La ley en Smer y Babilonia Lic.

Emilia Crescentino Los esfuerzos seculares que forzaron los secretos de los restos y las ruinas de la antigua Mesopotamia no han sido ni decepcionantes ni estriles. Desde los descubrimientos ininterrumpidos de un nmero prodigioso de vestigios enterrados y de documentos recuperados y descifrados uno a uno, durante unos ciento cincuenta aos, se ha desplegado ante nuestros ojos, y resucitado de un olvido varias veces milenario, una larga historia insospechada, y una civilizacin grandiosa completamente inesperada. [1] Tiempo y Espacio en Smer La ley en Smer Fuentes El Cdigo de Hammurabi La falta de pago La ordala Conclusiones Bibliografa

SUMER: El comienzo de la Cultura Smera y su ubicacin Geogrfica Poco sabemos de los primeros habitantes del valle situado entre los ros Tigris y ufrates, salvo que tenan una cultura agrcola desarrollada y una lengua con la que nombraron a sus dos ros. Cuando llegaron los sumerios, en tres etapas sucesivas (Al-Ubaid, Uruk y Djemdt Nasr) a partir del 5000 a.C., provocaron una evolucin cultural incorporando una misma lengua, una misma religin, una misma estructura poltica basada en la autoridad del rey-sacerdote y la tcnica necesaria para hacer habitable la inhspita geografa del Sur de Mesopotamia. Los arquelogos encontraron los primeros templos en la ciudad smera de Erid (3900 a 3500 a.C.). Los sumerios crearon el primer sistema de escritura conocido, hacia el 3200 a.C., con la finalidad prctica de registrar sus transacciones comerciales; pero hay fuentes muy tempranas sobre sus mitos, pensamiento religioso, conflictos blicos y vida cotidiana. La estructura poltica de cada ciudad-estado se asentaba en la autoridad divina de un rey-sacerdote quien ejerca el poder temporal y el religioso Cada ciudad-estado tena un dios local,pese a venerar al panten religioso comn; haba un permanente intercambio cultural, comercial y eternos problemas de lmites que daban lugar a hegemonas y preeminencias temporarias. Se destacan dinastas, como la I de Ur con sus valiosas tumbas, las de Lagash con sus textos religiosos y legales y el centro religioso de Nippur con su valiosa biblioteca de textos sagrados. La dinasta de origen semita, que inici Sargn I de Akkad, cambi esta estructura ya que centraliz el poder poltico y administrativo desde el 2300 hasta el 2150 a.C. Vencida por los Guti, que bajaron desde los Montes Zagros, quienes permitieron el renacimiento smero cuyo mejor ejemplo son el gobierno del ensi Gudea de Lagash y la III dinasta de Ur. Los smeros salieron de la historia vencidos por sus eternos enemigos, los elamitas, y la irrupcin de los amorreos, c.2004 a.C. EL PENSAMIENTO SMERO. TIEMPO Y ESPACIO El mundo, para los sumerios, era la manifestacin de lo divino; (no el conjunto de todo lo que existe). Los mitos sumerios tienen como origen un mar primordial que exista desde la eternidad, personificado por la diosa NAMMU. (Lo femenino es fuente de toda manifestacin). Surge de este mar primordial la montaa csmica, de la cual se desdoblan el cielo AN y la tierra KI. De ambos nace el dios de la atmsfera ENLIL y, a partir de ellos, toda la creacin. EL ESPACIO Siguiendo a Eliade, para el hombre religioso el espacio no es homogneo, presenta fracturas que se traducen en la experiencia de una oposicin entre el espacio sagrado, el nico que realmente existe, y el resto que lo rodea o espacio profano. Para el hombre religioso es una experiencia primordial que equivale a la fundacin del mundo y lo ubica como centro del universo. El espacio profano es homogneo y no presenta fracturas.

