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Jean-Louis Baudry

Le dispositif
In: Communications, 23, 1975. pp. 56-72.

Citer ce document / Cite this document : Baudry Jean-Louis. Le dispositif. In: Communications, 23, 1975. pp. 56-72. doi : 10.3406/comm.1975.1348 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/comm_0588-8018_1975_num_23_1_1348

Jean-Louis Baudry Le dispositif de : approches mtapsychologiques de ralit

l'impression

II s'agit toujours de la scne de la caverne : effet de rel ou impression de ra lit. Copie, simulacre, et mme simulacre de simulacre. Impression de ralit ou rel, plus-que-rel? De Platon Freud, la perspective se renverse, la dmarche s'inverse on dirait. L'un sort de la caverne, considre les intelligibles, contemple leur source, et quand il y revient, c'est pour dnoncer aux autres, les prisonniers, le dispositif dont ils sont les victimes; et les engager en sortir, de la salle obscure. Pour l'autre (faut-il dire au contraire, mais non, car il ne s'agit pas d'une simple opposition, d'une symtrie simplifiante), il est plutt question de les y introduire, l o ils sont; o ils ne savaient pas tre, car ils se croyaient l'extrieur et c'est vrai que depuis longtemps ils contemplaient le bien, le beau, le vrai. Mais quel prix, et par l'effet de quelle ignorance : mconnaissance ou refoulement, comprom is, dfense, sublimation? Comme Platon, il les engage considrer le dispositif, vaincre leurs rsistances, regarder d'un peu plus prs ce qui se rgle sur l'cran, la paroi, l'autre scne. L'autre scne? Voici ce qui les rapproche et les oppose. Chez l'un et l'autre, comme au thtre, un ct cour, un ct jardin, l'tage des matres, le sous-sol des valets. Mais la scne de l'un parat bien tre l'autre scne de l'autre. C'est une question de vrit , en somme. Ou : La mprise a chang de camp. Chez l'un et chez l'autre, c'est la distintion de deux scnes, ou de deux lieux, leur opposition ou leur affrontement; et la domination de l'un sur l'autre. Ce ne sont pas les mmes lieux, ils ne se correspondent pas terme terme, encore que, par bien des aspects, nous qui venons aprs Freud, nous aurions quelque droit superposer plus ou moins grossirement la scne solaire o le philosophe est d'abord bloui, aveugl par le bien, avec celle du conscient et de ses exploits bien-pensants nous qui, en raison justement de la dcouverte de l'inconscient, soit de l'autre scne, pourrions tre amens lire d'une toute autre faon la dmarche, la sortie, l'lvation et le premier aveuglement du philosophe. Quand l'un de ces hommes aura t dlivr et forc soudainement se lever, tourner le cou, marcher, regarder du ct de la lumire; quand, en faisant tout cela, il souffrira; quand, en raison de ses blouissements, il sera impuissant regarder lesdits objets [...] Mais, dis-moi, si on le forait en outre porter ses regards d ct de la lumire elle-mme, ne penses-tu pas qu'il souffrirait des yeux, que, tournant le dos, il fuirait vers ces autres choses qu'il est capable de regarder^ Mais sans doute la caverne du philosophe n'est-elle pas superposable l'autre scne, celle de l'inconscient. Voire. Car c'est d'un dispositif qu'il s'agit, d'une relation mtaphorique entre des lieux ou d'une relation entre des lieux mta phoriques, d'une topique, et dont la connaissance dtermine pour le philosophe 56

Le dispositif et pour l'analyste un rapport la vrit ou la tromperie, ou l'illusion, et nces sairement l'appel une thique. Comme on le voit, il s'agit toujours du rel ou, pour le sujet, qui subit (on aimerait dire qui est subi, qui est agi), de l'impression de ralit. Et l'on pourrait navement se demander pourquoi, quelque deux millnaires et demi de distance, c'est au moyen d'une mtaphore d'ordre optique, une construction optique qui annonce terme terme le dispositif cinmatographique que le philosophe expose la condition de l'homme et son loignement la vraie ralit , et pourquoi c'est encore au moyen d'une mtaphore optique que Freud, au commencement et la fin de son uvre, tente de rendre compte de la disposition de l'appareil psychique, du fonctionnement de l'inconscient et de la relation /rupture conscient inconscient. Chapitre vu de la Traumdeutung : L'ide qui nous est ainsi offerte est celle d'un lieu psychique. cartons aussitt la notion de localisation anato"mique. Restons sur le terrain psychologique et essayons seulement de nous reprsenter l'instrument qui sert aux productions psychiques comme une sorte de microscope, d'appareil photographique, etc., le lieu psychique correspond un point de cet appareil o se forme l'image. Dans le microscope et le tlescope, on sait que ce sont l des points idaux auxquels ne correspond aucune partie tangible de l'appareil. Il me parat inutile de m' excuser de ce que ma comparaison peut avoir d'imparfait. Cependant, si imparfaite que soit cette comparaison, Freud la reprend quarante ans plus tard au tout dbut de Y Abriss : Nous admettons que la vie psychique est la fonction d'un appareil auquel nous attr ibuons une tendue spatiale et que nous supposons form' de plusieurs parties. Nous nous le figurons ainsi comme une sorte de tlescope, de microscope ou de quelque chose de ce genre. Freud ne fait pas allusion au cinma. Mais c'est que 1p cinma est dj un appareil trop spcifi pour dcrire l'appareil psychique dans son ensemble. Cependant, en 1913, Lou Andras Salom remarque : Comment se fait-il que le cinma ne joue aucun rle pour nous [les analystes]? Aux nom breux arguments que l'on pourrait avancer pour sauver l'honneur de cette cendrillon de la conception artistique de l'art, il faudrait ajouter quelques consi drations psychologiques. L'une, c'est que la technique cinmatographique est la seule qui permette une rapidit de la succession des images qui corresponde peu prs nos facults de reprsentation [...] Cela, ajoute-t-elle enfin, donne rflchir sur ce que l'avenir du film pourrait signifier pour notre constitution psychique. Lou Andras Salom semble bien baucher une voie nigmatique, moins que nous l'ayons mal comprise. Veut-elle dire que le cinma aurait une quelconque similitude avec l'appareil psychique, qu'il pourrait en ce sens intresser ceux qui, en raison de leur pratique, sont directement concerns par une thorisation du fonctionnement psychique li la dcouverte de l'inconscient? Et ne serait-ce pas moins le contenu des images, le film, que justement l'appareil, le dispositif cinmatographique qui semblerait ici interrog? Elle indique seulement qu'il y aurait des correspondances entre la technique cinmatographique et nos facults de reprsentation. Mais la technique cinmatographique comporte bien des aspects, des relais diffrents, qui vont de l'enregistrement des images leur resti tution, un ensemble que nous avons jadis appel appareil de base. Et certes un tel ensemble technique, ne serait-ce que sous forme d'exemple ou de mtaphore, aurait d intresser Freud, dont la plus grande partie de la recherche mtapsychologique vise comprendre et monter thoriquement un appareillage susceptible d'enregistrer les traces, les traces mnsiques, et de les restituer sous forme de reprsentations. Il le dit lui-mme, il manque quelque chose au bloc 57

