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Apostila 06

OBSESSOEEDESOBSESSO DESOBSESSO OBSESSO

O problema da obsesso , cada vez, mais grave, generalizando-se numa verdadeira epidemia, que assola as multides engalfinhadas em lutas tiranizantes. No havendo morte, no sentido de destruio da vida, o Esprito se despe como se reveste da matria com os valores que lhe so peculiares, resultado das prprias experincias. Amores e dios, afinidades e antipatias no se desfazem sob o passe de mgica da desencarnao Cada indviduo prossegue fora do corpo, consoante viveu enquanto domiciliado na matria. Em razo disso, as atraes espirituais, por simpatia quanto por animosidade, vinculam os afetos como unem os adversrios no processo do continuum da vida. Os amores se sublimam no ministrio do auxilio recproco, enquanto os dios fazem que as criaturas se comburam nos incndios vorazes, que so sustentados pelo combustvel das paixes interiores. No somente o dio, porm, responde pela alienao por obsesso. Fatores outros, do passado e do presente espiritual de cada um, tornam-se a gnese vigorosa desse rude e necessrio mecanismo de depurao dos que delinqem... nao e posse; invejas perniciosas, acionando os mecanismos da destruio; mrbidos cimes, que rastreiam aqueles que lhes padecem as injunes, insaciveis; calnias e traies, que dormiam, ignoradas, e a desencarnao despertou; avarezas da sordidez, que se permitem a insnia de prosseguir arremetendo contra quem lhes ameace a mesquinhez; orgulhos desvairados e suspeitas felinas, em concilibulos de loucura; toda uma vasta gama de motivos, injustificveis, certamente, fazem-se responsveis pelas ultrizes perturbaes que atormentam, desagregam, anulam ou levam ao suicdio muito maior nmero de incautos, do que se pode supor. Mecanismos obsessivos h, que se transferem de uma para outra existncia - prosseguindo, no interregno da desencarnao-reencarnao em que os litigantes mudam somente de posio - vtima-algoz, atormentado-atormentador -, sem que se desvinculem da urdidura do mal em que se enredam, at que as Soberanas Leis interfiram atravs da compulsria da expiao libertadora para ambos. Pululam, por isso mesmo, em gigantesco e multiforme quadro, os desvarios por obsesso.

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Empenhar-se para minimizar-lhe os eleitos danosos na comunidade, socorrendo as criaturas, na penosa injuno, tarefa de todos ns, desencarnados e encarnados. Iluminar conscincias com as diretrizes superiores da Doutrina Esprita, como terapia preventiva, e, ao mesmo tempo, curadora junto aos que sofrem as difceis conjunturas; aplicar-se a psicoteraputica do passe, da gua magnetizada, do esclarecimento evanglico; socorrer-se desobsesso direta; em alguns casos recomendarse a assistncia especializada da Medicina, so medidas que no devem, nem podem ser descuradas. O ministrio emergente, por ser um problema de urgncia, para o qual esto convidados todos, especialmente os que se filiam s hastes do Espiritismo com Jesus e tomaram conhecimento com as tcnicas, as lies doutrinrias a respeito de to grave enfermidade da alma. Assim considerando, saudamos, neste livro, mais um apelo veemente e oportuno para o estudo, entendimento e tomada de posio ante o problema, rogando a Jesus que abenoe a sua autora e todos aqueles lidadores encarnados e desencarnados que a auxiliaram na elaborao do oportuno contributo de que ora nos enriquecemos, para o servio do bem. Introduo Introduo So de todos os tempos as obsesses. Flagelam os seres, ocasionando-lhes males que se mascaram com variada nomenclatura. Obsessos famosos esto assinalados pelos fastos da Histria como indivduos, no mnimo, excntricos. E, hoje em dia, a obsesso sutil ou ostensiva prossegue grassando, alastrando-se por toda parte. No nos admiramos que isto acontea e que a incidncia seja cada vez maior, pois, sabemos, atravs dos ensinamentos da Doutrina Esprita, que a obsesso existe por estarmos ainda eivados de sombras. Ela se alastra porque os seres humanos trazem em si mesmos os germens da inferioridade, que so as matrizes predisponentes, facultando a incurso dos que se erigem em cobradores. Este o grande problema da Humanidade: o confronto entre os que devem e os que se julgam no direito de cobrar. E para que atinjam seus objetivos, utilizam-se de inmeros mtodos, buscando o acerto de contas.