Kramer y Bottero han propuesto un esquema del espacio sagrado para Sumer, partiendo de un comentario del primer milenio. Es un diagrama del orden csmico que es la base de toda su concepcin religiosa. Partiendo de una esfera, sitan de arriba hacia abajo, al Cielo Superior que es la residencia del dios An, luego a otros cielos donde residen distintas divinidades, despus est la Tierra, rodeada por el mar de los hombres (de agua dulce o ABZU), hacia abajo reside el Mundo Inferior con distintos planos. Todo esta rodeado por el Ocano Csmico (de agua salada) y franqueado por las montaas del fin del mundo. Otra versin nos dice que el Estado Terrestre era un reflejo del Estado Celestial. El Cosmos estaba dividido en tres planos fundamentales: el Mundo Celestial, El Mundo Terrestre y el Mundo Inferior. El Mundo Terrestre era como una gran isla, rodeada de agua dulce, cubierta por los distintos planos de la Bveda Celeste y asentada sobre los planos del Mundo Inferior y el Ocano Primordial o ABZU de agua salada. El Mundo Celestial estaba regido por los ME, Reglamentos o Reglas Csmicas inapelables que eran preexistentes a los dioses, por lo tanto ellos tambin deban cumplirlas, y haba una Asamblea de Dioses (DUKU) con cuatro dioses principales y los otros dioses subordinados, cada uno con sus funciones de creacin especficas y, cada ao, de decretar los destinos de la humanidad. El Mundo Inferior tena sus propios ME y su panten de dioses. El Mundo Terrestre estaba gobernado por el Rey-Sacerdote, intermediario entre los dioses y los hombres. Su funcin era crear en su ciudad una organizacin similar a la del Mundo Celestial, con una Asamblea, y leyes acordes con los ME, procurar el bienestar de su pueblo y construir un templo para la eterna veneracin de los dioses. Estos templos eran la residencia terrestre de los dioses y similares a sus residencias celestes. Configuraban una particular columna o axis mundi que una a los tres planos del MUNDO CELESTE, EL MUNDO TERRESTRE Y EL MUNDO INFERIOR. EL TIEMPO Para los sumerios, el tiempo estaba en permanente evolucin y se manifiestaba por medio de ciclos que daban lugar a una perpetua transformacin, al eterno retorno que era el cambio permanente y motor de la vida en el universo. Para el hombre religioso, el Tiempo tampoco era homogneo ni continuo. A travs de los ritos de las fiestas sagradas se recreaba el Tiempo Sagrado, el illo tempore, que permitan el encuentro entre el hombre y los dioses. CONCEPTO DE HOMBRE Los mitos nos dicen que el hombre fue hecho a partir de la arcilla para servir a los dioses, ya que deban proveerlos de ofrendas, alimentos y morada para que ellos pudieran dedicarse a sus actividades divinas. Por lo tanto, los hombres colaboraban con los dioses la creacin cotidiana (agricultura, cra de ganado) y eran custodios de la naturaleza para mantener el orden csmico. Los dioses podan cambiar el destino de los hombres en forma imprevisible. Al ser colaborador de los dioses, para el hombre smero todo era oracin. Sembrar, construir, ensear, eran actos religiosos. Su permanente devocin a los dioses era tan natural, tan integrada a la vida cotidiana que aun durante su trabajo seguan venerndolos, dejando como sustituto en los templos a una estatuilla u orante para que los remplazara en sus permanentes oraciones. CONCEPTO DE SOCIEDAD Los mitos que relatan el comportamiento de los dioses presentan paradigmas o modelos de cultura propuestos para ser imitados. Se prefera el orden, la moral, la armona csmica y la colaboracin en el plano divino y humano.