Jean-Louis Baudry magique (qu'il substitue la mtaphore optique avant d'y revenir nouveau) : la possibilit de restituer selon des mcanismes particuliers les traces inscrites, mcanismes de la mmoire qui seraient du seul ressort de la matire vivante, mais qu'un certain nombre d'inventions techniques cette poque dj miment, le phonographe et justement le cinma. L'avantage du bloc magique, c'est que la surface extrieure ne garde pas trace de l'inscription, elle est de la sorte amene figurer au mieux le systme perception-conscience et, d'autre part, la cire intrieure conserve, selon ce qu'on pourrait appeler les hasards de la dimension historique, les diffrentes traces qui se sont inscrites dans le temps, superposes et en quelque sorte associes. Evidemment rien n'empcherait qu'il en soit de mme dans la matire du disque ou sur la pellicule du film, sinon que la repro duction serait pour nous confuse, indchiffrable : le frayage suit d'autres voies, rpond des lois d'organisation que ne comporte pas la matire inanime. Pourtant, il y a l de quoi nous alerter : le lieu doubl du sujet constitu, d'un ct par le systme perception-conscience caractris par la fugacit, la succession, la mobilit des perceptions et des reprsentations, de l'autre par le systme traces/inscriptions inconscient, dont le caractre est la permanence, se retrouve, il est vrai dans une perspective idaliste et avec un dplacement considrable par rapport au lieu de l'inconscient, chez Platon. Mais on le sait depuis Marx, il y a souvent une vrit cache de ou dans l'idalisme, une vrit qui appartient au matrialisme mais que celui-ci ne peut dcouvrir qu'aprs bien des dtours, des retards vrit cache ou travestie. Chez Platon, quelque chose hante le sujet, quelque chose le travaillequi dtermine sa condition (serait-ce la pression des Ides ?). Comme pour Freud, le sujet que dcrit Platon, le prisonnier de la caverne, est tromp (tout ce thme du sujet tromp qui traverse l'histoire del philosophie!), il est la proie d'illusions, et, comme pour Freud, ces illusions sont les dformations, les symptmes (l'idaliste dit, ce qui change tout, nous l'admet tons, les dgradations) de ce qui se passe dans un autre lieu. Si les Ides prennent chez lui la place de l'inconscient, Platon s'affronte un problme quivalent celui qui retient d'abord Freud dans sa recherche mtapsychologique, et que le mythe de la caverne est justement cens rgler : le passage, la communication d'un lieu un autre, avec les dformations et les raisons des dformations qui en rsultent. Le prisonnier de Platon est la victime d'une illusion de ralit, c'est-dire prcisment ce qu'on appelle une hallucination l'tat de veille et un rve dans le sommeil; il est la proie de V impression, d'une impression de ralit. Nous l'avons dit, la topique platonicienne ne rpond pas, ne peut rpondre terme terme la topique freudienne et, sans doute, s'il peut tre intressant de montrer les dplacements d'une topique l'autre (le lieu de la ralit pour Platon ne corre spondvidemment pas au rel pour Freud), il est encore plus important de dgager ce qui travaille malgr lui l'nonc du philosophe idaliste, la vrit qu'il annonce, bien diffrente, mais interne celle qu'il croit noncer. Et justement n'est-il pas curieux que Platon pour traduire le passage, la communication d'un lieu un autre, et pour dmontrer, exposer, faire com prendre quelle illusion serait la base de notre rapport immdiat au rel, imagine ou recourt un dispositif qui fait plus qu'voquer, qui dcrit d'une manire fort prcise dans son principe le dispositif du cinma * et la situation du spectateur. 1. D'une faon gnrale, nous distinguons appareil de base, qui concerne l'ensemble de l'appareillage et des oprations ncessaires la production d'un film et sa projec tion,du dispositif, qui concerne uniquement la projection et dans lequel le sujet qui 58

Le dispositif

II vaut la peine de relire la description de la caverne dans cette perspective. La salle d'abord, sorte de demeure souterraine en forme de caverne possdant une entre du ct du jour , insuffisante l'clairer. Platon l'indique plus loin : salle obscure. Il insiste sur les consquences, rsultant des tnbres qui y rgnent, pour le philosophe aprs son sjour l'extrieur. Aveugle, la vue ruine, tel il apparatra d'abord ses compagnons et sa maladresse les fera rire. Ils ne pourront lui accorder leur confiance. Dans la grotte, les prisonniers-spectateurs sont assis, immobiles, prisonniers parce qu'immobiliss : empchs de se mouvoir, contrainte ou paralysie? Certes, ils sont enchans; mais, dlivrs, ils refuseront de quitter le lieu o ils sont; et celui qui voudrait les entraner, ils offriraient une rsistance telle qu'ils seraient capables de le mettre mort. Autrement dit, cette contrainte premire, non choisie, cet tat qui leur fut d'abord impos d'tre privs de mouvement, inhibition motrice ayant des consquences non ngligeables sur leurs dispositions ultrieures, elle les marque au point qu'ils prfrent demeurer o ils sont, la prolonger plutt que de sortir. Premire contrainte qui parat se transfprmer de la sorte en dpit, ou du moins inscrire la tendance la rptition, au retour vers un tat ancien. Il y a de telles indications chez Platon. Relisant le mythe platonicien dans la perspective particulire du dispositif cinmatogra phique, il n'est peut-tre pas inutile d'insister sur cet aspect. Sans doute l'immobil isation force est-elle un lment prcieux de rationalisation pour la dmonstrat ion-description qu'effectue Platon de la condition de l'homme : concidence d'une conception idaliste et religieuse; mais l'immobilit premire n'est pas invente par Platon, elle peut dsigner celle, oblige, de l'enfant sa naissance priv des ressources de la motricit, celle, oblige aussi, du dormeur qui rpte on le sait, l'tat post-natal et mme la vie intra-utrine, mais c'est aussi l'immob ilit que retrouve ncessairement le visiteur de la salle obscure enfonc dans son fauteuil. Nous pourrions mme ajouter que l'immobilit du spectateur appart ientau dispositif du cinma considr dans son ensemble. L'enchanement du prisonnier rpond une ralit de fait dans l'volution de l'individu et Platon en tire mme la consquence qu'elle pourrait avoir une influence dans le compor tement futur, qu'elle serait une des dterminations de la rsistance des prisonniers s'extraire de l'illusion o ils sont. Quant ces ombres de l-bas, s'il lui fallait recommencer en connatre et entrer, leur sujet, en contestation avec les gens qui l-bas n'ont pas cess d'tre enchans ...et celui qui entreprendrait de les dlier, de leur faire gravir la pente, ne crois-tu pas que, s'ils pouvaient de quelque manire le tenir entre leurs mains et le mettre mort, ils le mettraient mort, en effet? Serait-ce dire que l'immobilisation formerait une condition ncessaire sinon suffisante de la crdulit des prisonniers, une des raisons de l'tat de confusion o ils sont jets et qui leur fait prendre des images, des ombres, pour le rel? Nous ne voulons pas trop tirer de Platon, mme si nous cherchons lui en faire dire un peu plus. Pourtant : A l'intrieur de cette demeure o ils sont depuis leur enfance (nous soulignons), enchans par les jambes et par le cou en s'adresse la projection est inclus. Ainsi l'appareil de base comporte aussi bien la pellicule, la camra, le dveloppement, le montage envisag dans son aspect technique, etc. que le dispositif de la projection. Il y a loin de l'appareil de base la seule camra laquelle on a voulu (on se demande pourquoi, pour servir quel mauvais procs) que je le limite. 59

