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DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS 2

MARTIN SORIA

DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y HABILIDADES HUMANAS MARTIN SORIA

Tomo 2

SOBRE EL ORIGEN DEL MAL

TOMO 2 1-Antes de hablar del mal es necesario reconocer el significado del concepto. Para entenderlo es imprescindible reconocer dos cosas: el valor y la libertad. Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia. Esa cualidad que emocionalmente gusta o agrada, que intelectualmente concuerda o interesa y que motivacionalmente se pretende o beneficia, decimos que es valor. Libertad es la capacidad de optar por lo que se reconoce vlido, ya sea vlido para todos o sea vlido para el que opta, pero la libertad no puede separarse del valor. En la toma de decisiones, cualquier decisin que determina al actuar es previamente considerada vlida. Esto debe ser comprendido para descubrir la identidad y significacin del mal. 2-La libertad no puede optar, sino es por lo considerado bueno, mejor, preferido, conveniente, adecuado o necesario. Por lo tanto, no se puede motivar a optar por lo que no se considere adecuado. Popularmente se dice que hacemos cosas que no queremos hacer, pero las hacemos igual. En el estricto sentido, eso no es correcto. Cuando no se quiere hacer algo porque no apetece, no gusta o no se quiere, no se puede hacer. Solo se hace ese algo que no se quiere, no gusta o no beneficia, cuando lo debido supera a lo querido. A nadie le gusta que le hagan dao sacndole una muela, pero cuando el dolor de muelas supera al dao de la extraccin, nos determinamos a sacarla. Si alguien nos agrede y en defensa a esa agresin lo agredimos, podramos decir despus que no se le quiso agredir, pero el deber, en ese caso, obliga a defenderse y en esa defensa exista la determinacin a agredir. De no existir esa determinacin a agredir no se habra optado por hacerlo. 3-Si analizamos eso profundamente, llegaremos a la conclusin de que solo podemos optar por lo que consideramos vlido. Podramos poner miles de ejemplos porque todo actuar opera en base a lo que se considera vlido, pero, sobra con el anlisis de la libertad, para darnos cuenta de que solo opta por el valor. Si es as, qu sera lo malo? Si valor es la cualidad que satisface y libertad es la capacidad de optar, sin otra opcin que por lo que es considerado vlido, el mal, es solo una declaracin de lo que no nos vale y por lo que no se puede optar. Por qu, entonces decimos que hicimos mal? Porque el mal es nicamente declarado cuando optamos por algo vlido para uno pero que perjudica a otro o al resto.
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4-Decir que se hizo algo ilegal y por lo tanto es malo, es decir que no se ajust al reglamento de la ley. En otras palabras, se prefiri el beneficio de uno por sobre el beneficio de lo justo. El mal no tiene existencia porque solo existe aquello que es capaz de ser evaluado y el mal no se valida. 5-La consciencia de lo malo, se inicia en el ser humano en el periodo adolescente. El nio preadolescente sano adora a sus padres porque son todo para l, lo distraen, lo cuidan, lo alimentan, lo ensean, lo curan, protegen y entregan todo lo que tienen, pero al iniciarse la consciencia adolescente, los padres dejan de ser quienes los benefician con lo necesario, porque sus necesidades adolescentes comienzan a expandirse. 6-Lo que antes era suficiente, en la adolescencia del infante parece ser insuficiente, los juegos infantiles se empiezan a esfumar y el inters por los padres se compara con otros intereses propios del adolescente, hasta el extremo, en ocasiones de perder la autoridad y potestad paterna. El parentesco tiende a ser reducido por los vnculos amistosos o prematrimoniales que el adolescente establece. La novia o el novio adquieren una mayor atencin y curiosidad que el parentesco. Los ideales sociales reducen el criterio familiar del parentesco y las habilidades del adolescente parecen superar a las de los padres que en la frase de: mis viejos declaran inc onscientemente la inoperancia de los mismos. 7-Este periodo de inicio en la adolescencia contiene aspectos comparativos, que de no ser bien orientados, causan trastornos familiares que derivan despus en trastornos de personalidad. Los padres han de tener claro que en la adolescencia del infante, se adquiere el sentido del ideal humano y que si los padres carecen de la informacin necesaria y del comportamiento eficiente para ser lderes ejemplares y maestros de las normas naturales, los hijos en la adolescencia van a comparar, el ideal que intuyen sin fundamento, porque les falta la experiencia del mximo valor del amor, del mximo justificativo del valor y del mximo cumplimiento del deber de ser maduro, lo van a comparar con su idealismo intuido, pero, lgicamente no demostrativo por carecer de la experiencia del verdadero significado de maduro y en esa comparacin, la lgica frente a los padres insuficientes en sus conductas, conocimientos y actitud, es que los hijos se apeguen a sus propios ideales adolescentes. 8-El adolescente interpreta juicios sin disponer del criterio justo, pero espera el juicio justo de los mayores, en quienes confa ser los ms justos.
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9-Y si no los reconoce justos, la lgica de la razn es rechazarlos o suplantarlos por sus propios criterios adolescentes. El adolescente carece de la experiencia vincular madura en el afecto, criterio y responsabilidad, pero en su ideal existe esa nocin y si ve a sus mayores desconectados de la Naturaleza Humana, su nocin del deber, les obliga a descalificar al adulto inmaduro. En esa etapa se originan varios males. SECCION I 1-El verbo se hizo carne dice el Evangelio de San Juan. El verbo en su indicacin de actuar contiene una estructura dual, contiene raz y desinencia o lexema cant- y morfema -amos (cantamos, del verbo cantar). El verbo cantar incluye la calidad y cualidad de ambos gneros, y todo el potencial de movimiento que puede designar (cantamos, cant, cantar etc.). Esa cualidad de poseer la totalidad de las variables contenidas en el verbo, existe tambin en la Naturaleza de la creacin, como del mismo modo existen todas las variabilidades posibles de la especie humana, contenidas en la Naturaleza Humana. Por lo tanto, todo humano diferente, es igual al resto en los fundamentos que caracterizan la Naturaleza Humana del individuo. 2-El humano es un ser definido en su naturaleza y esta dictamina su justificacin en la legitimidad de cada uno. El ser legtimo, lcito o ajustado es semejante, y coincidente con la ley. Las especies naturales son reglamentadas por la Naturaleza Directiva Inherente en cada una de ellas, pero el ser humano, adems del instinto regulador de sus procesos naturales, dispone de libertad de conciencia y de dominio sobre su naturaleza biolgica inherente. Esta razn se justifica en su capacidad de obrar responsable e incondicionalmente en el desarrollo y maduracin de su autoestima, autonoma y autovalidacin. 3-Ningn otro ser se realiza a si mismo por s solo, el hombre dispone de ese potencial. De no ser as, perdera la categora de ser responsable. Esto lo intuimos todos pero, no todos lo comprendemos, por eso, se cometen tantos errores en la direccin que elegimos para el desarrollo de estas tres cualidades antes mencionadas de la maduracin de nuestra autoestima, autonoma y autosuficiencia. Nuestra realidad social contempornea, manifiesta la ignorancia del significado y finalidad de la familia, por eso existen familias disfuncionales; manifiesta tambin la ignorancia en la significacin y finalidad de las personas, por eso convivimos con trastornos de personalidad, crisis de identidad, crisis vocacional y crisis existencial.

4-Nuestros jvenes contemporneos idealizan la finalidad y significacin humana en base a los esquemas tradicionales de familias disfuncionales y esperan ser exitosos, independientes o marginales, segn sus intenciones. Pero en la adolescencia sufren la frustracin derivada de las insuficiencias en el parentesco de sus respectivas familias, porque no encuentran el modelo de autenticidad individual, familiar o social y reclaman su derecho a ser felices en un ambiente en el que se ignora el proceso de consecucin de dicha felicidad. Reclaman el derecho a la justicia en un medio ambiente ignorante de las Leyes Naturales y reclaman el derecho a la autoestima en un ambiente construido en base a las diferencias. El verbo se ha ignorado y con l, tambin se ignora la finalidad de la totalidad. El ser ignorado se ha transformado en estar. Un estar sin ser, un existir por existir sin finalidad ni fundamento. 5-El adolescente, se reduce y determina en uno, en s mismo. Se define masculino o femenino. El verbo que contiene en s, sin expresar, pasado y porvenir, y todos los tiempos, se expresa ahora solo en el presente: Yo soy. El verbo cuyo potencial infinito se manifiesta en su extensin, ahora, en el adolescente, se reduce y se transforma en el: Yo, aqu y ahora. Ante el nacimiento de su apariencia adolescente: amar, era amar sin lmites en la familia. Ahora solo se ama lo preferido. Confiar era hasta ese momento universal, ahora, en la adolescencia, se resume en quien confo. Responder obedientemente era eso, responder voluntariamente. Ahora, la voluntariedad se ha transformado en conveniencia. 6-El infante responde voluntariamente a la voluntad de los adultos y en especial a la voluntad de sus padres, confa en ellos sin cuestionarse sus indicaciones y se vincula sin rencor o superando ese rencor con suma facilidad, pero cuando el infante se enfrenta a su pubertad y entra en el periodo adolescente, cuando inicia su obrar en libertad, autonoma y responsabilidad, reclama, analiza y se opone desconfiando de los adultos y de sus padres y la vinculacin que antes era incondicional, y que ahora, se transforma en voluntaria segn en qu condiciones. 7-El cambio que se establece al pasar de la adolescencia a la adultez es notorio. Los ideales del adolescente suelen reducirse en la dependencia del adulto, a sus deberes individuales de obedecer, estudiar y cooperar en la mayora de los casos; pero entre los 10 y los 17 aos, los ideales del adolescente en proceso de maduracin del nuevo adulto, se transforman en exigencias sociales, por la carencia social causada de no haberlos cumplido.
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8-Exige las funciones del inmediato, del otro y de los dems. El adulto recin estrenado se transforma en juez y en abogado, tanto defensor, como en fiscal. Defensor de sus propios criterios, algo que hasta ese momento se someta al criterio parental, ahora, adquiere completa independencia. Y fiscal de las injusticias declaradas por su propio juicio, an sin madurar. Lo que antes se crea, ahora se debe justificar. Lo que antes se obedeca, ahora se debe demostrar y a lo que antes, voluntariamente se responda sin reclamos, ahora se debe motivar y determinar basado en juicios justos o ajustados en l. 9-Este cambio de independizarse del sometimiento incondicional y obediente al criterio parental, conlleva un desajuste con los adultos maduros en las diferencias entre el criterio insuficiente del adulto-adolescente y el criterio del experto maduro. El adulto-adolescente despierta a los ideales originales, mientras que el adulto maduro, dispone de la experiencia de la diferencia entre los ideales originales y la realidad de la experiencia del cada da, distante a lo original. El choque entre ambos es inevitable e insustituible. Ese choque no es para despreciarse, sino, para comunicarse hasta entenderse. La unin es producida por voluntades conectivas y para conectarse las voluntades han de ser en ambos casos incondicionales y voluntarias. 10-El adolescente emprende una extraa tendencia a preferir a la amiga por sobre a los padres. Este hecho es interesante de analizar en el caso del origen de la especie humana. El primer humano tuvo hijos e hijas que hicieron posible la descendencia. En esa primera familia, cuando el hijo entra en la pubertad a los 12 aos aproximadamente y su hermana tambin entra en la pubertad, a los 11 aos aproximadamente, el hijo se sentira natural y biolgicamente atrado por su hermana y viceversa. Sera lgico pensar que era normal que el hijo de 12 aos, que recin entra en su pubertad y que inicia su periodo adolescente, es decir carece de adultez, prefiriera el amor hacia la hermana por sobre el amor a sus padres? Sera lgico que el joven an no adulto, o sea, inmaduro, amara con ms intensidad y preferencia a su hermana, negando y rechazando la orientacin, confianza y conocimiento, experiencias y respeto de sus padres? 11-Es ilgico pensar que se prefiera a una nia inmadura por sobre el liderazgo, confianza y afecto parental, cuando se est creciendo hacia la maduracin y son los padres el ejemplo para el hijo, por muy poderosa que sea la fuerza del apetito intergenital. Sin duda es necesario ser muy dbil de conciencia para preferir entregar el afecto y la semilla generadora de una
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nueva generacin, a una nia inmadura, e incapaz de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. Pero el adolescente ignorante del respeto responsable, de la confianza autnoma y de la libertad de optar por la mxima necesidad vlida para todo, cae en esa tentacin de preferir a la nia inmadura por sobre el respeto, la confianza y la unidad con los padres. 12-Esto ocurre en cualquier sociedad y en cualquier momento porque se ignora el significado del matrimonio. Epistemolgicamente hablando, matrimonio es una palabra de origen latn, compuesta de la raz latina mater que significa madre, o su diminutivo matrix o matricis que significa matriz (vientre de la madre) y monium (monio) que se refiere a calidad de. De donde se deduce que la palabra matrimonio significa establecer la calidad de madre (hacer madres). 13-Hacer madres, obliga al hombre a establecer una relacin intergenital con la mujer para hacerla madre, de otro modo no se establece el significado original del matrimonio. Pero para hacer madre el postulante a ser padre ha de estar maduro, en el conocimiento del significado, de lo contrario se hace madre de un padre insuficiente. Un joven que prefiere la amistad de su hermana por sobre el respeto de sus padres es un adolescente que adolece de reconocer que sus padres lo cuidaron protegieron, ensearon a hablar y comunicarse, a erguirse y caminar, lo alimentaron, sanaron y protegieron durante aos para mantenerle vivo. Si no reconoce, agradece y respeta a los padres no califica padre, por mucho que embarace a su hermana o compaera. 14-Aunque el padre hubiera sido insuficiente, incluso violento o castigador. Si un sentenciado a muerte, al que torturaron, golpearon y agredieron, agradece que revoquen su pena, Cmo no va a agradecer el joven a los padres el mantenerle vivo? El adolescente que prefiere a la joven compaera, en la posicin de hermana por sobre a sus padres no reconoce el verdadero paternazgo y por lo tanto no califica ser padre, por lo tanto no dispone del derecho al beneficio de su paternidad. 15-La madre declara al hombre padre en su embarazo y si este no es maduro, no califica padre, califica adultero porque adultera la calidad de la madre, o violador porque viola el derecho de la mujer a ser madre de un verdadero hijo de padre maduro y esposa de un verdadero esposo maduro. Maduro es ideal o ideado. Es alguien que desde su posicin puberta o adolescente reconoce el significado de ser padre.
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16-Con el paso de los aos y la acumulacin de experiencias, la visin idealista del adulto-adolescente, o se resigna, o se revela ante la imposibilidad de lograr su madurez. El adolescente inmaduro descoordina sus funciones, siente necesidades que no resuelve, razona normas que no cumple y responde a lo que no se debe hacer. A qu se debe esta dualidad incongruente entre lo original y lo originado? Esa incoherencia debi ser originada en algn momento y lugar de nuestra ascendencia. Qu fue lo que impidi la madurez de los humanos? 1-Hemos mencionado que el mal es aquello contra la Naturaleza y que la Naturaleza es el mximo sujeto de la creacin y el sujeto, se da por realizar al objeto, por lo tanto, la Naturaleza es Incondicional en el establecimiento de la unin. Decimos que el amor es la fuerza que une. Y la fuerza que une ms, es la fuerza incondicional de la Naturaleza, porque lo une todo. Y decimos tambin que el ser humano es el objeto sustancial de la Naturaleza, por lo mismo, debe ser consecuente con Su Causa Natural en la Incondicionalidad del Amor (de la Unidad). 2-Si el primer antepasado, reconociendo la Normativa Incondicional de la Naturaleza, se hubiera ofrecido por el bien de su mujer, respetando en el parentesco la calidad incondicional del padre, habra querido hacer a su mujer Hija, Esposa y Madre. Pero, siguiendo la misma lgica de hacer el bien, habra deseado hacerla una buena Hija, una buena Esposa y una buena Madre. Y -buena-, es distinto de mala, pero es necesario saber, antes de hacer, en qu consiste lo bueno y lo malo para hacerla bien. Si el padre es por naturaleza incondicional y la naturaleza es incondicional, entonces el marido debera
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haber sido tambin incondicional, es decir, habra solicitado el permiso de sus padres, demostrndoles as su respeto. 3-Una buena hija es aquella leal y obediente a la Naturaleza de los padres por los que siente piedad filial, respeto y devocin. Para lo cual, los padres han de ser maduros en la responsabilidad, en la razn de ser y en el ideal natural normado en el dictamen obligado por la Naturaleza de la Creacin. Una buena esposa es la que respeta y responde voluntariamente a la Naturaleza del marido que la satisface en lo afectivo, la convence y asegura en la confianza con lo justo y la motiva con el ejemplo del cumplimiento del mximo deber responsable. . Una buena madre es aquella que, sobre la base de su determinacin a realizar una Verdadera Familia Natural, controla los extremos y domina los instintos, educando a sus hijos en las Normas Naturales del legtimo respeto y responsabilidad Natural. 4-El primer hombre debi descubrir y entender la Verdadera Naturaleza Humana, Masculina y Femenina, su finalidad e identidad y comprenderla antes de entregarse a la reproduccin y construccin de una familia sin fundamento. 5-Cuando el hombre contiene recursos de dominio de sus facultades y de su actitud, resulta atractivo. Todo hombre prudente, templado y firme; diligente en resolver y responder a lo necesario, inteligente y sincero y dispuesto siempre a cumplir cualquier deber, es atractivo. Si adems, madura en la unidad, en la confianza y en la proteccin de la mujer, el hombre gana su posicin responsable en la autora de su finalidad humana, libre, autnoma y responsable. 6-La familia es una institucin natural y voluntaria en donde se instituyen y maduran los miembros de la misma, en el establecimiento de los vnculos en la unidad absoluta, en la justicia absoluta y en la responsabilidad absoluta. El matrimonio es un compromiso y determinacin a hacer a la virgen madre y para hacer madres maduras que realicen a los padres maduros, los maridos han de ser maduros antes de establecer el matrimonio. Cmo se realiza, califica y se declara maduro un humano varn adolescente? Pensemos en qu de un adolescente no perjudica nunca a nadie. 7-Si el adolescente, responde siempre y en todo al mximo cumplimiento del deber valido para todo, a quin daa, confunde o perjudica?
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8-Si el adolescente reconoce la razn que justifica el cumplimiento del mximo deber valido para todo y lo declara, a quin confunde o miente con su declaracin? Y, si reconoce el juicio justo de una razn, a quin miente? Si capta las mximas necesidades de un momento y lugar y se dispone y determina a realizarlas, resolverlas o, a responsabilizarse por el deber satisfacerlas, en qu se declara insuficiente su sensibilidad? 9-Estamos induciendo o deduciendo que el humano maduro responde siempre y en todo al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, o puesto de otro modo cumple siempre con el mximo deber necesario. Esto, que aparentemente lo hacemos todos, en realidad no lo hace nadie, porque lo vlido para todo, cada uno lo reduce a lo que considera vlido para l solo. 10-Ser maduro significa ser capaz de superar el egosmo, analizando y reconociendo lo que es vlido para la humanidad entera y ms an para la Naturaleza de la Creacin entera. Esa es la conciencia mesinica, no porque sea la que tendr un determinado Mesas sino, porque esa es la que el Mesas nos mostrara a cada uno de nosotros para madurar en ella. Pensar que va a llegar un mesas y nos va a sacar de donde estamos y ponernos en otro lugar y con eso nos vamos a salvar es una falacia porque lo nico que nos puede salvar es el dominio sobre el egosmo y eso, cada egosta debe aprender a controlarlo. Imaginmonos en el cielo todos juntos con un mesas y con los hbitos de comportamiento contemporneo, reclamando por el bienestar o malestar del otro, acusando las suficiencias o insuficiencias del otro, rechazando al diferente. Sera ese cielo un ambiente celestial, maduro y feliz? Hablar de cielos e infiernos sin descubrir su realidad es fantasear con la imaginacin insuficiente. 11-El estado de madurez humana, no se logra con la vejez, ni con el endurecimiento seo o muscular, ni con la pubertad superada, se logra en el dominio del celo y los instintos y por sobre todo, con el poder reducir el egosmo a su posicin de sometido. La educacin ha de fundamentarse en la superacin del egosmo, en el dominio de los apetitos y en el control del celo. 12-Superar el egosmo es fcil de decirse, pero no de hacerse. Pensar en lo que todos necesitan y resolverlo a costa de negar nuestros apetitos es una tarea muy difcil de llevar a cabo en un ambiente netamente egocntrico. Por eso es necesario por sobre todas las cosas, educar en ello para sensibilizar el ambiente y lograr la participacin de la comunidad. Eso toma tiempo.
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13-Para pasar la etapa adolescente (adolece, significa que carece de adultez), a la etapa de adulto, el hombre debe: 1- Tener una actitud de absoluta lealtad y obediencia a la Naturaleza Humana. (Ver tomo V) Atender, entender y estar atento, al bienestar del otro por el bien del todo, o por el Bien Supremo. 2- Reconocer el conocimiento de los roles familiares masculinos y femeninos y comprender sus obligaciones y responsabilidades. 3- Tener el dominio sobre sus pensamientos, palabras y obras, controlando el celo extremo y los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin, en su totalidad y ejercer el dominio de la prudencia, firmeza y templanza por completo. Sin estos aspectos conseguidos el adolescente no califica como adulto y su entrega al apetito inter-genital sin estos atributos, sera prematura y se transformara en adulterio, por adulterar la adultez natural. 14-La reproduccin madura en responsabilidad, exige un gene responsablemente maduro. La razn que justifica la existencia del genital, es la pureza del cumplimiento de su funcin. La funcin de los genitales es la de cumplir con la reproduccin del gene humano sano y decente. Lo que no quiere decir que no se puedan tener relaciones de encuentro intergenital despus de estar casado. Si se han establecido los vnculos en la unidad emocional, intelectual y tradicional, lgicamente se espera y se comparte la unidad psico-fsica. Del mismo modo que no se suele besar en la boca antes del atractivo compartido, tampoco se debera hacer el ejercicio reproductivo antes de disponer de los recursos vinculares exigidos por la Naturaleza de la Familia que lo motiva. El placer es derivado del cumplimiento de esa funcin. No se puede ni comparar la alegra de ser padre con la alegra desprendida del placer de sembrar. Es cierto que se muere y se mata por amor, pero por el hijo se da la vida entera. 15-La reproduccin madura en la autonoma (legal) exige un gene maduro en la Justicia Natural. El gene que se ajusta a la Naturaleza Humana es un gene maduro en sus condiciones de integridad y pureza. Pureza es aquello exento de imperfecciones morales, por lo tanto, para no carecer de imperfecciones afectivas, intelectivas y conductivas, el gene debe contener las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, maduras en captar las mximas necesidades vlidas para todo y su consecuente experiencia del cumplimiento del mximo deber valido para Todo.
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16-La reproduccin madura en libertad exige un gene sin reclamo, sin la posibilidad de acusarlo y sin estar desconectado de la normativa Natural. Ese tipo o calidad de gene sera puro y decente. Si el primer hombre hubiera sabido que deba controlar sus instintos para ser maduro, habra controlado cualquier tentacin genital prematura de la mujer. Obviamente no fue as, lo que nos demuestra y declara que ese antepasado no supo distinguir entre la relacin inter-genital prematura y la madura. Sin ese conocimiento previo a la relacin, esta, se declara inmadura y su consecuencia es desgraciada. 17-El padre y el hijo deben reconocerse en su justificacin natural. Padre no es quien nicamente siembra y madre, no es quien nicamente concibe. El momento del alumbramiento declara al hombre padre y a la mujer madre, pero solo los declara, no los certifica maduros en el parentesco. Un Padre Maduro en el parentesco es el que logra establecer con su hijo una relacin de absoluto respeto, absoluta confianza y absoluta unidad afectiva-vincular. Este tipo de unidad afectiva, absoluta confianza y absoluto respeto, no es comn en nuestro medio ambiente porque se acta sobre las preferencias del cada uno y eso desconecta la vinculacin. 18-El amor, para ser puro, ha de ser totalmente incondicional, legtimo y completo. Cuando se establece la estructura base de cuatro posiciones, el sujeto ha de entregarse por la finalidad compartida, beneficiando al objeto y a la finalidad, sin esa entrega por el bien comn, la relacin no se establece en su totalidad, porque no se establece el bien comn. 19-El hombre sin el conocimiento de la maduracin, se entreg libremente al apetito del instinto reproductivo porque no tuvo conciencia del dao que produca, ni del beneficio que recibira si hubiera cumplido su porcin de responsabilidad. Superar la tentacin, hace heredero de la naturaleza entera al que lo establece, desde sus facultades, a la creacin completa (todas las especies). Heredero del mximo valor natural. Heredero del atractivo natural, de la seguridad y confianza en s mismo por saberse y sentirse justo y de la firmeza responsable en el obrar por el beneficio de los dems. Naturalmente, en estado maduro, la fuerza de la conciencia natural es superior a la fuerza del instinto, pero durante el proceso de maduracin, en los estados de formacin y crecimiento del individuo, la fuerza del instinto es ms fuerte que la fuerza de la conciencia inmadura en el conocimiento del orden natural.
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20-Imaginemos por un instante al primer humano. Pensemos en la herencia que recibe el primer ser sobre la faz de la tierra. Cul es el monto heredado por este primer ser existente? Recibe la casa de sus antepasados, o la fortuna familiar? Recibe absolutamente el cosmos en su totalidad! Todo el oro del mundo, todas las piedras preciosas, el espacio en su totalidad es suyo. Ese primer ser sobre la tierra es el dueo absoluto del universo. Nada le es ajeno, todo es suyo, es el hombre ms rico que ha existido y que jams pueda existir. 21-Este ser que lo tiene todo, que dispone de todo lo natural, qu es lo que debe ceder en herencia a sus descendientes? Supongamos que tiene dos hijos, les dividira el universo y cedera la mitad del cosmos a cada uno o les entregara el cosmos entero a los dos? Dividir el cosmos entre los dos hijos, sera intil porque ninguno de los dos podra abarcar lo heredado y limitarlo. Por lo tanto, les entregara la totalidad a los dos, pero cul sera el aporte que el padre podra entregar como herencia a sus dos hijos? Porque si por generaciones van a recibir la totalidad de la creacin, resultara que no recibiran absolutamente nada nuevo en ninguna generacin. Qu es lo nuevo que heredaran de sus antepasados? 22-Imaginemos que el primer humano solo opera y responde en funcin de sus instintos, sin conciencia consciente de sus experiencias, conocimientos o sensaciones, come cuando tiene hambre, bebe cuando tiene sed, y se reproduce cuando el apetito se lo ordena. Esto, que, aparentemente pueda parecer idlico en la primera generacin, en las generaciones posteriores, acarreara un gran nmero de problemas. En especial los derivados del celo. Pensemos en las consecuencias derivadas del descontrol del celo en esas primeras familias sin medios de comunicacin, sin lenguaje, sin capacidad de entendimiento y sin control de los instintos. 23-Sin control del instinto de proteccin, el ser humano frente a la agresiva amenaza del contrario, lo enfrentara hasta matarlo. Por lo tanto la gran herencia que deba de recibir la generacin del primer ser humano, sera la del control de los instintos. Pero el control de los instintos debe asociarse a una justificacin vlida y esa justificacin es la del disfrute del beneficio del vnculo interpersonal. Y cul sera el vnculo mayor posible de experimentar? El vnculo intrafamiliar completo. Esta es la razn que declara necesaria la orientacin de la humanidad completa, en la institucionalidad del vnculo intrafamiliar completo. Esto no es teora, es una necesidad fundamental. Sin esa dotacin heredada por las futuras generaciones del ser humano, podemos esperar consecuencias dramticas para nuestros herederos.
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24-La mayor herencia del primer ser humano es el establecimiento vincular intrafamiliar completo que garantice el disfrute del beneficio del resto de la creacin.
LA FUERZA DE LA CONCIENCIA MADURA ES SUPERIOR A LA FUERZA DEL INSTINTO Conciencia emocional de lo pleno. Conciencia intelectual de lo justo y conciencia motivacional de lo cumplido. Emocin, intelecto y voluntad LA FUERZA DEL INSTINTO ES SUPERIOR A LA FUERZA DE LA CONCIENCIA INMADURA

25-La fuerza del instinto es superior a la fuerza de la conciencia cuando esta no dispone de los recursos que justifiquen valida su maduracin. Esa es la caracterstica del periodo de infancia y adolescencia. 26-Para no adulterar la adultez, es necesario disponer del recurso explicativo de la maduracin. Sin ese recurso, el matrimonio se transforma en adulterio, en una relacin inadecuada, ilcita, impropia e inconsecuente con la naturaleza humana. El primer hombre debi descubrir y entender la funcin del rgano reproductivo y sus consecuencias antes de explorar con l. Si no nos subimos en un helicptero hasta comprender su funcionamiento, cmo nos insertamos en la exploracin de la autenticidad sin entenderla? Perder la pureza es mucho peor que perder la vida. Al perder la pureza se contamina a los descendientes inocentes y pierden, la pureza y la vida natural normal de todos ellos. Y cada uno de ellos, tendra derecho a acusar eternamente el delito de la falta de responsabilidad cometida. 27-En el periodo adolescente surgen situaciones agresivas y defensivas entre padres e hijos, madres e hijas y entre hermanos y hermanas. Esos conflictos son parte del ejercicio del reconocimiento de los fundamentos familiares. El adolescente, en cierto aspecto, tienta al padre en su paciencia, en su tolerancia, en su prudencia, en sus dominios, para averiguar si califica o no de maduro en el dominio sobre las virtudes. Esa es la prueba de aptitud paterno-filial. Muchos padres, frente a estas tentaciones, violentas en algunos casos, en otros irreverentes, insolentes o groseras, caen con facilidad en la respuesta similar, grosera, insolente o violenta, lo que, a la conciencia original del adolescente, demuestra la inmadurez del padre.
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28-Los hijos lo hacen y los primeros humanos tambin lo hicieron, pero en su desgracia tentaron a la Naturaleza Humana. Y como la Naturaleza humana es perfecta, al no lograr su perfeccin en la firmeza, perdieron la posibilidad de comunicarse directamente con ella y comprenderla.

