eliminar la violencia contra las mujeres y elaborar una seria de medidas que los Estados miembros deben de tomar para cumplir con su obligacin de acabarse con todas la formas de violencia contra las mujeres.
2003 Protocolo a la Carta Africana sobre los Derechos Humanos y de los Pueblos, con respecto a los Derechos de Mujeres en frica .
The Protocol on the Rights of Women in Africa was adopted in 2003 and came into force on the 25th of November, 2005 after the necessary fifteen countries ratified it and made it into law. This protocol is a milestone in the protection and promotion of women's rights in. At least sixteen countries so far have ratified the Protocol.
2005 La Resolucin de la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre la Violencia contra las Mujeres (E.CN.4/2005/L.51).
Esta resolucin hace un llamado para las medidas que los Estados deben de tomar para erradicar la violencia contra las mujeres. Enfatiza el deber de los Estados de prevenir, investigar y sancionar todos los actos de violencia contra las mujeres y nias. La resolucin trata del impacto de la violencia como una causa y consecuencia del VIH/SIDA, la necesidad de que las mujeres tengan autonoma con respecto a su sexualidad y control sobre los asuntos relacionados a la salud reproductiva y la libertad de opcin y la necesidad de criminalizar la violacin en el matrimonio.
2005 La Cumbre Mundial de las Naciones Unidas.

Los Estados llegaron a un acuerdo a continuar sus esfuerzos para erradicar la violencia contra las mujeres, incluyendo enfrentar la impunidad para la VCM en el conflicto armado.
El estudio del Secretario General sobre la violencia contra la mujer.

En 2003, una resolucin de la Asamblea General mandaba al Secretario General a preparar un estudio completo de la violencia contra las mujeres. La Divisin para el Adelanto de de la Mujer preparaba el estudio con la participacin de varios ONG's y redes. El estudio fue revelado en octubre de 2006.
La Relatora Especial sobre la Violencia, sus causas y consecuencias.

Establecida en 1994 por la Comisin de los Derechos Humanos de la ONU, con el propsito de examinar, informar y hacer recomendaciones sobre la violencia contra las mujeres.
El Fondo Fiduciario de UNIFEM para eliminar la violencia contra la mujer.

Establecido in 1996 por una resolucin de la Asamblea General para identificar y apoyar iniciativas locales, nacionales, regionales e internacionales para prevenir y eliminar la violencia contra las mujeres.
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Segundo Taller
Auto cuidado y Cuerpo
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EL AUTO CUIDADO Y SU PAPEL EN LA PROMOCIN DE LA SALUD*

* Tulia Mara Uribe J.
Cuidarse, cuidar y ser cuidado son funciones naturales indispensables para la vida de las personas y la sociedad, en tanto son inherentes a la supervivencia de todo ser vivo. Al cuidar se contribuye a promover y desarrollar aquello que hace vivir a las personas y a los grupos. Es as como cuidar representa un conjunto de actos de vida que tiene por objetivo hacer que sta se mantenga, contine y se desarrolle. Teniendo en cuenta la importancia del auto cuidado en la promocin de la vida y el bienestar de los seres humanos, es importante conocer algunos orgenes de la nocin y la evolucin de las diferentes prcticas de cuidado, con este fin distinguir las razones que han precedido estas prcticas, diferenciar los aspectos culturales que han condicionado y proporcionado la funcin de cuidar de acuerdo con el sexo e identificar las rupturas y los comportamientos y los fenmenos de apropiacin de algunas de estas prcticas dentro de la cultura.
Por tanto, el presente artculo se propone, en primer lugar, hacer un recuento histrico de las prcticas y creencias occidentales relacionadas con el cuidado, las cuales pueden explicar, en parte, la forma actual del cuidado, de entender su significado y asumir la responsabilidad frente a ste. Luego, en el marco de las nuevas concepciones de salud y promocin de la salud, repensar el auto cuidado como una estrategia fundamental para promover la vida y el bienestar de las personas, de acuerdo con sus caractersticas culturales de gnero, etnia, clase y ciclo vital.
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El auto cuidado a travs de la historia

A travs de la historia, la forma de cuidado, de entender su significado, de practicarlo y de asumir la responsabilidad frente a ste, ha sido una construccin cultural materializada en un patrimonio de prcticas, ritos, creencias, actitudes, representaciones y conocimientos que una cultura tiene alrededor del cuidado, en la que la historia, la ciencia y la misma cultura han cumplido un papel muy importante en su evolucin, pues han contribuido a la construccin de este patrimonio y han dado direccin al cuidado de la vida y la salud. Partiendo de la cultura griega, el auge de corrientes filosficas, como el estoicismo, generaron desarrollos importantes en torno al auto cuidado con la prctica, llamada por ellos, del cultivo de s, la cual hace nfasis y valoriza la importancia de las relaciones del individuo consigo mismo. El cultivo de s se basaba en el siguiente principio: hay que cuidarse y respetarse a s mismo, en tanto al intensificar la relacin con uno mismo, se constituye sujeto de sus actos. Para los griegos este principio dominaba el arte de la existencia hasta el punto de ser la diferencia fundamental con otros seres vivos, como lo dice Epicteto, uno de los principales representantes de los estoicos, el ser humano ha sido confiado a la inquietud de s y es ah Es as como los griegos manejaron una visin integral de lo que deba ser el cuidado de s, pues enfatizaban la necesidad de cuidar no slo el cuerpo sino tambin el alma. Para ellos, el cuidado de s inclua los cuidados del cuerpo, los regmenes de salud, los ejercicios fsicos sin excesos y la satisfaccin mesurada de las necesidades. Adems, inclua las meditaciones, las lecturas, las notas que se tomaban de los libros o de las conversaciones escuchadas y la reflexin de las verdades que se saban pero que haba que apropiarse de ellas an mejor. Para los griegos el cuidado del cuerpo se realizaba mediante el temor al donde reside su diferencia fundamental con otros seres vivos. Para l la inquietud de s era un privilegio-deber, un don-obligacin que nos asegura la libertad, obligndonos a tomarnos a nosotros mismos como objeto de toda aplicacin.
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exceso, la economa del rgimen, la escucha de las perturbaciones, la atencin detallada al disfuncionamiento y el tener en cuenta elementos como la estacin, el clima, la alimentacin y el modo de vida, en tanto estos podan perturbar al cuerpo y, a travs de ste, el alma. Como puede observarse esta cultura comienza a dar importancia al autocontrol como una forma de auto cuidado. Siguiendo el hilo de la historia, con la influencia de la tradicin judeo - cristiana en las prcticas de cuidado, especficamente con el fomento de la prctica de la castidad, la forma integral de auto cuidado practicada por los griegos cambi el simbolismo y significado del contacto con el cuerpo propio y del otro, y transform profunda y progresivamente el concepto y significado de los cuidados, al pasar de una preocupacin centrada en el cuerpo hacia unos cuidados centrados en el espritu con demrito de los corporales.
concepto y formas de promocionar el cuidado. Para comprender mejor esta influencia es necesario introducir los conceptos que la lengua inglesa desarroll con relacin a la nocin de cuidado. sta conceptualiz dos tipos de cuidado de naturaleza diferente: denominaron cuidados de costumbre "care" a aquellos relacionados con las funciones de conservacin y de continuidad de la vida y cuidados aquello cuidados de que de curacin "cure" la a los Los los relacionados con la necesidad de curar todo obstaculizaba costumbre vida. representan
cuidados permanentes y cotidianos de tipo biopsicosocial necesarios para mantener la vida. Estos cuidados son proporcionados y aprendidos en el proceso de socializacin y deben ser asumidos por cada persona a medida que adquiera mayores niveles de autonoma frente a la vida. Los cuidados de curacin son los utilizados para el tratamiento de la enfermedad adems de los cuidados habituales. Entran aqu todos los cuidados de tipo teraputico. Entrando al campo de la medicina, entre las razones que influyeron en el concepto y prcticas de cuidado y auto cuidado se pueden mencionar las siguientes: 1) la medicina dise un sistema de salud para curar la enfermedad y no para promover la salud y 2) con la parcelacin que hace el
Por otro lado, los avances cientficos y tecnolgicos, especialmente los relacionados con la medicina, tambin influyeron en el
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modelo biomdico del cuerpo y sus funciones y la separacin entre cuerpo y espritu, se comenz a confundir lo que perteneca a la categora de los cuidados con lo que perteneca a la categora de los tratamientos, hasta el punto de utilizar los trminos cuidar y tratar como sinnimos. Es as como hasta el momento, el trmino cuidar cubre todo aquello inherente a la enfermedad (como los exmenes mdicos y la aplicacin y supervisin de tratamientos para obtener la curacin) relegndose a un segundo plano todos los cuidados habituales fundamentales para promover la vida y prevenir la enfermedad. Dentro de esta mirada, el sistema y los agentes conceptos promueve de de la salud han confundido y los prevencin salud promocin en
sintomtica. Por tanto, mediante la educacin para la salud se ha pretendido conseguir modificaciones en el estilo de vida de las personas. Sin embargo, esta estrategia se ha basado en mensajes de prohibicin, de imposicin, de uso del miedo y de la advertencia hasta llegar al regao.
Adems, se han diseado y desarrollado programas segn problemas crnicos como el grupo de hipertensos, el de diabticos o de sida; o segn factores de riesgo como la prevencin de cncer crvico uterino o de mama. Sin desconocer la importancia de estos programas, la forma como se ha dirigido el cuidado no slo ha desdibujado el concepto de persona como un ser integral, al identificarlo como una enfermedad o un factor de riesgo, sino que ha mantenido a la prctica sanitaria en el predominio del saber hacer con respecto a la enfermedad sobre lo que se considera importante para seguir construyendo la vida y realizndose en su expresin. Segn Colliere M., cuando en el sistema de salud existe este predominio, no se debe hablar de cuidados sino de tratamientos.
utilizndolos indistintamente. Por ejemplo, se basndose recomendaciones surgidas de las evidencias clnicas y epidemiolgicas dirigidas a la prevencin de procesos crnicos y degenerativos relacionados con factores de riesgo susceptibles de incidir. Surge as el concepto de cuidado anticipado, el cual implica el desarrollo de actividades dirigidas a prevenir la aparicin de determinadas enfermedades actuando sobre factores de riesgo y detectando los que estn en fase pre
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Antes de seguir adelante es importante hacer un parntesis para diferenciar los conceptos de promocin y prevencin. Esta diferencia gua las opciones que cada persona asume frente al cuidado, ah su importancia. En primer lugar, ambos persiguen como meta la salud, pero la prevencin lo hace situando su punto de referencia desde la enfermedad, la cual tiene como lmite la muerte. O sea, el objetivo de la prevencin es la ausencia de enfermedad. En contraposicin, la promocin hace nfasis en la optimizacin del estado de bienestar, entendiendo la salud como un camino sin principio ni final. Adems, la promocin formula e implanta polticas saludables y cambios en el entorno de vida del individuo. En este sentido la promocin hace nfasis en el desarrollo de habilidades personales, en el fortalecimiento de la accin comunitaria y destaca la responsabilidad del individuo en la solucin de problemas que afectan su salud.
El nfasis que ha hecho el sistema en los cuidados de curacin, ha propiciado desconocimiento acerca de la importancia de los cuidados que den respuestas favorables a sus necesidades cotidianas como el inters por un desarrollo integral del cuerpo y la mente. Adems, como dice Colliere M, al promover los cuidados de curacin sobre los de mantenimiento, se aniquilan las fuerzas vivas de la persona, o sea, todo aquello que le hace querer y reaccionar ya que se agotan las fuentes de energa vital sean stas de naturaleza fsica, afectiva o social. Esto hace que el ser humano entre en un adormecimiento frente a la motivacin y responsabilidad por el cuidado para la vida. Por tanto, todas las capacidades vitales piden y exigen ser movilizadas constantemente para que las energas vitales prevalezcan sobre los obstculos de la vida, incluso en el umbral de la muerte.
Las prcticas de auto cuidado y su relacin con la cultura

El papel que tiene la cultura en el comportamiento humano es un hecho importante en la forma de adoptar el auto cuidado por parte de las personas. En la relacin auto cuidado-cultura, se pueden distinguir tres premisas importantes: 1) los comportamientos estn arraigados en creencias y tradiciones culturales, 2) la existencia de las paradojas comportamentales, y 3) la socializacin estereotipada del cuidado de acuerdo con el sexo.
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Para ilustrar las dos primeras se tomarn como base los planteamientos de De Roux G.: 1. Los comportamientos estn pensamiento y marcos de referencia desde los cuales se interpretan los fenmenos de la vida, la muerte, la salud y la enfermedad, y desde donde se justifican los eventos que ocurren en la vida cotidiana. En las representaciones sociales, los mitos ocupan un lugar preponderante como instrumento explicaciones explicativo de base de hechos y fenmenos que ocurren en ausencia de cientfica. Segn Malinowski B, los mitos manifiestan, resaltan y codifican las creencias y salvaguardan las claves morales con reglas prcticas para guiar el comportamiento humano. Adems, estos se articulan con componentes cientficos y configuran un sistema de pensamiento lgico, desde donde se interpretan los fenmenos naturales y sociales, as estos no correspondan siempre con las verdades cientficas. Cuando el pensamiento lgico est guiado por el mundo simblico, los fenmenos de la salud y la enfermedad se codifican desde ese marco de referencia, dando lugar a Es as como los comportamientos en salud estn manejados por los conocimientos acumulados supersticiones y y por los las representaciones construidos sociales, de las cuales hacen parte las mitos alrededor del cuidado de la salud. A su vez, el mundo simblico, comprende estructuras de comportamientos especficos que estn de acuerdo con su trasfondo explicativo, como se puede observar en este ejemplo de De Roux G: si en una cultura se entiende la enfermedad como resultado de temperaturas se tratar la dolencia con plantas fras o calientes segn el caso. O sea, es el mito el
fuertemente arraigados en un sistema de creencias y tradiciones culturales, razn por la cual las personas no reemplazan fcilmente creencias ancestrales por nuevos conocimientos. Esto se debe a que las estructuras que guan los comportamientos suelen ser muy complejas.
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que da la explicacin final del fenmeno y tiene un gran poder en las personas; y es en esta fuerza autoritaria en la que radica la dificultad para transformar prcticas y comportamientos relacionados con el cuidado de la salud que se apoyan en ellos. 2. Las paradojas para de cuidado. se nocivos comportamentales, comprender Las que el
no ocurre lo mismo cuando el fenmeno no es reconocido las como nocivo por estar culturalmente adaptado a l, tal es el caso de parasitosis. Si las personas siempre han estado parasitadas no tendrn referentes para considerarla como anormal. Son frecuentes las situaciones de salud relacionadas con la prevencin del sida y la planificacin familiar, en las cuales se ha hecho amplia difusin y en las que las personas se encuentran bien informadas sobre las causas, los sntomas y los mecanismos de prevencin, prcticas pero no sus comportamientos y corresponden a este
descritas por De Roux G es otro aspecto importante prcticas comportamiento de las personas frente a las paradojas como tienen los las comportamentales comportamientos definen
personas con conocimientos saludables. Estas paradojas evidencian rupturas existentes entre los comportamientos saludables esperados por el sistema de salud y la prioridad en salud que tienen las personas, y entre el conocimiento de la gente sobre riesgos especficos y su conducta concreta. Cuando las personas son interrogadas acerca de la importancia que para ellas tiene la salud, manifiestan un inters general que se aleja en el momento de actuar. La vida cotidiana muestra mayor motivacin de la gente hacia la enfermedad que hacia la salud, al considerar que tienen problemas slo cuando se sienten enfermas. Ante peligros evidentes como una epidemia, la gente acta y se protege rpidamente, mas
conocimiento al observarse el aumento de los enfermos de sida y el nmero de embarazos en adolescentes. Estos ejemplos dan cuenta de las rupturas que obstaculizan la adopcin de prcticas de cuidados ante eventos concretos. 3. La divisin sexual en el trabajo, y la
ubicacin social dada por la cultura a hombres y mujeres, hizo surgir asignaciones y formas diversas de cuidar a lo largo del ciclo vital humano. Es as como los cuidados que tuvieron que ver con el mantenimiento del orden pblico o la aplicacin de la fuerza fsica (reduccin de fracturas, dominio de personas en estado de locura, as como la caza, la pesca y la guerra) fueron asignados a los hombres; alrededor de todo lo que da
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vida, es fecundable y que da a luz, se construyeron los cuidados que revierten en las mujeres: los cuidados de la vida diaria principalmente los relacionados con los alimentos, el cuidado del cuerpo y todos aquellos necesarios para proteger y mantener el cuerpo en un entorno sano. De aqu surge el rol de cuidadora de la mujer, como figura simblica del eterno femenino, en tanto se cree que garantizar estos cuidados por parte de ella es algo que surge de la naturaleza femenina.
cual
genera
en
ellos
manifestaciones dominantes y
violentas,
conductas
autocrticas. En la mujer, el rol de cuidadora de otros labr el modelo femenino de ser para otros versus ser para s; el cual ha generado en la mujer bajos niveles de auto concepto, autonoma y autoestima, influyendo significativamente en la forma de asumir el auto cuidado de su vida, su cuerpo y su salud.1 En este sentido la cultura ha ido dejando huella mediante una serie de consecuencias nocivas para la asuncin del auto cuidado por parte de las personas y ha condicionado saberes con todo relacin un al conjunto creencias cuerpo, a de y la comportamientos, prcticas,
enfermedad y a la salud. De acuerdo con este recorrido
histrico, los resultados hasta ahora vistos en la promocin de la salud, en lo que toca al Esta socializacin estereotipada del cuidado de acuerdo con el sexo, marca profundamente a hombres y mujeres en su futura actitud respecto a cuidar su cuerpo y su salud, en tanto se forman patrones y hbitos que generan determinados comportamientos. Por ejemplo, en el hombre se ha impedido la expresin de afectos, lo auto cuidado, muestran la necesidad de repensar los nfasis, el enfoque y las direccionalidades dadas por el sistema de salud a la promocin del auto cuidado y retomar aspectos importantes que permitan la promocin de un auto cuidado con rostro humano.
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Hacia una promocin del auto cuidado con rostro humano

La propuesta de promocionar auto cuidado con rostro humano implica caracterizarlo alrededor de dos grandes aspectos: 1) la conceptualizacin dentro de un enfoque integral y humano, y 2) los principios y las condiciones que deben tenerse en cuenta en su promocin. Ubicados dentro del concepto de salud entendida como, estado de bienestar que integra procesos orgnicos, psicolgicos, relaciones sociales y personales necesarios para el funcionamiento adecuado y el disfrute de una sobrevivencia digna es necesario promover un auto cuidado dentro del marco del desarrollo humano, en el cual toda persona para ser, tener, hacer y estar, necesita la satisfaccin y potenciacin en condiciones de equidad que le permitan la el la el el ocio, con la los creacin, valores, la los Colliere F.: Para conceptualizar auto cuidado, retomar la es el vida pertinente acto de subsistencia, el afecto, la proteccin, participacin, entendimiento, estn creatividad, dignidad, solidaridad, identidad, autonoma, integridad, fraternidad, sororidad y equidad (entendida como el reconocimiento de la igualdad en la diferencia); todo esto dentro de un marco de respeto mutuo y relaciones esa de fuerza creativas y complementarias para que sincrnica, del vida, interna de organizacin y interconexin llamado intelecto, el cuerpo y el espritu funcione adecuadamente.
concepto de cuidado de mantener asegurando la satisfaccin de un conjunto de necesidades indispensables para la vida, pero que son diversas en su manifestacin.1 Las diferentes posibilidades de responder a estas necesidades vitales crean e instauran hbitos de vida propios de cada grupo o persona.
libertad y la identidad. Estos satisfactores relacionados recursos, las costumbres, los derechos, las prcticas personales y sociales, los hbitos, las creencias, el entorno vital y social y los atributos del ser como son: libertad,
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O sea, cuidar es un acto individual que cada persona se da a s mismo cuando adquiere autonoma, pero a su vez es un acto de reciprocidad que tiende que a darse a o cualquier persona temporal
as el desarrollo humano. Por tanto, el auto cuidado es una prctica que involucra lneas de crecimiento en las que toda persona debe trabajar cotidianamente para tener un desarrollo armnico y equilibrado. Estas lneas de crecimiento que propician un desarrollo integral se relacionan con la dimensin emocional, fsica, esttica, intelectual y trascendental del ser, a travs del desarrollo de las habilidades afectivas, cognoscitivas y sociales.
definitivamente no est en capacidad de asumir sus necesidades vitales y requiere ayuda. La promocin del auto cuidado es una estrategia necesaria para la bsqueda del bienestar integral en la vida cotidiana y lograr
Principios para la implementacin

El auto cuidado posee unos principios que se deben tener en cuenta en su promocin: 1. Es un acto de vida que permite a las personas convertirse en sujetos de sus propias acciones. Por tanto, es un proceso voluntario de la persona para consigo misma. 2. Debe ser una filosofa de vida y una responsabilidad individual ntimamente ligada a la cotidianidad y a las experiencias vividas de las personas, pero a su vez debe estar fundamentada en un sistema de apoyo formal e informal como es el sistema social y el de salud. 3. Es una prctica social que implica cierto grado de conocimiento y elaboracin de un saber y que da lugar a intercambios y relaciones interindividuales.
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Promocin del auto cuidado

Para que las personas asuman el auto cuidado como una prctica cotidiana de vida y salud, es necesario incluir en su promocin las siguientes estrategias:
1. Desarrollar en las personas autoestima y generar niveles de fortalecimiento o empoderamiento (empowerment), como estrategias que reviertan la internalizacin de la impotencia, favorezcan el sentido de control personal y desarrollen habilidades de movilizacin personal y colectiva para cambiar las condiciones personales y sociales en pro de la salud. Por otro lado, al potenciar la autoestima se impulsan prcticas deliberadas de autoafirmacin, autovaloracin, autor reconocimiento y autoexpresin de los aspectos que favorecen el desarrollo integral. 2. Involucrar el dilogo de saberes, el cual permite identificar, interpretar y comprender la lgica y la dinmica del mundo de la vida de las personas mediante el descubrimiento y entendimiento de su racionalidad, sentido y significado, para poder articularlo con la lgica cientfica y recomponer una visin esclarecida de la enfermedad y de la salud que se traduzca en comportamientos saludables. 3. Explorar y comprender las rupturas que existen entre conocimiento, actitudes y prcticas, y configurar propuestas de accin y capacitacin que hagan viable la armona entre cognicin y comportamientos. 4. Los agentes de salud deben asumir el auto cuidado como una vivencia cotidiana, pues al vivir saludablemente, la promocin del auto cuidado sera el compartir de sus propias vivencias. En la medida que el personal de salud viva con bienestar se estar en condiciones de promocionar la salud de los dems. 5. Contextualizar el auto cuidado, es decir una direccionalidad de acuerdo con las caractersticas de gnero, etnia y ciclo vital humano. Es importante entender que cada persona tiene una historia de vida, con valores, creencias, aprendizajes y motivaciones diferentes. 6. Generar procesos participativos; la promocin del auto cuidado debe incluir participacin ms activa e informada de las personas en el cuidado de su propia salud, entendida la participacin como el proceso mediante el cual la comunidad asume como propio el cuidado de s misma y del ambiente que la rodea, dirigiendo la sensibilizacin a aumentar el grado de control y compromiso mutuo sobre su propia salud de las personas que ofrecen los servicios de salud y quienes lo reciben. El auto cuidado significa aprender a participar de la sociedad, de su dinmica, de sus caractersticas y condiciones especficas en un momento determinado, y a tomar posiciones frente a las demandas sociales. Los conocimientos aprendidos a travs de la socializacin sustentan el pensamiento cotidiano, la construccin de alternativas, las motivaciones, las acciones y decisiones del diario vivir. 7. El agente de salud debe buscar espacios de reflexin y discusin acerca de lo que la gente sabe, vive y siente de las diferentes situaciones de la vida y la salud con lo cual identificar prcticas de auto cuidado favorables, desfavorables e inocuas y promover, mediante un proceso educativo de reflexinaccin, un regreso a la prctica para transformarla.
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AUTO CUIDADO, GNERO Y DESARROLLO HUMANO: HACIA UNA DIMENSIN TICA DE LA SALUD DE LAS MUJERES *
* Yolanda Arango Panesso (La manzana de la discordia, Diciembre, 2007. Ao 2, No. 4).
Especialmente desde la dcada de los noventa y durante los primeros aos de este siglo es alentador percibir que el paradigma de la salud de las mujeres, se viene nutriendo de principios, fundamentos, filosficos, humansticos debates que y han postulados sociolgicos ticos, polticos,
acuerdos desde ticas que reivindiquen la convivencia humana sin hegemonas y sin las profundas inequidades que subsisten y afectan en la actualidad a tres cuartas partes de la poblacin mundial.
replanteado desde los estudios de gnero los tradicionales enfoques biologicistas de la salud femenina y su atencin orientada por el predominio de una cultura patriarcal que ha legitimado fundamentalmente su condicin materna. Asimismo los aportes de diversos/as lderes ONG, mundiales, organismos polticas movimientos internacionales, pblicas, sociales, grupos reuniones En particular la salud y la sexualidad de las mujeres no pueden concebirse como un asunto aislado del contexto donde se desenvuelve la vida humana y los procesos que enmarcan su cultura e historia. En este sentido los Informes de Desarrollo Humano de Naciones Unidas desde 1990, han contribuido enormemente as como los estudios de gnero y las reuniones mundiales convocadas a partir del decenio de la mujer a
feministas,
continentales que han abogado por valores que dignifiquen la convivencia humana sin inequidades sociales, econmicas, de gnero, de etnias, territoriales progresivamente han hecho resonancia en el mbito mundial con mayor o menor intensidad. Actualmente la defensa de la vida, ante amenazantes constituye un confrontaciones asunto medular blicas que ha
promovido la movilizacin mundial en torno a la bsqueda de polticas, legislaciones, y

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profundizar en el anlisis de la problemtica de la salud femenina, a promover e incentivar la promulgacin de polticas pblicas que propendan por acciones integrales en procura de la promocin y proteccin de la salud de las mujeres. Los ndices de desarrollo humano relativos al gnero (IDG) y de potenciacin de la mujer (IPM) constituyen mediciones tendientes a valorar sus niveles y por lo tanto han contribuido a enriquecer los debates de diversas mujeres. Desde humano estos aportes en donde lo que la ticas que propendan por el respeto a diferencia, por el respeto en la convivencia, por el respeto a la opcin libre de la maternidad, por el respeto a los derechos sexuales y reproductivos, por el respecto al derecho a la salud, por el respeto a la intimidad, por el respeto a una sexualidad libre / placentera / deseada / segura / gratificante, por el respeto a la dignidad humana. ticas que nos fortalezcan desde sororidades, convoquen la desde ternura, expresiones los que encuentros teji nuevos paradigmas organizaciones y a reorientar intervenciones que dignifiquen la vida de las
redimensionaron la concepcin tradicional del desarrollo (basado en teoras econmicas) es alentador percibir que la salud en general y la salud sexual de las mujeres, constituyen referentes filosofa para enfrentar retos que trasciendan el reduccionismo derivado de la dicotmica mente/cuerpo, Exige razn/emocin, cultura/naturaleza.
instalar nuevas ticas (arte de vivir, como la define F. Savater) de relaciones interhumanas que superen Es la subordinacin, la tica en la la discriminacin, la dominacin. imposible discriminacin, en la subvaloracin, en el desconocimiento y/o la opresin de las otras; no se edifica ninguna tica sobre estereotipos excluyentes (Londoo, 2002).
amorosos, las tertulias amistosas, la palabra amable, la expresin de las emociones, las querenduras y amorosidades que nacen de la valoracin Valores y reconocimiento rescaten la del otro/a. de que expresin
sentimientos positivos, la caricia espontnea, el detalle amable, la visibilidad del otro/a
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actan como blsamos de vida transmitiendo energas positivas que inciden emocionalmente propiciando sentimientos de autoestima, que reivindican la convivencia humana y la sexualidad sana y placentera. La salud tambin se teje a travs del afecto, las ternuras, las sorodidades, la armona entre seres humanos y la naturaleza. El desarrollo humano como proceso de ampliacin de las opciones de la gente, se legitima en la medida que las relaciones se fundamentan en ticas
de convivencia, de autoestima y amor propio, en valores que rescatan el derecho a la vida. Como seres humanos somos seres adictos al amor, y dependemos, para la armona biolgica de nuestro vivir, de la cooperacin y la sensualidad, no de la competencia y la lucha. Los seres humanos dependemos del amor y nos enfermamos cuando ste nos es negado en cualquier momento de la vida. (Maturana, 1987).
Desarrollo humano: Implicaciones en la salud y la sexualidad femenina

Pese a los enormes progresos del siglo XX, el mundo de la actualidad hace frente a un retraso enorme de privacin y desigualdad que deja disparidades inmensas dentro de los pases... El ndice de potenciacin de gnero y el ndice de desarrollo de gnero revelan desigualdades en todos los pases. (Informe sobre Desarrollo Humano 1999. Naciones Unidas).
Espacios de ternuras, revitalizadores de vida

Ciertamente que reivindiquen de cada vez se hacen proporcione bienestar, vivencias saludables, espacios oxigenados de vitalidades que recreen los deseos de vivir, de amar, de vnculos afectivos, de encuentros cariosos, de manifestaciones de ternuras. Ternuras que como seala Luis Carlos Restrepo se constituyan en un paradigma de convivencia que debe ser ganado en el terreno de lo amoroso, lo productivo y lo poltico, arrebatando, palmo a palmo, territorios en que dominan desde hace siglos imperativas decisiones polticas renovadas, equidades de econmicas, etnias como sociales, gnero,
determinantes medulares e innegociables para lograr una vida digna vivida y convivida desde lo femenino, lo masculino, los credos, la territorialidad... Es impostergable, para un poco ms de seis mil millones de mujeres y hombres e innumerables especies, la inmensa necesidad de disfrutar de un hbitat seguro y vivible sin amenazas para su extincin. Que
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antivalores de venganza, sometimiento y conquista... El llamado a la ternura y a la recuperacin de lo sensible adquiere una gran riqueza simblica... Somos tiernos/as cuando abandonamos la arrogancia de una lgica universal y nos sentimos afectados por el contexto, por los otros/as, por la variedad de especies que nos rodean. Somos tiernos/as cuando fomentamos el crecimiento de la diferencia, sin aplastar aquello que nos contrasta. abandonamos Somos la tiernos/as lgica de la cuando guerra,
nutrir la cotidianidad de las personas, para llenar de nuevas vitalidades el deseo de vivir. Los sentimientos positivos, como corrientes energticas que son, enriquecen la vida, protegen la propia salud y por supuesto la de otros/as en la medida en que se expresan recprocamente. cariosas, las Las caricias manifestaciones sustentadoras, la
ternura, las palabras afectuosas actan como calmantes, relajantes, hasta como analgsicos y constituyen una valiosa ayuda para vivir. (Londoo, 2002). La caricia como dice Jean Paul Sartre, no es un simple roce de epidermis: es en el mejor de los sentidos creacin compartida, produccin, hechura.
protegiendo los nichos afectivos para que no sean contaminados por las exigencias de funcionalidad y productividad a ultranza que pululan s.f.). Afortunadamente socializacin laborales, humana da a da, en diversos espacios de la tanto y educacionales en el mundo (Restrepo, contemporneo.
comunitarios como familiares se reconoce que cultivar el mundo de los afectos es imperativo para validar la existencia, para
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Derecho a la salud sexual y reproductiva como imperativo para el desarrollo humano

Un derecho es un bien o valor social que ha sido reconocido por los ordenamientos jurdicos, es exigible ante los dems y ante el Estado a travs de mecanismos jurdicos, de proteccin y sancin, establecidos para su vigencia. (Consejera presidencial para los Derechos Humanos). Diversos pronunciamientos e instancias internacionales han promulgado el derecho a la salud sexual y reproductiva destacndose en las ltimas dcadas del siglo pasado: la Convencin Internacional para la eliminacin de todas las formas de Discriminacin contra la Mujer, el Programa de Accin de la Conferencia Internacional de Poblacin y el Programa de Accin de la Conferencia Mundial de la Mujer... derecho se retome como norte en las polticas sanitarias y acciones referidas al mbito de la sexualidad y la salud, en el marco de una concepcin de integralidad desde un abordaje de gnero. A partir de esta perspectiva se trasciende el tradicional enfoque de las acciones centradas en la salud materna como ncleo de la salud de la mujer. Se ha incentivado sexualidad, la se concientizacin ha colectiva la y frente al ejercicio pleno y responsable de la intensificado tratamiento prevencin/diagnstico/
educacin en lo concerniente a enfermedades de transmisin sexual en mujeres y hombres con particular nfasis en el VIH/SIDA-, se ha promovido la importancia de una maternidad deseada y sin riesgo, se han ampliado las coberturas de atencin a la poblacin femenina para todas las edades y no slo en edad reproductiva, se ha educado para el ejercicio libre y responsable de la reproduccin a travs de la planificacin pro concepcional (manejo de la infertilidad y de Invariablemente en las conferencias mundiales convocadas en torno a la mujer, se ha hecho explcita la demanda para que dicho los riesgos genticos asociados) y de la planificacin incrementado anti concepcional, se han de medidas alrededor
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prevencin de la mortalidad materna, del acoso y la violencia sexual. Se avanz en la promulgacin de legislaciones para considerar el aborto como un problema prioritario de salud pblica. Igualmente significativo ha sido el abordaje desde los estudios de gnero, para ahondar en las diferenciales socio biolgicos y epidemiolgicos que determinan el proceso salud/enfermedad y las causas de muerte en las mujeres y los hombres. En este contexto, los derechos sexuales y reproductivos tambin configuran un terreno que contribuye al logro de la de niveles de a bienestar y salud en tanto propenden por el ejercicio autnomo sexualidad, gozarla con o sin finalidad coital, al ejercicio
de una sexualidad placentera y recreacional independiente de la procreacin, a conocer/ respetar y amar el cuerpo y los genitales, a la relacin sexual exenta de cualquier forma de violencia (Londoo, 1998).
Persistentes amenazas menoscaban la salud y la convivencia humana

Si bien la salud ha merecido atencin desde diversas miradas a travs de todas las pocas, e insistentemente el derecho a la vida y la salud se explicitan en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos y se reiteran en el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales as como en diversos tratados / convenciones / declaraciones los logros saludables son an inciertos. Por citar una sola cifra referida a uno de los problemas de salud, asociados con carencias en el desarrollo humano, en el deterioro de la calidad de vida como producto de profundas afectaciones en la vida intrafamiliar, sexual, comunitaria y social dicha cifra refleja que para el ao 2010 habr en el mundo 62 millones ms de personas padeciendo problemas de salud a mental, cuadros de particularmente histricas referidos de
depresivos. Cuadros depresivos derivados de inequidades gnero, desplazamientos forzados consecuentes a la guerra, del creciente desempleo, deprivacin econmica y pauperizacin que afecta a millones de personas, y sexual de la que violencia padece intrafamiliar
primordialmente la poblacin infantil, las mujeres y grupos que sobreviven a miserables
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condiciones de vida (se estima que 1.300 millones de personas viven con un ingreso diario inferior a un dlar. Informe de Desarrollo Humano de Naciones Unidas 1999). Dicho informe igualmente resalta que pese a los enormes progresos del siglo XX, el mundo de la actualidad hace frente a un retraso enorme de privacin y desigualdad que deja disparidades inmensas dentro de los
pases y las regiones. La pobreza se halla en todas partes. Medida por el ndice de pobreza humana (IPH-1) ms de una cuarta parte de personas que viven en los pases en desarrollo todava no cuentan con algunas de las opciones ms bsicas de la vida: la supervivencia despus de los 40 aos de edad, el acceso a los conocimientos y a servicios privados y pblicos mnimos.
Auto cuidado de la salud desde el empoderamiento: apostndole al Desarrollo Humano

Un valor universal es el de tener la oportunidad de elegir por uno mismo...Un enfoque centrado en las capacidades humanas, es decir en aquello que la gente es capaz de hacer y de ser, de acuerdo a una idea intuitiva de la vida que corresponde a la dignidad del ser humano. (Nussbaum, 2002).
Consideraciones a partir del sincretismo de gnero

Uno de los acontecimientos histricos ms significativos que marc la vida de las mujeres el siglo pasado, fueron los movimientos mundiales feministas en las luchas contra la cultura patriarcal y la discriminacin social, poltica, econmica, cultural, educativa tendiente a lograr en las mujeres ser sujeta de derechos para el ejercicio de una plena ciudadana. Derechos, justicia y democracia marcaron, en el mundo, todos los mbitos de la vida pblica y privada de las mujeres. A partir de estos movimientos la perspectiva de gnero, progresivamente ha sido incorporada en la mayora de los pases en todas sus instancias y dinmicas sociales: Trabajo, salud... empleo, han sido desde educacin, mbitos esta literatura, que han sus con
replanteado, cabida a
categora, sociales
lineamientos y directrices polticas dando procesos reformulaciones trascendentales, que an no acaban de situarse en el contexto de la cultura imperante, frente a la cual se lucha intensamente. Vale la pena resaltar que
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precisamente los debates y aportes del Desarrollo Humano con han sus contribuido ndices de significativamente
Es comprensible que la dimensin de lo acontecido es significativamente contundente. Se le ha calificado como una de las revoluciones ms trascendentales del pasado siglo XX en lo concerniente a los derechos, el posicionamiento y reconocimiento de la dignidad de las mujeres en el mundo. En este sentido su vida se ha resignificado de manera compleja. Simultneamente atributos de gnero que arrastran tradiciones ancestrales y nuevas identidades que redefinen su papel en los espacios de lo este pblico y lo privado segn la caracterizan momento
desarrollo relativo al gnero (IDG) y de potenciacin de gnero (IPG) ha investigar, estudiar y analizar, desde dichos indicadores, la dimensin de las brechas que se deben enfrentar tanto los en estos momentos, humanos en como lo el concerniente a los propsitos comunes que derechos desarrollo humano tiene en lo concerniente a la libertad, el bienestar y la dignidad de todas las personas que habitan el planeta.
antroploga Marcela Lagarde un sincretismo de gnero, contradictorio y dinamizador. Somos sincrticas porque cada una posee atributos de gnero tradicionales y modernos de manera simultnea. Esto ha impactado la cotidianidad de las mujeres y sus relaciones donde permanentemente se socializa con En el IDG se abordan las variables relativas a la esperanza de vida al nacer, el nivel de educacin y el producto interno bruto (considerado como un nivel decente de vida) tomando en cuenta las especificidades entre hombres y mujeres. Por su parte el IPG indica si las mujeres participan activamente en la vida econmica y poltica. Mide la desigualdad de gnero en esferas claves de la participacin econmica y poltica y de la adopcin de decisiones (Informe de Desarrollo Humano Naciones Unidas, 1999). constantes ambivalencias, sin embargo el sincretismo es un factor de apertura social, econmica y poltica que ha significado avance y adelanto de las mujeres: cambios en estructuras rgidas, ampliacin democrtica, desarrollo social y renovacin de la cultura (Lagarde, s.f.). En el mundo de la salud, la intimidad y la sexualidad de las mujeres, las vivencias del sincretismo de gnero remueven permanentemente comportamientos,
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conductas y prcticas que desde la sumisin y la dominacin les impidieron realizaciones y crecimiento en tanto ser humano. Se las convoca a asumir valores hacia la construccin de un ser- par- s (Lagarde, s.f.). De centrarse en la propia vida, de realizar lo deseado, lo imaginado, lo negado, lo postergado, lo prohibido. La tica del auto cuidado desde la perspectiva de gnero (tema central del presente documento) regana un espacio en la salud y la sexualidad de las mujeres a partir de procesos de empoderamiento, de sentimientos potenciados de autoestima, y principios que convalidan el desarrollo humano desde la especificidad del ser mujer, en contraposicin a las invalidaciones que se legitimaron negndole su condicin de sujeta de derechos y al goce pleno de su sexualidad (Arango, 1992). En la esfera de la sexualidad se ha ganado como dice la psicloga feminista Mara Ladi Londoo- en libertad para tener relaciones sexuales pero no en cambiar las pautas para vivirla, que siguen ms o menos cavernarias (Londoo, 2002). Se reconoce un destape de la intimidad, el orgasmo femenino, las sexoterapias, la reivindicacin del placer sexual, el respeto por las opciones sexuales. Sin embargo el falosexismo y la ereccin peneal constituyen ejes indestronables de la sexualidad a pesar que el
espacio de goce de las mujeres no es tan reducido ni focalizado anatmicamente. En las mujeres es ms expansivo, ms variado, ms referido a las caricias, a la piel, a las palabras y las fantasas, a los estmulos corporales y genitales, a la calidad de la relacin intermezclada con el mundo de la imaginacin (Londoo, 2002). La expresividad de estas clidas sintonas y sensualidades, desde la sexualidad femenina, aparecen an tmidamente en buena medida por las sanciones derivadas de tabes, restricciones y fundamentalismos que encuadran la sexualidad como tributo a la maternidad desde la concepcin marianista y condenan y sancionan la libre opcin de la sexualidad. De otra parte las conductas dominantes, machistas ancestrales, rutinarias y falocrticas que deslegitiman la riqueza del mundo afectivo femenino tan intenso en delicadezas, en manifestaciones, en ternuras, en detalles, en ldicas, en recrear: el erotismo, las fantasas y las diversas maneras de demostrar sentimientos de amor siguen menoscabando la oportunidad de dignificar el mundo de la sexualidad humana.
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De las capacidades y el desarrollo humano como referentes para el auto cuidado de la salud y la sexualidad femenina
las capacidades humanas lo plantea la filsofa Martha Nussbaum, en su reciente publicacin (Sen, 1999) donde resalta que las capacidades son aquello que la gente es capaz de hacer y de ser, de acuerdo a una idea intuitiva de la vida que corresponde a la dignidad del ser humano. El desarrollo humano tambin es el proceso de ampliacin de las opciones de la gente, persona lograr la aumentando representa persona. De las las esta funciones y capacidades humanas... La capacidad de una diferentes manera las combinaciones de funcionamientos que puede capacidades reflejan la libertad para lograr los funcionamientos. En ese sentido desarrollo humano desarrollo es libertad... es Un crear objetivo un del humano entorno La importancia de esta categora para abordar el sentido y significado tico del auto cuidado es absolutamente pertinente. Est en relacin con la bsqueda de las mujeres de interiorizar y asumir la conciencia de serpara-s que segn Nussbaum lo inscribe en el principio de cada persona como fin (Sen, 1999) fundamento que se contrapone a la funcin tradicional de concebir a las mujeres como apoyo para los fines de otros. En este sentido la valoracin del auto cuidado de la salud y la sexualidad de las mujeres est en la genuina determinacin de la capacidad de pensarse a s misma, de la capacidad de priorizarse, de tomar decisiones personales que favorezca su salud y su sexualidad en la esfera de la de la corporalidad, (Lagarde, s.f.) de la como emocionalidad, de la espiritualidad es decir mismidad afirmacin de cada una en su vida, en su cuerpo, en su subjetividad a travs de los propios poderes vitales.
propicio que permita realzar la capacidad personal y ampliar opciones (Informe de Desarrollo Humano Naciones Unidas, 2000). Segn Amartya Sen, reconocido economista premio Nobel de economa en 1998 la capacidad humana centra la atencin en la capacidad (libertad fundamental) de los individuos para vivir la vida que tienen razones para valorar y para aumentar las opciones reales entre las que puede elegir. Otro aporte significativo a la concepcin de
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Empoderamiento: fundamento para la asuncin del auto cuidado en la perspectiva de la salud como derecho y desarrollo humano.
Segn el Informe del Desarrollo Humano del ao 2000, una visin para el siglo XXI inscribe un conjunto de libertades a que tienen derecho de gozar todas las personas, y se esperara se logren cristalizar. Se priorizan: el conocimiento, el no ser discriminadas, el no vivir en la indigencia, el desarrollo personal, el estar libre de amenazas y gozar de seguridad personal, la participacin, el no ser objeto de injusticias y el tener un trabajo productivo. El logro de estas libertades estn determinando de una u para de otra la las la generacin no slo de ser manera condiciones para planteamientos destacan que la salud se vive en el marco de la vida cotidiana, en los centros de trabajo y de recreo. La salud tambin es el resultado de los cuidados que uno se dispense a uno mismo y a los dems, de la capacidad de tomar decisiones y controlar la vida propia y de asegurar que la sociedad en que uno vive ofrezca a todos sus miembros la posibilidad de gozar de un buen estado de salud. (Carta de Ottawa. Promocin de la Salud, 1986). En particular el desarrollo personal, ejercer
intervenciones de auto cuidado en beneficio de la salud, tiene un relacionamiento explcito pueden con la suficiencia para elegir, para decidir es decir tener la capacidad de tomar decisiones que competen con la vida de las personas. El desarrollo personal, est tambin influenciado su vez de los y determinado por el papel activo en la agencia de las mujeres. Segn Sen (1999) la agencia est referida a la persona que acta y provoca cambios en funcin de sus propios valores y objetivos. Tal vez la razn para
favorables salud ausencia
conservacin de la personas, o en su precipitando que enfermedades
incapacitantes sino ser causalidad de la prdida de la vida misma. Hace parte a planteamientos filosficos de las polticas pblicas fundamentadas en la Promocin de la Salud, el paradigma ms importante en el mbito de la salud en el mundo actual. Dichos
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centrar la atencin en la agencia de las mujeres sea precisamente el papel que desempea esa agencia en la erradicacin de
autoconfianza y su fuerza interna. Esto se identifica como el derecho a determinar sus opciones de vida y de influenciar la direccin del cambio, a travs de la habilidad para obtener el control del cambio sobre los recursos materiales y no materiales. (Len, 1997). As mismo desde la discusin de Schuler quien plantea que el empoderamiento es un proceso por medio del cual las mujeres incrementan su capacidad de configurar sus propias vidas y su entorno; una evolucin en la concientizacin sobre s mismas, en su estatus y en su eficacia en las interacciones sociales. (Len, 1997). El empoderamiento en la salud de las mujeres, desde intervenciones de auto cuidado, tiene significancia en tanto:
las inequidades que reducen su bienestar (Sen, 1999). Si bien las categoras referidas a: capacidades, constituyen desarrollo un aporte personal, terico, agencia para
Conlleva a su vez, un proceso de autonoma (actitud interna de fuerza) para asumir medidas que propendan por la salud, sin estar sujetas dependientes de la atencin impartida desde un exterior. Releva el poder desde adentro como instancia de poder que surge del mismo ser. Potencia el desarrollo de sentimientos como la autoestima y la confianza en s misma para que las mujeres puedan intervenir asertivamente. Es un proceso, y como tal, va incrementando capacidades dentro de la
comprender la dimensin de la concepcin del auto cuidado, sin embargo es fundamental sustentarlo desde la perspectiva de gnero y de los aportes de las feministas, a partir de la significancia del empoderamiento que Carolyn Moser plantea como: la capacidad de las mujeres de incrementar su propia
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concepcin anteriormente citada segn Sen y Nussbaum - para asumir los asuntos que tienen que ver con la vida personal y muy significativamente con la sexualidad (uno de los terrenos de dominacin corporal y psicolgica ms difciles de confrontar por las mujeres). Como proceso tambin se enfrenta con sincretismos de gnero que se viven en las diversas esferas de socializacin, convivencia y cotidianidad de las mujeres. Por tanto revertir la cultura predominante de las mujeres de postergarse y ser reconocida desde el ser para otros hacia un un ser para s en donde se visibilice, y priorice, en asuntos que tienen que ver con su vida, implica confrontaciones personales y sociales sumamente complejas. Se reivindica el principio de una relacin para s fortalecedor de la capacidad para decidir en todo lo que compete con sus mundos de la corporalidad, la emocionalidad, la espiritualidad as como lo concerniente a su salud, sus afectos, sus opciones su sexualidad es decir la vida misma. Desde la reflexin del sincretismo de gnero tambin es necesario comprender que intervenciones de auto cuidado estn inevitablemente inscritas en las dinmicas de lo cotidiano. Momentos derivados de alegras y tristezas, salud y enfermedad, logros y fracasos, alegras y duelos, amores y desamores, encuentros y desencuentros... El auto cuidado no es un asunto de acciones mecnicas, ni mucho menos un cdigo de conductas que invada la existencia
femenina. Se asume como un proceso que tiene que lidiar con la complejidad de las historias de vida y sus diversos momentos, las circunstancias de la pertenencia a una clase social, del nivel de educacin alcanzado, de la calidad y naturaleza en relaciones de convivencia, de los espacios de socializacin, de la edad, del desempeo o no en un medio laboral, de las opciones personales entorno: a la sexualidad, a las creencias religiosas, a las medicinas alopticas u homeopticas Desde estos referentes el auto cuidado de la salud de las mujeres se debe entender como: la capacidad para decidir sobre su cuerpo y su salud fsica, mental y emocional en funcin del desarrollo humano. Parte de la reafirmacin de su persona- como sujeta de derechos- en la perspectiva de su crecimiento personal y de sus necesidades, conducentes a una toma de decisiones conscientes y permanentes (Arango, 1992).
En
tanto
el
auto
cuidado
est
fundamentado en las capacidades del ser
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humano, tiene un propsito que se inscribe en el mbito del desarrollo humano, desde la concepcin argumenta persona de lo que a la Nussbaum las (2002) respecto en capacidades en que
Al repensar el auto cuidado de las mujeres como un asunto de empoderamiento emancipatorio cimentado esmero acciones ordenes en por se trasciende la visin con el de de reduccionista y tradicional del auto cuidado mandatos las cumplidos durante producto mujeres como
internas como estados desarrollados de la misma, medida concierne a la misma persona, [por lo cual] son condiciones suficientes para el ejercicio de la funcin requerida.
embarazo, ante episodios de morbilidad o por preventivas mdicas, recomendaciones
otros/as agentes de la salud, por familiares, por farmaceutas, instituciones de atencin estticas... En general son conductas y prcticas estimuladas desde un exterior, con mayor o menor compromiso personal. Estas formas de asumir el auto cuidado han sido las prevalentes y valoradas por muchos aos en las corrientes mdicas imperantes. El auto cuidado desde la perspectiva Asimismo la toma de decisiones de gnero, es un acto consciente que propende por una tica de amor propio hacia la construccin de las mujeres como sujeto de s misma de su vida, de su cuerpo, de su sexualidad implica su deconstruccin como objetos, como instrumentos o funciones portadoras de papeles; esto es el inicio de la bsqueda de soberana sobre el propio cuerpo y sus funciones biopsicosociales, la sexualidad, las decisiones que competen con su vida y su salud (Londoo, A., 1992) aboga por el derecho a la salud y estimula conductas saludables en defensa de su vida y su sexualidad.
conscientes y permanentes respecto de la propia salud como fundamento para el auto cuidado, tambin apuntan al desarrollo humano al hacer parte de un complejo proceso de empoderamiento de las mujeres que como lo destaca Stromquist (Len, 1997) en su significado emancipatorio es un trmino de profundo alcance: suscita la discusin sobre la agencia personal en lugar de la dependencia de intermediarios, algo que une la accin con las necesidades y genera cambios colectivos significativos.
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Auto cuidado de la Salud de las Mujeres: hacia la valoracin de la RELACINPARA- S.