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A Doutrina Esprita desvendou-nos os dramas que se desenrolam entre as duas humanidades a dos encarnados e a dos que esto na espiritualidade, presos ainda ao passado. Este o problema que analisamos neste livro: o entrechoque das paixes que os homens cultivam em larga escala e que do origem obsesso. Anlise despretensiosa, simples como ns mesmas. Mas que pretende ser uma contribuio para o entendimento problemtica da obsesso. Tentamos materializar em letras tudo o que j vimos, vivemos e estudamos sobre o assunto. Faltam-nos, bem sabemos, recursos para um aprofundamento cientfico do tema. Por isto nosso trabalho apenas modesta contribuio. Estamos levantando o problema para que outros, melhormente qualificados, o estudem em profundidade. Os fatos narrados fazem parte da nossa vivncia de quase 32 anos em reunies de desobsesso. A maioria deles vivida no Lar Assistencial Rubataiana Centro Espiritualista e Apoio e Orientao, de Guaruj, abenoada Casa, onde estamos desde 1977, quando da sua fundao. Temos cincia da nossa insignificncia e dos modestssimos recursos medinicos de que dispomos. Estamos conscientizadas de que o labor desobsessivo beneficiou-nos de maneira direta e efetiva. No obstante, a mediunidade, clarificada pela Doutrina Esprita, tem sido a bno maior em nossa existncia. Possam estas pginas servir de estmulo aos mdiuns que iniciam, aos mdiuns que trabalham, aos que esto hesitantes, e, sobretudo dentro do tema enfocado, que sejam teis aos que trabalham (ou pretendam trabalhar) no abenoado ministrio da desobsesso. Que falem ao corao daquele que sofre a perseguio do passado. Esse passado que nos acompanha a todos. A todos, meus irmos (s)! Esta a mensagem que queremos transmitirlhe: a de que a Doutrina Esprita nos possibilita a vitria na luta contra ns mesmos. A gigantesca batalha entre a sombra e a luz. Por ora, estamos no claro-escuro a madrugada tentando vencer a noite. Que possa raiar a manh de um novo dia, para todos ns. Dr. Zathur (o Indiano).

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AOBSESSO OBSESSO A

AsInfluenciaoes InfluenciaoesEspirituais Espirituais As Influem os Espritos em nosso pensamento, e em nossos atos?. Muito mais do que imaginais. influem a tal ponto, que, de ordinrio, so eles que vos dirigem. (O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 459.) A assertiva dos Espritos a Allan Kardec demonstra que, na maioria das vezes, estamos todos ns encarnados agindo sob a influncia de entidades espirituais que se afinam com o nosso modo de pensar e de ser, ou em cujas faixas vibratrias respiramos. Isto no nos deve causar admirao, pois se analisarmos a questo sob o aspecto puramente terrestre chegaremos concluso de que vivemos em permanente sintonia com as pessoas que nos rodeiam, familiares ou no, das quais recebemos influenciaes atravs das idias que exteriorizam, dos exemplos que nos so dados, e tambm que influenciamos com a nossa personalidade e pontos de vista. Quando acontece de no conseguirmos exercer influncia sobre algum de nosso convvio e que desejamos aja sob o nosso prisma pessoal, via de regra tentamos por todos os meios convenc-lo com argumentos persuasivos de diferente intensidade, a fim de lograrmos o nosso intento. Natural, portanto, ocorra o mesmo com os habitantes do mundo espiritual, j que so eles os seres humanos desencarnados, no tendo mudado, pelo simples fato de deixarem o invlucro carnal, a sua maneira de pensar e as caractersticas da sua personalidade. Assim, vamos encontrar desde a atuao benfica de Benfeitores e Amigos espirituais, que buscam encaminhar-nos para o bem, at os familiares que, vencendo o tmulo, desejam prosseguir gerindo os membros do seu cl familial, seja com bons ou maus intentos, bem como aqueles outros a quem prejudicamos com atos de maior ou menor gravidade, nesta ou em anteriores reencarnaes, e que nos procuram, no tempo e no espao, para cobrar a divida que contramos. Por sua vez, os que esto no plano extrafsico tambm se acham passveis das mesmas influenciaes, partidas de mentes que lhes compartilham o