La ley terrenal estaba profundamente ligada con la ley divina. Las primeras fuentes nos hablan del falso juramento ante los dioses. No se conoca la idea de pecado. La falta de cumplimiento de una obligacin contrada era considerada como un acto de irresponsabilidad en perjuicio de quien no lo cumpla, pero el Orden Csmico no era perturbado por esta inconducta. El deudor deba reparar su incumplimiento, habitualmente por una compensacin en dinero o una multa, que poda empobrecer a toda una familia. Pero no hay penas de castigos corporales. La pena de muerte es muy tarda. La nica excepcin es el delito de ordala que explicar mas adelante. LA LEY EN SUMER La ley era de origen divino, igualmente que la realeza que haba descendido desde el cielo otorgndole el poder divino al Rey-Sacerdote. Cuando la sociedad se fue estructurando, la costumbre oral se transform en derecho escrito. La ley es el pensamiento jurdico expresado por los rganos adecuados. Lentamente, los reyes, como representantes ante los hombres de la ley divina, dictan sus propias Reformas para para hacer cumplir las leyes establecidas por los dioses, o sea respetando la autoridad divina de la ley y bajo la autoridad de UTU, dios de la Justicia en Sumer, o SHAMASH en Babilonia. stos reyes pastores tuvieron siempre la intencin de instaurar la libertad en sus pases y proteger a los dbiles frente a los poderosos. La ley (di) era sinnimo de Justicia y de Equidad. La ley era permanente e inmutable (las Reformas eran para terminar con las violaciones a las antiguas normas). La violacin de la ley traa como consecuencias sanciones humanas y divinas. Las leyes no incluan definiciones abstractas. Se referan a casos concretos. La ley se expresaba a travs del sistema de causa y efecto: Primero haba una formulacin clara y concisa de la conducta delictiva y la consecuencia precisa, al fijarla por escrito, aclaraba el concepto de lo lcito y lo ilcito. Dado que era una cultura con una vida social y econmica muy evolucionada, su prctica jurdica abarcaba el derecho privado, pblico, procesal y penal. LA ADMINISTRACIN DE JUSTICIA El juez supremo era el dios UTU. Su representante en la tierra era el ensi o el rey, al que se poda recurrir en cualquier momento del juicio. En un principio, la organizacin judicial resida en el templo y administraban la ley los sacerdotes guiados por el ensi. Las tablillas de arcilla nos informan que los fallos escritos en ellas estaban garantizados por las firmas de los testigos, incluidas en ellas, la justicia era intransigente y la pena deba cumplirse. Pero el ensi peridicamente revisaba los fallos de sus empleados y, si stos haban causado un perjuicio contra un ciudadano, el estado lo indemnizaba. FUENTES DEL DERECHO SMERO CONOCIDAS HASTA AHORA Los primeros momentos de la Historia del Derecho escrito se sitan en la mitad del tercer milenio antes de Cristo. Hay innumerables documentos jurdicos y econmicos y colecciones en forma de Cdigos que dan testimonio de su importante uso cotidiano. Forman la base del Derecho, al que crean de origen divino.No nos han llegado textos que puedan considerarse como doctrina, definiciones o conceptos de derecho que nos

permitiran conocer mejor su criterio jurdico. Como toda disciplina en formacin, no es prudente pretender aplicarle las pautas que hemos adquirido despus de siglos de aprendizaje. Los Cdigos y reformas conocidos: 1) Las Reformas de Entemena: rey de la ciudad de Lagash, (c.2450 a.C.); al hablar de reforma se deduce que haba leyes anteriores para reformar. Las reformas tenan la finalidad de unificar las leyes existentes. Se referan a temas econmicos. 2) La Recopilacin de Leyes de Urukagina: rey de Lagash (c.2350 a.C.). Destinada a devolver la libertad a los oprimidos y terminar con la explotacin y la corrupcin de los funcionarios. Se deba eliminar el delito, fijar las pesas y medidas y proteger a la viuda y el hurfano. No haba pena de muerte porque la vida era un don de dios y slo el dios poda quitarla. Las lesiones eran reparadas por una multa en dinero o cereal. No menciona a la Ley del Talin. Protega a la mujer embarazada y exiga el cumplimiento de los contratos matrimoniales. La tierra era propiedad el dios y el hombre era solo un fiel administrador. Todo hombre tiene derecho a una parcela de tierra, pero no la reciba en propiedad. 3) Las Reformas de Gudea, rey de Lagash, del 2144 a.C., durante el perodo del renacimiento smero. Indican una filosofa de vida basada en el amor y el respeto y no en el temor ante la ley. Di a su Estado prosperidad material y paz durante el dominio de los Guti. Indican normas ticas que protegen a la familia y al dbil. La madre deba educar al hijo con palabras y no con violencia. Los juicios no se propiciaban sino que se aconsejaban los arreglos entre las partes. En la actualidad existe la figura jurdica de la mediacin. Sus textos manifiestan una gran piedad religiosa y una honda preocupacin por el bienestar social de su pueblo. La idea central era la reforma de los usos y costumbres de su pas para lograr la estabilidad de las relaciones sociales y familiares dentro de un ambiente de paz, con una vuelta hacia la religiosidad existente en el origen. El Codigo de Ur-Nammu: es el primer Cdigo jurdico conocido datando de la poca del primer rey de la III Dinasta de UR y recopilado por su hijo Shulgi (2129 al 2107 a.C.). Redactado en lengua smera, fija la estructura de todos los futuros Cdigos de Mesopotamia. Consta de: a) Un Prlogo: explica las circunstancias que hacen necesaria la redaccin del texto, los xitos logrados por el rey y la invocacin del dios de la Justicia. Se mencionan a numerosas ciudades de distintas tradiciones b) El cuerpo jurdico: concreto y sinttico, redactado con frmulas condicionales que describen al delito y luego fijan la pena. De este modo el pueblo poda conocer la ley. Protege a la viuda y el hurfano. Fija multas por la muerte o daos causados a terceros.