29-La Naturaleza no perdona ni da una segunda posibilidad en situaciones determinantes como el nacimiento o la muerte. O naces puro o impuro; o mueres o no mueres, pero no hay intermedios. La Naturaleza no perdona. Perdonar garantiza la fe y la esperanza en el futuro respeto, pero no garantiza la confianza. Si no se puede estar 100% seguro de la respuesta acertada o adecuada del otro, no se confa en l, aun teniendo fe. 1-Origen de la perdida de la normalidad humana. 1-As, pues, podemos entender que el origen de la perdida de la normalidad humana fue el adulterio. (Adulterar es alterar la calidad o pureza de algo). El primer hombre cay en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, y fracas en cumplir su responsabilidad reproductiva natural normal decente. No cumpli con el deber natural de madurar en el dominio sobre el celo instintivo y se extrem al tomar el punto de vista de su naturaleza inmadura por sobre el punto de vista de la Normalizacin Natural. Al sentir la insuficiencia de su actuar obr con recelo frente a sus semejantes, acusndolos de haberle provocado su fracaso. 2-Por qu debe el hombre controlar los instintos antes del matrimonio? 1-Para lograr la madurez humana exigida por la Naturaleza, el hombre debe convertirse en el perfecto objeto de las Normas Naturales: Incondicionalidad justicia y cumplimiento.
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2-La Naturaleza es libre, autnoma y responsable, siempre cumple, siempre sabe y siempre opera en consecuencia con el orden de su justicia. La justicia contiene en s, una dualidad fundamental: deber y derecho. El deber que ha de cumplirse y el derecho al beneficio de lo cumplido. 3-Derecho es el beneficio derivado del cumplimiento del deber y deber es la exigencia motivada por el beneficio de un derecho. Ambos son los componentes fundamentales del valor. 4-Sin haber cumplido con el deber de ser maduro, no se puede exigir el derecho al beneficio de la Naturaleza Humana que no se ha establecido. El Hombre Natural madura cuando es legal y justo en el cumplimiento del deber mximo necesario para ser maduro. En ese establecimiento, califica ser el mximo sensible sobre la tierra, el mximo inteligente y el mximo creativo. 5-Si su poder, juicio y proposiciones, no cooperan con la Normalizacin Natural, crear trastornos. Para evitar esos trastornos, el hombre debe crecer multiplicarse y ejercer el dominio de las conductas adecuadas. El crecimiento adecuado es el de madurar en la libertad de optar por las Mximas Necesidades Validas para Todo. Descubrir los justificativos de su identidad, origen y propsito normal y entenderlos para certificarse y declararse autnomo y ejercer el dominio de las conductas normales para ser responsable. El control y dominio sobre los instintos. 1-El instinto es primordialmente hereditario y no es algo que se pueda aprender. Es comn a toda especie, en trminos biolgicos, es el servidor custodio de los procesos de la vida. Es de carcter complejo, es decir, consta de una serie de pasos para su produccin: percepcin de la necesidad, bsqueda del objeto, percepcin del objeto, utilizacin del objeto, satisfaccin y cancelacin del estado de necesidad. El instinto percibe lo necesario, se ajusta a la necesidad y la satisface de manera autnoma. Por lo tanto, contiene intencionalidad, selectividad y poder. 2-Existen tres tipos de instinto: 1- de proteccin, 2-de mantenimiento y 3- de reproduccin. El instinto de proteccin es el servidor custodio del peligro, acta en situaciones de riesgo, para alarmar y proteger del peligro. Se caracteriza por ciertas dosis de ansiedad o angustia. Ansiedad frente a lo
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esperado necesario con urgencia y angustia frente a la imposibilidad de lograrlo o conseguirlo. El instinto de mantenimiento es el encargado de la alimentacin, ejercicio y descanso, es el servidor custodio de la nutricin, crecimiento y sueo o descanso. El instinto reproductor es el servidor custodio de la permanencia de la especie. 3-Los instintos de proteccin, mantenimiento (conservacin) y reproduccin, son servidores custodios de la vida, pero todos ellos pueden extremarse sin control. El instinto de proteccin nos cuida de los peligros, permite el riesgo pero no el peligro. Ante el peligro, la libertad del hombre puede intrusear y arriesgarse al dao producido por extremarse. Por ejemplo: pasear por sobre una lnea de baldosas en el suelo es sencillo, existe el riesgo de salirse de la lnea pero no se corre mucho peligro, pero pasear sobre una lnea de baldosas a 300 metros de altura es otro cuento. El elemento riesgo adquiere el condimento adicional de peligro. El peligro de salirse de la lnea de baldosas en el suelo, es solo el de caerse al suelo desde un metro de altura. No se producira mucho dao, pero caerse desde 300metros de altura, sera muerte segura. El riesgo aument y se transform en peligro. Si el individuo controla sus movimientos podra pasear sobre la lnea a 300metros de altura, pero si teme al peligro, tiene muchas posibilidades de perder el equilibrio. 4-El instinto de proteccin har todo lo posible porque el individuo siga vivo, esa es su misin, pero si el individuo es imprudente y se arriesga sin estar seguro de que puede hacerlo, perder la vida. Ese es un extremo no controlado. Podra ocurrir lo mismo en el otro extremo, en el de temer el riesgo y no cumplir lo que se debe por temor al fracaso. Por ejemplo, frente a una situacin extrema en la que el individuo ha de lanzarse al agua en un desfiladero porque es perseguido por una fiera, si el temor al vrtigo o riesgo de lanzarse le paraliza, perder su vida, pero la alternativa de lanzarse al agua, tambin es una situacin de riesgo, quiz ms segura que la de quedarse frente a la fiera que le persigue. Los extremos del temor o de alto riesgo deben ser controlados. 5-Lo mismo ocurre con el instinto de mantenimiento o conservacin. El instinto procurar los alimentos necesarios para la conservacin del individuo, pero si se extrema en comer dulces, puede terminar diabtico, o si se extrema
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con el alcohol, alcohlico, o con el cigarrillo, dependiente, si, con drogas, adicto. Esos son extremos. 6-El instinto de reproduccin es el servidor custodio de la descendencia. (Permanencia-perpetuidad) El instinto posibilita la reproduccin fsica, pero si el reproductor, no dispone de los elementos de la normalidad espiritual maduros: sensibilidad, inteligencia y responsabilidad, la descendencia no tendr, la orientacin, el conocimiento ni las conductas adecuadas para madurar. La maduracin espiritual exige del dominio. Sin dominio no hay estabilidad, confianza ni predictibilidad. Sobre el dominio, la orientacin y en esa orientacin, la justicia del ajustado o justo. Orientado en el cumplimiento de las normas naturales legitima al ser humano que las cumple. 7-Si el hombre joven e inmaduro se entrega con facilidad a la tentacin de la mujer inmadura, la mujer captar en esa facilidad, (carencia de dominio) y temer que su facilidad de entrega sea aprovechada por otra mujer. Lgicamente desconfiar de ese hombre. Esa actitud de entrega sin compromiso y sin responsabilidad en el apetito del instinto reproductor, es un extremo. El hombre que se muestra fcil es imprevisible y su mujer desconfiar de l. No desconfiar de su variabilidad, sino de su inmadurez. 8-La Naturaleza del hombre ha de ser similar a la Naturaleza de la Creacin, estable, confiable y predecible. Y, lo que realiza al hombre estable, es su capacidad de dominio. Cuando la mujer reconoce que el hombre domina sus actitudes, conductas, instintos y su conocimiento de las Normas Naturales, a cuyo cumplimiento responde Siempre en Todo, ese hombre, atraer a la mujer por sus virtudes, no por el apetito de los instintos, la atraer por motivarla su decencia, en ese caso se establece la correcta accin de dar y responder centralizada en el dominio de su Naturaleza Original. 9-La primera impresin, es la de lo que hace, eso es visible a los ojos. Luego es la de lo que piensa. Eso es ms difcil de descubrir, porque no se ve. Se entiende cuando se dispone de elementos de comparacin o nocin de prototipos similares para comprenderlo. Finalmente se descubre la finalidad del por qu se hace, o para qu se hace. Eso es ms profundo y complicado de comprender. No se ven los propsitos o finalidades, ni funciones, por eso exige un esfuerzo mayor. Pero la eleccin de un desorientado, desva. El dominio sobre las virtudes, celo e instintos, comunica al hombre con la Naturaleza y lo hace estable, pacificador y predecible. En este tipo de persona se confa y su atractivo vincula al atrado. Ese es el tipo de carcter Natural,
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Normal y maduro. Este ser incondicional se entrega por el bien comn, no por sus apetitos individuales. Esta caracterizacin normal la perdi Adn. 3-Pruebas de que el origen de la prdida de la normalidad humana fue el adulterio. 1-El adulterio provoca trastornos en la personalidad del causal, de su pareja, y de su descendencia. Trastornos emocionales afectivos, trastornos de juicio y trastornos de conducta. El primero de los trastornos que se adjudica el que establece una relacin inter-genital prematura, es violar la Naturaleza del vnculo filio-paternal. 2-El hijo de un padre inmaduro, carece del verdadero modelo de paternazgo puro en la unidad incondicional completa con la Naturaleza Humana. Ese hijo, no podr decir que tiene un Verdadero Padre Maduro, porque al no ejercer el dominio sobre sus instintos, no amerita el grado de maduro en el control del celo. No puede afirmar que tiene un padre seguro en el conocimiento de las normas naturales, ni confiar en l, porque las ignora, no alcanz a descubrirlas, no lleg a descubrir la experiencia del amor incondicional y por lo mismo, no pudo reconocer la razn que lo justifica necesario. No puede demostrar que tiene un padre responsable por el cumplimiento del Ideal de la Creacin, que es el Mximo Deber Natural exigido por su Naturaleza Humana, porque su padre, no cumpli la Norma Natural Humana de responder, al deber de dominar los apetitos del animal humano. 3-Aterrizando un poco esto, el hijo de un padre inmaduro en la actitud de captar las mximas necesidades vlidas para Todo, ser un hijo cuyas mximas necesidades, afectivas, educativas y de costumbres, hbitos o disciplinas, sern insuficientes y en cuya insuficiencia se declaran sus carencias. Ese hijo ser carente de afecto en su actitud, carente de justicia en sus juicios y carente de tradicin en su periodo de aprendizaje. 4-Los hijos de padres ignorantes de la tradicin normal humana, ignorantes de las Normas Naturales, e ignorantes del cmo establecer correctas relaciones humanas, sern hijos egostas, desconfiados, inseguros, ambivalentes, impredecibles y cuyas conductas, trastornarn la legitimidad de la normalidad humana en ellos y se declararn ilcitos en sus raciocinios; pierden el respeto por la autoridad y por sus superiores. Esa falta de respeto, los transforma en desgraciados, en receptores del reclamo, de la acusacin y rechazo de cualquier persona que ocupe la posicin del padre; porque, al tener la
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experiencia del padre insuficiente, cualquiera en esa posicin, aun siendo suficiente, ser considerado insuficiente por el hijo del padre insuficiente. 5-Esta situacin de extravo es la causal de la carencia de orientacin y es la fuerza propulsora a buscar ideales religiosos, polticos y sociales alternativos. Al carecer de la personificacin del ideal paterno-filial, la Naturaleza del individuo obliga a suplir ese vaco con la idealizacin de un Padre superior. La necesidad de creer en dios es derivada de esa carencia en comprender las Leyes de la Naturaleza y la identidad de la Naturaleza Humana. El humano carente de su Naturaleza y motivado por el deber de realizarse, busca al benefactor que lo aproxime a dicha realizacin. El mximo favorecedor es el dictamen Natural que se deriva de las Normas Naturales, pero al ignorarlas, el hombre que las desconoce, se imagina criterios que lo aproximen. 6-El segundo de los trastornos que se adjudica el que establece una relacin inter-genital prematura, es violar la Naturaleza del vnculo fraternoconyugal. Quien rompe la conexin y continuidad natural en la pureza reproductiva, avergenza a sus hermanos en la desintegracin de la unidad vincular familiar; les impide a todos ellos el establecimiento de los vnculos fraternales maduros y naturales en la confianza, porque todos esperan la consecucin del vnculo maduro en el hermano. Y al caer en la tentacin del apetito reproductor prematuro desprecia, desconfa y desune al hermano en la pureza vincular. Los hermanos pierden el respeto en quien no cumple, pierden la confianza en el ilegtimo y pierden la unidad con el desorientado. Hermanos son el joven y la joven momentos antes de iniciar su relacin coital o conyugal. 7-Tambin agrede al hijo derivado de esa relacin impropia. Los hermanos del hijo de un padre inmaduro, no pueden ver en sus hermanos, el resultado de un producto puro y decente, en la concepcin entre incondicionales. No pueden decir que los padres del hermano son justos en el conocimiento de las Normas Naturales (porque las ignoran) y no pueden decir que el hermano es producto derivado de un acto responsable. Lo mismo ocurre entre los conyugues de la generacin inmadura. Ni el uno puede confiar plenamente en el otro y lo que es peor an, pierden la confianza en s mismos porque perdieron su proyecto de vida plena. De esta situacin se derivan los hogares monoparentales, hogares disfuncionales, la separacin, el divorcio y la violencia intrafamiliar.

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8-El tercer trastorno que se adjudica el que establece una relacin inter-genital prematura, es el de violar la Naturaleza del vnculo paterno-filial. Los nuevos padres sienten, saben y cargan con la experiencia de haber violado la Naturaleza Humana, al procrear sin haberse realizado previamente en la maduracin normal del dominio sobre el animal humano de sus instintos. Esto produce pensamientos desajustados, dubitativos, y confusos, que tienden a justificar su inocencia ante los hijos. Sentimientos de insatisfaccin e incluso de rencor y desesperacin contra s mismos y contra todo, por reconocerlo impropio y por considerarse inmerecedero del derecho a disfrutarlo. " No es la carne o la sangre, sino la Naturaleza la que hace al padre y al hijo
Goethe, Johann Wolfgang: "Podran engendrarse hijos educados si lo estuvieran los padres." Kennedy, John Fitzgerald: "El xito tiene muchos padres, pero el fracaso es hurfano.

9-El cuarto trastorno que se adjudica el que establece una relacin intergenital prematura, es el de violar su propia integridad al perder la pureza humana original y perder los beneficios del Derecho Natural, as como tambin se pierden la madurez, la inteligencia y la satisfaccin del logro de ser autentico. La prueba que justifica que caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, (adulterio) fue, es y ser, la causa de los mayores trastornos humanos y el causal de las crisis: existencial, crisis de identidad, y crisis motivacional, es evidente a la luz de los trastornos familiares. 10-El joven, hasta su pubertad, goza de respeto hacia los mayores, goza de confianza en los mayores y goza de conectividad voluntaria e incondicional hacia sus semejantes, pero, poco despus de su pubertad, en la adolescencia, se revela en su respeto y se transforma en irrespetuoso, desconfa y le cuesta unirse voluntariamente con quienes antes lo haca. Algo trastoc su voluntariedad, ingenuidad, y servicio. Ese algo es el reconocimiento de que su ideal no corresponde con lo que imagina. Idealiza una familia verdadera en las normas naturales, pero se imagina una familia ignorante de dichas nomas. La imagen del mundo no corresponde con su idea, y su ideal sufre en la duda por las diferencias que observa. En esta naturaleza dubitativa se fundament la filosofa descartiana que deriv en la asercin de que todo es relativo. 11-El adolescente espera y piensa en un futuro consecuente con el ideal ideado, pero ese futuro es solo un adverbio de tiempo que no ve realizarse nunca. No ve la realizacin del respeto interpersonal, no ve la confianza interpersonal, no ve el afecto interpersonal y eso lo trastorna, lo hace dudar, y pierde el respeto, y el ideal del que por experiencia propia duda. Ya no cree en
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el amor, o en la unidad sin desprecio, sin acusaciones ni reclamos, ya no cree en eso porque al caer sus padres en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, perdieron el respeto por las Normas de la Naturaleza Humana, perdieron la confianza en la ley que por ignorarla dudan de que exista, y perdieron la incondicionalidad afectiva, porque al no tener un receptor agradecido no siguieron entregndose. 12-El joven que viola la pureza genital, padece la mayor de las desgracias. Padece la prdida de la inocencia, de la legalidad, y de la libertad, autonoma y responsabilidad. Padece frente a s mismo la indecencia al saberse incapaz de dominarse; frente a la esposa que reconoce su incapacidad, frente a sus hijos que lo delatan insuficiente y frente al resto, que al reconocerle culpable de su ilegitimidad, lo marginan del grupo de los inocentes ideados. Pronto veremos jvenes de carcter, sabios en las normas y responsables en sus respuestas adecuadas y esos jvenes establecern familias cada vez ms ajustadas, que por sus conductas motivarn a otros a imitarlas. 13-Un marido que atiende, entiende y est siempre atento a las necesidades de su esposa, no se divorcia, ni la rechaza por nada, ni la acusa de nada, ni la reclama por nada. Qu habra que reclamar en quien he de atender, entender y estar atento a resolver o realizar lo que es debido o necesario? De qu podra acusar a quien he de realizar, orientar, educar y cuidar al otro responsablemente? Y cmo podra rechazar a quien debo realizar, si se entiende que el amor es atender, entender y estar atento a las necesidades del que me comprometo a realizar, corregir y educar; a quien me comprometo a adiestrar, proteger y orientar en la maduracin de la naturaleza humana, a quien me comprometo a madurar? 14-La insuficiencia en el dominio de las virtudes, del celo y los instintos crea trastornos de personalidad. Trastornos emocionales, intelectuales y motivacionales. A-Trastornos emocionales. 1-Todos los trastornos de personalidad, as como cualquier otro trastorno emocional, intelectual o conductual, ocurren, por defecto o por exceso. Algo falta entregar, por carecer de lo adecuado necesario, o no se pudo cumplir por algn exceso. Carencia o exceso son ambos defectos, porque no se ajustan al afecto o razn, no cumplen lo debido o no satisfacen a la necesidad. Defecto es opuesto al afecto, falta de entrega en la atencin, falta de entendimiento en la razn o falta de voluntad en el cumplimiento de un deber.
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2-Se comprende que todo exceso es carente de algo y que toda carencia excede la normalidad en algn extremo. El exceso de violencia es carente de prudencia, templanza y firmeza, y la carencia de recursos es un exceso de flojera, ignorancia o falta de responsabilidad. 3-Los trastornos son conductas, pensamientos o actitudes bajo las riendas de carencias o de excesos. Trastornos emocionales: Por carencia de afecto Por sobreproteccin. Por defecto Por exceso

4-Cuando se ignoran los principios de la normalizacin, cuando se desconoce la Naturaleza Humana, no se pueden ajustar las carencias o limitar los excesos del afecto porque no existe nocin de lo normado (normal), no se dispone del conocimiento de lo que es afecto. Si no se dispone del metro, o del calendario, no se tiene nocin de las distancias ni del tiempo. 5-Al no comprender las normas de la moderacin o justicia se producen excesos en la sobreproteccin o indiferencia afectiva. Una de las mayores causas del trastorno emocional por carencia de afecto es por la indiferencia del padre, lo que obliga a la madre a sobreproteger, o por la sobreproteccin del padre, lo que obliga a la madre a someterse y parecer indiferente. La carencia o exceso de afecto produce la falta de autoestima, la inseguridad y desconfianza, y consecuentemente la falta de respeto y la indiferencia ante lo necesario. 6-El adulterio, es producto del descontrol del apetito inter-genital prematuro y cuando se adultera la condicin del adulto normal, se producen estos trastornos en quienes lo practican. Adulterio es impedir el logro de ser adulto. Viene de adulterar el proceso y la consecucin de la maduracin. 7-Si nuestros antepasados adolescentes hubieran conseguido transformarse en adultos, entendiendo y practicando las Normas de la Naturaleza, sabran determinar los roles naturales y fijar los lmites afectivos que orientaran a sus descendientes, hijos, nietos y bisnietos, en la normalizacin de sus actitudes, conocimientos y conductas. Obviamente, los adolescentes contemporneos no responden naturalmente, porque carecen del modelo del cumplimiento de la normalizacin reproductiva.
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8-Carecer del modelo humano natural exige una actitud de bsqueda. Esta es la razn que justifica la fe en la lealtad al Verdadero Paternazgo Natural. Fe absoluta en el Ideal de la Creacin, hasta descubrirlo y ser conscientes de l y consecuentes en l. Para eso, deben, por sobre todas las cosas descubrirlo. 9-Las caractersticas de un padre deben ser similares a las caractersticas de la Naturaleza. Un Verdadero Padre es, en primer lugar, decente, inocente e incondicional en la orientacin, educacin y proteccin de sus hijos, adems de inocente e incondicional, es tambin justo y responsable. Es un padre, un maestro y un lder ejemplar. Si se habita uno, en adoptar esa conducta de orientar, educar y cuidar al otro incondicionalmente, se madura. Todo Padre que desee ser Verdadero ha de ser absolutamente leal y obediente a la conectividad natural de la Naturaleza, para eso debe siempre y en todo obrar por lo que beneficia a la totalidad de las especies, a la sociedad completa. 10-El grado de maduracin completa del hijo se establece cuando el padre maduro, justo y responsable, reconoce en su hijo la absoluta determinacin de realizarse verdaderamente humano y este reconoce en su padre la absoluta fidelidad, lealtad y determinacin al cumplimiento del Ideal de la Creacin. En este caso, ni el padre ni el hijo, sufren de trastorno emocional alguno Ninguno padece de carencias afectivas, ni de excesos emocionales. Ante la Naturaleza Humana, padre e hijo son verdaderos, por lo mismo, son inocentes, no culpables y son responsables y maduros. 11-Si son maduros decentes e inocentes disponen de libertad para optar por lo que consideren necesario y lo necesario ser siempre vlido para todo. El adulterio impide la consecucin del verdadero paternazgo en el parentesco consanguneo y de la verdadera filialidad, porque el adultero, no dispone del respeto por la Naturaleza Humana que le posibilite realizarse responsable. Adulterar la unidad garantiza la divisin. Un individuo dividido, una familia dividida y una sociedad dividida no pueden decirse autnticas, ni naturales. La naturaleza y funcin humana es solo una, sin esa finalidad compartida, el humano se transforma en inhumano, la familia, en disfuncional y la sociedad, en desgraciada. B-Trastornos de juicio o intelectivos. Por ignorancia. (Carencia) Por arrogancia. (Exceso)

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1-El intelecto que ignora el juicio justo o las Normas de la Naturaleza Humana, ajusta el juicio a su justicia y esto generalmente acaba ajusticiando al otro, en lugar de legitimarlo naturalmente. Perder la nocin de la norma, hace perder la seguridad en la opcin. Y al determinar valido algo, se duda de si es justo o no, en su validacin. Esa duda desconfa y crea desconfianza en quien la percibe. La Naturaleza existe en el legtimo dar y responder. 2-Algo similar ocurre con la manifestacin de la arrogancia. Al extremarse en enfatizar algo que no se entiende o no se dispone de prototipos en imagen (1) naturales para reconocerlo, crea un vaco en el que escucha, que hace imposible reconocer lo expresado, de ese modo, no se establece la comunicacin ni el reconocimiento. Por qu ocurre esto? Porque se ignoran las Normas de la Naturaleza de atender, entender y estar atento a las necesidades, intereses y deseos del otro para el bien comn supremo. Se ignora al otro vlido. Y se ignora el juicio justo de la legtima relacin de dar y responder. 3-De dnde viene esta ignorancia? Del adulterio cometido por los antepasados que les impidi conocer la madurez completa del ser humano, (el verdadero paternazgo o parentesco) y de la repeticin ecoica de sus descendientes que forjaron la naturaleza del fracaso humano y consecuentemente su desgracia. 4-La Inteligencia Humana es capaz de reconocer los fundamentos del Criterio Universal y los fundamentos del Criterio Humano Natural, desde que el primer ser humano consciente de su Naturaleza Humana apareci sobre la tierra. Esta capacidad, existe contenida en el cdigo gentico de todo humano saludable. Es el regulador custodio de la Conciencia Humana. Existe en el deber del valor y su descubrimiento, retribuye con el derecho al beneficio del conocimiento que certifica la Verdadera Autonoma, sin esa comprensin no se establece el auto- (uno mismo) con la nomo- (ley) autnomo-. 5-El intelecto reconoce al individuo humano bueno, justo y conectivo, reconoce un orden en el ordenamiento csmico y reconoce ser objeto de una naturaleza suprema que espera en l, el bien supremo, la justicia suprema y la unidad suprema. El intelecto humano se reconoce a s mismo y a su naturaleza, pero cuando lo descubre, se reconoce solo en ella y esa sensacin de sentirse solo es la que le impide motivarse a compartirlo. Esa sensacin debe ser controlada y dominada para establecer el logro de la realizacin.
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C-Trastornos de valor. 1-El ordenamiento de la jerarqua natural del valor, se define como sigue en su importancia: 1-Naturaleza de la creacin 2-Valor csmico 3-Valor mundial 4-Valor continental 5-Valor nacional 6-Valor social 7-Valor regional 8-Valor tribal 9-Valor familiar 10-Valor individual. 2-El hombre contemporneo prefiere su individualidad por sobre el resto de la jerarqua, aun sabiendo que es producto de su familia, que su familia disfruta de los beneficios sociales, que la sociedad se mantiene gracias a los beneficios que le procura la nacin y que la nacin, inserta en un continente, se beneficia del dar y responder del mundo entero, que gracias a las Normas de la Naturaleza pueden existir y participar en el beneficio del ordenamiento natural. Aun as, el hombre contemporneo se prefiere a si mismo por sobre al mximo valor de la naturaleza que lo mantiene. De dnde proviene este desorden? Del adulterio cometido por los antepasados que nunca se ajustaron en el valor de la naturaleza y su jerarqua. Se perdi la unidad del amor, se perdi la conexin con lo preferente y se privilegi lo preferido por sobre el mximo deber valido para todo. 3-Al perder la verdadera Nocin del Valor, se originan los trastornos e inversin de dominio, y se prefiere tomar el punto de vista del fragmento individual, por sobre el punto de vista de la totalidad. En ello se margina a la Naturaleza que ofrece generosamente los recursos naturales para la vida. El ser humano perdi el respeto al orden de las normas de la creacin y se hizo esclavo de su relativismo. 4-Se debe tomar siempre el punto de vista del bien comn; mantener la posicin de sujeto de la creacin, mantener el dominio de esa posicin y multiplicar la eficiencia respondiendo siempre al cumplimiento del mximo deber valido para todo que no perjudica nunca a nada.
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D-Trastornos conductuales. 1-El adulterio genera conductas ajenas a la normalidad de la adultez. El sentirse carente de la autenticidad por apresurarse imprudentemente en la experiencia genital prematura, declara insuficientes a los dos participantes en la relacin de dar y responder insuficiencias. La actitud normal entre ambos sera la de buscar la unidad vincular responsable, pero el adulterio adultera la pureza, la transforma en impura e indecente, transforma la bendicin de la unidad en la maldicin del desprecio. Quien se toma a la mujer, la condiciona a su apetencia y ella pierde su libertad incondicional al ser exigida por el hombre. 2-La mujer acusa la falta de madurez del hombre por caer prematuramente en la tentacin y el hombre acusa la tentacin de la mujer, ambos entran en una dinmica de conductas de rechazo, rencor y venganza. Por lo mismo, se separan, se avergenzan y desconfan, se produce el temor a lo desconocido. Estas conductas a la defensiva porque se temen y se desconfan los unos de los otros, nos llegan a nosotros, desde el origen de la humanidad. Y son producto resultante del adulterio originado por los primeros antepasados. 3-Nosotros, junto con nuestras generaciones anteriores, repetimos los mismos sentimientos de los primeros padres de la humanidad. Repetimos ante las normas de la Naturaleza Humana, la misma falta de respeto que el primer hombre demostr. Repetimos su arrogancia y deslealtad, su justificacin al acusar al otro de su propia insuficiencia. Tradicionalmente se ha denominado a este fracaso original: pecado (del Latn pecctum) que es la transgresin voluntaria de un precepto tenido por bueno. En el caso de los primeros antepasados su precepto era el cumplimiento del deber de ser y realizarse en la normalizacin de sus funciones, dominando los instintos y el celo. Ser para tener y no al contrario. No por tener la experiencia del enlace intergenital prematuro se es puro. Pero aqul que es puro en el amor, tiene la experiencia del verdadero enlace intergenital maduro. 4-Ser puro en este sentido, no es ser casto de por vida, es guardar su castidad hasta haber constituido el vnculo afectivo, en la confianza y respeto intrafamiliar. El hijo puro es el que descubre y conoce que a su padre le debe el mximo de respeto, el mximo de confianza y el mximo de conectividad (amor). Ese joven adolescente, pierde su adolescencia en esa aceptacin y se transforma en el adulto pensante como padre. El joven al asumir la superioridad conectiva con su padre, se posiciona en la ubicacin de ser sujeto
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de la conectividad confraterna, pudiendo de ese modo superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. Ese joven y su padre, vinculados en la confianza y en el respeto mutuo, pueden comunicarse decentemente, sin temor o vergenza y preguntar sus inquietudes genitales o vinculares. 5-Si los padres protegieron y salvaron la vida fsica del pre-adolescente, hasta superada la pubertad, los padres de este joven son los salvadores de su estado fsico. Si adems, el padre espiritualmente maduro lo orient, orden y dirigi espiritualmente, educndolo en la naturaleza de la justicia y en la disciplina del dominio responsable, logrando su vinculacin con l en la mxima unidad afectiva, y salvndolo de caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro, ese padre espiritual es su Salvador Espiritual. El padre espiritual es quien determina la consumacin del estado de madurez de sus hijos espirituales, en el respeto confianza y unidad con la Naturaleza Humana. Sobre el establecimiento del respeto maduro en el cumplimiento de las Normas Naturales, la confianza y la autorizacin de los padres y suegros, el enlace intergenital de sus hijos se declara justo, licito y maduro para las dos familias que se vinculan en la unidad matrimonial copulativa de sus hijos. En este caso, abuelos, padres e hijos son maduros en el dominio de las virtudes, el celo y los instintos. 6-Interpretaciones antropolgicas o psicoanalticas del texto bblico sostienen que el pecado de Adn y Eva es una alegora del acto sexual. Son muchos los indicios y sospechas que la historia ha declarado en grficos, esculturas y pinturas alusivas a la vergenza del cuerpo, que llevan a pensar que ese pecado originario de los trastornos humanos, tuviera alguna relacin con el uso incorrecto del cuerpo y en particular, con el rgano genital, pero hasta ahora, no se ha podido aclarar esta suposicin por el desconocimiento e ignorancia del amor. 7-Es necesario recordar aqu que cien aos atrs, no exista conciencia de los derechos humanos, que doscientos aos atrs no se imaginaba la globalizacin humana, que tres siglos atrs no se imaginaba ni la electricidad ni el motor elctrico. Que cuatro siglos atrs, no podas expresar libremente tus ideales de vida, que cinco siglos atrs, difcilmente sabras leer o escribir, esta realidad se mantuvo durante mil aos, y sin leer ni escribir difcilmente podan interesarse por aprender algo distinto a lo que les mantena vivos. Por lo mismo, la naturaleza del pecado se ha mantenido oculta en el misterio, pero impresa en el pecado para descubrirla, evidenciarla y declararla en nuestros das. Ahora
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comprendemos los trastornos derivados del apetito intergenital prematuro y podemos reconocer en ello, la importancia de superar la tentacin a caer. 8-El pecado original aludido por algunas religiones es el adulterio establecido por dos antepasados adolescentes que se unieron en una relacin copulativa, previo a la maduracin de sus conciencias en el reconocimiento de la justicia Natural, para de ese modo, justificar justo su actuar, y obraron una reproduccin sin los recursos naturales de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del deber, sin el reconocimiento compartido de las Normas Naturales y sin adquirir el dominio sobre su actuar. 9-Incluso se puede explicar bblicamente. Todo pecado y toda blasfemia ser perdonada a los hombres, pero la blasfemia contra el Espritu Santo (la mujer) no ser perdonada (Mateo.12:31-32) El Espritu ms Santo (si se asume por Santo -algo natural-) es la Naturaleza Humana. La nica posibilidad de violar la Naturaleza Humana de generacin en generacin, es mediante la degeneracin en la transmisin del gene. 10-El espritu, para que sea Santo ha de ser normado naturalmente, y el espritu Natural Normado es el que contiene todos los argumentos de pureza, justicia e integridad humana. Ese Espritu Natural Normado sera Santo. El Espritu Santo es el establecimiento de la comunin perfectamente, lcita ente un hombre y una mujer fsico-espiritualmente maduros. La falta de madurez de un hombre que pretende el ejercicio de ser padre, por el disfrute del placer sin asumir la responsabilidad del compromiso de realizar a la mujer esposa y madre es una violacin del derecho a la felicidad de la mujer y de su posible descendencia. Es una degeneracin Esa degeneracin es la concepcin prematura del ser inmaduro en lo emocional, intelectual y conductual, que por lo mismo, se conduce desorientado, se ignora y confunde, y se siente inadecuado, irresponsable y sin libertad. 11-Cuando explicamos que emocin es la capacidad sensible de captar lo necesario y retribuir con lo adecuado, hablamos de una Norma Natural. Lo natural es eso, captar y responder a las necesidades, lo antinatural es captar una necesidad y no responder a su llamado. La lgica nos dice que entre una necesidad y otra, es preciso resolver o responder a la mxima necesidad, y de entre la que vale para uno o la que vale para todos, se debe responder al cumplimiento de la necesidad vlida para Todo. Pero esa norma natural
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contenida en el deber de ser autntico, no se cumple en el ambiente humano contemporneo, es ms, la tradicin nos recuerda que nunca se cumpli. Cul es la razn del por qu obramos de manera inconsecuente con esa norma? 12-Pareciera ser que cuando se dice que el humano debe, siempre y en todo, responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo, se est perdiendo o mermando la libertad del individuo, pero curiosamente, cuando se espera la responsabilidad del otro, el individuo exige haber cumplido con el deber mximo necesario. De no hacerlo, se le acusa irresponsable, se le reclama y se le pierde el respeto. Entonces, cmo es posible exigir a todos que cumplan con su responsabilidad justificando vlida la irresponsabilidad en uno? Sera justo exigir al otro que responda al cumplimiento del deber para que uno pueda justificarse irresponsable? Debemos pensar en esto. Todos y cada uno de los humanos son responsables de responder al cumplimiento del mximo deber necesario. Quien no responde no es responsable. Ese es el mandato de la Norma Natural. 13-El ser humano contiene un servidor custodio de la unidad que rige ambos ambientes, el espiritual y el biolgico. Servidor custodio este que debe ser educado y normalizado en su maduracin, se trata del celo. El celo alarma frente a situaciones de peligro y tienta frente a posibilidades de goce. Por qu tienta y por qu alarma? Porque desea la unidad y a eso tienta y evita los excesos o carencias y de eso alarma. 14-El celo pretende la apetecida unidad y responde a la defensiva frente a aquello que amenace esa unidad. Como antes decamos, el celo debe ser limitado por la conciencia en sus apetitos y en sus alarmas. Al limitarlo en las tentaciones y en las alarmas, el individuo puede proponer procesos constantes y continuos, puede establecer disciplinas y hbitos alimenticios, de descanso o de comportamiento. Los hbitos de conducta disciplinada, generan el respeto de sus inmediatos. 15-Todo orden exige una disciplina de consecucin. Para ordenarse en forma triangular es necesario ubicarse en cada uno de los puntos que forman las tres lneas de que se compone el tringulo. En el tringulo van a existir tres lados y muchos puntos pero solo uno de esos puntos ser el centro del tringulo. En todo orden existen diferencias mltiples, pero un solo centro, el que determina el orden. Orden es solo uno, es el equilibrio de las diferencias.
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16-Las diferencias afectivas tienen solo un orden, la unidad, las diferencias intelectivas tienen solo un orden, la justicia. Las diferencias motivacionales tienen solo un orden, la responsabilidad en el cumplimiento del deber.
Emocional Evitar el desprecio Evitar la mentira Evitar el error