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modo de pensar, ou de outras que se situam em planos superiores, e, no caso de serem ainda de evoluo mediana ou inferior, de desafetos, de seres que se buscam intensamente pelo pensamento, num conbio de vibraes e sentimentos incessantes. Essa permuta contnua e cabe a cada indivduo escolher, optar pela onda mental com que ir sintonizar. Portanto, a resposta dos Espritos a Kardec nos d uma noo exata do intercmbio existente entre os seres humanos, seja ele inconsciente ou no, mas, de qualquer modo, real e constante. CompanhiasEspirituais Espirituais Companhias (...) criando imagens fludicas, o pensamento se reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo modo se fotografa. (...) Desse modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. (A Gnese, Allan Kardec, captulo 14, Item 15). A uma simples vibrao do nosso ser, a um pensamento emitido, por mais secreto nos parea, evidenciamos de imediato a faixa vibratria em que nos situamos, que ter pronta repercusso naqueles que esto na mesma freqncia vibracional. Assim, atrairemos aqueles que comungam conosco e que se identificam com a qualidade de nossa emisso mental. Atravs desse processo, captando as nossas intenes, sentindo as emoes que exteriorizamos e lendo os nossos pensamentos que os Espritos se aproximam de ns e, no raro, passam a nos dirigir, comandando nossos atos. Isso se d imperceptivelmente. Afinizados conosco, querendo e pensando como ns, fcil se torna a dentificao, ocorrendo ento que passamos a agir de comum acordo com eles, certos de que a sua a nossa vontade tal a reciprocidade de sintonia existente. No entraremos na questo do livre-arbtrio, sobejamente conhecida dos espritas. Sabemos que a nossa vontade livre de aceitar ou no estas influenciaes. Que a deciso sempre de nossa responsabilidade individual. O importante meditarmos a respeito de quanto somos influenciveis, e quo fracos e vacilantes somos. O Espiritismo, levantando o vu dos mistrios, nos traz a explicao clara demonstrando-nos a verdade e, atravs

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desse conhecimento, nos d condies de vencer os erros e sobretudo de nos preservarmos de novas quedas. Fcil pois, aos Espritos, nos dirigirem. Isto acontece com os homens em geral, sejam eles mdiuns ostensivos ou no. que, como mdiuns, todos somos sensveis a essas aproximaes e ningum h que esteja absolutamente livre de influenciaes espirituais. Escolher a nossa companhia espiritual de nossa exclusiva responsabilidade. Somos livres para a opo. No passado, sabemo-lo hoje, escolhemos o lado das sombras, trilhando caminhos tortuosos, tentadores, e que nos pareciam belos. Optamos pelo gozo material, escolhendo a estrada do crime, onde nos chafurdamos com a nossa loucura, enquanto fazamos sofrer os seres que de ns se aproximavam. Muitos de ns ouvimos a palavra do Cristo e tivemos a sagrada ensancha de optar entre a luz e a sombra. Mas, aturdidos e ensandecidos, preferimos Mamon e Csar. Aps essa desastrosa deciso, que repercutiria em nosso mundo intimo, em tragdias de dores acerbas e sofrimentos prolongados pelos sculos a fora, fomos rolando, quais seixos levados pela caudal de guas turbilhonantes, tendo junto a ns aqueles que elegemos como companheiros de jornada. At que chegamos, finalmente, ao porto seguro do Consolador. Toda essa trajetria est magnificamente narrada por Joanna de ngelis, no capitulo 24 do seu livro Aps a Tempestade. E ela nos adverte de que j no h mais tempo a perder: Estes so os momentos em que deveremos colimar realizaes perenes. Para tanto, resolvamo-nos em definitivo a produzir em profundidade, acercando-nos de Jesus e por Ele nos deixando conduzir at o termo da jornada. Eis a opo que o Espiritismo nos faculta agora. Escolha consciente, madurecida. Escolha feita por quem j sabe e conhece. Por isto mesmo muito mais responsvel. OQue QueaaObsesso Obsesso O A obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um Indivduo. Apresenta caracteres muito diversos, desde a simples influncia moral, sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.(O Evangelho segundo o Espiritismo, Allan Kardec, captulo 28, Item 81). Obsesso do latim obsessione. Impertinncia, perseguio, vexao. reocupao com determinada idia,