Finalmente, se sugieren algunos mbitos del auto cuidado de la salud, que pueden contribuir a reconocer innumerables capacidades de las mujeres para intervenir en procura de lograr niveles saludables de vida y el disfrute de la sexualidad sin riesgo: Desde una dimensin personal: dignidad de la mujer en crculos del hogar, familiares, laborales, educacionales, recreacionales, religiosos... es decir donde transcurre el diario vivir. Desde una dimensin del
al procurar y respetar tiempos para s misma; reconocernos en nuestras potencialidades; regalarnos momentos placenteros; recrearnos desde la expresividad de nuestros sentires y deseos; crearnos espacios para la intimidad; ejercer conscientemente practicas de vida saludable; valorar el propio cuerpo; procurarnos momentos ldicos; reconocernos en asertividades; cultivarnos desde estmulos intelectuales, artsticos, culturales; estimularnos desde energas positivas que nos enseen a descubrir el cuerpo y sus mltiples conexiones; vivenciarnos en la re-creacin de una sexualidad sana placentera, deseada, sin culpa, respetuosa, sin rutina, espontnea, imaginativa, amorosa, segura, alegre... incentivar Desde una dimensin social: al sorodidades que estimulen la
desarrollo humano: al reconocernos en las capacidades del ser y del hacer y ampliar las opciones de funcionamiento en los mbitos donde la cotidianidad tiene sus mximas expresiones. Desde una dimensin de
empoderamiento: Al convocarnos a asumir una ciudadana correspondiente con un serpara s, desprovista de sentimientos de culpa. Tomar decisiones, desde una perspectiva de gnero, relativas a intereses personales, a realizar lo deseado/postergado y reconocernos como sujetas de derechos. A estimular sentimientos de autoestima al reconocernos como mujeres afirmadas, con fortalezas e intervenciones asertivas en todo lo que compete con la propia vida.
identificacin, el reconocerse, el darse apoyo y procurarse bienestar. Estimular sentido de pertenencia- desde el ser mujer- en los mbitos de socializacin. Socializar valores y principios hacia el reconocimiento de la
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espacios,
Desde en las
una
dimensin formas
de Desde una tica de amor propio: de al valorar el derecho a la salud, los derechos sexuales/reproductivos y las libertades que el desarrollo humano rescata, para ampliar las posibilidades en mujeres y los hombres de vivir una vida basada en el respeto, valores y principios porque, como dice F. Savater (1993) se puede vivir de muchos modos, pero hay modos que no dejan vivir.
derechos: Al reconocernos en todos los diversas interrelacin donde la vida se teje, se piensa/ repiensa, se concreta, se proyecta... las mujeres tenemos el derecho al ejercicio del poder en donde la sexualidad se convoque a partir del respeto y de la dignidad en el propsito de convertir las utopas y los sueos en posibilidades reales de convivencia.
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PARA SABER RECONOCERLO: ESTRS, SUS CARACTERSTICAS

El concepto de estrs, desde una perspectiva integradora, se define como la respuesta fisiolgica, psicolgica y de comportamiento de un individuo que intenta adaptarse y ajustarse a presiones internas y externas (Martos, 1997). En toda situacin de estrs, existen una serie de caractersticas comunes: a.- Se genera un cambio o una situacin nueva. b.- Suele haber falta de informacin. c.- Incertidumbre. No se puede predecir lo que va a ocurrir. d.- Ambigedad: cuanto ms ambigua sea la situacin, mayor poder estresante generar. e.- La inminencia del cambio puede generar todava ms estrs. f.- Se producen alteraciones de las condiciones biolgicas del organismo que obligan a trabajar ms intensamente para volver al estado de equilibrio. g.- Duracin de la situacin de estrs. Cuanto ms tiempo dure una situacin nueva, mayor es el desgaste del organismo. Se describen tres fases sucesivas de adaptacin del organismo: 1.- Fase de reaccin de alarma: Ante un estmulo estresante, el organismo reacciona automticamente preparndose para la respuesta, para la accin, tanto para luchar como para escapar del estimulo estresante. Se genera una activacin del sistema nervioso con manifestaciones tales como sequedad de boca, pupilas dilatadas, sudoracin, tensin muscular, taquicardia, aumento de frecuencia respiratoria, aumento de la tensin arterial, aumento de la sntesis de glucosa y de la secrecin de adrenalina y noradrenalina. Se genera tambin una activacin psicolgica, aumentando la capacidad de atencin y concentracin. Es una fase de corta duracin y no es perjudicial cuando el organismo dispone de tiempo para recuperarse.
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2.- Fase de resistencia: Aparece cuando el organismo no tiene tiempo de recuperarse y contina reaccionando para hacer frente a la situacin. 3.- Fase de agotamiento: Como la energa de adaptacin es limitada, si el estrs contina o adquiere ms intensidad pueden llegar a superar las capacidades de resistencia, y el organismo entra en una fase de agotamiento, con aparicin de alteraciones psicosomticas. Las fuentes de estrs, se clasifican en: Sucesos vitales intensos y extraordinarios. Aparece cuando se producen situaciones de cambio como separacin matrimonial, despidos de trabajo, muerte de familiares prximos, etc. Sucesos diarios estresantes de pequea intensidad. Segn algunos autores, este tipo de sucesos pueden provocar efectos psicolgicos y biolgicos ms importantes que los que puedan generar acontecimientos ms drsticos como la muerte de un familiar prximo. Sucesos de tensin crnica mantenida. Son aquellas situaciones capaces de generar estrs mantenido durante perodos de tiempo ms o menos largos. Por ejemplo: el estrs que supone tener un hijo que tiene problemas cada da a consecuencia de una enfermedad, etc.
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PRCTICAS INDIVIDUALES DE AUTO CUIDADO Y RELAJACIN

Ejercicios de respiracin para relajar y destensar
Tmese unos cuantos minutos de su tiempo para realizar cada maana una rutina de respiraciones largas y profundas (puede hacerlo tambin cuando se sienta tenso y fatigado). Llvelos a cabo preferiblemente en una habitacin tranquila, en posicin muy cmoda y con los ojos cerrados. Inspire dentro del abdomen y el diafragma, mantenga la respiracin por unos momentos y luego exhale lentamente. La clave del xito se encuentra en que esta prctica no debe implicar ninguna forma de esfuerzo para usted. Cuando realice prcticas de respiracin profunda visualice la energa que entra y sale de su cuerpo como mecanismo posible para purificar y volver a llenar de energa su organismo. 75
Ejercicios de carga y descarga

Hay dos ejercicios muy cortos: uno que es de descarga, para sacar cualquier emocin que nos alter como: tristeza, rabia, dolor, frustracin, que en un momento, en el trabajo, en la calle o en otro lugar nos cambi el estado de nimo. - Ejercicio de descarga: nos paramos en la siguiente posicin: Piernas separadas (unos 20 30 cm), lado externo de los pies paralelos, brazos extendidos hacia adelante con las manos quebradas hacia abajo (palma hacia arriba), rodillas afectadas, hacemos una inspiracin profunda llevando los codos flexionndolos lo ms atrs posible, luego exhalamos con fuerza, extendiendo los brazos hacia adelante, y visualizando que cuando sale aire, sale tambin la emocin que nos est haciendo sentir mal por dentro. Este ejercicio se puede hacer en cualquier parte, y sirve para descargar energa, nos permite aligerar la carga de emociones.
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- Ejercicio de carga: De pie, en la misma posicin del ejercicio anterior, inspiramos, retenemos la respiracin y dejamos salir el aire, con un chistido como de hacer callar. Comenzamos con los brazos extendidos arriba inhalando, y medida que los bajamos, los cruzamos por delante del cuerpo hasta llegar abajo, exhalando. Al hacerlo, pensamos que estamos distribuyendo esa energa por todo nuestro cuerpo. El ejercicio de carga lo podemos hacer muchas veces, en cambio el de descarga de energa, con dos o tres veces es suficiente
Flexibilizando las 13 articulaciones

Las articulaciones del cuerpo son zonas especialmente sensibles a la tensin, y su distensin sistemtica incide en un estado general de mayor bienestar. Se trata en este ejercicio de aplicar una prctica cotidiana sencilla de conciencia y movimiento de las articulaciones como una medida a la mano de procurarse alivio en forma integrada y expedita. Antes de comenzar con las articulaciones, puedes estirar tu cuerpo para destensarlo. Luego de estirar tu cuerpo lo ms que puedas, alternando cada lado, puedes recorrer y aliviar las 13 grandes articulaciones de tu cuerpo, desde abajo hacia arriba, ya que en ellas se acumulan malestares y tensiones. Mientras las recorres y mueves, recuerda ir inhalando y exhalando, imaginndolas por dentro, sintindolas, y llevando bienestar a ellas con la inhalacin y sacando el malestar de ellas con la exhalacin. Luego, puedes sacudir todo tu cuerpo para estimular la circulacin sangunea. Finalmente, puedes recorrer tu cuerpo alongando aquellas partes que desde tu sensacin lo necesiten. Para que estos ejercicios te den bienestar, es necesario que procures hacerlos cada da con constancia, pues su efecto beneficioso paulatino. es acumulativo. Podrs ir experimentando as un alivio y bienestar
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Ejercicios psicofsicos
Por qu Psicofsicos? Porque incorporan la respiracin, a travs de nuestro pensamiento -que es una actividad mentalintervenimos nuestro ritmo respiratorio Qu diferencia tienen con otros ejercicios? Son ms completos y por lo tanto ms efectivos. Entregan bienestar fsico y mental a la vez. Cundo practicarlos? A diario, 5 a 10 minutos o ms, la constancia es la clave del xito. Ejercicio N 1 (Cruz) - Las manos juntas en el pecho, se abren hacia los costados (en 4 tiempos). Inspiracin - Se giran las manos hacia arriba y se retiene el aire, (en 2 tiempos). Retencin - Se bajan los brazos hasta juntar las manos nuevamente (en 4 tiempos). Expiracin Ejercicio N 2 (Copa) - Las manos juntas en el estmago se alzan en copa (en 4 tiempos) Inspiracin - Se retiene el aire (en 2 tiempos) Retencin - Se juntan las manos en el estmago y se bajan hasta el suelo. Expiracin Ejercicio N 3 (Palmera) - Las manos en alto se estira hacia atrs (en 4 tiempos). Inspiracin - Se retiene el aire (en 2 tiempos). Retencin - Se balancea hacia adelante (en 4 tiempos). Expiracin Variante: Se repite hacia los lados y haciendo crculos en ambos sentidos.
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Ejercicio N 4 (rotaciones) - Rotar los pies: arriba - abajo; izquierda derecha; crculos hacia un lado - hacia el otro. - Rotar las rodillas: crculos hacia un lado - crculos hacia el otro lado - Rotar las caderas: dem - Rotar las muecas: dem - Rotar los hombros: dem - Rotar el cuello: dem Ejercicio N 5 (los ojos) - Sentados sin lentes y sin mover la cabeza, - Mirar el techo y el piso (lnea vertical) - Mirar hacia la izquierda y hacia la derecha (lnea horizontal) - Mirar hacia la izquierda arriba y la derecha abajo (lnea oblicua) - Mirar hacia la derecha arriba y la izquierda abajo (lnea oblicua) - Unir todos los puntos en un crculo79 - Repetir en el sentido inverso - Frotar las palmas de las manos y llevarlas a cubrir los ojos - Repetir 3 veces.
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Tcnica de relajacin muscular progresiva de E. Jacobson

La tcnica de Relajacin Muscular Este programa tiene una duracin de diez semanas durante las cuales el individuo debe ejercitarse dos veces al da, con un intervalo de por lo menos tres horas entre cada ejercicio. En un comienzo el programa dura alrededor de 40 minutos, perodo de tiempo que se va reduciendo hasta llegar en la ltima semana a alcanzarse una relajacin profunda en el lapso de un minuto o menos. Es importante recordar que la relajacin es una habilidad que puede ser aprendida y desarrollada, y como tal el entrenamiento sistemtico juega un papel fundamental. Progresiva es una herramienta sumamente eficaz para reducir la respuesta ansiosa. Antes de comenzar cabe destacar que la relajacin es una habilidad que puede ser aprendida y desarrollada. Es por esto que cualquier persona puede aprender esta tcnica. Si se realizan los ejercicios correctamente, su aprendizaje es rpido y fcil. El procedimiento bsico de la tcnica de Jacobson ha sido modificado muchas veces, aunque lo bsico permanece sustancialmente igual. A continuacin revisaremos la modificacin de D. Berstein y T. Borkovec a esta tcnica.
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Procedimiento Bsico
El sujeto debe recostarse en un lugar cmodo, a una temperatura ambiente agradable, y en situacin de que no haya ruidos molestos ni interrupciones. Luego se procede a contraer y relajar los distintos grupos musculares, realizndose dos ciclos de contraccin y relajacin por cada grupo muscular. La contraccin se mantiene durante un perodo de cinco a siete segundos, la relajacin en el primer ciclo dura entre treinta y cuarenta segundos, y entre cuarenta y cinco y sesenta segundos en el segundo ciclo. Es importante que el perodo de relajacin siempre deba ser mayor al de tensin, pues as se enfatiza ese estado y se tiene mayor posibilidad de aprender a identificarlo y evocarlo.
Los 16 grupos musculares a tratar en las primeras tres semanas son los siguientes:
1- Mano y antebrazo dominante: se tensa apretando el puo fuertemente. 2- Bceps dominante: se contrae doblando el brazo ligeramente y presionando el codo contra su apoyo. 3- Mano y antebrazo no dominante: se tensa de igual forma que su homlogo dominante. 4- Bceps no dominante: se tensa de igual forma que el bceps dominante. 5- Frente: se tensa levantando las cejas y arrugando la frente. 6- Parte superior de las mejillas y nariz: se tensa arrugando y contrayendo la nariz. 7- Parte inferior de mejillas y mandbulas: se contrae apretando los dientes y llevando las comisuras de los labios hacia atrs. 8- Cuello y garganta: se tensa llevando el mentn hacia el pecho, sin tocarlo, contraponiendo los msculos anteriores y posteriores del cuello. 9- Pecho, hombros y parte superior de la espalda: desde aqu al tensar, se retiene la respiracin y se exhala el aire inmediatamente al relajar cada grupo muscular. Se tensa llevando los hombros hacia atrs, tratando de que los omplatos se junten. 10- Regin abdominal o estomacal: se tensa poniendo duro el estmago. 11Muslo dominante: se contrae contraponiendo el msculo largo de encima del muslo con los ms pequeos de la parte de atrs. 12- Pantorrilla dominante: se tensa llevando la punta de los dedos del pi hacia la cara. 13- Pi dominante: se contrae estirando el pi y llevando los dedos hacia adentro, sintiendo la tensin en el arco y en el empeine del pi. 14- Muslo dominante. no dominante: no dem muslo dem
15- Pantorrilla dominante.
dominante:
16- Pi no dominante: dem dominante.
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Es muy importante no pasar de un grupo muscular a otro hasta que el anterior ya est completamente relajado. Si as no fuera, se realizar un nuevo ciclo de contraccin y relajacin hasta que ese grupo muscular est completamente relajado. Al terminar con los 16 grupos musculares, se hace un repaso por todos ellos comprobando que estn relajados. Si alguno an tuviera algn grado de tensin residual, se repite un nuevo ciclo con ese grupo particular. Posteriormente, se disfruta por uno o dos minutos del estado de relajacin.
Para salir del estado de relajacin, se cuenta lentamente en forma regresiva de cuatro a uno, mientras se mueven suavemente piernas, brazos y manos, cabeza y cuello y se abren los ojos. Es importante que el sujeto ponga especial atencin en diferenciar las sensaciones de tensin y relajacin, es decir, sentir la diferencia entre cuando un msculo est tenso y cuando est relajado. Esto le permitir en situaciones cotidianas, identificar tensiones musculares y relajarlas.
La cuarta y quinta semana el procedimiento se mantiene igual pero se reducen los grupos musculares a siete:
1- Msculos del brazo dominante (mano, antebrazo y bceps): se tensan apretando el puo, doblando ligeramente el brazo y presionando codo contra su apoyo. 2- Msculos del brazo no dominante: Se contrae de igual forma al otro brazo. 3- Msculos de la cara: se tensan haciendo simultneamente los mismos ejercicios que para la frente, parte media e inferior de la cara. 4- Msculos del cuello y garganta: se contrae de igual forma que con el procedimiento de 16 grupos musculares. 5- Msculos del trax, hombros, espalda y abdomen: inspirando y manteniendo la respiracin al tensar, haciendo conjuntamente los ejercicios de llevar los hombros hacia atrs, juntando los omplatos y poniendo duro el estmago. 6- Msculos de la pierna dominante: se tensan levantando ligeramente la pierna y haciendo simultneamente los mismos ejercicios para el muslo, pantorrilla y pie del procedimiento de los 16 grupos musculares. 7- Msculos de la pierna no dominante: dem punto anterior.
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La sexta y sptima semana se reducen los grupos musculares a cuatro. El procedimiento es el mismo y los grupos musculares se tensan haciendo simultneamente las acciones para tensar los grupos musculares especficos involucrados en la nueva combinacin.
- Msculos de los brazos izquierdo y derecho, manos y bceps. - Msculos de la cara y cuello. - Msculos del trax, hombros, espalda y abdomen. - Msculos de los muslos, pantorrillas y pie de las dos piernas.
En la octava semana se realiza slo el procedimiento de evocacin. Este consiste en producir la relajacin sin haber tensado previamente los cuatro grupos musculares. Cada grupo muscular se relaja evocando o recordando las sensaciones de relajacin que se producan al distender los msculos. Tambin se realizan dos ciclos. En la novena semana, al trmino del procedimiento de evocacin se agrega el de recuento. Este implica conseguir la relajacin muscular completa mientras se cuenta de uno a diez. Este nuevo procedimiento, es una tcnica que concentra la atencin en mayor grado en las sensaciones de relajacin y permite que sta sea ms confortable. En la dcima semana se aplica slo el procedimiento de recuento. Es importante considerar que el paso de una etapa a otra a lo largo del programa de entrenamiento, depende del xito en el logro de una relajacin profunda. Es decir, por ejemplo, si en la modalidad de 16 grupos musculares, no se alcanza una relajacin profunda, no se pueden reducir an los grupos musculares a siete.
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AMOR, PAREJA Y AUTO CUIDADO DE LOS AFECTOS1

Cuando estamos en pareja, o cuando pensamos en amar, las mujeres tenemos la tendencia, influidas por la cultura y sociedad patriarcal, a pensar en el otro, dejando de lado nuestros afectos, sueos y metas personales. Estos ejercicios son una invitacin a cuestionar el amor vista desde una ptica patriarcal e idealizada.
Necesitamos otra cultura amorosa

Una clave importantsima a tener en cuenta es que, de forma muy tradicional, muchas veces las mujeres seguimos esperando que sean los otros los que cambien o que cambien las situaciones por s solas: querramos que cambiasen muchas cosas pero sin cambiar nosotras. Si elegimos ciertas cosas de nuestra vida, tambin podemos establecer criterios sobre cmo nos gustara que fuesen nuestras relaciones, establecer normas que queremos que gobiernen muestro mundo ms inmediato, nuestro territorio y vida cotidiana. Para que las relaciones afectivas y de pareja cambien y sean cualitativamente mejores necesitamos construir otra cultura amorosa. La problemtica del amor es personal, pero tambin es poltica, porque el amor tiene que ver con las relaciones de poder.
Extrado de Memoria del taller: Los afectos. Perspectivas Feministas. Langreo, otoo 2006. Grupo de Feminismo de Cambalache.
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Para realizar cambios es necesario reflexionar sobre varios aspectos: Sobre el espacio personal de las mujeres espacio fsico, temporal y simblico y la relacin que existe entre la necesidad de cultivar facetas y momentos personales con la autonoma y el auto concepto positivo. Identificar las situaciones de control y sujecin a las que nos someten nuestras relaciones afectivas: analizar los celos, los chantajes afectivos, etc. Replantearnos el miedo al abandono, a la soledad y a las rupturas. Marcela Lagarde afirma que el amor slo es posible entre seres que se asumen en soledad. Construir otras formas de relacin amorosa: Qu tipo de relaciones igualitarias y negociadas queremos tener?
As, dejamos algunas preguntas abiertas para la reflexin: Qu papel le damos en nuestra vida al amor? Qu importancia tiene en nuestro proyecto vital? Creemos que hay diferencias en funcin de nuestro gnero? Cmo hemos aprendido a amar? Cules han sido nuestros referentes? Como marca el amor nuestro cuerpo? Cul es nuestro imaginario amoroso? Qu o a quines amamos? Hacia dnde nos conduce ese amor? Cul es nuestra biografa amorosa? Hitos amorosos. Encrucijadas. Mandatos de gnero. Rupturas. Somos conscientes de nuestras contradicciones subjetivas entre mandatos de gnero tradicionales y lo que podemos llamar transgresiones o rupturas de la norma?, cuales reconocemos en torno al amor?, las vivimos de forma conflictiva? Nos planteamos quienes somos, que queremos, que necesitamos, que deseamos, que podemos y que hacemos? Reconocemos diferentes respuestas en distintos momentos vitales? Qu relaciones de poder reproducimos en nuestras relaciones amorosas? Tenemos una tica amorosa? Es posible hacer un trabajo solo individual en este sentido?
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Tercer Taller
Diversidad Sexual
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EL LESBIANISMO FEMINISTA: UNA PROPUESTA POLTICA TRANSFORMADORA*2

* Ochy Curiel
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Cherlyl Clarke, lesbiana feminista afroamericana a finales de los aos setenta escribi:
Ser lesbiana en una cultura tan supra machista -capitalista- misgina- racista-homofbica e imperialista, es un acto de resistencia, una resistencia que debe ser acogida a travs del mundo por todas las fuerzas progresistas. La lesbiana, esa mujer "que ha tomado a otra mujer como amante" ha logrado resistir el imperialismo del amo en esa esfera de su vida. La lesbiana ha descolonizado su cuerpo. Ella ha rechazado una vida de servidumbre que es implcita en las relaciones heterosexistas / heterosexuales occidentales y ha aceptado el potencial de la mutualidad en una relacin lsbica, no obstante los papeles. (Clarke, 1988)
Esta frase contiene la visin y la posicin que voy a presentar en esta presentacin. Y la tomo por la necesidad de hacer una genealoga poltica, de pensamientos, de luchas, de formas organizativas y sobre todo de la creacin de una propuesta que se ha estado desarrollando ms all de las fronteras, una propuesta que a pesar de las resistencias y dificultades, ha sido la ms radical y revolucionaria en la bsqueda por la libertad y emancipacin de las mujeres: el lesbianismo feminista. Esta presentacin contiene tres partes: La primera se trata de una sucinta reconstruccin histrica del lesbianismo feminista como fuerza poltica en Amrica Latina y El Caribe que permiti posicionarse como movimiento social desde los inicios de la dcada de los setenta hasta inicios de la dcada de los
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Una versin resumida se publica en la Revista Amrica Latina en Movimiento No. 420. Ochy Curiel es investigadora y docente en ciencias sociales; activista de los movimientos feministas, lsbicofeminista y antirracista. Parte de este texto fue presentado en el 1er Encuentro de Diversidad Sexual de las Mujeres realizado (Bogot, octubre 2006), organizado por el Colectivo Triangulo Negro.
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noventa. La segunda parte trata de los diversos hechos que han incidido en la prdida de autonoma de las lesbianas y su cooptacin poltica desde la dcada de los noventa hasta hoy, que caracterizo como un retroceso, y la tercera que denomino la apuesta, refirindome a cual es la propuesta de lesbianismo que creo necesitamos ante los diversos fenmenos que caracterizan al sistema-mundo actualmente.
Los inicios del lesbianismo feminista: construyendo autonoma poltica y terica.

El surgimiento del lesbianismo feminista podramos ubicarlo en la dcada de los setenta. Si contextualizamos est poca podramos concluir que la misma produjo mucha revolucin en el pensamiento poltico a nivel internacional. Por un lado, el descrdito del comunismo sovitico y los procesos de descolonizacin de pases africanos y asiticos dio paso a una nueva izquierda inspirada fundamentalmente en la revolucin cubana y la guerra de Argelia. Surgen entonces los movimientos de liberacin imperialistas nacional de y las guerrillas y las latinoamericanas cuestionando las polticas Estados Unidos dictaduras en Amrica Latina. En muchas universidades surgi el movimiento estudiantil radical a travs de lo que se denomin el mayo del 68 lo que produjo posteriormente nuevas concepciones en el campo de las
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ciencias humansticas y sociales. Por otro lado, el hipismo, la liberacin sexual, el ecologismo, el pacifismo, el antirracismo y sobre todo el feminismo, fueron las expresiones polticas ms importantes de la poca dando lugar a lo que posteriormente se denomin nuevos movimientos sociales. Los primeros intentos del movimiento lsbico y homosexual en Amrica Latina y El Caribe estuvieron ligados a los grupos de izquierda quienes se asumieron como dice la peruana Norma Mogrovejo: como un grupo marginal que encontrara la libertad junto a la sociedad en su conjunto y luchara por la consecucin categora de de la patria desde socialista. donde se (Mogrovejo, 2006: 196). La clase social fue la anlisis la interpretaba cuestin homosexual
(masculina y femenina). An en los aos sesenta y principios de los setenta no exista
la palabra lesbiana, la cual viene a aparecer en 1975 a propsito del Ao Internacional de la Mujer, por la influencia feminista (Ibd.). El primer grupo aparece en Argentina en 1969, el Grupo Nuestro Mundo en plena dictadura militar. Posteriormente en 1971 surge el Frente de Liberacin Homosexual en Mxico y Argentina simultneamente, ambos de lneas socialistas. Pero fue con el impacto del feminismo de la segunda ola en los aos setenta o como muchas denominan, el movimiento liberacin mujeres, lesbianismo Esta de que de las el
organizaban en colectivos. Los grupos de autoayuda se convirtieron en escenarios importantes de la poltica feminista donde lo personal se hizo poltico, as, el cuerpo, la sexualidad, pasan a ser centrales en la poltica de estos aos. Pero ms an, de esta segunda ola tambin surgen los anlisis del matrimonio como institucin patriarcal y de la heterosexualidad como sistema de opresin para las mujeres y es en estos aos que el lesbianismo poltica definirse corriente A lesbianas como a
pensamiento y prctica comienza como importante pesar de la del
feminista nueva ola
empieza a perfilarse. feminista ya no buscaba la igualdad en el mundo androcntrico, muy por el contrario, algunas tendencias comenzaron a considerar la diferencia sexual como algo a reivindicar para la lucha feminista, bajo el supuesto que la desvalorizacin que se haca de lo femenino era parte de la estrategia del patriarcado para acabar con las mujeres como grupo social. Se inicia entonces la mayor experiencia de autonoma de las mujeres. Cada vez ms grupos slo de mujeres, lejos de partidos y grupos de izquierda se
dentro del feminismo. fuerza poltica de las dentro feminismo y que muchas de las lderes de esta segunda ola eran lesbianas polticas, el tema del lesbianismo fue un punto de conflicto con las feministas heterosexuales, tensin que llega hasta hoy da. Esto hizo que el separatismo fuese una necesidad para las lesbianas, como una forma de buscar sus propios intereses feministas y encauzar una prctica y un movimiento con pensamiento y discurso propio, porque a pesar de los suficientes anlisis feministas en torno
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a la subordinacin de las mujeres, el carcter pequeo burgus, hterosexista y racista del feminismo en el continente hacia asumir la categora mujeres como algo universal y homogneo, reproduciendo lo mismo que criticaban a la masculinidad ilustrada. Las lesbianas, las afro descendientes y las llamadas mujeres populares comenzaron a cuestionar esta universalidad, demostrando que la subordinacin de las mujeres se haca histrica cuando otras categoras como la sexualidad, la raza, la clase eran consideradas a la hora de analizar esa subordinacin, pues no a todas las mujeres el patriarcado les afectaba igual. Paralelamente surge el movimiento homosexual (mixto) por la influencia de Estados Unidos en particular la movilizacin
de Stonewall en 1969 y dentro de estos grupos se encontraban muchas lesbianas, lo que influy en Amrica Latina para el surgimiento posterior de algunos colectivos. Los primeros grupos de lesbianas surgen dentro de los espacios mixtos de homosexuales: en Brasil, algunas lesbianas entran a la organizacin SOMOS y crean Accin Lsbica Feminista que deriva en aos despus en la Red de informacin Um Outro Olhar. En Mxico se cre el Comit de Lucha Feminista dentro del Frente de Liberacin Homosexual a principios de los 70 y es a finales de esta dcada que en este pas surgen los primeros colectivos de lesbianas feministas autnomos con la experiencia de cratas, Lesbos y Oikabeth. (Castro, 2004).
Yan Mara Castro, iniciadora de estos colectivos haciendo un anlisis y genealoga del lesbianismo feminista en Mxico apunta que la creacin de estos colectivos pasaba por la formulacin de una propuesta autnoma: 1) Respecto del Estado y sus instituciones como son las estructuras legislativas, religiosas y castrenses y los partidos polticos institucionales, es decir, la derecha. 2) Respecto a los financiamientos o apoyos econmicos nacionales e internacionales, considerados como una forma de comprar a las organizaciones lesbianas y someterlas a los intereses de las agencias o instituciones que financiaban. 3) Respecto del movimiento homosexual. En efecto, el lesbianismo constitua una realidad totalmente diferente a la de los homosexuales ya que stas, adems de
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sufrir discriminacin por su actitud poltica ertico-afectiva tenan que padecer la milenaria opresin histrica de la esclavitud de la mujer. 4) Respecto del feminismo heterosexual. Existan dos tipos de feminismos: el feminismo heterosexual y el feminismo lesbiano, ambos partan de la opresin histrica de la mujer sin embargo, la lectura de esta opresin era totalmente diferente as como sus propsitos para erradicarla. Por ende, discrepaban tanto en su teora y en su prctica como en su plataforma poltica y en sus objetivos. 5) En relacin con la izquierda por su carcter profundamente patriarcal, es decir, por reproducir la subordinacin de las mujeres a la supremaca poltica masculina (Castro, 2004). Este mismo anlisis desde Mxico podramos extrapolarlo para toda la regin. La autonoma de las lesbianas se crea frente a diversas formas institucionales patriarcales, incluyendo la lesbofobia de muchas feministas heterosexuales y la misoginia de muchos homosexuales. En Bogot el (1981) 1er Encuentro el Feminista Grupo de
Latinoamericano y del Caribe realizado en nace de Autoconciencia Lesbianas Feministas
(GALF) en Per y Ayuqueln en Chile. Luego del segundo encuentro feminista realizado en Per (1983) nacen Las Entendidas en Costa Rica, las Mulas de Mxico, Mitilene de Repblica Dominicana, y GALF de Brasil entre muchos otros. Posteriormente en la dcada de los noventa surgen las Lunas y Las Otras en Argentina, Las Chinchetas en Repblica Dominicana, Mujeres Creando en Bolivia, entre muchos otros. Se crean importantes articulaciones nacionales como es Enlace Lsbico en Mxico. En las dcadas ochenta y noventa se fortalece el movimiento lsbico-feminista a travs del surgimiento de ms grupos de lesbianas feministas en distintos pases, muchos de los cuales tuvieron vinculaciones
La dcada de los 80, fue sin duda un momento de creacin de otros colectivos.
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con otras luchas sociales y polticas. Permiti la salida de closet de cada vez ms lesbianas con diversos modos y formas de quehacer poltico: arte, revistas, archivos lsbicos, festivales de cine, con una apuesta internacionalista a travs de la realizacin de Encuentros latinoamericanos y caribeos y la creacin de diversas redes y articulaciones regionales. A pesar de que se apostaba al separatismo como una necesidad poltica, era lgico que se mantuvieran las vinculaciones polticas y tericas con el movimiento feminista a nivel general, pues despus de todo, este tipo de lesbianismo poltico surgi gracias a los aportes de la teora y la prctica feminista. Al mismo tiempo, el feminismo se hizo ms transformador, analtico, propositivo y enriquecedor cuando las lesbianas comenzaron a generar un pensamiento y una accin poltica ms radical al explicar cmo la heterosexualidad era un sistema normativo y obligatorio que tena efectos nefastos para las mujeres en el plano econmico, social, cultural, simblico y emocional, limitando su autonoma y su libertad. Como afirma Yuderkys Espinosa: Negar u ocultar el nexo entre la poltica lesbiana o a la poltica feminista sera negar nuestra propia historia y nuestra propia refundacin" (Espinosa: 2004:1).
Varias pensadoras de otras latitudes tuvieron mucho impacto en el lesbianismo feminista de la regin. Por un lado Adrienne Rich, poeta feminista norteamericana, quien propone por primera vez el concepto de heterosexualidad obligatoria como sistema de opresin que afecta a todas las mujeres y que invisibiliza al lesbianismo. Rich propuso adems el concepto de continum lesbiano para expresar la necesidad de solidaridad entre todas las mujeres, sean o no lesbianas contra todas las formas del patriarcado (Rich, 1999). La materialista francesa Monique Wittig en 1978 plantea que la heterosexualidad es un rgimen poltico que oprime a las mujeres. Su famosa frase revolucionaria: las lesbianas no son mujeres se si bien, de cuestionada la por muchas, nos permiti entender cmo las lesbianas salen dependencia econmica, social, cultural y simblica de los hombres que en todo caso es lo que definira la mujer (Wittig, 2001).
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Muchas de las lesbianas negras de Estados Unidos tambin influyeron en Latinoamrica y El Caribe, proponiendo un feminismo que articulara diversos sistemas de opresin, como es la hteronormatividad, el racismo y el clasismo. El pensamiento de Audre Lorde, Barbara Smith, Cherlyl Clarke, las chicanas Gloria Anzalda y Cherie Morraga, muchas pertenecientes a organizaciones autnomas, como Salsa Soul Sisters y el Combahee River Collective, entre muchas otras, fueron referentes importantes para el lesbianismo latinoamericano.
Al mismo tiempo se va tejiendo un corpus terico propio de la regin. Los escritos de Yan Mara Castro, Norma Mogrovejo, entre Yuderkys otras, Espinosa, han Margarita un
Pisano, Valeria Flores, mis propios artculos, muchas ofrecido sinnmero de publicaciones y anlisis en torno al lesbianismo feminista latinoamericano y caribeo, aportando no slo al feminismo como teora y prctica poltica, sino tambin a los movimientos sexo-polticos como lo es el LGTB. Todo ello ha promovido un movimiento lsbico feminista con aos de experiencia, con diversos colectivos, anlisis tericos y diversas prcticas polticas, que se ha manifestado en siete encuentros continentales, adems de marchas slo de lesbianas como es el caso de Mxico donde se han realizado cinco versiones, Brasil, donde se han realizado varias versiones en diferentes estados y Chile donde ya se organiz la primera marcha lsbica, lesbianas. adems de cientos de eventos artsticos, polticos y acadmicos slo de
El retroceso
Yuderkys Espinosa, en su texto La relacin feminismo-lesbianismo en Amrica Latina: una vinculacin necesaria seala refirindose a la dcada de los noventa y a las posteriores, lo siguiente: En vano algunas intentbamos resistirnos cuando al poco tiempo ya se nos vino la carrera hacia Beijing. Para muchas, la pesadilla vino de
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tal forma que no nos dimos cuenta hasta que muchas ya estaban bien adentro: cabildeo, negociacin, agenda, lobby, derechos derechos (...?). El sexuales y feminismo financiamientos... reproductivos... reproductivos
sexual. En la Conferencia anual del Barnard College de 1982, que se propona analizar la poltica sexual del movimiento, Gayle Rubin, lesbiana feminista norteamericana, desde un anlisis liberal de la sexualidad, plantea que el problema radica en la jerarquizacin de las sexualidades y que en ese sentido la heterosexualidad reproductiva y mongama estaba en la cspide, mientras que las otras sexualidades eran discriminadas condenadas. urgente las y Segn alianzas
institucional en su gran poca, en su gran despliegue. Y fue triste ver a todas esas lesbianas, en su intento pattico de sobrevivir en la vorgine de un feminismo en el que ya no contaban definitivamente. El feminismo ya no era el mismo y en este no haba espacio para la poltica de contracultura en donde las lesbianas se reproducan y se convertan y prcticas. que en Al esto referente de discurso tiempo
esta posicin se haca entre lo que denomin las minoras sexuales que de una u otra manera subvierten a la heterosexualidad 2000). anlisis Este (Falquet,
que impact mucho en Estados Unidos y por rebote nos llega a Amrica Latina, a redujo nueva vez el lesbianismo una sexualidad diferente,
ocurra, una nueva agenda de derechos humanos y sexuales comenzaba a aparecer en el escenario internacional augurando un lugar de articulacin para las llamadas "minoras sexuales" (Espinosa, 2004: 4). Estas palabras de Espinosa muestran dos de los fenmenos en los que ltimos han incidido la significativamente en el cambio de la poltica lsbica aos: institucionalizacin y la lgica de la diversidad
restando importancia al lesbianismo-feminista que contena una propuesta poltica de transformacin en muchos rdenes (Ibd.). Muchas lesbianas entran otra vez a grupos mixtos, perdiendo su autonoma en lo que se llama hoy movimiento LGTB, movimiento dominado por gays, en su mayora
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misginos, quienes gozan del privilegio que les otorga el patriarcado de ser hombres construidos socialmente. Son los que siguen manejando los recursos, imponen la lgica del consumismo orgullo. La diversidad sexual pas a ser la poltica que ms ha impactado en los ltimos aos, en la cual muchas lesbianas han entrado bajo lgicas de identidad sexual y del reconocimiento social bajo el manto del pedido a la tolerancia. En esta lgica se sigue asumiendo el paradigma heterosexual como el vlido y legtimo, al que todas y todos debemos aspirar y desde donde nos deben tolerar a las y los que somos diferentes. Se asume que la diversidad sexual es lo que puede permitir alianzas entre los grupos de opciones sexuales diferentes a la heterosexual. El problema aqu es la nocin de minoras sexuales que est implcita, que tiene el peligro de contener tambin a pedfilos, violadores y abusadores sexuales y no cuestiona las bases fundamentales en que se sustenta el patriarcado, siendo las mujeres y las lesbianas las mayores subordinadas en el plano econmico, social, cultural y simblico. Diversidad sexual y es un concepto cuyo desestructurador fragmentador y despolitizan las acciones polticas, como por ejemplo las marchas del
pueblos, de pases del Tercer Mundo, comunidades indgenas y tnicas, la clase trabajadora, las luchas revolucionarias, las mujeres y sobre todo a las lesbianasfeministas. Aglutinarnos a todas y todos los que tenemos una sexualidad diversa si bien nos refuerza en determinados objetivos, le ha venido bien al sistema, pues hoy ya no es bien visto que las sociedades no se planteen tolerantes, aunque ello no acabe con las desigualdades ni cuestione de fondo el status quo.
El tema de la diversidad sexual ha desviado feminista reducido que la las poltica acciones esas que a el sus la lesbianismo inicios, poltica y ha de esas propuso desde
identidad, de la diferencia, sin analizar que lo produce diferencias identidades son sistemas de opresin y que stas son slo necesarias como estrategias para lograr la articulacin poltica y no deben ser objetivos polticos en s mismos.
propsito es quebrar las "identidades" (polticas) que han cohesionado a los
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Ello
fomenta
la
lucha de el las
por
el
En la visin de la mayora de las agencias internacionales de cooperacin, sigue existiendo una visin universal de los sujetos polticos y es ms fcil otorgar una que otra cantidad de dinero si estos grupos se unen bajo una nomenclatura, no importando las diferencias polticas y de apuestas de mundo que hay al interior. Hoy, los grupos ms financiados son precisamente los denominados LGTB, en donde las propuestas y perspectivas de las lesbianas siguen brillando por su ausencia o en todo caso, si existen, se centran en la lgica masculinista. Los colectivos de lesbianas feministas que se plantean una poltica ms cuestionadora y autnoma a los cnones masculinos, no cuentan con recursos. A ello se suma la lucha contra el VIH-sida en la que se mueven muchos recursos. Son muchos de los grupos LGTB los que se proponen combatir la epidemia, cuando debera ser una obligacin de los Estados velar por la prevencin y atencin de la poblacin afectada. Con ello se descarga al Estado de su responsabilidad y adems se sigue estigmatizando a la poblacin homosexual y lsbica como los principales portadores y promotores de la epidemia. En otro orden, desde la academia norteamericana, especficamente desde los estudios culturales, aparece lo queer, como una propuesta postmoderna de
reconocimiento patriarcales,
dentro
lgicas
reivindicando
matrimonio
como el ideal a lograr, institucin que hace tiempo el feminismo mostr que es una de las encargadas de reproducir la explotacin de las mujeres. Se siguen reproduciendo parejas con roles y funciones semejantes a los heterosexuales y no se crean otros modelos de relaciones fuera de la norma. Por ello sigue siendo necesaria nuestra autonoma poltica, como cualquier grupo social subordinado, no obstante sean importantes las alianzas polticas con otros movimientos sociales. A todo ello se suma tambin los procesos de institucionalizacin que afect a casi todos los movimientos sociales. La injerencia de las Naciones Unidas a travs de las Conferencias Mundiales y la burocratizacin se sumaran al que ha conllevado, de las ha promovido que las organizaciones y colectivos carro agendas internacionales promovidas por la ONU, Banco Mundial y AID. Estas agendas internacionales instalan tambin la perspectiva de la tolerancia y de la diversidad a travs de polticas de inclusin, las cuales no tocan las desigualdades de fondo. La cooperacin internacional ha sido otro factor que ha modificado la poltica lsbica.
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cuestionamiento
los
gneros
sus
asumirnos
como
lesbianas,
pues
es
un
identidades. Es ahora la moda y lo ms light de la poltica, incluso en Latinoamrica. Si bien la fuerza de lo queer est en el cuestionamiento al sistema de gnero, a la hteronormatividad, a la esencializacin de las identidades y que es una propuesta alternativa en lo esttico y artstico, su debilidad radica en que se enfrenta a ello como si el sistema sexo/gnero afectara de igual manera a hombres y mujeres, como si hubiese la clase. Lo queer presenta ms bien un gnero despolitizado y en ese sentido las relaciones de poder desde lo queer desaparecen. Nombrarse lesbiana para lo queer implica esencialismo, olvidando que si bien no es una identidad esencial, como posicionamiento poltico, sigue siendo necesario nombrarnos y neutralidad sobre los cuerpos, olvidando las condiciones materiales, la raza y
concepto poltico que nos articula y nos da herramientas para la intervencin poltica fuera de las lgicas gay, masculina, trans y travesti. La mexicana este el Yan momento Mara como Castro sigue: Lsbico caracteriza
Actualmente,
Movimiento
Feminista se encuentra en medio de una vorgine de confusin y descontrol, porque se encuentra sometido a un discurso poltico patriarcal-neoliberal que lo ha colocado bajo la supremaca de los bloques sexo polticos antes mencionados, as como en medio de y el la ms abyecta de la y mercantilizacin de neutralizar banalizacin carcter
sexualidad humana, ello, con el propsito poltico eliminar la propuesta re-evolucionaria del lesbofeminismo (Castro, 2004).
La apuesta
Ante lo que vemos y padecemos hoy da: auge de la derecha y de los conservadurismos, el auge de las religiones, la vuelta al naturalismo, la cultura guerrerista, la cooptacin de muchas luchas sociales, etc.., se hace urgente redefinir nuestras posturas polticas. Se hace necesario retomar los fundamentos del lesbianismo feminista, como
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un proyecto poltico que nos permita entender cmo se manifiesta el sistema-mundo hterosexista patriarcal, racista y neoliberal en nuestros cuerpos y nuestras vidas. Necesitamos de una intervencin poltica que suponga no solo ver el amor, la sexualidad y el placer como una cuestin de alcobas y del mbito privado, sino que implique asumirnos como sujetas polticas que tenemos una responsabilidad histrica de afectar a este mundo, para que las lesbianas y las mujeres puedan vivir en libertad y con autonoma, sin ser explotadas econmicamente, ni violadas ni asesinadas. A qu mundo aspiramos? pregunta que debemos hacernos. A un mundo que nos tolere o a un mundo donde las desigualdades por cuestiones de sexualidad, de racializacin, de clase etc. sean eliminadas? Desde el lesbianismo feminista muchas aspiramos a esto ltimo. Otro mundo, probablemente no tengamos claro cul es, porque para lo que aspiramos no hay modelos, sin embargo sabemos lo que no queremos de este y eso es Es la
ya una premisa potencial para una otra construccin posible. El lesbianismo feminista para muchas de nosotras no es ni una identidad, ni una orientacin, ni una opcin sexual; sino una posicin poltica, posicin que implica entender la heterosexualidad como un sistema y un rgimen poltico, implica aspirar y construir la libertad y autonoma de las mujeres en todos los planos. Es una propuesta transformadora que supone no depender ni sexual, ni emocional, ni econmica, ni culturalmente de los hombres. Significa entender que la sexualidad es mucho ms all que coito, supone crear lazos y solidaridades entre mujeres, sin jerarquas ni relaciones de poder. Significa entender como el patriarcado afecta los cuerpos de las mujeres, cuerpos histricos a los que les toca de cerca la mundializacin y transnacionalizacin del capital, el racismo, la pobreza, la guerra, pero tambin, cuerpos que han construido la resistencia y la oposicin a la desigualdad que produce el patriarcado, cuerpos que han imaginado y creado otras relaciones sociales, otros paradigmas, otros mundos.
El lesbianismo desde una posicin feminista para nosotras es la mejor forma de oponerse a la opresin, porque como dijeron las Radica Lesbians en Nueva York en 1978:
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Una lesbiana es la rabia de todas las mujeres concentrada hasta su punto de explosin!
Bibliografa
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Ms informacin en: http://alainet.org/active/show_text.php3?key=17389
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SEXO, PODER Y GOBIERNO DE LA IDENTIDAD*