celo

Intelectual

motivacional

De proteccin

evitar el peligro

instinto

De mantenimiento o supervivencia

evitar la enfermedad
evitar la extincin

De reproduccin

17-Si atendemos a la naturaleza emocional, descubriremos que lo ms rechazado es el desprecio, lo que nos indica que lo que se prefiere es el aprecio. Rechazar con desprecio indica que se espera ser apreciado. La emocin espera y pretende sensaciones de agrado y estas sensaciones de agrado son las derivadas de una luminosidad adecuada, de una temperatura adecuada, de la humedad y presin atmosfrica adecuada, de velocidades y movimientos adecuados, de alimentos, sabores, olores, texturas y sonidos adecuados. Lo adecuado establece orden. El orden de sentirse apreciado, reconocido, confiado y unido con sus semejantes. Lo opuesto a esto, es rechazado por la capacidad emocional. 18-Si entendemos la naturaleza intelectual descubriremos que lo que ms cuesta reconocer al intelecto es la mentira, lo incoherente, lo discordante, lo inconexo, lo confuso. El intelecto no puede reconocer mentiras, espera siempre verdad y justifica valido todo lo que expresa. Si conocemos qu es lo que motiva nuestra voluntad descubriremos que constantemente rechaza las frustraciones derivadas del error. Lo que nos indica que debemos, obligatoriamente, responder a lo adecuado, con lo adecuado. Y lo adecuado ha de ser vlido para el Todo. La voluntad se motiva en el cumplimiento del deber, por lo mismo, no puede motivarse en el error. El error no permite el cumplimiento de lo esperado o de lo que se debe hacer, por eso no se aprende del error, al error solo se le declara intil.

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19-El instinto de proteccin lgicamente busca evitar el dolor del peligro. El peligro es un riesgo que puede desembocar en dao y esa situacin de inseguridad tensa y es desagradable, el instinto de proteccin busca evitar esa sensacin. El instinto de mantenimiento espera la salud y busca evitar enfermedades. El instinto reproductor busca evitar la extincin, reproduciendo semejantes a la Naturaleza Humana. Y cuando la reproduccin no corresponde con la unidad afectiva, se desprecia; si la reproduccin no se corresponde en el criterio de las normas naturales, se acusa, y cuando la reproduccin no establece una tradicin de entrega incondicional al mximo deber vlido para el Todo, se declara irresponsable. Lo miremos por donde lo queramos mirar, la Naturaleza Human obliga al individuo a ser humano. 20-Nuestras capacidades, nuestras virtudes y nuestros instintos operan por el Bien Supremo Natural, pero, las capacidades humanas contienen posibilidad de error y cuando se opta por el error, este, quebranta nuestra Naturaleza Humana, a estos errores les denomino quebrantadores de la Naturaleza. 21-Los quebrantadores de la Naturaleza Humana, realizan el artificio del humano basados en explicativas doctrinas filosficas partidistas o fragmentarias, sin una explicacin de lo entero, como por ejemplo: Ascetismo, empirismo, escepticismo, estructuralismo, hermenutica, holismo, humanismo, materialismo, objetivismo, personalismo, platonismo, racionalismo, incluso podramos incluir dentro de todas estas doctrinas filosficas al capitalismo aunque no disponga de postulado ideolgico, pero es tambin una tendencia a realizar un artificio humano, el xito econmico derivado de la independencia financiera. Quebrantadores de la sensibilidad emocional: 1-Cuando se captan y priorizan necesidades no fundamentales, no mximas, no globales, no validas siempre y para Todo, la sensibilidad del individuo se reduce, pierde la propiedad de captar lo mximo importante. 2-Cuando se captan necesidades fundamentales, vlidas siempre y para Todo, pero no se responde diligentemente a su llamado, la sensibilidad se reduce, pierde su infalibilidad. 3-Cuando se captan las necesidades vlidas y se responde a su llamado pero no edifican porque el ambiente no es el adecuado o no las asimila, la falta de aceptacin de una satisfaccin frustra a la sensibilidad. 4- Cuando se captan las necesidades vlidas y se responde con todos los medios de que se dispone, pero ese todo no es suficiente para satisfacer
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completamente a esa necesidad. La respuesta insuficiente crea la sensacin de insuficiencia. Quebrantadores de la inteligencia: 1-Cuando se reconocen fragmentos desconectados de su constante funcionalidad, cuando el reconocimiento de la imagen no corresponde con su idea; cuando se reconoce la consecuencia y se desconoce su causa, cuando reconocemos el trmino y no su significado, o cuando reconocemos el objeto e ignoramos su origen, identidad y propsito, la inteligencia se desajusta y se quebranta. 2-Cuando quien reconoce algo no busca su completo conocimiento, o cuando ajusta el significado de una constante a la realidad de su insuficiencia apreciativa sin verificar la realidad de la constante, la inteligencia se desajusta y se quebranta. 3-Cuando lo reconocido del objeto no concuerda con su realidad, la inteligencia se quebranta y confunde. 4-Cuando se expresa una verdad y no encuentra reconocimiento en el otro, o en lo otro, la inteligencia pierde su valor de ser reconocida. Quebrantadores de la voluntad: 1-Cuando la finalidad propuesta, o cuando la voluntad se enfoca en una direccin inadecuada, se quebranta la voluntad. 2- Cuando la finalidad es acertada pero las habilidades son insuficientes, se quebranta la voluntad. 3-Cuando la finalidad es vlida, los medios de produccin adecuados pero la resolucin o realizacin no es suficiente, la voluntad se quebranta. 4-Cuando se acierta con la finalidad y con los medios de produccin pero estos no son validados por el receptor, la voluntad se quebranta. 5-Quebrantar la sensibilidad, el intelecto o la voluntad, desmotiva, desinteresa y desune al individuo que opt por ello. La razn del porqu tantos y tantos seres humanos viven en constantes tensiones emocionales, en constantes insuficiencias y desconfianza entre individuos y desmotivados a realizarse en la unidad vincular, se deriva del ejercicio de los quebrantadores aqu expuestos. La humanidad ha creado una dinmica del acomodo en donde si nadie hace nada por nadie, cada nadie es alguien respetado y por lo mismo respetable en su nadera. Ese absurdo impide descubrir lo absoluto. La buena fe de la Declaracin de los derechos humanos, quebranta y priva al humano de sus Derechos Naturales al ignorarse la Naturaleza Humana.
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El Humano Quebrantado. 1-Violar la Naturaleza de la Pureza suena a progresiva rebelda, como si la rebelda contra lo natural, fuera progresar en algo positivo. La rutina a quebrantar las normas ha logrado la realizacin del artificio humano. 2-Somos lo suficientemente artificiales como para preferir la soledad a la compaa, la competitividad a la cooperacin, el hedonismo al bienestar, el desprecio a la unidad, la arrogancia a la concordia, la desconfianza a la seguridad, la cobarda al herosmo. Preferimos la pertenencia al partido por sobre la determinacin y compromiso a realizar lo entero, la religin por sobre el religarnos, la posesin por sobre posicionarnos, el precio al valor, el nihilismo a la justicia, el liberalismo a la libertad, la democracia a la responsabilidad, el derecho por sobre el deber. Tan artificiales hemos llegado a crearnos que, priorizamos la casa, ojal bien grande, a la grandeza del hogar, preferimos la marca del auto al transporte, la marca del zapato al calzado, la marca de la ropa a abrigarnos. Ya no buscamos alimento para nuestro cuerpo, ahora preferimos la dieta, incluso la naturaleza de nuestro cuerpo nos avergenza si no se dispone de algn tatoo que lo embellezca o sin alguna ciruga que nos declare reconstituidos, o sin el piercing que nos adorne. 3-Incluso hemos logrado legalizar el artificio de los servidores custodios, la prudencia contempornea consiste en ser honesto consigo mismo, aun siendo deshonesto con la Naturaleza Humana, la firmeza contempornea se ejercita ahora en el mutismo selectivo y la templanza consiste en tolerarlo todo. Al instinto de proteccin se le declara intil frente al riesgo aventura. El instinto de mantenimiento es intil frente a los trastornos de sueo y la comida rpida. Y el instinto reproductivo debe ser sometido al artificio del sexo libre y prematuro para flipar o ser bacn. 4-Hemos transformado a los servidores custodios en cmplices de nuestra corrupcin y frente a esta dinmica, debilitamos cada da ms nuestra sensibilidad, nuestra inteligencia y el dominio sobre los servidores a quienes ofrecemos la posibilidad de exterminarnos con sus extremos. Estamos alimentando un tremendo cocodrilo con los residuos de nuestra propia carne, el drama ocurrir cuando se nos acaben los residuos y el cocodrilo tenga hambre. 5-La sociedad espera con ansiedad el compromiso de las voluntades humanas en la unidad del criterio que ajuste y justifique a la totalidad de la especie, en el completo desarrollo de sus facultades mentales sensibles, de raciocinio y
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cumplimiento del mximo deber de ser autnticos, en la justicia de la razn Natural. 6-La sociedad ansa el descubrimiento de su propia realizacin. La verdadera Sociedad Humana es libre, porque en ella todos captan las mximas necesidades vlidas para Todo. Es autnoma, porque en ella, todos, reconocen y se educan en la razn que justifica la Naturaleza Humana y es responsable, porque en ella, todos responden voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, que por ser siempre y para todo valido, no perjudica nunca a nadie. Cuantas veces habr que repetirlo para que se asuma y se cumpla? En esa sociedad no se reprime, ni se desenfrena, no se ajusticia ni se desajusta, y no se impone ni se flojea. Cualquier presidente estara orgulloso de una sociedad as. Parece tan lgico y sencillo. Pero exige el cien por ciento del esfuerzo de cada individuo en controlar el celo. Si los legislativos de una nacin dictaran la norma de respetar y responder al mximo deber necesario y los medios de comunicacin se dedicaran solo una generacin en promoverlo, ese tipo de sociedad ideal se realizara en solo dos dcadas. 7-En una sociedad madura, los padres de familia son los responsables de sus hijos y los hijos son los responsables de sus padres. Si un hijo comete un error, es el padre quien lo juzga en base al criterio natural y quien lo corrige en l. Y si el padre comete un error, es el hijo quien se lo hace saber para ajustarse en el criterio natural. Si una esposa se equivoca es su madre la que la corrige y si se equivoca la madre, es la hija la que la corrige, pero en una verdadera sociedad, los miembros de la misma, entienden, asumen y se comprometen voluntariamente a atender, entender y estar atentos al cumplimiento del mximo deber necesario. La norma de la globalizacin social es esa: atender, entender y estar dispuesto siempre a resolver cualquier problema y a cumplir cualquier deber. 8-Esa disposicin mental se ejercita en nuestra generacin para que las prximas lo reciban sin el esfuerzo del ejercicio, por simple imitacin, despus se asumir vlida por el peso de la mayora. En esa sociedad madura, no habr, ni partidos polticos, ni militares, ni policas ni ladones, ni notarios ni fiscales, ni multas, ni crceles, ni burdeles de prostitutas ni adictos a droga alguna. Ni iglesias, ni fantasas, ni mentiras ni mentirosos, ni delincuentes ni delitos, ni odiosos ni odio alguno. Podis entenderlo? La nica norma es la de responder voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario.

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9-A quin no le gustara participar de los beneficios de esa sociedad? Si te gusta la idea, comienza invitando a tu inmediato a educarse contigo, y juntos, instruid a vuestros familiares, para que ellos eduquen a los suyos, porque estoy totalmente convencido de que todos quieren formar parte de esa sociedad, pero desgraciadamente, solo t y yo, en este momento, sabemos cmo hacerlo.
calidad

actitud

valores de plenitud, juicio justo y cumplimiento

respeto

eficacia

10-La calidad de vida depende de la actitud incondicional del sujeto que persigue los valores de plenitud, juicio justo y cumplimiento del mximo deber necesario. En la eficacia de su ejercicio se establece la calidad de vida de que disfruta. Y ser respetado en concordancia con la calidad de su eficacia. 11-Todos queremos un cambio, todos esperamos la transformacin de esta sociedad en una sociedad ideal, pero la sociedad est compuesta por individuos y el ideal comienza en cada individuo. Cuando el individuo inicie la economa del bien supremo, la educacin del juicio justo y la normalizacin de los dominios, podremos iniciar el camino al ideal. Ese camino ha sido impreso en las conciencias y en los instintos de cada ser, pero algo desorden las prioridades y por eso, las funciones se defuncionaron. La defuncin del ser humano fue causada, no es natural. La muerte es natural, pero no la defuncin. 12-La antropologa filosfica declara al hombre -ser raciona-l capaz de reconocer la esencia de las cosas y su justificacin, en otras palabras: la racin.
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13-Si es capaz de reconocer la esencia del ser humano, y toda esencia contiene intencionalidad Por qu se niega a que el hombre cumpla tambin una funcin? 14-Se dej de funcionar al olvidarse la funcin y fue tanto el trastorno, que la humanidad entera, lleg a pensar que la defuncin es el estado natural del funcionamiento. Es como el automvil, que al no entenderse cmo funciona, se utiliza de gallinero y finalmente, las generaciones posteriores asumen que el automvil es un gallinero. Por suerte, la especie humana ha sido construida con servidores custodios de la conciencia original y estos custodios inspirarn y protegern el camino del descubrimiento de la Funcin Humana. Si todos los servidores custodios de la especie humana estn diseados para la salud, educacin y adecuacin del ser humano, con su verdadera Naturaleza Humana Cul es la razn del por qu obramos de manera inconsecuente con esa norma? La razn es clara, la falta de dominio sobre los quebrantadores. 15-Tan difcil es que un enfermo de nacimiento comprenda como se siente el saludable, como que la naturaleza del hombre pueda comprender cmo se siente la naturaleza de una mujer o viceversa, porque la naturaleza saludable no existe en el enfermo, ni la naturaleza masculina existe en la mujer, por eso es necesario comprender que la salud, como la humanidad y el valor, se establecen en la Naturaleza y su descubrimiento, hace posible el reconocimiento de su dualidad conectiva. 16-Esa dualidad conectiva se ignora por alguna razn que es necesario descubrir. Una vez descubierta, podremos comprender cmo superarla y encontrarnos cara a cara con lo saludable, justo y completo. Sobre la base del conocimiento, debemos realizarnos en l hasta lo mximo posible, de ese modo se establece la dualidad hombre y naturaleza. 17-La historia humana ha sido el relato de errores y aciertos, de ajustes y desajustes, de cumplimientos e incumplimientos. En los momentos de paz, se temi por el riesgo de una posible guerra, en los momentos de guerra se anhel la paz. Esta dinmica es actual y si continuamos as, jams logaremos la seguridad de las personas. Para que el hombre confe en el hombre hay que garantizar la paz y para garantizar la paz es necesario descubrir lo que origina la guerra.

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SECCION II A-Origen del mximo error humano al que tradicionalmente se le denomina pecado original. 1-La mayora de las religiones han hablado de la cada del hombre, pero ninguna ha descubierto cul es la causa de la cada humana. El Gnesis explica la situacin de un modo simblico que podemos aclarar. Dice que el primer hombre y la primera mujer comieron del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, y que ese fue el origen del pecado. Para comprender esto, debemos conocer el significado del -fruto- y el significado del rbol que lo cre: el rbol de la ciencia del bien y del mal. El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Es el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal literal o simblico? Examinemos algunas pruebas evidentes referentes a la naturaleza del fruto. 1) La naturaleza no puede obrar contra sus normas: 1-Pondra la Madre Naturaleza, mxima en la incondicionalidad afectiva, (perfecta en la unidad) que busca y espera la unidad con toda su creacin, pondra deliberadamente un fruto deseable que causase la muerte del originario de la especie, con la que espera establecer la unidad afectiva y el completo reconocimiento de s misma? 2- Por qu la Madre Naturaleza deseara probar con una fruta envenenada a quienes deben responder responsablemente al cumplimiento del deber de unirse con ella (en su Naturaleza)? Si la Naturaleza crea al humano con libertad y libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido por qu tendra que dudar la Naturaleza de la validez que ella cre? Pone algn padre un pastel envenenado sobre la mesa para probar la lealtad de su hijo? Ni el ms extrao de los padres hace eso, por lo mismo, el fruto no puede ser literal. 2) Ese pecado es heredado de generacin en generacin. 1-La condicin de incoherencia entre lo que sentimos, comprendemos y realizamos est latente en nuestra generacin, y desde el comienzo de la humanidad se ha mantenido con nosotros. Nadie ha podido superarla y se hereda de una generacin a otra. Este denominado pecado original fue trasmitido en el comienzo a los hijos de los antepasados inmaduros.
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2-Traspasamos a nuestros descendientes la condicin de incoherencia entre lo que sienten, comprenden y realizan. Nuestros hijos sienten las mximas necesidades, reconocen justa la satisfaccin de las mximas necesidades globales, ecolgicas y naturales, pero no responden al cumplimiento de la restauracin del orden captado por ellos mismos necesario. Los alimentos ingeridos por el hombre no se heredan, por lo tanto, no puede tratarse de un fruto literal comestible. 3) Una prueba de la Naturaleza? 1-Mucha gente piensa que el rbol de la ciencia del bien y del mal fue una prueba para evaluar a los primeros humanos. Pero no pueden explicar lo siguiente: A-La Naturaleza, sera muy injusta al imponer la muerte espiritual a los primeros humanos inocentes, por fallar la prueba. B-Por qu una Naturaleza Omnisciente tendra que probar a los hombres a quienes ya conoce? C- Si la Naturaleza prueba al hombre es porque no est segura de lo que ella cre, y la Naturaleza solo crea seres perfectos, porque son perfectos en su Naturaleza. La Naturaleza no puede probar algo que ella no haya producido. D- Por qu probar nicamente al primer hombre y no seguir probando a todos los dems siendo, como somos, nicos? Por qu debemos cargar todos con la culpa de un solo desobediente? 2-Segn esto, podemos comprender que el poner el fruto ante los hombres no pudo haber sido una prueba. 4) El castigo de muerte 1-El Gnesis menciona que se impuso el castigo de muerte por comer un fruto por lo tanto, este fruto debe haber simbolizado algo muy importante para la Naturaleza Humana. No se trataba, entonces de un simple fruto de un rbol. 5) El deseo por el fruto era ms fuerte que el deseo por la vida? 1-El hombre por naturaleza desea vivir y no morir. El hombre escoger siempre la vida y no la muerte. Qu deseo del hombre podra ser ms fuerte que su deseo por la vida? Podra ser el deseo del hombre por la comida an ms fuerte que el deseo por la vida? Segn esta evidencia podemos comprender que el fruto no fue literal, sino que fue el smbolo de otra cosa.

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6) El rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. 1-Para saber el significado del fruto, tenemos que saber el significado del rbol que lo produjo. Un fruto simblico no crece en rboles literales. Por ello, los rboles tambin deben ser smbolos a descubrir. El rbol de la ciencia solo se menciona una vez en la Biblia (Gn 2:9), pero referencias al rbol de la vida, se encuentran en muchas partes. 1) El rbol de la vida. 1-Pr.13:12- (Espera prolongada enferma el corazn: rbol de vida es el deseo cumplido) el deseo de los hombres del Antiguo Testamento era alcanzar el rbol de la vida. . Ap. 22:14: (Dichosos los que laven sus vestiduras, as podrn disponer del rbol de la vida y entrarn por las puertas en la Ciudad) el deseo de los hombres del Nuevo Testamento tambin era lograr el rbol de la vida. Por qu la gente de las pocas del Antiguo y Nuevo Testamento deseaba alcanzar el rbol de la vida? . Gen. 3:24(Y habiendo expulsado al hombre, puso querubines delante del jardn y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida.) 2-Segn esto, sabemos que el deseo del primer hombre antes de caer, fue conseguir el rbol de la vida. Pero a causa de la cada, no pudo cumplir ese deseo de llegar al rbol de la vida. Qu simboliza el rbol de la vida? 1-La primera bendicin que la Naturaleza ofrece al hombre es la de crecer en el establecimiento de la perfeccin individual. -Si coman del fruto moriran, pero si no coman de l viviran-. Eso significa, que el hombre y la mujer, estaban an en un estado de inestabilidad o inmadurez, en donde podran optar por comer del fruto y morir o no comer y vivir. Estaban en el periodo de crecimiento hacia la madurez. Entonces, Cul habra sido el mayor deseo del primer hombre en ese estado? Debi haber sido alcanzar la Naturaleza Humana Madura. Por consiguiente, el rbol de la vida es el smbolo de un hombre maduro. 2-En la Biblia se usa a menudo el rbol como smbolo del hombre. Pr 11:30(fruto de justicia, rbol de vida) Jn.15:5 (Yo soy la vid; vosotros los sarmientos) Ap 22-2 (A uno y otro lado del rio estaba el rbol de la vida que produce doce frutos)
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2) El rbol de la ciencia del bien y del mal. 1- Haba dos seres humanos en el Jardn y dos rboles en medio del mismo. Ya que sabemos que el rbol de la vida simboliza al hombre maduro, qu representara el rbol de la ciencia del bien y del mal? Estaba al lado del rbol de la vida, en medio del jardn, y su fruto fue comido antes de que se les permitiera comerlo. Podemos sacar la conclusin de que era el smbolo de la mujer en su estado de inmadurez. B- La identidad de la serpiente 1-Un animal o un servidor custodio? Gn 3:1 : (La serpiente era el ms astuto de los animales que la Naturaleza haba hecho). Y segn la leyenda hablaba con la mujer y la tent a comer del fruto. Era un animal o algo simblico? Ningn animal puede hablar al hombre. Este supuesto animal no solo hablaba, adems conoca las Normas de la Naturaleza. La Naturaleza en su normativa es espiritual, solo alguien espiritual puede conocer las Normas de la Naturaleza, por lo tanto, la serpiente debi ser algo espiritual. 2-Esta serpiente enga al hombre que es un ser espiritual, incluso el hombre ms torpe nunca ha sido engaado por una serpiente. Un reptil puede picar al hombre, pero no puede engaar y menos tentar a una persona a perder su pureza. Por lo tanto, la serpiente representa una facultad espiritual. 3-Ap 12:9 (Fue arrojada la gran serpiente antigua, el llamado diablo o Satans, fue arrojada a tierra) lo que nos dice que el hogar original de la serpiente fue el cielo (espritu) y fue arrojada luego a la tierra. El cielo es la morada de seres espirituales, no de serpientes. La serpiente fue llamada diablo o Satans. Satans es el nombre que adquiere Lucifer al perder su posicin. Lucifer era bueno pero cuando se extrem, se le denomin Satans. El diablo o Satans obra espiritualmente no a travs de animales. La serpiente es el smbolo de una facultad espiritual que tienta al hombre y que es adems un servidor custodio, ese ser es el apetito inter-genital del instinto reproductor. (Tradicionalmente se entiende por significado de Satans al que acusa y por diablo el que rompe la relacin) 4-El apetito inter-genital maduro estaba llamado a ser el mximo procurador de la mxima bendicin ofrecida por la Naturaleza al ser humano, pero para eso, el hombre, haciendo uso de su libertad responsable, deba de optar por la alternativa del dominio sobre la tentacin del apetito inter-genital prematuro, hasta madurar en la consciencia de la verdadera funcin reproductiva.
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5-De haberlo cumplido el primer hombre, el apetito inter-genital maduro habra sido glorificado como el mximo generador del vnculo en la unidad afectivo-reproductiva. Y habra mantenido la posicin celestial de estimular al hombre espiritualmente a conseguir alegra. Pero al optar el hombre por caer en el apetito inter-genital prematuro, el apetito del instinto descendi a lo ms bajo, sucio, vergonzoso, perdiendo as su dignidad original y transformando a la humanidad en desgraciada. 6-El intercambio genital maduro es un medio para la unidad en respeto y responsabilidad, en confianza y justicia, en afecto vincular. La pareja se unira en el cuidado mutuo, en el entendimiento mutuo, y en el cario y amabilidad compartida. Disfrutaran de los placeres fsicos, pero por sobre eso, disfrutaran de la plenitud en el afecto, confianza y beneficio recproco. 7-Lucifer, desde su posicin custodia de servir al desarrollo de la conciencia humana madura, obr como cualquier servidor hubiera obrado. La posibilidad reproductiva exista y los recursos para cumplirla tambin. Fsicamente estaba todo dispuesto para calificar al ser humano. Lucifer (el celo fisiolgico) obraba en consecuencia con su normalizacin. El cuerpo fsico del hombre haba madurado y por lo tanto sus rganos genitales podan cumplir con su finalidad reproductiva. Pero el hombre, no solo reproduce el animal humano, haba sido creado para reproducir adems al humano espiritual y este deba de madurar tambin antes de reproducirse. Y para eso deba ocupar la posicin de dominio sobre el celo fsico, superando al apetito intergenital prematuro para que este no lo superara a l y pudiese as calificar de Seor de la creacin. 8-La calificacin deba ser obtenida responsablemente por el hombre que deba ser humano en su humanidad. No por superar prueba alguna, puesta all por la Naturaleza para ver si la pasaba o no. No! La circunstancia para ejercer el ejercicio inteligente del ser autnomo exista ah, la circunstancia para cumplir con el deber de ejercer el dominio sobre las conductas humanas de dominio sobre los instintos, estaba all. Y la situacin en donde el primer humano debi captar la mxima necesidad de descubrir la razn de lo que iba a hacer, antes de entregarse imprudentemente a lo ignorado, estaba all tambin. 9-Lucifer, desde su posicin de servidor custodio de la unidad hizo lo que el instinto alimenticio hace frente al alimento apetecible, invita a degustarlo, pero es el humano quien desde su conciencia, debe discernir y determinar si se alimenta porque es necesario para su alimentacin y nutricin o si degusta por
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la gula del placer. Desgraciadamente el primer hombre no logr realizarse humano en el dominio sobre el instinto de reproduccin y se reprodujo de forma inadecuada. C-La cada del hombre 1-Judas 6:7 (Y a los ngeles que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas para el juicio del gran da. Y lo mismo que Sodoma y Gomorra que fornicaron y se fueron tras el uso innatural de la carne) 2-Fornicar es adulterar la pureza nuclear familiar. Segn estos relatos, podemos hacernos una idea de lo que sucedi en el comienzo de la historia humana. El nico deseo, lo bastante fuerte como para que el hombre se arriesgue a morir, es el deseo por el amor. Por eso, el amor inmaduro, fue lo que caus la cada del hombre. 3-La fornicacin es el acto de adulterar la funcin reproductiva. En la fornicacin intervienen dos. El apetito del instinto, en primer lugar, tienta a la mujer y la mujer sobre su experiencia satisfecha, tienta al hombre. Tentar no es impropio, lo impropio es caer en la tentacin prematuramente. 4-En el versculo de Judas 6:7 se nos dice que los ngeles no mantuvieron su dignidad. Esto, pareciera indicar que la culpa de los extremos instintivos la tuvieran los ngeles (los mismos instintos). Los ngeles, como servidores custodios no disponen de libertad para optar, solo pueden extremarse dentro de su potencial automatismo, pero no tienen cmo ajustase, si no es bajo los lmites de la conciencia. Tampoco disponen de raciocinio autnomo, a pesar de que contienen selectividad. Ni disponen de libre voluntad para cumplir deber alguno, son autmatas, no responsables. Y no disponen de respuesta aislada e independiente de su oportuno automatismo. Por lo mismo, el cuerpo no es el culpable, ni responsable de que la mente no responda al cumplimiento de su deber de controlarlo. 5-La tentacin del apetito inter-genital (considerando al apetito como una fuerza espiritual) con la mujer no es reproductivo, por lo que no supone otro riesgo ms que el de la prdida del dominio de la mujer sobre su instinto. Una joven tentada a relacionarse mentalmente con el apetito del instinto reproductivo, pierde su posicin de seora sobre el instinto, pero no pierde su
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posicin de madre madura, porque no existe concepcin con un imaginario. Se perdera la confianza en s misma en tanto que no supo controlar sus apetitos. 6-Pero, que el hombre caiga en la tentacin de la mujer, tiene mayores consecuencias porque la relacin intergenital hombre y mujer es reproductiva. Y aun no reproducindose, el hombre al entregarse al apetito del instinto pierde su autoridad, dignidad, decencia e integridad humana al invertir su posicin de sujeto de la creacin. Pierde su autoestima, porque no puede estimar al ser que no pudo ser, al hombre que no fue humano, al inteligente sin razn, ni al responsable sin respeto por el deber de dominarse. Pierde su autoestima, su seguridad y confianza en s mismo, su humanidad; pierde la pureza de su categora humana. Pierde la posibilidad de establecer el vnculo con su pareja, en respeto, confianza y conexin con la Naturaleza Humana. La pareja nunca podr confiarse en l plenamente. El hombre que pierde su pureza jams la recupera. 7-Por eso en Gen 3:14 se dice a la serpiente apetito inter-genital del instinto (por haber hecho esto, maldita seas entre todas las bestias y entre todos los animales del campo, sobre tu vientre caminars y polvo comers todos los das de tu vida). Y esa es nuestra realidad genital humana actual. Se perdi la verdadera naturaleza humana y se adquiri el hbito a la costumbre de temer y no amar, de tomar sin responder agradecidos, de mentir o ignorar. La especie humana se hizo sierva de siervos, la conciencia humana se hizo esclava del instinto, acta en su ignorancia de las normas por instinto en ocasiones padeciendo dolores superiores y peores situaciones que las bestias. La humanidad se transform en un artificio. 8- Monio es una palabra derivada del latn que significa calidad de desmonio o demonio es perder la calidad de. Demonio es un concepto para indicar que se perdi la calidad de ser autentico al establecer un falso matrimonio. Matrimonio proviene de matrix madre y monio calidad de. El hombre debi de establecer la verdadera calidad de madre en su esposa y para eso debi primero descubrir por completo la Naturaleza de la Creacin y en ella la Naturaleza Humana. D- El origen del mal. 1-El origen de todos los males y trastornos psicolgicos y sociales fue la cada de nuestros primeros padres en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. Tuvieron una relacin sexual indigna, inmoral e impropia. Y por lo mismo, no lograron nunca descubrir la normativa natural del orden vincular maduro.
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2-La Naturaleza es unidad y el amor es la fuerza que une. El amor es por naturaleza lo ms precioso y sagrado porque permite la multiplicacin de los seres humanos, pero en la historia humana se ha visto el acto de amor casi con desprecio, con ansia de joder al otro, eso se debe a que el hombre tuvo la experiencia de un amor innatural, ilegtimo, e inmaduro. 3-La corrupcin sexual ha causado la cada de grandes hombres e imperios. Muchos problemas, crmenes y maldades pueden ser corregidos por los avances polticos, econmicos o cientficos, pero la fornicacin y el adulterio no pueden ser eliminados solo con el progreso de la civilizacin. La nica manera de eliminar esta castracin y flagelo humano, es entrando en las conciencias de las personas e informndoles de las terribles consecuencias eternas y espirituales de su actuar irresponsable. 4-El primer pecado fue genital, cometido por los primeros padres de la humanidad, y ser tambin el ltimo en ser eliminado. Fueron muchos los intelectuales que llegaron a la misma conclusin que aqu les muestro, de caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro o de la concupiscencia y en diversos momentos de la historia, por ejemplo, Clemente de Alejandra, en el siglo II DC escribi: el primer hombre de nuestra raza no esper el tiempo apropiado, deseando el favor del matrimonio antes de su hora y cay en pecado por no esperar el tiempo de la voluntad de Diosellos (Adn y Eva ) fueron inducidos a hacerlo mucho antes de lo normal, porque estaban todava jvenes y fueron arrastrados por el engao (sobre el matrimonio XIV:94,XVII:102-103). 5-De forma similar, Tefilo de Antioquia y San Irineo consideraban a Adn en una edad prematura cuando infringi el precepto de abstenerse de la unin conyugal con Eva, con quien deba desposarse despus de madurar, no porque fuera una accin mala, sino impropia de su edad. 6-Este concepto de que la cada ocurri en un periodo anterior al de alcanzar la madurez, tambin fue compartido por Pedro Lombardo, Hugo de San Victor, Alejandro de Hales. San Buenaventura, Juan Duns Escoto, y otros de la escuela franciscana. Influidos por algunos libros apcrifos de la poca y en especial por el Libro de Enoc, la nocin de una relacin carnal, de los ngeles con las mujeres en los comienzos de la historia, era comnmente aceptada, sobre todo para interpretar los versculos del Gnesis 6:1-4.