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que domina doentiamente o esprito, e resultante ou no de sentimentos recalcados; idia fixa; mania. Vulgarmente a palavra obsesso usada para significar idia fixa em alguma coisa, gerando um estado mental doentio, da podendo advir manias, cacoetes, atitudes estranhas. Entre ns, espritas, o termo tem acepo mais profunda, tal como foi colocado pelo Codificador. Confrontando a significao vulgar do vocbulo e a definio de Kardec, verificaremos que a preocupao com determinada idia, que domina doentiamente o esprito, pode tambm resultar da certeza da culpa existente nos recessos da mente, denotando realmente perseguio a traduzir-se na presena do obsessor que vem desforrar-se do antigo algoz ou comparsa. Esclarece ainda o mestre lions: (...) a obsesso decorre sempre de uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau. (...) Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em precedente existncia. Obsesso cobrana que bate s portas da alma um processo bilateral. Faz-se presente porque existe de um lado o cobrador, sequioso de vingana, sentindo-se ferido e injustiado, e de outro o devedor, trazendo impresso no seu perisprito as matrizes da culpa, do remorso ou do dio que no se extinguiu. A obsesso, tanto vista do ngulo do obsidiado quanto do prisma do obsessor, somente ocorre porque os seres humanos ainda carregam em suas almas mais elevada taxa de sombras que de luz. Enquanto isso ocorrer, haver obsessores e obsidiados: o domnio negativo de quem mentalmente mais forte, sobre o mais fraco; do credor sobre o devedor. E haver algozes e vtimas. Tal estado de coisas unicamente se harmonizar quando existirem apenas irmos que se amem. Resumindo, diremos: configura-se a obsesso toda vez que algum, encarnado ou desencarnado, exercer sobre outrem constrio mental negativa por um motivo qualquer atravs de simples sugesto, induo ou coao, com o objetivo de domnio processo esse que se repete continuamente, na Terra ou no Plano Espiritual inferior. E, por conseguinte, teremos o obsessor e o obsidiado. GradaoDas DasObsesses Obsesses Gradao

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assim que somos, por vezes, loucos temporrios, grandes obsidiados de alguns minutos, alienados mentais em marcadas circunstncias de lugar ou de tempo, ou, ainda, doentes do raciocnio em crises peridicas, mdiuns lastimveis da desarmonia, pela nossa permanncia longa em reflexos condicionados Viciosos, adquirindo compromissos de grave teor nos atos menos felizes que praticamos, semi-inconscientemente, sugestionados uns pelos outros, porquanto, perante a Lei, a nossa vontade responsvel em todos os ossos problemas de sintonia. (Mecanismos da Mediunidade, Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, captulo 16.) O problema da obsesso reside, principalmente, no estado de sutileza em que possa apresentar-se, de tal forma que no detectada com facilidade, passando muitas vezes inteiramente despercebida. So influenciaes espirituais sutis que levam a pessoa visada a procedimentos dos quais se arrepender, provavelmente, quando conseguir refletir com algum equilbrio. No se julgue que, debaixo de tais influncias, as criaturas ajam como verdadeiras marionetes, completamente destitudas de vontade prpria. Ocorre que os obsessores valem-se de processos com os quais acionam intenes recnditas, desejos imanifestos, ocultos nos refolhos do ser, mas que eles captam, aulando-os. O mais corriqueiro que a pessoa se deixe levar pelo seu lado negativo, j que as sombras ainda tm maior o campo de domnio nos seres humanos. No damos, na maioria das vezes, importncia alguma aos nossos estados emocionais, que oscilam bastante. Se ponderarmos, iremos constatar que, para o desequilbrio de nossas emoes, pequeninos nadas tornam-se agentes poderosos e fazem vacilar a nossa aparente serenidade interior, levando-nos a estados de visvel turvao mental. , sobretudo, no cotidiano, que se patenteiam tais possibilidades, mascaradas, comumente, com o nome de gnio forte. com essa desculpa aceita e generalizada por outros tantos seres humanos com igual fortaleza de gnio que procuramos justificar nossos desvios de carter, quando assomamos a esta porta com a nossa m formao intima a expressar-se na irritao, no mau humor, na ira, na maledicncia, e tantos outros procedimentos negativos. Dependendo da intensidade desses estados que nos iremos mostrar aos olhos de todos como doentes da alma, cuja insanidade temporria deixa entrever a nossa indigncia espiritual. Alienados por breves ou longos momentos, somos tal qual um vulco em erupo a vomitar lavas e estilhaos da matria que constitui o nosso mundo interior, vinculados a outros seres em anloga situao, medianeiros todos ns da desarmonia, do desequilbrio e da loucura.