Jean-Louis Baudry sorte qu'ils restent la mme place, ne voient que ce qui est en avant d'eux, incapables, en raison de la chane qui tient leur tte, de tourner celle-ci circulairement. C'est donc bien leur paralysie motrice, l'impossibilit o ils sont de se dplacer qui, rendant pour eux impraticable Ypreuve de ralit, favorise leur erreur, les incline effectivement tenir pour rel ce qui en tiendrait lieu, sa reprsentation peut-tre, sa projection sur l'cran form par la paroi de la caverne qui leur fait face, dont ils ne peuvent dtacher les yeux, se dtourner. Us sont lis, enchans l'cran, relis relation, prolongement entre lui et eux qui tient leur incapacit de se dplacer par rapport lui. Dernire vision quand ils s'endorment. Platon ne dit rien de la qualit de l'image : l'espace deux dimensions s'accordet-il l'apparence de profondeur donne par les images des objets? Ombres chi noises, il est vrai, plates, mais dont les mouvements, les entrecroisements, les superpositions, les glissements permettent peut-tre de supposer qu'elles se dplacent sur des plans diffrents. Il voque cependant l'appareil de projection. Dj il n'prouve pas le besoin de recourir l'expdient de la lumire naturelle; et, mme celle-l, il la lui faut prserver, la garder d'un usage impur : l'idalisme fait le technicien. Il se contente d'un feu qui brle en arrire des prisonniers vers le haut et loin. Prcaution ncessaire, on vrifie la prcision de Platon dans le montage de son dispositif. Il sait bien qu'autrement plac le feu entranerait d'abord les ombres des enchans eux-mmes sur l'cran. Les oprateurs , les machinistes sont de la mme faon mis hors d'atteinte de la vision des pri sonniers, cachs par un petit mur semblable la cloison que les montreurs de marionnettes placent devant les hommes qui manuvrent celles-ci . Car, sans doute, en s'associant avec les objets qu'ils font passer devant le feu, ils projette raient une image htrogne susceptible d'annuler l'effet de ralit qu'ils veulent produire, ils veilleraient le soupon des prisonniers, ils les rveilleraient. Car voici bien le plus trange dans tout ce dispositif. Platon, au lieu d'envoyer sur l'cran-paroi de la caverne les images d'objets naturels-rels, tres vivants, etc., comme cela semblerait aller de soi pour un simple jeu d'ombres chinoises, prouve le besoin, crant une sorte de dmultiplication dans le renvoi la ralit, de prsenter aux prisonniers non des images, des ombres directes de la ralit, mais dj un simulacre de celle-ci. Sans doute pourrait-on reconnatre ici la prudence de l'idaliste, la dmarche avise du philosophe qui prfre loigner d'un cran le rel, multiplier les tapes qui y conduisent de peur que la trop grande prcipitation de son auditeur entrane celui-ci faire encore trop confiance ses sens. Toujours est-il qu'il se voit, pour cette raison (ou pour une autre), conduit poser, supposer entre l'appareil de projection, le feu et l'cran quelque chose qui n'est dj qu'un support de la ralit, qui n'en est dj qu'une image, une reproduction, un simulacre : Statues, animaux en pierre, en bois, faonns en toute sorte de matire pouvant faire penser aux objets en toc des studios, au dcor carton-pte, s'il ne s'agissait d'abord de leur impress ion, dfilant devant le feu comme un film. Il ne manquerait que le son, plus difficile effectivement reproduire. Non pas seulement : plus difficile simuler, faire fonctionner comme une image quand il s'agit du visible; comme si l'oue, la diffrence de la vue, ne pouvait se laisser capter par des simulacres. Voix relles donc, ce seront celles des porteurs, des machinistes, des montreurs de marionnettes il manque un relais dans le renvoi la ralit mais tout de mme rendues au dispositif, intgres lui pour autant qu'il rclame un effet total sous peine de dnoncer l'illusion. La voix qui ne se 60

Le dispositif laisse se il ylaissera avait pas figurer dans du moins la prison la absorber faon un d'objets cho parprovenant lefabriqus, dispositif deanimaux grce la paroi la en qui rflexion. bois, leur en fait pierre, face? Si, en statues, Quand outre, parlerait un de ceux qui passent le long du petit mur, croiras-tu que ces paroles, ils pourront les juger manant d'ailleurs que de l'ombre qui passe le long de la paroi? S'il manque un relais dans le renvoi la ralit, le dispositif le corrige, en s'emparant par l'cho, en s'intgrant ces voix trop relles. Et il est vrai qu'au cinma, comme dans toutes les autres machines parlantes, ce n'est pas une image des sons, mais les sons eux-mmes que l'on entend. Les procds d'enregistrement et de restitution peuvent dformer les sons, ils sont reproduits, non simuls. L'illusion ne peut concerner que leur source d'mission non leur ralit. D'o sans doute une des causes profondes du statut privilgi de la voix dans la philoSophie idaliste et dans la religion : elle ne se prte pas aux jeux d'illusion, de confusion, entre le rel et sa figuration car elle ne se figure pas auxquels la vue semble tre particulirement expose. La musique, le chant, sont qualitativ ement diffrents de la peinture dans le rapport la ralit. Platon, on le voit, construit un dispositif trs proche du cinma parlant. Mais, dans le fait qu'il ait justem'ent besoin de recourir au parlant, il annonce une ambigut dont le cinma parlant lui-mme sera l'objet. Elle touche l'impres sion de ralit, aux moyens employs pour la crer, et aux incertitudes sinon la mconnaissance des causes de celle-ci, et dont les inventions qui marquent l'his toire du cinma paraissent tre la consquence. Platon nous aide effectivement la dgager. Car, d'une part, il prend soin d'insister sur l'aspect artificiel de la ralit reproduite. C'est le dispositif qui cre l'illusion, ce n'est pas sa plus ou moins grande imitation du rel : les prisonniers sont bien enchans depuis leur enfance, et ce n'est donc pas telle ou telle spcificit reproduite de la ralit, laquelle ils n'ont pas accs, qui leur fera prendre pour plus relle l'illusion dont ils sont l'objet (et l'on a vu que Platon avait soin d'intercaler dj l'artifice, que c'tait dj du simulacre qui tait projet). D'autre part, en faisant intervenir la voix, en reconstruisant une machine parlante, en compltant la sance de pro jection par l'audition, en montrant en quelque sorte la ncessit de toucher le plus grand nombre de sens possibles, en tout cas les deux principaux, il parat bien rpondre la ncessit de redoubler la ralit de la manire la plus exacte possible, de rendre son artifice autant qu'il se peut ressemblant. Sans doute le mythe de Platon joue-t-il comme mtaphore dans un rapport sur lequel lui-mme insiste avant d'en venir au mythe : savoir que le sensible est dans la mme relation l'intelligible que la projection dans la grotte par rapport au sensible (c'est--dire la ralit ordinaire). Il est du reste remarquable que Platon soit oblig de recourir une telle opration et qu'il soit amen pour tenter de faire comprendre la situation, le lieu de l'intelligible, dcrocher, si l'on peut dire, vers l'illusion et construire un dispositif dont il sera permis de vrifier plus tard, bien plus tard, quand la technique en aura rendu le fonctionnement possible, qu'il possde un effet spcifique dans l'impression de ralit qu'il provoque sur le spectateur. Il faudrait ajouter ceci qui peut avoir son importance : dans ce qui se joue l'intrieur de la caverne, la voix, les mots, ces paroles qui paraissent ne pas maner d'ailleurs que de l'ombre qui passe le long de la paroi n'ont pas un rle discursif, conceptuel; elles ne servent communiquer aucun message; elles appartiennent la ralit sensible qui est prsente aux prisonniers autant que les images; elles ne se dtachent pas de celles-ci; elles sont dfinies par le mme mode 61