* Entrevista al clebre terico francs Michel Foucault. de lo que es la sexualidad. La sexualidad forma parte de nuestro comportamiento, es un elemento ms de nuestra libertad. La sexualidad es obra nuestra - es una creacin personal y no la revelacin de aspectos secretos de nuestro deseo-. A partir y por medio de nuestros deseos, podemos establecer nuevas modalidades de relaciones, nuevas modalidades amorosas y nuevas formas de creacin. El sexo no es una fatalidad, no; es una posibilidad de vida creativa. O sea, idntica conclusin a la que llega cuando dice que deberamos tratar de convertirnos En sus obras, Foucault da a entender que la emancipacin sexual es menos la revelacin de las verdades profundas sobre uno mismo o su deseo que en un elemento en el proceso de delineacin y construccin del deseo. Qu consecuencias prcticas se derivan de esta precisin? Lo que quera decir es que, a mi juicio, el movimiento homosexual tiene ms falta de un arte de vivir que de una ciencia o un conocimiento cientfico (o pseudocientfico) Y se trata de un proceso abierto? Desde luego. Si examinamos los As como su posible sentido? Exactamente. Debemos, ms bien, homosexual. Justamente. Hay que renunciar al en homosexuales y no limitarnos a reafirmar nuestra identidad
descubrimiento de la propia homosexualidad.
crear una forma de vida homosexual. Un convertirnos en homosexuales.
distintos modos a travs de los cuales los

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individuos han experimentado su libertad sexual - el modo en que han delineado su estilo vital- o es forzoso concluir que la sexualidad, tal como la entendemos en la actualidad, se ha convertido en una de las fuentes ms productivas tanto en la esfera social como en la vital. Personalmente, considero que hay que entender la sexualidad de otro modo. Es comn pensar que la sexualidad subyace en el fondo de toda vida cultural creativa; pero es ms bien un proceso inseparable de nuestra presente necesidad de crear, al hilo de nuestras opciones sexuales, una cultura vital. Una de las consecuencias prcticas de este intento de revelacin ha sido que el movimiento homosexual no ha superado la etapa de la reivindicacin de los derechos polticos o de las libertades pblicas relativas a la sexualidad, es decir, la emancipacin sexual se ha limitado a una mera demanda de tolerancia sexual. Ciertamente, pero se trata de un aspecto que no podemos dejar de lado. De entrada es esencial que cualquier individuo cuente con la posibilidad y el derecho de elegir su sexualidad. Los derechos individuales relativos a la sexualidad tienen una gran importancia y ms cuando en muchos lugares todava son ignorados. En este momento, no podemos considerarlo como una cuestin
resuelta. Desde principios de los aos sesenta se ha producido indiscutiblemente un efectivo proceso de liberacin, positivo tanto en el plano prctico como en el de las mentalidades, aunque la cuestin no est completamente estabilizada. Debemos ir ms all y uno de los factores de estabilizacin pasa por la creacin de nuevas formas de vida, relaciones, tratos amistosos en la sociedad, en el arte y en la cultura, de nuevas formas que se establecern a partir de nuestras opciones sexuales, ticas y polticas. No se trata slo de defendernos, sino tambin de afirmarnos y no nicamente en lo concerniente a la identidad sino en lo que hace referencia a la capacidad creativa. Muchas de las cosas que dice recuerdan los intentos del movimiento feminista por definir una cultura y un lenguaje propios. Si, aunque no estoy seguro de que debamos crear una cultura "propia". Debemos crear una cultura, debemos llevar a efecto creaciones culturales, pero ah nos topamos con la cuestin de la identidad. Desconozco cmo debemos afrentar la realizacin de estas creaciones e igualmente las formas que adoptarn. Por poner un ejemplo, no me parece que la mejor forma de creacin literaria que puede esperarse de los homosexuales sea la narrativa homosexual.
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De hecho, jams se nos hubiera ocurrido decirlo. Sera partir de un esencialismo que debemos justamente eludir. Ciertamente. Qu se entiende por "pintura homosexual"?. No obstante, no me cabe ninguna duda de que a partir de nuestras opciones sexuales, ticas podemos crear algo que en cierto modo tenga relacin con la homosexualidad, que no debe ser la mera traduccin de la homosexualidad en la esfera de la msica, la pintura, etc. principalmente porque no creo que sea factible.
sadomasoquistas o el fist-fucking? Se trata de una simple transposicin, en otro mbito, de la proliferacin general de los discursos sexuales desde el siglo XIX o ms bien de un proceso distinto propio de este concreto contexto histrico? Verdaderamente, que llevan consigo de lo que nos
interesa hablar ms es de las innovaciones estas prcticas. Consideramos la subcultura sadomasoquista, por usar una locucin cara a nuestra amiga Gayle Rubin. No creo en absoluto que esa multiplicacin de prcticas sexuales guarde ninguna relacin con la actualizacin o la revelacin de tendencias sadomasoquistas escondidas en el profundo de nuestro inconsciente. El sadomasoquismo es mucho ms; es la creacin efectiva de nuevas e imprevistas posibilidades de placer. La creencia de que el sadomasoquismo guarda relacin con una violencia latente, que su prctica es un medio dar para liberar suelta a esa la violencia, de rienda
Qu opinin le merece la extraordinaria proliferacin, en estos diez o quince ltimos aos, de las prcticas homosexuales masculinas, la sensualizacin de ciertas partes del cuerpo, hasta ahora ocultas o la aparicin de nuevos deseos? Estoy pensando, por supuesto, en los aspectos ms llamativos de lo que conocemos como circuito del cine porno, las salas
agresividad es un punto menos que estpida. Es bien sabido que no hay ninguna agresividad en las prcticas de los amantes nuevas cuerpo, sadomasoquistas; ciertas partes inventan inusitadas del
posibilidades de placer haciendo uso de erotizndolo. Se trata de una suerte de creacin, de proyecto creativo, una de cuyas notas destacadas es lo que me permito
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denominar desexualizacin del placer. La creencia de que el placer fsico procede simplemente del placer sexual y de que el placer sexual es la base de cualquier posible placer es de todo punto falsa. Las prcticas sadomasoquistas lo que prueban es que podemos procurarnos placer a partir de objetos extraos, haciendo uso de partes inusitadas de nuestro cuerpo, en circunstancias nada habituales, etc. La identificacin entre placer y sexo est pues superada. As es. La posibilidad de hacer uso de nuestro cuerpo como fuente de una pluralidad de placeres reviste una enorme importancia. Si nos atenemos a la construccin tradicional del placer, comprobamos que los placeres fsicos o carnales tienen su origen siempre en la bebida, en la alimentacin y en el sexo. A mi juicio, ah quiebra nuestra inteligencia del cuerpo, de los placeres. Es desesperante, por ejemplo, que no consideremos el problema de las drogas ms que desde el punto de vista de la libertad o de la prohibicin. Las drogas deben convertirse en un elemento cultural. Cmo fuente de placer? Por supuesto, como fuente de placer. Debemos conocer las drogas, probar las drogas; producir buenas drogas, que induzcan placeres intensos. El puritanismo que reina en
relacin con las drogas - un puritanismo que obliga a estar a favor o en contra- es un craso error. Las drogas son parte integrante de nuestra cultura: igual que existe buena y mala msica, hay buenas y malas drogas. E igual que sera estpido decir que estamos contra la msica, es estpido decir que estamos contra las drogas. No se trata sino de sondear el placer y todas sus posibilidades. Exacto. El placer debe tambin formar parte de nuestra cultura. No est de ms sealar que desde hace siglos, la mayora de las personas - incluidos tambin mdicos, psiquiatras y hasta los movimientos de liberacin- vienen hablando del deseo, nunca de placer. "Debemos liberar nuestro deseo", afirman. No!. Debemos crear placeres nuevos: acaso surja entonces el deseo. Qu significado puede tener que algunas identidades se constituyan con base en las nuevas estimulan prcticas la sexuales Esas como de el sadomasoquismo? identidades nuevas
exploracin
prcticas; preservan el derecho pleno del individuo a cultivar su identidad. Pero no limitan tambin sus posibilidades? Veamos. Si la identidad consiste en un juego, en un procedimiento para fomentar relaciones sociales y de placer sexual que
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determinen
nuevos
vnculos
amistosos,
Pero hasta ahora la identidad sexual ha sido sumamente til en el plano poltico. Si, til en grado sumo, pero esa identidad nos constrie y tengo para m que nos asiste (que debe asistirnos) el derecho de ser libres. Queremos prcticas que algunas sean de nuestras de
entonces es til. Ahora bien, si la identidad se convierte en el problema capital de la vida sexual, si la gente cree que ha de descubrir su propia identidad y que esta identidad ha de erigirse en norma, principio y pauta de existencia; si la pregunta que se formulan de continuo es: "Acto de acuerdo con mi identidad?", entonces retrocedern a una especie de tica semejante a la de la virilidad heterosexual identidad, tradicional. de Si hemos de de pronunciarnos respecto a la cuestin de la hemos partir nuestra condicin de seres nicos. Las relaciones que debemos trabar con nosotros mismos no son de identidad, sino ms bien de diferenciacin, creacin e innovacin. Es un fastidio ser siempre el mismo. No debemos descartar la identidad si a travs de ella obtenemos placer, pero en nunca debemos tica exigir esa identidad norma universal.
sexuales
prcticas
resistencia, en el sentido poltico o social. Cmo es posible esto, cuando el fomento del placer puede dar pie a ejercer un dominio? Cmo estar seguros de que no se producir una explotacin de esos nuevos placeres - y pienso en el modo en como la publicidad hace uso del fomento del placer como instrumento de dominio social? No podemos dar seguridad de que no habr explotacin. En realidad, es seguro que habr algn tipo de explotacin; las innovaciones, los avances y los progresos que se vayan alcanzando, en un momento u otro, sern utilizados en la direccin de la explotacin. Es consustancial a la vida, a la lucha y a la historia humana: lo que no supone, a mi juicio, objecin seria a esos movimientos. Pero tiene toda la razn del mundo al sealar que debemos actuar con prudencia y plena conciencia del hecho de que hemos de seguir adelante, plantearse otras necesidades. El gueto sadomasoquista
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de San Francisco es un ejemplo acertado de una comunidad que desarrolla la experiencia del etc. placer. Esta segregacin, tambin efectos esta de identificacin, este proceso de marginacin, desencadenan retorno. No me atrevera a emplear el trmino dialctica pero no debe andar muy lejos. Usted sostiene que el poder no es slo una fuerza negativa sino tambin una fuerza productiva: que el poder siempre est presente, resistencia, que que donde la hay poder no hay se resistencia
pauta, positiva o negativa, a los dems. No estamos atrapados, ni mucho menos. Ahora bien, siempre estamos inmersos en situaciones de esa ndole, lo que significa que tenemos siempre la posibilidad de cambiar la situacin, que se nos ofrece siempre tal posibilidad. No podemos mantenernos extramuros, ajenos a cualquier relacin de poder. Podemos alterar siempre este estado de cosas. No ha sido mi intencin decir que estamos atrapados, sino por el contrario que somos libres. En una palabra, que siempre nos queda la posibilidad de cambiar las cosas. La resistencia proceder de ese tipo de dinmica? S. Dese cuenta de que si no hubiese resistencia, no habra relaciones de poder, porque entonces todo se limitara a una mera cuestin de obediencia. Desde que el individuo no puede actuar libremente, se ve forzado a utilizar las relaciones de poder. La resistencia surge en primer lugar; sus efectos fuerzan cambios en las relaciones de poder. A mi juicio, el trmino "resistencia" supera a los dems, es la piedra angular de este proceso. Si, as veo las cosas. Limitarse a decir no es una manera mnima de resistencia. No obstante, en ciertos estadios, es de suma importancia. Hay que negarse y hacer de esa negativa una forma de resistencia determinante.
encuentra extramuros del poder. Visto as, cmo no llegar a la conclusin de que estamos atrapados en esa relacin, de que no tenemos escapatoria posible? En realidad, no creo que la palabra atrapados sea la apropiada. Se trata de una lucha, pero mi propsito al hablar de relaciones de poder es decir que estamos, unos y otros, en una situacin estratgica. En nuestra condicin de homosexuales estamos enfrentados con el Estado y el Estado con nosotros. En relacin con el Estado, nuestra lucha, desde luego, no es simtrica, la situacin de poder en esa es distinta, Basta pero que participamos lucha.
cualquiera de nosotros se eleve sobre los dems que esa situacin se prolongue para dar pie a un modelo de conducta, para servir de
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Asunto
que
suscita
la
cuestin
de
sumamente ingenuo, pero en ese momento tuvo una enorme importancia. En cuanto a las lesbianas, el hecho de que las mujeres, segn creo, hayan aisladas vitalmente, real de permanecido socialmente, proporcionado durante truncadas una posibilidad siglos
determinar de qu modo y hasta qu punto un individuo - o una individualidad- sujeto a dominio puede articular un discurso propio. En el anlisis tradicional del poder, el elemento omnipresente a partir del cual se realiza el anlisis es el discurso dominante: el resto, las reacciones al mismo, en su seno, anteriores, no son sino elementos secundarios. Sin embargo, si por "resistencia" en el interior de las relaciones de poder entendemos algo ms que una mera negacin sera lcito afirmar que algunas modo en prcticasque unos el sadomasoquismo sometidos lsbico, sin ir ms lejos- no son ms que el sujetos articulan un lenguaje propio? La resistencia es un elemento de la relacin estratgica en qu consiste el poder. La resistencia en efecto parte de la situacin con la que se enfrenta. En el movimiento homosexual, la nocin mdica de la homosexualidad ha constituido un instrumento de enorme importancia para combatir la opresin de que era objeto la homosexualidad a finales del siglo XIX y principios del XX. Tal proceso de medicalizacin, que era un medio de opresin, fue tambin un elemento de resistencia porque podan argumentar: "Si no somos ms que enfermos a qu vuestro desprecio y vuestras condenas?", etc. Desde luego, ese discurso se nos antoja hoy
marginadas de mltiples formas, les ha constituir un medio social, de establecer un tipo especfico de relacin social, al margen del mundo masculino. El libro de Lilian Faderman "Surpassing The Love of Men" es, a este propsito, extremadamente interesante. Plantea la cuestin de determinar el tipo de experiencia emocional, de relaciones que podan verificarse en un mbito en el que las mujeres carecan de poder social, legal o poltico y termina afirmando que las mujeres han aprovechado ese aislamiento y esa ausencia de poder.
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Si
la
resistencia de las
es
el
proceso
para
con el poder social. El poder se caracteriza porque constituye una relacin estratgica que reside en las instituciones. La movilidad, dentro de las relaciones de poder, es sumamente reducida; ciertos bastiones son de todo punto inexpugnables porque se han institucionalizado, porque tienen un influjo perceptible legislacin. en Las los se tribunales, caracterizan en por la su relaciones estratgicas
liberarse
prcticas
discursivas,
podra decirse que el sadomasoquismo lsbico es una de las prcticas que, prima facie, con mayor legitimidad pueden calificarse de prcticas de resistencia. Hasta qu punto esas prcticas y esas identidades pueden ser consideradas como una rplica del discurso dominante? Lo ms interesante del sadomasoquismo lsbico es que ha conseguido desprenderse de algunos estereotipos femeninos presentes en el movimiento de lesbianas- una estrategia que las lesbianas elaboraron en tiempos pasados. Estrategia que se basaba en la opresin de que eran objeto las lesbianas y que el movimiento empleaba para combatir esa opresin. En la actualidad, esos elementos estn trasnochados. El sadomasoquismo lsbico trata de desprenderse de todos los caducos estereotipos de la feminidad, de las actitudes de rechazo a los varones, etc. En su opinin, que pueden revelarnos sobre el poder - y adems sobre el placer las prcticas sadomasoquistas cuya esencia es la erotizacin expresa del poder? El sadomasoquismo, como bien dice, es la erotizacin del poder, la erotizacin de las relaciones estratgicas. Lo ms chocante del sadomasoquismo son sus abismales diferencias
interindividuales extrema rigidez. El
sadomasoquismo
es,
este
propsito, sumamente interesante ya que pese a tratarse de una relacin estratgica se caracteriza por su flexibilidad. Hay claro est, dos papeles pero nadie ignora que esos papeles pueden intercambiarse. En ocasiones, al comienzo del juego uno es el amo y otro es el esclavo y al final el que era esclavo pasa a ser el amo. O incluso cuando los papeles son permanentes, los actores saben perfectamente que se trata de un juego, ya se cumplan las normas, ya exista un acuerdo, tcito o expreso, por el que se establecen ciertos lmites. Este juego de estrategias reviste un enorme inters como fuente de placer fsico. Pero no me atrevera a decir que se trata de una repeticin, en la esfera de la relacin ertica, de la estructura de poder. Es una representacin de las estructuras de poder a travs de un juego de estrategias
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capaz de proporcionar un placer sexual o fsico.
baile los sbados por la noche; incorporan relaciones estratgicas. El inters radica en que la esfera heterosexual, las relaciones estratgicas preceden al sexo; se justifican para llegar al sexo. En el sadomasoquismo, por el contrario, las relaciones estratgicas son parte integrante del sexo, un convenio de placer en el marco de una situacin especfica. En el caso, las relaciones estratgicas son relaciones ntidamente sociales que afectan al individuo en tanto que miembro de la sociedad; mientras que en el otro lo que est en cuestin es el cuerpo. El inters radica precisamente en esa transposicin de las relaciones estratgicas que pasan del ritual corporal al plano sexual. En una entrevista concedida por usted hace uno o dos aos a la revista "Gai Pied" afirmaba que lo que ms perturba de las relaciones homosexuales no es tanto el acto sexual como la posibilidad de que se desarrollen relaciones afectivas que no se amolden a los esquemas normativos; esto es, la vnculos sociedad y teme tratos las amistosos virtualidades desconocidos hasta ahora. Cree usted que ignoradas de las relaciones homosexuales o que acaso estas son vistas como una amenaza directa para las instituciones sociales?
Cules son las diferencias entre ese juego de estrategias en la sexualidad y en las relaciones de poder? La prctica del sadomasoquismo
termina por introducir un placer, que a su vez hace nacer una identidad, razn por la cual el sadomasoquismo es una autntica subcultura; es un proceso inventivo. El sadomasoquismo consiste en la utilizacin de una relacin estratgica como fuente de placer (de placer fsico), hecho este, el de hacer uso de las relaciones placer, estratgicas se ha para proporcionar en otras que producido
ocasiones. Ya en la Edad Media, la costumbre del amor cortesano, con el trovador, el cortejo entre la dama y el galn etc., era tambin un juego de estrategias. Tipo de juego que puede advertirse actualmente entre los jvenes que frecuentan las salas de
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Actualmente, la cuestin de la amistad acapara toda mi atencin. Desde la antigedad, la amistad ha constituido una relacin fundamental; una relacin social en cuyo mbito los individuos contaban con cierto margen de libertad, con cierta capacidad de eleccin (limitada, sin duda) que les permita experimentar relaciones afectivas sumamente intensas. La amistad tena tambin implicaciones econmicas y sociales - la persona estaba obligada a socorrer a los amigos, etc. En los siglos XVI y XVII va desapareciendo este tipo de amistad, al menos en la sociedad masculina, y va convirtindose en algo distinto. Desde el siglo XVI, encontramos escritos en los que se critica expresamente la amistad, tenida como un foco de peligros. El ejrcito, las la burocracia, la las
este fin, sera sumamente interesante analizar la estrategia desplegada por los jesuitas en sus establecimientos, trataron los de cuales, tras comprobar la imposibilidad de anular la amistad, controlar simultneamente las distintas funciones que tenan el sexo, el amor, la amistad, a fin de limitar sus efectos. Una vez estudiada la historia de la sexualidad, deberamos intentar explicar la historia de la amistad o de las amistades, en plural, una historia que se revelara sumamente interesante. Una de las hiptesiscuya
comprobacin no presentara si se intentara, ninguna dificultades que la homosexualidad (es decir, las relaciones sexuales entre dos varones) se torn problemtica a partir del siglo XVIII: entra en conflicto con la polica, con las leyes. Y la razn de este conflicto social estriba en que la amistad, en esta poca desapareci. Mientras la amistad fue algo valioso, mientras fue aceptada socialmente, era irrelevante que los hombres mantuvieran relaciones sexuales entre s. No intento decir que no existieran, sino simplemente que careca de importancia. Puesto que no tena ninguna implicacin social, era socialmente aceptada. Que se entregasen el uno al otro o que se besaran resultaba irrelevante. desaparece irrelevante, Una como vez relacin completamente que la amistad culturalmente
administracin,
universidades,
escuelas, etc.- en el sentido que tienen estos trminos en la actualidad- encuentran un obstculo en amistades tan intensas. En todas estas debilitar instituciones, actividad esas se advierte disminuir una o considerable para
relaciones
afectivas,
sealadamente, en las escuelas. Uno de los problemas ms acuciantes que se planteaban, a la hora de abrir nuevas escuelas, a las que deban acudir centenares de nios, era el de impedir no slo que tuvieran relaciones fsicas, sino incluso que trabaran amistad. A
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aceptada, surge la cuestin: Pero que hacen los hombres juntos? y aparece el problema. En la actualidad dos hombres que practiquen el coito o mantengan relaciones sexuales es sentido como un problema. Creo que al decir que la desaparicin de la amistad como relacin social y el que la homosexualidad se presente como un problema social, poltico o mdico, forma parte del mismo proceso. Si bien es cierto que lo importante hoy es explorar las nuevas posibilidades de la amistad, no podemos pasar por alto que todas las las instituciones sociales estn en concebidas para fomentar las relaciones y estructuras heterosexuales, detrimento de las homosexuales. Nuestra actuacin debe tender a establecer nuevas relaciones sociales, nuevos valores, nuevas estructuras familiares, no? Todas las
de la familia. Podemos apreciar no obstante que cierto tipo de relaciones que no cuentan con ningn amparo son a menudo y al mismo tiempo ms ricas, ms interesantes y ms creativas que las relaciones sociales propias de la familia. Naturalmente tambin son mucho ms frgiles y vulnerables. Se trata de una cuestin capital, pero a la que no puedo responder satisfactoriamente. Responder a esa pregunta es cuestin de todos.
Hasta qu punto el proyecto de liberacin homosexual debe ser un proyecto que, lejos de limitarse a sealar un itinerario, se proponga abrir nuevas vas de desarrollo? Dicho de otro modo su concepcin de la estrategia sexual sustituye los programas por la invitacin a experimentar nuevos tipos de relaciones? Una de las mayores enseanzas recibidas desde la ltima guerra mundial ha sido el rotundo fracaso de todos los programas sociales y polticos. Hemos comprobado hasta el cansancio que nada sucede como predicen
estructuras y las instituciones propias de la monogamia y la familia de cuo tradicional estn negadas a los homosexuales. Qu clase de instituciones debemos empezar a establecer no slo como defensa sino tambin para crear nuevas formas sociales que supongan una alternativa efectiva? Qu instituciones? Me pone en un aprieto. Desde luego, considero que sera completamente contraproducente reproducir en este mbito y en esta clase de amistad el modelo familiar o de las instituciones propias
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los programas polticos y que stos siempre o casi siempre han conducido a abusos a al dominio de un grupo, bien sea de tcnicos, burcratas o de otro tipo. A mi juicio, uno de los logros ms importantes de los aos sesenta y setenta es que ciertos modelos institucionales han sido experimentados sin atenerse a programas, lo que no significa que se hiciese a ciegas o sin la colaboracin del pensamiento. En Francia, por ejemplo, se ha criticado duramente en estos ltimos aos que los diferentes movimientos polticos en pro de la libertad sexual, las prisiones, la naturaleza, etc., careciesen de programa. Por mi parte, creo que la ausencia de programa, que no hay que identificar con la ausencia de reflexin sobre los acontecimientos o con una inquietud que no tiene posibilidades, puede resultar enormemente creativa. Desde el siglo XIX, las instituciones polticas ms relevantes y los grandes partidos polticos se han ido apropiando del proceso provechosa, novedosa y
poltico; es decir, han tratado de dar a la creacin poltica la forma de programa para apropiarse mejor de ella. Hay que mantener los logros de los aos sesenta y de principios de los setenta. En concreto, hay que mantener, con independencia de los partidos polticos y de los programas al uso, una forma de innovacin poltica. Nadie puede negar que desde los aos sesenta la vida cotidiana de la gente ha cambiado y mi propia vida es prueba de ello. Cambio que, obviamente, no se ha debido a los partidos polticos, sino a otro gran nmero de movimientos. han vida, Estos nuestra movimientos efectivamente sociales nuestra cambiado
mentalidad y nuestras actitudes, as como la mentalidad y las actitudes de personas sin relacin o ajenas a esos movimientos, lo cual es algo sumamente importante y positivo. Insisto, no son las trasnochadas organizaciones polticas de cuo tradicional las que han dado pie a esta revisin.
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LA MENTE HTERO *
* Monique Wittig
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Esos discursos de la heterosexualidad nos oprimen en el sentido de que nos impiden hablar a menos que hablemos en sus trminos. Todo lo que los cuestiona es inmediatamente descalificado como elemental. Nuestro interpretaciones rechazo a las del
totalizadoras
psicoanlisis les hace decir a sus tericos que despreciamos la dimensin simblica. Esos discursos nos niegan toda posibilidad de crear nuestras propias categoras. Pero su accin ms feroz es la tirana inflexible que ejercen sobre nuestro ser mental y fsico. Cuando generalizador dominante, usamos trmino estamos el ms que para esos
ideologa relegando
designar a todos los discursos del grupo discursos al terreno de las ideas irreales y olvidamos as la violencia material (fsica) que ejercen directamente contra las personas oprimidas, una violencia que es producida tanto por los discursos abstractos y "cientficos"; como por los de los medios.
La mente htero est dedicado a las lesbianas de los Estados Unidos y es el texto que M.W. ley en el marco del Congreso Internacional sobre el Lenguaje Moderno, que tuvo lugar en 1978 en Nueva York. Ver http://www.zapatosrojos.com.ar/pdg/Ensayo/Ensayo%20-%20Monique%20Wittig.htm
5
Monique Wittig naci en Francia en 1935 y muri en enero de 2003 en Tucson, Arizona. Licenciada en Letras y Doctora en Lingstica, M.W. escribi novela, teatro, ensayo y poesa, adems de dedicarse a la docencia universitaria en Francia y los Estados Unidos. Algunos de sus trabajos son: L'Opoponax (novela, 1964), Les gurrillres (novela, 1969), Le corps lesbien (poesa, 1973), Le voyage sans fin (teatro) y los ensayos La pense straight (1978) y One is not born a woman (1980).
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Me gustara insistir en esta opresin material que ejercen los discursos sobre las personas. No hay nada abstracto en el poder que tienen las ciencias y las teoras, el poder de actuar en forma material y concreta sobre nuestros cuerpos y mentes, an cuando el discurso que las produce sea abstracto... Todas las personas oprimidas conocen ese poder y han tenido que vrselas con l. Es el que dice: no tens derecho a hablar porque tu discurso no es cientfico ni terico, porque ests en un nivel equivocado de anlisis, ests confundiendo los discursos con la realidad, tu discurso es ingenuo, entends mal tal o cual ciencia, etc. Si el discurso de los modernos sistemas tericos ejerce poder sobre nosotras, es porque trabaja con conceptos que nos tocan muy de cerca. Pese al surgimiento histrico del movimiento de lesbianas, del feminismo y del de liberacin gay, cuya actuacin ya ha sacudido las categoras filosficas y polticas de los discursos de las ciencias sociales, esas categoras siguen siendo sin embargo utilizadas por la ciencia contempornea sin mayor anlisis. Funcionan como conceptos primitivos dentro de un conglomerado de disciplinas, teoras e ideas actuales que llamar la mente htero. En esos conceptos incluyo "mujer", "hombre", "sexo", "diferencia" y toda la serie A esto le llamo la relacin social obligatoria ente "hombre" y "mujer"... Con ese carcter ineludible, como conocimiento, como principio obvio, como algo dado previo a toda ciencia, la mente htero desarrolla una interpretacin totalizadora de la historia, de la realidad social, de la cultura, del lenguaje y de todos los fenmenos subjetivos al mismo tiempo. Apenas puedo subrayar el carcter opresor que reviste la mente htero en su tendencia a universalizar inmediatamente de conceptos que llevan su marca, entre ellos "historia", "cultura" y lo "real". Y si bien en los ltimos aos se ha aceptado que no existe nada a lo que se pueda llamar "naturaleza", que todo es cultura, sigue habiendo dentro de esa cultura un ncleo de naturaleza que se resiste a todo examen, una relacin excluida de lo social en el anlisis, una relacin cuya caracterstica es ser ineludible en la cultura as como en la naturaleza, y que es la relacin heterosexual.
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todo concepto que produce como ley general y sostener que es aplicable a todas las sociedades, pocas y personas. As hablan del intercambio de mujeres, de la diferencia entre los sexos, del orden simblico, del inconsciente, deseo, cultura, historia, dndole un significado absoluto a todos esos conceptos que en realidad son slo categoras basadas en la heterosexualidad, o sea el pensamiento que produce la diferencia entre los sexos como dogma poltico y filosfico. La consecuencia de esta tendencia a universalizar todo es que la mente htero no puede concebir una cultura, una sociedad donde la heterosexualidad no ordene no slo todas las relaciones humanas sino tambin la misma produccin de conceptos e inclusive los procesos que escapan a la conciencia. Rechazar la obligacin del coito y las instituciones que esa obligacin ha producido como necesarias para la constitucin de una sociedad es simplemente imposible para la mente htero, dado que hacerlo significara rechazar la posibilidad de constituir un otro y el rechazo del "orden simblico", y tambin hara imposible la constitucin de significados, sin lo cual nadie puede mantener su coherencia interna. As el lesbianismo, la homosexualidad formamos no y las sociedades ser pensadas que ni
As la mente htero contina afirmando que el incesto, y no la homosexualidad, es su principal prohibicin. As, cuando es pensada por la mente htero, la homosexualidad no es otra cosa que otra heterosexualidad. S, la sociedad htero se basa en la necesidad de lo diferente/otro en todo nivel. No puede funcionar econmica, simblica, lingstica ni polticamente sin ese concepto. Esa necesidad de lo diferente/otro es ontolgica para todo el conglomerado de ciencias y disciplinas que yo llamo la mente htero. Pero qu es lo diferente/otro sino lo dominado? Porque la sociedad heterosexual no slo oprime a lesbianas y homosexuales sino a muchas y muchos diferentes/otras/otros; oprime a todas las mujeres y a muchas clases de hombres, a todas aquellas personas que estn en la posicin de dominadas. Constituir una diferencia y controlarla es un acto de poder, dado que es esencialmente un acto normativo. Todas las personas tratan de mostrar que la otra o el otro son diferentes. Pero no todas tienen xito en su empresa. Hay que ocupar una posicin social de poder para lograrlo. Por diferencia ejemplo, entre a el los las concepto sexos mujeres de la
pueden
constituye como
habladas, an cuando siempre han existido.
ontolgicamente
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diferentes/otras.
Los
hombres
no
son
que tienen los amos de interpretar una situacin histrica de dominacin. La funcin de la diferencia es enmascarar en todo nivel los conflictos de intereses, incluidos los ideolgicos. En otras palabras, para nosotras y para nosotros, esto significa que ya no puede haber mujeres y hombres y que, como clases y categoras de pensamiento o lenguaje, tienen que desaparecer como poltica, econmica e ideolgicamente. Si nosotras como lesbianas y ustedes homosexuales seguimos hablndonos y pensndonos como mujeres y como hombres, estaremos preservando la heterosexualidad. Estoy segura de que ninguna
diferentes, la gente blanca no es diferente, ni lo son los amos. Pero la gente negra, as como las esclavas y los esclavos, s lo son. Esa caracterstica ontolgica de la diferencia entre los sexos afecta a todos los conceptos que son parte del mismo conglomerado. Pero para nosotras o nosotros no existe eso de ser-mujer o ser-hombre. "Hombre" y "mujer" son conceptos polticos de oposicin y la cpula que dialcticamente los une es, a la vez, la que los hace desaparecer. Es la lucha de clases entre mujeres y hombres la que va a hacer desaparecer a hombres y mujeres (lo mismo sucede con todas las otras luchas de clase donde las categoras en oposicin se "reconcilian" mediante la lucha cuya meta es hacerlas desaparecer).
transformacin poltica ni econmica puede quitarle su dramatismo a esas categoras de lenguaje. negress Podemos (trminos redimir las palabras para las esclava o esclavo. Podemos redimir nigger, derogatorios personas negras). En qu difiere "mujer" de esas palabras? La transformacin de las relaciones econmicas no alcanza. Debemos producir una transformacin poltica de los conceptos claves, es decir, de los conceptos que son estratgicos para nosotras y para nosotros. Porque hay otro orden de lo material, el del lenguaje, y el lenguaje se va elaborando en
El concepto de diferencia no tiene de por s nada de ontolgico. Es slo la forma
base a estos conceptos estratgicos.
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Est a la vez profundamente conectado al campo poltico, donde todo lo que concierne al lenguaje, a la ciencia y al pensamiento, se refiere a la persona como subjetividad y a su relacin con la sociedad. Y no podemos dejar esto dentro del poder de la mente htero, o sea del pensamiento basado en la dominacin. ...Rompemos el contrato heterosexual. Esto es lo que las lesbianas estamos diciendo por todas partes, si no con teoras, mediante prcticas sociales, y an no sabemos cules podrn ser las repercusiones de esto en la cultura y en la sociedad htero. Alguien que se dedique a la antropologa podr decirnos que tenemos que esperar cincuenta aos. S, si una quiere universalizar el funcionamiento
de estas sociedades y hacer aparecer sus rasgos invariantes. Mientras tanto, los conceptos htero se van socavando. Qu es la mujer? Pnico, alarma general para una defensa activa. Francamente, es un problema que las lesbianas no tenemos porque hemos hecho un cambio de perspectiva, y sera incorrecto decir que las lesbianas nos relacionamos, hacemos el amor o vivimos con mujeres, porque el trmino "mujer" tiene sentido slo en los sistemas econmicos y de pensamiento heterosexuales. Las lesbianas no somos mujeres (como no lo es tampoco ninguna mujer que no est en relacin de dependencia personal con un hombre)
Traduccin de Alejandra Sard de la versin inglesa de Mary Jo Lakeland y Susan Ellis Wolf (The Straight Mind).
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QU ESO DE LA TEORA QUEER?

por Carmen Hernndez Ojeda
Monique Wittig, la poeta, militante y ensayista queer ms influyente del ltimo tercio del siglo XX, acaba de fallecer en Arizona a los 67 aos. Sus obras LOpoponax (1964), Les Gurrillres (1969) y El cuerpo lesbiano (1973) revolucionaron el feminismo y la escritura sobre el deseo. En El cuerpo lesbiano Wittig explicita el deseo lesbiano como nunca se y haba que hecho hasta la el momento, con un lenguaje que se desgarra violentamente muestra propia descomposicin de la subjetividad. En 1970 Wittig participa en la creacin del primer grupo de lesbianas en Francia, Les gouines rouges (Las bolleras rojas). En su ensayo ms radical, The straight mind (1980), Wittig subvierte la tradicin del feminismo hterocentrado, y acua la expresin que la har famosa en el mundo entero: las lesbianas no son mujeres. En esta obra Wittig muestra que la mujer es una categora poltica que surge en el marco de un discurso hterocentrado. El pensamiento de Wittig es uno de los pilares fundamentales de la teora queer, por lo que, con motivo de la desaparicin de esta pensadora, os ofrecemos un artculo sobre este movimiento.
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Qu es la teora queer? Qu significa esa palabra que tanto cuesta traducir al espaol1? Haran falta muchas pginas para explicar los significados y las crticas de ese trmino y teora (aunque deberamos decir teoras, porque hay varias corrientes) que lentamente se est instalando en el Estado espaol. Tan slo pretendo destapar un poquito la olla a presin en la que se encuentra el concepto queer en la cultura occidental y asomarnos a ver lo que hay dentro. Despus, si se abre el apetito o la curiosidad, hay muchos sitios donde continuar la bsqueda2.
En primer lugar, lo queer es una respuesta. Una reaccin de un sector de la poblacin gay, lesbiana, transexual y transgnico de Estados Unidos ante el camino que haba tomado el movimiento homosexual ms influyente. A principios de los 90, ese frente ms visible se haba convertido en defensor de un status quo conservador. Pareca que el movimiento de liberacin sexual lo constituan solamente hombres homosexuales, blancos, de clase media alta, sanos Sper divinos. Todos iguales. El resto (bolleras, maricas, drag kings, drag queens, sados, seropositivos, transexuales, noblancos, etc.) apenas exista en las agendas de los lobbies homosexuales. Del espritu
revolucionario de Stonewall apenas quedaba nada: en la bsqueda por la aceptacin social, se lleg a apartar a aquellos que pudieran dificultar ese proceso. Pero hubo gente que se hart de esa situacin y empez a reunirse, a reflexionar sobre la lucha, la identidad y la diversidad. Y de ah surgi el pensamiento queer. Se tomaron ideas de Michel Foucault y de Monique Wittig, y pensadores como Judith Butler4, Eve K. Sedgwick, Donna Haraway y Teresa de Lauretis publicaron textos que cuestionaban diversos aspectos de la teora feminista y de los estudios gais y lesbianos, un proceso que sigue an en marcha.
Qu significa queer?
En su sentido original, queer significa raro en ingls. Se usaba como un insulto contra aquellos que estaban relegados a los mrgenes de la sexualidad dominante (como bollera o marica) pero ha sido reapropiado por quienes reciban ese insulto. De este modo, se han convertido -por primera vez- en los productores del discurso sobre sexualidad (las minoras sexuales siempre han sido el objeto estudiado, el otro). Ahora son, como dice Beatriz Preciado, el sujeto de la enunciacin. Uno de los valores ms importantes del trmino es no ser algo estanco, esencial. Si no estar en permanente evolucin, como las personas. Y esa es, tambin, una de las ideas en las que estn de acuerdo los que usan la teora queer: la identidad no es una esencia sino un continuo.
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Y qu quiere decir esto? No es fcil de explicar. Posiblemente, si uno nunca ha tenido la presin de cuestionarse quin es en trminos de su identidad de gnero o sexual, e incluso aunque lo haya hecho, estas ideas le pueden sonar pretenciosas e incluso potencialmente dainas. Pero somos muchas las personas que nos cuestionamos que los conceptos de hombre y mujer son una construccin social. Que todo es mucho ms complicado de lo que nos dicen, que podra ser lo siguiente: Un ser humano nace. Y en funcin de sus genitales (especialmente) y de sus cromosomas, se le pone en una de las dos casillas posibles. En ellas les espera un pack que le acompaar el resto de su vida y que contiene desde una categora de ropa hasta un set de valores (que son diferentes para cada grupo). Pero esas casillas no estn flotando en el aire: cada una est colocada en un extremo de una recta. Nos dicen que son opuestas y diferentes: Hombre y Mujer. A partir de ah, sigue la pelcula. Esos seres, desde sus casillas respectivas, estn llamados
a atraerse (hteronormatividad), a tener hijos y perpetuar la especie. Pero resulta que las cosas no son tan simples, que ese planteamiento se cumple en algunas personas pero no en todas. Lo cual hace que algo considerado esencial, lo esperable, lo evidente, se demuestre como una construccin. Nos dicen que las cosas siempre han sido as, pero es mentira. Se van moviendo, sin que los de cada poca se den cuenta de los cambios. A estas alturas, gracias a los movimientos feministas, se ha ms que set cuestionado que se ese supone
propio de cada sexo. Tanto en el plano de los roles y valores fuertes, (mujeres
hombres que lloran, padres que cuidan a sus hijos, hombres que visten y gesticulan de un modo considerado femenino y viceversa, etc.) como en el de la identidad sexual. Pero, y esas dos casillas en s? No podran ser una construccin tambin? Se han preguntado alguna vez por qu el mundo est dividido slo en dos sexos, hombre y mujer, que se suponen opuestos? Acaso siempre ha sido as?
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No. No ha sido siempre as6. Thomas Laqueur7 explica cmo hasta el siglo XVIII exista un sexo: el hombre; y una versin imperfecta: la mujer. Se consideraba que tenan los mismos rganos genitales, pero el ser imperfecto no los haba sacado al exterior8. En algunas culturas consideran la existencia de tres sexos y algunos sexlogos llegan hasta considerar la existencia de cinco sexos en la nuestra (Anne Fausto-Sterling). Honestamente, me da igual si hay una, dos, o quinientas categoras Lo importante es darse cuenta de que el modo en que se ha dividido nuestro mundo es una construccin, a pesar de que nos dicen lo contrario. Y que esa construccin es muy dolorosa. Especialmente para aquellas personas que no encajan en los moldes esperados. Saban que, segn la Intersex Society of North America, uno de cada 100 bebs no nace con los genitales esperados?.10 Pero en vez de usar esta realidad para cuestionar ese concepto de hombre (pene de determinada longitud, testculos y cromosomas Y) y mujer (vagina, mamas y cromosomas XX) que gravita en nuestra cultura, se transforma a la persona, sin su consentimiento, nada ms nacer. Es como si alguien decidiera que slo hay dos tallas de
zapatos posibles y que en funcin de ellas eres una cosa u otra. Imaginen que ustedes van a probarse unos zapatos y su pie no encaja en ninguno de esos dos nmeros. En vez de fabricar ms tallas, el dependiente te alargar el pie o te lo encoger como pueda hasta que quepa en uno de los dos modelos. Podras elegir salir de la zapatera y caminar descalzo, pero este mundo est lleno de cristales rotos. Y cuando eres un beb ni siquiera tienes la posibilidad de elegir. Alguien con una bata blanca se encargar de que encajes. Como sea. Pero esta necesidad de demostrar que somos un reflejo de un molde ideal nos afecta a todos. Porque no se queda slo en la cuestin genital (sexual): hay que demostrar continuamente que somos hombres o mujeres en nuestro aspecto, roles, gnero. Es lo que Judith Butler llama la performatividad del gnero. Estamos construyendo nuestra identidad constantemente.11 As pues, la teora queer plantea que tanto el gnero como el sexo son una construccin, un planteamiento que est en permanente contestacin. Lo importante es que la teora queer ha tirado una bomba a diversos campos tericos y eso est aportando un debate muy enriquecedor.
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Activismo y teora
Podramos decir que hay dos vertientes de lo queer: el mbito terico, con gente como Judith Butler, Teresa de Lauretis, etc., y el activista, con grupos como ACT UP, Queer Nation. La influencia que ha tenido esta teora en el mundo acadmico norteamericano es grande. Aqu conocimos grupos como LSD o la Radikal Gai en los 90, pero es ahora cuando se est planteando lo queer desde el mbito acadmico. slo en el gnero y en la identidad sexual, sino en la construccin tnica, en la de clase, etc., y en cmo se relacionan entre ellas. Queer, como herramienta terica, es sinnimo de cuestionar, de no dar por hecho nada, ni siquiera la propia teora queer; o no creer que haya una sola verdad, o que la identidad es algo compacto e inamovible. Es una forma de percibir la realidad, por eso se usa tanto en el mundo de los estudios literarios como en el de las ciencias sociales. A nivel militante, queer es estar abierto a la diversidad, a no esperar conductas normativas, a no definir el gnero de una persona en funcin de sus genitales, a cuestionar las jerarquas, el modo en que nos presentan Y qu es la teora queer? Si me permiten la metfora, es como unas gafas para ver la realidad. Unas gafas bifocales, de esas que te permiten ver de lejos y de cerca. Hasta ahora, usbamos dos gafas importantes (entre muchas otras): las del gnero y las de la identidad sexual. Cuando hablbamos de ser hombre o mujer, nos ponamos las de pasta. Y cuando cambibamos de tercio y hablbamos de homosexualidad y heterosexualidad, nos ponamos las de metal. Pues con la teora queer, tenemos todo en uno: cuando analizamos un tema, nos fijamos en todos los aspectos que lo configuran, no
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el
mundo,
visibilizar
otras
realidades Cada uno saca su propia lectura. Lo que he aprendido desde que empec a leer, a debatir y a ver el mundo con estas gafas queer, es a sumar de verdad. Nunca haba entendido el concepto de diversidad hasta que fui consciente de la abrumadora cantidad de identidades que nos rodean y de cmo mi propia identidad no encuentra definicin posible con unos trminos y clasificaciones caducos. Los sigo usando, por cuestin prctica y poltica, pero no son suficientes para explicar quin soy. Somos millones de personas para tan pocas casillas: hombre o mujer. Homosexual,
bisexual o lesbiana. En mi interpretacin queer no pretendo eliminar las categoras que hay, eso es restar, sino construir otras o defender el derecho a no tener que
encasillarse en ninguna. Lo nico claro que tengo es que esto es un juego y nosotros somos las piezas. Y nos vamos dejando la vida en l...
Notas
(1) Ver la introduccin que hace la traductora Mara A. Oliver-Rotger al respecto en Sexualidades transgresoras: una antologa de estudios queer, compilado por Rafael Mrida Jimnez. (2) Pginas como www.queertheory.org en ingls. En castellano, ver la introduccin de Sexualidades transgresoras. En la bibliografa del Seminario llevado a cabo en Sevilla sobre Retricas del gnero www.uia.es/artpen/estetica/estetica01/frame.html hay referencias interesantes. (3) An hoy, en muchos sitios se pide a la gente transgnero (persona que se encuentra a disgusto con el sistema de bipolaridad y oposicin de gnero socialmente establecido, rechaza los genitales culturales y renuncia a la asociacin del gnero con los genitales, prefiriendo verse enmarcado/a en un continuo de masculinidad/feminidad Jos Antonio Nieto en Transexualidad, transgenerismo y cultura) que no participe de las manifestaciones por el orgullo gay, pues algunos gays, lesbianas y transexuales no quieren ser identificados con personas cuya imagen y estilo de vida es rechazado por la sociedad burguesa. (4) Ver www.theorycards.org.uk/card02.htm para ms informacin. Se ha traducido su ensayo ms importante, Gender Trouble (1990) como Gnero en disputa. (5) Una respuesta brillante es la llevada a cabo por la espaola Beatriz Preciado en Manifiesto Contrasexual. (6) Ver Transexualidad, transgenerismo y cultura para tener una visin ms clara de este asunto. (7) La construccin del sexo (8) Un famoso mdico espaol del siglo XVI, Huarte de San Juan, deca lo siguiente: Y es que el hombre, aunque nos parece de la compostura que vemos, no difiere de la mujer, segn dice Galeno, ms que en tener los miembros genitales fuera del cuerpo (Examen de ingenios para las ciencias.) (9) Segn estudios del psiclogo John Money de la Universidad Johns Hopkins. (10) www.isna.org The Intersex Society of North America (ISNA) (11) La construccin del gnero es una de las ideas clave de la teora queer, pero resulta difcil explicarla en pocas palabras.
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DOCUMENTOS ANEXOS *
* Si tienes problemas abriendo los documentos anexos o los videos, dirgete a las carpetas que est junto al archivo principal del Dossier. Derechos y Reivindicaciones Lsbicas y Bisexuales - Freya Schneider y Toli Hernndez Diversidades Sexuales y de Gnero - Amanda Sanhueza R.
VIDEOS DE INTERS
Reflexiones Finales Taller Diversidad Sexual - Escuela Feminista Itinerante
http://www.vimeo.com/24028153 Video que resume la experiencia del taller realizado el 14 de mayo de 2011, en la sede de la Aldea El Morro de Talcahuano, dentro del desarrollo de la Escuela Feminista Itinerante organizada por Feministas Biobo (Chile).
Cooperativa de Travestis y Transexuales en Argentina