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O que se depreende da advertncia de Andr Luiz que somos os nicos responsveis pelas sintonias infelizes do nosso hoje, graas sempre ao longo caminho de vcios que palmilhamos ontem. Ao e reao. Causa e efeito. Hoje, choramos ao peso das aflies que ns mesmos semeamos. Agora, reclamamos pelos padecimentos obsessivos que nos atormentam a alma. Somos os atormentadores, agora atormentados, como nos fala Manoel Philomeno de Miranda.

AsVrias VriasExpresses ExpressesDe DeUm UmMesmo Mesmo As Problema Problema (...) existem problemas obsessivos em vrias expresses, como os de um encarnado sobre outro; de um desencarnado sobre outro; de um encarnado sobre um desencarnado genericamente, deste sobre aquele. Manoel Philomeno de Miranda. (Sementes de Vida Eterna, Autores Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco, captulo 30.) Obsesso um problema a expressar-se de vrias maneiras. Alm das relacionadas por Manoel Philomeno de Miranda (Esprito), acrescentaremos: a obsesso recproca e a auto-obsesso. EncarnadoPara Para Encarnado Encarnado Encarnado Pessoas obsidiando pessoas existem em grande nmero. Esto entre ns. Caracteriza-se pela capacidade que tm de dominar mentalmente aqueles que elegem como vitimas. Este domnio mascara-se com os nomes de cime, inveja, paixo, desejo de poder, orgulho, dio, e exercido, s vezes, de maneira to sutil que o dominado se julga extremamente amado. At mesmo protegido. Essas obsesses correm por conta de um amor que se torna tiranizante, demasiadamente possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro. , por exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o jugo de sua vontade; a mulher que tiraniza o companheiro, escravizando-o aos seus caprichos; so os pais que se julgam no direito de governar os filhos, cerceando-lhes toda e qualquer iniciativa; so aqueles que, em nome da amizade, influenciam o outro, mudando-lhe o modo de

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pensar, exercendo sempre a vontade mais forte o domnio sobre a que se apresentar mais passiva. So ainda as paixes escravizantes que, desequilibrando emocionalmente os seres, podem ocasionar dramas dolorosos, configurados em pactos de suicdio, assassnios, etc. A dominao mental acontece no s no plano terrestre, isto , nas ocorrncias do dia-a-dia, mas prossegue principalmente durante o sono fsico, quando os seres assim comprometidos se defrontam em corpo astral, parcialmente libertos do corpo carnal, dando curso em maior profundidade ao conbio infeliz em que se permitiram enredar. O mesmo sucede sob o imprio do dio ou quaisquer outros sentimentos de ordem inferior. At mesmo dentro dos lares, na mesma famlia, onde se reencontram antigos desafetos, velhos companheiros do mal, comparsas de crimes nefandos, convocados pela Justia Divina ao reajustamento. Entretanto, escravizados ao passado, deixam-se levar por antipatia e averso recprocas, que bem poucos conseguem superar de imediato. Surgem da muitas das rixas familiares, j que esses Espritos, agora unidos pelos laos da consanginidade, prosseguem imantados s paixes do pretrito, emitindo vibraes inferiores e obsidiando-se mutuamente. So pas que recebem, como filhos, antigos obsessores. o obsessor de ontem que acolhe nos braos, como rebento de sua carne, a vitima de antanho. E esses seres se entrelaam nos liames consangneos para que tenham a preciosa ensancha de modificar os prprios sentimentos, vencendo averses, rancores e mgoas. Reduzido, porm, ainda o nmero dos que conseguem triunfar, conquistando o vero sentimento de fraternidade, tolerncia e amor. Sem embargo, a experincia vivida, custa de sacrifcios e lgrimas, ser para todos o passo inicial da longa e bela escalada, em busca do Pai que nos aguarda em Sua Infinita Misericrdia.

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DesencarnadoPara ParaDesencarnado Desencarnado Desencarnado Espritos que obsidiam Espritos. Desencarnados que dominam outros desencarnados, so expresses de um mesmo drama que se desenrola tanto na Terra quanto no Plano Espiritual inferior.