Jean-Louis Baudry d'existence fragments et detraites discours enrellement somme de tenus la mme ou entendus, faon que arrachs les mots de dans leur contexte le rve (nous soulignons) , et possdant la mme fonction que les autres reprsentations du rve. Mais on peut poser le problme autrement. Quel dsir serait en jeu, quel dsir rpondrait, plus de deux millnaires avant l'invention ralise du cinma, un montage dont la rationalisation dans la perspective idaliste a pour but de montrer qu'il repose a" abord sur une impression de ralit. Celle-ci est centrale dans la dmonstration de Platon. Que tout le dveloppement de son discours ait pour vise de prouver que cette impression est trompeuse dmontre souhait qu'elle existe. Nous l'avons remarqu, quelque chose hante le texte de Platon : la fascina tion des prisonniers (comment mieux traduire la condition qui les tient enchans, ces liens qui entravent les mouvements de la tte et du cou), leur rsistance sortir et jusqu' leur brutalit ventuelle. Mais ne serait-ce pas d'abord la ncessit de construire une autre scne retire du monde, souterraine, de la construire en somme comme si elle existait, ou comme si cette construction rpondait aussi au dsir d'objectiver une scne semblable un dispositif susceptible de fabriquer justement une impression de ralit. Qui donc semblerait comme la rponse, le substitut la nostalgie d'une impression perdue dont on peut dire qu'elle parcourt, travaille en profondeur le geste idaliste, lui imprime son mouvement. Que le rel sensible soit dans le texte de Platon gale distance ou dans un rapport homologue avec le rel intelligible le monde des Ides , et la ralitsujet l'impression de ralit produite par le dispositif de la caverne, voil du reste qui pourrait suffisamment nous alerter sur le sens donner au monde des Ides et sur quel fond de dsir il s'rige (monde, on le sait, qui ignore le temps et que le sujet conscient pourrait retrouver, aprs bien des pripties, en lui). La caverne, la grotte, sorte de demeure souterraine , on n'a pas manqu d'y voir une reprsentation du ventre maternel, de la matrice dans laquelle nous aspirerions retourner. Sans doute, mais il n'est tenu compte alors que du lieu non du dispositif d'ensemble; et si ce dispositif est bien producteur d'images, il l'est d'abord d'un effet de sujet spcifique, dans la mesure o un sujet qui fait partie du dispositif y est impliqu; producteur de ce mme effet, dfini, une fois le cinma ralis techniquement, par les termes impressions de ralit (termes pouvant prter confusion mais qu'il parat ncessaire d'interroger). Cette impression de ralit apparat comme tout comme - connue de Platon. Ou, tout au moins, on dirait que Platon cherche et parvient ingnieusement bricoler une machine susceptible de reproduire quelque chose qu'il aurait connu et qui tiendrait moins au redoublement aussi exact que possible du rel (c'est l o l'idaliste nous sert et nous claire : il insiste assez sur l'artifice dont il use pour faire fonctionner sa machine) qu' la reproduction, la rptition d'un certain tat, la reprsentation d'un certain lieu dont cet tat dpendrait. Bien sr, dans la perspective que nous avons choisie, analytique, en posant au cinma la question du dsir dont il est l'expression, nous sommes conscients du dtournement que nous imposons la lecture du mythe de la caverne en tant que ce texte exposerait, avec un recul historique assez considrable, l'ensem ble approch du dispositif cinmatographique. C'est dire aussi bien qu'un mme dispositif serait l'origine de l'invention du cinma et dj prsent chez Platon. Le texte de la caverne pourrait effectivement exprimer un dsir inhrent un 62

Le dispositif effet actif recherch, voulu et exprim par le cinma (et le philosophe est d'abord un porte-parole du dsir avant d'en tre le grand canaliseur , c'est bien pourquoi il est loin d'tre inutile de faire peser sur lui malgr ou cause de ses rationalisa tions une coute analytique, mme s'il s'en dfend comme d'une suspicion intol rable, mme et surtout s'il se plaint, avec justesse de son point de vue, du dtour nement qu'on lui fait subir). On pourrait alors avancer que le mythe de la caverne est le texte d'un signifiant de dsir qui hante l'invention du cinma, l'histoire de l'invention du cinma. Voici pourquoi les historiens du cinma, vouloir en dterrer le premier anctre, n'en finissent pas de plonger dans une prhistoire sans cesse plus fournie. De lanterne magique en praxinoscope et thtre optique jusqu' la camera oscura, mesure que les fouilles s'enrichissent de nouveaux objets et d'inventions de toutes sortes, le dsarroi, on le sent, augmente. Mais si le cinma tait bien l'effet d'un dsir inhrent la structuration du psychisme, comment en dater les pre mires bauches. Dans cet ordre d'ides, serait-il trop risqu d'avancer que la peinture comme le thtre, en l'absence de conditions techniques et conomiques appropries, ont t les tentatives pour atteindre non seulement le monde de la reprsentation, mais ce qui pouvait tre en jeu avec un certain fonctionnement de celle-ci et que le cinma serait seul en mesure de raliser. Tentatives ayant produit videmment leur propre spcificit, leur propre histoire, mais dont l'existence l'origine aurait une source psychique quivalente celle qui prsi derait l'invention du cinma. Il se pourrait fort bien qu'il n'y ait pas d'invention inaugurale du cinma. Avant d'tre l'aboutissement de conditions techniques et d'un certain tat de la socit (ncessaires sa ralisation et son achvement), il serait d'abord la vise d'un dsir que, du reste, son succs immdiat comme l'intrt suscit par ses anctres exprimeraient suffisamment. Un dsir, nous disons bien, une forme de satisfaction perdue que son dispositif aurait pour but de retrouver d'une faon ou d'une autre (et mme jusqu' la simuler) et dont il semble que l'impression de ralit serait la cl. Nous voudrions maintenant tenter de dgager par un parcours travers certains textes analytiques ce qu'il en est plus prcisment de l'impression de ralit et du dsir dont elle pourrait tre l'objet. Et puisqu'il s'agissait d'abord de la caverne, sorte de demeure souterraine , dit Platon, j'ai retrouv dans Y Interprtation des rves une remarque de Freud qui pourrait nous orienter. Cette remarque se situe dans le passage consacr aux exemples de figuration dans le rve. Freud examine quelles sortes de figura tionspeuvent se produire en cours d'analyse. Aprs avoir indiqu comment la cure arrive se reprsenter, Freud en vient l'inconscient. Si l'inconscient, en tant qu'lment de la pense de veille, doit tre reprsent dans le rve, il l'est par des lieux souterrains. Freud ajoute ceci qui, en raison du rapprochement, est tout fait intressant : En dehors de la cure analytique, ces reprsentations auraient symbolis le corps de la femme ou la matrice. Si le monde des Ides prsente bien des dterminations qui correspondent celles que Freud dcouvrit pour l'inconscient (persistance des traces, ignorance du temps), c'est--dire si l'on peut envisager la construction philosophique comme une rationalisation de la pousse de l'inconscient, de son existence entrevue et rejete, on peut alors se demander si ce n'est pas l'inconscient ou certains mcanismes de l'inconscient qui seraient 63