http://www.youtube.com/watch?v=chxLpP2dwvU Informe especial. Primera cooperativa de trabajo y formacin laboral en el mundo, gestionada y sostenida por travestis y transexuales, con el objetivo de poder dejar la prostitucin. El emprendimiento es una textil que tiene el apoyo del estado nacional y de Madres de Plaza de Mayo. Ya estn trabajando. Emitido por Visin Siete, noticiero de la TV Pblica argentina, el lunes 16 de agosto de 2010.
Diversidad Sexual
http://www.youtube.com/watch?v=iXZYuqYpr7A Para clase de tica, se elabor este video de diversidad sexual, el cual habla un poco ms a fondo de la problemtica que hay entre los LGBT (Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales). Un video para reflexionar, ya que no es sencillo para ellos salir adelante.
Voces Contra la Discriminacin parte 4- AQUESEX

http://www.youtube.com/watch?v=3zz_8Hr4g1w Discriminacin contra nios con distintas preferencias. El caso de Guti. Generacin de angustia y estrs infantil conducido por el mismo personal docente. Ejecuciones por homofobia mayormente contra individuos de gnero masculino. Encabezados irresponsables de medios y hechos violentos. ( www.aquesex.org )
Voces Contra la Discriminacin parte 5- AQUESEX

http://www.youtube.com/watch?v=Quas_ceP4aU Homofobia y transfobia en Mxico. Asesinatos brutales. Transgneros. El caso de Cintia y Chucha. Discriminacin pasiva, tolerancia al maltrato ajeno. Abandono familiar. Contagios por ignorancia o descuido.
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Cuarto Taller
Derechos Sexuales y Reproductivos
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DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS: ASPECTOS BSICOS

Los antecedentes de los derechos Los Estados que han ratificado las convenciones de derechos humanos y s son jurdicamente vinculantes, o sea que los estados que han ratificado las convenciones de derechos humanos estn obligados a garantizarlos, a protegerlos y a reconocerlos. Lo bsico en los derechos humanos: los estados al ratificar una convencin, tienen una obligacin que es de tres niveles: se obligan a respetar, los derechos que estn se en obligan esa a convencin, proteger esos
reproductivos los podemos encontrar en la declaracin de la I Conferencia de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, celebrada en Tehern en 1968. En esta conferencia se declar por primera vez que: "... los padres tienen derecho a determinar libremente el nmero de hijos y los intervalos entre los nacimientos". en la Est expuesto claramente de esa Conferencia. Poblacin y Declaracin Mundial Cairo,
Indudablemente otro antecedente surge de la Conferencia Desarrollo, sobre Egipto, 1994.Conocida
como Cairo por primera vez en la historia que se define un grupo de derechos humanos como derechos reproductivos. El Programa de Accin de Cairo seala que los derechos reproductivos son: "... un conjunto de derechos humanos que tienen que ver con la salud reproductiva y ms ampliamente con todos los derechos humanos que inciden sobre la reproduccin humana, as como aquellos que afectan el binomio poblacin-desarrollo sostenible.
derechos, y proteger quiere decir que hallan los mecanismos, judiciales, legales, policiales, que le protejan a la persona en el goce de esos derechos y que hayan mecanismos derechos, y la garanta del cumplimiento de provisin es que el estado est obligado, a poner a la disposicin de la gente los recursos humanos y de otra ndole, que sean necesarios para que las personas puedan gozar de los derechos que estn en cada una de las convenciones. donde denunciar esos
Fuente: http://www.mujergeneroyclase.com.ar/ddreproductivos/derechosreproduc.htm
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Qu son los Derechos Reproductivos?

Los Derechos Reproductivos son todos aquellos derechos de las parejas e individuos, relacionados con el libre ejercicio de su sexualidad y reproduccin, independiente de la edad, condicin social, sexo, raza y religin. Entre otros, los derechos reproductivos, comprenden: -El derecho, que tienen mujeres y hombres, a decidir acerca de tener hijos, su nmero y oportunidad. -El derecho, de mujeres y hombres, a no ser discriminada/o en el trabajo y en la educacin por tener hijos o por estado civil. - El derecho de toda mujer a no ser discriminada en el trabajo y en la educacin por estar embarazada. - El derecho a acceder a los beneficios del progreso cientfico para regular la fecundidad, incluido los progresos cientficos en el rea de tratamiento de la infertilidad. - Mujeres y hombres tienen el derecho a obtener informacin y acceso a mtodos seguros, eficaces, asequibles y aceptables, de su eleccin, para la regulacin de la fecundidad. - El derecho a recibir servicios adecuados de atencin de salud que permitan los embarazos y los partos sin riesgos.
Fuente: http://infomujer.sernam.gov.cl/pregunta.php?idPre=1699
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Qu es la Salud Reproductiva?
La Salud Reproductiva es un estado general de bienestar fsico, mental y social, y no de mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y procesos. La salud reproductiva entraa la capacidad de disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos as como tambin la libertad para decidir procrear o no, cundo y con qu frecuencia. La Salud reproductiva implica el derecho de la mujer y del hombre a obtener informacin y a planificar la familia a su eleccin, as como a recurrir a mtodos para la regulacin de la fecundidad que no estn legalmente prohibidos. Tambin, implica el derecho, de mujeres y hombres, a buscar, recibir e impartir informacin y el derecho a la atencin en salud reproductiva.
Fuente: http://infomujer.sernam.gov.cl/pregunta.php?idPre=1700 Qu son los Derechos Sexuales?

Los derechos sexuales incluyen el derecho a la libertad y la autonoma en el ejercicio responsable de la sexualidad. Abarcan el derecho a ejercer una sexualidad placentera, que es esencial en y por s misma y, al mismo tiempo, un vehculo fundamental de comunicacin y amor entre las personas. Entre otros, los Derechos Sexuales, comprenden: - El derecho de mujeres y hombres a la felicidad, sueos y fantasas. - El derecho de mujeres y hombres a vivir la propia sexualidad sin violencia, discriminacin, no coercin, dentro de un marco de relaciones basadas en la igualdad, el respeto y la justicia. - El derecho de mujeres y hombres a escoger cundo, cmo y con quien tener actos sexuales, sin afectar los derechos de las/os otras/os. - El derecho a decidir tener o no tener relaciones sexuales. - El derecho de mujeres y hombres a insistir en el sexo seguro y a practicarlo para la prevencin de embarazos no deseados y de enfermedades transmitidas sexualmente, incluido el VIH/SIDA. - La Salud Sexual implica el derecho a acceder a toda gama de informacin sobre sexualidad y salud sexual, educacin y servicios confidenciales de la ms alta calidad posible.
Fuente: http://infomujer.sernam.gov.cl/pregunta.php?idPre=1701
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DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS

Amrica Latina, Editorial Temis, Colombia, 2001.)
* (Fuente: Julieta Lemaitre, Luisa Cabal y Mnica Roa, "Cuerpo y Derecho: legislacin y jurisprudencia en
Los derechos del cuerpo estn arraigados en los principios ms bsicos de los derechos humanos. En trminos generales, los derechos del cuerpo en la sexualidad y la reproduccin abarcan dos principios bsicos: el derecho a la atencin a la salud sexual y reproductiva, y el derecho a la autodeterminacin sexual y reproductiva. (Por Ana Elena Obando, WHRnet, Marzo 2003)
Vistazo General
El trmino "derechos reproductivos" aparece en el siglo pasado para designar al conjunto de derechos humanos que tienen que ver con la salud reproductiva y ms ampliamente con todos los derechos humanos que inciden sobre la reproduccin humana as como aquellos que afectan el binomio poblacin- desarrollo sostenible. Si bien estos derechos no estn explicitados como tales en ningn instrumento legal internacional de derechos humanos, estn dispersos en todos. Es por ello que se puede afirmar que los derechos reproductivos s estn reconocidos internacionalmente y s son jurdicamente vinculantes. Los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres bajo el derecho internacional de los derechos humanos son entonces el resultado de una combinacin de una serie de derechos civiles, polticos, sociales, culturales y econmicos: el derecho a la salud, a la salud sexual y a la salud reproductiva, el derecho a la planificacin familiar; el derecho a decidir el nmero de hijos y el espaciamiento de los nacimientos; el derecho a casarse y a constituir una familia; el derecho a la vida, a la libertad, integridad y a la seguridad; el derecho a no ser discriminado por cuestiones de gnero; el derecho a no ser agredido ni explotado sexualmente; el derecho a no ser sometido a tortura ni a otro tipo de castigos o de tratamientos crueles, inhumanos o degradantes; el derecho a modificar las costumbres discriminatorias contra la mujer;
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el derecho a la privacidad; el derecho a la intimidad; el derecho a disfrutar del progreso cientfico y a dar consentimiento para ser objeto de experimentacin. Varios tratados de derechos humanos y varios documentos aprobados por consenso internacional consagran estos derechos de aplicacin universal. El Programa de Accin de la Conferencia Mundial sobre Poblacin y Desarrollo (Programa de Accin de El Cairo) de 1994, fue la no primera as el de conferencia "derechos internacional que defini el trmino "derechos reproductivos", sexuales".
qu frecuencia. Esta ltima condicin lleva implcito el derecho del hombre y la mujer a obtener informacin y acceso a los mtodos de planificacin familiar de su eleccin seguros, efectivos, asequibles y aceptables, as como a otros mtodos legales para la regulacin de la fecundidad, y el derecho a recibir servicios adecuados de atencin de la salud que permitan los embarazos y los partos sin riesgos y den a las parejas las mximas posibilidades de tener hijos sanos". En la Conferencia de Beijing en 1995, y en la revisin de los cinco aos de Cairo+5, y Beijing+5, los derechos sexuales y reproductivos fueron objetivo de ataque por parte de los fundamentalistas musulmanes y catlicos. Estados conservadores y sus ONG's aliadas buscaron debilitar las negociaciones, principalmente bloqueando los consensos en temas tales como el aborto inseguro, la inclusin de derechos sexuales y
En la Conferencia Internacional sobre Poblacin y Desarrollo en 1994, adems se defini la salud reproductiva como "un estado general de bienestar fsico, mental y social, y no de mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los aspectos relacionados con el sistema reproductivo y sus funciones y procesos. reproductiva En consecuencia, entraa la la salud de capacidad
reproductivos, y la discriminacin con base en la orientacin sexual. Los debates Norte-Sur sobre asistencia para el desarrollo, alivio para la deuda y globalizacin tambin complicaron las negociaciones. Todos los fundamentalismos pretenden dominar, sujetar violentamente los cuerpos, las sexualidades, las subjetividades, las vidas de las mujeres y sus derechos al placer, a ejercer libremente su sexualidad, a decidir por un aborto, o a ocupar un espacio de
disfrutar de una vida sexual satisfactoria y sin riesgos y de procrear, y la libertad para decidir hacerlo o no hacerlo, cundo y con
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poder. Los fundamentalismos siempre son polticos, sean estos religiosos, econmicos, cientficos o culturales y prosperan en sociedades que niegan a la humanidad en su diversidad, legitiman mecanismos violentos de sujecin de un grupo sobre otro, de una persona sobre otra y contribuyen a la violacin de los derechos humanos de las mujeres en forma desproporcional y orientada al control de sus cuerpos y sexualidades.
Mecanismos de Derechos Humanos

Diferentes tratados internacionales son la base para el reconocimiento y proteccin de los derechos del cuerpo en la sexualidad y la reproduccin, dado que contienen la proteccin a derechos fundamentales como el derecho a la vida, la salud, la igualdad y no discriminacin, la integridad personal y estar libre de violencia, que constituyen el ncleo de estos derechos; as como derechos directamente afectados cuando se violan los derechos reproductivos, como el derecho al trabajo y a la educacin. Algunos internacionales de del los sistema instrumentos de Naciones Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Pacto de Derechos Econmicos y Sociales), la Convencin sobre los Derechos del Nio (Convencin del Nio) y la Convencin Americana de Derechos Humanos (Convencin Americana). De manera particular, la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (Convencin de la Mujer) y la Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Convencin de Belem do Par), nico instrumento internacional que trata expresamente el problema de la violencia a la mujer, han sido esenciales en la regin latinoamericana. El reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres en el continente americano ha tenido avances significativos en las ltimas dcadas. El Sistema
Unidas y del sistema interamericano que son la base para la proteccin de estos derechos son: la Declaracin Universal de Derechos Humanos (Declaracin Universal), el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (Pacto de Derechos Civiles y Polticos), el
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Interamericano de Derechos Humanos, como sistema regional de proteccin, tiene el potencial necesario para desarrollar y aplicar estndares internacionales cuando los sistemas nacionales no protegen los derechos de manera efectiva, garantizar la reparacin del dao ocasionado a las vctimas cuando sus derechos son violados, e impulsar cambios normativos en los distintos pases en materia de derechos reproductivos. El reconocimiento de que los derechos reproductivos son derechos humanos ha quedado plasmado en los informes especiales que ha emitido la Comisin en los ltimos aos, toda vez que se ha incluido en ellos una seccin sobre salud reproductiva dentro del captulo de los derechos de la mujer.
fundamentales que le permitan participar activamente en la vida y el desarrollo de la sociedad. La creacin de la Comisin Interamericana de la Mujer (CIM) en 1928 fue el primer esfuerzo en la regin por consolidar una institucin oficial intergubernamental que velara expresamente por el reconocimiento de los derechos civiles y polticos de la mujer. Sin embargo, hasta la dcada de los noventa se adoptaron iniciativas concretas dentro del sistema interamericano de manera para ms proteger efectiva y los garantizar
derechos de las mujeres. La Relatora para la Condicin de la Mujer en las Amricas en el seno de la Comisin, fue una iniciativa que surgi en 1994 impulsada por la creciente concientizacin de la variedad de formas por las cuales leyes y prcticas a escala nacional impedan a la mujer el ejercicio pleno y libre de sus derechos. La finalidad de esta Relatora es monitorear el cumplimiento por parte de los Estados miembros de la OEA de las obligaciones internacionales establecidas en los instrumentos regionales sobre derechos humanos en lo relativo a los derechos de la mujer. El Primer Informe de la Relatora para la Condicin de la Mujer en las Amricas mostr que a pesar de los cambios positivos en el mbito normativo que se han llevado a cabo
En la regin de las Amricas existen antecedentes importantes que reflejan una creciente preocupacin por garantizar el respeto a los derechos de la mujer americana y superar su discriminacin e incapacidad de gozar plenamente de los derechos y libertades
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en la regin, an subsisten problemas graves que afectan la condicin legal, social, poltica y econmica de la mujer. En su informe, la Relatora emiti recomendaciones dirigidas a los Estados y tom decisiones respecto a la manera en que continuar sus funciones en la promocin y proteccin de los derechos humanos de la mujer. Es Protocolo Americana importante Adicional en mencionar a la de que el Convencin Derechos
en 1998, define y codifica por primera vez en el derecho internacional penal, la violacin, la esclavitud sexual, la prostitucin forzada, el embarazo forzado, la esterilizacin forzada y otras formas de violencia sexual como crmenes contra la humanidad y como crmenes de guerra. El Estatuto de Roma determina que la violacin y otros delitos reproductivos y sexuales estn al mismo nivel de los crmenes internacionales ms atroces, constitutivos en muchos casos de tortura y genocidio. Adems, reconoce por primera vez que las violaciones a la autodeterminacin reproductiva embarazo acuerdo de las mujeres -tanto el forzado como con el la esterilizacin internacional
materia
Econmicos, Sociales y Culturales, o Protocolo de San Salvador, reafirma el deseo de reconocer y ampliar el catlogo de derechos y su proteccin. Este Protocolo es fundamental para la proteccin de los derechos reproductivos de toda mujer cuando reconoce en su artculo 10 el derecho de toda persona a gozar del nivel ms alto posible de salud fsica y mental, y establece que los Estados Parte reconocen la salud como un "bien pblico", describiendo adems un conjunto de medidas para el cumplimiento de este derecho por parte de los Estados. Asimismo establece la obligacin de satisfacer las necesidades de salud de los grupos de ms alto riesgo y de aqullas cuya pobreza los sita en condiciones especiales de vulnerabilidad. Bajo el derecho internacional humanitario, el Estatuto de la Corte Penal Internacional (Estatuto de Roma), aprobado
forzada- constituyen crmenes muy graves de derecho humanitario.
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Hechos y Cifras
* Los pases estudiados representan 64.37% de la poblacin hispanohablante de Amrica Latina y el Caribe. En promedio, 50.56% de su poblacin lo constituyen mujeres. * Estudios realizados en Chile, Colombia y Mxico entre 1993 y 1997 muestran que en promedio, de 20 a 30 por ciento de las mujeres han sido violentadas fsicamente por su pareja al menos una vez en su vida. * De acuerdo con las Naciones Unidas, las mujeres tienen ms probabilidades de infectarse con VIH/SIDA que los hombres a travs de relaciones sexuales sin proteccin. La feminizacin del contagio ha sido evidente en toda la regin. En Per por ejemplo, si en 1990 por cada 15 varones con SIDA haba una mujer, en 1998 la proporcin se haba reducido, de modo que por cada cinco varones ya haba una mujer infectada. * La tasa de mortalidad materna es ms alta en Per, con una tasa de 270 por cada cien mil nacidos vivos. Argentina y Chile tienen las tasas ms bajas con 38 y 23 respectivamente. A pesar de ser fcilmente evitables, las muertes por aborto inseguro y complicaciones del embarazo, parto y puerperio siguen siendo las principales causas de las muertes maternas en estos pases. * En Amrica Latina se realizan al ao ms de cuatro millones de abortos inducidos. Dado que en la mayora de los casos el aborto es ilegal, los procedimientos se realizan en condiciones de clandestinidad y por lo tanto peligrosas, resultando en un grave problema de salud pblica que amenaza la vida de miles de mujeres y pone en peligro su salud reproductiva. * Argentina y Chile deben 35% de las muertes maternas a la prctica de abortos inseguros. A pesar de todo, la problemtica del aborto an no ha sido entendida como un tema de salud pblica y el debate en torno al tema se ha visto entorpecido por las objeciones morales y religiosas que imperan en la regin. * La diferencia entre el ingreso al mercado laboral de las mujeres y el de los hombres sigue siendo bastante alta en Latinoamrica, aunque la brecha se ha ido cerrando en la dcada de los noventa. Sin embargo, en la mayora de los pases las mujeres devengan 50% del salario percibido por un hombre en la misma posicin. En ningn caso la participacin de las mujeres en la fuerza laboral supera el 38.2% del caso colombiano. * En la mayora de los pases el porcentaje de mujeres estudiantes de derecho es igual o superior al de los hombres. Sin embargo, dentro de la rama judicial, en 1995 las mujeres representaban aproximadamente 45%, correspondiente en su mayor parte a los niveles ms bajos del sistema. Adicionalmente slo representaban 20% de las cortes de apelaciones y bsicamente no tenan representacin a nivel de cortes supremas.
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LOS DERECHOS SEXUALES SON DERECHOS HUMANOS FUNDAMENTALES Y UNIVERSALES.*

* Declaracin del 13avo. Congreso Mundial de Sexologa, 1997, Valencia, Espaa. Revisada y aprobada por la Asamblea General de la Asociacin Mundial de Sexologa, WAS, el 26 de agosto de 1999, en el 14 Congreso Mundial de Sexologa, Hong Kong, Repblica Popular China.
La sexualidad es una parte integral de la personalidad de todo ser humano. Su desarrollo pleno depende de la satisfaccin de necesidades humanas bsicas como el deseo de contacto, intimidad, expresin emocional, placer, ternura y amor. La sexualidad se construye a travs de la interaccin entre el individuo y las estructuras sociales. El desarrollo pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual, interpersonal y social. Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad, dignidad e igualdad inherentes a todos los seres humanos. Dado que la salud es un derecho humano fundamental, la salud sexual debe ser un derecho humano bsico. Para asegurar el desarrollo de una sexualidad saludable en los seres humanos y las sociedades, los derechos sexuales siguientes deben ser reconocidos, promovidos, respetados y defendidos por todas las sociedades con todos sus medios. La salud sexual es el resultado de un ambiente que reconoce, respeta y ejerce estos derechos sexuales: 1. El derecho a la libertad sexual. La libertad sexual abarca la posibilidad de la plena expresin del potencial sexual de los individuos. Sin embargo, esto excluye toda forma de coercin, explotacin y abuso sexuales en cualquier tiempo y situacin de la vida. 2. El derecho a la autonoma, integridad y seguridad sexuales del cuerpo. Este derecho incluye la capacidad de tomar decisiones autnomas sobre la propia vida sexual dentro del contexto de la tica personal y social. Tambin estn incluidas la capacidad de control y disfrute de nuestros cuerpos, libres de tortura, mutilacin y violencia de cualquier tipo.
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3. El derecho a la privacidad sexual. Este involucra el derecho a las decisiones y conductas individuales realizadas en el mbito de la intimidad siempre y cuando no interfieran en los derechos sexuales de otros. 4. El derecho a la equidad sexual. Este derecho se refiere a la oposicin a todas las formas de discriminacin, independientemente del sexo, gnero, orientacin sexual, edad, raza, clase social, religin o limitacin fsica o emocional. 5. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es fuente de bienestar fsico, psicolgico, intelectual y espiritual. 6. El derecho a la expresin sexual emocional. La expresin sexual va ms all del placer ertico o los actos sexuales. Todo individuo tiene derecho a expresar su sexualidad a travs de la comunicacin, el contacto, la expresin emocional y el amor. 7. El derecho a la libre asociacin sexual. Significa la posibilidad de contraer o no matrimonio, de divorciarse y de establecer otros tipos de asociaciones sexuales responsables. 8. El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables. Esto abarca el derecho a decidir tener o no hijos, el nmero y el espacio entre cada uno, y el derecho al acceso pleno a los mtodos de regulacin de la fecundidad. 9. El derecho a informacin basada en el conocimiento cientfico. Este derecho implica que la informacin sexual debe ser generada a travs de la investigacin cientfica libre y tica, as como el derecho a la difusin apropiada en todos los niveles sociales. 10. El derecho a la educacin sexual integral. Este es un proceso que se inicia con el nacimiento y dura toda la vida y que debera involucrar a todas las instituciones sociales. 11. El derecho a la atencin de la salud sexual. La atencin de la salud sexual debe estar disponible para la prevencin y el tratamiento de todos los problemas, preocupaciones y trastornos sexuales.
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Derechos Sexuales y Reproductivos

Los derechos sexuales y reproductivos se encuentran protegidos por la legislacin internacional referente a derechos humanos y otros documentos de las Naciones Unidas ; entre los principales instrumentos legales internacionales que los apoyan se tienen los siguientes : Declaracin Universal de los Derechos Humanos (1.948); Pacto Internacional de derechos Civiles y Polticos (1.976); Pacto de Derechos Econmicos y Sociales (1.976); Convencin Internacional para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (1.981) ; Convencin sobre los Derechos del Nio (1.990), declaracin y Programa de Accin de la Conferencia Internacional de Derechos Derecho a la vida, derecho fundamental que permite el disfrute de los dems derechos. Derecho a la integridad fsica, psquica y social. Libertad a la finalidad del ejercicio de la sexualidad: recreativa, comunicativa, reproductiva. Respeto a las decisiones personales en torno a la preferencia sexual Respeto a la opcin de la reproduccin Eleccin del estado civil Libertad de fundar una familia Libertad de decidir sobre el nmero de hijos, el esparcimiento entre ellos y la eleccin de los mtodos anticonceptivos o pro conceptivos. Al reconocimiento y aceptacin de s mismo, como hombre, como mujer y como ser sexuado. Humanos, Viena (1.993), Programa de Accin de la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo, El Cairo (1.994), Programa de Accin de la Conferencia Mundial de la Mujer, Beijing (1.995) La aparicin de la infeccin por VIH y el SIDA condujo a modificaciones importantes en todos los campos humanos. Uno de los cuestionamientos que la infeccin trajo consigo, hace referencia a los derechos sexuales de las personas. En parte, ellos surgen a raz de la intolerancia que se present ante minoras sexuales tanto por parte de los equipos de salud, como de la sociedad como un todo. Se ha planteado que tales derechos son:
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A la igualdad de sexo y gnero. Al fortalecimiento de la autoestima, la autovaloracin, y la autonoma para lograr la toma de decisiones adecuadas en torno a la sexualidad. Expresin y libre ejercicio de la orientacin sexual. Libertad de elegir compaero(a) sexual. Elegir si se tienen o no relaciones sexuales. A elegir las actividades sexuales segn sus preferencias. Derecho a recibir informacin clara, oportuna y cientfica acerca de la sexualidad. A espacios de comunicacin familiar para tratar el tema de la sexualidad. A la intimidad personal, la vida privada y al buen nombre. A disponer de opciones con mnimo riesgo. Derecho a disponer de servicios de salud adecuados. A recibir un trato justo y respetuoso de las autoridades. A recibir proteccin ante la amenaza o la violacin de los derechos fundamentales, sexuales y reproductivos. En resumen, los derechos sexuales y reproductivos garantizan la convivencia y la armona
sexual entre hombres y mujeres, entre adultos y menores, logrndose que la sexualidad y la reproduccin se ejerzan con libertad y respetando la dignidad de las personas, permitindole al ser humano el disfrute de una sexualidad sana, responsable, segura y con el menor riesgo posible.
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Por qu la Anticoncepcin de Emergencia es parte de los Derechos Sexuales y Reproductivos?
Los derechos reproductivos incluyen los derechos de los individuos y las parejas a: tomar decisiones libres e informadas sobre su vida reproductiva, incluyendo el nmero de hijos, cundo y con qu frecuencia tenerlos; alcanzar el ms alto estndar de salud sexual y reproductiva. Los derechos sexuales incluyen los derechos de las personas a: tomar decisiones libres e informadas sobre todos los aspectos relacionados con sexualidad; ser libres de discriminacin, coaccin o violencia en sus decisiones y su vida sexual; y esperar y exigir igualdad, consentimiento completo, respeto mutuo y responsabilidad compartida en las relaciones sexuales. La igualdad de gnero se alcanza cuando mujeres y hombres son tratados como iguales. La equidad de gnero se logra cuando la distribucin de responsabilidades y beneficios entre hombres y mujeres se hace con justicia e imparcialidad. su
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EN CHILE...
De los 70 productos disponibles en Chile para anticoncepcin hormonal el 75% contiene Levonorgestrel. Chile servicios desde de el salud fallo del tribunal con constitucional no posee a disposicin en sus pastillas Levonorgestrel, siendo unos pocos pases quienes la prohben tajantemente (Filipinas, Ecuador, Uganda y Costa Rica). En noviembre del 2005 la corte suprema rechaz un recurso presentado por el Centro Juvenil Ages (una personalidad jurdica del movimiento opcin familia) que cuestionaba la comercializacin del Postinor-2. Adems esta misma corte reafirma que no hay ninguna evidencia cientfica que determine que la pldora es abortiva. Por lo que es este mismo ao se ratifica la aprobacin de la comercializacin de Postinor-2. En diciembre del 2005 Ages presenta otro recurso contra el laboratorio Grnental, a partir del debate generado la compaa retira el frmaco y cierra el registro sanitario. En febrero del 2007, parlamentarios interponen un requerimiento al tribunal constitucional pidiendo la prohibicin de sustancias con Levonorgestrel a menores de 18 aos, las cuales eran: - La T de cobre - Pldora En marzo del 2001 el Instituto de Salud Pblica autoriza el registro de Postinal (otra versin de la pastilla del da despus), es entonces cuando grupos conservadores presentan la primera accin legal, la corte suprema falla a su favor y saca el producto del mercado. - Anticonceptivos, Esto se contradice con el uso y las polticas de salud sexual llevadas a cabos desde los aos 60 en chile, pues el 54,8% de las chilenas utilizan anticonceptivos orales, un
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42,8% utiliza la T de cobre y un 2,4% anticonceptivos inyectables. Si bien actualmente la pastilla anticonceptiva se est entregando en casos de violacin es necesario llevar un certificado de la denuncia o declararlo frente al profesional de la salud. En el caso claro, que haya stock en el servicio al cual asista la victima de violacin. Oficialmente la pldora no est prescrita en Chile, en las farmacias se vende bajo receta mdica (exceptuando la farmacia Ahumada donde est vedada por decisin empresarial) que por su elevado precio no est al alcance de todas/os (cerca de $12.000 pesos cuesta adquirir la pastilla anticonceptiva de emergencia). A pesar de que la anticoncepcin de emergencia existe hace ms de 30 aos, a millones de mujeres an se les niega el acceso a la misma, as como a la informacin sobre su uso. Los anticonceptivos de emergencia constituyen un mtodo muy seguro, eficaz y econmico para prevenir los embarazos no deseados y, en consecuencia, un porcentaje de los abortos de riesgo potenciales. Segn la Organizacin Mundial de la Salud, los anticonceptivos de emergencia constituyen el nico mtodo seguro de anticoncepcin posterior al coito que puede prevenir el embarazo hasta 120 horas despus de haber mantenido relaciones sexuales sin
proteccin, con un nivel de eficacia de entre un 75% y un 99%. Los anticonceptivos hormonales de emergencia pueden ser autos medicados, no son txicos, presentan un bajo riesgo de abuso o sobredosis y no tienen contraindicaciones. Adems, ha quedado demostrado favorable en la prctica que la anticoncepcin de emergencia constituye una estrategia para prevenir el embarazo no deseado sin reducir la tasa de uso de anticonceptivos comunes o preservativo La anticoncepcin de emergencia es un mtodo al cual se recurre tras haber mantenido relaciones sexuales sin proteccin, ya sea debido a una falla en el mtodo anticonceptivo, por haber sido vctima de una violacin o por haber tenido relaciones sexuales no planificadas. Cuanto antes se inicia el tratamiento, mayor es su eficacia. Por otra parte, los anticonceptivos de emergencia no son abortivos, dado que no pueden interrumpir un embarazo establecido.
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La anticoncepcin de emergencia tiene especial importancia en Latinoamrica y el Caribe por varias razones. Una de ellas es que Latinoamrica es la regin con el ndice de abortos ms elevado del mundo (4,5 millones anualmente), la mayora de los cuales se realiza en
condiciones de riesgo entre mujeres jvenes y marginadas, lo que aumenta las tasas de mortalidad materna. Otra de las razones es que un 35% de las mujeres jvenes de la regin tienen su primer hijo antes de cumplir los 20 aos, y con frecuencia como resultado de embarazos no deseados y no planificado.
Mito
La AE no es un mtodo seguro.
Realidad
El uso nico o repetido de la AE no representa riesgo alguno para la salud ni puede daar un feto.
La AE no es eficaz.
La AE es eficaz para la prevencin del embarazo hasta 120 hrs.
La AE alienta la promiscuidad de las y los adolescentes.
La mayor parte de las usuarias de AE emplean mtodos anticonceptivos de rutina, y quienes la usan por primera vez, luego deciden cuidarse con un mtodo anticonceptivo comn.
El uso reiterado de la AE representa un riesgo para la salud.
Segn la Organizacin Mundial de la Salud, no hay restricciones para el uso reiterado de la AE.
La AE causa abortos.
La AE no puede afectar ni perjudicar un embarazo.
La AE se usar como sustituto de los mtodos anticonceptivos de rutina.
Las pruebas indican que las parejas informadas recurren a la AE como mtodo de emergencia, no de rutina.
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Situacin de la Anticoncepcin de Emergencia en diferentes Pases Latinoamericanos. Argentina

A comienzos de 2003, se aprob la ley que permite la distribucin libre de anticonceptivos en todo el pas. En la Provincia de Crdoba, un Juez prohibi el uso de anticonceptivos orales y el dispositivo intrauterino, argumentando que se violan los Derechos Humanos de las mujeres.
Bolivia
A partir de una conferencia de Quito realizada el 2002, se crea un consorcio sobre la anticoncepcin postcoital (del da despus) y el Ministerio de Salud integra los anticonceptivos a las prestaciones del Seguro Universal Materno Infantil (SUMI), lo que implica que deben entregarse gratuitamente a los individuos que lo soliciten.
Colombia
En 1998, luego de que se capacitara a personal de salud a nivel nacional en anticoncepcin de emergencia, se inician negociaciones para la distribucin de Postinor-2 en todo el pas. En 2000, se incluye la Anticoncepcin de Emergencia en las normas de salud y se acepta el registro oficial de Postinor-2, tambin distribuido por Profamilia en sus clnicas y farmacias. Se lanzan campaas educativas. Mientras la Iglesia trata de intervenir, el organismo regulador de medicamentos en Colombia, confirma Postinor-2 como mtodo anticonceptivo.
Ecuador
En 1997, Cinco ONG comienzan a ofrecer la anticoncepcin de emergencia en sus servicios de salud, realizando investigaciones nacionales sobre los conocimientos y prcticas de este mtodo. En 1998, un grupo de ONG apoya la revisin de normas de salud reproductiva y se logra incorporar en estas, a los anticonceptivos, permitiendo a los proveedores de salud contar con un respaldo legal.
Honduras
Se incluye en 1999, la Anticoncepcin de emergencia a las normas de planificacin familiar.
Mxico
El Gobierno incluye la Anticoncepcin de emergencia como opcin dentro de las polticas de planificacin familiar, en el ao 1993. En 2003, las autoridades de salud, sociedades mdicas, grupos de mujeres, medios de comunicacin, y la sociedad en general apoyan la idea de tener una opcin anticonceptiva postcoital (pastilla del da despus). Actualmente hay cuatro productos disponibles en la mayora de las farmacias a precios poco accesibles para las mujeres de bajos recursos. Los servicios pblicos no los poseen mientras algunas ONG los ofrecen en sus clnicas y farmacias, con precios subsidiados.
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Paraguay
En 1998, la AE se incluye en las normas del Ministerio de Salud Pblica y Bienestar Social. En 2003, Un organismo para la Promocin y Mejoramiento de la Salud registra Anticoncepcin de emergencia llamado Pronta. En 2004, Pronta se hace accesible a 75% de las farmacias del pas.
Per
En 1995, el gobierno apoya a los servicios de salud reproductiva, en la incorporacin de las Anticoncepcin de emergencia en las normas nacionales de planificacin familiar. Por razones polticas, ms tarde la Anticoncepcin Oral de Emergencia se suprime de estas normas. Se incorpora en 2001 el mtodo postcoital (pastilla del da despus) a las normas de planificacin familiar. La Direccin General de Salud, autoriza la distribucin y venta de Postinor-2. Se reincorporan en el ao 2004, las guas de atencin de salud sexual y reproductiva los Anticonceptivos de emergencia y el ministerio anuncia su distribucin de forma gratuita en centros de salud en todo el pas. El Ministerio de justicia dictamina que el mtodo no es abortivo y que no viola ninguna norma constitucional.
Chile
En el ao 1993, el Ministerio de Salud propugna la norma: Paternidad Responsable incluye anticoncepcin postcoital (pastilla del da despus), el mtodo no se encuentra al alcance de toda la poblacin. El Instituto Chileno de Medicina Reproductiva (ICMER) y la Asociacin Chilena de Proteccin de la Familia (APROFA) elaboran nueva norma de regulacin de la fertilidad (incluyendo indicaciones para el uso de la Anticoncepcin de emergencia), Los estudios realizados por ICMER indican que el Levonorgestrel NO sera abortivo. Los dos productos Postinal y Postinor-2 han sido cuestionados por los grupos conservadores ligados a la Iglesia Catlica. La venta de Postinal fue prohibida por la Corte Suprema. En el ao 2008, Postinor-2 ha dejado de distribuirse gratuitamente en los servicios de salud publica debido al fallo del Tribunal Constitucional el 22 de abril (Permanece en el mercado siendo inaccesible a la poblacin de bajos recursos).
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SABAS QUE?
Ms de 4 millones de latinoamericanas y caribeas abortan cada ao y la mayora lo hace clandestinamente, arriesgando su vida y con temor a ser encarceladas. Esto implica un grave dao a su salud fsica y mental, y constituye una violacin a sus derechos humanos fundamentales, en especial el derecho a la salud, la autodeterminacin, la igualdad y la no discriminacin, a estar libres de torturas y daos, a la libertad de pensamiento y religin, y al control de su propia fecundidad. De 193 pases que conforman Naciones Unidas, 188 permiten el aborto teraputico cuando el motivo es salvar la vida de la mujer embarazada y 2/3 para preservar la salud fsica y psicolgica de la mujer. Es decir, el 97% de los pases respeta los derechos de las mujeres. Los nicos pases que no avanzan en esta materia son: CHILE, NICARAGUA, EL SALVADOR, HONDURAS Y CIUDAD DEL VATICANO. A pesar de la prohibicin del aborto, ms de un tercio de los embarazos (35%) terminan en abortos realizados en clandestinidad, constituyendo un riesgo para la salud y vida de las mujeres. El aborto ILEGAL provoca muertes, riesgos a la salud, y costos sociales por las repercusiones derivadas de esto. Hasta 1989 se permiti el aborto teraputico en Chile, sin embargo, este derecho se elimin por orden del ex dictador Augusto Pinochet. Chile tiene una de las tasas ms elevadas de aborto provocado en el continente. 160 mil cada ao Diversos Estudios sealan que las mujeres que abortan sin diversas. Por ejemplo, muchas estn casadas, ya tienen hijos/as, sus edades van entre los 25 y 35 aos, otras se declaran catlicas y estiman que el aborto es un mtodo de planificacin familiar. (Vargas et al 2008:38) Est demostrado cientficamente que los pases que permiten interrumpir voluntariamente un embarazo, tienen MENOS cantidad de abortos. Abortar en clandestinidad es un acto de TORTURA. Esto ocurre cuando las mujeres se deben someter a procedimientos en los que se ocupan tcnicas e instrumentos poco higinicos, dolorosos y violentos para su cuerpo.
El 24 de abril de 2009, el Ministerio de Salud inform y envi a los Servicios de Salud el Instructivo N 1675 sobre confidencialidad mdica en la atencin por aborto. ste seala que los Directores de Servicios de Salud deben garantizar el trato humanizado y compasivo hacia las mujeres que han abortado, evitndoles todo trato castigador que pueda asimilarse a una forma de tortura.
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EL ABORTO
A las feministas nos interesa que las mujeres decidan por s mismas si quieren ser madres o no, cundo ser madres y cuntos hijos/as tener. Este es un derecho humano innegable y por ello exigimos aborto legal, seguro y gratuito.
Lnea telefnica: Se entrega informacin cientfica a las mujeres sobre cmo usar un medicamento (misoprostol) que permita interrumpir de manera segura y confiable un embarazo no deseado de hasta 12 semanas. La lnea telefnica es una iniciativa creada por feministas chilenas y surge como una medida de extrema urgencia ante la situacin del aborto en Chile. La informacin que se entrega est basada en documentos oficiales de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS). Las personas que contestan el telfono han sido capacitadas por profesionales de la salud y no te piden datos personales.
Esta informacin no pretende imponer verdades, slo invitamos a que usted se informe para que tenga una opinin basada en hechos reales. Les invitamos a informarse para que abra su mente a otras miradas y pueda conversar libremente de la problemtica del aborto en Chile.
http://abortoinformacionsegura.blogspot.com/ www.mujeressobrelasolas.org
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Entra en vigencia ley que fija normas sobre informacin, orientacin y prestaciones en materia de regulacin de la fertilidad.
El jueves 28 de enero entr en vigencia la ley N 20.418 que fija normas sobre Informacin, Orientacin y Prestaciones en materia de Regulacin de la Fertilidad, que fuera promulgada por la Presidenta de la Repblica, Michelle Bachelet Jeria, el pasado 18 de enero. Este nuevo cuerpo legal, que hoy fue publicado en el Diario Oficial, incluye la entrega de la pldora del da despus o anticoncepcin de emergencia en los consultorios y la educacin sexual en las escuelas, colegios y liceos del pas.
Contenidos fundamentales de la ley.