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As humanidades se entrelaam: a dos seres incorpreos e a dos que retomaram a carne. Situaes que ocorrem na Crosta so, em grande parte, reflexos da odissia que se desenvolve no Espao. E vice-versa. Os homens so os mesmos: carregam os seus vcios e paixes, as suas conquistas e experincias onde quer que estejam. Por isso h no Alm-Tmulo obsesses entre Espritos. Por idnticos motivos das que ocorrem na face da Terra. Em quase todos os processos obsessivos desencadeados pelo que j desencarnou, junto ao que ainda est preso ao veculo fsico, o obsessor cioso da cobrana costuma, em geral, aliciar outros Espritos para secund-lo em sua vingana. Tais ajudantes so invariavelmente inferiores e de inteligncia menos desenvolvida que a de seus chefes. A sujeio mental a que se submetem tem suas origens no temor ou at em compromissos ou dividas existentes entre eles, havendo casos em que o chefe os mantm sob hipnose processo anlogo, alis, utilizado com as vitimas encarnadas. O jugo dos obsessores s possvel em razo da desarmonia vibratria de suas presas, que s alcanaro a liberdade quando modificarem a prpria direo mental. Certamente recebem, tanto quanto os obsessores, vibraes amorosas e equilibradas dos Benfeitores Espirituais, que lhes aguardam a renovao. Espritos endividados e compromissados entre si mesmos, atravs de associaes tenebrosas, de idntico padro vibratrio, se aglomeram em certas regies do Espao, obedecendo sintonia e lei de atrao, formando hordas que erram sem destino ou se fixam temporariamente, em cidades, colnias, ncleos, enfim, de sombras e trevas. Tais ncleos tm dirigentes, que se proclamam juizes, julgadores, chamando a si a tarefa de distribuir justia aos Espritos igualmente culpados e tambm devotados ao mal, ou endurecidos pela revolta e pela descrena. Na obra Libertao, de Andr Luiz, encontramos a descrio de uma dessas cidades e no livro Nos bastidores da Obsesso, de Manoel Philomeno de Miranda, temos notcia tambm de um desses ncleos trevosos. A, nesses redutos das sombras, comete-se toda sorte de atrocidades e os Espritos aferrados ao mal so julgados e condenados por outros ainda em piores condies. Torturas inimaginveis, crueldades, atos nefandos so praticados por esses seres que se afastaram, deliberadamente do bem. Esses agentes do mal, todavia, no esto abandonados pela misericrdia do Senhor, e sempre que ofeream Condies propicias so balsamizados pelas luzes divinas a ensejar-lhes a transformao. Um dia retornaro ao aprisco, porque nenhuma das ovelhas se perder... DeEncarnado EncarnadoPara Para De Desencarnado Desencarnado

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A primeira vista, a obsesso do encarnado sobre o desencarnado pode parecer difcil ou mais rara de acontecer. Mas, ao contrrio, fato comum, j que as criaturas humanas, em geral por desconhecimento, vinculam-se obstinadamente aos entes amados que as precederam no tmulo. Expresses de amor egosta e possessivo por parte dos que ainda esto na carne, redundam em fixao mental naqueles que desencarnaram, retendo-os s reminiscncias da vida terrestre. Essas emisses mentais constantes, de dor, revolta, remorso e desequilbrio terminam por imantar o recem-desencarnado aos que ficaram na Terra, no lhes permitindo alcanar o equilbrio de que carece para enfrentar a nova situao. A inconformao e o desespero, pois, advindos da perda de um ente querido, podem transformar-se em obsesso que ir afligi-lo e atorment-lo. Idntico processo se verifica quando o sentimento que domina o encarnado o do dio, da revolta, etc. bastante comum, tambm, que herdeiros insatisfeitos com a partilha dos bens determinada pelo morto se fixem mentalmente neste, com seus pensamentos de inconformao e rancor. As disputas de herana afetam dolorosamente os que j se desprenderam dos liames carnais, se estes ainda no conquistaram posio espiritual de equilbrio. E, mesmo neste caso, a disputa entre os herdeiros em torno dos bens ir confrang-los e preocup-los. Ah! se os homens pensassem um pouco mais na vida alm da vida transitria, se dedicassem mais ateno s coisas espirituais, se dessem mais valor aos bens eternos que constituem o verdadeiro tesouro, se relembrassem os sublimes ensinamentos do Cristo, certamente haveria menos coraes infelizes a transitarem entre os dois planos, hesitando entre a espiritualidade que lhes acena com novas perspectivas e as solicitaes inferiores que os atraem e os imantam retaguarda.

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