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7-El Ambrosiaster escrito del siglo IV atribuido a San Ambrosio, pero de autor desconocido dice: Al ser corrompida Eva, la primera mujer, pierde su virginidad contra la voluntad de Dios y aparece corrompido cuanto de ella se engendra, comenzando por Can, nacido de la primera desobediencia. 8-Tertuliano (160-200) llama a esos ngeles cados Desertores Dei, Amatores Feminarum (los desertores de Dios y amantes de las mujeres) Interpretaciones similares, fueron mantenidas por: San Irineo, Atengoras, San Atanasio, San Jernimo, San Justino y otros. 9-San Agustn (387) afirm que el pecado original se transmite de generacin en generacin, por lo tanto, es una condicin que se transmite mediante la relacin sexual. Es curiosa la oposicin de San Agustn sobre las teoras que en su tiempo se vertan sobre los cristianos a cerca de la gracia, oposicin que nos demuestra la aseveridad de san Agustn, sobre la creencia de que el pecado original se heredaba. 10-El monje ingles Pelagius extendi la visin de que la gracia reposa sobre la conciencia, la razn y la libertad del ser, porque el pecado original, segn l, nada tiene que ver, con el hombre. A esto se opone San Agustn diciendo que la gracia es el estado de pureza original cuya manifestacin es Cristo, y es slo mediante el ejemplo, conocimiento y virtud de Cristo que podemos eliminar el pecado original. 11-El profesor F.R Tennant de la Universidad de Cambridge, que hizo un extenso estudio de la cada nos comenta: Ms all de toda duda, los diversos relatos acerca de la relacin sexual de Adn y Eva con demonios y especialmente, Eva con la serpiente o Satans, eran muy antiguos y extendidos entre los judos. Por ejemplo encontramos en el Talmud en Abot de Rab Nathan del siglo II: En aquel momento la serpiente malvada consider en su corazn: como soy incapaz de causar la cada de Adn, ir a causar la cada de Eva. l fue, se sent a su lado y habl mucho con ella... Qu plane la serpiente malvada en aquel momento? l pens, ir y matar a Adn y me casar con su esposa y ser el rey de todo el mundo y marchar orgulloso y disfrutar de placeres reales. 12-Clemente de Alejandra nos dice en su Stromata, III: Cuando en el evangelio segn los egipcios Shelom pregunt al Seor: Durante cunto tiempo prevalecer la muerte? El respondi: Mientras vosotras tengis hijos....Y cuando ella le pregunt: Entonces, he hecho bien no pariendo
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hijos? l dijo: Comed de todas las plantas menos de las que son amargas . Y cuando ella pregunt en qu momento seran conocidas las cosas sobre las cuales le haba interrogado, l le dijo: Cuando vosotras las mujeres hayis pisoteado la ropa de la vergenza y cuando los dos sean uno, y cuando el varn con la hembra no sean varn ni hembra... Y dijo el Salvador en el mismo evangelio: He venido a destruir las obras de la Hembra. Sin embargo estos anlisis ambiguos no prosperaron, ni pudieron ofrecer un remedio efectivo al grave problema del pecado original. 13- El pecado original ha de ser restaurado nicamente por una persona original. La persona que ha de superar la tentacin del celo y transformarse en Verdaderos Padres de la Humanidad. Ese potencial existe en el genoma humano, es parte del capital humano, est en todos y cada uno de nosotros, pero el capital humano debe ser capaz de controlar al animal humano para responder al cumplimiento de su deber de realizarse verdaderamente humano. Y quiz deba dejar a un lado la preferencia de pasarlo bien y cambiarla por la preferencia del hacer el bien. 14-No siempre se pasa bien haciendo el bien, pero todo lo bien hecho genera beneficio. 15-El beneficio de la conservacin de la especie es el pilar de una tradicin normal, por lo mismo, el ser humano ha de normarse en el cumplimiento de las normas de la Naturaleza Humana. Eso es lo que hace -Especie- y eso es todo lo contrario a, la deshumanizacin actual, en donde se prefiere pasarlo bien, por sobre hacer el bien. 16- La cada de los antepasados priv a la humanidad del estndar de pensamientos, palabras y obras maduras. El hombre maduro no pierde su condicin y no puede caer. Los primeros padres de la humanidad y sus descendientes cayeron porque an no eran maduros. Si eres la encarnacin del afecto, no puedes ser egosta. Si eres la encarnacin de la verdad, no puedes ser mentiroso y si eres la encarnacin de la bondad, no puedes ser malo.

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E-Desarrollo y motivo por el que los antepasados cayeron en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. 1-El apetito inter-genital es una necesidad espiritual e instintiva. El instinto es el servidor custodio de la unidad, estabilidad y desarrollo fsico. Su poder no es visible, como tampoco es visible la naturaleza espiritual sensible, inteligente o actitudinal humana. A ese nivel de invisibilidad actan estos poderes, estimulando e impulsando objetos de su voluntad. 2-El instinto reproductor, mediante la fuerza de la vida logr su desarrollo en un momento en el que, a la conciencia del individuo, an le faltaba el conocimiento de la reproduccin madura. Faltaba reconocer la razn que justifica al acto reproductor, cuya estimulacin se declara el centro de la existencia en plenitud y placer. El mximo atractivo humano es el atractivo de ser padres de donde se deriva el sentimiento de plenitud y para estimularlo a su cumplimiento, el instinto encuentra en su funcin el atractivo del placer. 3-Placer es inferior a Plenitud. Esta razn es la que declara responsable al hombre en su descubrimiento y acatamiento. El adolescente ha de reconocer la supremaca del sentimiento de plenitud por sobre la sensacin del placer y obrar en consecuencia. La reproduccin fsica instintiva o animal, no necesita de la consciencia del valor en la razn que lo declara responsable, nicamente responde al automtico apetito del instinto y naturalmente, cumple la funcin animal, pero espiritualmente no reproduce una conciencia madura y saludable. Para que la conciencia adquiera la consciencia de su actuar correcto y pueda sentirse responsable de sus actos, debe saber qu es lo que hace y por qu lo hace. 1-Querer-saber-poder 1-Querer, saber y poder son tres aspectos de la conciencia que deben operar en consecuencia. Lo normal es querer hacer algo, que se sabe que es justo y que se debe hacer. Al hacerlo, el beneficio del acto garantiza el derecho a disfrutarlo. Querer, saber y poder son tres aspectos de la conciencia que deben operar en consecuencia para la realizacin consciente del acto. Consciencia es el reconocimiento de un valor. Se es consciente cuando se asume una responsabilidad, un conocimiento o un deber, y se asume porque se reconoce necesario, justo y beneficioso. 2-Si el sujeto quiere hacer algo, pero no sabe si es beneficioso o no y lo hace, en ese caso, no es consciente ni responsable de su actuar, lo que no quita que responda a su cumplimiento. Pero no reconoci valido lo que haca en el
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momento de hacerlo, porque no saba si era justo o no. Si lo que hizo result no ser correcto, sentir vergenza de su actuar y de s mismo y daar su autoestima al reclamarse, acusarse o despreciarse. Tambin sentir indignacin por el error de no haberlo analizado previamente, e inseguridad por sentir que se podr repetir. Por ejemplo: Una mujer por cario da un brebaje al hombre y le causa la muerte. Lo ofreci con cario, pero no supo que el brebaje era venenoso, en este ejemplo, el ignorar lo que se toma, causa un mal inesperado. El nico modo de evitarlo es descubriendo si es saludable o no antes de ofrecerlo. 3-Si el sujeto sabe cmo hacer lo que debe hacer y lo puede hacer, dispone de recursos, pero no lo hace porque no quiere, en este caso, el deber no cumplido, lo acusa en su conciencia y lo castiga hacindolo sentir culpable de su falta de responsabilidad. Por ejemplo: despus del terremoto las costas deberan protegerse de la posibilidad de un tsunami. Si el director de la ONEMI no da la orden de proteccin y ocurre el tsunami con su correspondiente desastre, la humanidad entera lo acusar y culpar de su falta de responsabilidad. No cumplir con el deber causa desgracias. Si el sujeto quiere hacer algo, sabe cmo hacerlo, pero no puede hacerlo, frustra su esperanza. Y la esperanza que se prolonga, enferma el corazn. Las Naciones Unidas esperaban unir a las naciones, pero no lo han conseguido, porque para unir es necesario de dos voluntades complementarias. Cuando se quiere, se sabe y se puede pero no se consigue porque el otro se transforma en opuesto o contrario, se frustra la proposicin. 4-El actuar ha de ser consecuente en el querer, saber y poder para declararse conscientes de sus actos. 5-Los primeros antepasados quisieron establecer una relacin de dar y responder inter-genital. Su estado fsico se lo permita, eran fsicamente maduros, por lo tanto, podan establecerla, pero no haban descubierto, ni comprendido en su totalidad la Naturaleza del Vinculo Intrafamiliar Completo o Maduro. Ignoraban la integridad de las consecuencias que iba a causar el obrar sin saber establecerla o realizarla correctamente. En este sentido estaban espiritualmente inmaduros, por lo mismo, debieron detener su intencin reproductiva hasta descubrir las razones del apetito y obrar conscientemente en consecuencia. Pero al no descubrir la razn reproductiva antes de establecerla, sufrieron las consecuencias de su inconsciencia.

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6-Esta realidad es evidente y manifiesta en los adolescentes desde los orgenes de la humanidad. 7-Todo adolescente madura su pubertad antes de madurar en la comprensin de los valores humanos, y antes de descubrir la razn de su existencia, para lo cual, necesitan del maduro que los oriente y eduque, del Padre Espiritual. En el inicio de la especie humana no exista otro maduro para explicarles, pero disponan de la Naturaleza Humana y de los servidores custodios que le alertaron de que lo que iban a hacer no les satisfaca completamente, ese fue el mandamiento. Adems disponan del intelecto para descubrirlo. 8-Ellos, como todo adolescente ante la posibilidad de unirse con su pareja sintieron la tensin de la incertidumbre, supieron que no deban comer-. La informacin exista, y ellos lo sintieron, pero se dejaron llevar por el apetito. Cuando no hay otro que oriente, debe hacerse uso del sentido comn, de la pureza de la conciencia y de la ayuda del intelecto que razone en justicia los actos y sus consecuencias. Al estar inmaduros en el entendimiento del sentido comn, al ignorar lo que era vlido para la naturaleza reproductiva, cayeron. 9-Cuando no se cumple, no se comprende o no se quiere algo intrascendente o trivial, el resultado irresponsable de ese acto, no supone una gran pena, es solo una simple frustracin, no es un fracaso transcendental, un gran dolor o una tremenda injusticia. Fcilmente se puede reparar. Pero cuando ese actuar, involucra a la pureza del individuo, a su descendencia y a la humanidad entera, durante milenios, la humillacin, vergenza y castigo del autor de la violacin de la pureza, es enorme. 10-Cada humano es el inicio de una nueva tradicin y es responsable de realizarse y establecerse en la normalidad de su Justicia Humana. Si sabe que debe, sabe que puede y no lo hace, daar su autoestima y la de su descendencia hasta que alguien asuma la responsabilidad que l no cumpli. Y frente a ese alguien que asuma, quienes no asumieron debern arrepentirse y cumplir sin fuerza, sin conocimiento y con la carga de sus insuficiencias lo que no hicieron cuando la tenan. 11-La Naturaleza es Absoluta, Eterna e Incambiable, sus normas son por lo tanto absolutas, eternas e incambiables. La variabilidad cambiaria es nicamente humana. La Naturaleza no es relativa (buena y mala), quien la relativiza es el criterio de cada humano inmaduro en su apreciacin de las Normas Naturales.
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12-Disponemos de libertad para hacernos responsables, nicamente para eso. Si en libertad no nos hacemos responsables, perdemos la libertad. El apetito del instinto reproductor sedujo al Yo espiritual de la mujer, quien comprendi que era bueno. Tena los recursos maternales fsicos maduros. Y luego de establecer una accin de dar y responder con el apetito del instinto, supo que era bueno y se acerc al hombre para compartirlo. 13-Por naturaleza, el rgano genital de la mujer es propiedad del esposo y el rgano genital del esposo es propiedad de su mujer. De nadie ms. Ni siquiera del instinto. De quin es el hambre? El hambre es de los nutrientes, no es del humano, el humano sin nutrientes, no puede saciarse. Lo mismo con el banco, el banco no es de los banqueros, es del dinero, sin dinero los banqueros abandonaran el banco. De quin es la vida, es del individuo, o de la naturaleza? Digmosle: No! a la naturaleza y veamos de cuanta vida disponemos. Los complementos son del complementario. El hombre es de la Naturaleza y la Naturaleza es del hombre. 14-Si el hombre no posee su Naturaleza no es Humano y si la Naturaleza Humana no posee al Hombre tampoco lo es. Del mismo modo, si el hombre no posee, en el sentido natural normado, a la mujer y la mujer no posee, en el sentido natural al hombre, no son cnyuges, son adlteros. La posesin natural es, ante todo y por sobre todo vincular, en confianza y en respeto mutuo. 15-Bajo este punto de vista: a) El rgano genital de la mujer es del esposo y el rgano genital del esposo es de su mujer. De nadie ms. Ni siquiera del instinto. b) El marido natural maduro en la pureza espera una mujer tambin madura en la pureza para unirse en la reproduccin de una descendencia madura en la pureza y decente. c) Cuando el rgano genital de uno de los dos ha sido utilizado para otra finalidad que no sea la adecuada, adultera su pureza. d) La primera mujer tuvo una accin de dar y responder espiritual con el instinto reproductor (una masturbacin), fue tentada por la Serpiente (imagen del rgano genital masculino). La experiencia de masturbarse produce placer, no plenitud. Pero como no conoca an la sensacin de la plenitud genital, a su nivel pleno, la sensacin de placer, resultaba ser muy buena y atractiva. Y fue al hombre a compartir con l. 16- Hasta aqu no hubo ningn drama irreversible, nicamente la experiencia indebida de la masturbacin que pudo ser fcilmente corregida por su marido.
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17-Bast una explicacin de la correcta naturaleza de la conciencia y del instinto. Bastaba que su pareja le explicara sobre la diferencia entre placer y plenitud. Pero la mujer descubri algo que no deba conocer de modo aislado del marido. Conoci una extensin del placer genital y eso dictaba un precedente en la sensibilidad femenina frente al actuar del hombre, con que poderlo comparar. 18-Cuando se acerc al hombre, la mujer ya conoca el placer de la sorpresa que el hombre la ofrecera (recordemos la historia de la caja de Pandora). Y posiblemente, ese grado de placer, pudo ser ms complaciente que el ofrecido por su marido. De no haber tenido la experiencia previa de la masturbacin, cualquier grado de placer habra resultado complaciente, porque no tendra experiencia alguna con qu compararla. Si la experiencia placentera con el marido no superaba la experiencia previa de placer conocida por la mujer, el marido quedaba muy mal parado (descalificado, insuficiente, ineficiente etc.). 19-Por esta razn, el actuar de la mujer que se masturba viola, a nivel espiritual, la normalizacin de la naturaleza inter-genital matrimonial. De donde se deduce y se entiende por qu el rgano genital femenino es propiedad del esposo y el rgano genital masculino es propiedad de su esposa. 20-El hombre que se entrega al apetito inter-genital prematuro sin reconocer su error, pierde la posibilidad de comprender la justicia de la pureza, porque la impureza de su criterio, no es capaz de concordar con la pureza de la normalidad y por lo mismo, no puede reconocerla. Solo su fe puede permitir el desarrollo de su sensibilidad hasta establecerse capaz de comprenderla. 21-El hombre que se entrega al apetito inter-genital prematuro pierde su condicin humana, de dominio, juicio justo, legal, lcito, autnomo y puro en la madurez de su condicin humana. Al entregarse al servicio del instinto, su conciencia se entrega al poder del apetito. Pierde su dignidad, su decencia, su nobleza. Pasa, de ser duea, a ser esclava del apetito; de ser independiente, a ser dependiente y sometida. Adquiere la adicin al gusto por el placer en lugar del beneficio de lo completo. De ser heroica vencedora, pasa a ser cobarde dominada por los instintos. Y el individuo que la posee, adquiere la cobarda de su entrega. Se declara insuficiente e inmaduro en el afecto.

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22-El hombre, por costumbre, cae una y mil veces en la misma piedra antes de retirarla del camino. Pierde la razn por orientar su fe en las nubes. La fe y la razn, son las dos, orillas del mismo rio, su ignorancia. 2-Sentimientos post-cada 1-Qu se siente cuando no se sabe a dnde te llevan? Imaginaos por la noche en un taxi donde el taxista va alejndose de vuestro destino O, cuando no ests seguro de si lo que ests haciendo es lo correcto o no? Qu querr hacer este taxista contigo, querr robarte o matarte? Se sienten dudas, inseguridad y miedo, dependiendo del grado de importancia de lo que hagas. Lo mismo se siente cuando eres conducido por los apetitos del instinto ignorando su destino. Qu siente un adolescente ante la posibilidad de caer con su pareja en contra de la voluntad de sus padres? Si es sensible y ama a sus padres, sentir Miedo. 2-El amor es lo ms importante y valioso de la creacin, jugar con l es peligroso. Puedes perder ese valor e importancia. Un hombre sin valor es un cobarde y sin importancia es un cualquiera. 3-El adolescente que juega con el amor antes de conocerlo adquiere en su consciencia el miedo y la inseguridad de la insuficiencia de su persona y esa inseguridad crea en l los trastornos afectivos de sobreproteccin e indiferencia, con los que tendr que compartir el resto de su existencia. Sobreproteccin por su pareja e indiferencia ante los padres a los que traicion. Esto se dice pronto pero se sufre lenta y progresivamente. 4-Al trastornar la pureza de su integridad e identidad, adquiere hbitos -contra Natura-. Su inseguridad lo transforma en vctima de la ignorancia y quien se victimiza acta a la defensiva. Estar a la defensiva agrede al otro y eso rompe relaciones. O, puede tomar su error asegurando su actuar errtico en cuyo caso asume una posicin arrogante o prepotente, en ambos casos acta -contra Natura- y la prepotencia o la arrogancia agreden al otro y pierden la posibilidad de confiarse. 5-Si analizamos lo que se deriva del actuar irresponsablemente con el amor, veremos qu es lo opuesto al vnculo. Los trastornos de personalidad provocan rechazo en quien los percibe y eso fue lo que ocurri con los primeros antepasados de la humanidad. Se rechazaron unos a otros, durante generaciones ignorantes de sus destinos.
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Apetito del instinto genital + esposa inmadura = esposa inmadura Esposa inmadura + esposo inmaduro = perdida de la dignidad y decencia humana

6-La experiencia indecente de relacionarse genitalmente previo al descubrimiento de su naturaleza original, fue causada por el descontrol del celo adolescente. El celo es el servidor custodio de la unidad. Pero en sus extremos se transforma en recelo. El celo une, el recelo divide, rechaza, desune. La mujer celosa de su descubrimiento del placer derivado de su accin de dar y responder con el instinto genital, fue generosamente a compartirlo con su hombre, quien debi reconocerse sujeto del actuar genital, frente a la tentacin ingenua de la mujer. La tentacin en s misma no contiene nada malo, es el hecho de caer en la tentacin lo que descalifica al que cae en ella. 7-El hombre debi controlarse frente a la tentacin y esperar hasta descubrir, cmo, cundo y de qu manera deba reproducir su naturaleza original, previamente descubierta. En poco tiempo, el hombre puro, habra reconocido la importancia de la incondicionalidad afectiva en la determinacin de la realizacin vincular normal de su familia. . En poco tiempo, el hombre puro, se habra dado cuenta de que deba atender, entender y estar atento a las necesidades mximas que surgieran en su diario recorrido. En poco tiempo habra reconocido la conexin entre lo Natural en l y la Naturaleza de la Creacin, y se habra hecho consecuente con ella. 8-Bastaba responder al llamado celoso de su conciencia que le exiga conocimiento previo a lo que iba a realizar, para hacerlo conscientemente. Bastaba obedecer al sentido comn que le alertaba mediante la duda, de lo desconocido. Bastaba superar la tentacin, para disfrutar del beneficio de la creacin y de la libertad de ser reclamado, acusado y rechazado durante milenios por sus descendientes. 9-El celo adolescente es muy poderoso. El periodo de adolescencia es en el que se generan los recursos de poder, de informacin y de orientacin del individuo. En ese periodo se quiere todo, se sabe todo y se puede hacer todo lo que se desee.

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10-Se quiere hacer lo que se conoce y tambin lo que se desconoce; se sabe lo reconocido y se cree en lo desconocido. Se puede con lo que se dispone y se dispone para lo que cree que puede. En este periodo hay una dosis de conocimiento de la vida y una dosis de conocimiento de la naturaleza, pero una dosis, no su completa significacin, ni su total experiencia. Al mismo tiempo, hay una dosis de esperanza en lo posible y de creencia en lo ajustable, sin conocerse la justicia natural completa, y sin la experiencia del cumplimiento de los deberes naturales de la creacin. 11-El adolescente es por naturaleza pretensioso y pretendido por lo que se siente valioso. Pero la experiencia de invertir su posicin y dominio sobre el apetito del instinto, lo reduce a una posicin de insuficiencia y su ignorancia de la naturaleza del amor, le produce la sensacin de angustia y miedo ante la experiencia del fracaso en realizarse puro, en la Naturaleza de la Incondicionalidad Afectiva. Siente Miedo por perder la posibilidad de realizarse humano. Estos miedos, unidos a la sabidura de reconocerse, por siempre insuficiente, inseguro e inestable, son transmitidos y heredados a los descendientes por este adolescente generados. 12-El celo emocional afectivo busca y espera la unidad en el encuentro vincular. El celo intelectual cognoscitivo busca y espera el reconocimiento de lo justo y de la justicia. El celo motivacional busca y espera el cumplimiento del mximo deber valido para Todo. . Ese celo de la mujer que reconoci el beneficio del placer inter-genital entre su Yo espiritual y el apetito del instinto genital, busc cumplir la mxima necesidad vlida para Todo y compartirla con su complemento humano, el hombre, porque reconoci que era bueno. Era bueno para la mujer, pero no era adecuado, en ese momento de su desarrollo, para la continuidad y buenas costumbres intrafamiliares, ni era bueno para los generados por una mente sin razn y carente de recursos explicativos u orientadores en la normalizacin humana. No era suficiente para la autenticidad e integridad del hombre. De igual modo, que parece que es bueno ser honesto consigo mismo, pero no lo es, si esa honestidad no coincide con la honestidad de la Naturaleza de la Creacin, porque, en ese caso se obra ilegal y deshonestamente. Al igual que quienes dicen sentirse enamorados piensan que es correcto desear al otro, cuando la Naturaleza dictamina que el amor es atender, entender y estar atento a las necesidades del otro, es decir algo nada que ver con lo que se piensa al esperar al otro o a la otra.
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13-El amor puro, vincular, confiable y respetuoso, es responsable y genera bendiciones porque es decente, justo y correcto. El amor impuro, desvinculante, inseguro, e irrespetuoso, es irresponsable y genera maldicin y desgracia. Esta realidad se vive en nuestros das y se ha vivido a lo largo de milenios. 14- Sin el dominio de la actitud conectiva, sin el dominio de la justicia natural y sus principios y sin el dominio del celo extremo y los instintos, el adolescente no est capacitado para emprender un matrimonio reproductivo maduro. Hemos hablado ya de la fuerza de la vida y de la fuerza de la conciencia. La fuerza de la vida (normas del instinto) es superior a la fuerza de la conciencia inconsciente en la justicia. Pero la fuerza de la conciencia consciente de la justicia es ms fuerte que la fuerza de las normas del instinto. 15-El orden es siempre por sobre lo ordenado. Lo ordenado se subordina al orden. El adolescente se cree ordenado en su ordenamiento, pero debe reconocer el orden csmico para ordenarse en l. La ley es siempre por sobre lo legal, lo legal debe ajustarse con la ley. El deber es siempre por sobre lo cumplido. Lo cumplido ha de corresponder con el deber. 16-La Naturaleza cre primero la Norma, luego al universo y finalmente al hombre. El hombre fue creado a travs de la norma, para vivir de acuerdo con la ley, de ese modo, la norma es una fuerza directiva que dictamina al hombre sus obligaciones, a travs de las tres etapas de crecimiento, hacia su maduracin. La fuerza de la norma ----a travs del periodo de crecimiento------maduracin Por lo tanto, el hombre no puede caer mientras que solamente influya en la vida del hombre la fuerza de las normas de instinto. Para que el hombre caiga, debe haber otra fuerza que sea ms grande que la fuerza de las normas del instinto. En el caso del hombre, solo hay una fuerza ms poderosa que la fuerza de las normas del instinto, la fuerza del amor, la esperanza vincular. La fuerza del amor o la esperanza vincular es el llamado de la conciencia a ser consciente en ella. Es la esperanza del cumplimiento del deber de ser autntico, autnomo y natural. Esa es la fuerza ms poderosa del universo, la fuerza de la unidad. Esa fuerza que une es el amor.
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17-La naturaleza de la unidad es ms fuerte que la naturaleza de la norma que la permite. La Naturaleza Humana es la mxima capaz de establecerse semejante a la Naturaleza Original de la Creacin. Es la nica que puede establecerse en la unidad reciproca completa con la Naturaleza. Esa fue la que se perdi en la cada de nuestros antepasados y es la que perdemos nosotros al no comprenderlo. 18-La Naturaleza espera el cumplimiento de la unin, pero para ello, el ser humano debe superar la presin de las normas del instinto, ubicndola en su correcta posicin de ser co-autora de la autora del hombre. Una vez que los humanos, socialmente sean capaces de entender, que deben superar la presin del apetito inter-genital prematuro y lo superen, y que puedan controlar los extremos del celo emocional, intelectual y motivacional, veremos jvenes ntegros, ms poderosos, inteligentes y naturales. Ms amables y generosos, honestos y responsables. 19-La sociedad informada ir cambiando sus hbitos y costumbres, hasta lograr aproximar al Hombre a la Naturaleza de su existencia. Si todos nos informamos sobre la Naturaleza Humana y reconocemos la importancia del control y dominio sobre el celo y los instintos, si lo publicitamos y despertamos el inters del resto en informarse, facilitaremos la presencia de jvenes inspirados que motivarn a otros jvenes a inspirase en el conocimiento de la regulacin normal. Si el calentamiento global ha motivado a nuestra generacin a protegerse, el control y dominio del celo y los instintos pueden hacer lo mismo a quienes se les informe de su importancia. 3-Conductas derivadas de la naturaleza adquirida 1-La naturaleza adquirida por el error de nuestros antepasados contiene cuatro aspectos fundamentales: 2-1-Fracaso en tomar el punto de vista de la Naturaleza . No tomar el punto de vista de lo que es siempre y para Todo vlido transforma al individuo en egosta. El hombre despus de caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro, perdi su potencial de dominio absoluto sobre la creacin y se redujo a la respuesta de los deseos personales, justificados por el juicio del criterio relativo al nivel de desarrollo de cada individuo. Lo que ocasion, diferencias, divisiones y aislamientos proteccionistas a la defensiva del contrario.
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3-El hombre redujo su potencial sensible de captacin de necesidades y redujo tambin la voluntad de resolverlas, limitndose y restringiendo a los dems al crculo de sus apetencias. Perdi el sentido del deber mximo, pas de captar la mxima necesidad vlida para Todo a captar solo las mximas necesidades vlidas para l solo o para el grupo en el cual se inserta. Al reducir su sensibilidad se hace insensible a la Naturaleza, a la sociedad y a la tribu que establece. Por lo tanto se hace insensible de sus propias necesidades humanas. 4-El hombre cado no piensa en otros por sobre l, piensa en l por sobre los otros en la toma de decisiones. No se entrega voluntariamente a resolver problemas que no sean los de l y los suyos. Lo que ocurra con sus parientes cree que es algo que a l no le incumbe. Los problemas sociales deben resolverlo las autoridades, no l. l es el dios de su propia teologa. 5-2- Abandono de posicin. Al caer, el hombre pierde su posicin de sujeto de la creacin. Esta conducta contempornea, generalizada entre los humanos, crea mucha desconfianza e injusticia social. El abandono de posicin se origin en el primer humano, motivado por la tentacin del apetito inter-genital prematuro, a abandonar su responsabilidad y a someterse a la voluntad del instinto. 6-Es comn que el individuo cado se crea mejor que sus superiores, mejor que el presidente, que el empresario, que el maestro o el padre. Y cuando debe cumplir algo, es tambin probable que no lo cumpla. Abandonar los compromisos es algo comn entre los hombres cados. 7-3- Inversin de dominio. El instinto deba servir al hombre para ser gobernado por su conciencia del valor absoluto (2), pero el hombre inmaduro fue gobernado por la naturaleza del instinto. La humanidad acta desde entonces invirtiendo constantemente el dominio sobre los apetitos del instinto. El hombre inmaduro tiene la tendencia a gobernar a otros que no estn proyectados para ser gobernados por el. Un ejemplo de esto es la arrogancia. 8-El hombre cado suele hacerse adicto a los apetitos, a las drogas (frmacos) al tabaco, al alcohol, al sexo, a la comida inadecuada, a los dulces, fiestas, juegos etc. Adicto a mentir, al cinismo, a la indiferencia, a la sobreproteccin, a la arrogancia o a la ignorancia. En todo esto invierte el dominio de su responsabilidad.