Jean-Louis Baudry figurs, on est pourrait, peut-tre qui se paraphrasant bien seraient autre reprsents, que Fechner, celle de avancer dans la vie le que dispositif de la reprsentation scne dede la la caverne. caverne veille. En (dutout Pour cinma) cas, en apprendre un peu plus sur cette scne-l, il ne serait peut-tre pas inutile de s'attarder un peu auprs de la scne du rve. Relation entre cinma et rve souvent entrevue et que le sens commun a immdiatement enregistre. La projection cinmatographique rappellerait le rve, elle serait comme une sorte de rve, presqu'un rve *, similitude que le rveur exprime souvent quand, sur le point de raconter son rve, il prouve le besoin de dire : C'tait comme au cinma... II nous parat maintenant utile de suivre de trs prs Freud dans l'examen mtapsychologique du rve. C'est qu'en effet une fois reconnus le rle et la fonction du rve comme protecteur du sommeil et accomplissement du dsir, sa nature et l'laboration dont il est l'objet, aprs avoir tudi le matriel, la traduction du contenu manifeste en penses latentes, il reste tablir les condi tions de sa formation, les raisons pour lesquelles le rve possde un caractre qualitatif spcifique dans l'ensemble de la vie psychique, l'effet-rve parti culier qu'il dtermine. C'est quoi vont s'employer le chapitre vu de la Traumdeutung et le Complment mtapsychologique la doctrine du rve, quinze ans plus tard. Freud, dans ce dernier texte, parat d'abord proccup de comprendre pourquoi le rve se manifeste la conscience du rveur avec ce qu'on pourrait appeler le mode spcifique du rve, un caractre de ralit qui devrait appartenir en propre la perception du monde extrieur. Quelles sont les dterminations forcment d'ordre mtapsychologique, c'est--dire mettant en jeu la construction et le fonctionnement de l'appareil psychique, qui font que le rve se donne pour le rveur comme ralit. Freud part du sommeil : le rve est l'activit psychique du dormeur. Le sommeil, nous dit Freud, du point de vue somatique, est une reviviscence du sjour dans le corps maternel dont il ralise certaines conditions : position de repos, chaleur et mise l'cart de l'excitation (nous soulignons). C'est ainsi qu'est rendue possible une premire forme de rgression : rgression tempor elle qui suit deux voies rgression de la libido allant jusqu'au stade antrieur de la satisfaction hallucinatoire du dsir; rgression dans le dveloppement du moi jusqu'au narcissisme primitif qui a pour consquence ce qu'on a pu dfinir comme le caractre absolument goste du rve, expliquant que la personne qui joue le rle principal dans les scnes du rve est toujours la personne propre du rveur . Le sommeil favorise aussi l'apparition d'une autre forme de rgression extrmement importante pour la manifestation de l'effet-rve : en dsinvestissant 1. Une parent qui a pu conduire les cinastes croire que le cinma tait l'instrument enfin appropri de reprsentation des rves. Il resterait comprendre l'chec de leur tentative. On peut se demander si le rve au cinma ne jouerait pas comme le rve dans le rve, dtruisant justement l'impression de ralit de la mme faon que la pense qu'on rve s'introduit dans le rve comme un moyen de dfense contre le dsir entre preneur du rve. Le dbotement du rve dans la projection a pour effet immanquable de renvoyer le spectateur sa conscience de spectateur, d'imposer une distance qui dnude l'artifice (et rien de plus ridicule que ces flous nuageux censs reprsenter la reprsentation onirique) et de dtruire coup sr l'impression de ralit qui justement dfinit aussi le rve. 64

Le dispositif galement les systmes Cs, Pcs, les, c'est--dire en permettant un passage plus facile entre eux, le sommeil laisse libre le chemin rgrdient que suivront les reprsentations investies jusqu' la perception. Rgression topique et rgression temporelle se conjuguent pour aboutir la frontire du rve. Nous ne voulons pas insister outre mesure sur les analyses de Freud. Il nous sufft de remarquer que c'est partir de restes diurnes appartenant au systme Pcs et renforcs par des motions venant de l'Ics que se trouve form le dsir du rve. La rgression topique permet d'abord la transformation des penses du rve en images. C'est par la voie de la rgression que les reprsentations de mot appartenant au systme prconscient se traduisent en reprsentations de chose qui dominent dans le systme inconscient1. Des penses y sont transposes en images principalement visuelles donc des reprsentations de mot sont ramenes aux reprsentations de chose qui leur correspondent comme si, dans l'ensemble, une prise en considration de la figurabilit dominait le processus. Si bien que le dsir du rve peut se transformer en fantasme du rve. C'est une nouvelle fois la rgression qui va donner au rve sa forme dfinitive : L'ach vement du processus du rve tient encore en ceci que le contenu de pense, transform par rgression et remani en un fantasme de dsir, devient conscient comme perception sensorielle, subissant alors l'laboration secondaire laquelle tout contenu perceptif est soumis. Nous disons que le dsir du rve est hallucin et trouve, sous forme d'hallucination, la croyance en la ralit de son accomplis sement. Le rve est une psychose hallucinatoire de dsir savoir un tat dans lequel des reprsentations mentales sont tenues pour des perceptions de la ralit. Or la satisfaction hallucinatoire, Freud en a mis l'hypothse, est une forme de satisfaction rencontre au dbut de notre vie psychique quand percep tion et reprsentation ne pouvaient tre distingues, quand rgnait une confusion entre les diffrents systmes, c'est--dire quand le systme perception-conscience ne s'tait pas encore diffrenci. L'objet du dsir (l'objet du besoin), s'il vient manquer, peut cette priode tre hallucin. Et c'est justement l'chec rpt de cette forme de satisfaction qui entrane la diffrenciation entre perception et reprsentation par l'institution de l'preuve de ralit. Une perception qu'une action peut faire disparatre est reconnue comme extrieure. L'preuve de ralit est dpendante de la motricit. Celle-ci suspendue, comme dans le sommeil, l'preuve de ralit ne peut plus entrer en fonction. Le retrait de la motricit, sa mise l'cart, favoriserait effectivement la rgression. Mais c'est aussi parce que le sommeil dtermine un retrait des investissements dans l'ensemble des systmes Cs, Pcs, les que les fantasmes de dsir du rve suivent la voie originale qui les diffrencie des fantasmes labors l'tat de veille 2. Ils auraient pu, comme 1. Dans le Moi et le a, Freud donnera des aperus complmentaires qui lui permett ront d'affirmer que la pense visuelle se rapproche davantage des processus incons cients que la pense verbale et est plus ancienne que celle-ci, tant du point de vue phylogntique qu'ontogntique . Les reprsentations verbales appartiennent toutes au Pcs, tandis que l'Ics dispose uniquement de reprsentations de type visuel. 2. Voil pourquoi ce n'est pas en s'attachant au contenu des images que l'on peut rendre compte de l'impression de ralit au cinma, mais en interrogeant le dispositif. La diffrenciation entre fantasme veill et fantasme du rve est due la transformation de l'appareil psychique durant le passage de la veille au sommeil. Le sommeil rendra ncessaire le travail de figuration dont le fantasme diurne peut faire l'conomie; et d'autre part le fantasme diurne ne s'accompagne pas de la croyance en la ralit de 65