1. Reconoce el derecho a recibir educacin, informacin/orientacin para la regulacin
de la fertilidad que permita decidir sobre los diversos mtodos. Dicha informacin debe proporcionarse en forma clara; completa y, en su caso, confidencial y permitir prevenir el embarazo precoz, las infecciones de transmisin sexual y la violencia sexual y sus consecuencias. 2. Reconoce el derecho a elegir y a acceder a los mtodos de regulacin de la fertilidad
femenina y masculina. 3. Establece el deber de los rganos de la Administracin del Estado competentes en la
materia, de adoptar las medidas que garanticen el ejercicio de dichos derechos. Debern, adems, poner a disposicin de la poblacin los mtodos anticonceptivos, tanto hormonales incluidos los de emergencia- como no hormonales (naturales y artificiales).
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Otros aspectos destacables

En su artculo 2, la ley 20.418 seala Toda persona tiene derecho a elegir libremente, sin coaccin de ninguna clase y de acuerdo a sus creencias o formacin, los mtodos de regulacin de la fertilidad femenina y masculina, que cuente con la debida autorizacin y, del mismo modo, acceder efectivamente a ellos, en la forma sealada en el artculo 4. Sin embargo, en aquellos casos en que el mtodo anticonceptivo de emergencia sea solicitado por una persona menor de 14 aos, el funcionario o facultativo que corresponda, sea del sistema pblico o privado de salud, proceder a la entrega debiendo de dicho medicamento, informar,
posteriormente, al padre o madre de la menor o al adulto responsable que la menor seale.
Ministra del Sernam

La ministra del Servicio Nacional de la Mujer, Carmen Andrade Lara, dio a conocer su satisfaccin por la promulgacin de este nuevo cuerpo legal: es un avance ms en los derechos de las mujeres chilenas, respeta las convicciones y creencias de cada cual pero establece el derecho de todas las personas a elegir el mtodo anticonceptivo que quieran usar, a tener informacin y tambin, una cosa muy importante, establece la obligatoriedad para que en todos los colegios de enseanza media existan programas de educacin sexual y nos parece que ese es un gran avance que nos va a permitir enfrentar temas tales como el embarazo adolescente. Igualmente, expres que frente a un posible embarazo producto de una agresin sexual, la anticoncepcin representa no slo la posibilidad de decidir, sino tambin la posibilidad de mitigar, en parte, el dao sufrido. Es necesario recordar que desde 1967 se impulsan polticas de salud en materia de fertilidad que han permitido que muchas mujeres lograran mayores niveles de escolaridad y una creciente participacin laboral. Dichas polticas permitieron tambin reducir las tasas de mortalidad materna e infantil, una progresiva superacin de la pobreza femenina y, en definitiva, que las mujeres alcanzaran mayores niveles de autonoma e independencia.
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Argumentos jurdicos a favor del aborto teraputico

Desde 1931 hasta 1989 - an bajo la Constitucin de 1980 (impuesta por Pinochet) - el ordenamiento jurdico chileno contemplaba la posibilidad de practicar lcitamente teraputicos. La derogacin del aborto teraputico es un del fiel poner reflejo punitivo de del cmo sectores antidemocrticos a travs Estado pretendieron un aborto por motivos del aborto para resguardar la salud y la vida de mujer era considerada lcita. La eliminacin del aborto teraputico de la legislacin sanitaria tuvo por objeto y resultado consagrar dentro del orden temporal el reconocimiento de la filosofa y la moral catlica. No ocurri ningn hecho cientfico significativo que pudiera llevarnos a concluir que los fetos desde el ao 1989 tenan ms vida que aquellos antes que de se esta sin un de las gestaron La
perpetuar una determinada forma de pensar. La ley 18.826 se dict restando meses para la partida del Gobierno militar, sin que mediara debate poltico o social. Antonio del Bascun Cdigo Rodrguez indica que la modificacin Sanitario obedeci a la directa intervencin del magisterio de la Iglesia Catlica que persuadi al Gobierno de Pinochet para que penalizara absolutamente el aborto. La penalizacin absoluta del aborto es un elemento ajeno a nuestra tradicin jurdica. Antes de la promulgacin del primer Cdigo Sanitario Chileno, la prctica
modificacin legal. penalizacin del excepciones constituye incumplimiento aborto
obligaciones que el Estado de Chile ha adquirido en materia de derechos humanos de las mujeres. La norma del Cdigo Penal no reconoce ninguna situacin o excepcin para la interrupcin del embarazo. Incluso en los supuestos en que el embarazo exponga la vida de la mujer, sea el resultado de una violacin o bien el feto sea ananceflico o inviable. Si la mujer opta por abortar ser sancionada con toda la fuerza del derecho penal.
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El Estado de Chile al penalizar el aborto, obliga a las mujeres que requieren un aborto a buscar la realizacin de este procedimiento en condiciones inseguras o insalubres o bien, simplemente, esperar pasivamente la muerte,
en el caso de la indicacin teraputica, o padecer en silencio el tormento de un embarazo producto de una violacin o respecto del cual se tiene la certeza que el feto no sobrevivir.
* Las leyes deben representar a la ciudadana y no a una iglesia en particular. *Las leyes chilenas no respetan los derechos humanos de las mujeres.
No resulta legtimo solicitarle a las mujeres que sacrifiquen su vida o su integridad personal por otro ser, ya que nuestro ordenamiento jurdico no contempla deberes de comportamiento a favor de terceros que impliquen un sacrificio de estos derechos. El Estado y la sociedad deben respetar la autonoma de cada sujeto para desarrollarse libremente, sin que exista la posibilidad de requerir a sus ciudadanas que se transformen en mrtires.
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Argumentos biomdicos a favor del aborto teraputico

Durante varios aos el aborto Bajo estos escenarios es que se hace necesario reponer el dialogo acerca del aborto teraputico, pues la defensa de la vida tiene necesariamente su contraparte en la legtima defensa de la CALIDAD DE VIDA, debemos adoptar una posicin consecuencialista frente al aborto, es decir que el valor de una decisin moral, debe estar dado por las consecuencias que acarrea a las personas directamente implicadas, en trminos de beneficios y perjuicios. Pues sin duda que no Causas no moral: genticas, Cuando es calidad de vida la de una mujer que sabe que su hijo va a morir en algn momento de ese embarazo y solo debe esperar. Resignadamente, con angustia pero tambin con rabia, a que eso ocurra. el feto compromete teraputico estuvo permitido en chile, sin embargo meses antes de que terminara la dictadura militar se deroga, sin consulta ciudadana. Desde ese momento Chile junto con El Salvador y Colombia, es uno de los tres pases de Amrica latina que penaliza sta prctica en todas sus formas. Dentro del aborto se debe diferenciar antes que todo, los distintos tipos y sus razones: *Eugensico: *Por como la rubola en el embarazo. compromiso ocurre una violacin. *Teraputico: Es la interrupcin del embarazo, cuando gravemente la vida de la mujer.
Testimonio de un Aborto...
...Yo abort en plena dictadura. Como yo participaba en la resistencia poltica al gobierno militar, conoca muy bien la clandestinidad, el miedo a la polica, el saber de lo ilegal y del peligro de transgredir. As, la experiencia de abortar era continuacin de lo mismo: riesgo, castigo, secreto... uf! Sin embargo, en ambas situaciones estaba tambin mi conviccin de estar en lo correcto de acuerdo a mis principios y creencias. No crea (y no creo) que la exploracin sexual de la adolescencia pese fuera a las pecado.qued embarazada,
precauciones anticonceptivas que tomaba. Tuve inmediata claridad de que un embarazo sera una catstrofe para m y sin dudar opt por abortar. Concuerdo afirma con que: Humberto la vida Maturana cuando
humana comienza cuando la mujer decide en su lenguaje y emocionar- que un embrin es un hijo/a y as le nombra. As fue para m:
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ese atraso menstrual slo era un atraso menstrual, no un hijo/a. A mis 23 aos yo no conoca todava los macabros ribetes del comercio clandestino que se ejerce sobre nuestros cuerpos y nuestra desesperacin. Abortar en la clandestinidad chilena fue una experiencia lgubre, con una matrona deshumanizada y un contexto social desfavorable, porque hasta a las personas ms izquierdistas de ese tiempo les penaba el fantasma cristiano patriarcal del asesinato Pese al fuerte dolor
que
sent
en
mi
cuerpo
durante
la
intervencin (conocida en ese tiempo como raspaje), pese al temor que senta por enfrentar esas condiciones casi insalubres, mi emocin ms importante tras salir de all fue un alivio inmenso. Me promet a m misma no necesitar volver a recurrir al comercio clandestino y opt por cuidarme muchsimo, no slo tcnicamente, sino tambin en lo emocional y en las formas de relacionarme con mis parejas.
Perspectiva Biomdica del Aborto Teraputico

La legalizacin no significa la afirmacin del aborto como hecho, sino apenas la posibilidad de humanizar y dar condiciones de decencia a una prctica que ya est siendo llevada a cabo. Una sociedad que no tiene condiciones para dar empleo, salud, vivienda y escuelas, es una sociedad abortiva. Una sociedad que obliga a las mujeres a escoger entre permanecer en el trabajo o interrumpir un embarazo, es una sociedad abortiva. Una sociedad que silencia la responsabilidad de los varones y slo culpabiliza a las mujeres, que no respeta sus cuerpos y su historia, es una sociedad excluyente, sexista y abortiva. (Ivone Gebara, monja y teloga brasilea).
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El aborto desde la perspectiva de los derechos humanos

El Derecho es un mecanismo de bsicos como la vida, la integridad personal, la privacidad, el acceso a la justicia o la propiedad. El problema del aborto ha sido enfocado por los grupos que persiguen su castigo y prohibicin, como el asesinato del feto o la muerte de un nio no nacido. Esta perspectiva, promovida especialmente desde algunos mbitos religiosos y polticos, invisibiliza a la mujer y genera un vnculo vicario entre el feto y la sociedad. La mujer no sera ms que el medio para canalizar los intereses sociales respecto de la reproduccin humana. Se tratara, adems, de un ser desligado de los intereses independientes del feto, ante el cual debe renunciar a todos sus intereses y derechos en forma incuestionable. La mujer no sera titular, al menos plena, de los mismos derechos y deberes que los hombres y los fetos detentaran. El Estado de Chile ha hecho suya sta perspectiva a travs de la penalizacin sin excepciones del aborto, incluso en los casos donde el embarazo exponga la vida de la mujer, es el resultado de una violacin, o exista inviabilidad fetal. resolucin de conflictos, pues contiene y representa las valoraciones sociales sobre lo correcto, permisible incorrecto, en permisible las y no sociedades.
Particularmente, el Derecho Internacional de los Derechos Humanos establece lmites a la accin del Estado cuando sta supone la afectacin de derechos fundamentales de las personas. La penalizacin del aborto en Chile no ha sido considerada por el Estado como una grave violacin de los derechos humanos de las mujeres. Esta ha sido una demanda y preocupacin del movimiento feminista que ha argumentando, de as ante los mecanismos de estos internacionales del aborto, proteccin como otras
derechos, que la penalizacin o prohibicin vejaciones padecidas por las mujeres, tales como la violencia domstica, la violacin dentro del matrimonio o la imposibilidad de administrar libremente raigambre su patrimonio, todas tienen nacen de una la comn:
discriminacin que padecen las mujeres, que les impide gozar plenamente de derechos tan
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Derecho a la vida y la continuacin de un embarazo que exponga la vida de la mujer

El Americana artculo sobre 4 de la Convencin Humanos39 En este sentido, la jurisprudencia del sistema interamericano de derechos humanos ha establecido que el artculo 4 consagra: Artculo 4. Derecho a la Vida. 1. Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estar protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepcin. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente. 2. En los pases que no han abolido la pena de muerte, sta slo podr imponerse por los delitos ms graves, en cumplimiento de que sentencia establezca a ejecutoriada tal la pena, comisin de tribunal con competente y de conformidad con una ley dictada del anterioridad delito. Derechos
consagra el derecho a la vida. En l se establecen la prohibicin de ser privada/o arbitrariamente de la vida, el deber de los Estados de proteger este derecho en general, desde el momento de la concepcin, y normas relativas a la pena de muerte (su procedencia, derogacin, situaciones en las que no puede ser procedente y la posibilidad de apelar de sta). Este derecho, presupuesto necesario para el goce de todos los otros derechos que consagra la Convencin, ha tenido un desarrollo progresivo en cuanto a la extensin y contenido que los rganos del sistema le han otorgado.
Tampoco se extender su aplicacin a delitos a los cuales no se la aplique actualmente. 3. No se restablecer la pena de muerte en los Estados que la han abolido. 4. En ningn caso se puede aplicar la pena de muerte por delitos polticos ni comunes conexos con los polticos.
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5. No se impondr la pena de muerte a personas que, en el momento de la comisin del delito, tuvieren menos de dieciocho aos de edad o ms de setenta, ni se les aplicar gravidez. 6. Toda persona condenada a muerte tiene derecho a solicitar la amnista, el indulto o la conmutacin de la pena, los cuales podrn ser concedidos en todos los casos. No se puede aplicar la pena de muerte mientras la solicitud est pendiente de decisin ante autoridad competente. La interpretacin del derecho a la vida que ha realizado la Corte Interamericana supone que el Estado satisface sus obligaciones convencionales, por una parte, abstenindose de lesionar la vida, y por la otra, realizando todas las acciones necesarias para evitar la muerte previsible. La penalizacin sin excepciones del aborto implica la prohibicin y sancin del procedimiento mdico idneo para evitar o prevenir la muerte de las mujeres en los casos que el embarazo ponga en riesgo su vida. Ellas se encuentran en un particular estado de vulnerabilidad cuando requieren de un aborto y no pueden acceder a ste en condiciones de seguridad. Esta prohibicin, es una privacin a las mujeres en estado de
arbitraria del derecho a la vida de las mujeres? Segn el Comit de Derechos Humanos de las Naciones Unidas41, ser arbitraria cualquier injerencia prevista en la ley que no est en consonancia con las disposiciones, propsitos y objetivos del Pacto, adems de no ser razonable en el caso concreto. El requisito de ser razonable implica que cualquier injerencia [] debe ser proporcional al propsito perseguido y necesaria en las circunstancias particulares del caso. La injerencia del Estado en la continuacin del embarazo de una mujer a travs de la penalizacin del aborto es una medida autorizada sobre por la Convencin Es Americana Derechos Humanos?
razonable en el caso que la vida de la mujer est en peligro? El artculo 4 establece el deber del Estado de proteger la vida, en general, desde el momento de la concepcin. Tras esta redaccin hay dos posibles objetivos: (1) el feto tiene un derecho subjetivo a la vida, autnomo e independiente del derecho a la vida de la mujer, desde el momento de la concepcin. De ste se deriva la necesidad de penalizar absolutamente cualquier intento de privarlo de sta.
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(2) existe un inters del Estado en resguardar el valor intrnseco de la vida de la criatura humana desde el momento de la concepcin, que justifica la penalizacin sin excepciones del aborto. La primera hiptesis - comnmente citada por los grupos que persiguen la penalizacin del aborto - no se encuentra contenida en el artculo 4 de la Convencin. ste consagra un deber de proteccin que establece un margen amplio de accin para los Estados en aras a proteger la vida en gestacin. La afirmacin se justifica por la propia historia del establecimiento de esta norma en la Convencin, reconocida en el informe de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) en el Caso Baby Boy. En ste, los peticionarios solicitaron que la Comisin declarara que las sentencias de la Corte Suprema de los Estados Unidos (particularmente Roe vs. Wade) que haban reconocido el derecho constitucional de la mujer al aborto, eran una violacin del derecho a la vida consagrado en la Convencin Americana, en perjuicio del feto al que llamaron Baby Boy. La Comisin rechaz la demanda indicando entre otros argumentosque en la historia del establecimiento del artculo 4 de la Convencin, los Estados partes optaron por no consagrar un derecho subjetivo a la vida del feto, pues en diversos
pases de la regin el aborto era una prctica lcita. Por tanto, ste no sera un motivo vlido para privar a las mujeres de su vida. En relacin a la segunda hiptesis, ciertamente, protejan la tras vida el en mandato general de desde la la Convencin a los Estados para que estos concepcin, existe un inters de la comunidad internacional y de los Estados en resguardar el valor de la vida humana en gestacin. Sin perjuicio de lo anterior, este deber de proteccin, al igual que todos los actos de injerencia del Estado, debe interpretarse de forma armnica y respetuosa de los derechos fundamentales de todas las personas.
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El artculo 29 establece que ninguna disposicin de la presente Convencin puede ser interpretada en el sentido de: a) permitir a alguno de los Estados partes, grupo o persona, suprimir el goce y ejercicio de los derechos y libertades reconocidos en la Convencin o limitarlos en mayor medida que la prevista en ella. En el caso que el Estado desee regular una disposicin de la Convencin, conforme a las reglas de este mismo texto legal, existe una ponderacin de
intereses favorable al goce de los derechos de la persona. El mandato del artculo 4 de proteger la vida, en general desde el momento de la concepcin, no puede contener una perspectiva que suponga privar del derecho a la vida de la mujer embarazada, o bien, limitar el derecho de forma tal que se inhiba a su titular de que poder gozarlo. Una esta interpretacin contuviera
perspectiva simplemente sera contraria al objeto y fin de la Convencin.
Derecho a la integridad personal: embarazos producto de una violacin y la continuacin de embarazos con fetos inviables
El artculo 5 de la Convencin45, en su primer numeral, consagra el derecho al respeto de la integridad fsica, psquica y moral. En el segundo, la prohibicin de la tortura y penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes, as como el deber de otorgar un trato respetuoso, propio de la dignidad humana a todas las personas. El tercer numeral establece la prohibicin de la extensin de los efectos de la pena a terceros distintos del sancionado por sta. En los incisos cuarto y quinto se refiere, grosso modo, a las condiciones de detencin de los condenados y los supuestos en que existan menores privados de libertad. En el sexto cada seala la finalidad que deben tener las penas privativas de libertad. El derecho a la integridad personal establece un mbito de autodeterminacin de persona donde de los Estados En deben esta abstenerse interferir.
interpretacin, la integridad personal sera un derecho de libertad para definir el destino del propio cuerpo y ciertamente guarda una estrecha relacin con el derecho a la intimidad y la correlativa prohibicin de interferencias arbitrarias sobre sta. La posibilidad de decidir soberanamente sobre el propio cuerpo incluye, entre otros aspectos, definir si ejercer o no la sexualidad y con quin, decidir tener o no hijos e hijas,
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su nmero e intervalos. El ejercicio de la sexualidad y la reproduccin se caracterizan por constituir derechos de libertad, los cules, por una parte, demandan un deber de abstencin del Estado de lesionar, y por otra, un deber de resguardar su ejercicio pleno e informado. Las mujeres son titulares de estos derechos de libertad, que guardan directa relacin con el ejercicio del derecho a la integridad -prohibicin de intervenciones arbitrarias en el ejercicio de la autonoma sobre el propio cuerpo- y la intimidad. Los obstculos o prohibiciones de ejercer esta autodeterminacin colocan a las personas en la imposibilidad de desarrollar sus proyectos de vida y las deja al arbitrio de las intervenciones y decisiones que el Estado realice sobre sus destinos. El autogobierno del ser es lo que diferencia a las y los seres humanos libres de los que no lo son, entre ser sujeto u objeto.
si, resultado de una violacin o intromisin arbitraria, deviene la imposibilidad de decidir sobre la reproduccin y maternidad. El embarazo forzado ignora la voluntad de la mujer y provoca graves sufrimientos, no slo para ella, sino tambin para el potencial nio no deseado. Estos devienen no slo de la obligacin de llevar a trmino el estado de gravidez, con todos los cambios fsicos que implica, sino porque les impone la maternidad con las consiguientes responsabilidades y roles de sta sin considerar sus expectativas y proyectos de vida. La penalizacin sin excepciones del aborto, impide a las mujeres decidir si desean o no llevar a trmino el embarazo causado en una situacin en la que carecan de autonoma. Este hecho genera consecuencias perniciosas para ellas, tal como ha sido constatado internacionales. manifestado insuficiencias su en por Estos el diversos preocupacin rganos han las y por organismos reconocimiento
proteccin de los derechos relacionados con la salud reproductiva de la mujer en Chile, y por que el aborto constituye un delito enjuiciable bajo cualquier circunstancia con la correlativa necesidad de las mujeres de buscar abortos inseguros, que ponen en riesgo su vida y su salud. Existen En el caso de las mujeres estas consideraciones adquieren un cariz particular dos situaciones en que la imposibilidad de decidir sobre la propia
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reproduccin mujeres,
-que
resulta
imputable forma
al de
La violacin del derecho a la integridad personal -en las situaciones antes indicadasse caracterizara por constituir una privacin arbitraria del control sobre el propio cuerpo de la mujer, que le causan severos sufrimientos. Dichos sufrimientos constituyen tratos crueles, inhumanos y degradantes y una infraccin de lo dispuesto por el artculo 5 de la Convencin.
Estado- genera graves sufrimientos en las constituyendo una violacin del derecho a la integridad personal: (1) la prohibicin del aborto en el caso de un embarazo producto de una violacin sexual. (2) cuando el feto es inviable.
La prohibicin del aborto en el caso de un embarazo resultado de una violacin sexual

La violacin sexual es un ataque y una privacin de los derechos a la integridad personal e intimidad de la vctima, no slo por las lesiones fsicas y psicolgicas que provoca, sino porque constituye una negacin del control sobre el propio cuerpo y la sexualidad, la voluntad y la dignidad de quien la sufre. Al efecto, la CIDH ha sealado que: [] [E]l abuso sexual, adems de constituir una violacin a la integridad fsica y mental de la vctima, implica un ultraje deliberado a su dignidad. En este sentido, se transforma en una cuestin que queda La violacin puede tener como resultado el embarazo de la mujer. En esta hiptesis el embarazo es una consecuencia directa e indeseada del ataque, reflejo y recuerdo de la agresin que vivi la mujer. Obligarla a llevarlo a trmino y a dar a luz, es la perpetuacin del ataque y de su sufrimiento. incluida en el concepto de vida privada. La Corte Europea de Derechos Humanos ha sealado que el concepto de vida privada alcanza a la integridad fsica y moral de una persona y, en consecuencia, incluye su vida sexual. De este modo, para la Comisin, las violaciones de las que fue objeto Raquel Meja en tanto afectaron su integridad fsica y moral, incluida su dignidad personal, configuraron una trasgresin de su derecho a la intimidad cuya responsabilidad resulta atribuible al Estado peruano.
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La mujer que fue violada, no slo debe superar el dolor y la humillacin de la violacin; el Estado tambin le exige que tenga hijos productos de este ataque. En este escenario, la maternidad no es un proyecto de vida donde la mujer persigue formar una familia o criar hijos o hijas, sino un acto violento que se impone sin respetar su voluntad. La enajenacin del control sobre el ejercicio de la sexualidad y el propio cuerpo experimentada por la mujer a causa de la
violacin se extiende a la prohibicin de abortar, inicial. De acuerdo con los requisitos que ha establecido la jurisprudencia de los sistemas interamericano padecimientos y europeo, estos tratos graves crueles, constituyen y causa sufrimientos iguales o superiores a los provocados por el ataque
inhumanos y degradantes. La maternidad forzada es una conducta que el Estado no puede ni debe exigir a las mujeres.
La prohibicin del aborto en caso de fetos inviables o que no sobrevivirn al parto

Las expectativas que genera la inviabilidad- es absolutamente injustificado, puesto que el ser humano que se forma en su vientre no sobrevivir al alumbramiento y, por tanto, incluso en la hiptesis que el feto tenga un derecho subjetivo a la vida, sta no puede ser una causal para la prohibicin del aborto. Si no existen justificaciones racionales para considerar que nos encontramos en presencia de un aborto, la imposibilidad de interrumpir el embarazo es, simplemente, irracional. Es en base a motivaciones, irracionales e injustificadas, que el Estado exige a la mujer soportar el embarazo y los padecimientos asociados. Le exige el sometimiento irreflexivo a un sistema normativo indiferente al dolor que experimenta y en el supuesto que ella decida abortar para evitar estos maternidad se frustran absolutamente cuando el feto es inviable o no sobrevivir al parto. Esta frustracin produce un profundo dolor en la mujer, pues el ejercicio de la maternidad descansa hijo que en el deseo de conectarse y establecer un vnculo afectivo con la hija o el se espera. Obligar a una mujer a soportar todo el embarazo sabiendo que el feto se desarrolla en su interior no alcanzar su desarrollo pleno, o bien no sobrevivir al parto, ciertamente le provocar angustia, impotencia y dolor. Para el Comit de Derechos Humanos de Naciones Unidas el dolor que provoca el embarazo forzado en el supuesto de un embarazo con un feto anencfalo o bien, otra enfermedad mortal o condicin de
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sufrimientos, la amenaza o sanciona con toda la fuerza del derecho penal. La conducta del Estado y el consiguiente sufrimiento que padece la mujer es cruel, inhumano y degradante.
la prevista en ella. El deber de proteccin del derecho a la vida desde el momento de la concepcin, que establece el artculo 4, no puede ser interpretado por el Estado como un permiso para vulnerar otros derechos del catlogo convencional. La recta interpretacin de este mandato debe estar en la consideracin armnica del alcance y contenido de los derechos y deberes de proteccin que consagra la Convencin. En este caso, el lmite al deber de proteccin de la vida en general desde el momento de la concepcin, est en la prohibicin de tratos que, dada su severidad, provocan graves sufrimientos, adems de humillar y degradar la dignidad humana. En conclusin, la Convencin Americana sobre Derechos Humanos reconoce a todas las personas los derechos a la vida y a la integridad personal. Correlativamente, demanda de los Estados el cumplimiento de las obligaciones de respeto y garanta de estos derechos. El artculo 1 seala que [l]os Estados partes en esta Convencin se comprometen a respetar los derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda persona que est sujeta a su jurisdiccin, sin discriminacin alguna por motivos de raza, color, nacional sexo, o idioma, social, religin, posicin opiniones econmica, polticas o de cualquier otra ndole, origen
A pesar de la argumentacin realizada, podra considerarse que este es un sufrimiento que no puede ser estimado ilegtimo, pues los severos padecimientos de la mujer constituiran una especie de carga social asociada a la ponderacin de derechos o intereses que el Estado ha realizado respecto de la existencia y supervivencia del feto. Esta lnea de argumentacin debe ser rechazada por mltiples razones. La primera de ellas se relaciona con la posibilidad de privar del goce de derechos en la Convencin Americana. El artculo 29 de la Convencin establece que ninguna de sus disposiciones puede ser interpretada en el sentido de permitir a los Estados partes, grupo o persona, suprimir el goce y ejercicio de los derechos y libertades reconocidos en la Convencin o limitarlos en mayor medida que
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nacimiento o cualquier otra condicin social. El Estado de Chile es parte de la Convencin y, por tanto, tiene la obligacin de respetar y garantizar a las mujeres el pleno goce de sus derechos humanos. Las normas penales sobre aborto son un obstculo y una forma de violacin de sus derechos humanos a la vida y la integridad personal. La legislacin penal que regula el acceso al aborto es incompatible con el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. La obligacin de respetar consagra el deber del Estado de abstenerse de realizar conductas que vulneren los derechos de la Convencin. La obligacin de garantizar los derechos de la Convencin establece el deber del Estado de remover los obstculos culturales y legales que impiden el pleno goce de los derechos humanos. El Estado de Chile, por una parte, incumple su obligacin de respetar al dictar legislacin en abierta contradiccin con los derechos fundamentales de las mujeres y, por otra, su obligacin de garantizar, al amparar un sistema discriminatorio que promueve la subordinacin de la mujer. El fundamento de la penalizacin sin excepciones del aborto descansa en la dicotoma derechos del feto versus derechos de la mujer, o bien intereses del Estados versus derechos de la mujer. Esta divisin presenta problemas de lgica y legitimidad. En trminos lgicos, es artera pues mientras
el
feto
no
sea
viable
dependa
biolgicamente de la mujer, sin el soporte vital de sta no es un ser autnomo ni independiente. Por lo tanto, es imposible desligarlos. Por hacerlo otra significa un parte, verla resulta como ilegtimo un para mero la desvincular a la mujer embarazada del feto; instrumento, recipiente
reproduccin humana que no tiene derecho a controlar el destino de su propio cuerpo y su maternidad. La mujer embarazada, en esta perspectiva, sera un medio para un fin distinto de las propias motivaciones que su proyecto de vida implique. El riesgo de perder la vida, o los daos a su integridad personal seran slo una externalidad en la consecucin de los fines superiores o derechos de terceros sobre ella. Entre estos terceros, se incluyen los supuestos derechos del feto. An si se concediera que el feto detenta la titularidad del derecho subjetivo a la vida, en el caso que la vida o la integridad personal de la mujer estn en peligro no resulta lcito solicitarle que muera o padezca graves sufrimientos para que el feto sobreviva. Este deber no se exige ni an a dos personas nacidas y desarrolladas plenamente, pues, por ejemplo, en el caso del estado de necesidad o la legtima defensa, el legislador penal no requiere un sacrificio o de los derechos relevantes, fundamentales intereses
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particularmente del derecho a la vida y la integridad personal. No resulta legtimo solicitarle a la mujer que sacrifique su vida o integridad por otro ser, ya que nuestro ordenamiento jurdico no contempla deberes de comportamiento a favor de terceros que impliquen un sacrificio de estos derechos. En una sociedad democrtica que contempla dentro de su ordenamiento la igualdad ante la ley y la prohibicin de discriminacin, no resulta legtima ni lcita la existencia de normas que desprecien el valor de la vida de la mujer en aras a satisfacer los derechos de otros. La renuncia al derecho a la vida o la integridad personal que demanda el Estado a travs de la penalizacin sin excepciones del aborto, no guarda relacin con ninguna de las cargas sociales en el ordenamiento jurdico chileno. El Estado y la
sociedad deben respetar la autonoma de cada sujeto para desarrollarse libremente, sin que exista la posibilidad de requerir a sus ciudadanas que se transformen en mrtires. Que el Estado de Chile no perciba la penalizacin sin excepciones del aborto como una infraccin de sus obligaciones convencionales es un componente ms del problema. Mientras la sumisin y la violencia contra la mujer constituyan nuestra comprensin de la normalidad, difcilmente se reconocer que la enajenacin del control sobre la reproduccin de las mujeres es discriminatoria e ilegal. El pleno reconocimiento de los derechos humanos de las mujeres implica la superacin de esta problemtica, al reconocer en ellas a una persona autnoma, capaz de conducir su destino libre de discriminacin y violencia.
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EL ABORTO EN CIFRAS *
* Textos: Alejandra Valds B. Hexagrama Consultoras.
115.000
abortos
clandestinos
aproximadamente,
se
estima que se hicieron en 20051. Es la cifra que se calcula a partir de la frmula realizada en el estudio de The Allan Gutmatcher Institute, para el ao 19942, pero esta estimacin supone que no se han modificado las condiciones de uso de anticonceptivos en el pas, as como otras condiciones asociadas. El clculo se realiza de acuerdo a la cantidad de nacidos vivos y egresos hospitalarios por aborto para ese ao. Este nmero representa un descenso estimado de 28% con respecto a los 159.650 abortos que se calcularon para 1994, lo que podra explicarse por el mayor conocimiento de la penalizacin por las mujeres y el personal de salud, por un mayor uso de mtodos de anticoncepcin regular y de emergencia, por el aumento de abortos medicados y por las campaas masivas de prevencin del VIH/SIDA, que han potenciado el uso del condn. Pero, como afirma el Dr. Anbal Fan dez, en Chile est la menor tasa de mortalidad materna por aborto, pero sin duda, la tasa ms alta de abortos en Amrica Latina.
Cifras en el sistema pblico y privado de salud

14% de abortos con respecto al nmero de partos en 2006 y 2007 se atendieron en el sistema de salud pblico. Esta cifra representa un leve aumento con respecto a la proporcin del 12% que exista entre 1991 y 20052. 12.995 abortos se atendieron en el sistema privado de salud en 2001. Esta cifra se obtiene considerando el porcentaje de abortos que atiende el servicio pblico de salud y el nmero de partos que ocurren en el sistema privado. Se podra suponer que en los servicios privados se atiende la tercera parte de los abortos que llegan a los centros asistenciales del pas. 76% de las mujeres encuestadas en octubre de 2007 por la Corporacin Humanas y
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la Universidad de Chile estuvo de acuerdo con volver a legalizar el aborto teraputico cuando est en peligro la vida de la madre. Un 75% apoy el aborto en caso de violacin. Un 29% declar aceptar el aborto por cualquiera razn que la madre decida. Un 56,2% de los consultados por la Encuesta Nacional de Opinin Pblica 2007 de la Universidad Diego Portales, indic que estara de acuerdo con una ley que autorice el aborto en algunas circunstancias. Un 8.4% se manifest de acuerdo en todas las circunstancias y un 34.5% en ninguna circunstancia. 38% respondieron Pontificia de la las personas de Catlica que la y
hecho un aborto durante los ltimos doce meses, a pesar que la penalizacin y la criminalizacin cultural del aborto hace poco probable que las afectadas lleguen a declarar o publicitar entre sus conocidos el hecho, y tambin podra ser un obstculo para que stos a su vez lo declaren.
encuesta
Universidad
Adimark ese mismo ao sealaron que la mujer debera tener derecho a realizarse un aborto slo bajo alguna circunstancia. Un 56.2% respondi no, bajo ninguna circunstancia. Quienes se manifestaron a favor bajo cualquier circunstancia fueron un 5.7%. 10 de cada 100 mujeres se ha realizado un aborto el ltimo ao. El 9.9% de las personas que respondieron a la encuesta PUC Adimark sealaron haber tenido contacto o conocer a alguien que se haya
Todas las mediciones realizadas el 2007 concentran un de gran la porcentaje poblacin en de las consentimiento
causales generalmente conocidas como aborto teraputico, especialmente en peligro de vida de la mujer, malformaciones graves y violacin. Los datos de Humanas - CEP y la Universidad Diego Portales muestran que existe una opinin mayoritaria favorable a la reposicin o legislacin en casos de aborto teraputico.
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Cifras negras del aborto

Entre 2001 y 2005, los egresos De 4 muertes maternas por cada 10.000 nacidos vivos en 1990, se lleg a 2 por cada 10.000 nacidos vivos en 2005. El riesgo de morir en el embarazo, parto o puerperio ha descendido de manera importante en el pas, lo que obedece a factores como la mejora en las condiciones de salud, de vida, sexualidad cientficos y responsable, aumento de la cobertura del sistema avances tecnolgicos y un 99% de atencin profesional del parto en Chile. Las cifras observadas muestran que las mujeres que tienen complicaciones producto de abortos clandestinos, recurren a centros asistenciales y que probablemente estos producidos por son realizados en mejores condiciones sanitarias y de asepsia. No obstante, esto no se condice con las estimaciones de abortos inducidos para el pas, las cuales muestran que cada ao, ms de cien mil mujeres recurren al aborto, corriendo los riesgos asociados a la clandestinidad e ilegalidad. Esto da cuenta que a pesar de la ilegalidad y las posibles sanciones un nmero importante de mujeres elige abortar. hospitalarios por aborto en Chile alcanzaron un promedio anual de 33.992. Aunque no se especifica entre abortos espontneos e inducidos, el doctor Ramiro Molina dice que se estima que el 10% de ellos corresponde a abortos naturales, el resto son todos provocados. Y esos slo son lo que llegan a registrarse porque algo falla y deben acudir a los hospitales. Una gran cantidad de abortos se callarn para siempre. Las estimaciones sobre la cantidad de abortos que se realizan en el pas se basan en las cifras del Ministerio de Salud de mortalidad materna egresos y de los hospitalarios
por aborto en servicios de salud. Registrando aquellos que han sido problemas de salud de la mujer o del feto y por complicaciones del aborto clandestino atendidas en establecimientos pblicos. Pero no existen estadsticas actuales de las causas de los abortos, por lo que no se pueden tener cifras desagregadas de mujeres atendidas por complicaciones de aborto inseguro y por aborto por salud de la mujer o del feto.
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Las detenidas por aborto

9 personas se encuentran privadas de libertad en Chile por cometer prcticas abortivas. 3 estn en el Complejo Penitenciario Femenino de Santiago. 4 son imputadas y 5 condenadas. En procesadas 2005, por 11 mujeres En fueron 2006, aborto. El 18,75% de los casos de abortos detectados en el pas fueron reportados a la Fiscala Metropolitana Centro Norte6. Entre el 75 y 80% de los procesos penales iniciados contra mujeres procede de las denuncias hechas por profesionales de la salud. Los centros de salud pblicos tienen la obligacin de denunciar a las mujeres que llegan a atenderse por complicaciones de aborto, rompiendo as con la primaca de la confidencialidad mdico-paciente. A pesar, del nmero de mujeres que acuden a los servicios de salud por esta razn, no existen protocolos de atencin que consideren atenciones relacionadas con su salud mental o el seguimiento de la situacin de salud.
Investigaciones detuvo a 35 mujeres por ese delito y en 2007 160 casos ingresaron en el Ministerio Pblico. De ellos, 94 aparecen tipificados como aborto consentido y 66 como aborto sin consentimiento. El 38,75% de los casos de aborto pertenecen a la Regin Metropolitana. Le siguen las regiones Octava y Sexta, con el 11,87% y el 11,25%, respectivamente.
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CAMPAA 28 DE SEPTIEMBRE POR LA DESPENALIZACIN DEL ABORTO EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

(Luces y sombras 2008 2009)
Millones de mujeres en el mundo continan sufriendo lesiones severas y traumas y ms de 66,000 mueren cada ao a causa de abortos inseguros; otras son criminalizadas o encarceladas. La regin de Amrica Latina y el Caribe es escenario de importantes cambios en la esfera de los derechos humanos, con especial atencin a los derechos sexuales y los derechos reproductivos, que estn siendo promovidos por las mujeres feministas organizadas de la regin. Compartimos los esfuerzos que en cada pas las mujeres y asociaciones de la sociedad civil realizan procurando sostener AVANCES en los derechos ya reconocidos. A la vez, denunciamos RETROCESOS que vive la regin, producto de las presiones de grupos fundamentalistas religiosos y de la complacencia de la mayora de gobiernos que se inclinan ante el liderazgo catlico y evanglico, ignorando los mandatos constitucionales y los de su propia ciudadana.
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Tomando en cuenta el ltimo Llamado a la Accin de la Campaa 28 de Setiembre, hemos podido observar que en el ltimo ao:
- Se han producido iniciativas de reformas legales para cambiar las legislaciones nacionales incorporando nuevas causales o plazos para permitir abortos no punibles: Argentina. A la vez, se ha bloqueado, paralizado o desestimado esas u otras iniciativas, argumentado la defensa de la vida del no nacido, al que se le otorga supremaca de derechos con relacin a las mujeres. - El cambio de los Cdigos Penales y de las Constituciones nacionales ha sido aprovechado por los sectores ms reaccionarios para eliminar el aborto no punible, o para amenazar con cambiar la legislacin por otra ms restrictiva: Nicaragua. O se pretende extender prohibiciones hacia la fertilizacin in vitro, la pldora anticonceptiva de emergencia o se quiere consagrar la proteccin del derecho a la vida desde la concepcin hasta la muerte natural: Repblica Dominicana. A algunas adolescentes con discapacidades que fueron violadas y embarazadas les ha sido permitida la interrupcin del embarazo. Mientras tanto, en la mayora de los casos la autorizacin ha sido denegada o demorada, de modo tal que al final resulta impracticable. - Jueces y juezas han aprobado la interrupcin del embarazo en casos de extrema necesidad, argumentando sobre los derechos adquiridos de las mujeres. En tanto, otras y otros han denegado las solicitudes, aunque han enfrentado juicios polticos por mal desempeo de funciones y desconocimiento del derecho vigente: Argentina. - Mdicas y mdicos han demandado a los congresos que legislen favorablemente para no sentirse desamparados o amenazados a la hora de realizar un aborto no punible. Otros han sido procesados por haberse negado a realizar un aborto teraputico en caso extrema necesidad. - En mbitos judiciales se ha ratificado que profesionales de salud que atienden a mujeres por complicaciones derivadas de abortos inseguros no estn obligados a notificarlo a las autoridades, amparados en el secreto profesional. Otras y otros violaron los derechos de quienes acudieron a su consulta, interrogando y acusando a las mujeres como si fuesen criminales: Nicaragua. - Se ha aprobado Protocolos de atencin del aborto no punible y Normas de atencin de emergencia para reducir las complicaciones de los abortos inseguros. A la vez, la reduccin de los presupuestos de salud y las mltiples carencias de los sistemas pblicos, permite que se prolongue el maltrato y la discriminacin de las mujeres que acuden por aborto. - Miles de mujeres de la regin han apoyado las Campaas nacionales que continuaron exigiendo el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, la ampliacin de plazos o de causales para la interrupcin del embarazo, la no judicializacin de los servicios mdicos, que hacen interpretaciones restrictivas y ponen trabas antojadizas no contempladas en la legislacin. - La mayora de pases de la regin firmaron la Declaracin Ministerial de la Ciudad de Mxico Prevenir con Educacin mediante la que adquieren el compromiso de implementar polticas y programas de educacin sexual. En tanto, legisladores de varios pases centroamericanos firmaron el libro S a la vida que pretende crear conciencia sobre la proteccin de la vida de los aun no nacidos; a pesar de ser una iniciativa de los grupos denominados pro-vida, legisladores de izquierda tambin firmaron, como en El Salvador.
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- Por amplia mayora, la Suprema Corte de Justicia de la Nacin de Mxico declar constitucional la legislacin que permite la interrupcin legal del embarazo en el Distrito Federal desde abril del 2007, de esa manera quedaron sin efecto las demandas de los grupos denominados pro-vida. - Comits de Biotica de la regin han formulado argumentos para sustentar la interrupcin del embarazo en los servicios pblicos. Mientras en otros pases, esos Comits han servido de promocin de posiciones fundamentalistas en contra de los derechos de las mujeres, logrando que el sector mdico se paralice. - La ONU ha aceptado peticiones de las organizaciones de mujeres y ha emitido resoluciones que demandan a los Estados por negar el acceso al aborto no punible, como una violacin de derechos humanos. En otros casos, el tiempo para responder demandas ha caducado sin lograr una resolucin en ese alto nivel. - Altas instancias judiciales se han pronunciado a favor de la distribucin de la pldora anticonceptiva de emergencia, como el Consejo de Estado en Colombia. En tanto, otras altas instancias han considerado que el frmaco es un abortivo y por lo tanto lo han prohibido: Tribunal Constitucional de Chile, Cmara en lo Civil y Comercial de Crdoba, Argentina. - Amnista Internacional se pronunci contra la persecucin poltica de lderes feministas que denunciaron la eliminacin del aborto teraputico en Nicaragua y sobre la prohibicin de la pldora anticonceptiva de emergencia en Chile que afectara la tasa de
abortos clandestinos y el nmero de muertes por abortos. - La aprobacin del aborto no punible por plazos y por causales como en Mxico y Colombia ha permitido que miles de mujeres hayan logrado ser atendidas en el sistema pblico. A la vez, ha sido necesario que las organizaciones feministas luchen denodadamente para lograr el acceso de las mujeres a esos servicios, debido a mltiples barreras que el propio sistema pblico plantea. - Audiencias Pblicas fueron el escenario donde mujeres feministas de la regin tuvieron oportunidad de ejercer la defensa del derecho al aborto, del aborto en situaciones extremas, de la dignidad y el respeto de los derechos fundamentales de las mujeres, de la libertad de conciencia y del respeto al Estado laico: Brasil y Mxico. Un proyecto de Tratado Jurdico (Concordato) entre el gobierno y el Vaticano enviado por el Presidente de Brasil fue aprobado por la Cmara de Diputados y enviado al Senado Federal para otorgarle privilegios la Iglesia Catlica. Mientras tanto, ms de mil mujeres pobres del Mato Grosso fueron vctimas de la criminalizacin del aborto cuando la polica secuestr los expedientes, las interrog por haber sido atendidas en clnicas privadas varios aos atrs, ahora sufren procesos judiciales y negocian sus penas por servicios en la comunidad, obligadas a trabajar gratuitamente en guarderas infantiles para que aprendan a ser madres. - El Senado y la Cmara de Diputados del Uruguay aprobaron el Proyecto de Ley Defensa de la Salud Sexual y Reproductiva, sin embargo, en la
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sesin de la Asamblea General del parlamento no se logr levantar el veto que el Poder Ejecutivo impuso al Proyecto, evidenciando la falta de compromiso de los polticos ante la ciudadana, que rechaz el veto presidencial en un 63%. - En pases donde el Estado laico es un mandato constitucional cardenales y obispos catlicos y lderes evanglicos continan presionando y amenazando con excomulgar a la dirigencia poltica si legislan a favor de las mujeres: Uruguay, Nicaragua. - En la regin latinoamericana, entre el 20% y el 30% de los embarazos y de las muertes
maternas continan ocurriendo en mujeres adolescentes, producto de las deficiencias de la educacin sexual en las instituciones oficiales, de su falta de autonoma para evitar relaciones sexuales de riesgo, as como de la violencia sexual: Nicaragua, Bolivia, Venezuela. - Por primera vez en su historia, Amnista Internacional publica una declaracin especial y lanza una campaa internacional denunciando la prohibicin total del aborto en Nicaragua, haciendo nfasis en la vida y la salud de las mujeres en peligro y demandando proteccin para profesionales de la medicina que estn siendo criminalizados.
NO ms violaciones de nuestros derechos