No hay pena de muerte, ya que la vida era un don divino que slo poda ser quitada por el propio dios. Combate la corrupcin de la administracin burocrtica, que era el mayor problema social de su poca. No hay ni castigos corporales, ni mutilaciones. Se paga una multa. No hay prisin por deudas. Se paga con trabajo con el rgimen de servidumbre. No aplica a la Ley del Talin. c) Un Eplogo: debera figurar al final pero el texto est daado, en el cual se invoca al dios de la Justicia para que castigue a los que no cumplan con los preceptos de la ley. El Cdigo de Lippit-Ishtar: c.1934 a.C. Decretado por el quinto rey de Isn, ciudad amorrea. Mantiene la tradicin y la lengua smera, pero con influencia de las leyes babilnicas. El Cdigo de Eshnuna: Es el primer texto jurdico en lengua acadia. Incluye a la Ley del Talin. EL ADVENIMIENTO DE LA DINASTIA BABILONICA: En el ao 2003 a.C cae la III dinasta de Ur por presiones de los Elamitas, sus eternos enemigos, y un nuevo grupo de pastores semitas del oeste de Mesopotamia: los Amorreos. Estos ltimos se asientan en una pequea ciudad smera, Babilonia, que tena como dios protector a Marduk. Hacia el 1894 a.C. fundan la I dinasta Babilnica. Hammurabi, sexto rey de dicha dinasta (1792 al 1750 a.C.), logr expandir su supremaca sobre varios pueblos vecinos, fundando un slido Imperio que perdur hasta la poca helenstica (500 a.C.). Cumpli con los requisitos necesarios para la existencia de un Estado que son: poblacin, territorio y gobierno ms el poder para controlarlo y agreg la necesidad de expandir ese poder terriorial convirtindolo en un Imperio. Consolid las fronteras y la prosperidad interna supervisando personalmente la navegacin, la irrigacin, la recoleccin de impuestos y la construccin de templos. Fue un gran estadista y estratega militar. Pero su obra ms perdurable fue su legislacin. El PENSAMIENTO RELIGIOSO EN BABILONIA El panten y los textos sumerios siguen formando parte de su tradicin, entre otras cosas para inegrar a los diversos pueblos y legitimizar el poder de la nueva dinasta, pero hay una ruptura. El Enuma Ellish cambia la cosmogona, en la que algunos dioses sumerios perduran pero sus atributos e importancia cambian, y surge como dios supremo Marduk, que era un dios menor de la pequea ciudad de Babilonia. Entre otras cosas, el hombre ya no es creado a partir de la arcilla sino de la sangre de un dios menor, muerto por Marduk. El rey ahora detenta todo el poder y el clero slo cumple con funciones rituales. EL CDIGO DE HAMMURABI Es el cdigo ms antiguo que nos haya llegado completo. El arquelogo Mecqenem, durante su campaa en Susa,descubri a este cdigo grabado sobre un bloque de diorita negra de 2.5m. que haba sido llevada como botn de guerra por los elamitas. Originalmente fue emplazado en la plaza principal de Sippar, ciudad de UTU, dios de la justicia y la equidad. Actualmente esta en el Louvre, restaurada y completa. En la parte superior, el bajo relieve representa a la derecha al dios Shamas (Utu en Sumer) dios-sol de la Justicia, con todos los atributos de los dioses smeros, incluyendo el aro y la regla que simbolizan la jsuta medida; a la izquierda al rey Hammurabi, de pi y de la misma dimensin que el dios, recibe el cdigo que le entrega el dios Shamash. El rey, con su barba y perfil babilnico, lleva la tnica neosumeria, para lograr al apoyo de ambos pueblos. La simbologa tiene como finalidad atestiguar el origen divino del cdigo y el derecho divino de Hammurabi al trono.