Jean-Louis Baudry les fantasmes diurnes devenir conscients sans pour autant tre tenus pour rels et accomplis, mais, ayant pris le chemin de la rgression, non seulement ils sont en mesure d'envahir la conscience mais, en raison de l'impossibilit du sujet de recourir l'preuve de ralit, ils sont marqus par l'indice mme de la percep tion et apparaissent comme ralit. Les processus de formation du rve abou tissent bien prsenter le rve comme rel. Les transformations opres par le sommeil dans l'appareil psychique : retrait des investissements, labilit des diffrents systmes, retour au narcissisme, retrait de la motricit (impossibilit de recourir l'preuve de ralit), contri buent produire les caractres spcifiques du rve : sa capacit de figuration, traduction de la pense en image, ralit accorde aux reprsentations. On pourrait mme ajouter qu'il s'agit d'un plus-que-rel pour le diffrencier du sent iment de rel que donne la ralit dans la situation normale de veille. Plus-querel traduisant la cohsion du sujet ses reprsentations perues, la submersion du sujet dans ses reprsentations, la quasi-impossibilit qu'il prouve s'y sous traire, et qui est incomparable sinon incompatible avec l'impression rsultant du rapport avec la ralit. Il semble qu'il y ait l une ambigut du vocable qui traduit mal la diffrence existant entre la relation du sujet ses reprsenta tions vcues comme perues et sa relation la ralit. Le rve, dit aussi Freud, est une projection et, dans le contexte o il l'emploie, le terme de projection voque la fois l'usage analytique de mcanisme de dfense consistant renvoyer et attribuer l'extrieur les reprsentations et les affects que le sujet refuse de reconnatre pour siens; et un usage sensiblement cinmatographique puisqu'il s'agit bien d'images qui, projetes, reviennent au sujet comme un rel peru de l'extrieur. Que le rve soit une projection pouvant rappeler le dispositif cinmatogra phique, c'est bien ce qui semble rsulter de la dcouverte du dream- screen, de l'cran du rve, dont l'hypothse s'imposa Lewin 1 la suite de rves nigmatiques de patients. Celui de cette jeune femme par exemple : J'avais mon rve tout prt pour vous, mais pendant que j'tais tendue ici le regardant, il se mit tourner loin de moi, s'enroula loin de moi, encore et encore, comme deux acrobates. Et ce rve montre que l'cran, qui peut apparatre seul, comme une surface blanche, n'est pas uniquement une reprsentation, un contenu auquel cas il n'aurait pas tre plus privilgi que d'autres contenus du rve; mais il serait prsent dans tous les rves comme le support indispensable la projection des images. Il appartiendrait au dispositif du rve. L'cran du rve est une surface sur laquelle un rve apparat tre projet. C'est l'arrire-fond blanc (the bank back-ground, surface de base vide) prsent dans le rve bien qu'il ne soit pas ncessairement vu, le contenu manifeste du rve ordinairement peru prend place sur lui ou devant lui. Thoriquement il peut faire partie du contenu latent ou du contenu manifeste, mais la distinction est acadmique. L'cran du rve n'est pas souvent remarqu par les analysants, et, dans la pratique de l'interprtation du l'accomplissement qui caractrise le rve. C'est la raison pour laquelle interrogeant l'effet-cinma l'impression de ralit nous passons par le rve, non par le fantasme diurne. 1. Bertram D. Lewin, Sleep, the Mouth, and the Dream screen, 1946; Inferences from the Dream Screen, 1948. 66

Le dispositif rve, l'analyste n'a pas affaire lui. Le terme a t suggr Lewin par le cinma parce que, comme son analogue dans le dispositif cinmatographique, l'cran du rve est soit ignor du rveur, du spectateur du rve (dreaming spec tator), soit tranger l'intrt provoqu par les images et l'action. Cependant, ajoute Lewin (et cette remarque nous fait effectivement penser un usage moderne de l'cran au cinma), dans certaines circonstances, l'cran joue un rle pour lui-mme et devient perceptible. Selon l'hypothse de Lewin, l'cran du rve est la reprsentation hallucinatoire donne par le rve du sein maternel sur lequel l'enfant s'endormait aprs l'allaitement. Il exprimerait ainsi un tat de satisfaction accomplie tout en rptant la disposition inaugurale de la phase orale dans laquelle le corps n'avait pas de limite propre, mais se pro longeait indistinct du sein. Cet cran du rve correspondrait au dsir de dormir. Il serait l'archtype et le prototype de tout rve. Lewin ajoute une autre hypo thse : le rve lui-mme, les reprsentations visuelles qui se projettent sur lui rpondraient au dsir d'tre veill. Un rve visuel, dit-il, rpte la prcoce impression de l'enfant d'tre veill. Ses yeux sont ouverts et il voit. Voir reprsente tre veill. Lewin insiste du reste sur l'explication que donne Freud de la prdo minance des lments visuels dans le rve, savoir que les penses latentes du rve sont en grande partie modeles par les traces mnsiques inconscientes qui ne peuvent exister que sous une forme visuelle. Celle-ci est une rptition d'un lment formel appartenant aux premires expriences. Il est vident que l'cran du rve est un rsidu des traces mnsiques les plus archaques. Mais on pourrait supposer en outre, ce qui est au moins aussi important, qu'il ouvre la com prhension de ce qu'on pourrait appeler le dispositif formateur et la scne primi tive du rve qui s'tablit en pleine phase orale. Le caractre hallucinatoire, l'indistinction reprsentation / perception reprsentation donne comme perception qui conditionne la croyance en la ralit du rve, serait en correspon dance avec l'indistinction actif / passif, agir / subir, non-distinction des limites du corps (corps / sein), manger / tre mang, etc. caractristiques de la phase orale et que l'enveloppement du sujet dans l'cran vrifierait. On serait pour les mmes raisons sur la voie du mode d'identification spcifique du rveur son rve, mode d'identification antrieur au stade du miroir, la formation du moi, et donc plutt fond sur une permabilit, une fusion de l'intrieur et de l'extrieur. D'autre part, si le rve lui-mme, dans son contenu visuel, peut reprsenter le dsir de rester veill, l'ensemble cran du rve images projetes pourrait manif ester un conflit entre des motions contradictoires, un tat effectivement d'indistinction entre un vu hallucinatoire, signe d'une satisfaction et un dsir de perception, de contact au rel. On conoit alors que quelque chose se dessine dans le rve d'un dsir unissant perception et reprsentation, soit que la repr sentation se donne comme perception auquel cas on se rapprocherait de l'hallucination , soit que la perception se donne aussi comme reprsentation perue, c'est--dire acquire en tant que perception le mode d'existence propre l'hallucination, se remplisse du caractre de ralit spcifique que la ralit ne confre pas, mais que l'hallucination provoque : un rel- plus-que-rel que le rve justement, considr dans son dispositif et comme rptition d'un tat particulier appartenant la phase orale, serait, lui, en mesure d'apporter. Le rve seul? L'hypothse de Lewin qui complte, prolonge les vues de Freud sur la forma tion du rve en rapport avec le sentiment de ralit qui lui est li, prsente, notre avis, l'intrt de proposer une sorte de stade de formation, de constitution 67