Llamado a la Accin
- Para que la separacin de las decisiones de Estado de toda influencia religiosa sea efectiva es imprescindible la vigencia el Estado laico. Por la eliminacin de todo tipo de discriminaciones, es urgente el respeto y la vigencia de los derechos sexuales y derechos reproductivos de todas las personas. - Porque la irresponsabilidad como causa de la mayora planificados, los hombres compromiso ciudadano en reproduccin. masculina subyace de embarazos no deben asumir un su sexualidad y - Por la existencia de polticas integrales no asistencialistas para reducir la mortalidad y morbilidad maternas, enmarcadas en los derechos humanos. - Por el reconocimiento de adolescentes y jvenes como sujetos de derechos, para que tengan oportunidades que les permitan tomar decisiones libres, responsables e informadas. - Por la garanta del libre ejercicio de la sexualidad, el acceso a la educacin sexual, la informacin y el acceso a mtodos anticonceptivos seguros para adolescentes y jvenes. - Por la erradicacin de todo tipo de violencia contra las mujeres, contemplando la relacin violencia sexual y VIH y Sida y el acceso al aborto en esas situaciones. - Por el cese de amenazas de lderes religiosos hacia funcionarias y funcionarios pblicos. Por la erradicacin de la obediencia religiosa de legisladores y legisladoras, jueces y polticos.
- Por el acceso universal a los servicios de salud sexual y salud reproductiva integral, as como a la ms amplia variedad de mtodos anticonceptivos seguros. Por el acceso a servicios de salud de calidad y al aborto legal y seguro, como condicin necesaria para la reduccin de la mortalidad y morbilidad materna.
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- Por el derecho a la informacin y los medios para prevenir embarazos no deseados y por acceso a la proteccin adecuada o tratamiento para impedirlos. - Por la divulgacin de tecnologas seguras para interrupcin del embarazo para salvar la vida de las mujeres. - Por el compromiso de los gobiernos y de los donantes para contar con mayores recursos que aseguren la atencin integral de la salud sexual y reproductiva, incluyendo la anticoncepcin y los servicios de aborto seguro.
- Por la capacitacin mdica permanente sobre la atencin del aborto, que incluya a enfermeras, parteras/matronas y otro personal de salud. - Por el respeto del secreto profesional hacia las mujeres atendidas por complicaciones del aborto inseguro en servicios pblicos y privados. - Por una sociedad que no calle y no permita los abusos contra la libertad de eleccin de las mujeres. Por el derecho a decidir, por la democracia, la libertad, la justicia social y los Derechos Humanos de todas las mujeres.
Amrica Latina y El Caribe, 28 de septiembre de 2009.
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EL MTODO YUZPE
El Mtodo Yuzpe reemplaza a la pldora del da despus. Es un mtodo igual de efectivo, pero ms accesible, para detener un embarazo hasta el 3er da despus de ocurrida la fecundacin. Se utilizan pldoras anticonceptivas de uso comn (mencionadas en la imagen), en las dosis que all se indican. La primera dosis se toma hasta 72 horas despus de ocurrida la relacin sexual sin proteccin y la segunda, a las 12 horas despus de ingerida la primera dosis. Es decir, si la primera dosis se toma a las 5 de la maana, la segunda dosis se toma a las 5 de la tarde.
Pldoras utilizadas para el Mtodo Yuzpe y dosis correspondientes.
EL CONDN
1. Verifica la fecha de caducidad del condn (CAD EXP). Si dice MFD MFG, es fecha de fabricacin y puede durar hasta 5 aos. 2. Revisar que el empaque no est maltratado y que al oprimirlo forme una bolsa de aire. 3. Abrir el empaque del condn con cuidado (no usar uas, dientes o utensilios punzo cortantes). 4. Revisa de qu lado se desenrolla el condn. 5. Coloca el condn en el pene cuando est erecto presionando la punta para sacarle el aire. 6. Sin soltar, ir desenrollando suavemente hasta que llegue a la base del pene. 7. Para iniciar la penetracin vaginal o anal, se puede agregar lubricante soluble en agua en el exterior del condn. 8. Despus de la eyacular, sujetar la base del condn al retirar el pene. Esto evita que se derrame el semen o se quede adentro el condn. 9. Quitar el condn cuidando no derramar su contenido. 10. Depositarlo en la basura.
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DOCUMENTOS ANEXOS *
* Si tienes problemas abriendo los documentos anexos o los videos, dirgete a las carpetas que est junto al archivo principal del Dossier. Derechos Sexuales y Reproductivos - ngela Neira Documento de Consenso - Despenalizacin del Aborto APROFA Feminismo y Juventud en las Sociedades Formalmente Igualitarias Gua de cmo Prevenir la Violencia Sexual durante un Desastre y Reaccionar cuando se produce Hoja de Accin 1 Da de la Mujer - La pobreza y la salud de las mujeres Hoja de Accin 2 Da de la Mujer - La violencia contra las mujeres y su impacto en la salud integral Hoja de Accin 3 Da de la Mujer - El discurso religioso, los derechos humanos sexuales y reproductivos de las mujeres Informe -Los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales - La Mujer y la Vivienda Adecuada Revista Mujer Salud 1-2011 - Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe Tortura Sexual en Chile - Las Presas Polticas durante la Dictadura Militar Violencia Sexual y Aborto - Conexiones Necesarias Violencia Sexual y Aborto - Proyecto Regional Corte Penal Internacional y Justicia de Gnero
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VIDEOS DE INTERS
Registro Taller Derechos Sexuales y Reproductivos - Escuela Feminista Itinerante Feministas Biobo http://www.vimeo.com/25117882
Un pequeo video que resume al mximo el taller realizado el 28 de mayo de 2011 en sede social aldea el morro, al final, el listado de derechos estipulados en la cartilla de Derechos Sexuales y Reproductivos.
Mujer transexual casada con una mujer http://www.youtube.com/watch?v=BzLYKKXamAk

La Mnica de hoy naci como hombre, vivi su adolescencia y parte de la mayora de edad como hombre, contrajo matrimonio con una mujer con la que tiene una jovencita de 16 aos. Hace algn tiempo le manifest a su esposa que no se encontraba bien, lo consult y con el apoyo de su mujer empez la hormonacin y reasignacin de gnero... Mnica contina el matrimonio y la crianza de su hija en comn y dicen ser ms felices ahora que antes.
Nios criados como mujeres en Samoa http://www.youtube.com/watch?v=_gbOowBIhCc Spot Animado - Campaa por Convencin Derechos Sexuales y Reproductivos Uruguay http://www.youtube.com/watch?v=UkL6L55lGOA Spot Animado - Derechos Sexuales y Reproductivos Uruguay77 http://www.youtube.com/watch?v=8cu--pYsuA4
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Quinto Taller
Liderazgo Feminista
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CLAVES FEMINISTAS PARA LIDERAZGOS ENTRAABLES

(Extracto de Marcela Lagarde) En todos nuestros pases ya existe una gran cantidad de liderazgos de mujeres. No imaginamos que queremos que haya liderazgos, ms bien nos pensamos desde una accin poltica, prctica, en la que hay una tradicin mujeres. procesos importante Hasta se el de siglo como liderazgos pasado, parte de la de Tambin ocurre que la sociedad se impacta profundamente con los liderazgos de las mujeres y con los movimientos liderados por mujeres. En el umbral del milenio todava existen personas que se asombran porque hay mujeres participando en procesos polticos, todava hay quien considera a las mujeres ajenas a la poltica; o bien, que sobrevalora la presencia de las mujeres en los movimientos sociales y polticos considerando que con su sola presencia ya hay igualdad. Por lo tanto, quiero partir de la siguiente visin: somos mujeres del siglo XX y, por lo tanto, estamos encapsuladas, enmarcadas en la cultura de la modernidad. Esa cultura que nos define tiene un supuesto poltico, la igualdad; pero, ya lo sabemos, la igualdad enunciada o normada no corresponde necesariamente con procesos de igualdad social ni con procesos en la experiencia vivida. Entonces, la contradiccin que marca la participacin social y poltica de las mujeres del siglo XX y tambin las del siglo XIX y las de la mitad del siglo XVIII en los pases de la modernidad , es la contradiccin entre la igualdad supuesta y la desigualdad real. Esa contradiccin es la que marca la definicin poltica de las mujeres.
participacin de las mujeres en muchos realizaba comunidades, de pueblos o de grupos. No haba una participacin especfica de las mujeres separadas quiero subrayar el concepto, es una clave muy importante -, es decir, separadas de sus comunidades, de los hombres, con una cierta independencia. Es en el siglo XX que los liderazgos de las mujeres van emergiendo con un perfil y un papel propios en los grupos sociales, Muchas en los la movimientos sociales. veces,
participacin de las mujeres ha formado parte de otras categoras sociales, no ha sido definida como categora social de gnero, tal como lo hacemos ahora. La clave es que esa participacin se ha ido transformando desde una participacin social y poltica como parte de otros universos, a una participacin poltica con una referencia de identidad propia prefigurada por las mismas mujeres.
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En
algunos
procesos
histricos,
las
sociedades est consignada jurdicamente en las constituciones.
mujeres han dado por supuesta la igualdad porque consideran que es una caracterstica de definicin ontolgica; en otros procesos polticos han asumido que la igualdad no existe y tienen que luchar para construir la igualdad. La sociedad es distinta en la modernidad, ha cabalgado entre la norma de la igualdad y una desigualdad legtima. Por ejemplo, la desigualdad entre los gneros en Amrica Latina es parte de la identidad nacional de nuestras culturas polticas. Ahora diferencia, cultural e bien, un existe a una permanente perverso, visiones confusin ideolgica entre desigualdad y juego veces en las
Este es el paradigma desde el cual podemos analizar la participacin social y poltica de las mujeres. Y nos permite reconocer que las mujeres hemos participado siempre desde la marginalidad democrtica, desde la periferia de la democracia, o desde los no lugares, como dira el antroplogo Marc Aug. Las mujeres y cualquier grupo excluido, sabemos lo que es estar en un "no lugar", pretendiendo participar; participando como si estuvisemos dentro, pero en realidad estando fuera. La democracia genrica es un aporte feminista, crtica a la democracia patriarcal y al mismo tiempo, construccin de una alternativa paradigmtica que se complementa y articula con este concepto de la modernidad que es el desarrollo.
ideolgico,
hegemnicas de nuestras sociedades que hace suponer que la diferencia es positiva por s misma. Conectan este ideograma con la creencia de que la desigualdad est asociada a la diferencia. Por lo tanto, desaparecer las desigualdades sera arrasar con la valiossima diferencia. En la cultura se ha asentado el supuesto de que diferencia y desigualdad son connaturales, conceptos articulados e imprescindibles uno del otro, marcando el perfil y la participacin poltica de las mujeres en la modernidad. Resumo la idea: la falacia de la igualdad es una contradiccin. No hay igualdad, pero la suponemos como si fuera un principio vigente porque en algunas
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Nosotras,
las
milenarias,
estamos
el
poder
de de y
gnero los en
patriarcal. hombres;
Nuestra eso es de entre
haciendo algo extraordinario, se trata de un cambio civilizatorio. Estamos construyendo la humanidad imaginado de antes las a mujeres. travs La de hemos muchas
propuesta consiste en eliminar el plus poder patriarcal democracia imprescindible una concepcin distinta
convivencia
ideologas, algunas muy antiguas, a travs de mitos, de creencias religiosas e ideolgicas, a travs de filosofas. Pero un da a lo largo de estos siglos muchas mujeres dejaron de creer que la igualdad exista, y por descredas hacemos esta innovacin que consiste en asumirnos como autoras protagnicas de la humanidad de las mujeres, de los derechos de las humanas. empeadas en Tambin la construccin estamos de otra
mujeres y los hombres. La ciudadana es un espacio en el que nos movemos, un espacio simblico en el que actuamos para transformarlo y construir las bases mnimas de la democracia genrica. Para poder hacer todos estos cambios las mujeres actuamos en diversos espacios, pero especialmente en uno importante, simblico y poltico, de acogida, que no es natural, que es histrico: el espacio de la sociedad civil. El espacio de la sociedad civil ha adquirido una importancia ideolgica enorme en los ltimos tiempos; sobre todo en aquellas sociedades que haban adquirido una enorme conciencia de estado. Parte de la democracia contempornea ha consistido en buscar una relacin distinta entre el estado y la sociedad civil. Le podemos poner muchos nombres a los procesos en los pases y a la lucha poltica para cambiar el contenido estatal planteado desde muy distintos sujetos, clases y grupos sociales. Entonces la sociedad civil y el estado son dos espacios fundamentales en la participacin social y poltica para pensar y articular los liderazgos de las mujeres.
ciudadana para los hombres - y esa es otra clave poltica de gnero -. Si decimos que nos proponemos transformar las relaciones entre mujeres y hombres, tambin nos proponemos construir otras claves de ciudadana para los hombres. La propuesta implica una reforma profunda, contundente, de la condicin masculina tambin. Un aspecto fundamental es eliminar su auto referencia, su auto designacin, su auto representacin universal de todos los seres humanos. Si algunas de nosotros ni siquiera hemos sido ciudadanas, otras hemos sido ciudadanas mutiladas, muchos hombres tampoco han sido ciudadanos y muchos otros ms lo han sido con un sobre poder de la ciudadana. Ese plus de poder, es
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La lucha poltica
Esa clave nos remite a otra mujeres nos potenciamos individualmente como gnero. Entonces en los partidos tradicionales, que reconocen otras categoras sociales y no a los gneros, surge un nuevo sujeto poltico y un nuevo grupo de poder. Pero no se trata solamente de que nos convertimos en sujeto poltico activo y actuante, sino que nos vamos convirtiendo en fuerzas semi autnomas de potenciacin de las mujeres dentro de los partidos. Ahora bien, a causa de la ruptura permanente entre gobierno y sociedad en los pases latinoamericanos, los procesos feministas se han caracterizado por ser procesos polticos de oposicin en la mayora de las ocasiones. Eso vincul por muchos aos la marca identitaria de las feministas con las posiciones de oposicin y no corresponda siempre con lo que queramos las mujeres. Por eso, an cuando hay mujeres gobernantes que impulsan polticas a favor de Tambin se discuta en los partidos liberales, socialistas, socialdemcratas, democratacristianos y demases, si las mujeres podan tener un espacio especfico dentro de ellos, porque ellas han reivindicado espacios propios y/o una problemtica especfica, poltica y prctica. Eso ha prefigurado otra tensin dentro de los partidos. El verdadero problema consiste en que al agruparnos, las las mujeres existe un extraamiento entre las mujeres de la sociedad civil y las mujeres de la sociedad poltica. Ello ocurre porque a veces, las mujeres en el gobierno no se reconocen en las mujeres de la sociedad civil; y las mujeres que estamos en la sociedad civil no nos reconocemos en las que estn en el gobierno. caracterstica de las lideresas y de las mujeres participantes en la poltica: la mltiple y diversificada militancia poltica. Hace dos dcadas discutamos si se vala la doble militancia, si se vala estar en un partido poltico y en un organismo de mujeres al mismo tiempo. Entonces se pensaba que era una traicin a los principios de los partidos.
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Ello nos remite a otro aspecto clave de este siglo: la lucha poltica entre las mujeres. Al surgir de la marginalidad, frecuentemente las mujeres nos encontramos con la oposicin de los hombres; pero adems, al participar con enfoques, visiones de cambio y propuestas distintas de las tradicionales, frecuentemente nos encontramos tambin con la oposicin de
mujeres potenciadas subrayo la palabra -, que defienden el orden establecido. Entonces se produce lo que llamamos la lucha entre las mujeres; rostro de entre aquellas emergentes con mujer, reivindicando nuestros
derechos y las que participan, no como sombras de sus aguerridos machos, sino como activas defensoras del orden patriarcal.
La filiacin de gnero
Una segunda clave para lograr la religiosas, polticas, barriales, aldeas, a las que pertenecemos. Si ampliar colectiva; nuestras las mujeres desarrollamos una y conciencia genealgica de gnero podemos nuestra autoestima podemos no se individual hacer mueran, adems, ancestras que que identificacin positiva del liderazgo es el desarrollo de una filiacin de gnero. Lo filial quiere decir que las mujeres necesitamos desarrollar una genealoga femenina. Primero necesitamos tener conciencia de nuestra historia personal y colectiva, individual y de la institucin, genealoga deberamos de la organizacin Por ejemplo, son o el para movimiento; y ubicadas ah, remarcar esta femenina. asumir hablar de la genealoga femenina personal quines nuestras ancestros, de dnde venimos, quines son las mujeres anteriores a nosotras. Este ejercicio se puede hacer individualmente y en nuestra propia familia, identificar a las mujeres que nos han antecedido, qu las ha caracterizado, qu han tenido que enfrentar en la vida, qu retos, qu conflictos, qu las ha distinguido, qu las ha marcado. Pero tambin puede ser en cuanto a las comunidades tnicas,
permanezca una memoria colectiva sobre las mujeres. A veces las mujeres no sabemos que venimos de familias con linaje, de genealogas que casi siempre estn punteadas como genealogas masculinas. Sabemos poco de nuestras parientas y eso produce una de las heridas de gnero ms profundas en las mujeres, no provenimos de ninguna parte, con suerte, a lo mejor nacimos de mujer, porque ya estn diciendo que los hombres tambin se embarazan. O sea, hoy est en duda hasta el embarazo de las mujeres. Con esta idea quiero remarcar que es preciso construir una memoria afirmativa de las mujeres, un
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sentido de venir de ellas, y no slo de ir hacia ellas; debemos tener el pasado como punto de referencia para el presente y el futuro. Esta es una dimensin de los liderazgos entraables que es parte de la tradicin feminista para enfrentar una de las marcas ms oprobiosas de gnero que tenemos las mujeres: la orfandad de gnero. La orfandad tiene que ver con el sentimiento de muchas mujeres de no encontrar en su universo mujeres importantes, valiosas, famosas, memorables. Hay mujeres valiosas por el tipo de vida que han tenido, por lo que han enfrentado; hay mujeres famosas porque tienen fama, o mujeres memorables por su trascendencia de vida. Tambin hay mujeres importantes por sus contribuciones y necesitamos nombrar todas estas categoras polticas; a las mujeres importantes, a las memorables, las famosas, las entraables. Y para que las mujeres dejemos de sentir que no tenemos pasado, tenemos que investigar si en realidad hubo o no y por qu. Voy a mencionar un ejemplo: las mujeres hemos estado excluidas de muchos espacios, pero, en otros casos la presencia de las mujeres ha sido borrada por quienes han escrito la historia, por los cuentistas. Esa presencia ha sido invisibilizada. Y hoy, con el afn de construir nuestra memoria, nuestra
genealoga, descubrimos la presencia de una gran cantidad de ellas. Aproximadamente en el ao 1,100 existi una mujer llamada Hildegard von Bingen y fue una extraordinaria compositora de msica en la edad media. Hoy existe un instituto Hildegard von Bingen, una orquesta de cmara que lleva su nombre: tambin hay estudios, investigaciones y biografas que han descubierto que Hildegard fue una teloga maravillosa, compositora de msica, y que hizo una de las msicas que fueron transicin a la pera, siglos ms tarde. Entonces, no es que no existan mujeres, es que tenemos que construir nuestra historia.
Si mujeres.
queremos Si las
liderazgos mujeres no
fuertes tenemos
necesitamos conocer las historias de las referencias entonces creemos que todos los
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valores han estado en los hombres sabios, en los hombres trascendentes, en los hombres polticos, en los hombres guas espirituales. En efecto, la historia del patriarcado es la historia de las exclusiones, pero no de la desaparicin nombrarlas y de las mujeres. Entonces, que tenemos que hacerlas aparecer, tenemos que asumir positivamente tenemos una genealoga de gnero, que podemos decir con mucho orgullo que somos herederas por voluntad propia de Sor Juana Ins de la Cruz, de Rosario Castellanos. Somos herederas otras ms. por voluntad, por decisin y vocacin poltica de Gabriela Mistral y muchas
Sor Juana, a Rosario Castellanos o a Gabriela Mistral Tenemos porque son nuestras aunque ancestras. suene ancestras,
rimbombante, y tenemos que recuperar su memoria para nosotras. De otra manera sentiremos la orfandad de gnero. La mayora de nosotras hemos asistido a escuelas donde aprendimos las hazaas extraordinarias de los hombres, las teoras que han elaborado hombres, la filosofa que ha sido solamente masculina. Y creo que por eso hemos tenido que inventar espacios alternativos pedaggicos porque hasta en las universidades masculina, aprendimos economa, teora medicina, poltica salud
masculinas. No tenemos idea de que ha habido pensadoras, creadoras, luchadoras, mujeres historia, mujeres que han sido relativamente a las nos importantes. Tenemos que ponerle nombre, biografa, para circunstancias apreciarnos, porque
miramos con ojos de estereotipo y pensamos que deberamos ser de otra manera. La nica manera de eliminar ese prejuicio es saber cmo fuimos; es un recurso importantsimo de Nosotras tenemos todo que ver con Sor Juana, de porque ella fue moderna una como Entonces, la primera tarea es hacer la historia personal, la segunda tarea es hacer la genealoga: ir hasta Santa Teresa, a la genealoga familiar, mirar a las mujeres de la era nosotras; la vemos desde hace siglos, pero es ahora porque compartimos histrica que es la modernidad, con sus preocupaciones y con sus recursos. Mencion a la subjetividad en los liderazgos.
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familia, a las abuelas, las bisabuelas, esas tas exticas que aparecen en el firmamento de vez en cuando, y desde luego, nuestras madres e hijas. La tercera tarea es hacer la genealoga del movimiento, del campo en el que estemos trabajando; por ejemplo, sera muy interesante si las que trabajan en los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres pudieran tener una conciencia histrica de qu pas en el siglo XX con los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. Saber que fue Catalina Bloomfields, enfermera norteamericana, una de las primeras luchadoras por el derecho de las mujeres a un aborto con salud, 1911. Ella tena que atender a mujeres en abortos clandestinos y que fue una de las primeras luchadoras para que hubiera mtodos anticonceptivos, y por eso la metieron a la crcel, porque se atrevi a decir que esas mujeres que estaban abortando deberan hacerlo en los hospitales. Si trabajara en derechos sexuales y reproductivos debera saber cmo se han producido los avances, por lo menos en el Cairo. Saber cmo se llamaron las representantes que fueron a ese evento, qu plantearon, cul fue la discusin. Hoy toda esa informacin est accesible, a dos segundos de encender la computadora. Otro punto clave en los liderazgos construidos con una pedagoga alternativa es
lograr que todas las mujeres nos formemos con un conocimiento del mundo a travs del prisma poltico, porque estamos hablando de liderazgos de mujeres que muchas veces no tienen formacin poltica, slo en aspectos parciales. Muchas veces no tenemos capacidad para hacer anlisis polticos complejos, no sabemos qu fuerzas instrumentan qu cosas, qu priorizar, qu cosas conjuntar para llegar a nuestros fines y eso nos conduce a actuar en parcelas cerradas. Todas nosotras deberamos de estar discutiendo el ltimo grito de la moda poltica, el libro de Anthony Giddens llamado La Tercera Va, porque eso es lo que estn discutiendo los polticos que toman decisiones y que estructuran las reformas al estado, que hacen cambios, que buscan alternativas para Amrica Latina. Debemos tener formacin en torno a la poltica, al estado, a los procesos de gnero y a la poltica especfica de gnero. Todas las lideresas, dirigentas sean burcratas, acadmicas, tener populares, necesitan
formacin poltica, porque si no, en el lugar de lo poltico est la fe. Subrayo: si no tenemos formacin poltica tenemos fe. La fe funciona para ciertas cosas pero no funciona para todo. Tenemos fe o tenemos pensamiento mgico.
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El conocimiento como precondicin de podero

El gnero en su conjunto tiene la necesidad de que cada mujer tenga formacin; es parte de nuestro inters poltico y de nuestra agenda poltica. No podemos asumir la fatalidad de que se vale la vida sin formacin aunque nos cuenten que la gente sobrevive con estrategias extraordinarias. La verdad es, no. Muchas malviven, no sobreviven. En nuestra ideologa tenemos que revisar toda esa ignorancia, la de las otras y la propia. Por ejemplo, decir que no he tenido tiempo de revisar en dos aos los acuerdos sobre el tema que yo trabajo, cmo es posible! Resulta pero somos que somos letradas, preparadas, formadas, analfabetas contemporneas en el tema que trabajamos. Hay distintos tipos de analfabetismo como bien saben quienes trabajan en ese aspecto. Necesitamos estudiar sobre todo lo que otras mujeres producen sobre nuestro mismo campo, porque a veces leemos otras cosas y lo que hacen las cercanas no nos llega, no lo leemos. Hay un analfabetismo, una ceguera, una obstinacin por mantenernos ignorantes. La formacin de las lideresas es una prioridad fundamental junto con la de Lo los digo procesos a la de empoderamiento. inversa:
empoderarnos pasa por formarnos; somos mujeres del siglo XX, de la modernidad, no del siglo XIII o XIV, y la modernidad tiene una caracterstica muy importante, el valor del desarrollo acceder con del al el conocimiento. necesitamos estar El Nosotras
conocimiento positivamente, no peleadas conocimiento. empoderamiento, palabra que viene del ingls empowerment, es el conjunto de procesos a travs de los cuales cada quien integra como parte de su vida recursos, bienes y derechos conseguidos como poderes. Empoderarse es una accin continua en el tiempo, no es algo que sucede en el momento; es hacerse de los recursos del mundo para la propia vida, apropiarse. La clave est en que pasan de ser recursos externos a ser recursos propios, que la persona internalice los recursos, los bienes,
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los derechos y los poderes, y los utilice para vivir. Mucha gente cree que empoderarse es hablar fuerte, estar muy enojadas, ser muy duras, hoscas u hostiles, o muy contestatarias; la verdad es que depende del proceso de cada quien para definir de en las qu consiste el empoderamiento personas. Como
los recursos en bienes. Por ejemplo, puedo tener el aire como recurso y no estar consciente de ello, salvo si vivo en la ciudad de Mxico y tengo una contaminacin de 200 puntos y meca, ah s desarrollo una conciencia pulmonar del recurso. Ahora, llego a este cielo magnfico y para entonces se convierte en un recurso, en un bien. No es lo mismo tener recursos que bienes, como tampoco es lo mismo tener derechos que poderes. Pero en la visin del empoderamiento estn articulados todos: los recursos, los derechos, los bienes y los poderes; eso significa que no queremos tener recursos sin derechos, derechos sin bienes, o todo lo dems sin poderes. Es una propuesta poltica compleja. Empoderarnos es transformarnos desde el punto de vista de nuestra configuracin poltica, ese es el sentido de los poderes para la vida. Y es una visin compleja porque es una estrategia poltica y una elaboracin contempornea importante de las feministas. Las feministas de principios de siglo crean que bastaba con tener derechos: votar, casarse con quien quisieran - ese fue uno de los derechos ms peleados de las mujeres de principio de siglo -, ellas no pensaban en los recursos, en los poderes, para qu queran poder? No deseaban ensuciarse las manos con ellos. Y las feministas de final de siglo y de
gnero lo he puesto en cuatro vertientes: bienes, recursos, derechos y poderes, porque de antemano s que la opresin de gnero contra las mujeres se ha basado en la expropiacin de recursos y bienes a las mujeres, de cualquier tipo hasta los producidos por las propias mujeres. Tambin sabemos que la opresin patriarcal de las mujeres se ha basado en la sumatoria de poderes de dominio y la limitacin de unos cuantos poderes para ellas, entonces tambin hay una expropiacin poltica. Los rangos del empoderamiento tienen que ver con los de la expropiacin patriarcal a las mujeres segn las pocas, las circunstancias, las clases sociales. Al identificar lo que se expropia a las mujeres podemos emprender acciones para lograr su empoderamiento. A veces ocurre que se tiene un recurso y no se usa como un bien, mientras no se utiliza con fines de transformacin en un sentido de empoderamiento, no es un bien. Por eso, una clave importante es aprender a transformar
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principios de milenio heredamos toda esa tradicin, pero la asumimos amplindola. Queremos derechos, pero esos no valen sin recursos, poderes. no queremos los recursos sin
conocimiento del mundo, que cada mujer se conozca a s misma para usar los recursos que necesita y no otros, para que desarrolle intereses propios o para que asuma sus derechos internamente; todo eso es un proceso interno que nadie puede vivirle a una. La compaera ms cercana en la vida tiene su propio proceso, su rollo; yo traigo el mo. El empoderamiento no se pasa por smosis, no se contagia; puede estimularse mucho cuando interactuamos entre nosotras. Cuando compartimos y trabajamos positivamente con mujeres empoderadas podemos generar y alimentar el deseo del empoderamiento. Pero
Empoderarse es una accin, no se puede decir empoderarte, porque el empoderamiento es parte de lo que queremos para las mujeres, permite construir algo que las mujeres todava no tenemos: la individualidad de cada una. En la modernidad nosotras somos consideradas individuas slo para ciertas cosas, especialmente para endilgarnos responsabilidades sociales. Pero no se nos considerada individuas para tener derechos. Entonces, para poder construir la individualidad de las mujeres nos proponemos la estrategia de su empoderamiento. Y, quiero repetir, nadie te empodera ni empoderamos a otras porque eso es puro asistencialismo, puro paternalismo, sustitucionalismo. El empoderamiento es un proceso que va de lo externo a lo interno, que requiere el
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aunque nadie se empodera por una, el empoderamiento individual de gnero slo se sustenta colectivamente. Hay otras formas de empoderamiento que no se sustentan colectivamente, por ejemplo, el empoderamiento econmico de empresa, el de clase y por genealoga. Pero cuando las mujeres tratamos de construir un uso de recursos con derechos y poderes slo podemos hacerlo, si otras nos reconocen. El acceso a los recursos de gnero solamente se logra a travs del colectivo de gnero. Necesitamos el reconocimiento de otras y el sustento de las dems; forma parte de los derechos derechos colectivos colectivos contemporneos. contemporneos Los no
existen si no estn sustentados socialmente,
tampoco hay derechos individuales si no estn sustentados jurdica, social y culturalmente. Hay una relacin entre nosotras como individuas y los colectivos, las organizaciones, los espacios, el gnero en su conjunto. Para que una mujer tenga derechos tiene que haber un sustento de gnero de sus derechos. Empoderarse no es como decimos en mexicano mientras -, ms encabronarse, nos al contrario, menos empoderamos
conciencia de ciudadana todos los derechos implican corresponsabilidades sociales, la propuesta de fin de siglo es que para tener derechos hay que tener responsabilidades; pero el tipo de responsabilidades y en qu medida vara segn las funciones. Con los hombres sucede lo mismo, comenzamos a atribuirles ciertas responsabilidades mnimas, por ejemplo, la responsabilidad que ellos tienen sobre su propia violencia, la que ejerce Eso es una revolucin, algo nuevo. Y algunos hombres han reaccionado muy bien. Estn asumiendo qu tienen que ver ellos con la violencia, a trabajar su aporte
necesitamos los desplantes de la dominacin. Eso es lo que se va eliminando en el proceso del empoderamiento cuando est relacionada con una perspectiva de gnero. En la
Cambios de poder y masculinidad

Cuando abordemos los cambios de poder veremos que estn relacionados con cambios que los hombres necesitan hacer. en Por el ejemplo, sabemos que los cambios en las sexualidades masculinas, posicionamiento social de los hombres y en el posicionamiento poltico y jerrquico, son de extrema urgencia. Estoy convencida que las mujeres tenemos de lo ms que conciencia queremos y y conocimiento ven que les aplaudimos rpidamente entonces sienten que ya terminaron, que ya llegaron y que lo lograron. Me ha tocado ver a hombres pasando por crisis de conciencia interesantes despus de haber hecho conciencia de la violencia y se aburrieron de or que necesitan cambiar las paternidades; y algunos no saben qu camino tomar, otros s saben. Para que los hombres tomen conciencia de las desventajas que ocasiona la mentalidad patriarcal lugar para tiene vivir mirarse que pasarles algo muy algo. complicado, tienen que colocarse en otro como desde desventaja otra Necesitan filosofa,
necesitamos que cambien los hombres, no los hombres silvestres del mundo, sino los que estn participando en procesos con conciencia de gnero, los que se asoman a la conciencia de gnero. Pero ellos no ven ms all. Como
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percibirse desde otros valores y conectarse con su proceso biogrfico personal. Digo esto porque es una clave metodolgica para los hombres, porque en su proceso de vivir asumieron la condicin masculina a como pudieron, unos peor que otros, algunos son expertos de medalla en la condicin masculina patriarcal. Hay unos que llevan medallas en sus procesos, pero la mayora de los hombres han vivido un proceso de asumir la masculinidad. No nace de ellos, como dira Simone de Beauvoir de nosotras, se van convirtiendo en hombres a travs de una serie de procesos de vida, que los hemos estudiado. Son simples y obvios. Necesitan asumir los elementos de la masculinidad dominante en
su mundo a travs de un proceso de vida que no han tenido todos; pero adems, asumir implica procesos muy dolorosos, autoritarios y terriblemente dainos para ellos.
Autoconocimiento, diferencia y semejanza de gnero

Y esas preguntas son ejes metodolgicos para conocer la identidad. Cada una necesita reflexionar, conocimiento, decirse con y contestarse con profundo compromiso, mirar a las otras. Esta es una clave fundamental. La fuente del conocimiento de gnero de otras mujeres est y pasa por el autoconocimiento, las mujeres que no provienen de una cultura feminista han aprendido a la inversa, sin mirarnos tratamos de mirar a las otras. Entonces, esta clave del conocimiento es importante porque no puede haber liderazgos entraables y de nuevo tipo si no hay autoconciencia. Es un requisito fundante de estos liderazgos. La otra clave es que debemos buscar entre nosotras las semejanzas e identificar de qu tipo son.
quin soy, qu soy, qu quiero, qu debo, qu puedo, dnde estoy y hacia dnde voy. Un conjunto de preguntas que permiten ubicarse en el propio mundo. Eso ayuda para que cada una enfrente su propio proceso de liderazgo y como mujer inmersa en esta dimensin de la vida, con estos horizontes. Tambin permite aprender a mirar a las otras mujeres. Quin no se ha mirado a s misma tampoco puede
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Voy a decir una verdad de perogrullo, y es que las ms semejantes a las mujeres son las otras mujeres de este planeta tierra; nuestras semejantes estn frente a nosotras, junto a nosotras, son las otras mujeres. Pero tenemos que aprender a desmontar un conjunto de prejuicios para poder desarrollar una conciencia de semejanza, que es la conciencia de gnero, y luego desarrollar la conciencia de la diferencia; por qu semejantes y diferentes a la vez. Pero hay que tratar de desmontar los obstculos de la identificacin positiva, que estn funcionando entre nosotras y que nos impiden aproximarnos, reconocernos, simpatizar entre nosotras, empatizar entre nosotras. Si pienso globalmente y tratara de encontrar la semejanza fundamental entre todas las mujeres del mundo, sta sera la semejanza sexual. Eso es lo que nos hace ms parecidas y entonces, la clave de todas las polticas de gnero parte de lo sexual. Y sobre esa semejanza est montado lo que llamamos el gnero; es decir, un conjunto de deberes, responsabilidades y prohibiciones atribuidas a las mujeres como si fueran una emanacin de su sexo. Eso es el gnero, el conjunto de atribuciones simblicas asignadas al sexo. En la teora y la perspectiva de gnero sabemos que son construcciones sociales, que todo eso se aprende. Es normado, formado social y
culturalmente. Entonces, no solamente somos semejantes por nuestro sexo sino tambin por nuestro gnero. Y el gnero es la clave poltica entre las mujeres de todo el mundo. Lo que nos hace semejantes no es que en unos pases las mujeres borden y en otros no, que en algunos pases escriban y en otros no, o que en unos pases barran y en otros no. La semejanza poltica est en la historia de la opresin de las mujeres, lo que nos hace semejantes es que compartimos una historia compleja, en la cual, por el simple hecho de ser mujeres vivimos formas de opresin econmica, social, cultural, jurdica, poltica y sexual. Eso es lo que nos hace semejantes a las mujeres de todo el mundo y lo hemos vivido de distintas formas, con especificidades nacionales, regionales, locales. Se nos ha considerado seres inferiores, y se nos ha colocado en un rango de inferioridad social y no solamente ideolgica; no son slo creencias o mitos, son condiciones sociales econmicas y polticas realmente inferiores. Tambin somos semejantes por haber padecido como mujeres, y seguir padeciendo, formas de discriminacin especficas. La discriminacin quiere decir trato desigual, implica haber recibido maltrato por ser mujer, aunque sea maltrato corts y galante porque hay muchas formas de maltrato -. Y al maltratarnos como seres inferiores nos
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colocan
en
posiciones colocan a
de las
exclusin personas
de en
sido excluidas de esos espacios una y muchas veces. Tambin hemos sido excluidas de los espacios donde se toman las decisiones sobre nuestras vidas.
espacios, especialmente de aquellos que socialmente condiciones para acceder a recursos; hemos
La agenda poltica y la globalizacin

La agenda poltica de las mujeres ha sido construida en procesos histricos aislados antes de la globalizacin, ha sido construida en los recorridos locales, nacionales y regionales de los movimientos de mujeres desde hace dos siglos y ahora, hasta el fin del siglo XX, las mujeres nos encontramos en el Cuando planteo la categora de piso de la globalizacin. Los insumos para esa agenda poltica global ya los tenamos antes. Entonces, lo local no solamente es un supuesto ideolgico sino tambin histrico; fueron las mujeres en quienes por lucharon ejemplo, concretamente, Mxico
contemporneas, estoy planteando las bases para tener una agenda global de las mujeres. Cuando digo que debemos resignificar nuestra identidad de gnero, estoy planteando las bases para un sujeto histrico mundial: las mujeres. Y si planteo la contemporaneidad como una condicin de gnero temporal que nos ubica en el mundo moderno, parte de lo que nos constituye es la globalizacin. La medida depende de cmo estemos articuladas en los espacios nacionales, locales y regionales, pero el tema de la agenda poltica global de las mujeres se sustenta con el reconocimiento de nuestra semejanza de gnero, por eso podemos tener y construir como lo hemos hecho, una agenda global.
dentro del proceso ilustrado liberal que se vivi hace ms de un siglo por la igualdad educativa entre mujeres y hombres, de ah vengo yo. Ahora bien, esa experiencia local hoy confluye porque en Australia tambin se luch por lo mismo pero en otra poca, y en Nicaragua tambin. As, las mujeres nos vamos encontrando en tems polticos que tienen una tradicin histrica muy diferente en nuestros pases, y esa es la forma en que se ha concretado lo local, convirtindose en global. Lo global no es algo que exista, es algo
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que se construye; las mujeres hemos ido construyendo la dimensin global de gnero desde lo local, lo concreto, las desde los movimientos especficos, necesidades
lugar,
en
un
sentido,
es
porque
hay
globalizacin. Y es una alternativa a la globalizacin posiciones neoliberal polticas, porque contiene y ideolgicas
puntuales, las polticas pblicas, las acciones, la organizacin de las mujeres. Todo esto ha ido construyendo en la confluencia eso que llamamos lo global. Pienso que la globalizacin ha favorecido enormemente a las mujeres; vista desde otro lugar es nefasta, difcil y excluyente, pero a nosotras nos ha intercomunicado, nos ha encontrado, nos ha permitido desarrollar lenguajes compartidos que hoy se llaman agendas polticas de mujeres con procesos de vida diferentes que hemos identificado una causa comn. Entonces, la globalizacin y el gnero es un tema interesante porque permite ver como se construye lo global; nosotras somos copartcipes de la globalizacin al encontrarnos, al comunicarnos, al plantearnos agendas polticas compartibles. Luchas polticas, acciones especficas, que desde la globalizacin regresan a lo local. La dialctica entre lo local y los espacios de globalizacin es muy compleja, pero para nosotras ha sido importante pues ha posibilitado desarrollar la tolerancia entre las mujeres, que es una clave poltica. Si existe un paradigma posible, un proyecto y un conjunto de acciones hacia un
estructurales distintas. En el caso de las mujeres, de los movimientos de mujeres y el feminismo estamos del lado de los procesos democratizadores de la globalizacin, de los procesos de desarrollo para la vida. Ese es el paradigma al que pertenece el feminismo como horizonte histrico y cultural. Desde luego, muchas mujeres en lo concreto tienen la conciencia de que la globalizacin es nefasta porque la analizan desde el punto de vista de la perspectiva neoliberal y no desde la perspectiva de las mujeres y el enfoque de gnero. En el fondo, la pregunta es: qu favorece al adelanto de las mujeres? Y en verdad que nos favorece, pero tambin nos lastima y excluye a mujeres. Pero la globalizacin no es una entidad de un solo color, es un conjunto de procesos globales de comunicacin e interaccin que reducen la distancia y articulan a pases, regiones, pueblos y aldeas que no estaban vinculados entre s. Entonces, no es que la globalizacin sea mala o buena por s misma sino cules son los contenidos de las polticas, acciones y procesos que se dan a travs de ella.
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La globalizacin neoliberal nos lstima porque es excluyente, porque impone formas de sobreexplotacin, porque excluye de la ciudadana a millones, porque hace invivible la vida para millones de personas. Tambin porque de hay pases se que se consideran o incosteables, poblaciones que en las polticas poblacin considera residuales desechos. Desde esa perspectiva, las polticas globalizadoras neoliberales son depredadoras de las condiciones de vida para la mayora de las personas, son excluyentes, actualizadoras de formas tradicionales e de opresin y explotacin. Pero en ella tambin estn actuando interactuando procesos civilizatorios de aculturacin positiva, de renovacin de la vida, y ah se producen
luchas polticas por impedir, obligar, imponer, oponer, avanzar, resistir. Entonces, tenemos que pensar la globalizacin como un espacio en el que se establece una lucha que todava es muy desigual y que no se da fuera de lo local; lo global acontece en lo local, pero no todo lo local est en lo global; todo lo local marginado en lo global, est excluido de las posibilidades y los beneficios, de los recursos de la globalizacin, pero a causa de la exclusin complejo, neoliberal. pero El panorama tener es una podemos
perspectiva preguntndonos en qu nos ha permitido avanzar la globalizacin, cmo hemos ocupado los espacios y en qu nos ha afectado.
Fundar el liderazgo en la tica

Finalmente, la clave con la que quiero redondear esta parte es que necesitamos un sentido tico para los liderazgos, junto con la esttica tiene que haber una tica. Y una tica es el conjunto de valores que proceden de nuestra filosofa. Requerimos una tica para fundamentar los liderazgos de las mujeres, para construirlos, una tica para la accin poltica. Son varios niveles. Ahora bien, no es que construyamos valores para cada caso, sino que tengamos un puado mnimo de ellos.
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Se trata de una tica minimalista en la que podamos confluir la mayora de nosotras. Entonces, la tica del liderazgo femenino tendra que corresponder con la tica de la poltica de las mujeres. Hay muchas polticas en torno a las mujeres, con ellas y contra ellas; pero aqu nos ubicamos en una tica a favor de las mujeres con todos los elementos que mencion antes: legtima, - es legtimo estar a favor de las mujeres - ; necesaria, es una necesidad. Adems, estar a favor de las mujeres es una manera de impulsar sus avances; de eliminar, en parte, la contradiccin interna de muchas de querer avanzar pero sin estar a favor de las mujeres. Es ms, muchas de las que no vinieron tampoco estn a favor de s mismas. La tica feminista para el liderazgo de las mujeres necesita que cada mujer est a favor de las mujeres, y tambin a favor de s misma. Las hecho consecuencias son muy polticas de este importantes porque
haciendo me promuevo, logro, avanzo, pero no me importa lo que pasa con las dems. A esa armonizacin, le llamamos conciencia feminista de gnero. Lograr equilibrar y ajustar el estar a favor de una misma, de la causa y adems, a favor de otras mujeres, son tres niveles distintos de algo que he llamado la sintona de gnero. Estar a favor de m misma, estar a favor de la causa de gnero como causa poltica, cultural, simblica, pero tambin, estar a favor de las mujeres concretas. A veces queremos que la causa de las mujeres avance, pero nos oponemos a las mujeres especficas; en otros casos, apoyamos a mujeres especficas, pero no estamos de acuerdo con el avance legal de las mujeres, o que haya polticas de gnero a favor de las mujeres. Las contradicciones de las mujeres contemporneas son mltiples. Aprobamos una parte pero no aprobamos sus concepciones. La sintona de gnero es la posibilidad de estar de acuerdo con, a favor de. Es una posicin poltica que redunda en una esttica, en desarrollar cada una la tendencia de estar a favor, desarrollar la sensibilidad para estar de acuerdo. Si cada una de nosotras subjetiva logra desarrollar entrar esa en disposicin podemos
necesitamos inventar las formas para que no sea antagnico estar a favor de una misma y a favor del gnero, o a la inversa. Que el estar a favor de las mujeres redunde en estar a favor de m misma no siempre se logra, al contrario, muchas veces implica conflictos para cada mujer. Estn claras las razones para luchar por la causa, pero no lo que tiene que ver conmigo, o a la inversa. Est claro que
sintona con otras mujeres; sintonizamos entre nosotras, conmigo misma y con la causa.
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Es un estado subjetivo que se puede convertir en una forma de ser. Al principio cuesta trabajo y pensamos que cmo vamos a hacer para estar de acuerdo o sintonizar, si lo que hemos aprendido es a no estar de acuerdo, a desentonar, a oponernos, a demostrar combatividad no estando de acuerdo. Es un viraje de 360 grados que debemos impulsar en la cultura poltica con de las mujeres. Necesitamos impulsar la posibilidad de la concordia, afectivo. Pero las modernas hemos aprendido a disentir ideolgicamente y dejar para despus la concordia o supeditar la concordia a la afinidad ideolgica. En el proceso, comenzamos con hacer el viraje de ubicar la concordia por empata de gnero, y luego buscamos el acuerdo intelectual, ideolgico y de otro tipo. Este es un viraje de identidad en las mujeres y un cambio en la condicin poltica de gnero fundamental que no depende de otros; cuando tengo el problema colocado en mi conciencia ya solamente depende de m. el corazn, del acuerdo
Necesitamos llevar a la conciencia de las lideresas la posibilidad de la concordia; que aparezca en sus conciencias como una posibilidad que a lo mejor no han visto, que no han percibido porque crean que slo se poda ser discordante para ser afirmativa, entonces depender de cada una si opta por la concordia o sigue en la discordia. Para sintonizar necesitamos priorizar la concordia de gnero.
Los liderazgos entraables: el horizonte de las rupturas