El texto del cdigo [2] Fechado c.1753 a.C., escrito en acadio, su prlogo y el eplogo estan redactados en un lenguaje mas culto y con la finalidad de glorificar al dios babilonio Marduk y, a travs de l, a su rey. El panten smero pasa a un plano secundario. El rey orden que se pusieran copias de este Cdigo en las plazas de cada ciudad para que todo el pueblo conociera la ley y sus castigos, para lo cual el cuerpo de la ley se expresa en lenguaje claro, del pueblo. Comienza con la partcula si (o proposicin condicional), describe la conducta delictiva y luego indica el castigo correspondiente. Prlogo: En primera persona, relata como los dioses eligen a Hammurabi para que ilumine al pas para asegurar el bienestar de las gentes. Proclama a Marduk como dios supremo, alejando al panten smero. Autopanegrico del rey Hammurabi: descripcin de sus cualidades y enumeracin de las ciudades conquistadas. Cuerpo de las leyes: Consta de 284 artculos. Delito de brujera. Delitos contra el Estado. Falso testimonio, muy grave porque altera la sentencia, pasa a otras legislaciones como la griega. Delitos contra, la familia y la propiedad. Derecho penal: Delitos contra las personas: lesiones o muerte (Ley del Talin). Derecho laboral. Daos derivados de la agricultura. Esclavitud. Penas: Muerte: unos 40 delitos. Castigos corporales pblicos y muy cruentos. Compensacin pecuniaria: La pena ms frecuente; iba desde el doble hasta el trntuplo del dao causado. Gemona: Expulsin de un individuo de la comunidad. Perda sus bienes y su honra. Innovaciones de este Cdigo Es en gran parte una recopilacin de leyes y costumbres anteriores. Debido a los cambios socio-econmicos y, sobretodo, por el cambio poltico del Rey frente a la religin al separarla del Estado, Hammurabi obtienela suma de todos los poderes pblicos: legislativo, ejecutivo y judicial, o sea que prevalece el poder temporal sobre el religioso. Es un estado Laico. La intimidacin y el temor son los mtodos de disuasin para eliminar el delito y conservar la convivencia social. Hay un indudable aumento del rigor con respecto a la ley sumeria. El individuo y la vida humana carecen de valor frente a la necesidad de orden del Estado. Incluye la pena de muerte y describe las penas corporales y mutilaciones.

Incluye la esclavitud por deudas, en lugar de la servidumbre del derecho smero. Protege la propiedad privada. El clero carece de propiedades. Aplica la Ley del Talin, de origen amorreo y trada por los Babilonios que tenan el mismo origen, pero mitiga la venganza ya que es slo el Estado quien aplica el castigo al culpable (y no el particular damnificado, por mano propia) y no se incluye a todo el clan. Reglamenta tres clases sociales: 1.Hombres libres: miembros de la nobleza y funcionarios. La Ley del Talin se aplica solamente a estos ciudadanos por considerarse que tienen mayor responsabilidad. 2.Hombres semi-libres. 3.Esclavos: podan llegar a comprar su libertad con su salario, si su dueo se lo permita. Eran considerados como cosas, o sea que eran objeto de comercio. Como se desarrollaba un Proceso Cada litigante se defenda a s mismo. No se conoca la profesin de abogado. En la primera instancia haba acusacin y defensa, pruebas, testimonios y sentencia dictada por el tribunal civil. Haba una segunda instancia: Apelacin ante un Tribunal Superior de los Jueces del Rey, o sea jueces civiles. La ltima instancia era el propio Rey. Por primera vez un texto menciona al concepto de Culpa, segn el cual si un delito es causado sin intencin de daar, o sea por accidente, no se aplica la pena. La falta de pago de una deuda En Sumer: Las leyes hablan de la obligacin del deudor de pagar con trabajo, propio o de un miembro de su familia, hasta saldar la deuda, por un plazo mximo de dos aos. O sea que se aplica la figura jurdica de la servidumbre. En Babilonia, el Cdigo de Hammurabi establece la pena de esclavitud, que era de por vida. La ordala Sumer : Ya hacia el 3000 a.C. se practicaban una serie de procedimientos oraculares o mgicos para intentar conocer las decisiones de los dioses. Cuando en un juicio no haba pruebas suficientes para demostrar la culpabilidad o inocencia del acusado, se recurra al juramento ante el dios ID, o dios ro, para llegar a la condena o a la absolucin del acusado. A travs de la figura jurdica de la ordala, el acusado jura , ante el dios ID, que dice la verdad. Exista gran temor por el perjurio, ya que poda provocar un castigo divino. El Dingir ID es, en definitiva, quien decidir sobre la culpabilidad o inocencia. El ritual, de carcter litrgico, consista en el juramento, ante el dios, del acusado/a quien era arrojado al ro, segn algunos textos atado. Si sobreviva era declarado inocente. Esta figura jurdica ya existi en Sumer, pero se aplic para casos de brujera, adulterio y, tardamente por del delito de conspiracin contra el Estado. CONCLUSIONES 1. Hay que destacar la influencia de las leyes mesopotmicas sobre las civilizaciones vecinas contemporneas y posteriores. Las leyes de Mesopotamia fueron el antecedente en una extensa zona geogrfica (Leyes asirias, hititas) y en el tiempo, ya que sus rastros llegan claramente hasta, entre otras, a la legislacin romana. (Ley de las Doce Tablas, c.450 a.C., vigentes durante casi 1.000 aos).