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8- 4- Multiplicacin del mal. El instinto transmiti al hombre la nocin de que es por sobre la conciencia, esto no es correcto. El hombre despus de adquirir esta falsa nocin la multiplica reuniendo a sus colegas e inducindolos para cometer errores en su compaa. La humanidad ha estado obrando y repitiendo estos cuatro tipos de conducta a lo largo de su historia, sin poder eliminarlos de su naturaleza, a esta naturaleza se le denomina adquirida. Y solo podr superarla al comprenderla y restaurarla. 9-Estas cuatro caracterizaciones de la naturaleza del hombre inmaduro desprestigian al humano, a no ser, que entendamos que debemos reformularnos nuestras conductas, modificando nuestros hbitos, seguiremos padeciendo los trastornos derivados de nuestra ineficiencia. 10-La desintegracin familiar es una de las causas ms importantes de la delincuencia. Otra causa importante es la ignorancia de los valores. Y en tercer lugar la carencia de proteccin. Una familia prematura contiene estos tres aspectos: Carencia de proteccin, carencia de valores y carencia afectiva. Segn las estadsticas, la pobreza es la razn que motiva ms a delinquir, en segundo lugar la falta de valores, drogadiccin, pandillas, etc y en tercer lugar los trastornos afectivos. Si consideramos que la pobreza se origina en la escasez de recursos familiares, podramos suponer que las familias no constituidas, prematuras o carentes de orientacin, son en consecuencia, la base del mximo de los delitos. 11- Se tiene la tendencia a pensar que el delincuente es el que roba, mata o daa violentamente al otro, pero, delincuente es quien obra contra las Normas de la Naturaleza y bajo esta perspectiva, quien no controla la prudencia, la firmeza y la templanza, delinque; quien no controla el celo emocional, intelectual o motivacional, agrede al otro. Quien no controla los instintos tensa, desagrada y viola la pureza e integridad del otro, por lo tanto, todos ellos delinquen. Encontrar a alguien que no haya cometido alguna injusticia es imposible bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana. Si pensamos en cmo ha de sentirse esta Naturaleza frente a la humanidad que pretendi fuese feliz, debemos reconocer que es sin duda alguna la ms desgraciada de las existencias. Nadie tuvo tantos hijos discapacitados como ella, nadie tuvo tantos hijos asesinados como ella, nadie tuvo tantas hijas violadas como ella. Nadie tuvo tantos hijos agredidos y ridiculizados, torturados y enfermos como ella. Conocis a alguien que se haya puesto en su lugar? Ese alguien, debi llorar por ella amargamente cada da de su vida.
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SECCIN 3 1- A-La Naturaleza adquirida El fracaso de los primeros antepasados, ha causado en consecuencia a las cuatro conductas derivadas de su actuar, cuatro naturalezas adquiridas que debe restituir y eliminar de su carcter. La mente actual de los humanos no opera ni funciona en consecuencia con las Normas Naturales. Ni capta ni responde a las mximas necesidades. En ocasiones las capta, las declara necesarias o las acusa de no cumplirse, pero no responde voluntaria y decididamente al deber de cumplirlas. No mantiene su posicin de respeto a las Normas, no las descubre, ni las conoce, por lo mismo, no puede declararlas ni educar en ellas. No domina los procesos de desarrollo y consecucin de su verdadera identidad consecuente con su finalidad natural. Y multiplica repetidamente sus fracasos, haciendo al otro participe de sus insuficiencias. 2-A nuestros antepasados les fue vedado el derecho a disfrutar del beneficio familiar intravincular maduro o completo. Al no cumplir, su fracaso qued impreso en la naturaleza de sus conciencias, y fue heredado por la naturaleza de las conciencias descendientes, quienes, al no poseer padres verdaderos, no pudieron vincularse completamente en la piedad filial con ellos. Creando as ese vaco vincular tan difcil de remediar. 3-Los cuatro fracasos: 1-En la toma de decisiones vlidas para Todo. 2- En Asumir la posicin responsable frente al control y dominio de las fuerzas de la naturaleza. 3- En el ejercer el dominio sobre los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales. 4- En la multiplicacin de la conciencia del fracaso, daan al individuo, a la familia, a la sociedad y a la creacin en su conjunto. La libertad y la cada 1-Libertad (3) es la capacidad de optar por lo que es vlido. Esta ligazn ente validez y libertad es indivisible en la Naturaleza. La Naturaleza no puede violar esta ligazn. Solo optamos por lo que se determina valido por una u otra razn. Existe la posibilidad de optar por lo que se considera vlido para uno y por lo que se considera vlido para Todo, lo que se considera vlido en la actualidad y lo que siempre es vlido. La razn que justifica a la verdadera libertad es la de optar siempre por lo que se considera vlido para Todo. Si es vlido para Todo es vlido siempre.
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2-La Naturaleza es libre en la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo valido. El ser humano ha de adquirir esa Naturaleza en el ejercicio de su libertad, creciendo en la opcin de lo que es vlido para la familia, para la tribu, para la sociedad, para la humanidad, para el cosmos y para la Naturaleza Original de la Creacin que es su principal rector regulador. El hombre es diferente del resto de la creacin que opera en consecuencia con mecanismos automticos. El hombre fue creado para alcanzar la madurez cumpliendo su porcin de responsabilidad, para lo cual, es necesario estar dotado con libertad. La Naturaleza cre al hombre libre para que cumpliera su deber voluntariamente y de ese modo, calificara responsable de su propia construccin. De no ser as, no habra existido posibilidad de caer. Por lo tanto, la libertad fue uno de los factores que intervino en la cada del hombre. B- el significado de la libertad desde el punto de vista de la naturaleza. 1-Ninguna libertad es aparte de la Normativa Natural. La Naturaleza es libre pero no viola sus Normas, por lo tanto, la libertad Natural, siempre opera dentro de sus Normas. La libertad Humana es una bendicin de la Naturaleza. Gracias a la libertad, el hombre es diferente del resto de las especies. Para realizarse en la Naturaleza, el hombre ha de hacer uso de la libertad Normada. 2-La capacidad creadora del hombre se logra tambin por el uso de la libertad. El hombre puede heredar la Capacidad Creadora Natural, solo al cumplir su parte de responsabilidad a travs de su propia libertad. Segn esto, podemos comprender que la libertad es absolutamente necesaria para que los hombres se conviertan en Seres Naturales y que hereden la Creatividad Normada. Pero la libertad tiene los lmites del orden y la decencia. 3-El hombre posee mente y cuerpo, la mente dirige la accin del cuerpo. Por este motivo, para que la libertad sea completa, debe existir la libertad de la voluntad y la libertad del cuerpo, o de la accin. Libertad de voluntad y libertad de accin permiten la creacin de nuevos objetivos. La Naturaleza cre al hombre para que viviera de acuerdo a su Norma. Por eso, la Mente Original del hombre se desarrolla y se forma por la fuerza de la Norma y cumpliendo y viviendo en las normas de la naturaleza, que es la verdad. La libertad est siempre ligada a las preferencias del que opta, lo preferido es elegido mediante evaluacin, ya sea esta, consciente mediante la libre voluntad, o inconsciente mediante la libertad de accin (voluntad refleja).
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4-La evaluacin siempre determina lo que vale y lo que vale es siempre preferido, por lo mismo: libertad y valor estn siempre ligadas. El proceso de la determinacin de optar se inicia en la sensibilidad emocional del individuo, que considera necesaria la eleccin, luego se establece el juicio evaluativo para determinar si se debe o no se debe, o si es por esa, o por la otra alternativa y finalmente, una vez determinada la preferencia se decide por la eleccin de lo preferido. Este proceso es siempre el mismo (origen, divisin y unin) La seguridad en la opcin declara la justificacin de la razn. Antes de toda eleccin es necesario disponer del juicio justo que acredita la razn que justifica necesaria esa eleccin. Este es un tema que debe ejercitarse en las escuelas, los alumnos deben aprender a justificar sus opciones con juicios justos y razonables. Y ensearlos a diferenciar entre lo racional y lo razonable. Y que comprendan que no todo lo racional es razonable, ni todo lo razonable es racional. La razn es solo aquella que se ajusta en su justa medida al juicio justo de la ley, o norma. La norma o la ley son siempre ciertas, la razn puede no serlo. 5-El juicio justo es diferente del ajusticiamiento. Ajusticiar no es solo hacer justicia con quien se determine; ajusticiar es tambin negarse a la justicia. Al negarme ante una razn que considero justa me ajusticio al pago de las consecuencias que eso me provoque. El castigo no solo se designa, tambin se asume. Muchos adolescentes actuales se ajustician en muchos casos. Cada vez que violan voluntariamente una Norma Natural quedan al amparo de la Justicia Natural que los repercutir con lo que corresponda restituir. Si rompen algo que tiene un precio pagarn con algo del mismo precio, y si rompen el aprecio y lo transforman en desprecio, pagarn con el mismo tipo de desprecio que causaron. 6-La Justicia Natural es distinta de la justicia civil que esta es regida por los hombres, la Justicia Natural es regida por la Naturaleza, por lo mismo es absoluta e invariable. No perdona. Si se viola la integridad de una persona, esa persona no puede cobrar su pureza nunca, por lo mismo, quien viola esa integridad ser siempre culpable. Ser culpable, no necesariamente es meritorio de castigo, pero si se hace merecedor de su restitucin. Ser responsable de haber perdido la pureza en el amor, responsabiliza al que cay a restituir el amor voluntariamente en otro para indemnizar su pureza perdida y recuperar la condicin de poseedor de la experiencia del amor incondicional logrado por su libre voluntad.
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7-Los antepasados perdieron la libertad al entregarse al apetito de su instinto en la cada. Eso es lo que Jess nos ense al pedir a sus discpulos que lo amaran por sobre a sus respectivas familias. Si el hombre cado logra el amor de un semejante cualquiera, a quien lo atiende, entiende y est atento a sus necesidades fundamentales y logra su respeto, confianza y unidad vincular afectiva, restaura su condicin de cado y de haber perdido la nocin del verdadero amor y adquiere la experiencia del amor Incondicional Normal. Con esto no pierde su condicin de impuro, pero adquiere la condicin de Maestro y Seor de sus descendientes 8-Sobre esa experiencia de amor incondicional establecido con sus semejantes, se capacita para establecer correctas relaciones humanas con cualquiera. Y sobre esa experiencia se hace merecedor de la bendicin en verdadero matrimonio. Un matrimonio entre personas que han restituido el amor incondicional y que disponen de la experiencia del hijo espiritual amado que los respeta, confa y se vincula en el afecto con ellos, estara capacitado con los recursos afectivos para madurar a su cnyuge y a sus hijos. Eso lo muestran los evangelios cuando nos muestran la conducta de Jess. Jess esperaba tener doce hijos vinculados en el mximo respeto y en la mxima confianza con l, para establecer las bodas del Cordero. 9-El valor del cristianismo reside en eso, en salir a vincular incondicionalmente al semejante para recuperar la experiencia del verdadero amor incondicional. El drama es que para vincular al semejante se necesita antes descubrir y comprender la naturaleza del amor, y eso, no se conoci. Jess no tuvo la posibilidad de que sus discpulos reconocieran las razones por las que obraba como obr. Los seguidores de Jess no eran instruidos en la tradicin hebraica a pesar de ser hebreos. Y no tuvo tiempo para instruirles en la informacin. Por eso, Los Evangelios declaran lo que hizo Jess, pero no declaran sus razones y principios fundamentales. Se dice lo que hay que hacer, pero no se explica el porqu. Esa es la razn por la que surgen tantas dudas e interpretaciones. Si se hubieran declarado y se hubieran reconocido los fundamentos esenciales del cristianismo, tendramos ya una Constitucin Celestial establecida y no necesitaramos de ningn Apocalipsis ni Mesas que nos lo aclare.

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10-Normas de la Naturaleza

Mente Original Emocin Madura Intelecto Maduro Libre Voluntad

La libre voluntad se forma por la accin de dar y responder entre la emocin y el intelecto, dentro de la Mente Original del hombre. La libre voluntad se desarrolla en el crecimiento de la Mente Original hacia su maduracin. De la libre voluntad proviene la accin libre. Por consiguiente, la Libre Voluntad no puede existir aparte, o independiente de la Norma Natural. Ejemplo: La Constitucin americana garantiza la libertad de las personas, pero cada una puede lograr esa libertad nicamente dentro de la constitucin, observando y respetando sus leyes. 11-El Ideal de la Creacin se basa tambin en la libertad. La Naturaleza no realiza su obra mediante mtodos de fuerza, ni por otro dictamen distinto al orden y en el orden intervienen cuatro posiciones, no una (causa/consecuencia, sujeto/objeto). 12-La Naturaleza espera que voluntariamente el individuo se realice. La historia humana ha sido la historia de la liberacin del hombre de la esclavitud de su naturaleza adquirida. A causa de la cada el hombre perdi su libertad y fue sometido por el miedo y la ignorancia, a los designios de ideales relativos al criterio impuesto por los lderes de los fragmentos ms poderosos. Esa libertad reducida, no es verdadera libertad. Incluso aunque el ambiente social o poltico reduzca la libertad del individuo, la libertad de la Mente Original acta como brjula para conducir al hombre nuevamente hacia las Normas Naturales que son la fuente de la unidad, de la vida y de la libertad. 13-Ni el poltico que depende de sus votantes es libre, ni el empresario que depende de su empresa, ni el idealista que depende de su ideal, pueden decirse
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libres. Libre es quien responde voluntariamente al cumplimiento del mximo deber necesario, que se justifica vlido por ser por todos esperado. La Naturaleza es libre en el cumplimiento responsable de sus deberes mximos. La libertad de la mente original. 1-Naturaleza de la vida y libertad. Cuando se mantiene la libertad perfecta el hombre no puede caer. Libertad perfecta es la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. Lo que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a nadie. La libertad no puede existir sin responsabilidad. La libertad no fue dada para destruir al hombre, sino para darle ms alegra y felicidad. Para recibir alegra, el hombre debe madurar, realizando las tres bendiciones, y cumpliendo su parte de responsabilidad en libertad. 2-Responsabilidad es responder voluntariamente al cumplimiento del deber de ser normal y para eso, es necesario responder al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo. La libertad y la responsabilidad se complementan. Una es opcin, eleccin y la otra es cumplir con lo elegido. Cuando lo elegido satisface a una minora y el resto reclama, es porque la eleccin no fue responsable, pero cuando se satisface a la totalidad, y nadie reclama, en ese caso se actu responsablemente. 3-En el ambiente cado incluso a quien satisface siempre en todo se le reclama, se le acusa y se le rechaza. La condicin de ser cado por ser impura impide reconocer la pureza en el Humano Natural. Por eso, aunque se nos presentara el Mesas frente a nosotros lo acusaramos de arrogante, millonario o soberbio por saber tanto y lo rechazaramos. Es por eso necesaria una segunda y tercera generacin para purificar a la mayora de los humanos. Despus veremos en qu consiste la verdadera libertad y la correcta responsabilidad. Por lo tanto, la libertad debe ayudar al hombre en el cumplimiento de su responsabilidad. De esto se deduce que no existe libertad independiente de la responsabilidad. La libertad persigue hechos consecuentes con su naturaleza. 1-Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y existe lo que es vlido para uno y lo que es vlido para Todo. Aquello que es vlido siempre para Todo no perjudica nunca a nadie, declarando verdadera a la persona que opta por ello y lo realiza, libre de todo reclamo, acusacin o rechazo. Esta es la verdadera naturaleza de la libertad. Al hacer uso de esta libertad podemos construir lo que se nos ocurra para el bien de Todo.
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2-La cada de los primeros antepasados dej un legado que nos ense a optar por lo que cada uno determina vlido para sus expectativas individuales, ese ejercicio ha construido una red de protectores y defensores de limitaciones, que viven en la prctica de la agresin contra el que opta por otro beneficio distinto al suyo. Al negar la existencia de un absoluto bien supremo, de negar la existencia de una justicia suprema y de una unidad vincular suprema, cada individuo se desconecta de su Naturaleza Humana y adquiere la nocin de que su condicin inmadura es lo supremo de la maduracin, que su criterio es el supremo de la justicia y que su realizacin es el supremo de la unidad en el cumplimiento del deber. Esta conducta inmadura debe ser superada por la conducta de la determinacin a la eleccin de la opcin vlida para Todo. 3-Arrogar del juicio justo es un error, porque la justicia del juicio, no la determina la persona, la determina la justicia del juicio justo. El juicio justo es propiedad de la Naturaleza lcita, no del legal en ella. Incluso al saberse lcito en la justicia, el justo no debe hacer alarde de su ajuste, porque el ajuste implica tambin al otro que se ajusta, o de algo que se ajusta en l, por lo tanto, la propiedad del ajuste no es de uno, sino de los tres: sujeto, objeto y ajuste. La libertad tambin es cosa de tres: opcin, eleccin y alternativa. 4-La opcin espera siempre y en todo caso la misma finalidad, ser satisfecha. Se opta por lo que se espera o se desea vlido, bueno o cierto, se opta porque se debe, porque se est determinado. Es importante comprender que es imposible optar si no se est determinado y para determinarse es necesario justificar vlida la opcin. De donde se deduce, que la libertad de optar, existe indivisiblemente conectada con la validez de la opcin. 5-No se puede optar por lo que no se ha considerado previamente vlido, justo o bueno, porque la capacidad de optar exige la determinacin en su proceso de eleccin. Sin determinacin no se elige y sin validez no se determina. Determinarse es motivarse voluntariamente a realizar o proponer algo. La capacidad de optar es eleccin y si se elige, se dispone de libertad, pero la libertad no puede desconectase de la responsabilidad, porque para poder elegir, debe antes estar determinada y solo se determina la voluntad a hacer lo que le vale, lo que quiere, o lo que por alguna razn la satisface o beneficia. Ninguna libertad opta de manera contraria a la preferencia que la motiva a optar. Sola y exclusivamente puede elegir sobre la base de la motivacin derivada de lo preferido, por lo tanto, lo preferido por su importancia, inters, o beneficio, es el valor esperado por la libre voluntad. De donde se deduce que libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido.
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Puede caer el hombre por su libertad? 1-Antes mencionamos que la libertad funciona dentro de la norma; asume responsabilidad y persigue hechos que beneficien a la normalizacin de la Naturaleza. Por este motivo, la accin libre que proviene de la libre voluntad solo causa bondad (bienestar). El hombre, no puede caer cuando acta con libertad madura o perfecta.
. Fuerza de la libertad de la mente original. Fuerza de la libertad de la mente original. Cumplimiento de las normas naturales Desobediencia de las normas naturales La fuerza del enlace entre el instinto y la mujer La fuerza del enlace entre el instinto y la mujer

2-La libertad perfecta opta siempre y en todo por la alternativa vlida para todo. El hombre de libertad perfecta no puede caer, porque al saber que su eleccin no beneficia al otro, no se puede determinar a optar por ella. Ese tipo de determinacin va ligado al desarrollo del entendimiento de la Naturaleza Humana. Quien no la comprende no puede imaginar al que la comprende, y quien no se realiza en ella, no dispone de experiencia o recursos para justificar los hbitos de quienes disponen de esos recursos. Cuando alguien declara que no le gusta el pat, no puede ni probarlo por el reconocimiento de un desagrado. De igual modo quien reconoce errtica la eleccin vlida para uno y no vlida para todo, no se motiva a preferir la vlida para uno solo, porque la reconoce errada. 3-Incluso despus de su cada, la Mente Original de la mujer obraba para dirigirla hacia el cumplimiento de las normas naturales. La libertad no pudo causar la cada, lo que caus la cada fue la fuerza del instinto, que por la ignorancia de la Naturaleza Humana, que an no haba descubierto la mujer inmadura, super a la fuerza de su conciencia. La libertad posibilit a la mujer acercarse a la experiencia, pero la motivacin que estimul la experiencia fue debida al apetito inter-genital, que por no haber madurado previamente la conciencia del vnculo, result ser prematuro en la construccin de su estructura familiar. 4-Antes de establecer una relacin reproductiva, el ser humano ha de disponer de los recursos emocionales, intelectuales y motivacionales suficientes para orientar, educar y realizar al hijo.
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5- Sin este entendimiento el hijo es una sorpresa y se transforma en una suerte de diferencias incomprensibles para los padres, diferencias anmicas, de pensamiento y de conductas que si se desconoce la normalizacin de las mismas, acaba por trastornar la naturaleza del nio, de la pareja y de la familia en su totalidad. Si los padres conocen lo que es una familia, su finalidad y las conductas asertivas, lograrn orientar los incmodos desacomodos, pero si los ignoran, el desajuste est garantizado. 6-El derecho procesal penal de un pas, castiga al delincuente con la privacin de su libertad, como si la libertad fuera la causal del delito. La libertad no pasa de ser ms que una opcin, la determinacin a optar no es libertad es una conviccin. Esa conviccin es la que se debera restaurar en el delincuente y no encerrarle entre rejas. De nada sirve que le priven de su libertad si no le cambian su conviccin delictual. Es como cuando pegan a un nio por algo que hizo y no deba hacerlo, en lugar de corregirlo rectificando su conviccin, lo golpean infructuosamente. La libertad no es causal de delito alguno, el delito se comete en base a una determinacin que resulta ser desacertada por la ignorancia, o la insuficiencia del que la propone. 7-En este caso, lo nico que se debe hacer es rectificar educando o calificar al insuficiente con los recursos que lo transformen y declaren suficiente. La mejor manera de eliminar al enemigo es hacindole tu amigo, de igual modo la manera de rectificar o corregir al incorrecto es transformndolo en correcto. Los correccionales o correctivos ajenos a esta norma, son ineficientes e infructuosos. El desacierto puede ser premeditado o consecuencia de factores externos, por ejemplo inclinarse en un balcn puede llegar a ser un acto de coraje o valenta mientras se mantiene en equilibrio, hasta que entra a obrar la fuerza de gravedad y el individuo pierde su equilibrio. En ese caso, el factor externo es el causal del delito. Y el coraje imprudente su facilitador o cmplice. 8-Socialmente se entiende por libertad a la capacidad de optar, sin darse cuenta de que solo se elige lo que determina esa capacidad a obrar y eso es lo que se debe corregir. Si el que opta reconoce los valores absolutos, asegura que sus opciones sern vlidas para todos, pero si los ignora, optar por aquello que perjudica a alguien o algo porque solo beneficia al que elige. 9-El hombre se conect con los apetitos del instinto haciendo uso de su libre voluntad, de igual modo, el hombre puede conectarse con las Normas de la
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Ida y vuelta libre

Gravedad cada

Naturaleza haciendo tambin uso de su libre voluntad, restaurando as su condicin de inmaduro en el cumplimiento de las normas, ignorante en el reconocimiento de las mismas y desconectado del proceso natural de su desarrollo normal, a la posicin de ser maduro en el cumplimiento de las normas, inteligente y conectado. El deseo humano espera restaurar su posicin y carcter a su posicin y condicin originales. La libertad humana es compaera en la restauracin del ser humano y con la cooperacin de la sensibilidad e inteligencia de las personas, veremos pronto el renacer espiritual del ser maduro. C-La razn por la que la Naturaleza no intervino ni interviene en la cada del hombre. 1-Para dar inviolabilidad y perfeccin a la norma. 1-La Naturaleza es perfecta, por lo tanto, sus normas han de ser tambin perfectas. La Naturaleza normada expres su Norma en el principio de la humanidad para gobernar al hombre, pero esa Norma, no puede gobernar a un hombre no normado o inmaduro en la Justicia de la Norma. De ser as, se establecera una relacin corrupta. Y la Naturaleza no es, ni puede ser corrupta. La Naturaleza espera la actitud voluntaria del individuo que se interese y se sienta comprometido, a respetar voluntariamente las leyes de la Naturaleza. La maduracin del ser humano depende nicamente del ser humano, por eso es responsable. El descubrimiento de las normas tambin depende del ser humano, por eso es autnomo, y la voluntad y compromiso del cumplimiento de su finalidad dependen totalmente de su libre voluntad, por eso es libre.

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2-Slo califica de autnomo quien por si solo llega al reconocimiento del juicio justo. El maestro puede inspirar o motivar al entendimiento, pero solo el intelecto del individuo puede entenderlo. Si no entiende el juicio justo no puede ajustarse en l. Esta es la razn por la que la Naturaleza no pudo, ni puede intervenir en la cada del hombre en los apetitos. Nadie puede corregir la adicin del otro indiferente a la correccin. La adicin a los instintos debe corregirla el individuo por s solo. Eso califica responsable. 2-Solo la Naturaleza es la creadora. 1-La Naturaleza gobierna o interviene solo en cosas creadas por ella. La accin de la cada no haba sido creada por la Naturaleza, si la Naturaleza interviene en esa accin habra adquirido la nocin del dominio del instinto por sobre la conciencia como algo natural y eso, es algo fuera de la Norma. Una Norma no puede al mismo tiempo ser legal e ilegal, justa e injusta. Por lo tanto, la Naturaleza no puede asumir a otro creador distinto a su Normativa Natural. 2-El creador de la cada fue el poder del instinto, que frente a la inmadurez de la conciencia, actu en consecuencia con su funcin natural reproductiva, pero una funcin que debi ser controlada por el Seor de la Creacin, el juicio justo del primer humano. Y deba ser ejercitado de manera responsable, libre y voluntariamente, por la consciencia del mismo, ese es el deber humano, llegar a ser consciente del juicio justo. Por lo tanto, la cada, fue un error humano en el que la Naturaleza no pudo, ni puede, ni podr interferir. 3-para calificar al hombre como Seor de toda la creacin. 1-El hombre ha de madurar para ganarse el mrito de convertirse en el Seor de la Creacin. Si la Naturaleza interviniera en el proceso de desarrollo, para rectificar el error del ser aun inmaduro, el hombre perdera su autonoma. Del mismo modo que si un padre resuelve las pruebas del colegio de su hijo, la graduacin del mismo, no sera demostrativa del desarrollo intelectual de su hijo. La Naturaleza motiva, orienta, lidera y se ajusta en la completa unidad. El hombre debe, por s solo, haciendo uso de su propia voluntad, analizarla, descubrirla, reconocer sus normas y normalizarse en consecuencia con ella. 2-La situacin social actual La historia humana ha logrado abrir espacios de comunicacin para el entendimiento de la igualdad, de los derechos y de las libertades humanas. Ahora es el momento de reconocer tambin los deberes para con las Normas de la Naturaleza, para disfrutar del derecho al beneficio de los mismos.
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Beneficios, que nada tienen que ver con la declaracin de los derechos humanos que veremos ms adelante. 3-La evidencia de los trastornos humanos derivados de las conductas de familias disfuncionales, mono parentales, homosexuales etc. Ha sensibilizado las conciencias de los expertos que sugieren y aconsejan volver a recuperar el modelo tradicional de la familia en unidad vincular, lo que nos aproximara al establecimiento de las Normas Familiares. 4-La Familia debe recuperar su sentido y valor fundamental como causa originaria de la tradicin y desarrollo humano. Los padres han de volver a recuperar el parentesco del verdadero paternazgo y la dignidad de ser apoderados responsables del cuidado, educacin y orientacin de sus hijos, y los hijos han de recuperar el sentido de libre y voluntaria lealtad y pertenencia a sus padres. La familia debe volver a recuperar su naturaleza vincular afectiva indivisible, en honor, dignidad y decencia. La familia basada en el compromiso mutuo del establecimiento vincular, ha de orientar en esa finalidad a sus hijos, hermanos, cuados, tos, primos, sobrinos y nietos. 5-Sobre esa columna vertebral, se pueden fortalecer los msculos de los oficios, de las profesiones y conocimientos tcnicos. Sin esa orientacin compartida, el individuo pierde su valor y el derecho al beneficio de la proteccin familiar. Asumir el compromiso de aceptarse mutuamente diferentes, y en sus diferencias, es un desafo o una garanta dependiendo del desarrollo de los recursos del individuo. Un reto para quien piensa que puede perderse en el intento y una garanta para quien se siente seguro de sus recursos de desarrollo. El pobre en capital humano puede dudar del establecimiento vincular con el otro, pero el rico en capital humano asume la garanta vincular con el inmediato, porque dispone de los recursos para vincularle. Claro, que siempre cabe la posibilidad de que el otro se retire o renuncie al compromiso. Eso es lo que la pareja debe evaluar antes de iniciar el proceso del desarrollo vincular porque uno de los mayores problemas que frecuentemente terminan en desgracia es el divorcio. 6-El divorciado asume su renuncia al compromiso previamente adquirido de realizar al cnyuge para el bien supremo de la familia. El individuo que asume esta renuncia, asume en ello, su falta de responsabilidad y compromiso, con lo que manifiesta su desgracia, deshonra y deshonor. Se declara pblicamente deshonroso, insuficiente, inmaduro y desconfiable, porque asume con su falta de responsabilidad, que merece no ser respetado, ni confiado, ni considerado
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para ninguna labor responsable. Y mucho menos para asumir un nuevo compromiso matrimonial. El divorciado que se divorcia, en una sociedad madura, cuando el compaero o compaera le niega la separacin, no debera volver a casarse. El divorcio solo es justificable cuando ninguno de los dos, asumen el compromiso de vincularse o cuando los dos renuncian al compromiso matrimonial. En cuyo caso habra que educarlos durante aos, antes de permitirles destruir a otra persona. 7-La sensibilidad humana ha llegado al mximo de su extensin en nuestros das. Ahora se reconoce la necesidad de hallar una educacin integral, se reconocen los valores humanos, se reconoce el derecho al respeto del criterio ideolgico. Estas son las condiciones que permiten el reencuentro con las Normas de la Naturaleza. Dios, ha pasado de ser un misterio ignorado a ser la mxima evidencia del Orden Csmico. 8-Las condiciones para la normalizacin de las personas han sido establecidas por la Naturaleza, ahora es el hombre quien debe hacer uso de estas condiciones de paz, inteligencia y facilidad de comunicacin para restablecerse humano. Hemos descubierto los Fundamentos de la Naturaleza Humana, y los Fundamentos de la Creacin. Descubrirlos ha costado milenios, asumirlos y cumplirlos solo cuesta una vida. La responsabilidad, sigue siendo la misma para nosotros que para los primeros antepasados de la humanidad. La ventaja entre nosotros y ellos es, que nosotros conocemos lo que ellos ignoraron. Estudia los fundamentos y practica en consecuencia con lo que reconozcas vlido. Ese es el proceso de crecimiento que la Naturaleza Humana espera de todos los humanos y en particular, de cada uno.