La participacin poltica, todo esto de estar estar confrontadas confrontadas permanentemente por personas, con por aspectos del mundo en los que no encajamos, instituciones, no contar con un mundo a favor, nos permite observar - a quienes hemos estudiado los fenmenos de liderazgos de mujeres - que hay crisis de los liderazgos y
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desgastes personales muy agudos en las mujeres que estn permanentemente en la lnea, trabajando por una causa. Para enfrentar este truene, que explotemos, que nos sintamos mal y nos desgastemos, pero tambin para evitar la discontinuidad en los liderazgos, la cooptacin y la enemistad entre las mujeres, quisiera sealar algunas cosas puntuales. Antes trat de nombrar problemticas polticas de los liderazgos femeninos que quiero repetir: desgaste, truenes en la poltica o la participacin, truenes en la vida privada y la discontinuidad de los liderazgos de mujeres. Cuando hacemos estas historias vemos que, a veces, las mujeres entramos y salimos de los liderazgos cansadas y extenuadas porque no tenemos las condiciones para seguir, por agotamiento. La discontinuidad es otro fenmeno. La entrada/salida, la prdida de experiencia, poder insertarse nuevamente y carecer de apoyos familiares para continuar en los liderazgos problemas son algunos que de los muchos las polticos enfrentan
los hijos y los otros hombres. Pero las mujeres no contamos con esos apoyos familiares, sociales o polticos en las instancias donde actuamos Vemos y cmo eso produce discontinuidad. importantes y lideresas
adecuadas desaparecen del escenario poltico como ovnis y tres aos despus aparecen nuevamente en otro espacio, otro sitio, o tratando de recolocarse. La discontinuidad es caracterstica mujeres. Algunas han tenido continuidad porque han tenido un sustento estructurador muy importante como partidos, organizaciones, movimientos, o han tenido apoyos familiares, de pareja, de comunidad, de colectivo. Tambin la cooptacin es uno de los problemas ms complejos de los liderazgos femeninos, un fenmeno de la poltica. Cuando alguien es cooptado significa que ha sido tomado por el bando opuesto, una institucin, grupos o movimientos a los que no pertenece y acaba defendiendo ideas polticas contrarias, antagnicas y paradjicas con los principios que supona defender. En cooptacin los liderazgos es masculinos uno de la los tradicional de los liderazgos de las
lideresas. En cambio, los hombres estn apoyados socialmente para mantener los suyos. Hay funciones afectivas y simblicas de las mujeres esposas, madres, hermanas, amigas entre las que se cuenta apoyar el desarrollo de los liderazgos de sus esposos, de
mecanismos de ascenso y de jerarquizacin de los hombres. Ellos usan este tipo de recursos como los antiguos pueblos centro africanos o los pueblos cazadores y recolectores de todas
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partes del mundo; cooptar al enemigo da ms fuerza a quien lo hace. Los jbaros, que reducan las cabezas de sus enemigos, no reducan cualquier cabeza; como son pueblos cazadores y guerreros las cabezas ms preciadas eran las del enemigo ms temido. Esta idea de que al tomar al otro se toma su espritu o se posee su fuerza es muy tpica de sociedades guerreras. En la historia, los
pueblos prehispnicos tomaban a los otros y los mataban para que el sol renaciera cada maana y no los abandonara. Entonces, imaginemos esta conciencia de tomar al otro hasta la muerte como una conciencia de empoderamiento increble. Afortunadamente las mujeres no tenemos esa conciencia y tampoco necesitamos destruir a nadie para tener poder.
Cooptacin, enemistad y supremacismo

formas de oprobio para las mujeres o impidiendo el desarrollo personal y colectivo de las mujeres; ah hay una cooptacin histrica, pero por sometimiento, por opresin. Y desde luego las mujeres que no han tenido la oportunidad de conocer otras opciones no hacen ms que cumplir con aquellas cosas para las que fueron educadas, formadas y para las que llegaron a esos espacios de poder. Pero podemos ser cooptadas cuando participamos en la poltica sin conciencia de gnero. A veces ni siquiera tienen que cooptarnos, fuimos educadas en ella para avalar valores que nos destruyen, relaciones de poder que nos enajenan y para avalar el lugar tradicional de las mujeres en el mundo. Hay mujeres polticas en la sociedad civil, en el estado y en los gobiernos, cooptadas desde una perspectiva de gnero, reivindicando Otra forma de cooptacin dolorosa y complicada se produce cuando los liderazgos que queremos impulsar para el desarrollo alternativo, distintas y para la bsqueda la de otras Muchas opciones de vida, cambian a posiciones abandonan lucha. mujeres son cooptadas porque no tuvieron la suficiente formacin de gnero, por fatiga ideolgica, porque no tienen argumentos suficientes para apoyar sus intuiciones, sus
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deseos, sus anhelos y finalmente cualquiera las calla, cualquiera les da mejores argumentos, y las convence de que no tienen la razn. Tambin pueden ser cooptadas por falta de recursos, de argumentos, por falta de discurso y por falta de apoyo o sustento social, porque los grupos que las posicionan en el liderazgo despus las desamparan. Son dos vas de cooptacin muy claras: la primera es que encuentran apoyos en otras opciones, quien las legitima y las avala y la segunda, que alguien de pronto cambie su posicin. El abandono es otra forma de cooptacin. Las mujeres dejan de luchar y participar porque no pueden asumir toda la carga de vida que tienen, y regresan a una situacin pre poltica. Hay mujeres que dicen: decid retirarme de la participac in porque tengo problemas familiares, porque tengo personas enfermas, porque tengo hijos e hijas adolescentes que me necesitan y no puedo con todo esto. Este tipo de cooptacin es muy dolorosa y dramtica porque habiendo tenido los recursos, habiendo pasado las pruebas, se pierden para el capital simblico poltico de la causa. El ltimo tema, que frecuentemente est entre nosotras, es el de la enemistad. Es una de las polticas patriarcales y por eso no es natural. Se produce como rivalidad
competitiva porque es fomentada social y culturalmente; y si no le ponemos un alto, nadie lo va a hacer. Nadie est interesado en que las mujeres tengamos acuerdo, encuentro, sintona. Al contrario, tienen la urgencia de que nos confrontemos, que mostremos que pensamos diferentes, y que tenemos posiciones antagnicas. La sociedad y la cultura contemporneas fomentan la rivalidad entre las mujeres y las sobreponen a la competencia patriarcal tradicional. En otras palabras, nosotras vivimos la superposicin de la competencia tradicional de las mujeres tradicionales. Debemos competir para ocupar un lugar mnimo en el espacio, para ser reconocidas por los hombres, para realizarnos a travs de los vnculos patriarcales. La competencia es estructural al patriarcado, uno de los ejes en sus relaciones de poder. Expresado de otra forma, la competencia es el producto de relaciones de poder entre mujeres, relaciones para ser elegidas por los hombres, reconocidas, aceptadas, incluidas en algo. Pero tambin se debe a relaciones de poder de clase entre las mujeres, porque entre que nosotras entre hay relaciones se clasistas la marcadas por todo ese oprobio; eso posibilita nosotras desarrolle desconfianza, el rechazo, la hostilidad, la animadversin e incluso la agresin.
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Adems,
entre
las
mujeres
las
que
tambin
debemos del
enfrentar en
esas
diferencias de clase estn marcadas por relaciones de poder de clase, de estrato a estrato, de subgrupo de clase a subgrupo de clase, y desde cualquier cultura tradicional poltica se exacerba la confrontacin de clase. Las culturas conservadora y de derecha consideran Consideran que que las clases las sociales son consustanciales a lo histrico, a lo humano. personas de una clase no tienen que ver con las de otra clase y que hay una supremaca somos natural a de esas clase; y las mujeres no ajenas ideologas y culturas de clase, a esas formas de vida. Entonces, si entre nosotras enemistad media clasista, la la
desigualdades sociedades.
clasismo
nuestras
Quiero mencionar que las relaciones de enemistad tambin se fundan en el racismo. Nuestras sociedades poseen mltiples estructuras de poder y desigualdad, algunas son de gnero, otras son de clase, de casta o de raza; y entre las mujeres que pertenecen a grupos raciales y tnicos distintos desigualdades cultura con histricas, racista.
se ha internalizado una Necesitamos enfrentar el racismo para enfrentar la enemistad mujeres, entre las necesitamos
enfrentar el adultismo, el juvenilismo, infantilismo y el viejismo no porque no hay - la vejez es desvalorizada porque no hay supremaca de vejez, en la sociedad moderna las personas viejas son desechos, en otro tipo de sociedades las personas viejas acumulan la experiencia, son libros de sabidura abiertos, tienen otros valores, aqu somos crticas de la modernidad que desecha a las personas viejas, somos crticas de la modernidad que desecha y
desconfianza clasista, y adems tenemos relaciones personales de clase, las cosas se agudizan mucho ms. Que cada una de nosotras tenga relaciones de clase con otras mujeres propone alternativas muy importantes que desmontan esa estructura. Por eso el feminismo es radical, porque el gnero toca todas las relaciones de opresin, y en la bsqueda de una tica distinta entre nosotras, inmediatamente nos damos cuenta
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excluye a las mujeres adultas -. Entonces, una clave para enfrentar la enemistad entre las mujeres clase, es enfrentar todo tipo de o supremacismo, ya sea de edad, tnico, de poltico, ideolgico, lingstico cualquier otro tipo. Los liderazgos de mujeres tambin estn insertos en relaciones enajenantes de poder entre las mujeres. No se trata solamente de cambiar el mundo, de luchar y que algunos
hombres o instituciones se opongan. Se trata tambin de que necesitamos un territorio de igualdad entre nosotras y necesitamos construirlo con urgencia. Sin embargo, ocurre que nuestros liderazgos se desenvuelven con obstculos racistas e intelectuales, y con confrontaciones muy enemistosas entre las mujeres. Despus volver sobre el tema, pero quiero mencionar algunas caractersticas para que nuestros liderazgos sean entraables.
La triple ruptura: herosmo, martirio y omnipotencia

Necesitamos hacer una triple ruptura poltica para poder avanzar: La primera es una ruptura tica con la tradicin que llama e iguala el liderazgo al herosmo, con la tradicin que considera que para que un liderazgo sea fuerte, bueno y reconocible debe ser heroico. En Amrica Latina tenemos tradiciones culturales polticas muy fuertes que consideran el herosmo como un valor y una virtud. No podemos seguir permitindonos el herosmo, porque es un atentado contra la calidad de vida de las mujeres, contra su integridad y su vida. Los modelos polticos heroicos no ayudan en el avance de las mujeres porque implican el sacrificio y, al tratar de desmontar la opresin, tenemos que desmontar la cultura sacrificial de gnero que padecemos de las Con algunas de mis alumnas antroplogas de las religiones hemos hecho investigacin sobre las mrtires en diferentes religiones y es interesante encontrar por qu son mrtires y mujeres. Por eso las ideologas heroicas son incompatibles con algunas de nosotras, no con todas, necesitamos convencer a ms. Los estragos que la virtud heroica ha provocado en el liderazgo de las mujeres son observables. La segunda ruptura que debemos hacer es romper con la tradicin patriarcal del martirio femenino. El martirio no implica acumulacin de poderes sino aguante al dolor, al sufrimiento, a la prdida, a la renuncia, al dao; es ms, para que haya martirio tiene que haber dao, sufrimiento y prdida.
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por qu son valoradas: por el aguante a la opresin de gnero, entre otras cosas. Por ejemplo, en mi pas valoramos mucho la abnegacin de las mujeres. Es una virtud femenina pase lo que pase, hagan lo que hagan. Es una lealtad a toda costa, una adhesin incluso a quien te daa. Y eso que pasa en Mxico no ayuda a las mujeres en ninguna parte del mundo, porque conduce al martirio y se identifica por valorar a travs del dao, el sufrimiento, la prdida, o vivir como que no pasa nada. Lo que ha impactado la cultura poltica de las mujeres, sobre todo las que se han incorporado a procesos que no tenan una perspectiva de gnero, ha sido una combinacin sutil entre herosmo y martirio. Ese sincretismo poltico no nos favorece, no lo queremos. La tercera ruptura es con la tradicin moderna. Nosotras hacemos una crtica enorme a la tradicin moderna patriarcal de la super woman. Son las mujeres que pueden con todo y adems si tienen que arrasar con todo, lo hacen. Esa es la propuesta del liderazgo neoliberal, patriarcal y muy moderno, de punta y de vanguardia. Implica asumir la doble carga de vida de las mujeres como si no pasara nada; asumir la doble jornada casi pidiendo una tercera porque no nos hemos cansado. Implica ser retadoras con
el mundo porque los obstculos nos parecen pocos. El liderazgo de super woman es una exacerbacin de la omnipotencia y prepotencia femenina.
Voy a esquematizar, pero estas tres tendencias estn presentes en los liderazgos de las mujeres, a veces ni siquiera estn separadas. Como antroploga, trato de ver tipos tericos pero la verdad es que estn revueltas o nos dan por pocas de la vida. Un tiempo tenemos la de super woman, luego una de martirio y pasamos a una heroica, o si no, por la tarde somos la heroica, en la noche la mrtir y al llegar el sbado estamos hechas talco. que Todos se son mandatos, entre estereotipos Los visto basados en valores y en formas de ser mujer promueven Por nosotras. hemos liderazgos tienen esas pautas y las podemos identificar. ejemplo, compaeras que han entregado su salud a causas importantes porque fueron educadas para que su salud no importara; al contrario,
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tenan que parecer como si no interesaba. Son los liderazgos de la despersonalizacin de las mujeres. La vida privada sacrificada a la vida pblica; el desarrollo personal sacrificado al desarrollo poltico de una causa extraordinaria. Cada uno de estos tipos, ms modernos o ms tradicionales, en el fondo transmiten y fomentan una visin de los liderazgos que daa la imagen, la causa de las mujeres. Existe una cuarta ruptura, pero esa la dejo para que cada una llene la tarea en su casa con cualquier tendencia enajenante entre nosotras. Por ejemplo, Helena me record que no haba hablado de las deportistas y ca en cuenta que me las salt. Muchas mujeres deportistas, pioneras, han desarrollado un liderazgo enajenante porque no han tenido las condiciones, el espacio, ni las posibilidades y estn contando sus historias, del costo que pagaron al correr en el primer maratn que corri una mujer. Hoy sabemos que las lideresas mundiales en gimnasia olmpica entre otras cosas, en las barras olmpicas, dejan el desarrollo de su sexualidad; Saban que cada vez se promueve ms que las gimnastas sean chiquitas para brincar ms, que pesen menos?; les dan dietas bajas en calcio para que no se les endurezcan los huesos, tienen que acumular muy poca grasa en sus cuerpos para no pesar, y cuando
una no acumula grasa en el cuerpo y no tiene suficiente miles de calcio llega a en un el grado mundo de no desarrollo fisiolgico tal que no menstra; gimnastas menstran. Quise tomar este ejemplo para hablar de otras formas enajenantes de promover y desarrollar los liderazgos. La clave tica es preguntar a qu costo. Hace dos meses lleg a la punta del Everest la primera mexicana, se apellida Garzolio. Esa mujer ha subido al Everest diez veces. Ella y su marido son un equipo, una pareja moderna, ella lo quiere mucho, l la adora, se apoyan y trabajan juntos; la penltima vez que trat de subir hasta arriba descubrieron que ella tena una dificultad respiratoria y el marido acab ponindole oxgeno, la prueba era llegar sin oxgeno. Con eso l se dispuso a subir los 100 metros que faltaban, ella se qued abajo y le tom la foto. La dcima vez ella lo dej en su casa, subi y puso su bandera en la cumbre del Everest. Qu costo tienen los liderazgos de las mujeres! La puedo ver a ella de equilibrista entre el matrimonio y el Everest, entre sus pulmones y los pulmones del otro. Esa es la escisin de las mujeres. Puedo imaginarla con el seor que le puso el oxgeno para que no subiera. Ella entendi y lo dej en su casa, y entonces l fue entrevistado
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como el esposo de la mujer que subi al Everest. Tenemos todos los ejemplos, el herosmo, el martirio y todas esas formas muy
enajenadas en que los liderazgos se van abriendo camino.
Liderazgos no autoritarios y honestos

En funcin del mundo en que vivimos, de lo que queremos y de lo que no queremos, necesitamos liderazgos que no sean autoritarios, y para eso tenemos que cultivar una rosa blanca y un poco de democracia. Debemos aprender a no ser autoritarias ni ejercer liderazgos autoritarios. Este tipo de liderazgos lastima a las mujeres y hacen retroceder su insercin. viene de las hormonas y no hay tal; lo que pasa es que muchas veces no hemos estado en condiciones de ser deshonestas, pero colocadas en ciertas posiciones la que no cae, resbala. Eso quiere decir que necesitamos cultivar una tica de la honestidad entre las mujeres y no ampararnos en una virtud sexual que no tenemos. Quiero contarles que cuando hice mi investigacin sobre los cautiverios de las mujeres, entre otras cosas estudi los delitos femeninos de las mujeres que estaban en las crceles, y encontr que uno de los pocos delitos femeninos castigados con crcel es la deshonestidad por sumisin a los hombres. Esas mujeres estaban purgando penas por fraude y, como antroploga que soy, cuando analic los casos a fondo, encontr historias de amores apasionados, de enamoramientos, No nos convienen los liderazgos abusivos. Adems, no nos gustan y no los queremos. Liderazgos de abuso o para abusar son formas muy tradicionales de ejercer el poder y no queremos eso. Tampoco queremos liderazgos deshonestos. Ciertas ideologas afirman que las mujeres somos honestas as como que nos de hombres que le pidieron a la gerenta que hiciera algo, del que le pidi a la secretaria; ni siquiera robaban para ellas. Uno de estos casos es interesantsimo. Haban siete presos del City Bank, entre ellos una presa. En dos aos todos los hombres salieron libres. El fraude que hicieron fue muy grande y ella ni
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se de
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pero
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con los heroicos. Quienes son heroicas muchas veces son prepotentes, jerarquizantes y permanentemente se ponen de ejemplo, - las dems no sirven. Los liderazgos prepotentes y rivales no nos funcionan. Cuando pregunt, quieren sangre?, lo dije porque en la cultura poltica estamos acostumbradas a la confrontacin y a la rivalidad poltica, no especficamente de gnero. La cultura poltica en Amrica Latina pasa por tal falta de democracia argumentar. que Al no sabemos discutir o contrario, pensamos que
deshonesto por amor. Era la amante de uno gerentes. podemos encontrarnos muchos ejemplos. Tambin hay lideresas que empiezan a manejar dinero sin tener experiencia. Una clave importante es formar a las lideresas como administradoras de recursos y concretamente, de dinero; que la lideresa ms de base sepa hacer y rendir cuentas, que no haya quien la sustituya en eso, porque hasta ahora muchas de ellas son ayudadas por sus hombres a hacer las cuentas. Necesitamos que las lideresas sepan contabilidad. En pocas escuelas o cursos de liderazgos se ensea contabilidad aunque debera ser tan fundamental como saber el alfabeto. Necesitamos saber cmo se rinden informes financieros, cmo se piden crditos, cundo se tienen que pagar. Tratamos proyectos las que en todos tengan nuestros recursos mujeres
cuando la discusin estuvo dura y se agarraron de las greas entonces estuvo buena. Hace poco me entrevistaron para espaola que se llama Meridiana. El tema era un debate entre dos grupos feministas de Espaa. Era el tema de las feministas de la llamada diferencia y las feministas de la llamada desigualdad por cierto, es un tema que nos alcanza a todas -. Resulta que como yo soy discpula de ambas y de ambas aprendo, lo primero es que la periodista me pregunta con quin estoy y qu opino de la bronca que se traen; entonces le respond que yo no iba a contestar eso porque me parece un abuso fomentar la confrontacin entre las mujeres. Una cosa es discrepar y otra muy distinta, confrontar. Todava tenemos la cultura de que si hay sangre, se puso buena la cosa. Me parece que una revista
econmicos, pero no tenemos tradicin de manejarlos, entonces tenemos que fortalecer ese campo para fortalecer tambin una tica de la honestidad. Otros liderazgos que no son positivos para nosotras son los liderazgos jerarquizantes porque tienden a marcar jerarquas discriminatorias; stos se combinan mucho
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la poltica democrtica no tiene que ver con derrotar y con vencer, ms bien tiene que ver
con convencer. Esa es una clave feminista del consenso.
Liderazgos con sentido de auto cuidado y calidad de vida

Otro aspecto importante de los sido mujeres insertas en procesos donde las forman como lideresas para que apoyen procesos productivos que no son para ellas o para que participen en procesos sin importar cmo estn y cul es su desgaste. Creo que ya tenemos mucha experiencia y por eso no podemos seguir fomentando liderazgos que bajen su calidad de vida, que las hagan perder condiciones de vida. Un derecho propio, en primera individual, moderna como es el persona, mujer auto liderazgos es que tengan sentido como parte de la convocatoria social y poltica y que adems tengan sentido en el desarrollo personal de cada mujer. Para lo de la convocatoria social sucede que clamamos, pronunciamos, a veces enunciamos
necesidades sociales, pero cuando emergen los liderazgos no los apoyamos. La otra parte es que tengan sentido para la vida de las mujeres lideresas y al respecto, una clave absolutamente feminista que van a decir quin sabe si se puede, es que cada liderazgo ticamente planteado debe conducir al mejoramiento de las condiciones y de la calidad de vida de la lideresa, en primer lugar. Los liderazgos deben conducir a mejorar la calidad de vida, no ha empeorarla. Muchos de los liderazgos sociales de mujeres en Amrica Latina, en Asia, en frica, durante los ltimos 20 aos han empeorado las condiciones de vida de las mujeres. Han
cuidado. Ese es el derecho a la vida de las mujeres vivas, cuidado y luego est el En colectivo.
primer lugar est, y ustedes van a decir qu extico, la salud de las lideresas. Si tuviramos que montar un programa de apoyo a liderazgos de mujeres, lo primero que deberamos hacer, es un diagnstico deberamos de su salud, aun que antes al de preguntarles si saben leer o escribir. Adems proponernos liderar mejorara su salud, pues no podemos pensar
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en mujeres deterioradas, liderando la causa del desarrollo humano sustentable. Necesitamos impulsar la formacin de mdicas en salud integral en la facultad de medicina. Hacer que un conteo de para las los de profesionistas mdicas y requerimos con
de las lideresas y cuidar de su salud; y como somos muy compartidas, entonces vamos a hacer proyectos de salud comunitaria, de salud generacional y de salud y gnero. No puede haber avance poltico, si la salud de las mujeres no es prioritaria. Nuestros liderazgos tienen que
proyectos polticos de las mujeres. Nos urgen siclogas perspectiva gnero. Y como parte de la salud quiero incluir la salud mental. Es una dimensin fundamental de nuestro ser integral. Si las lideresas no cuidan de su salud mental, truenan. De eso se trata lo que hemos hablado, de impulsar liderazgos polticos para todo eso. Nosotras, que somos impulsoras de estos procesos, necesitamos ser ejemplares. No podemos seguir como hasta ahora, con una autoestima hecha pedazos haciendo talleres para la autoestima. Primero necesitamos enderezar la autoestima y luego a ver si tenemos algo que contarles a las dems. No podemos hablar de la salud si estamos desdentadas, seguir diciendo que debemos estar sanas con 20 kilos de sobrepeso, que la salud reproductiva y me embarac sin darme cuenta. Eso no puede ser. No podemos seguir involucradas en este tipo de contradicciones doblemente Hoy somos ms electoras que electores, pero no tenemos el poder de las elecciones entre otras cosas porque no condicionamos desgarradoras. Un objetivo importante de cualquier proyecto para impulsar liderazgos de verdad, es hacer el diagnstico de la salud contemplar a las mujeres en su integralidad y no fomentar un aspecto del desarrollo a costa de otro. Es el caso que se produce cuando promovemos la participacin ciudadana slo a travs del voto y no la ciudadana de las mujeres. Pedimos votos para unos machos que no nos representan ni se van a ocupar de nosotras y andamos haciendo campaas polticas sin decirles: Saben qu? Le entramos a su campaa, si nuestra agenda poltica entra en ella, porque si no, las mujeres vamos a hacer huelga de votos. Si somos la mayor parte del electorado en el mundo! En un siglo cambi la cosa, despus que unas cuantas tuvieron que luchar por el voto porque no podan votar, solamente podan hacerlo aquellas que tenan posicin de clase en Inglaterra Se recuerdan? Pasamos al voto universal de las mujeres.
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nuestra participacin poltica, porque an tenemos vocacin de marginales, que es una
virtud patriarcal de las mujeres.
Liderazgos autnomos e independientes

Otra caracterstica de los liderazgos entraables es la autonoma. Necesitamos liderazgos autnomos e independientes, que no vayan a la zaga de procesos polticos, atrs, sino que formen parte de ellos con estos dos atributos fundamentales: Que sean autnomos en cuanto a otras instancias polticas y para que esto suceda necesitamos promover la organizacin de las mujeres; esto presupone que las mujeres tengamos organizaciones propias. Ayer le preguntaba a una compaera cul era su grupo de mujeres y me respondi: bueno, yo milito, pero en un partido poltico. Claro que milita, pero en medio tiene una laguna, todas las que venimos de esas historias las tenemos. A veces creemos que la militancia poltica slo se da en los partidos polticos. es que Lo que han descubierto muchas necesitamos esos grupos se basan en que el proceso es colectivo y que conjuntamente se desarrollan procesos individuales de conciencia. En esos espacios no tenemos que estar confrontadas; son espacios de confiabilidad entre mujeres y tampoco tenemos que estar dos mil, cien o cincuenta. No es por kilo; suficiente con tres, porque dos necesita ser tres; pero si son dos, no importa; y bueno, si nada ms es una, ya empez, solamente es cuestin de que se lance a sacar a bailar a otra, que la invite a hacer un grupo de autoconciencia para definir lo que quieren, lo que les pasa, dnde estn como mujeres.
espacios polticos entre mujeres y las que no los tenemos en primer lugar debemos formar espacios de conciencia, no de debate ideolgico o poltico sino del desarrollo de la conciencia, de m misma, del mundo, de todo. Algunos espacios que en la cultura feminista han sido muy importantes se conocen como grupos de autoconciencia. Y A eso me refiero cuando digo que las organizaciones, los movimientos y las formas ms estructuradas de la causa de las mujeres
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necesitan
autonoma
con
relacin
los
propios grupos de referencia para desarrollar su conciencia y funcionar con una clave de complicidad de gnero. A veces en los gobiernos de nuestros pases hay una mujer que tiene conciencia de gnero en la secretara o en el ministerio de educacin, por ac hay otra que est en el de salud y otra en el poder judicial. Estn todas separadas, desagregadas. Tenemos que apostarle a la agregacin poltica en cualquier espacio, buscar a aquellas con las que sintonizamos o que estn involucradas con las polticas que tratamos de impulsar. La autonoma de los movimientos tambin debe tener otra caracterstica: deben ser auto referidos de gnero. Actualmente en Amrica Latina existen varias tendencias: una de ellas es la que causa algunos de las liderazgos, mujeres movimientos, instituciones y procesos que asumieron evolucionaron hasta abrazar la causa de gnero. Algunos otros que no tenan suficiente solidez formativa, han confundido la causa de gnero con la participacin de los hombres, pero una cosa es que en las transformaciones de gnero los y hombres otra muy deben distinta estar que involucrados
partidos polticos. Requieren independencia, libertad de criterio, de pensamiento, dudar, no creer, un conjunto de cosas que son la base de la independencia y de la autonoma.
Los grupos de mujeres y los movimientos de mujeres tambin requieren ser autnomos del gobierno. Y las mujeres que estn en el gobierno necesitan crear equipos de gnero en los que se fomente, en primer lugar, la conciencia de gnero de las mujeres que estn dentro del gobierno, porque si no, las estructuras gubernamentales y partidistas impiden que fluya la alianza, la coincidencia y la sintona entre ellas. Entonces, las mujeres que estn en el gobierno deben tener sus
organizativamente
perdamos
nuestros
espacios de agregacin de gnero. Tenemos que ser cuidadosas. En los espacios de gnero
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a los hombres casi se les da la bienvenida con vtores y aplausos. Las mujeres tenemos que estar claras que necesitamos, y necesitaremos toda la vida, espacios de encuentros entre nosotras para fortalecer nuestra identidad, nuestra autoestima y para construir nuestra estrategia poltica que no siempre coincide con la de los hombres. Tenemos que cuidar los espacios que hemos construido y no ser frvolas con la inclusin de los hombres en todos los espacios. Ahora, si queremos estar con los hombres para disear, intercambiar y hacer conciencia mixta, tenemos que crear espacios para eso, pero no debemos suplantar lo que hemos hecho con las uas para tener pequeos espacios de reunin poltica entre nosotras. Cuando utilizo el concepto auto referido me refiero a grupos que trabajan por causas que incluyen a las mujeres. Lo ms importante es que cada vez se haga ms visible que se est trabajando para las mujeres. En muchos sitios me han dicho: esta organizacin trabaja con mujeres pero se llama Plantas de Animales S.A. y cuando les pregunto por qu, responden que es para que les aprobaran el financiamiento. Otros nombres: mujer y familia, mujer e infancia, salud materno infantil, ciudadana y familia;
entonces el dilema es si la mujer o la familia y acaba siendo la familia. Acaban implementando polticas para que las mujeres sigan jugando roles tradicionales en las familias; ah el sujeto no son las mujeres, son las familias. Estamos viendo surgir todo tipo de cosas eclcticas y raras que estn haciendo polticas hacia las mujeres pero no con perspectiva de gnero y adems oponen a las mujeres con otros sujetos ms importantes en su jerarqua ideolgica como la familia, una entidad que tiene supremaca en torno a las mujeres. En otros casos son los nios, ni siquiera las nias, los que tienen supremaca frente a las mujeres. trabajan considerando Tambin sobre que ocurre ah van con quienes humanos las derechos
incluidas
mujeres y nunca tocan el tema de los derechos humanos de las mujeres. Cuando las cosas ya van caminando, llammoslas por sus nombres. La inferioridad de gnero se manifiesta en que no nos sentimos con legitimidad para ser sujetas. Y eso lo he visto hasta con una arroba. Quieren que les diga de la arroba? Bien, en el intento de avanzar y nombrar a las mujeres en una lengua que tienen gneros, el castellano, decimos las nias y los nios, las mujeres y los hombres, las ciudadanas y los ciudadanos, las maestras y los maestros, las
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ingenieras y los ingenieros como un pequeo avance formal, lingstico, incluyente y civilizador de las mujeres. No sabemos si adems tiene valores de gnero o una perspectiva de avance de las mujeres, pero al menos quedan nombradas. Ahora resulta que para ahorrar papel, porque se tiran muchos rboles en los bosques y somos ecologistas, no queremos que se desperdicie mucho papel en el mundo, entonces acortamos otra vez el enunciado y en una esperpntica arroba
volvemos a aprisionar a las mujeres, y vuelven a quedar innombradas. No, el castellano es una lengua prdiga, usmosla, porque es prodigiosa si sirve para nombrar a las mujeres. Pero si en los avances de gnero volvemos a omitir, entonces no estamos haciendo que las personas visualmente lean la palabra nia o ciudadana, les estamos ahorrando el sufrimiento misgino de leer esas palabras maravillosas. Les quiero proponer que hagamos un pacto de no usar la arroba y volver a nombrarnos.
Desmontar el propio machismo y misoginia

Necesitamos desmontar lo que nos queda de machismo. Ese es uno de los males que ms atenta contra el desarrollo de las mujeres y obviamente, contra el desarrollo de las lideresas. Y aqu apelo a que reconozcamos qu tan machistas somos, en qu somos machistas, y que asumamos un compromiso tico de dejar de serlo. Debemos desmontar nuestra conciencia machista del mundo y del universo. El machismo consiste en la exaltacin de los hombres y de lo masculino, en la creencia de la supremaca natural de los hombres o en las acciones que los colocan en posiciones de supremaca, - hago la diferencia porque a veces no creemos en la supremaca de los hombres pero hacemos cosas que los colocan en esa posicin; entonces, a veces La supremaca masculina como un valor positivo, exaltado y venerado es parte de una cultura machista que hemos aprendido las nuestra conciencia est en otra parte, pero nuestros hechos demuestra lo contrario -.
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mujeres. machismo
Otro es la
aspecto
importante de
del Un componente que acompaa al machismo y tambin debemos desmontar, es la misoginia. Esta es otra parte del mismo complejo cultural de y consiste las en la su desvalorizacin en abstracto mujeres, son
exaltacin
valores
patriarcales en los hombres como si fueran la nica forma de masculinidad posible. Por ejemplo, creemos que son as, que estn echados a perder, que as nacieron desde el principio de la historia y as sern; pero no es natural, no es eterno, no es una fatalidad y tampoco es una virtud. El machismo se caracteriza tambin por la exaltacin de formas de violencia, de fuerza dominadora, la bravuconera, por la exaltacin de actitudes retadoras y temerarias, por el uso y abuso del poder. Nosotras nos mirarnos colocando en la supremaca a otro. Hemos aprendido a reaccionar con miedo o sobredimensionando el respeto a los hombres, con una tolerancia muy grande a las cosas que hacen. Entonces, debemos desmontar el machismo en nosotras, en el lenguaje, en las actitudes y los hbitos; por lo tanto no podremos contar chistes sobre las mujeres, sobre los homosexuales, los negros, los gallegos y los yucatecos. El desmontaje del machismo es importante a tal grado que puede significar incluso, un cambio en el sentido del humor, y ste es uno de los aspectos de la cultura en que la dominacin se legitima ldicamente. Tendremos que desarrollar otro sentido del humor y usar nuestra risa en otras cosas.
inferiorizacin en relacin con los hombres o porque mujeres. Generalmente produce acciones hostiles que adems se consideran legtimas. Es legtimo ser hostil con las mujeres feas porque son feas. El da que descubrimos que todas somos feas o que la fealdad es una invencin hostil para destruir a las personas, dejamos de ser misginas. La misoginia a veces escoge cebarse en mujeres particulares. Cada una de nosotras hemos aprendido a ser misginas y nuestro drama es que lo somos con nosotras mismas. Nos desvalorizamos, nos minimizamos, no confiamos en nosotras, nos hostilizamos, descuidamos o nos agredimos a nosotras mismas. El auto boicot es parte de este fenmeno y se expresa en ponerse obstculos, impedimentos, desmerecer las habilidades, las capacidades. La misoginia es uno de los componentes ms importantes de la baja autoestima en las mujeres. Y para desarrollar liderazgos asertivos y afirmados, ya no digamos exitosos porque no hay garanta, pero que tengan fuerza y capacidad,
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Necesitamos desmontar la misoginia en cada mujer. Las lideresas misginas a punto de ganar una causa, a punto de ser nombradas, reconocidas para algo, se boicotean. Dicen que a ellas no, que se los den a otras, que no son las mujeres para este puesto. Las misginas con nosotras mismas somos las peores propagandistas de nuestra persona. Actuamos en nuestra contra, nos descalificamos, usamos palabras soeces para referirnos a nosotras simplemente porque te equivocaste en algo, por ejemplo, Qu tonta soy! Debemos hacer una reforma verbal y lingstica. Proponernos no usar palabras descalificativos contra nosotras, y - generosas como somos, feministas como queremos ser -
tampoco contra las otras. Necesitamos hacer una tica de la autoestima. Por eso para promover los liderazgos y la participacin de las mujeres en el mundo entero se hacen programas para desarrollar su autoestima. Esa es una de las polticas globales que nos han favorecido. As, si no logramos desarrollar liderazgos autoestima. por lo menos reparamos la
Eliminar los prejuicios y el sectarismo

Tambin debemos eliminar y desmontar nuestros prejuicios sexistas homfobos y lesbfobos. Todas las que estamos aqu y desgraciadamente muchas que aun no han nacido, hemos sido educadas en la fobia legtima a las personas homosexuales. Incluso desarrollamos afectos de desprecio, no solamente descalificacin intelectual o laboral sino sentimientos de desprecio, de rechazo y desde luego, acciones hostiles. Para desarrollar liderazgos amplios de mujeres afirmadas y abiertas necesitamos dejar de ser hostiles con personas que tienen una sexualidad distinta o no aprobada en su mundo. He dicho y escrito que la peor homofobia y lesbofobia es la de las mujeres con sus parientas homosexuales, con sus amigas, con sus colegas, sus compaeras de ruta, de partido o de grupo. En nuestro continente, algunas mujeres brillantes y magnficas polticas han sido excluidas del
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liderazgo por ser lesbianas. Mientras eso suceda nos estn excluyendo a todas aunque a veces las homfonas han contribuido con saa a ese descrdito. Necesitamos hacernos cargo de qu tan lesbfobas somos y vencer el miedo. La lesbofobia se basa en el miedo al contagio, y pensamos que si mi amiga me toca, me va a pasar algo. Quiero decirles con mucho respeto y cario que en muchos grupos, las mujeres me plantean una duda en confianza: Si seguimos con este rollo de gnero nos tenemos que volver lesbianas? Y yo les respondo: pues, las que quieran. Esas son las creencias actuales en muchas mujeres y tenemos que explicar cmo es que las personas se vuelven lesbianas. De qu se trata eso, que no es un contagio, que puede antojarse pero que no se contagia porque no es una enfermedad, un virus, una bacteria o un gen. Es una va sexual de desarrollo castigada y de las personas, motivo objetada, para el considerada
El tema de la sexualidad no debe ser un asunto de discriminacin entre nosotras. Al contrario, debemos entender que nosotras tambin somos discriminadas sexuales. Seamos heterosexuales u homosexuales, todas las mujeres somos objeto y motivo de discriminacin sexual. Por eso es importante luchar por los derechos de las mujeres, en cualquier opcin sexual, en este momento y en el mundo. Nuestros prejuicios adultistas o juvenilistas son tambin aspectos que debemos abordar.
oprobio en sociedades como las nuestras. Y si nosotras somos defensoras de los derechos humanos de las mujeres debemos ser defensoras coherentes. Los derechos humanos de las mujeres son de todas o de ninguna, entonces aqu vamos juntas o no vamos, las heterosexuales, las lesbianas, las bisexuales, las transexuales. Voy a tratar de articular todo lo que hemos abordado en estos dos das. He mencionado que tenemos prejuicios racistas y esteticistas como los de la frialdad, la
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belleza, la elegancia, el estilo, el cach. Prejuicios basados en valores estticos tradicionales, por eso hablaba de que tenemos que hacer una esttica distinta. Desde luego necesitamos eliminar cualquier forma de sectarismo poltico; muchas podemos estar de acuerdo con muchas cosas, pero no con las discrepancias polticas. Entonces, la propuesta es eliminar y desmontar en nosotras formas de sectarismo poltico, religioso, ideolgico o de cualquier otro tipo. Eliminar cualquier forma de basismo, esa exaltacin categora supremaca, magnficos y virtuosa poltica como las si bases de las bases como con considerada tuviera fueran
nacionalismos llorar. Nos vulgaridades
latinoamericanos hacen terribles,
son
para de un
enorgullecernos promueven
sentimiento nacional conmovido por cosas que nos daran vergenza. Me parece que debemos ser muy crticas con los nacionalismos, pero adems saber que conducen a formas de violencia. La relacin entre nacionalismo, populismo, fascismo y violencia es muy estrecha. Si analizamos concretamente nuestras naciones podramos decir con capacidad crtica, estoy de acuerdo con esto de mi nacin y con aquello no. Tendramos que montar una conciencia nacional crtica para aprender, para no repetir errores y para tener una aproximacin mucho ms lcida al conocimiento de nuestras naciones. En sntesis, la parte que tenemos que desmontar como la dimensin deconstructiva necesaria de la poltica feminista, es ese conjunto de prejuicios en nosotras mismas, en las compaeras, grupos y movimientos. Pero adems, no se trata solamente de deconstruir, tambin tenemos que construir alternativas de valores, actitudes y todo lo que esto conlleva.
atributos positivas
siempre, como si siempre tuvieran la verdad, la razn histrica y el sentido de la vida. Todas esas formas de populismo, de considerar que el pueblo es bueno porque s, o es una categora superior a otras, son formas de sectarismos. Otros sectarismos son los nacionalismos que consideran la existencia de supremacas nacionales en las personas, que son mejores jerrquicamente a otras personas por su nacionalidad. Ese es un problema grave de nuestro tiempo. Desde luego, los
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DOCUMENTOS ANEXOS *
* Si tienes problemas abriendo los documentos anexos o los videos, dirgete a las carpetas que est junto al archivo principal del Dossier.
Informe Anual 2010 - Situacin Derechos Humanos en Chile *

http://www.politicaspublicas.net/panel/attachments/article/734/2010-indh-informe_anual.pdf *Ver Captulo 3: Igualdad y No Discriminacin (pg.77).
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Sexto Taller
Activismo Feminista
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CONOCIMIENTOS, PODER Y PRCTICAS POLTICAS *

Libro de Autora Colegiada Conocimientos, Poder y Prcticas Polticas, Captulo Academia versus activismo? Repensarnos desde y para la prctica-terico-poltica
* Xochitl Leyva Solano, xleyva@mac.com
humanidad (EZLN 2005: xiv). Sin duda que nuestro motor e inspiracin han sido los fundamentos de la teora poltica zapatista (el mandar obedeciendo y un mundo donde quepan muchos mundos) que nos han llevado a pensar y discutir en nuestros colectivos, foros, festivales, encuentros y seminarios, cmo se est construyendo La Otra Poltica y La Otra Teora como parte de nuestras luchas anticapitalistas. El objetivo del presente captulo es contribuir a esos debates y construcciones Este captulo no existira sin las muchas reflexiones y acciones colectivas que hemos realizado desde 1994 desde nuestras redes altermundistas y ms recientemente desde La Otra Campaa convocada en junio de 2005 por el Ejrcito Zapatistas de Liberacin Nacional (EZLN) a travs de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. Desde ah, los adherentes trabajamos cotidianamente para construir otra forma de hacer poltica, [para erigir] un programa de lucha nacional y de izquierda y [para] hermanarnos ms con las luchas de resistencia contra el neoliberalismo y por la colectivas. Para ello partimos de reflexionar desde nuestras prcticas concretas sobre algunas de las tensiones que hemos vivido y experimentado (de manera colectiva e individual) al nivel epistmico, poltico y tico, aquellos que somos a la vez acadmicos y activistas. En este captulo partimos del supuesto de que centrarnos en la identificacin y reflexin de dichas tensiones nos permitir repensarnos y construir mejores prcticas y teoras que nos permitirn cimentar nuevas acciones polticas desde los
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sujetos colectivos de transformacin de los que somos parte. Por tensiones entendemos aqu estados de oposicin latente que pueden presentarse entre personas, grupos, clases, razas, que la naciones, etctera. Reconocemos
indispensabilidad del encuentro (Marcos y Waller 2008: 35). Mientras que varios investigador@s activistas afirman que cuando se lleva a cabo una investigacin alineada con un grupo organizado en lucha existen tensiones que debieran reconocerse, ponerse sobre la mesa y trabajarse para lograr mejores resultados en la investigacin que tambin deben beneficiar al grupo organizado en lucha (Speed 2006, Hale 2008, Leyva y Speed 2008). Para lograr el objetivo de este captulo, primero, procederemos a mencionar qu entendemos por Academia y qu por activismo. Segundo, pasaremos a demostrar desde las vivencias colectivas-personales que las citadas tensiones han existido y existen. Tercero, nos preguntaremos cules son las causas histricas, sistmicas y estructurales que cruces originan entre dichas tensiones? y Cuarto, reflexionaremos brevemente en torno a los activistas acadmic@s comprometid@s que se han dado en Chiapas a raz del levantamiento armado del EZLN y de la formacin de redes neo zapatistas. Ello nos ayudar ms que a cerrar el captulo a dejarlo abierto para el debate desde la accin.
capacidad heurstica de las tensiones tiene una larga tradicin en la accin poltica y en las ciencias sociales, por ejemplo, ya los marxistas hablaban de un tipo particular de tensiones -en el sentido de contradicciones estructurales- al referirse a la lucha de clases como el motor de la historia. Por su parte la investigacin accin participativa (IAP) trabaj en torno a la identificacin de tensiones estratgicas entendidas stas como un conjunto de situaciones derivadas de tratar de aplicar el clsico concepto de praxis, al que se le fueron aadiendo, herticamente, elementos ticos (Fals Borda 2007: 18). Por otra parte, las colegas y activistas que abogan por un feminismo transnacional y transcultural basado en el dilogo y la diferencia, afirman que: a nivel epistemolgico, las diferencias y fricciones son precisamente los escenarios que abren nuevas puertas. Nuestros conflictos nos conducen potencialmente a la tica y a la
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1) Academia, activismo y conocimientos situados

Partimos de la premisa bsica de que el conocimiento del no es est abstracto marcada geo ni deslocalizado, por el contrario, la produccin conocimiento histricamente y, adems, tiene un valor y un lugar de origen (Mignolo 2001). La afirmacin de que los conocimientos son y estn situados (Haraway 1988) surge de una crtica radical al objetivismo desde patriarcal y nos invita a reconocer desde dnde estamos hablando, dnde estamos produciendo conocimiento, qu tiene que ver ello con nuestra clase, raza, gnero, etnia, etc. Una premisa epistmica como sta tambin supone que no existe una sola verdad ah esperando a ser descubierta por el observador imparcial a la vez que presupone que todo conocimiento es parcial y contingente . Varias feministas, pioneras de estos debates, han afirmado y demostrado cmo nuestras representaciones son productos de frente nuestro a propio quienes posicionamiento
3
tiene
su
historia,
su
lgica
su
direccionalidad.
En la vida cotidiana suele entenderse por Academia, la sociedad cientfica, literaria o artstica que funciona de manera institucionalizada, disciplinada y normalizada cuya fuente de financiamiento puede ser pblica o privada. As hablamos pues de la Academia de Artes Plsticas, de la Real Academia de la Lengua Espaola, de la Academia Mexicana de Ciencias, etc. Pero ms all de esta acepcin, aqu nos referimos a las ciencias sociales y al mbito acadmico como aquel en el que las prcticas institucionalizadas y relaciones de poder (Gledhill, 2000) configuran la produccin, circulacin y consumo del conocimiento [disciplinar-cientfico] as como la produccin de ciertas posiciones de sujeto y subjetividades enunciabilidad, autoridad y autorizacin (Restrepo y Escobar 2004: 3). Coincidimos con aquellos autores que hablan
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representamos (Haraway, Hooks, Minh-ha, Moraga y Anzalda citadas en Leyva y Speed 2008: 73). As pues, la Academia y el activismo son slo dos de esas muchas locaciones desde las cuales se producen representaciones y conocimientos situados; pero, como veremos ms adelante, cada una
de la existencia de Academias hegemnicas (es decir, dominantes) frente a academias subalternizadas No se trata y de ex-cntricas una Norte simple y Sur (es decir, produciendo fuera de los centros de poder)5. dicotoma sino de geogrfica entre
discursos, valores y prcticas de cada uno de estos activismos conlleva, son de naturaleza muy distinta pues, por ejemplo, mientras unos contribuyen a reproducir el sistema, otros trabajan para transformarlo. En este captulo nos ocuparemos principalmente de estos ltimos activismos. Ms que hablar del activismo en singular creo que debiramos hablar de los activismos en plural, asunto que nos impide dar una definicin nica aunque, a juzgar por lo vivido y lo ledo, siempre se trata de acciones colectivas que abogan por una causa de inters comn (personal-colectivo-pblico) que hace que una gente se muevan y agite a otros para caminar en cierta direccin a travs de formas organizativas que tambin pueden ser muy variadas. Lo que quiero aqu destacar es que el activismo al que estaremos haciendo referencia en este captulo, y el que practicamos nosotras mismas, es aquel que ha sido las llamado hoy activismo trasnacional de de defensa y que constituye la espina dorsal de llamadas redes defensa transnacional6 (Keck y Sikkink 1998, Leyva 2001). Para Keck y Sikkink, esas redes de activistas encuentran su pasado ms inmediato en el siglo XIX, por ejemplo, en la campaa anglo-americana de 1833-1865 para acabar con la esclavitud en los Estados Unidos o, por poner otro ejemplo, en la campaa
verdaderos juegos de poder-saber en un mundo regido por la competencia y el libre mercado.
Ahora bien, los conocimientos activistas son, como todos los dems, conocimientos situados. En nuestros crculos, por lo general tendemos a pensar en el activismo como acciones colectivas circunscritas al mbito de las izquierdas, los movimientos sociales y las luchas de los llamados subalternos, sin embargo, podemos decir que hay activismos de todos los sabores y colores, de derechas y de izquierdas, por ejemplo, activismos neonazis as como activismos ecologistas. Existe incluso el activismo accionista dentro del desarrollo y la expansin de las empresas capitalistas (Jordan, 2008). Sin embargo, los
200
internacional lanzada entre 1888 y 1928 para conseguir el voto femenino. Ms all de esos antecedentes histricos, algo en lo que varios autores coinciden, es en afirmar que en las ltimas tres dcadas del siglo XX, estas redes y activismos han alcanzado un papel muy relevante en el mundo, sobre todo, para la construccin de la globalizacin contra hegemnica (De Souza 2004) y la globalizacin de las resistencias (Houtart, 2000). Ello no es casual, el desarrollo y auge de esas redes activistas se encuentra ligado ntimamente a tres procesos: la revolucin de la informtica, la crisis econmica del capitalismo y del estatismo as
como sociales
el
florecimiento culturales,
de tales
movimientos como el
libertarianismo, el de derechos humanos (indgenas), el feminista y el ecologista (Castells, 1998). De todo ello emergi una nueva era y una nueva sociedad (la Sociedad Red y la Era de la Informacin), en la cual las redes de capital, de fuerza de trabajo, de informacin y de mercado se interconectaron de una forma diferente creando un mundo ms interdependiente globalmente. Pero para no quedarnos en la macro-reflexin, una vez aclarado de qu Academia y de qu activismos estamos hablando, regresemos a la micro realidad.
2) Tensiones entre Academia y activismo poltico?