2. Toda la legislacin smera est fundada en el respeto por las leyes del Orden Csmico (ME) y por las decisiones de la Asamblea de los Dioses. El rey debe procurar que su ciudad-estado sea una rplica del Mundo Celestial para el bienestar y la proteccin de su pueblo. La Religin y el clero son parte integrante de la funcin de gobierno. No hay una separacin neta entre Estado y Religin. La legislacin babilnica no tiene una finalidad religiosa o tica sino prctica. Se debe mantener el orden pblico entre los diferentes pueblos que forman el Imperio y proteger sus bienes. Prima la autoridad del rey por el derecho divino. 3. En Smer haba una Teocracia pero con su autoridad limitada por la Asamblea de los Notables, mientras que en Babilonia, Hammurabi tena el poder absoluto que requera para gobernar y ordenar a los diversos pueblos conquistados por su imperio. 4.La pena de Prisin por Deudas es un ejemplo de la gran dificultad que plantean las distintas interpretaciones de las fuentes. En general, los autores consideran que los textos sumerios no mencionan a la pena de prisin por deudas. Otros afirman que exista en Mari, pero son textos tardos. Como en Smer exista la figura de la servidumbre que obligaba al deudor y a su familia a trabajar en la casa del deudor hasta pagar la deuda, por un tiempo mximo de dos aos. En cambio, en Babilonia, se inclua a la esclavitud. 5.Para la ley sumeria, era indispensable la presencia de los sacerdotes durante los rituales de la ejecucin de la pena, mientras que en Babilonia su presencia era slo formal, dada la separacin entre la Religin y el Estado. 6.En general, la tradicin judicial sumeria es notablemente diferente de la babilnica. En Smer los delitos son castigados con una compensacin econmica. No se aplican penas corporales o mutilaciones, a excepcin de la ordala. En poca tarda y, durante el perodo de transicin de Isn, Larsa y Eshnuna, aparece la influencia amorrea que incluye penas muy severas. 7. Lara Peinado y Marie Joseph Seux afirman que el cdigo de Ur-Nammu inclua la pena de muerte. Hay diferentes traducciones. 8. La Ley del Talin: esta antigua ley, probablemente de origen amorreo, que propiciaba la justicia por mano propia, fue controlada por la legislacin de Hammurabi al establecer que sea el Estado quin juzgue y aplique la pena y no los particulares damnificados. La legislacin de Hammurabi orden todas las leyes existentes y limit la venganza entre las tribus. Por primera vez hubo un autntico poder central en Mesopotamia, ya que su imperio aglutin a diversos pueblos. 9. Impuso una misma ley para todos sus sbditos. Pero, al dividirlos en tres clases: hombres libres, sujetos a servidumbre y esclavos, la aplicacin de la ley fue ms severa con los primeros ya que eran los nicos sancionados con la Ley del Talin. En el texto hay una expresa referencia a su preocupacin por ser un rey justo. 10. El Cdigo de Hammurabi no es un cdigo legal segn el concepto actual. l los describi como veredictos del orden justo y tenan como finalidad dar asesoramiento legal a quienes lo precisaran. Para eso emplaz copias con su texto en la plaza principal de sus ciudades. 11. Las Leyes de Hammurabi y la Ley Mosaica tienen un origen comn, pero no existe entre ellas una dependencia directa. [3] 12. Las civilizaciones vecinas copiaron al Cdigo de Hammurabi, pero sin mencionarlo como fuente. 13. Algunas instituciones de la ley sumeria y babilnica se difundieron y perduraron a travs del tiempo. 14. El juramento sigue siendo un elemento indispensable en todo juicio en el que declaren testigos.