FIN DE LA TERCERA PARTE

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LEXICO DE LA TERCERA PARTE (1) Prototipo es la nocin contenida en la conciencia con la que comparamos lo que observamos, escuchamos o percibimos para su anlisis comparativo y poder en base a ello emitir un juicio de valor, de conocimiento, o de actitud. (2) Valor absoluto es el mximo insuperable de atractivo y responsabilidad emocional, intelectual y motivacional. Los valores mximos insuperables son: La Plenitud emocional, la Justicia del juicio justo intelectual y el cumplimiento del mximo deber Natural. Ningn desarrollo supera lo completo o lo cumplido, ninguna verdad o razn supera la justicia de las constantes inmanentes y ninguna satisfaccin supera el sentimiento de la Plenitud, por lo mismo estos valores son absolutos en su deber y en el derecho al disfrute de su beneficio. (3) Libertad es la capacidad de optar por lo que es considerado vlido. Hacer lo que nos da la gana es precisamente eso, hacer lo que la gana determina valido para optar. Incluso, cuando creemos que estamos optando por lo que no se prefiere, al optar determinas que se prefiere lo que optas, independientemente de que posteriormente reconozcas que no fue lo que queras. En el momento de optar sola y exclusivamente se elige aquello que se prefiere. Existe la capacidad de optar por lo que es vlido para uno y lo que es vlido para Todo, lo que es vlido en un momento y lo que siempre es vlido, la diferencia entre lo actual y lo eterno o entre el individuo, el grupo y la totalidad son los que hacen que en un momento una opcin vlida, resulte ms tarde inadecuada.

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CUARTA PARTE SECCION I REALIDAD FSICA Y REALIDAD NO FSICA a-Elementos esenciales de la materia. 1-A las cosas que podemos ver y tocar las llamamos materia. Todo cuanto vemos, omos, olemos, gustamos y tocamos, est compuesto por partculas microscpicas, llamadas tomos. Cada tomo consta de partculas an ms pequeas. En el centro de cada tomo, hay un ncleo, compuesto de protones y neutrones. Otras partculas, los electrones giran a gran velocidad, alrededor del ncleo. Los protones y neutrones son mucho ms pesados que los electrones, por lo que la mayor parte de la masa del tomo se concentra en el ncleo. Algunas sustancias como por ejemplo el agua, estn compuestas de molculas, consistentes en grandes agrupaciones de tomos de diversos tipos. Otras como por ejemplo el hierro, constan de tomos de un nico tipo. El ncleo de todo tomo, contiene dos tipos de partculas, protones y neutrones. El nmero de protones, define el llamado nmero atmico. Los protones poseen carga elctrica positiva, mientras que los neutrones no poseen carga. Los electrones estn cargados negativamente y giran alrededor del ncleo, en rbitas similares a las planetarias. Pero no son esferas slidas, sino, haces de energa que se mueven a velocidades prximas a la velocidad de la luz. 2-Un tomo posee siempre el mismo nmero de electrones, que de protones. Un tomo de carbono por ejemplo se compone de seis neutrones, seis protones y de seis electrones, los seis electrones del tomo de carbono, estn distribuidos en dos capas orbitales. En ocasiones los electrones, pueden estar distribuidos en diversas capas orbitales, llegando en ocasiones al nmero de siete capas. El carbono 14 por ejemplo, se compone de seis protones, ocho neutrones y seis electrones, dispuestos en dos capas orbitales. 3-Todos los tomos de un mismo elemento contienen igual nmero de protones, pero algunos difieren en el nmero de neutrones y estos reciben el nombre de istopos. Uno de los istopos de carbono, el carbono 12, posee un ncleo con seis protones y seis neutrones. El ncleo de otro istopo, el carbono 14, tiene dos neutrones de ms y adems son radioactivos. Los istopos radioactivos se denominan radioistopos. Es difcil imaginar, hasta qu punto es pequeo un tomo. Para conseguir una hilera de tomos de 1milmetro de longitud haran falta 10 millones de ellos.
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4-Pero aun siendo tan pequeos, la mayor parte del tomo, consiste en espacio vaco, puesto que los electrones estn muy separados del ncleo. Si el ncleo tuviera el tamao de una pelota de tenis, el tomo sera del tamao del mayor estadio de ftbol. 5-La base fundamental de la materia, el tomo, es similar a un minsculo ventilador en el que la velocidad de sus aspas impide que algo de menor velocidad pueda introducirse en su rbita. En el caso del ventilador podramos decir que el recorrido de las aspas es materia slida pero no es as, algo parecido ocurre entre el protn y el electrn, se trata de dos minsculos tornados girando a velocidades extraordinarias y en un enorme espacio vaco. Materia entonces sera el resultado del giro entre dos fuerzas de distinta intensidad y fuerza sera el sistema operativo de la consecucin de una proposicin hacia cuya finalidad se dirige. El justificativo de la materia es intencionalidad, selectividad y poder. 6-No s si se dieron cuenta de que dejamos muchas cosas en entredicho. Hablamos de orbitas y movimiento, de cargas elctricas y no cargas. De compuestos que producen enlaces mltiple. Esta simple afirmacin contiene un enorme cuestionamiento. Puede una intensidad de movimiento volver a donde comenz sin una direccin establecida? Y cmo es posible que una partcula contenga lo que la contraria no tiene, si no es por alguna razn originaria? Y cmo se pueden producir enlaces mltiples, sin una regulacin conectiva? 7-El estudioso del tema ha de concretar en imagen una realidad inimaginable puesto que se trata del estudio de velocidades. Velocidad es el juicio que se deduce de una relacin entre espacio y tiempo. Pero el juicio se efecta en la mente del que evala las intensidades de la energa que provoca la fuerza. Y el estudioso le pone cantidades en funcin de una medida. Cantidades de rapidez, de donde deduce intensidades en presin frente a otras cantidades de medida a las que denomina peso. 8-Y, de esas mismas cantidades deduce intensidades de medida a las que denomina densidad o masa. Estos conceptos, masa, peso, densidad, o materia, son simples trminos propuestos por los juicios del que estudia la realidad de los fundamentos de la creacin, no son existencias que acten y se multipliquen. La materia, el peso, la densidad, la masa, la forma, o el frio, no son existencias, son deducciones intelectuales, son juicios humanos. La Naturaleza los desconoce.
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9-Lo que no desconoce la Naturaleza es el contenido intencional, selectivo y poderoso, existente en toda fuerza, que no es dimensional, ni formal ni volumtrico, pero que compone la realidad de esa inmensa manifestacin activa a la que denominamos partculas subatmicas y en su totalidad llamamos cosmos. Cuando hablamos del cosmos no sabemos a qu nos referimos porque estamos incluyendo todo y no disponemos de su experiencia, lo mismo ocurre cuando hablamos de partculas. Partcula es lo mnimo tambin desconocido. 10- La ciencia asume que todo movimiento uniformemente variado acelerado en una determinada direccin contiene intencionalidad, selectividad y poder. El movimiento circular de una partcula es uniformemente variado y acelerado en una determinada direccin, de donde se deduce, segn la afirmacin cientfica, que contiene intencionalidad, selectividad y poder. b-Partculas subatmicas. 1-Los protones neutrones y electrones que integran el tomo representan nicamente tres de las ms de (200) doscientas partculas subatmicas que se conocen en la actualidad. Los cientficos descubren continuamente nuevas partculas, que se obtienen hacindolas chocar entre s en los potentes aceleradores de partculas subatmicas, lanzadas a altsimas velocidades. Las nuevas partculas se bautizan con nombres extraos y sugestivos, como por ejemplo el leptn, mun o bosn. Nombres cuyos significados solo conocen quienes los bautizan y estudian, para el resto son imgenes de crculos o esferas. 2-La composicin del tomo se asemeja a la composicin del sistema solar, ambos se componen de fuerzas fundamentadas en energas intencionales, selectivas y poderosas. Del reconocimiento de lo formal externo del sistema solar no se derivan demasiados beneficios, quiz el de reconocer que los planetas son luminosos y unos ms que otros, pero del estudio de sus funciones llegamos a regular con ellos mediciones de tiempo, basadas en la duracin que tarda la tierra en girar sobre s misma, o predicciones de clima en las estaciones derivadas del giro que toma a la tierra dar una vuelta alrededor del sol. 3-Podemos comprender el actuar de las mareas, o el mejor momento para sembrar derivado de las condiciones atmosfricas tambin regidas por el giro de rotacin y traslacin de la tierra.
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Son muchos los beneficios derivados del descubrimiento de los fundamentos del giro y pocos o casi nulos, los derivados de lo superficial que se ve. 4-Lo que uno ve es meramente algo formal en imagen, algo que es grande o pequeo, claro u oscuro y semejante o distinto. Curiosamente al decir esto, se puede comprender que sin un regulador de la luminosidad no se podra ver ni lo claro ni lo oscuro, que, sin un regulador de tamao no se podra diferenciar lo grande de lo chico, y sin un regulador del parecido no se podra ver lo distinto o semejante. Por lo mismo, el ojo no es el que reconoce lo que ve, el que reconoce lo que ve el ojo es el intelecto. Pero el intelecto no tiene tomos ni partculas, ni sustancias, ni rganos. El intelecto no tiene cuerpo. Pero reconoce. Qu es entonces lo que reconoce? Es algo no corpreo. Algo no corpreo, decimos que es espritu. Pero, espritu es solo un concepto utilizado para definir algo que ocurre, sin lmites ni fronteras, de algn modo en el individuo. Ese modo invisible, se sabe que ocurre, pero no se puede afirmar que existe, porque no posee identidad propia diferenciable ni imaginable. 5-Las funciones no se encuentran en el sujeto en s, se derivan del funcionar. El funcionamiento no tiene imagen propia, pero es un modo de conquistar algo. Ese modo es innegable al mismo tiempo que inimaginable. Los procesos son modos, no existentes fsicamente pero activos en la fsica. Negar los modos, sera negar tambin la realidad consecuente de los procesos. La ciencia afirma que todo efecto es producto de una causal originaria, pero esa afirmacin no es cientfica porque no puede demostrarse mediante pruebas, esa afirmacin es filosfica. Pero dicha afirmacin filosfica es el fundamento de la fsica. Ningn juicio o afirmacin cientfica sera justificable sin una causal que la justifique necesaria. Por lo tanto, la base de toda ciencia es una justificacin filosfica. Desde esta perspectiva podemos afirmar que primero es la filosofa y despus la ciencia. 6-Direccin puede tomarse por destino a lograr o llegar o como orientacin de un recorrido. Si se asume como destino a llegar, est jugando el mismo rol del propsito y la finalidad que antes mencion, si por el contrario se asume como orientacin de un recorrido, esa orientacin solo es posible mediante la determinacin del juicio del que define su direccin. El norte no est, es un acuerdo definido. Dnde se encuentra la posicin del norte del cosmos? Dnde est el norte de una esfera mvil como la tierra? Cuntos aos de longitud en tiempo tiene lo eterno? Dnde se termina el espacio de una esfera? Cul es la cantidad de frio que existe en la energa? Qu justifica lo vertical o lo horizontal? Cunto tiempo vive la vida? No tienen justificacin.
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7-Los ltimos descubrimientos cientficos han colaborado en la comprensin de la Naturaleza y debemos sentirnos agradecidos de su trabajo, pero la ciencia por s sola no puede llegar al completo entendimiento de la existencia, accin y multiplicacin de las especies naturales, o de la Naturaleza humana. 8-La funcin no se mide, pesa o imagina, se establece al ser cumplida y por lo mismo, no es cientfica, pero es la fuerza de lo pretendido. Sin ella nada existe, nada se crea, nada se propone. Cabra afirmarse que no existe libertad, porque es indemostrable cientficamente, o que no existe la velocidad porque no podemos imaginarla? c-Radioactividad 1-No piensen que estamos entrando en el rea de la fsica, simplemente trato de introducirles en una supuesta afirmacin que presupone la existencia de una realidad incierta. La radioactividad procede de la descomposicin de ncleos atmicos. La mayora de los tomos poseen ncleos estables, en los que el nmero de neutrones y de protones permanece inalterable. Pero algunos ncleos son inestables y pueden escindirse, son radioactivos. Los ncleos inestables poseen un nmero de neutrones distinto del de los estables y se llaman radio istopos. 2-El ncleo al descomponerse libera radiacin (energa). Es el proceso conocido como desintegracin radioactiva. Cuanto mayor es el nmero de partculas subatmicas que integran un tomo, ms probable es que este sea radioactivo. El uranio por ejemplo, con 238 partculas, es altamente radioactivo. Los radioistopos emiten tres tipos de radiacin: alfa, beta, y gamma. Todas ellas son perjudiciales para los seres vivos, ya que pueden atravesar los tejidos celulares y lesionarlos. Estar expuestos a una radiacin excesiva puede causar la muerte. La menos perjudicial es la radiacin alfa, ya que no atraviesa ni una hoja de papel. Es preciso de un metal para detener las partculas beta. Y slo un determinado espesor de plomo o cemento impide el paso de los rayos gamma. 3-Todo tipo de tomos estn unidos por enlaces. Enlace es un pegamento qumico. La sal comn se compone de iones de sodio e iones de cloro. Estos no estn simplemente mezclados unos con otros, sino unidos entre s por un pegamento qumico llamado enlace.
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4- Todo enlace tiene que ver con el movimiento de los electrones situados en las capas orbitales ms externas de los tomos, pero puede producirse de modos diversos. En la sal por ejemplo, unos tomos ceden electrones, y otros los ganan, formndose el llamado lazo inico; en un compuesto como el agua, los tomos comparten electrones y se forma un enlace denominado covalente. En los metales, los electrones fluctan libremente entre los tomos y se produce el llamado enlace metlico. Todas las sustancias de la tierra consisten en tomos unidos por distintos tipos de enlace. El nmero de enlaces que puede formar un tomo se denomina su valencia. 5-Un tomo de sodio, por ejemplo tiene valencia uno porque posee un electrn en su capa orbital externa y ocho en la interior; cediendo un nico electrn, se consigue un octeto estable, por lo que se enlaza con un solo tomo (como en el cloruro de sodio, o sal) Un tomo de carbono posee cuatro electrones en su capa orbital externa; puede enlazarse con otros cuatro tomos y formar un octeto estable, por lo que su valencia es cuatro. La valencia de algunos tomos es variable, el de hierro puede enlazarse con otros dos o tres tomos. Los tomos se enlazan para aumentar su estabilidad. Normalmente son ms estables cuando en su capa orbital externa hay ocho electrones, formando lo que se llama un octeto estable. 6-La estabilidad del tomo se deriva de los enlaces del mismo modo que la estabilidad del ser humano se deriva de los vnculos afectivos. 7-Cuando un tomo pierde o gana uno o ms electrones de su capa orbital externa, se produce un enlace inico. En el proceso, el tomo adquiere carga elctrica y se convierte en un in. Si pierde electrones, la carga es positiva y el tomo se llama catin; el anin es el tomo que adquiere electrones y que tiene carga negativa. Los iones de cargas opuestas se atraen entre s y forman enlaces inicos difciles de romper. 8-Generalmente los compuestos inicos son slidos y slo se funden a temperaturas muy elevadas. Al unirse en un enlace inico, los tomos de sodio y de cloro forman un compuesto inico, el cloruro de sodio o sal comn. Curiosamente cuando pierde electrones, en otras palabras, cuando entrega sus propios electrones se produce carga positiva, y cuando recibe electrones su carga es negativa. Del mismo modo que cuando se atiende, entiende o se est atento a la entrega se siente gratificacin, elementos positivos y cuando se espera recibir del otro o de los otros, se siente vergenza, o egosmo, aspecto negativo.
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9-El primer elemento simple en formarse fue el Hidrgeno, luego fue el Helio. Pero no debemos olvidarnos de que tanto el Hidrgeno como el Helio responden a un proceso y estructura predeterminada por un propsito originado por una finalidad o funcin determinada, porque son distintos. Determinada por quin? Por la causa originaria que los distingui. Si negamos la Causa Originaria de su funcin estaramos negando tambin el funcionamiento del mismo. Y, tanto el Hidrgeno como el Helio, en sus diferencias son iguales en su conectividad. Ambos son elementos conectivos. 10- Existe la tendencia generalizada al conocimiento singularista que en ocasiones impide la comprensin de la naturaleza dual de las cosas. Se habla de la vida sin ser conscientes de que lo que determina la singularidad de la vida es la muerte y lo que justifica la identidad de la muerte es la vida. Si no se muere, no se vive y si no se vive no se muere. Se dice tener una idea sin comprender que lo que fundamenta a la idea es la imagen y lo que determina a la imagen es la idea, lo mismo ocurre con creacin y apreciacin. En toda diferenciacin existe conectividad que permite la diferenciacin. Ese es el justificativo que fundamenta la lgica cientfica de que todo efecto es producto resultante de una causa. 11-Sin la asumcin dual de cada diferencia no se puede llegar a conocerla. No se pueden comprender los derechos sin determinar antes los deberes, ni determinar los deberes sino en funcin del derecho a un beneficio. Por eso que deber y derecho son las diferencias del valor absoluto que los conecta. 12-Veamos cuantas posiciones intervienen en el proceso de la reproduccin del tomo. La ciencia admite que el tomo en su proceso de intercambiar electrones, se carga. Esa carga elctrica (1) proveniente de algn lugar, externo o interno al propio tomo, activa una necesidad en l que no exista hasta ese instante ( la necesidad del cumplimiento de la funcin de su valencia o carga elctrica). El tomo se compone de protn (2) y electrn (3). La descarga elctrica que recibe el tomo puede ser de valencia positiva o negativa, cuando es negativa, el tomo la absorbe y cuando es positiva activa en l una intensidad mayor, se ioniza (4) se transforma momentneamente en algo ms intenso y produce la prdida de un electrn. Este electrn cedido es atrado o admitido por el protn (5) de otro tomo, que tambin tiene electrn/es (6), pero al ser admitido por el protn de este nuevo tomo, la condicin del electrn se transforma y adquiere otra valencia, la positiva (7) Todo esto gracias al enlace (8) transforma a ambos tomos en catin (+) y anin (-).
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13-La misma cantidad de posiciones intervienen en la reproduccin de cada ser. El acto reproductor de la familia afecta a ocho involucrados: los 4 abuelos, los 2 padres y el hijo (1) suman un total de (7) pero a estas siete posiciones hay que aadirles la posicin del enlace (8) que posibilita la reproduccin. 14-Lo mismo ocurre con el crear cualquier cosa. En el crear intervienen un propsito (1) un sujeto (2) un objeto (3) y el logro (4) Pero el propsito contiene en su interior el deber (5) y el beneficio (6) que lo posibilita. Este deber y beneficio son producto de la norma (7) o de la razn a la cual se deben es decir son producto de la necesidad que se desprende de la ley, y se establece la creacin por el enlace (8) entre todas estas posiciones. 15-Crear implica un proceso en tres etapas (3) y una estructura base de cuatro posiciones (4) 3+4=7 ms el enlace = (8). El enlace es compartido por todos y cada una de las posiciones que intervienen en la creacin pero no es posesin efectiva de ninguna de ellas. Es una necesidad irreductible, incambiable, absoluta y eterna de la que participan todas las posiciones, sin pertenecerles a ninguna de ellas en particular. La necesidad por el enlace no atiende a condiciones, es absoluta. Busca y persigue siempre ser satisfecha.

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d- Realidad determinada e indeterminada 1-La ignorancia de la mecnica en las relaciones, basadas en la ley del dar y responder, ha creado una terrible confusin, que ha generado la dramtica visin materialista del ser. En su libro el peligro mortal, Alexander Solzhenitsyn, dice, que: el materialismo, ha conducido a la degradacin de los pueblos, a una disminucin de los poderes fsicos y espirituales, cuyo proceso es intensificado, por una pasmosa propaganda poltica, por la erradicacin violenta de la religin, por la supresin de toda muestra de cultura, por unas circunstancias en donde la embriaguez es la nica manera de libertad..." Cul es la razn que ha causado esa deduccin? Sin duda alguna la no comprensin de la dualidad complementaria de las diferencias. Si se dice que existe la materia se debe asumir que esta se debe a la espiritualidad que la justifica. Sin una justificacin intelectual, la materia no puede existir. 2-Parece acercarse el momento, en el que comprendemos la esencia de las cosas sin parbolas, o sin ejemplos ambiguos. Nos damos cuenta, por ejemplo, de que en una relacin, se establece comunicacin, y la comunicacin interpersonal, est basada en el intercambio de sentimientos, conocimientos y actitudes o experiencias. Ahora, no nos resulta difcil de aceptar que los sentimientos son el eje central de la comunicacin entre personas, que, si emocionalmente no nos conectarnos, difcilmente podemos establecer correctas relaciones intelectuales o creativas; esta realidad es ms cercana en estos das que hace algunos aos. 3-Las sensaciones o sentimientos nos llegan, pero no podemos ejercer control alguno sobre ellos. No podemos impedirlos ni eliminar, las sensaciones son o estn, y eso es as. Podemos dominar o controlar las reacciones, las actitudes, o las demostraciones del sentimiento, con nuestra voluntad e intelecto, pero no podemos evitar recibirlos en forma de sensacin. Por lo tanto, tenemos capacidad de dominio sobre nuestros movimientos y sobre nuestras asociaciones mentales o pensamientos, pero no tenemos dominio sobre nuestras sensaciones. El sentimiento va ms all del ser, y como dijimos, el centro de nuestras relaciones es el intercambio de sentimientos. Ante el sentimiento del deber enmudecen las ms rebeldes pasiones dijo Immanuel Kant. 4-Si no los puedo medir, ni pesar, ni tocar, ni ver, ni determinar su forma, no me queda otra que asumir, que los sentimientos no son algo fsico. No son algo fsico, pero si son una realidad influyente.
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No slo son una realidad efectiva, como podran ser las ondas de radio, sino tambin son una realidad cognitiva, porque los identificamos y respondemos a ellos con actitudes concretas. Por ejemplo respondemos al sentimiento o sensacin de dolor con rechazo y al sentimiento o sensacin de placer con aceptacin y agrado. 5-La sensacin o sentimiento, no slo es impulso o estmulo, sino que tambin es consciencia ordenada, puesto que el sentimiento se establece mediante una relacin, y para que se establezca la relacin, es necesario de posiciones sujeto objeto, con una afinidad, sincrona o base correlativa. Propsito centralizado en el sujeto, orden y localizacin de posiciones, armona, individualidad y relacin, identidad mantenimiento y desarrollo y movimiento circular. Todo esto es en cierto aspecto una normativa, un orden, una realidad consciente de lo que se debe hacer, por lo tanto existe consciencia, presente en la sensacin y en el sentimiento. A esta realidad (madurez sentimental) lo llamamos espritu. Y lo determinamos como una fuerza operativa u obrante. 6-El tomo en su actuar provoca sensaciones de acomodo o desacomodo, cargas activo-retributivas, fuerzas de accin o reaccin. Lgicamente no son sensaciones que produzcan en el tomo un sentimiento emocional, pero si provocan una actitud de dependencia o independencia, de emisor o receptor y en eso se asimilan a nuestra estimulacin o pasividad humana. 7-Espritu es todo aquello que determina las conductas conscientes al enlace con la conciencia universal o protoconsciencia csmica. La fuerza que produce un trabajo determina la conducta del mismo, sin ser por ello consciente, puesto que no puede derivarlo ni aplicarlo ms all de su experiencia. El instinto que produce un trabajo, tampoco es consciente a pesar de determinar la conducta del mismo. Pero, consciente o no, se justifica en la razn de su existir y esa justificacin existe en su naturaleza de forma invisible, inmedible e ilimitada. 8-El espritu que se transforma en trabajo, asimila la experiencia del mismo al ser consciente del acto, y por ser consciente, lo deriva y lo aplica en sucesivas experiencias. Ser consciente de un acto es reconocer su intencionalidad, significacin y servicio; es comprender su origen, identidad y propsito. La materia se justifica en la razn espiritual que la declara porque es una diferenciacin de la espiritualidad y ella se establece conectiva.
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9-Pensemos por un instante en lo que ocurrira si el ser humano fuese singular en el proceso de su naturaleza y nunca muriera. Imaginemos la singularidad de la vida desconectada de la muerte. Por qu razn el ser humano debera respetar al diferente si, ni el diferente ni l van a morir en la agresin? Qu sentido tendra el control y dominio de los instintos en una colectividad instintiva eterna? Cmo se establecera la felicidad en esa colectividad que nunca muere? Qu sentido tendra controlar el celo emocional afectivo, o el celo intelectivo o el celo motivacional en un colectivo inmortal? Y Qu importancia podra tener el orden en una realidad eterna? 10-La falsa asimilacin de lo espiritual, ha llevado al hombre a atribuir significados fantasmagricos, a una realidad tan comn y generalizada como la existencia fsica. La ignorancia de la realidad dual espiritual y material, ha justificado en muchos casos actitudes errneas basadas en ocultos, misterios, o hechiceras. La realidad espiritual no debe ser degradada por una actitud ignorante. Si, a nadie se le ocurrira, representar al aire como un joven alado porque se mueve, tampoco deberamos pintar a los espritus como jvenes alados o fantasmas. 11-Espritu es consciencia latente, presencia consciente, que podemos apreciar mediante sensaciones, razn, deduccin e intuicin, pero no podemos limitarlo a lo racional o emprico, porque el espritu no solo participa de los lmites cognitivos, tambin es sensible y poderoso sin lmites. Aun as, podemos apreciar la realidad espiritual, al analizar y comprender las limitaciones de nuestros sentidos fsicos. 12-Alma significa filosficamente lo que hace que algo tenga vida. Y, entusiasmo en griego significa Dios en m. Alma es el nima o entusiasmo por hacer. Es por lo tanto, el principio que unifica todo organismo y le hace apto para la automocin. De la naturaleza espiritual se deduce su incorruptibilidad y por tanto, su capacidad de subsistir. Este carcter de inmortalidad solo podra ser interrumpido por una accin aniquiladora que procedera de su creador (La Naturaleza) Aniquilacin que es una hiptesis sin sentido, ya que, teniendo el alma espiritual una capacidad para subsistir siempre, no cabe pensar que su creador, (Dios, o la Naturaleza) llegue a aniquilarla. El alma es eterna en su realizacin, por eso el ser humano debe madurar.

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13- Imaginaos un alma eterna inmadura en el control del celo y del instinto existiendo eternamente en un ambiente compuesto de otros inmaduros eternos. La existencia eterna sin control del celo o del instinto y las virtudes, sera espantosa en una sociedad de inmortales. Las agresiones mltiples, seran constantes sabiendo que no existe el temor a morir. En vida, una enorme cantidad de agresiones se detienen por el miedo a la muerte, pero en una condicin inmortal, compuesta por individuos insuficientes en el control y dominio del celo, las virtudes y los instintos, sera aterradora. Cada vez que un tentado, o provocado asuma su tentacin o provocacin, actuara sin control y respondera cayendo en la tentacin o repeliendo la provocacin. Eso ocurrira frente a cualquier diferente por su diferencia. Podis imaginar ese tipo de ambiente? 14-Esencia, significacin y existencia son tres dimensiones constitutivas de todo ente creado. En estas entidades existen propiedades que la terminologa clsica denomina trascendentales, por corresponder a todo tipo de ente, estas son: Ser uno (unum) cuando al ente se le toma como -no- dividido, es decir con una estructura y un proceso unitario. Ser verdadero (verum), en cuanto a que el ente es susceptible a ser captado por el entendimiento. Ser bueno (bonum), cuando se toma al ente como trmino de la tensin apetitiva de una voluntad. Esa bondad antolgica es el fundamento objetivo de las voliciones. 15-Al mirar un objeto cualquiera, nuestros ojos fsicos, slo alcanzan a percibir su forma y color, todo lo dems, no es percibido por el sentido de la vista, la nocin de espacio es un atributo intelectual, la nocin de dimensin, peso, densidad, utilidad, etc., son aditivos de la conciencia humana, aportes de la memoria, pero en nada percibidos por el sentido de la vista. Cuando miro un huevo, lo que ven mis ojos es nicamente una forma oval de color blanco, la afirmacin de que eso que veo es un huevo se lo atribuye mi memoria, cmo podra mi ojo por s solo saber que esa forma oval de color blanco contiene una yema y una clara, con el contenido gentico necesario para que nazca un pollo si no lo puede ver? 16-La porcin real percibida por la vista fsica de lo que vemos, es mnima comparada con la porcin mental o espiritual. La conciencia nos dice que eso oval es un huevo porque contiene en la memoria la experiencia previa del huevo. El contenido de la conciencia o memoria no es, ni medible, ni pesable, por lo tanto, no es materia, a este contenido, y a la reparticin de este contenido no fsico, se le denomina espritu.
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17-La recepcin de la imagen visual, es un proceso fsico, pero la apreciacin y recognicin de la imagen visual, es un proceso enteramente espiritual. 18-Si hurgamos en el diccionario, sobre la definicin de espritu, podemos acabar tan ignorantes y confusos sobre el tema, como cuando iniciamos nuestra bsqueda del significado. Una definicin es: "ser inmaterial dotado de razn". Por Ser- se entiende a esencia o naturaleza como un existir, como un acontecer, como una propiedad o condicin, pero en ningn caso como individuo humano formal o morfolgico. Otra definicin es: "Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar a algunas criaturas" Don es una cualidad otorgada; sobrenatural se entiende como algo por sobre lo fsico y gracia: "don natural que agrada a quien lo tiene" se entiende como estar en la posesin de un bien o un estado de felicidad. Pero espritu, generalmente se entiende como algo diferente al estado de felicidad. Se habla de " los espritus " interpretando a seres con individualidad y carcter propio. 19- Qu es espritu? Si por espritu se entiende al ser inmaterial, deberamos pensar en cmo debera ser ese ser inmaterial. Si ese ser inmaterial dotado de sensibilidad, entendimiento y dominio, no dispone del control del celo, ese ser, podra ser en extremo celoso y provocara el recelo del otro, crendose entre ellos una situacin de rechazo. En ese caso, ese ser espiritual, no disfrutara de su condicin espiritual. Sera un fracasado o desgraciado espiritual. Pero el ser capaz de controlar el celo, existira en perfecta unidad con sus compaeros y eso, gratificara su existencia con la sensacin de felicidad. De donde se deduce que un ser espiritual es aqul que regido por la Naturaleza Humana, se vincula en la confianza y el respeto con sus semejantes espirituales. e- "Vigor Natural y Virtud que Alienta y Fortifica al Cuerpo a Obrar. 1-Otra definicin de espritu, segn el diccionario es "Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo Para obrar. Pero tambin se habla de espritus buenos y de espritus malos como por ejemplo el demonio. - Curiosamente el significado de demonio es "genio inclinado a romper la relacin" y "genio" se entiende como ndole o inclinacin segn la cual dirige uno sus acciones". Satn es conocido como "el que acusa" sin una personificacin precisa.