Afirmar que existen tensiones entre la Academia hegemnica y el activismo poltico requiere de un buen sustento. Podemos iniciar mencionando que muchas de esas tensiones se evidencian en la forma en que los otros perciben a los unos, por ejemplo, cuando uno se presenta como acadmico activista el interlocutor muchas veces no puede evitar lanzar una mirada entre irnica e incrdula, por decir lo menos. La gente incluso a veces piensa que lo enunciado es solo una etiqueta para lucir polticamente correcta. Unas veces nos ha pasado que si el interlocutor es un colega acadmico, uno interpreta su mirada como esta colega es una contradiccin andando, ya perdi toda objetividad y neutralidad, pobrecita no tiene futuro. Ahora bien si el interlocutor es un compaero activista, las reacciones son ms variadas, pueden ir desde una mirada complaciente que puede ser interpretada como hasta que finalmente ests en el camino correcto!, hasta una dudosa que puede entenderse como no ser que est aqu slo para hacer sus investigaciones? En la vida cotidiana las tensiones entre Academia y activismo poltico, tambin se expresan discursivamente, por ejemplo, hay
201
quienes desde la academia (ojo no estoy diciendo que todos los acadmicos) califican a las investigaciones realizadas por las ONG y los activistas como: parciales, superficiales, subjetivas, imprecisas, tendenciosas, falsas. Por su parte, hay activistas que lanzan fuertes crticas a las investigaciones acadmicas y las califican de ser extractivas, de pregonar una ficticia objetividad, de ser producidas para el petito comit (o sea, de ser elitistas), de ser poco oportunas e incluso intiles para la gente a la que estudian. En otro contexto pero relacionado con el mismo tema, la colega e intelectual maya kaqchikel, Irma Otzoy seal que profesionistas guatemaltecos que trabajan en el mundo del desarrollo consideran a los y las acadmicas como personas que jams aterrizan y no trabajan por la gente (Otzoy 2005: 5). A lo cual agreg que a ellos mismos, los profesionistas mayas, se les ve como coadyuvantes de un sistema y de una ideologa que apaa intereses mundiales del poder (Ibd.). Los acadmicos occidentales (como ellos mismos se autodefinieron) Fischer y Brown, sealaron a finales de los aos 90, que los acadmicos [activistas] mayas estn resentidos por la forma en que la academia no maya se ha apropiado de su cultura e historia, haciendo notar que gran parte de los
conocimientos
acadmicos
objetivos
aparentemente apolticos han tenido terribles consecuencias polticas para el Pueblo Maya (Fischer y Brown 1999: 11) (cursivas del texto original). Al respecto el intelectual y activista poltico kiche, Domingo Hernndez Ixcoy, afirm que: Era necesario superar aquella vieja forma de escribir sobre los pueblos indgenas sin la participacin de ellos... o bien reducindolos a mera fuente de testimonios, cuando hoy agreg- los pueblos indgenas de Guatemala, tienen puntos de vista propios porque han estado inmersos en diferentes escenarios nacionales e internacionales que obligan a superar la idea de que el acadmico trae la verdad (Hernndez Ixcoy 2005: 2-6).
En el mismo sentido, el intelectual mapuche y activista poltico Pablo Marimn, afirm a principios del siglo XXI, que las
202
organizaciones
las
que
pertenece
Guatemala
de
hoy.
Un
reclamo
similar
(localizadas en el territorio de la nacionalidad mapuche) tienen muchos prejuicios contra la academia y contra los winka (blancos) que la controlan, y agreg que, de hecho, el trmino estudio o investigacin: se asocia con la extraccin de informacin que nunca les llega o bien sirve para fines personales o acadmicos que no tienen Un mayor compromiso similar con de su lucha (Marimn 2005: 2-3). reclamo compromiso poltico fue tambin hecho por la colega e intelectual maya kich Irma Alicia Velsquez Nimatuj (2006) frente a un grupo de etngrafos mayas y no mayas, quienes se encontraban estudiando la mayanizacin, el racismo y el multiculturalismo en la
venimos oyendo desde la dcada de los aos 70 en que se emiti la Primera Declaracin de Barbados. Creemos que ms que estar frente a resentimientos estamos frente a reclamos histricos, articulados por miembros de pueblos originarios quienes en los casos mencionados son tambin activistas polticos, y como tales, critican duramente el conocimiento acadmico por ser parte de Occidente y de la modernidad / colonialidad. Muchos de ellos desde su posicionalidad, perciben claramente cmo ese conocimiento es reproductor de la colonialidad del saber y profundiza la herida colonial (Mignolo 2007). Ahora voy a entrar un poco en las venas de nuestras redes neo zapatistas y altermundistas para pensar desde ah esto de las tensiones.
2.1. Acerca del YA BASTA! Epistmico

Corra el tercer da del mes de enero del ao de 2007, un da antes se haba clausurado el Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas y de los Pueblos del Mundo. A l haban asistido 2,154 personas miembros de colectivos, organizaciones y movimientos de 47 pases del mundo. Todos los asistentes al Encuentro haban llegado a los Caracoles zapatistas de manera desde los voluntaria ms y autofinanciada recnditos esos asistentes, ms 200 miembros de los 40 Consejos Municipales Autnomos representantes de las 5 Juntas de Buen Gobierno y una parte importante de la Comandancia General del Comit Clandestino Revolucionario Indgena del EZLN, se traslad a la ciudad de San Cristbal de Las Casas, para participar en el Seminario de Discusin Poltica intitulado Generando Contrapoderes, Desde Abajo y a La Izquierda8. Dicho seminario no era un acto menor, por el
rincones del planeta. Un nmero sustancial de
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contrario, fue un momento privilegiado en la historia de nuestras luchas. Luchas que ya para entonces (2007) estaban articuladas en torno a La Otra Campaa.
acadmico y la clase acadmica (Aubry, 2007). Crtica que nos parece muy importante aqu sintetizar, retomar y repensar. El ponente argument que el sistema acadmico es parte del sistema mundo moderno, y como tal ha tenido y tiene una doble funcin: por una parte, mantener el status quo (y por lo tanto el propio sistema) y por otra, controlar y amaestrar a las clases peligrosas que amenazaron, por ejemplo a partir del siglo XIX, el avance de los nuevos Estados nacin, su progreso, estabilidad y desarrollo (Aubry, 2007: 112). As pues el cientfico social, sea cooptado, dominado o condicionado por el poder estatal aspira agregal reconocimiento de arriba, sin dejar beneficios perceptibles o apreciables abajo (Ibid: 111). Por ello es que, por ejemplo: En a veces el campo, la se peor va tarjeta datos de e presentacin es la del antroplogo: se interna, penetra, (no con informacin siempre relevante) para
En
el
seminario
Generando
Contrapoderes se reflexion sobre las varias dimensiones del poder y del contrapoder popular, con la finalidad de empezar a dar los primeros pasos dentro de La Otra Campaa, para debatir y construir juntos La Otra Teora (Subcomandante Insurgente Marcos 2003 y 2006) entendida sta como: sntesis elaborada y generalizadora de la propia experiencia neo zapatista, pero tambin de todas las otras experiencias de lucha anticapitalista y de izquierda que hoy se afirman a todo lo largo y ancho de la geografa de nuestro planeta Tierra (Proyecto de Convocatoria 2007: 1-2). Fue en este seminario que uno de los cuatro invitados como ponentes, realiz una crtica radical a lo que llam el sistema
escribir su tesis, y si le va bien su libro, regresa un rato para entregar puro papel si tiene un tanto de formalidad y desaparece para siempre sin dejar otra devolucin a la comunidad que su literatura ilegible para campesinos. A las otras disciplinas de las ciencias sociales no les va mejor (Ibd.: 111112).
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Mientras el ponente expona sus ideas se escucharon fuertes y contundentes aplausos del casi millar de asistentes, mostrndose con ello no slo la simpata a lo dicho sino lo vlido y acertado de esas palabras para los escuchas. Era como ser partcipes de la produccin colectiva de otro Ya Basta!; pero ahora de un Ya Basta! epistmico que reciba ms y ms apoyo y aplausos conforme el ponente agregaba ms rasgos de esa ciencia social cooptada, dominada y condicionada por el propio sistema; ms rasgos constitutivos de la relacin entre sistema capitalista, academia, universidades, cientficos sociales y poder del Estado-nacin. Vale sealar que el ponente era el colega y compaero Andrs Aubry. Aubry pudo articular tal consenso dado que l mismo emita la crtica desde una prctica de historiador y antroplogo externo a las instituciones de gobierno. Su trabajo como director del Archivo Diocesano, su trabajo por ms de tres dcadas en Chiapas con grupos organizados en lucha y su calidad de miembro activo del CIDECI Las casas y de la UNITIERRA Chiapas, de adherente a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y de activista poltico de La Otra Campaa, no slo le otorgaban la legitimidad necesaria para
emitir dicha crtica sino le posicionaban de una manera particular para desde ah mirar el horizonte poltico y criticar las prcticas acadmicas institucionalizadas y profesionalizadas, sinnimo en mucho de rutinizadas y burocratizadas. Podemos cerrar esta seccin sealando que las crticas a la Academia emitidas desde el activismo y los movimientos (y viceversa), no pueden entenderse sin atender las relaciones sociales, econmicas, polticas, tnicas, de poder y de gnero dadas en un tiempo y un lugar determinado. Pero ms all de los individuos y de las coyunturas cules son las causas histricas y sistmicas que nos ayudan a entender el origen de dichas tensiones?
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3) Las tensiones desde sus orgenes a la actualidad

del ascenso de las academias reales en el siglo Sin duda que la Academia y los activismos polticos han tenido, desde el principio, un origen comn: el sistema mundo, sin embargo, sus direccionalidades han corrido en sentidos diferentes, muchas veces opuestos. Hoy es casi un lugar comn sealar tanto que la ciencia moderna es hija de la Ilustracin e hija predilecta del capitalismo, como el vnculo entre el ascenso mundial capitalista y el desarrollo y auge de la ciencia moderna y la tecnologa. En ese sentido se puede decir que no es casual, por ejemplo, que con la revolucin francesa de 1789 se dieran cambios importantes en el sistema mundo moderno capitalista, entre ellos, el establecimiento de una geocultura viable y durable; una de cuyas consecuencias fue la institucionalizacin de las llamadas ciencias sociales. stas tuvieron por misin desarrollar un conocimiento de la realidad, sistemtico, secular y validado empricamente. Ello en contraposicin al obscurantismo clerical de la Edad Media y a la filosofa calificada como especulativa (Wallerstein, 2006). Wallerstein (2002, 2006) en su estudio del sistema mundo moderno capitalista nos Ahora bien, histricamente desde dnde se produce el conocimiento activista poltico o militante? Ya hemos sealado que desde los muestra cmo los poderosos han usado las ciencias sociales para justificar su dominio y mantener su poder. Nos habla, por ejemplo, XVII y XVIII y de la creacin por Napolen de las Grandes Ecoles. El mismo autor nos habla de cmo a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, se dio una estrecha relacin entre las necesidades moderno y de el No conocimiento se puede del Estado de dejar las de resurgimiento
universidades.
mencionar que la institucionalizacin de las ciencias sociales tuvo lugar en el momento en que Europa confirmaba su dominio civilizatorio sobre el resto del mundo y Estados Unidos, despus de la segunda guerra mundial, construa su Imperio. En ese sentido colonialismo, imperialismo y estadocentrismo han sostenido y dado direccionalidad al desarrollo de las ciencias sociales. stas han sido institucionalizadas centros y centros sobre de de todo en universidades, universitarios Estado-nacin investigacin investigacin desde
estatales (es decir, pertenecientes a los modernos). Espacios donde el conocimiento acadmico se produce, reproduce, circula y distribuye, con todas las implicaciones mercantiles que ello conlleva.
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movimientos, las organizaciones, las redes, las redes de movimientos.
Las ciencias sociales se convirtieron cada vez ms en un instrumento para gobernar de manera inteligente un mundo donde el cambio era normal, y por lo tanto, ayudaron a limitar el alcance de dicho cambio, y quienes buscaban ir ms por all el de los lmites burgus estructurados mundo
recurrieron a una tercera institucin: los movimientos Estos movimientos fueron la tercera y ltima de las innovaciones institucionales del sistema mundo posterior a 1789, una innovacin que en realidad surge slo despus de la revolucin mundial de 1848 (Wallerstein, 2004: 23-24). Pero cmo y cundo nacieron esos primeros movimientos? Wallerstein apunta una va posible de comprensin, cuando seala que fue hacia mediados del siglo XIX. A dichos movimientos Wallerstein les llam movimientos antisistmicos9 para distinguirlos de las anteriores rebeliones y oposiciones, que como bien sabemos siempre han existido como parte del escenario histrico. Para Wallerstein esos primeros movimientos anti sistmicos eran verdaderas organizaciones que planeaban la poltica de la transformacin social y funcionaban en un marco de tiempo que iba ms all del corto plazo (Wallerstein, 2004: 24). En los aos (19)90 Wallerstein apuntaba que: Reflexionar sobre ms de siglo y medio de movimientos distribuidos por varios puntos del planeta tierra, es complicado y siempre se corre el riesgo de caer en visiones que como seala Haraway (1988), pretenden ser visiones desde todas las posiciones y acaban siendo desde ningn lugar. Pero para sustentar mejor nuestra idea central de que existen tensiones histricas entre Academia y activismo poltico, podramos mencionar no slo a los movimientos anti sistmicos de mediados del siglo han XIX sino tambin o los a los llamados parte y las movimientos sociales contemporneos que desafiado de desestabilizado significados importante
representaciones producidas por las culturas y las clases dominantes a la vez que han
207
propuesto
concepciones
alternativas
de
ejemplo en los siglos XV y XVI el Cristianismo impuso formas de pensar y no slo de creer (Mignolo 2001: 16-17). Es el mismo Mignolo quien apunta que Wallerstein nos muestra que las ciencias sociales fueron compaeras del imperio pero es tambin Wallerstein, quien sugiere que: su transformacin las puede purgar de las culpas de nacimiento asegurndose que sean crticas del imperio (hoy de la globalizacin) y que no estn a su servicio suministrando conocimiento de cmo son las cosas sin preguntarse por el qu y el por qu (Mignolo 2001: 38). Sin duda que la perspectiva sistmica de Wallerstein nos permite alcanzar una visin holstica e histrica de las tensiones, a la cual vale agregar que desde finales del siglo XX y hoy a principios del siglo XXI, en los intersticios surgidos de la convergencia, en diferentes espacios y en diferentes momentos, entre acadmic@s comprometid@s, activistas polticos, feministas decoloniales, miembros de la nueva ola de los movimientos indgenas, de los movimientos transnacionales de mujeres y de los movimientos altermundistas y anticapitalistas, estn surgiendo nuevas relaciones sociales que nos permiten afirmar que, a pesar de las tensiones hay traslapes de agendas acadmico-polticas, polticaspolticas gracias a las cuales estn en marcha
mujer, naturaleza, raza, poltica, desarrollo, ciudadana y democracia (Escobar, lvarez y Dagnino 2001). Por todo lo hasta aqu dicho parecera inevitable e insalvable la frmula Academia/ciencias sociales contra activismos polticos/movimientos, sin embargo la cosa no es tan sencilla, simple y dicotmica. Recurramos al propio Wallerstein quien seala crticamente los lmites reales de la dimensin anti sistmica de los movimientos que el mismo analiza. Cuestionamiento que evidencia que hay mucho ms que slo tensin, sobre todo si vemos cmo a lo largo de la historia del siglo XX y lo que va del XXI, un nmero importante de estudiantes universitarios, cientficos sociales, acadmicos e investigadores sociales han contribuido grandemente al surgimiento no slo de las ideas crticas sino tambin de las prcticas de oposicin, sistmicas contra as hegemnicas al y y anti de redes como desarrollo
movimientos, Walter Mignolo:
organizaciones
oposicionales y de izquierdas. Como dijera No slo el capitalismo se expandi paulatinamente en todo el planeta, sino a medida que lo haca, con el capital iban juntas formas de pensamiento tanto de anlisis y justificacin como de crtica, por
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nuevos procesos de co - produccin de conocimiento, de produccin de prcticas de conocimiento en el sentido que nos invitan a pensar Maribel Casas-Corts, Michal Osterweil y Dana Powell (2008). stas, de formas muy distintas trastocan, conflictivas y en y espacios retan rgidas muy las que diversos, fronteras han sido alteran,
zapatistas
con
los
pueblos
originarios
organizados y en pie de lucha. En primer lugar pienso en los procesos de co - produccin de conocimiento que se han venido dando en los intersticios de las convergencias polticas que ha impulsado el EZLN en sus 15 aos de vida pblica. Ello se ha dado en muchos momentos y en diferentes latitudes, por ejemplo, desde aquel Primer Foro Continental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo celebrado entre el 4 y el 8 de abril de 1996 en La Realidad
preponderantes en la relacin Academia y activismo poltico. Hablar a profundidad y a detalle de cmo se estn dando todas y cada una de esas convergencias epistmico-ticopolticas objetivo captulo, al rebasa de sin el este embargo, mencionar
(selva
Lacandona,
Chiapas) hasta el Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas Pueblos con del los Mundo
pienso que es importante menos algunas experiencias que conozco y alcanzo a ver desde donde estoy situada para poder contextualizar lo que ha pasado en estos ltimos 15 aos en lo que toca a la produccin colectiva de conocimiento otro desde nuestros cruces entre neo zapatistas, activistas prozapatistas y acadmicos comprometidos con los
llevado a cabo en el Caracol III con sede en la Garrucha (selva Lacandona, Chiapas) del 28 al 31 de diciembre de 2007. Me viene a la mente tambin la produccin de conocimiento otro llevada a cabo en los varios Encuentros realizados entre el EZLN y diferentes organizaciones de la Sociedad Civil pro-zapatista o bien en los foros, seminarios y festivales impulsados y co
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- convocados por el EZLN en el marco de La Otra Campaa a partir de 2006 y hasta la fecha (mayo del 2009). Por mencionar los ms conocidos: el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia (26 de diciembre de 2008 al 4 de enero del 2009), el Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrs Aubry (13 al 17 de diciembre del 2007), el Seminario Generando Contrapoderes, Desde Abajo y a La Izquierda (3 de enero de 2007) y la Reunin Nacional de Intelectuales con la Otra Campaa (21 marzo de 2006). En segundo lugar estn los conocimientos otros que se estn produciendo en los intersticios de las convergencias de feministas activistas quienes a la vez son acadmicas y trabajan con, o son parte, de organizaciones de mujeres localizadas en diferentes puntos del mundo, desde China, Nigeria, Tnez y Estados Unidos hasta Bolivia, Per Guatemala y Mxico. Y respecto a estas convergencias y co - producciones de conocimiento que ya estn en marcha, es que Chandra T. Mohanty (2008: 23) apunta que es importante seguirlas construyendo traspasando los rgidos legados de las divisiones entre teora y activismo, [traspasando] los supuestos de las diferencias como divisiones, [de] los proyectos colonizadores del feminismo hegemnico [y, de] la desestabilizacin y re-imaginacin de
las epistemologas feministas ms all de divisiones culturales y cosmolgicas. En tercer lugar podemos mencionar el conocimiento otro que se est construyendo colectivamente dentro de los proyectos alternativos de las Universidades de la Tierra asentadas en San Cristbal de Las Casas, Chiapas y en la ciudad de Oaxaca. Dichas universidades aprendizaje, son estudio, comunidades reflexin y de accin
articuladas con comunidades indgenas, luchas anticapitalistas y movimientos populares. As pues, el conocimiento otro surgido de la UNITIERRA Oaxaca es parte de una propuesta de reflexin sobre las formas prcticas de crear modos conviviales de vida en la sociedad actual.
En ellos, el aprendizaje se ve como un aspecto de la vida cotidiana y el estudio como un ejercicio autnomo de gente libre [con] un proyecto poltico de transformacin social. Por su parte, en la UNITIERRA Chiapas, el conocimiento otro, se produce colectivamente en el marco de un Sistema Indgena Intercultural de Educacin no
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Formal, que es integral, abierto y flexible. Un sistema cuyo centro y motor son las prcticas y conocimientos de los pueblos indgenas; un sistema basado en la democracia radical en donde el conocimiento se produce desde abajo con las fuerzas de la sociedad, dando pasos pequeitos, para recuperar la capacidad de autodeterminacin expropiada por esa hipstasis que es el Estado (Snchez Barraza , 2005). En cuarto lugar me refiero a las
afirma
la
necesidad
de
reconstituir
los
saberes, conocimientos, filosofas y teoras propias de los pueblos originarios para desde ah contribuir en trminos prctico-tericos a la bsqueda de nuevas formas de vida ante la actual crisis sistmica. En quinto lugar pienso en los Foros Sociales Mundiales iniciados en aquel 25 de enero de 2001 en Porto Alegre, Brasil (y en sus diversas expresiones continentales en Amrica, Asia y frica). El conocimiento otro aqu tambin surge en los intersticios de las convergencias organizaciones, un espacio de individuos, y colectivos, redes de para movimientos abierto de
universidades, centros de investigacin y diplomados promovidos y organizados por indgenas politizados ms que amplios de la son de parte de movimientos en las pueblos
movimientos que construyen los foros como encuentro intensificar la reflexin, realizar un debate democrtico de ideas, elaborar propuestas, establecer un libre intercambio de experiencias y articular acciones eficaces por parte de las entidades y los movimientos de la sociedad capital 2001). Y finalmente se pueden mencionar los proyectos, programas, institutos, centros promovidos e impulsados por muchos de o civil por que se opongan forma al de FSM neoliberalismo y al dominio del mundo por el cualquier de imperialismo (Carta Principios
originarios del Abya Yala. Pienso por ejemplo, experiencias Universidad Autnoma Indgena Intercultural del Consejo Regional Indgena del Cauca (Colombia), en la Universidad Intercultural Amawtay Wasi parte del proyecto plurinacional enarbolado por la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE) o en la serie de diplomados organizados por la Asociacin Maya Ukux Be, parte del movimiento maya de Guatemala. de Reconociendo cada las particularidades experiencia,
podramos decir que el conocimiento otro que desde ah se produce tiene en comn una crtica radical al eurocentrismo al tiempo que
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nosotros
dentro
de
nuestras
propias
de los movimientos polticos de los que son expresin y como tal estn en permanente construccin. 2) Se estn produciendo colectiva e interseccionalmente y por lo tal ya no pueden ser etiquetado slo como activistas o slo como acadmicos o slo como producto de los movimientos sociales. 4) Dichos conocimientos de alguna manera responden a ms de una lgica, se expresan en ms de una gramtica, lenguaje y lengua. 5) En varios de esos nuevos espacios de convergencias se estn poltico-tico-epistmicas
instituciones acadmicas. stos tambin son de muy diversa naturaleza pero al parecer tienen en comn retar, con diferentes intensidades y de diferentes formas, muchas de las inercias sistmicas institucionales al sustentarse, por ejemplo, en propuestas epistmicas, ticas y polticas que buscan la descolonizacin de las ciencias sociales, la descolonialidad del saber, la descolonialidad del feminismo y de propia Academia hegemnica.
produciendo conocimiento de manera paralela a una explcita y abierta reflexin colectiva sobre el propio proceso de co - produccin de conocimiento. Reflexin que no es conocida adecuadamente ni valorada al cien por ciento dentro de la Academia hegemnica a donde en muchos casos se le ve como un peligro para los intereses creados dentro de las propias instituciones. Reflexin que en varios casos slo se puede llegar a conocer a profundidad a travs de ser parte del proceso de produccin del que emerge. Otras veces se puede acceder De manera muy pero muy preliminar podemos decir que los conocimientos otros (as en plural) producidos desde esos intersticios convergenciales tienen muchas diferencias pero a la vez pueden identificarse ciertos elementos en comn: 1) se han ido construyendo dentro de las dinmicas propias a ella a travs de pginas webs, blogspots y CD's y, en menor medida, pero tambin, por medio de revistas y libros por impresos y electrnicos publicadas editoriales
alternativas o por los propios movimientos, organizaciones y redes.
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4) Conocimiento en los intersticios de las convergencias polticas bajo la gida del neo zapatismo
Para nadie es nuevo el que a raz del levantamiento armado zapatista de 1994 simpatizantes, solidarios y hasta curiosos llegaron a Chiapas atrados unos por las demandas polticas del EZLN y otros por su dimensin revolucionaria, rebelde, de resistencia y de autonoma de facto. En muchos otros textos ya he reflexionado sobre las implicaciones que creo, ello tuvo para el zapatismo y para la formacin de las redes neo zapatistas. Aqu slo quiero retomar este asunto porque me parece central para entender cmo muchos de esos simpatizantes contribuyeron-contribuimos desde la prctica concreta y cotidiana, al traslape de las prcticas acadmicas (as con minscula y en plural) con las prcticas activistas. Algo que, como ya vimos en la seccin III, no era nuevo en el mundo pero s lo era para Chiapas, en la cantidad y en la forma en que se dio a partir de 1994. As pues, en estos ltimos 15 aos, hemos visto pasar por Chiapas: prestigiados intelectuales, de comprometidos jvenes Japn, profesoresestudiantes Suiza, investigadores y una cantidad impresionante entusiastas de provenientes Francia, A Chiapas, llegu sin ser sociloga. Slo tengo la experiencia de estar cerca de ellos y ellas, construyendo casas, letrinas y haciendo ladrillos; echando tortilla, moliendo el nixtamal y partiendo la lea. Esto ha dejado en m, y en muchos otros, una experiencia de colectividad y de respeto hacia los otros para lograr una empata por la necesidad de transformar el espacio poltico, social y econmico de nuestro pas (Martnez 2006: 1). Pero en muchos otros casos, los y las jvenes llegaron para hacer trabajo activista a Lbano, Italia, Grecia, Australia, E.U., Canad, Argentina, Chile, Distrito Federal, Guadalajara y otros estados del pas. Fueron ellos, los que mostraron un compromiso ms profundo, permanente y prctico con las comunidades zapatistas en resistencia. Muchos de estos y estas jvenes vinieron slo como activistas solidarios con el zapatismo, as nos cuentan:
Alemania, Espaa, Inglaterra, Blgica, Israel,
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la par que elaboraban sus tesis de grado como parte de una experiencia intersticial en el que se cruzaban lo acadmico, lo poltico y lo activista. Al respecto nos dicen: Por supuesto no llegu a Chiapas por casualidad, sino como mucha gente de mi tierra, por inters solidario con el movimiento zapatista estbamos, en nuestro propio pas [Suiza], en plenas movilizaciones frente a la Organizacin Mundial del Comercio (OMC) y dems instancias de la gobernancia mundial. Estar en Chiapas, observar, aprender, era parte de nuestra prctica en nuestro propio contexto movimientos feministas mismo de [donde] de que las nos estaba y inmersa a y en mujeres reflexiones querer tambin
destapar en muchos estudiantes y en muchos de nosotros, un proceso de bsqueda de descolonizacin de la Academia y de las ciencias sociales as como de descolonialidad del saber y del ser; a la vez que fue motor fundamental para la descentralizacin de la investigacin acadmica en Chiapas, Mxico y otras partes del mundo. Asuntos que por supuesto son antecedentes histricos necesarios para entender la forma y la direccin que hoy toma La Otra Teora y La Otra Poltica desde abajo y a la izquierda. Lo primero que varios notamos fue que muchos de nosotros no tenamos las herramientas analticas para realizar trabajo de investigacin en situaciones de guerra y de violencia que contrainsurgente mtodos o paramilitar. de Desde muy temprano camos en la cuenta de nuestros tradicionales investigacin, no nos iban a servir de mucho as lo sealaron varios jvenes estudiantes que entre finales de 2003 y mediados de 2004 consiguieron rebelde: [por] las condiciones de guerra de baja intensidad en que fue desarrollada la investigacin, no fue posible registrar la informacin a travs de medios modernos o antiguos de grabacin y registro (pues ni libreta de apuntes fue permitida; salvo en un el permiso zapatista para realizar su trabajo de tesis en territorio
llevaban
transformar lo cotidiano, el funcionamiento organizaciones conectarnos con mujeres de otras historias y culturas (Masson et al 2008: 17). Conexiones, reflexiones y acciones que se tuvieron que desarrollar bajo condiciones de guerra, paramilitarizacin y contrainsurgencia ya que vivamos y an vivimos en Chiapas, bajo la era del conflicto poltico-militar no resuelto. Todo ello nos puso muchos retos por delante tanto a los profesores locales comprometidos como al propio EZLN. De manera muy sinttica referir slo a algunos de esos retos para entender cmo el neo zapatismo fue fundamental para
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par de ocasiones que despertaron fuertes sospechas) (Mench 2005:11). los niveles de temor por la represin y la condicin semi clandestina de la organizacin hizo que las entrevistas formales con las bases de apoyo zapatista fueran totalmente inapropiadas grabar entrevistas o tomar videos que podan caer en las manos del ejrcito en los retenes que haba en la selva podan tener potenciales peligrosas consecuencias para los entrevistados (Vergara 2007: 42/traduccin ma).
miembros del movimiento, stas podan ser usadas por los enemigos polticos de los zapatistas atacarlos Pero y de los prozapatistas, para o de mejor el psicolgica, asunto de poltica carecer
militarmente (Leyva 2001, Cerda 2006). herramientas adecuadas para realizar nuestro trabajo nos llev a varios a preguntarnos de dnde venan esas herramientas convencionales con las que trabajbamos? A qu tipo de Academia perteneca? A qu intereses estaban respondiendo? Fue entonces cuando empezamos a pensar seriamente en la inercia del sistema acadmico como parte del sistema mundo moderno/colonial. Varias nos preguntamos qu nos haca dejar fuera de nuestras agendas de trabajo preguntas bsica como: investigacin para qu y para quin? No llegamos a esas preguntas un da por casualidad o por iluminacin, llegamos porque en el terreno se estaba perpetrando la Masacre de Acteal, iba en aumento la aparicin de grupos paramilitares y estaban en pleno los desmantelamientos violentos a los municipios autnomos zapatistas bajo las rdenes del gobierno federal y estatal. Esos hechos marcaron la vida de mucha gente en las comunidades y tuvieron efectos poderosos en las vidas personales y acadmicas de varios y varias de nosotr@s. As cada uno, de manera personal y colectiva empezamos a buscar
Varios tambin vivimos en carne propia la experiencia de cmo, en este nuevo contexto de guerra de baja intensidad, la etnografa (mtodo por excelencia de la antropologa) se converta en un arma de doble filo pues al presentar descripciones con lujo de detalles de la regin y de los
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nuevas corrientes tericas, metodologas otras y empezamos tales a hacernos como cmo preguntas estamos epistmicas
Pero sin duda que el hecho mismo de cmo la investigacin fue tratada por el propio EZLN su territorio, cataliz y reafirm nuestro incipiente proceso de descolonizacin. Al respecto Mariana Mora (2008: 3) afirma: En agosto de 2003 el subcomandante public una serie de comunicados que anunciaron la creacin de centros regionales zapatistas, Caracoles, y sus Juntas de Buen Gobierno como parte de la reorganizacin de los trabajos en la zona zapatista, [con ello] se pretenda modificar [las] relaciones no a las los sociales con todo con actor organizaciones poltico incluyendo nueva externo [a]
construyendo el conocimiento afuera y dentro del movimiento neo zapatista? A algunos les cay el veinte al realizar su trabajo en el territorio rebelde, a otros nos cay al realizarlo dentro de las redes prozapatistas, a otros al participa en los seminarios Wallerstein del CIDECI-UNITIERRA Chiapas y algunos ms, en las actividades polticas realizadas en el marco de La Otra Campaa.
gubernamentales, organizaciones sociales, y comunidades,
investigadores. En esta
etapa de
autonoma se declara que la investigacin ser bienvenida siempre y cuando est al servicio del pueblo y deje beneficio a las comunidades Con esta declaracin el EZLN y sus bases de apoyo hicieron evidente que una parte fundamental de la construccin de la autonoma existe en el plano de la produccin del conocimiento. Si la autonoma pretende transformar relaciones sociales entre las mujeres y los hombres de los pueblos indgenas, con el Estado y entre indgenas y mestizos entonces la investigacin en s se convierte en un terreno contencioso, de
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posible
transformacin
social
de
trabajaban-trabajbamos
arduamente
para
cuestionamiento poltico. Al evidenciar esto, el EZLN a la vez estaba descentrando la investigacin acadmica acostumbrada a definir desde su locacin: temas, objetivos, ritmos y formas. Del otro lado estaban los compaeros zapatistas estableciendo sus reglas, ritmos, tiempos y temas de inters. No era pues nada casual que el proceso para llevar a cabo la investigacin en terreno zapatista iniciara con la solicitud de permiso ante la Junta de Buen Gobierno y continuara con un largo dilogo en el que, como afirma Alejandro Cerda (2006), tanto los zapatistas como el investigador echaban a andar diversas estrategias de negociacin y de poder. Sin duda que todo esto no estuvo exento de tensiones pero tambin abri espacios para posibles dilogos intersubjetivos (Parra 2002, Masson et al 2008) e interculturales (Bertely, 2008, Khler et al en prensa) a la vez que hizo posible viajar la palabra zapatista por el mundo entero (Martnez 2006). As pues mientras que por un lado el discurso del gobierno, de los acadmicos anti-zapatistas y de los grandes medios masivos de comunicacin desprestigiaban o invisibilizaban la lucha y los alcances de los neo zapatistas, los jvenes activistas y los acadmicos comprometidos desde su condicin de hbridos intersticiales,
difundir los resultados de nuestros estudios en nuestros micro-espacios tanto activistas como acadmicos. De todas esas experiencias circulando en intercambios locales y globales se nutrieron lo que ms tarde algunas llamamos: 2008), la la antropologa feminista crtica poscolonial y participativa (Masson et al antropologa dialgica (Hernndez Castillo 2006), las estrategias de interaprendizaje para la intercomprensin intercultural (Bertely, 2008), la investigacin activista (Speed 2006, Mora 2008) y la investigacin de co - labor (Leyva y Speed 2008). Lo cual para algunos lectores podra sonar slo como nuevas etiquetas polticamente correctas de no ser porque se sostienen con un trabajo de hormiga que se viene haciendo desde muchos aos (dcadas) atrs con las y los miembros de los movimientos indgenas y de mujeres.
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Para volver a empezar

En este captulo he querido mostrar que es imposible negar que existen las tensiones entre Academia y activismo poltico, tambin he tratado de rastrear las races sistmicas e histricas de dichas tensiones pero a la vez he sealado que se han dado traslapes entre prcticas acadmicas comprometidas y prcticas activistas. Dichos traslapes se han sucedido sobre todo en polticas, convergencias a sus propias comunidades indgenas, a lo que Mignolo agreg el papel tan importante que el propio subcomandante Marcos jug en la traduccin bidireccional entre la epistemologa occidental y la epistemologa amerindia. Quizs una tercera pata del trpode podran ser los trabajos de traduccin epistmica que llevaronllevamos a cabo todos esos jvenes estudiantes y profesores-investigadores comprometidos. Traduccin por que empez de procesos
movimientos y redes que generan intersticios desde donde hoy, por ejemplo, se est construyendo La Otra Teora, La Otra Poltica y el Conocimiento Otro. Anoto para cerrar este captulo algunas ideas que derivan de lo dicho antes estamos y que dando ojal en nuestros espacios alimenten los debates que de por s ya activistas, polticos y acadmicos. Respecto a la dimensin epistmica de La revolucin terica del zapatismo (Mignolo 2008), podemos sealar que ya en 1997, el subcomandante Marcos afirmaba que los verdaderos tericos del zapatismo fueron los comandantes mayas traductores del marxismo
transformacin intrasubjetiva que fueron primero que nada hacia dentro de nosotr@s y luego producto del encuentro con los compaeros bases de apoyo y autoridades zapatistas. Mirar el asunto as en tercera dimensin tiene al menos tres implicaciones poltico-tericas inmediatas: Primero, nos evita caer en el racismo epistmico (Chukwudi, 2008) que podra estar implcito en la idea de que La Otra Teora es solo el producto (o el quehacer) de una lite intelectual de los movimientos. Segundo, nos hace traer a colacin el postulado de
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Boaventura de Souza Santos (2005) quien afirma que sin justicia epistmica no hay justicia social. Y tercero, nos obliga a reconocer dentro de nuestras comunidades, movimientos y redes, que las luchas polticas en las que estamos insertos tienen una dimensin a la que podramos llamar de lucha epistmica que se desarrolla en un campo de batalla al que podramos nombrar de guerra epistmica, que por supuesto est superpuesto a las otras formas de guerra que hoy sufrimos en Chiapas y en el mundo. Ya desde finales de los aos noventa, Immanuel Wallerstein (2004) afirm que la crisis sistmica en la que nos encontramos se presentaba en el escenario econmico pero tambin en el escenario poltico de los movimientos anti sistmicos y en el escenario cultural de las presuposiciones metafsicas del conocimiento. En estos dos ltimos niveles,
Wallerstein vaticin que se iban a dar reformulaciones y reconsideraciones de estrategias y conceptos que, de alguna forma, han sido el tema central no slo de este captulo sino de los dos tomos de este libro de autora colegiada. En ambos niveles (el de los movimientos y el epistmico) creemos debemos seguir actuando, no de manera separada sino de forma articulada para que la lucha epistmica que destap el EZLN siga siendo parte de las luchas anticapitalistas que hoy recorren el mundo. Luchas que tambin buscan evitar que la globalizacin neoliberal siga tragndose a de nuestras nuestras comunidades vidas y acadmicas con cargas extremas de docencia, burocratizacin quehaceres, presupuestos risorios, alumnos egresados sub y desempleados y competencia rampante e imperante como regla que rige las relaciones humanas entre nosotr@s.
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VIDEOS DE INTERS *
* Si tienes problemas abriendo los documentos anexos o los videos, dirgete a las carpetas que est junto al archivo principal del Dossier.
Da de la mujer que resiste y lucha | MetiendoRuido.com

http://www.youtube.com/watch?v=zJO7neRm6kg En el contexto de las celebraciones del 8 de Marzo, Da Internacional de la Mujer, diversas organizaciones realizaron un meeting informativo en la Plaza de la Independencia de Concepcin, destacando que no es un da para celebrar, sino para luchar. El 12 del mismo mes, se llev a cabo un pasacalle y un acto cultural en la Poblacin Miraflores del popular sector Lorenzo Arenas, organizado por el Grupo Feminista La Ruptura. ( www.metiendoruido.com )
Caminata performance de Eli Neira - Feministas Biobo

Parte 1: http://www.youtube.com/watch?v=O-W4M74Ep1I Parte 2: http://www.youtube.com/watch?v=bRzJ20FC90k El da 1 de octubre, Feministas Biobo junto a la artista Eli Neira, convocaron a una caminata performance para denunciar que la maternidad obligatoria es igual al trabajo forzado. El evento se realiz en Concepcin, Chile, en el marco del 28 de septiembre, da por la despenalizacin del aborto en Amrica Latina y el Caribe. Participaron feministas locales y amistades.
Visibilizacin de la Violencia - Liceo Incofe - Feministas Biobo

http://www.youtube.com/watch?v=dz-BxTVyyOU
Protesta a favor de la Pldora del Da Despus - Concepcin

http://www.youtube.com/watch?v=1GjvprVf2KY Este video muestra la protesta que se realiz frente a la Municipalidad de Concepcin el 22 de Abril del 2008 y que prohibi la pldora en todos los Consultorios de nuestra comuna, antes que el dictamen del Tribunal Constitucional. Distintas organizaciones feministas estaban presente, tales como la Feministas Biobo, Colectivo La Piedra, Feministas Libertarias Autnomas, algunos miembros de la Juventud Socialista y militantes del Partido Radical, entre otras agrupaciones sociales.
Taller de Poesa-Accin en Concepcin - Dirigido por Eli Neira

http://www.youtube.com/watch?v=iqshOt2UH8g Eli Neira est realizando un taller de poesa &accin en Instituto Mujeres del Sur de Concepcin. Este ciclo tiene unos objetivos, tales como: visibilizar el trabajo artstico - transgresor - rebelde de mujeres artistas (performeras, rockeras, pintoras, poetas, cantantes), producir acciones de performance con las propuestas tanto individuales como grupales, entre otros objetivos. La organizacin y gestin est a cargo de la escritora ngela Neira, y es la agrupacin Feministas Biobo quienes auspician y apoyan la realizacin de las sesiones.
Spot - As luce una Feminista (This is What a Feminist looks like)

http://www.youtube.com/watch?v=NA4tyYeH2PE
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Realizado por Feministas Biobo Concepcin, Chile 2011
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Dossier 1era Escuela Feminista Itinerante - Feministas Biobío 2011

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Material de Apoyo

ESCUELA FEMINISTA ITINERANTE

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Primer Taller: Historia de los Feminismos

Segundo Taller: Auto cuidado y Cuerpo

Tercer Taller: Diversidad Sexual

Cuarto Taller: Derechos Sexuales y Reproductivos

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Quinto Taller: Liderazgo Feminista

Sexto Taller: Activismo Feminista

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peridicamente para planificar actividades callejeras de visibilizacin de la discriminacin a las mujeres.

A partir de aquel ao el grupo se estabiliz en 10 mujeres que nos reunamos

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prevencin de VIH SIDA, ETS y sexualidad para el placer.

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ESCUELA FEMINISTA POR LA TRANSFORMACIN SOCIAL *

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Por qu es relevante realizar este tipo de escuelas?

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Historia de los Feminismos

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BREVE CRONOLOGA DE LA HISTORIA DEL MOVIMIENTO Y LUCHA DE LAS MUJERES FEMINISTAS.*

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Referencias y ms informacin en: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1397

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Te invitamos a Pensar, Proponer y ACTUAR.

En nuestro pas, se calcula que se producen entre 5.000 y 8.000

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El valor y el volumen del trabajo domestico no remunerado equivale

La mujer debe liberarse del yugo de la iglesia y del marido

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CONVENIOS INTERNACIONALES FIRMADOS POR CHILE

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Para ms Informacin: http://www.americalatinagenera.org/es/index.php?option=com_content&view=a rticle&id=1078&Itemid=298 *

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DECLARACIONES Y CONVENIOS INTERNACIONALES *

1993 La Declaracin y Programa de Accin de Viena.

1993 La Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer (DEVAW).

1994 El Programa de Accin de la Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el Desarrollo (CIPD).

1995 La Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing.

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2000 La Convencin de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada .

2000 La Declaracin del Milenio.

2002: El Estatuto de Roma y la Corte Penal Internacional.

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2005 La Cumbre Mundial de las Naciones Unidas.

El estudio del Secretario General sobre la violencia contra la mujer.

La Relatora Especial sobre la Violencia, sus causas y consecuencias.

El Fondo Fiduciario de UNIFEM para eliminar la violencia contra la mujer.

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Auto cuidado y Cuerpo

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