Jean-Louis Baudry du rve, dont on pourrait penser qu'il entre en jeu dans l'effet-cinma. Impression de ralit, et dans ce que nous avons dfini comme le dsir-de-cinma, en tant que le cinma dans son dispositif d'ensemble rappellerait, mimerait une forme de satisfaction archaque vcue par le sujet, en reproduirait la scne. Bien sr, on ne saurait identifier image mentale, image filmique, reprsentation mentale et reprsentation cinmatographique. Cependant, que les mmes termes soient employs signale l'enjeu mme du dsir l'uvre dans le cinma, c'est-dire la fois le dsir de retrouver des formes de satisfaction archaques structu rant en fait tout dsir, et le dsir de mettre en scne pour le sujet, de mettre en reprsentation, ce qui pourrait rappeler son propre fonctionnement. De toute faon, ce dtour par la fiction mtapsychologique du rve pourrait nous clairer sur l'effet spcifique du cinma, l'impression de ralit dont on sait bien qu'elle est diffrente de l'impression ordinaire que nous recevons de la ralit, mais prsente justement le caractre de plus-que-rel qu'on a reconnu dans le rve. Le cinma constitue en fait un appareil simulation. Cela a t reconnu immdiatement. Mais, dans l'optique positiviste de la rationalit scientifique qui dominait l'poque de son invention, on s'est intress la simulation du rel que possdait l'image en mouvement, avec les effets surprenants qu'on en pouvait tirer, sans s'interroger sur le fait que l'appareillage cinmatographique tait d'abord dirig vers le sujet et que la simulation, avant de concerner la repro duction du rel, pouvait s' appliquer des tats ou des effets-sujets. Il est malgr tout curieux qu'en dpit du dveloppement de la thorie analytique la question soit demeure en suspens ou peine bauche depuis cette poque. On a continu de s'intresser presque exclusivement la technique et au contenu du film : caractres de l'images, profondeur de champ, hors-champ, plan, plan-squence, montage, etc., on a cherch la cl de l'impression de ralit dans la structura tion de l'image et le mouvement, sans vouloir apercevoir que l'impression de ralit relevait d'abord d'un effet-sujet et qu'il pouvait tre ncessaire d'interrpger la position du sujet face l'image, pour dgager la raison d'tre de l'effetcinma. Au lieu de considrer le cinma comme un appareil idologiquement neutre, ainsi qu'il a t dit assez stupidement, dont l'impact ne tiendrait qu'au contenu filmique (ce qui laisse en suspens la question de sa force persuasive et les raisons pour lesquelles il se rvle tre un instrument d'action idologique privilgi), il faut, pour rendre compte de l'effet-cinma, l'envisager sous l'angle du dispositif qu'il constitue, dispositif d'ensemble comprenant le sujet. Et d'abord le sujet de l'inconscient. Les difficults rencontres par les thoriciens du cinma rendre compte de l'impression de ralit sont la mesure de la rsi stance persistante la reconnaissance relle de l'inconscient. Mme admise en mots , son existence n'en demeure pas moins exclue de l'avance thorique. Si la psychanalyse a bien fini par passer dans le contenu de certains films, comme complment la psychologie classique du personnage et nouveau ressort de narration, elle est reste peu prs absente de la problmatique pose par la relation de la projection au sujet. Or il s'agit bien de savoir dans quelle mesure le dispositif cinmatographique est partie prenante dans ce sujet que Lacan dfinit aprs Freud comme un appareil x et de quelle faon la structuration de 1. Le sujet est un appareil. Cet appareil est quelque chose de lacunaire, et c'est dans 68

Le dispositif l'inconscient, les modalits de dveloppement du sujet travers les diffrentes strates dposes par les phases pulsionnelles, la diffrenciation des diffrents systmes Cs, Pcs, les et leurs rapports, la distinction entre processus primaire et processus secondaire permettent de cerner l'effet spcifique du cinma. Je ne voudrais donc avancer ici que quelques hypothses. D'abord que le dispositif cinmatographique si l'on tient compte de l'obscurit de la salle, de la situation de passivit relative, de l'immobilit force du cinsujet, comme sans doute des effets inhrents la projection d'images doues de mouvement, dterminerait un tat rgressif artificiel. Il entranerait artificie llement le sujet dans une position antrieure de son dveloppement position du reste affleurante comme l'existence du rve et certaines formes pathologiques de la vie mentale le dmontrent. Ce serait le dsir, videmment non reconnu comme tel par le sujet, de retrouver cette position, un stade prcoce de dveloppement avec ses formes propres de satisfaction, qui pourrait tre dterminant dans le dsir de cinma et le plaisir qu'il y trouve. Retour vers un narcissisme relatif, et plus encore vers une forme de relation la ralit, qu'on pourrait dfinir comme enveloppante, dans laquelle les limites du corps propre et de l'extrieur ne seraient pas strictement prcises. C'est en suivant cette voie que l'on serait conduit comprendre l'intensit de l'attachement du sujet l'image et l'identi fication exerce par le cinma. Retour au narcissisme primitif par rgression de la libido, disait Freud, quand il remarquait que le rveur occupe tout le champ de la scne du rve, non-dlimitation du corps, transfusion de l'intrieur l'ext rieur, compltait Lewin (on pourrait aussi voquer d'autres travaux, en particul ier ceux de Mlanie Klein). Sans exclure les autres formes d'identification qui assortissent du rgime spculaire du moi, de sa constitution imaginaire. Mais celles-ci n'appartiendraient pas strictement l'effet-cinma, encore que l'cran, la focalisation provoque par le dispositif, comme je l'avais autrefois indiqu1, puissent effectivement convenir des effets de miroir et faire intervenir activ ement des phnomnes de spcularisation. De toute faon, les formes habituelles de l'identification, dj favorises par le dispositif, se trouveraient renforces par un mode plus archaque de celle-ci, tenant l'indistinction entre le sujet et son environnement et dont le rapport nourrisson / sein cran du rve nous offre le modle. Il serait ncessaire de souligner l'annulation relative de l'preuve de ralit pour saisir le statut particulier de la perception au cinma. Sans doute, si l'on compare les conditions de la projection cinmatographique au rve et l'halluci nation,l'preuve de ralit parat conserve. Le sujet peut toujours fermer les yeux, se soustraire du spectacle, s'en aller mais, pas plus que dans le rve, il ne possde les moyens d'exercer une action sur l'objet de sa perception, il ne peut changer volontairement son point de vue. Il a bien affaire des images; et le droulement de ces images, le rythme de vision, le mouvement, lui sont imposs l'gal des reprsentations du rve et des hallucinations. L'inhibition relative de la motricit le rapprochant de l'tat du dormeur, comme le statut particulier de la ralit qu'il peroit (cette ralit est faite d'images) favoriserait la simulation la lacune que le sujet instaure la fonction d'un certain objet, en tant qu'objet perdu , les Quatre Concepts fondamentaux de la psychanalyse. 1. Cf. Effets idologiques produits par l'appareil de base , Cinthique, 7-8. 69