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2-Si pensamos un poco en todo esto, nos encontramos frente a un cmulo de ilusiones fundadas en "conceptos con o sin fundamento" que ofrecen interpretaciones distintas unas de otras. Hemos asignado al concepto -espritu- unos atributos extraos como el atributo de lo fsicamente corpreo, o formalmente corpreo, de -lo individual-, de lo dotado con libertad de opcin, por cualquier alternativa, tanto vlida como no vlida. La imprecisin del significado de espritu, ha formado una interpretacin confusa. 3-Si tomamos como definicin al: "Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo para obrar" podemos apreciar como significado de espritu a todo aquello de valor que nos permite la existencia accin y multiplicacin. Valor es la cualidad contenida en el objeto apreciado que satisface las necesidades, intereses y deseos del sujeto que lo aprecia. Por lo tanto, espritu sera segn esta apreciacin el valor del afecto, de la verdad y de la bondad, percibidos por el apreciador. Decimos que estos valores son espirituales porque carecen de individualidad material o fsica. 4-El valor se establece como resultado de las cualidades sujeto - objeto, carcter y forma y positivo - negativo. A pesar de que el valor se establece entre dos posiciones, el valor no se puede decir que exista en alguna de esas dos posiciones, es fruto de la unin entre ambas. Por poner un ejemplo, el valor es como la chispa elctrica que precisa de dos cargas para que surja, la chispa no existe en ninguna de las dos cargas pero se hace presente cuando ambas cargas se unen. Aun as, aunque la chispa se hace momentneamente visible no es corprea. Valor es un vigor natural que fortifica y alienta a obrar, por lo mismo podemos decir que espritu es valor. 5-A este "valor" debemos asignarle una "localizacin" pero no podemos o no debemos asignarle forma, puesto que se trata de contenido. El contenido valrico, tampoco tiene libertad de opcin. La libertad de percibirlo o no, est localizada en el sujeto que aprecia el valor, pero nunca en el valor en s mismo. Valor solo obra y se establece en la satisfaccin. 6- El valor, tampoco existe por s mismo, sino a travs, de un apreciador. Por lo tanto, valor es la sensacin que nos permite estar en la posesin de un bien. Y como toda sensacin es producida por un "objeto" debemos ofrecer una localizacin a ese 'objeto" apreciado. La necesidad del apreciador, en esta afirmacin, nos indica que el espritu existe contenido en la Persona. Como definicin, sabemos que Persona es un ser libre, autnomo y responsable.
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Lo que nos lleva, en la apreciacin del espritu, a afirmar que espritu, es el atributo conductor, administrador y gestor del ser humano. Por eso decimos, que tenemos dos cuerpos, uno fsico y uno espiritual. 7-Nuestro cuerpo fsico se nutre de: calor, o una temperatura adecuada, luz, aire, comida y agua. Con estos alimentos y un poco de ejercicio fsico, nos nutrimos hasta la madurez, aproximadamente 21 aos. Nuestro "cuerpo espiritual" o entidad espiritual, se alimenta del amor incondicional o del afecto, similar al calor; de la luz de la verdad; de la bondad de hacer el bien y de la aceptacin y respeto. Con esto y un buen ambiente, el "Yo espiritual", se nutre hasta la madurez. 8-El Yo espiritual, es maduro, cuando ejerce dominio sobre sus relaciones. Dominio que le permite iniciar infinitas relaciones, tanto con las cosas como con las personas y con el valor. Las relaciones con las cosas y con las personas, nos posibilitan establecer relaciones con el valor que satisfacen a nuestras capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales. La importancia del control y dominio sobre el celo es fundamental para establecer conexiones vinculares espirituales. De no disponer de ese dominio, el Yo espiritual en el mundo espiritual, padecera todo tipo de trastornos en sus relaciones interespirituales (con otros seres espirituales). Esta es la razn que declara la importancia de madurar en el control de los instintos en nuestra vida fsica. 9-Capacidad se entiende como espacio vaco para ser llenado. Nuestra capacidad espiritual, no puede ser llenada pero si puede ser satisfecha. Es algo as como el hambre que podemos satisfacer, pero no podemos evitarla. La capacidad espiritual se satisface con la virtud de la prudencia, firmeza y templanza, as como con el afecto, con la verdad y con la bondad. En la satisfaccin de las necesidades, en el reconocimiento del juicio justo y en el cumplimiento del deber interviene la apreciacin analtica. 10-La apreciacin es fundamental en la satisfaccin de la capacidad espiritual. Apreciando percibimos necesidades y retribuciones del objeto. Apreciando, analizamos y comparamos las cualidades de los objetos, y apreciando dirigimos la produccin creativa de objetos. 11-Mediante la apreciacin, establecemos relaciones con un "otro" para asimilar su contenido. La asimilacin se nutre de la cualidad contenida en el objeto apreciado, que nos hace sentir en la posesin de un bien.
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12-Si pensamos detenidamente en esto, nos daremos cuenta, de que slo apreciamos aquello que aceptamos vlido, aquello que nos afirma como poseedores de un "bien". Por ejemplo: Cuando apreciamos la fealdad de un objeto, no estamos reconociendo su imperfeccin, estamos reconociendo la afirmacin de que el objeto es imperfecto. Aceptamos que su inadecuada condicin es cierta, por lo tanto, est bien que el objeto es inadecuado, esto no significa que se est afirmando que el objeto feo est bien o es bonito. nicamente se est aceptando como vlida y por lo tanto buena, la afirmacin de que el objeto es feo. En ningn caso rechazamos la afirmacin de que el objeto es feo. Que el objeto es feo es una afirmacin, por lo tanto est aceptado como un bien. Pero, lo feo, no lo podemos apreciar porque no lo reconocemos vlido, todo lo contrario, reconocemos que no posee valor. 13-El apreciador no reconoce al objeto de fealdad, por eso lo califica de feo; feo es algo que no posee ningn bien o algo que no se reconoce til, no se admite, no vale, no interesa, porque es algo que no permite adquirir ningn bien de l. Feo es aquello que queda al margen, que no se interioriza porque no se puede admitir, no se puede adquirir, ni tomar. No gusta, no interesa, y no se acepta porque no se reconoce portador de un bien. Apreciamos slo aquello que nos proporciona un bien. El drogadicto que se est matando poco a poco con su adiccin, se droga porque cree que le produce algn tipo de satisfaccin, o satisface su deseo por, o su inters por, o su necesidad por la adiccin. 14-La apreciacin necesita de correlatividad, correspondencia y parecido con el objeto apreciado para poder reconocerlo. Correlatividad, correspondencia y parecido son aspectos internos y externos, de carcter y de forma de actitud y de posicin. Podemos establecer correlatividad con el objeto apreciado por su actitud similar a la nuestra; por su posicin tanto en el tiempo como en el espacio, similar al nuestro, por su forma o por su carcter similares al nuestro etc. Sin este requisito de correlatividad, correspondencia y parecido es imposible que se establezca la apreciacin. 15-Para encontrar, o apropiarse del valor, o la virtud contenida en el objeto, es necesario apreciarlo. Apreciarlo, no es slo aceptarlo y observarlo como espectador, no, tambin hay que leerlo, hay que entender el valor o los valores que contiene y hay que recibir o asimilar dichos valores, y entender su informacin.

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16-La creacin nos habla con el lenguaje de la imagen que reciben los sentidos. El disco rojo nos dice: Detente! La montaa nos dice: Soy grande, fuerte, estable, tengo una visin del todo porque miro las cosas por encima! El ro nos dice, soy flexible, adquiero cualquier forma porque me adapto con facilidad a cualquier cavidad! El humo nos explica que es etreo, ingrvido, informe, intocable. Las plantas nos explican su humildad, perseverancia y paciencia en la bsqueda de la luz y de la humedad. 17-Al apreciar las cosas, establecemos una comunicacin mediante el lenguaje de las imgenes, sonidos, fragancias, sabores, y texturas. Por lo tanto, al apreciar estamos analizando, comparando y juzgando aquellos contenidos valricos, para de esta forma, asimilar su esencia identidad o funcin. El valor potencial contenido en el objeto, se transforma en esencia cognitiva, o en presencia consciente. Esta presencia consciente es almacenada en la conciencia del apreciador como un valor de belleza, si es emocional, de verdad, si es de conocimiento; o de bondad, si se trata del bien contenido en un producto. 18-Consciencia establece la unin de los aspectos sensibles (correlatividad emocional) intelectuales (recognicin) y motivacionales (beneficio), en el ejercicio de satisfacer la conciencia del ser. Si recapacitamos, llegaremos a la conclusin de estar hablando de contenido espiritual, del Vigor natural y virtud que alienta y fortifica al cuerpo para obrar" El espritu posibilita la satisfaccin, solucin y realizacin de propsitos, mediante el uso del ambiente fisiolgico. La emocin se siente plena en el reconocimiento afectivo con el semejante, el intelecto reconoce lo conocido y la voluntad se motiva con lo bueno. Lo bueno, lo justo y lo correlativo han de existir en otro semejante, eso obliga a la existencia de otro sensible, interesante y bueno 19- los elementos de bondad o bienestar, de raciocinio o de correlatividad vincular que producen sensaciones, anlisis o discernimiento y motivacin, han de ser fsicos. Para establecer los valores de bondad, justicia y satisfaccin, es necesario establecer estructuras de consecucin. 20-Las estructuras de consecucin de la sensacin plena, del juicio justo y de bondad son el cuerpo del valor, ajuste o equilibrio espiritual. El equilibrio reside en el valor. Para que exista valor es necesario de la unidad entre las cualidades sujeto objeto; positivo-negativo; carcter-forma. Para que exista equilibrio es necesario de movimiento y para que exista movimiento es necesario de un orden en equilibrio. Ni el orden es independiente del
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movimiento ni el movimiento es independiente del orden. Ambos en uno, son. 21-El ser incluye, por lo tanto, a ambos, movimiento y orden. El orden, se obtiene mediante el uso de libertad, para mover aspectos o cualidades hacia el encuentro de posiciones correctas, y la correcta posicin produce equilibrio y orden. El cosmos es una agrupacin de movimientos en equilibrio. El ser humano es parte de ese equilibrio y por lo tanto ejerce movimiento. El orden no desaparece cuando desaparece el ser humano. Cuando se termina la vida fsica del hombre, la conciencia del ser pasa a formar parte del equilibrio del orden del movimiento. Conciencia es orden en equilibrio y el equilibrio del orden, es movimiento de una conciencia. Si no es fsico, no tiene lmites y sin lmites no termina. 22-La conciencia contiene aspectos emocionales, intelectuales y motivacionales. Lo que permite captar necesidades y retribuciones, emitir juicios comparativos y dirigir voluntades. As comprendemos, que nuestra "entidad espiritual", est dotada de movimiento opcional dirigido. Dirigido hacia la satisfaccin del equilibrio, tanto en el rea emocional, intelectual o motivacional. El equilibrio se encuentra en la virtud o en el valor apreciado, en una relacin. La relacin con las cosas es finita y temporal. La relacin con el valor, es infinita y eterna. Si la relacin con el valor es infinita y eterna, podemos deducir que la capacidad de apreciar la relacin con el valor, tambin debe ser lgicamente infinita y eterna. Esa capacidad reside en nuestra conciencia emocional o espritu. 23-El ser humano necesita del amor, de la veracidad, y de la creatividad. Para desarrollar estas necesidades es preciso del uso del afecto por el "otro", de la transparencia y sinceridad en la comunicacin con el "otro", ya sea verbal o fsica y de la bondad en los trabajos, o proyectos que este ejerza, por o para el otro" dndole al "otro", el ms amplio sentido de la palabra. Para lograr esto, debemos superar todo aquello que nos impide la consecucin del logro vincular del valor. Debemos superar primero que todo, nuestro sobre-sentido del "Yo". Es necesario vencer toda actitud eglatra, priorizando el todo por sobre el uno, el nosotros por sobre el yo. Esto nos conducir hacia el desarrollo de la aptitud incondicional, necesaria para fortalecer y madurar nuestro espritu.
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24-Debemos superar el deseo de ocultar. Ocultar el afecto es obrar con indiferencia. Ocultar la verdad es obrar con mentira y ocultar el objeto es robar, ocultar es un robo, es robar al otro su derecho a la apreciacin, al juicio, a la pertenencia y a la transparencia. 25-Debemos tambin superar la tentacin que nos aparta de la virtud o del valor. La tentacin a invertir posiciones, la tentacin a invertir el dominio, la tentacin a multiplicar el dao. 26-El orden produce satisfaccin, el desorden produce dolor, dao o sufrimiento. Obrar de acuerdo con la correcta mecnica de la relacin nos posibilita experimentar satisfacciones. Obrar en contra de la correcta mecnica de las relaciones nos posibilita experimentar desorden, conflicto y dolor. 27-Espritu es en s el instrumento conector del orden. Todo ser contiene un celo conectivo que nos proporciona belleza, mediante la necesidad satisfecha, un celo conectivo que nos proporciona seguridad, confianza y verdad, mediante el juicio justo que es reconocido por el inters del sujeto y un celo conectivo con la motivacin de un bien, que nos proporciona el cumplimiento del deber. Adems tenemos todos, un celo conectivo reproductor, un celo conectivo conservador y un celo conectivo protector. Tanto el mantenimiento de la existencia como la finalidad de la accin y multiplicacin estn ntimamente conectados por el celo. El celo es consciencia latente reguladora, porque determina la orientacin ordenada y al mismo tiempo reconoce los extremos, de cuyos lmites alerta o alarma. El celo de la conciencia no dispone de cuerpo en imagen pero si dispone de cuerpo en estructura. Esa estructura es nuestro cuerpo espiritual. f-Tridimensionalidad 1-Somos actividad imparable producto de un movimiento generador. En el movimiento intervienen cuatro fuerzas: inicial, centrfuga, centrpeta y rbita o revolucin. Tres de estas cuatro son constantes, mientras que la inicial es directiva o propositiva. De la interrelacin equilibrada de estas tres fuerzas constantes: centrfuga, centrpeta y revolucin, se originan las tres dimensiones: alto, ancho y largo, dependiendo de su direccin. Tambin se originan, de acuerdo con la velocidad o intensidad de la relacin, los tres estados de la naturaleza, slido, lquido y gaseoso. Y produce los tres aspectos fsicos: plano, convexo, o cncavo.
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2-Las direcciones arriba, abajo, al frente o atrs, izquierda o derecha, son producto de fuerza en direccin. Pero la fuerza es fruto de una intencionalidad y la voluntad se inicia y desprende de una necesidad que es conducida en la direccin precisa y esta ltima es determinada por el conocimiento o razn que justifica su recorrido. La fuerza que construye la tridimensionalidad, es una fuerza no casual y si causal. Sera demasiada casualidad que la fuerza en lugar de conducirse en una direccin arbitraria y sin finalidad ni destino, saliese a repartirse en tres direcciones, similares en su angulacin y al mismo tiempo, como ocurre en las estructuras moleculares de los metales. 3-Tanto la necesidad de la direccin como del conocimiento de la direccin y la voluntad de la direccin, son cualidades inmateriales, que nos aproximan a la aceptacin de un poder hacer, de un deber hacer, y de un querer hacer una funcin. Por lo tanto, la realidad fsica, reside en su realidad espiritual, es decir, en el propsito por el cual fue creada. La direccin de la fuerza creada con la misin de establecer tres dimensiones fue realizada gracias al propsito contenido en la direccin. No hay direccin, sino es, a travs de fuerza, y no hay fuerza sin direccin. Por lo tanto, direccin es consecuencia de una fuerza, que contiene un plan reflejado en su orientacin. 4-Cada una de estas tres dimensiones, contiene dos extremos y un centro. Esto es debido a que toda fuerza implica direccin y cualquier direccin tiene tres opciones: la opcin vertical, de arriba a abajo o de abajo a arriba; la opcin horizontal de izquierda a derecha o derecha a izquierda y la opcin posicional, frente y atrs o anterior y posterior. As vemos que la direccin vertical determina la longitud "alto", la direccin horizontal determina la longitud "ancho" y la direccin anterior y posterior o frente atrs, determina la longitud "largo o corto". La proyeccin de la direccin en el espacio crea la dimensin. Lo largo, lo ancho y lo alto, son dimensiones. 5- Las posibilidades de cada direccin son de 360 en el espacio plano (lugares) y del infinito en el tiempo (momentos). La unin de lo largo, ancho y alto, determina la tridimensionalidad de los cuerpos. Cada dimensin, longitud, anchura y altura, estn compuestas de tres posiciones, dos posiciones extremas y una posicin central. En la posicin central de la dimensin, existen los extremos en unidad. Los extremos no
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pueden desaparecer en el centro, puesto que si desaparecen los extremos, se termina la posicin central. Ambos extremos existen en la unidad que determina el centro entre cada uno de ellos. 6-Dnde se unifican los extremos? En el crculo. El crculo no tiene extremos pero cada punto del interior del crculo est posicionado en un extremo con respecto a otro punto del mismo interior del crculo. Por lo tanto, an a pesar de no contener extremos existenciales, si contiene extremos esenciales o potenciales. 7-El proceso de expansin y multiplicacin celular o "mitosis" ocurre en el interior de un crculo " la clula". Dentro del crculo, tambin existen dos extremos y un centro y es ese centro interior o ncleo del centro exterior, quien inicia su direccin y se transforma en longitud. En el interior de esa longitud intervienen fuerzas que se repelen para permitir la unidad de sus complementariedades, lo que causa el distanciamiento entre un extremo y otro, y finalmente, la posicin estable. Pero las fuerzas no son longitudinales sino tridireccionales: arriba-abajo, izquierda-derecha, frente-atrs. 8-Toda fuerza longitudinal produce efectos en todas direcciones, no slo en la direccin en la que se proyecta. A esto se debe que toda accin produce una reaccin. En realidad toda accin produce cinco reacciones. Por ejemplo la accin de velocidad al frente, produce una reaccin detrs, arriba, abajo, a la derecha y a la izquierda. 9-Las acciones humanas, tambin producen cinco reacciones. Por ejemplo: mis palabras se dirigen a satisfacer un propsito emocional, intelectual y volitivo esto se traduce en forma, mediante el sonido, que obedece a un carcter, o propsito, pero dentro de un tiempo y de un espacio. Por lo tanto, una alteracin en lo emocional, implica modificaciones en el propsito (1) adems de modificaciones intelectuales (2), volitivas (3) en un tiempo (4) y en un espacio (5). Luego, tanto el tiempo como el espacio el propsito, el intelecto y la voluntad, sufren modificaciones debido a la alteracin emocional, y consecuentemente el producto se establece corno propsito modificado. 10-Nuestro carcter tiene una mayor relacin con el tiempo: se forma en el tiempo, se inicia en un presente que se transforma en pasado, y se dirige-hacia un futuro.
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11-Con el carcter se hacen planes a futuro, se comprenden aspectos del pasado, se determinan las direcciones presentes. El ambiente del carcter es la permanencia en el tiempo. La forma tiene relacin con el espacio. La forma contiene dimensiones, es alto o bajo, grueso o flaco, pesado o ligero, La forma tambin tiene color y densidad, texturas y temperatura. El ambiente de la forma es la ubicacin en el espacio. 12-El carcter del hombre precisa de tres aspectos satisfechos para ser feliz. Precisa satisfacer sus necesidades emocionales; precisa satisfacer sus intereses intelectuales y precisa satisfacer sus deseos fsicos. Para lo cual, necesita educarse en tres reas. Educacin del carcter, educacin de la norma de conducta y educacin del dominio de las habilidades. La educacin produce en el hombre tres grandes cualidades: 1 -Al completar su educacin del carcter se desarrolla en l la cualidad de ser un hombre de personalidad. Personalidad del afecto, que inspira atraccin y respeto. Respeto por saberse ubicar en la posicin correcta, para satisfacer cada relacin o actividad que establece. Y atractivo porque responde a las necesidades, lo que genera en l, la habilidad de saber optar por la alternativa vlida. Esto le produce sentido de libertad. Sentirse y saberse atractivo y respetado aumenta su autoestima y se siente en libertad como para expresarse, improvisar y comunicarse con cualquier otro ser con la debida autoridad. 2- Al completar su educacin de la norma, se desenvuelve como buen ciudadano, conocedor de las normas de conducta y de los principios de la creacin. Este desarrollo cognitivo tambin inspira respeto por su sabidura. La opcin inteligente, ligada con lo que es siempre y para todos vlido con lo absoluto, lo hace independiente de la norma, puesto que la norma ya est en l, lo que le permite la autonoma en cada relacin. Esto lo hace autnomo. El reconocimiento de la razn que justifica una necesidad lo asegura. El ejercicio de reconocer repetidas razones que justifican repetidas necesidades, lo hace sentir y saberse confiable y eso lo asegura en su autoestima. 3 -Al completarse su educacin del dominio de sus habilidades, se transforma en persona de genio, o persona productiva de bondad. La bondad, o el beneficio de lo bien hecho por l, produce respeto por el dominio que ejerce sobre sus labores. Labores que siempre y en todo son completas. El completar las labores, hace del que labora, un ser responsable. La responsabilidad aparece, como cualidad del educado. El ser que responde al cumplimiento de las mximas necesidades vlidas para todos, suma en su haber, cantidad de
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bondad, lo que se transforma en autoestima creativo-productiva que beneficia a la totalidad de las cosas y de ese actuar se genera el atractivo de su persona. El propsito de la educacin es el de crear individuos de personalidad, libre, autnoma y responsable, que establezcan correctas relaciones para que puedan ser calificados buenos ciudadanos, y que dominen a la creacin por sobre los mismos principios ejercidos en el dominio sobre s mismos. La meta de la educacin est en lograr unir en el individuo, el carcter, pensamiento y accin. 13- El hombre educado no necesita leer libros, necesita mantener una actitud responsable que amerite respeto. Esa actitud de entrega a satisfacer las mximas necesidades, a resolver los mayores problemas, a cumplir los mximos deberes, lo transforman en lder a imitar, en maestro a escuchar y en autoridad a quien respetar. El educado no es un intelectual de boca y vocabulario, es un solucionador responsable. Un hombre de carcter no teme la adversidad, no se detiene ante los inconvenientes, no se siente vctima de las dificultades. 14-La verdadera meta de la educacin es la unidad, unidad del hombre con los valores que satisfacen sus necesidades emocionales, intelectuales, y creativas, mediante el establecimiento de relaciones. Relaciones con sus sentimientos, con sus pensamientos y con sus obras. Cuando se comprende el mecanismo sobre cmo establecer verdaderas relaciones inter personales, inter grupales o con las cosas, nos damos cuenta, de que esta asimilacin o comprensin tiene el potencial de unir individuos, grupos, sociedades, naciones, culturas y eventualmente a la humanidad entera. 15-Las relaciones, se establecen sobre la asuncin del cumplimiento de la responsabilidad de un sujeto, que seduce con afecto, persuade con verdad, y motiva con el ejemplo de la eficiencia al objeto de su relacin. El cumplimiento de esta responsabilidad, asegura el xito de la relacin en sus diversos niveles, desde el individual, hasta el intercontinental, interracial o universal. Esta responsabilidad emocional, intelectual y de dominio, califica al individuo que la ejerce como Verdadero Padre, Verdadero Maestro y Verdadero Dueo. Es decir, lo califica como hombre verdaderamente educado en el afecto, en la comprensin y en el dominio sobre s mismo y sobre el objeto de su relacin. 16-Un individuo de carcter es aqul que siente al "otro" desde la posicin de un Verdadero Padre. Comprende al otro desde la posicin de un Verdadero
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Maestro y hace por el otro todo lo mejor como su Verdadero Dueo. Resumiendo: Todo ser contiene unicidad porque es nico, lo que califica como "ser" o "entidad" con caractersticas propias; est posicionado en un slo lugar, es decir, ocupa una posicin determinada en el espacio y contiene un slo propsito a ser resuelto, (crecer, multiplicarse y ejercer un determinado dominio o reaccin sobre su entorno) o satisfecho en el tiempo. 17-Es importante comprender que cada ser es nico, por lo tanto, incomparable e irrepetible. Admitir esta significacin de singularidad e independencia es sumamente difcil en el ser humano acostumbrado a la generalizacin de las cosas. Independientemente de esa costumbre a la globalizacin, a la estadstica y a la generalizacin, cada ser, cada cosa y cada humano son irrepetibles, incomparables e independientes, en su dependencia del deber, en su concordancia con la Norma Natural y en su similitud con la Naturaleza Humana. Acabamos de afirmar la singularidad independiente del dependiente del sentido comn. 18-Todo ser, adems contiene dualidad de carcter o contenido interior y forma exterior; tanto en el carcter o contenido interior, como en la forma exterior, existen aspectos duales de positividad y negatividad. Por ejemplo, en el carcter existen estmulos placenteros o positivos y estmulos dolorosos o negativos; afirmacin y negacin en la comprensin y activo y receptivo en la comunicacin. En la forma existen convexidades (+) y concavidades (-), horizontalidad y verticalidad. En el valor existen el deber y el derecho. 19-El deber que se ha de cumplir, motivado por sentirlo necesario, en el caso del ser responsable, u obligado por las circunstancias en el caso del irresponsable. Curiosamente, cuando el deber se siente que se debe cumplir, motiva. Pero cuando obligan al cumplimiento del deber, se teme. El derecho al beneficio derivado del cumplimiento del deber se goza, mientras que la exigencia al beneficio decretado por derecho, condiciona al deber del cumplimiento obligado, y en ese caso, ni el deber, ni el derecho generan bienestar. 20-Todo ser adems contiene trinidad por ejemplo dos extremos y un centro refirindonos al espacio; un pasado, presente y futuro, refirindonos al tiempo; un alto, ancho y largo, refirindonos a las dimensiones; un contenido emocional, intelectual y volitivo refirindonos al carcter. Una moral, tica y
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esttica refirindonos a lo social. Salud, educacin y trabajo en lo poltico. Legislativo, judicial y ejecutivo, en la gobernabilidad. 21-Para que se d cualquier ser, es necesario de estos requisitos: unidad, dualidad y trinidad. Un propsito, origen, se dualiza, divisin sujeto objeto, y se unen ambos complementos con el propsito, trinidad para cumplir con su propsito y obtener un resultado. El producto obtenido ocupa la cuarta posicin, posicin consecuente resultante. 22-La unidad del ser, por ser nico, por poseer individualidad e identidad nica sin ser por eso singular, puesto que la unidad del ser est compuesta por las dualidades derivadas de su carcter trinitario, emocional intelectual y motivacional. La unidad y dualidad que posibilitan la relacin emocional, intelectual o volitiva y la trinidad expresada en el tiempo: anterior presente y posterior y espacio (aqu, cerca, lejos) necesarios para la realizacin del propsito, son caractersticas universales. Estas constantes universales permiten la armona de movimientos y propsitos. 23-Cuando hablamos del (1) uno, estamos refirindonos a dos cosas al mismo tiempo: a la singularidad del independiente y a la unidad de sus dualidades. Cuando nos referimos a (2) dos, estamos refirindonos a dos independientes en una sola dualidad: dos (es una sola palabra). Separado se dice todo junto y todo junto se dice separado. Cuando decimos separados- estamos uniendo a los separados en un solo concepto y cuando decimos -todos juntos- estamos separando dos conceptos. Esta unicidad dual trinitaria es una demostracin evidente de la variabilidad en lo invariable del ordenamiento universal. 24-El ser humano, para pertenecer al orden universal, precisa: dominar y dirigir sus impulsos fsicos de manera coherente y consecuente con la Ley del Dar y responder, hasta cumplir con el Propsito de la Creacin. Debe dominar las necesidades que le conducen a exigir o, a acusar. Debe dominar tambin los deseos de ocultar atencin, conocimiento u objetos que no le pertenecen. Y finalmente debe multiplicar la felicidad del otro. Esta conducta restituye la pureza espiritual necesaria para estar en paz consigo mismo y con el universo. 25-El anhelo mximo del individuo, radica en el correcto establecimiento de sus relaciones de pensamiento, palabra y obra. Por lo tanto, para corregir y dirigir al individuo en la direccin correcta, es necesario educacin.
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26-Educacin basada en realidades objetivas, en criterios verdicos y en el afecto incondicional. Educar, es hacerse uno mismo responsable por las necesidades globales y particulares; es hacerse inteligente en el reconocimiento de los juicios justos y de las Verdades Constantes e Inmanentes Naturales, para lo cual es necesario reconocer las Leyes de la Naturaleza y los Principios de la Creacin, junto con la Naturaleza Humana que nos asegure en el reconocimiento del Biotipo Humano Natural Normal. Adems, educar es respetar, asumir e indultar los errores del otro, con la conciencia del Padre maduro en seducir, persuadir y motivar al insuficiente a corregirse y recobrar las conductas, pensamientos y Conectividad Natural. Eso exige al educado, no reclamar, no acusar y no rechazar a los dems por sus insuficiencias, ignorancia o carencia de afecto. 27- Es fcil agotar el mensaje espiritual en la personalidad del espritu, en cuanto a individualidad absoluta, sin imponerle la dualidad de una entidad pura y de una identidad emprica. 28-Espritu es una realidad existencial concreta del acto. Todo acto involucra la existencia inmanente de sentir, conocer y querer, estas realidades son un hecho, pero a pesar de ser deducibles, no son demostrables de manera emprica. Por esa razn la ciencia no puede asumirlas y el problema surge de aquellos cientficos inmaduros, que por el hecho de no poder ser demostradas cientficamente, niegan su existencia afirmando que no son materias cientficas y por lo mismo, son motivo de duda. Al expresar que son de dudosa credibilidad por ser indemostrables cientficamente, agreden a la naturaleza de la realidad espiritual. Por otra parte, la filosofa ha sido incapaz de conectar las necesidades fundamentales con los procesos biolgicos cientficos, lo que ha producido la desconfianza de las mentes inteligentes, no devotas de misterios ni de fantasas o misticismos astrolgicos. 29-Sin duda estamos acostumbrados a concebir realidades que obedecen a un principio y a un trmino, por esto nos cuesta aceptar conceptos ausentes de nuestro pensamiento, como el concepto de lo espiritual, o de lo eterno. El infinito sin trmino del espacio y del tiempo, generalmente lo cerramos de la manera ms sencilla, con un sincero "no comprendo", o queda fuera de mis medios de entendimiento. A mi entender, cumple que tengamos la modestia y la honestidad de aceptar nuestra actual incapacidad, sin despreciar por ello los postulados razonables.
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30-En el movimiento circular, no existe el lmite final, a no ser que se le adjudique uno intelectualmente. Si en un estadio, un ciclista inicia su carrera, alrededor del mismo, podra correr y correr en forma infinita, sin encontrar el final del pavimento. Lo mismo ocurre con el tiempo. El tiempo tambin es cclico o circular, por lo tanto no hay final del crculo temporal, mientras exista movimiento. 31-Las teoras de George Lemaitre de que tiempo atrs, toda la materia del universo estuvo comprimida en un gigantesco tomo que explot, y las versiones de Fred Hoyle sobre el universo estacionario, han llenado de dudas, al modesto interesado sobre el tema origen del universo. La lgica respuesta del modesto interesado es razonable: "si no somos capaces de comprender aspectos sobre la realidad de nuestro entorno fsico cmo pretendemos afirmar la existencia de realidades espirituales?" 32-Evidentemente el universo fsico tiene un inicio puesto que obedece a un propsito, pero dicho propsito es absoluto puesto que tambin obedece a las leyes y principios del Creador Absoluto. El propsito del universo, al menos, el que nos ha certificado desde que lo conocemos y el que se ajusta a la naturaleza de la permanencia ha sido siempre el mismo: la unidad. 33-En la unidad no existe posibilidad para la existencia del desubicado, pero cuando conocemos a las especies naturales y entendemos la naturaleza de las mismas, podemos descubrir entre ellas a una especie totalmente desubicada y alejada de la unidad. Nos referimos a la especie humana. 34-Comprendemos y aceptamos que la energa ni se crea ni se destruye. Si el peso de la energa es siempre constante, es lgico pensar que el universo tambin existe en un peso constante. Debemos comprender que el peso no depende exclusivamente de la agrupacin de densidades, o de "materia". El peso existe, en base, a la gravitacin producida por las intensidades o frecuencias entre polaridades. Un plumavit puede ser ms grande en volumen y contener ms partculas asociadas, que una pequea piedra de plomo, sin embargo la pequea piedra pesa ms que el plumavit, esto es debido a la intensidad en la relacin entre partculas, que al ser mayor, intensifica la gravitacin hacia el centro de esta. Por lo tanto, no es el volumen, sino la densidad lo que produce el peso. El cosmos es volumen, la razn es su densidad.