Posteriormente, el cdigo de Man de la India incluye a la ordala pero agravada con cuatro casos muy severos. En la actualidad, gran parte de la poblacin mundial se rige por la ley establecida por la religin Islmica en el Corn. Esta fe, difundida en distintas regiones, ha dado lugar a doctrinas de derecho islmico cuya complejidad queda reservada a sus eruditos juristas, quienes pueden informarnos si alguna institucin de la ley babilnica perdura en su derecho. A diferencia de los sumerios, hoy los afganos no forman un solo pueblo, ni tienen una sola lengua, ni una sola cultura; pero si tienen algo excepcional que es su profunda fe en su religin islmica. Afganistn, situado en Asia Sur-Central, est rodeado por Pakistn, China, Tajikistn, Uzbekistn, Turkmenistn e Irn. Habitado desde el paleoltico medio, atravesado por las montaas del Hindu Kush que incluyen los estratgicos pasos Shebar y Khyber (hacia India), con zonas frtiles al Norte y menos frtiles al Sur, que export lapislzuli (de las minas de Badakhshan) a Egipto y a Mesopotamia en su Edad de Bronce. Hubo un gran intercambio comercial y cultural con griegos, aquemnidas, kushitas y sasnidas, que precedieron a la temprana conquista islmica que se consolid a travs de su fe. Su poblacin sobrevivi a destructivas invasiones como la de Genghis Khan. El 99% de su poblacin actual sigue siendo islmica. Pero coexisten en este territorio pueblos que se comunican a travs de diversas lenguas como Pashtn, Tajik, Uzbeka, Brahuis y muchas otras; su historia siempre incluy la palabra conflicto. El conflicto que estn enfrentando ahora es entre el poder poltico, que los fracciona, y la fe, que fuertemente los une. Despus de tantos siglos de dolor quiz podamos esperar que, unidos por la fe, encuentren la paz y recuperen su valiosa tradicin cultural.

Bibliografa Bottro, Jean y otro. Lorsque les dieux faisaient lhomme. Gallimard, Paris, 1989. Garelli, Paul. El Prximo Oriente Asitico, t.2. Labor, Barcelona, 1970. Kramer, Samuel Noah. The Sumerians.The U. of Chicago Press, Chicago,1963. Lara Peinado, Federico y otro. Los primeros cdigos de la humanidad. Tecnos, Madrid, 1994. Lara Peinado, Federico. Cdigo de Hammurabi. Tecnos, Madrid, 1992, Liberani, Mario. El Antiguo Oriente. Crtica, Barcelona, 1995. Postgate, J.N.. Early Mesopotamia. Routledge, New York, 1994. Pritchard, Lames B. Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (ANET), Princeton University Press, Princeton,1950. Sanmartn, Joaqun. Cdigos legales de tradicin babilnica. Trotta, Barcelona, 1999. Seux, M.-Joseph. Lois de lAncien Orient. Ed. Du Cerf, France, 1986. -------------------------------------------------------------------------------Notas [1] Bottro, Jean. Babylone, A laube de notre culture. Gallimard, Paris, 1994, p.13.

[2] Algunos autores cuestionan la denominacin de cdigo ya que no se ajusta a la estructura de los cdigos actuales. [3] Siguiendo a Johannes M. Renger, Profesor de Asiriologa de la Free University of Berln.

Emilia Crescentino 2001