Jean-Louis Baudry de la position rgressive et serait dterminante dans l'effet-sujet de l'impression de ralit, de ce plus-que-rel de l'impression de ralit, dont nous avons vu qu'il tait caractristique, non pas du rapport du sujet la ralit, mais justement du rve et de l'hallucination. C'est donc bien partir de la diffrenciation perception / reprsentation qu'il convient d'analyser l'impression de ralit. Le dispositif cinmatogra phique aurait la particularit de proposer au sujet des perceptions d'une ralit dont le statut approcherait de celui des reprsentations se donnant comme percept ions.On pourrait remarquer ce sujet que, si la confusion entre reprsentation et perception est caractristique du processus primaire rgi par le principe de plaisir et condition de la satisfaction hallucinatoire, le dispositif cin effectuerait sans le supprimer la leve du processus secondaire et justement de tout ce qui ressortit au principe de ralit. Nous serions de la sorte conduit proposer cette formule paradoxale : le plus-que-rel, autrement dit le caractre spcifique de ce qui est entendu sous l'expression impression de ralit , tiendrait la mise l'cart ( la mise en sourdine, toujours l mais comme fond) du processus secon daire et du principe de ralit. Perception de reprsentation-(images)-se-donnant comme-perception, on pourrait supposer que c'est l que se tiendrait la cl de l'impression de ralit, la fois ce qui rapprocherait et distinguerait l'effet-cin et le rve. Effet de retour, ritration d'une phase de dveloppement du sujet, durant laquelle reprsentation et perception ne s'taient pas encore diffrencies, et le dsir de retrouver cet tat avec le mode de satisfaction qui lui tait lie, archtype, sans doute de tout ce qui cherche s'ouvrir des passages dans les multiples dsirs du sujet. Ce serait bien le dsir en tant que tel, disons le dsir du dsir, la nostalgie d'un tat d'accomplissement de dsir travers le transfert d'une perception en une formation se rapprochant de l'hallucination, qui serait en jeu et mis en activit par le dispositif cinmatographique. Dsirer, crivait Freud, a d d'abord tre un investissement hallucinatoire du souvenir de la satisfaction1. Survivance et insistance de priodes dpasses et mouvement irrpressible de retour. Freud n'a cess de rappeler que le rve, dans sa constitu tion formelle, tait une survivance du pass phylogntique du sujet et l'expres sion du dsir de retrouver la forme mme d'existence attache ce pass. Le rve qui ralise ses dsirs par le court chemin rgrdient ne fait l que conserver un exemple de mode de travail primaire de l'appareil psychique qui a t banni cause de son inefficacit. C'est aussi la mme survivance et le mme dsir qui sont l'uvre dans certaines psychoses hallucinatoires. Le cinma, comme le 1. Il peut paratre trange que le dsir dont est constitutif l'effet-cin s'ancre dans la structure orale du sujet. Les conditions de la projection voquent en fait bien la dialectique interne /externe, a valeur /aval, manger /tre mang, propre ce qui se structure durant la phase orale. Mais, dans la situation cinmatographique, c'est l'orifice visuel qui a remplac l'orifice buccal : l'absorption d'images est en mme temps absorp tion du sujet dans l'image, prpar, prdigr par son entre dans la salle obscure. La relation orifice visuel /orifice buccal joue la fois comme analogie et diffrenciation vidente, mais signale aussi le rapport de consecution entre satisfaction orale, sommeil, cran blanc du rve sur lequel* viendront se projeter les images du rve, dclenchement du rve. Pour l'importance de la vue pendant la phase orale, nous renvoyons aux obser vations de Spitz, dans le Oui et le Non. Dans le mme ordre d'ides, il ne serait pas inutile de rintroduire les hypothses de Mlanie Klein qui touchent la phase orale, sa dialectique extrmement complexe de l'interne et de l'externe qui renvoient des formes d'enveloppement rciproques. 70

Le dispositif rve, selon correspondrait l'expression de Freud, une forme serait de rgression une psychose passagre, hallucinatoire mais alors normale que le rve, , le cinma proposerait une psychose artificielle, avec le bnfice que n'obtient pas le dormeur d'une possibilit actuelle de contrle. Nous disons bien que la possi bilit d'une telle rgression tient la survivance de stades dpasss du dvelop pement, mais qu'elle se trouve investie d'un dsir, cpmme l'existence du rve en apporte la preuve. Dsir remarquablement dfini, consistant obtenir de la ralit une position, un tat dans lequel le peru ne se distinguait pas des repr sentations. On peut supposer que c'est ce dsir qui travaille la longue histoire de l'invention du cinma : fabriquer une machine simulation capable de proposer au sujet des perceptions ayant le caractre de reprsentations prises pour des perceptions. Il y a au cinma une simulation du mouvement rgrdient qui carac trise le rve transformation des penses par figuration. Du fait mme du dsinvestissement de tous les systmes Cs, Pcs, les, dans le sommeil, les reprsentations investies par le rve au cours du travail du rve sont capables de dterminer une activit sensorielle, le fonctionnement du rve peut se figurer grossirement par ce schma : Cs restes diurnes les Pcs penses du rve traces mnsiques reprsentations de mot reprsentations de chose dsir > < dsir . 1 dsir du rve figuration * fantasme du rve comme 'perception

/P/

L'effet-sujet du dispositif cinmatographique se prsenterait ainsi : ((Cs-Pcs-Ics)simulation - /p/)

impression de ralit L'appareil simulation consiste donc transformer une perception en une quasihallucination, doue d'un effet de rel incomparable celui qu'apporte la simple perception. Le dispositif cinmatographique reproduit le dispositif de l'appareil psychique durant le sommeil : coupure du monde extrieur, inhibition de la motricit; dans le sommeil, ces conditions entranant un surinvestissement des reprsentations qui pourront de la sorte envahir sous forme d'excitations sensor ielles le systme perceptif; au cinma, les images perues (sans doute renforces par les donnes de l'appareil psychique) vont se trouver surinvesties et donc obtenir un statut qui sera celui-mme des images sensorielles du rve. 71

Jean-Louis Baudry II est bien certain qu'il faut insister sur le caractre artificiel du cin-sujet. C'est ce caractre qui le diffrencie du rve ou des hallucinations. Il y a, entre le cinma et ces tats, le mme cart qu'entre une chose relle et son simulacre, mais avec cette remarque supplmentaire que le rve et l'hallucination sont dj des tats de simulation (une chose se donnant le statut d'une autre; reprsentation pour perception). On pourrait mme penser que c'est cet embotement qui rend si difficile l'approche de l'effet-sujet. Alors que, dans les rves et les hallucinations, les reprsentations apparaissent comme ralit perue, il y a bien au cinma perception relle, sinon perception ordinaire de la ralit! Il semble que ce soit sur ce lger dplacement que les thoriciens du cinma, dans leur analyse de l'impression de ralit, se soient gars. Dans le rve et l'hallucination, les repr sentations se donnent comme -ralit en l'absence de perception, au cinma les images sont donnes comme ralit mais travers la perception. C'est pourquoi d'un ct celui des ralistes, on envisage le cinma comme redoublement de la ralit et on analyse l'impression de ralit travers ce schma de l'autre, on fait du cinma un quivalent du rve mais on s'arrte l en laissant en suspens le problme pos par l'impression de ralit. Il est bien vident que le cinma n'est pas le rve : seulement il reproduit une impression de ralit, il dclenche un effet-cin qui est comparable l'impression de ralit occasionne par le rve. Cette simulation, tout le dispositif cinmatographique intervient pour la provoquer : il s'agit bien d'une simulation d'un tat du sujet, d'une posi tion de sujet, d'un effet-sujet et non de la ralit. Dsir d'un rel qui aurait le statut de l'hallucination, soit d'une reprsentation prise pour une perception, on pourrait se demander si le cinma ne se redoublerait pas d'un autre dsir, complmentaire de ce qui travaille le sujet dans celui-ci et dont on a pu prsumer qu'il tait en jeu chez Platon dans le dispositif de la caverne. Car, si le rve travers un trajet rgressif ouvre bien sur l'autre scne, on peut croire que l'existence de l'inconscient o persistent des modes de fonctionnement antrieurs du sujet, dfini par le processus primaire, l'inconscient toujours ni, rejet, exclu, ne cesse pas d'exiger du sujet et de lui proposer, travers bien des dtours (ne serait-ce qu' travers les pratiques artistiques), des reprsentations de sa propre scne. Autrement dit, sans qu'il s'en doute toujours, le sujet serait amener produire des machines qui, non seulement complteraient ou supple raientaux fonctions du processus secondaire, mais seraient susceptibles de lui reprsenter son fonctionnement d'ensemble, appareils mimant, simulant l'appareil qu'il est. La prsence de l'inconscient se ferait sentir aussi dans la pression qu'il exercerait en cherchant se faire reprsenter par un sujet continuant d'igno rer qu'il se reprsente lui-mme la propre scne de l'inconscient o il se tient. Jean-Louis Baudry.