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35-El universo obedece tambin a las leyes del movimiento. De acuerdo con esto, el universo tendra un principio que obedece a la necesidad de un propsito a ser satisfecho. El universo satisface el propsito de servir de ayuda al hombre en su desarrollo de la unidad o del amor incondicional. Si admitimos la existencia de un Creador que es amor o unidad y cuyo deseo, es sentir amor, para eso necesita del hombre (humanidad) educada y madura en la comprensin de la Naturaleza y sus fundamentos, para unirse emocional, intelectual y motivacionalmente con l; adems nos damos cuenta de que el amor no tiene lmites, (ni principio ni final), nadie ama al otro slo por un rato, se le ama por y para siempre. De acuerdo con esta lgica difcilmente se podra admitir que el universo se terminar. Tal vez terminen los astros, estrellas, planetas etc. Pero nuevas estrellas deberan surgir para mantener y desarrollar la identidad del equilibrio y del orden. 36-As como el tiempo y el espacio constituyen una sola dimensin indestructible, estn ligados el carcter y forma, lo positivo y negativo, el sujeto y el objeto. Esta realidad inseparable tambin se da entre lo espiritual y lo fsico. Luego, la unidad no es solo para siempre, es tambin por y desde siempre. La ciencia ha buscado desesperadamente, comprender el funcionamiento de esta asociacin. Einstein pas sus ltimos momentos, elaborando la teora del campo unificado, donde se explicara la interconexin entre la inercia, la gravitacin y las leyes fundamentales del electromagnetismo. Tanto la inercia o movimiento continuo, como la gravitacin se deben al poder de la unidad conectiva. 37-La interconexin entre el mundo fsico y el mundo espiritual, es una evidencia cientfica. Paracelso, figura clave de la medicina moderna, distingui una ciencia mdica y una sabidura mdica que corresponden respectivamente, al conocimiento del organismo animal del hombre y a la comprensin del misterio de su espritu. Este sabio desconcertante sealaba, ya en el siglo XVI, que mucho se sabe del cuerpo exterior que ocupa el hombre, pero muy poco o nada del ser interior que lo habi lita. Para Paracelso, la virtud del mdico era el poder de curar y este no se lograba por el exclusivo conocimiento biolgico, sino que con el servicio de Dios (la Naturaleza). Es lgico que no se pueda curar sin el conocimiento de la salud. 38-En el estudio de los elementos constitutivos de la realidad fsica se han realizado sorprendentes constataciones. Nuestra realidad existe, gracias a las micro partculas o ultra concentraciones de energa, que se ordenan de forma
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estrictamente matemtica, (ordenada) para formar los tomos y molculas que componen la materia. 39-Sabemos que los tomos estn compuestos de protones, electrones y neutrones, esto ha sido sabido por aos, as como que el protn est cargado de electricidad positiva y el electrn de carga negativa, pero en alguna ocasin surgi la pregunta sobre el por qu el tipo de carga elctrica est tan rigurosamente unido a una determinada clase de partculas? A esto se ofreci la teora de que para mantener la simetra entre los componentes bsicos, tambin deberan existir, electrones positivos y protones negativos. Declarar la justificacin de la existencia del deber como polaridad necesaria del derecho sin descubrir que, ni uno ni otro pueden justificar su existir sin el reconocimiento del valor que los justifica, no es suficiente. La existencia de la polaridad complementaria solo se justifica en el motivo de la complementariedad que las habilita y esa complementariedad es la Unidad. 40-El joven ingls, Paul A. m. Dirac, propuso una teora del electrn, cuyas ecuaciones corregidas de acuerdo con los principios relativistas, exigan la existencia de electrones cargados positivamente, a los que Dirac llam "antielectrones". El ao 1932 fue descubierta una partcula que cumpla rigurosamente con la descripcin del antielectrn a la que se le llam "positrn". Tena la misma masa y rotacin que el electrn pero su carga era positiva en lugar de negativa. Luego se descubri que el positrn poda producirse mediante radiaciones Gama. Se obtuvo en ocasiones, que estas ondas de energa podan materializarse en un positrn y un electrn aparecidos conjuntamente. Pero si un electrn y un positrn chocan se aniquilan mutuamente y su total energa reaparece como rayos Gama. Los positrones pueden existir eternamente, siempre que se muevan en el vaco, pero si se encuentran con uno de los electrones que componen un tomo o con uno solitario, se produce el mutuo aniquilamiento material y la transformacin de los dos adversarios en energa (rayos Gama). 41-El descubrimiento del positrn estimul a los creyentes en la dualidad complementaria de la creacin, quienes naturalmente insistieron en la existencia de un antiprotn, semejante al protn pero con carga negativa. Los antiprotones vinieron a ser producidos cuando se pusieron en marcha los gigantescos aceleradores de partculas en California. Tenan la misma masa que el protn pero con carga negativa y como los positrones vivan para siempre en el vaco, pero tambin tena su adversario el protn.
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42- Al encontrarse ambos se aniquilaban mutuamente. Luego pudo comprobarse que tal como el protn y el electrn tienen sus anti-semejantes el neutrn tambin tiene el suyo, el antineutrn. Descubrir y reconocer esta realidad sin comprender la Ley de Repulsin, difcilmente puede justificar el aniquilamiento de ambos, o mejor dicho, su transformacin en energa. 43-Qu sucede cuando se unen el antielectrn con el antiprotn y el antineutrn? Lgicamente forman un antitomo, y cuando se unen los antitomos forman la antimolcula y as hacia adelante: antimateria, antihidrgeno, antiagua, antitierra, antiestrella y antiuniverso. Lo nico que informa de la existencia de ambos tipos de materia es que puestas en contacto se aniquilan, generando una enorme cantidad de energa a travs de una explosin. 44-Sin embargo, el nombre antimateria es un nombre equvoco, pues esta, es tan materia como la otra, solo que sus micropartculas tienen cargas elctricas de signo contrario, o distinto al de la materia observable. La experiencia con antipartculas es escasa, pues en un medio poblado de sus contrarias, subsisten solo por perodos extremadamente cortos y luego se aniquilan transformndose en energa. Sin embargo los expertos investigadores afirman que, en su propio medio, la antimateria se comporta de acuerdo con las reglas de conducta que rigen a la materia. En este contexto de realidad material e inmaterial o anti-material, se comprende que el espritu del ser es ms posible que probable. 45-La ciencia descubre y reconoce la interaccin entre la materia y la bautizada antimateria, a la que bien podramos rebautizar con el concepto: espritu. Reconocen que las partculas se originan de la energa y se transforman en energa, de donde se deduce que el estudio de la materia es importante, siempre y cuando se analice la energa que la habilita. Si se exime del espritu la connotacin religiosa y se analiza bajo el punto de vista del fundamento que lo justifica, podemos crear una ciencia filosfica que lo deduzca y justifique. Supuestamente a esta ciencia se la denomina fsica Cuntica pero, la disposicin de esta nueva ciencia filosfica ha de orientarse en el descubrimiento de las Leyes de la Naturaleza que habilita la existencia de la materia. La ciencia de lo material y la filosofa de lo inmaterial han de unirse en el estudio de la realidad existente, del mismo modo que el juez ha de ligar la evidencia con la reglamentacin jurdica para emitir un juicio justo. Ni la defensa de las pruebas, ni la de la legislacin por si solas posibilitan la justicia.
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g- Proceso de la Creacin 1-El primer factor a tener presente en el estudio del desarrollo de la creacin es el factor propsito. Todo lo creado satisface a un propsito. Nada surge de la nada. Ningn orden o equilibrio surge de un estallido casual. Ninguna explosin genera continuidad ni permanencia. Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder en su existencia. 2-La fsica nos dice que no hay fuerza sin direccin. La duda aqu reside en, si la direccin de la fuerza es casual, fortuita y sin orden, o si por el contrario, obedece a un orden dirigido a priori a cumplir una funcin posterior. Fuerza sin direccin es imposible, del mismo modo que direccin sin orientacin es imposible. Toda direccin se orienta en alguna finalidad que justifica su recorrido. El recorrido se realiza en la orientacin que lo dirige, aun en su mnima expresin. La lnea recta o vector es una sucesin de puntos. Si los puntos no se suceden en una determinada direccin no existe posibilidad alguna de crear una lnea, ni un vector. 3-Los cientficos afirman la existencia de un origen explosivo casual y fortuito, pero tambin, los mismos cientficos afirman la existencia de movimientos sucesivos y constantes, lo que contradice su afirmacin de un origen explosivo arbitrario. Algo arbitrario no es consecutivo ni secuenciado y mucho menos ordenado. Qu razn podra justificar la transformacin de un origen explosivo fortuito, casual y arbitrario en un ordenamiento vectoriano constante y continuo? 4-El estudio de la ley del dar y responder nos ha mostrado la evidencia de que todo propsito satisface a la precisa voluntad de un orden que opera en todas las relaciones y que por lo tanto, consideramos constante universal o inmanente. Sera necio afirmar que la creacin del cosmos obedece a una direccin casual y ajena al orden de que se compone. 5-El "alimento" bsico de cualquier ser vivo est compuesto por cuatro elementos Hidrgeno, Carbono, Nitrgeno y Oxgeno. La unin de estos cuatro elementos produce protenas, vitaminas, hormonas e incluso virus. Estos cuatro elementos unidos, forman tambin otros varios como por ejemplo, la unin del hidrgeno y el oxgeno producen agua. Del nitrgeno y oxgeno se producen los aminocidos, del carbono y el oxgeno el bixido de carbono, del carbono e hidrgeno se produce el benceno, del carbono e hidrgeno se produce el metano. Metano y agua producen grasa. Agua y bixido de carbono producen carbohidratos. La grasa
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y los aminocidos producen protena. Los aminocidos y benceno producen vitaminas, hormonas, virus. Estas sustancias son las que posibilitan la existencia de vida. La pregunta aqu reside, en si se originaron estos cuatro elementos hidrgeno, carbono, nitrgeno y oxgeno en una casualidad explosiva espontnea, o se deben a la habilitacin y funcionalidad de una determinada orientacin originada por alguna razn. 6-Si se defiende la razn de que surgieron por casualidad y sin finalidad alguna, se debe entonces demostrar cmo sus enlaces abandonaron esa espontnea casualidad en los subproductos derivados de sus uniones. Porque lo derivado de la unin entre el oxgeno y el hidrgeno constantemente genera agua. 7-Cada uno de estos tomos obedece y responde a leyes absolutas e incambiables, es decir, a un orden manifiesto que concuerda con la Ley del Dar y Responder. El Hidrgeno contiene la relacin de dar y recibir entre un protn y un electrn, el Helio contiene dos protones, dos neutrones y dos electrones, por lo que observamos, el helio no obedece a una evolucin casual, cuya lgica, obliga a pensar que algn elemento intermedio debi crearse con dos protones y un electrn o dos electrones y un protn, o un protn, un neutrn y un electrn. El salto entre el hidrgeno y el Helio es demasiado amplio para pensar en una evolucin; lo sensato en esta realidad, es afirmar que cada uno de ellos fue concebido y habilitado para ser lo que son, el hidrgeno para ser hidrgeno y el Helio para ser Helio. 8-Si observamos el elemento simple que contina veremos la diferencia an ms notoria. El Litio contiene tres neutrones, tres protones y tres electrones. Como vemos es otro orden completo y distinto al anterior. As podemos observar todos y cada uno de los elementos simples y concluir con la afirmacin de que el paso evolutivo al azar, no se justifica en ellos. 9-El hidrgeno decamos contiene un protn y un electrn, el oxgeno contiene ocho protones y ocho electrones, el carbn tiene seis. Curiosamente, el Hidrgeno puede admitir otro electrn, esto ocurre cuando recibe por ejemplo un electrn del oxgeno para formar agua H2O. 10-Los tomos disponen de espacio y reposo para agruparse, pero estas agrupaciones responden y obedecen a fuerzas elctricas, a intensidades y frecuencias y responden a rdenes determinados por las leyes que los motivan
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y limitan y, no por casualidades. Producto de estos ordenamientos, se establecen estructuras, tambin ordenadas que conforman figuras geomtricas, como los cristales. 11-El cristal mientras "vive" (y debo usar este vocablo porque no dispongo de otro ms apropiado) pule, y perfecciona su cuerpo o estructura, y cuando alcanza la edad adulta, fenece, no vctima de la putrefaccin, o de una accin destructora externa, sino de una accin desintegrante de los elementos atmosfricos, de los cuales no logra defenderse. El cristal se regenera cuando es herido o mutilado demostrando un ordenamiento diferente de la eventualidad evolutiva por azar. Los cristales lquidos (una gota de agua) tienen curiosas conductas y caractersticas. Sus movimientos se asemejan al de los seres vivos; reptan como gusanos, se arrastran como las amebas y comen, crecen y se dividen tambin de manera ordenada, continua y constante. No muestran variabilidad espontnea, lo que si demuestran son respuestas constantes a justificativos razonables. 12-Ahora se han puesto de moda los experimentos del Doctor Masaru Emoto sobre los cristales de agua, en los que demuestra el cambio de sus estructuras geomtricas en base al nimo de las personas que los observan. Si la estructura de un cristal de agua responde a ciertos nimos, no se puede negar en esos cristales la existencia de intencionalidad, selectividad y poder, contrarios a la eventualidad accidental de la casualidad evolutiva. 13-Una gota de cloroformo por ejemplo, devora a un hilo de lastre cercano a ella, gira al comrselo y lo enrolla a su alrededor. Luego lo disuelve qumicamente y al incorporarlo a su organismo, el cristal aumenta de tamao. En esta etapa molecular empieza a aparecer el protoplasma, o tambin llamado mecanismo atmico, una comunidad de trabajo en la que toman parte miles de molculas. Ms que una sustancia, el protoplasma es un modo de organizacin, (orden) capaz de generar clulas, algunas elementales y otras extremadamente complicadas. 14-A este orden se le suman los parsitos o virus, fagos etc. La asociacin molecular posibilita la simbiosis, o capacidad para obtener nuevas morfologas, los mohos, levaduras, hongos, algas, lquenes etc, que proporcionaron el oxgeno, y las condiciones para la existencia de seres, con
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sistemas y propsitos ms desarrollados. Esta coordinacin tampoco es arbitraria o casual, sino cooperativa. 15-Todos estos aspectos de la morfologa fsica, podramos decir que son visibles, a pesar de no captarlos directamente con los ojos. Tambin existen otros elementos contenidos es esta morfologa que definitivamente, son invisibles, como por ejemplo, la estructura del proceso de la actividad. Si existe un proceso, existe una intencin y dicha intencin, niega toda casualidad. 16-Reconocer la funcin de la Naturaleza justifica los procesos y sus consecuencias pretendidas. Si se ignora la funcin de la Naturaleza, cualquier alternativa puede ser razonable aun sin ser justificativa. La teora de la evolucin al azar es imposible de demostrar ms all de los supuestos que la suponen. Por lo mismo, se dice que es una teora y no una norma. h- Desarrollo de la sensibilidad espiritual. 1-Lo que tradicionalmente se entenda antes por masa, materia o densidad, (cosa dura) poco o nada tiene que ver sin el fundamento de la direccin, velocidad o fuerza producto de la energa que lo habilita. Hoy disponemos del ventilador en funcionamiento como ejemplo de algo duro e impenetrable cuando gira a alta velocidad pero vaco en el espacio entre sus aspas. Suponiendo que este ventilador fuese minsculo y asociado a cientos de ventiladores similares, se podra crear una superficie impenetrable cuya realidad sera un alto porcentaje de espacio vaco y un pequeo porcentaje de relleno, el de las aspas. Afirmar que esa superficie es slida sera una falacia. 2-Toda estructura necesita de un proceso en su desarrollo, por lo tanto, toda estructura energtica, existe en funcin de un proceso o fuerza que lo habilite. As como la energa trmica se desprende de la fuerza centrfuga y centrpeta, el resto de las energas son tambin producto de fuerzas, ms o menos intensas. Fuerza y energa son complementos una es visible y la otra no. Una es habilitada y la otra es consecuente con dicha funcin. No existe materia sin energa ni energa sin constructivilidad habilitada. 3-El ser humano, tambin nos muestra una estructura fsica, cuya manifestacin es producto de su conducta y cordura interna. La conciencia del individuo, transforma y modifica la estructura fsica del mismo. As, una conciencia sana, deportista, emprendedora, exploradora,
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produce un cuerpo fuerte, robusto y alegre. Mientras que una conciencia egosta y floja produce un cuerpo dbil, o deforme. La estructura es proporcional al proceso y funcin del mismo. As como las estructuras slidas, lquidas o gaseosas, son proporcionales a las intensidades en la relacin entre sus fuerzas centrfugas y centrpetas. Las estructuras fsicas del individuo son proporcionales a la conducta y finalidades de la misma. 4-El hombre es un ser sensible y por lo mismo, espiritual. Ser sensible no es abandonarse a las sensaciones, sino todo lo contrario. Es comprender y conducir las sensaciones hacia el bienestar de la totalidad. Ese potencial de dominio sobre las sensaciones y sentimientos, es una habilidad derivada de la capacidad de dominio voluntario exclusivamente humano. El ser humano, dotado con la capacidad de dominio sobre la respuesta a sus sensaciones es un ser, en este sentido, espiritual. El instinto manifiesta dolor sin exclusin. La voluntad del criterio humano puede excluir la respuesta al dolor, aun en el caso de padecerlo. 5-La capacidad del dominio sobre las sensaciones se establece en el momento de ligazn completa con el ideal de la creacin. Ese momento surge al posicionar el celo en la condicin de ser conducido por la conciencia del valor. Cuando la conciencia original del individuo, puede dirigir la fuerza del celo, y someterla a la voluntad de la Conciencia Natural, ese sujeto logra completar el desarrollo de su capacidad espiritual. 6-Un ser maduro espiritualmente, es un ser que controla y conduce al celo, que no se deja llevar por l, sino que lo mantiene en su posicin de conducido. El celo es la fuerza protectora del amor, pero que opera en el rango que bordea el lmite de la unidad y lo extralimitado, por lo tanto, es fcil que conduzca al individuo a la extralimitacin, lo que produce la escisin con el objeto. Este rango es protector, pero como tal, al sentirse amenazado, utiliza una fuerza adicional a la fuerza de la unidad para ponerse a la defensiva y de no ser controlada, esta fuerza se transforma en destructora del orden. Por esto, la persona que madura hasta alcanzar el dominio sobre el celo, se transforma en capaz de conducir su identidad espiritual de manera oportuna, correcta y sana. 7- Si la conciencia humana no dispone de una morfologa fisiolgica, tampoco pierde su calidad fisiolgico-morfolgica al morir su propietario. De existir en calidad de dimensin extraordinaria y conectiva, no podra establecer dicha
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conectividad sin el control y dominio del celo. Esta es la razn que justifica el dictamen natural de controlar el celo para madurar completamente antes de perder la posibilidad de entrenarse en ello. Y para ese entrenamiento es necesario del ambiente fsico y de los instrumentos sensoriales. Sin los cinco sentidos no es posible adivinar las situaciones de riesgo que despiertan la habilitacin del celo, por lo tanto, jams se educara en el control del recelo. Se debe pensar en eso en profundidad; solo se dispone de una vida y si no se establece el individuo en, seor, maestro y apoderado del celo, no puede establecer correctas relaciones de conciencia con otra conciencia. i-Elementos nutrientes de la espiritualidad 1-La espiritualidad del individuo, se nutre de elementos semejantes a los nutrientes fsicos. Para crecer fsicamente, el cuerpo necesita calor, una temperatura adecuada, cuyo rango oscile entre los 7 y 40 grados. Sin calor moriramos. Necesita luz. La luz es producto de dos campos, uno elctrico, emisor y otro magntico o retributivo, sin esta dualidad, la pigmentacin de la piel, y las sustancias no recibiran las propiedades qumicas necesarias para efectuar sus funciones operativas. Tambin necesita del aire. El aire es fundamental en la combustin de los cuerpos, sin este, ni la luz ni el calor, seran posibles, por lo tanto, el calor, la luz y el aire son nutrientes de la estructura fsica del hombre. Adems, el cuerpo fsico, necesita ejercitarse, necesita movimiento, actividad. Un joven, que durante los veintin primeros aos de edad, recibe: comida, agua, calor, luz y aire limpio y que realiza algn ejercicio fsico, tendra todos los nutrientes necesarios para obtener un cuerpo fsico saludable. 2-Espiritualmente, la persona que recibe: amor, verdad, bondad, que realiza buenas obras, y vive en un buen ambiente, se sentira satisfecho, seguro y responsable, lo que transformara a esta persona en madura espiritualmente hablando. 3-El mantenimiento de las funciones psicosomticas o fsico-psquicas, depende del intercambio entre los elementos espirituales y de vitalidad entre ambos. El Yo fsico produce vitalidad mediante el ejercicio, esta vitalidad anima, motiva y propulsa al individuo a la diligencia, lo mismo ocurre con los elementos espirituales que producen inspiracin, razn o la apreciacin de la belleza. Estos nutrientes fortalecen, tanto al espritu, como tambin al cuerpo fsico, ejemplo, cuando nos encontramos fsicamente agotados y tomamos un libro
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interesante o vemos una pelcula sobre algn tema de inters, pareciera que el agotamiento fsico desaparece. Lo mismo ocurre cuando en un estado mental de depresin, nos ponemos a nadar en una piscina y al trmino del ejercicio, la depresin parece desaparecer. Lo que ocurre en estos casos es que el ejercicio genera vitalidad, y la inspiracin, razn o apreciacin, producen elementos espirituales, cognicin, motivacin o aprecio, lo que nos propulsa a realizar, a estar activos y con ello superamos el cansancio, la flojera o depresin. j -El hombre conductor del espritu 1-El ser humano tiene la capacidad de conducir y dominar sus funciones espirituales dominando el celo. Espiritualmente el hombre busca sentir plenitud, comprender lo veraz y realizar obras completas que beneficien al todo siempre. Para que esto sea posible, el ser humano necesita conducir las fuerzas del espritu. Cules son dichas fuerzas?- La fuerza de la conciencia es la prioritaria. La conciencia humana ha de estar ligada con lo absoluto, con aquel paradigma que satisface, verifica y completa siempre al todo, para madurar. Sin la conciencia original, en la posicin de rectora y directora de las conductas humanas, el individuo no logra la satisfaccin de sus cualidades emocionales intelectuales y responsables y no madura. Por lo tanto, la fuerza conductora de las actividades humanas, ha de estar ligada con la conciencia de los valores absolutos de Plenitud, Justicia y Cumplimiento del mximo deber. 2-La fuerza del estar en posesin de un bien conductor de todo lo realizable, no es ni ms ni menos, que la fuerza de la felicidad. Todo ser creado exige su derecho a ser feliz, a ser completo y estar cumplido, a ser justo con su razn de ser originaria. La fuerza conductora de este proceso es la fuerza de la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito. Cumplir con el propsito produce felicidad o sensacin de estar en posesin del bien mximo. Esa fuerza ha de ser conducida en pro de los valores absolutos de la conquista de lo pleno, lo justo y lo mximo. 3-La fuerza del amor es una constante universal que motiva a la unidad. Amor es producto del afecto compartido. Afecto es darse incondicional y voluntariamente por el bien del otro para el bien Supremo. Entregarse a beneficiar al otro no es suficiente, si ese beneficio no establece el beneficio de su familia, tribu, comuna, ciudad, sociedad, etc. Para ajustar el bien del otro al Bien Supremo es necesario descubrirlo, reconocerlo y cooperar en consecuencia.
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4-La entrega voluntaria por beneficiar al Todo haciendo el bien al otro, produce alegra compartida por ambos. Esa alegra es buscada por todos. La fuerza que motiva a buscar la alegra, ha de estar siempre y en todo centralizada en la consecucin del bien comn y los valores absolutos. 5-El individuo ha de dominar y conducir las fuerzas de la creacin para que todas potencien y fomenten la realizacin del principio de la creacin. Una vez establecida la unidad completa, el valor absoluto ser compartido de manera natural por todo ser vivo. Ese es el propsito que inspira y motiva toda intencionalidad. El principio de la Creacin es la unidad. En base a la unidad existen todas las funciones y procesos naturales en sus diferencias complementarias. El Cosmos es una multitud de diferencias unidas en la constitucin del Orden Csmico. 6-La intencin de cada ser es la de cumplir con la funcin para la cual fue creado. As como nosotros esperamos, de cada objeto creado, que satisfaga a la razn por la cual se hizo, los seres vivos tambin esperan cumplir con su propsito especfico. Todo propsito desea ser satisfecho. La creacin en su macro dimensin tambin ha de satisfacer al propsito de la creacin. Pero la creacin adquiere valor mediante el apreciador de la misma. Quin puede apreciar a la creacin en su macro dimensin? Slo el ser humano. Y para que este llegue a apreciarla en su justa medida, ha de adquirir una visin macro completa, una visin absoluta y madura. La visin paradigmtica de lo que siempre y para todo es vlido. Esa visin slo aparece en la conciencia original del hombre maduro. 7-De aqu se desprende la imperante necesidad de madurar en el valor absoluto, para alcanzar el grado de madurez completo, mediante el cual podamos apreciar las enormes y completas creaciones, la enorme sabidura desplegada en la creacin y el enorme afecto incondicional depositado en los objetos de la creacin. Esta labor no es transferible, sino personal, y cada uno de nosotros, como seres humanos que somos, debemos cumplir con nuestra porcin de responsabilidad en la maduracin de nuestra conciencia. 8-Podemos explicar al mundo la necesidad por completar los valores absolutos de la creacin pero no podemos comunicar la experiencia de lo vivido. La experiencia no se comunica, solo se explica si se dispone de ella. Por eso quienes han experimentado esta aproximacin a lo absoluto, slo pueden explicar su experiencia pero no pueden compartirla. Cada cual, ha de madurar
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en s mismo hasta cumplir con el propsito para el cual ha sido creado. La misin del docente es motivar al alumno a pretender lo mximo, lo justo y lo pleno. 9-La educacin de las costumbres, de las habilidades, del conocimiento, solo es posible sobre la base del descubrimiento y reconocimiento de la tradicin humana, del conocimiento de la Naturaleza Humana y de la experiencia en ser maduro en ella. Lo otro es solo conocimiento, no educacin. Si un individuo se sabe el contenido de todos los libros de una biblioteca y no se ha realizado verdaderamente humano, carece de la humanidad necesaria para atraer a sus inmediatos y convencerlos de ser realmente humano. Ser Humano no necesariamente obliga a ser un intelectual, ni experto en inversiones de capital, ni historiador o gua de turismo; ni siquiera es necesario distinguir a Mozart de Beethoven, pero exige ser conectivo con las Normas de la Naturaleza, exige reconocer el origen humano, la identidad y propsitos humanos y exige el cumplimiento del deber de ser autnticamente Humano. l Inmortalidad del espritu 1-El amor es la fuerza que une y el celo es la fuerza que protege la unidad. Ambas fuerzas son de una enorme intensidad. Podra decirse que son similares en intensidad en algn momento del proceso de desarrollo, siendo en el comienzo superior la intensidad del celo, para luego de maduradas las capacidades emocionales, intelectuales y conductuales, reducirse ante el poder del amor maduro. La intensidad del poder del celo es superior a la intensidad del amor en ciertas circunstancias del inmaduro. 2-El celo surge cuando el amor se encuentra amenazado. Cuando el amor cree perderse, cuando cree no ser reconocido o cuando cree no ser valorado, surge el celo para eliminar toda amenaza que desordene al amor. Si pensamos profundamente en esto, llegaremos a la conclusin de que los celos surgen para proteger e intensificar el amor. Por ejemplo, cuando alguien siente que otra persona pretende robar el amor de su esposa, se despiertan en el marido unas fuerzas extraordinarias, que lo impulsan a: abcA eliminar la amenaza. A exigir la unidad de la esposa. A abandonarlos o incluso a eliminarlos.

El poder del celo es superior al poder del amor inmaduro. Solo la conciencia del valor absoluto puede superar a la fuerza y poder del celo.
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3-La conciencia madura del individuo reconoce al celo por completo, reconoce cuando una situacin es extrema y la evita, antes de que la situacin o discordia lo marginen del emisor. El celo se despierta tambin a nivel intelectual, cuando el individuo escucha criterios o juicios que considera falsos. Cuando se siente amenazado por el conocimiento. Cuando alguien desacredita o, lleva la contraria y manipula el criterio hacia su propia conviccin, en esos casos, se siente amenazada la conviccin del contrario y surge una fuerza extraordinaria para proteger su propio criterio. Esta fuerza extraordinaria impulsa a: aA corregir el descriterio acusando su discordancia para eliminar lo considerado falso o injusto. bAl auto convencimiento, ofreciendo una postura defensiva enftica. cA abandonar la discusin o al emisor amenazante o, incluso en casos extremos conlleva o motiva a eliminar a quien difama o miente. En este caso el celo por proteger el conocimiento propio se manifiesta mediante la actitud terca de la arrogancia. Pero tambin podemos sentir amenazada nuestra integridad o nuestra labor creativa. 4-Cuando surge esta situacin de amenaza a la integridad fsica, a la tradicin o las costumbres, se despierta en el sujeto una fuerza extraordinaria, que se manifiesta con violencia. La violencia es un poder extremo. El violento pretende con su violencia: abcEliminar la amenaza. El reforzamiento de s mismo para protegerse de la amenaza El abandono de posicin, o el enfrentamiento al que amenaza.

Hemos visto varias manifestaciones del celo, y los riesgos de su descontrol en cada manifestacin, lo que nos indica que es necesario disponer de la actitud de dominarlo, de controlarlo, de dirigirlo para que no se extralimite, a la posicin indeseable de la escisin, de la rotura de la actividad, o del conflicto en la relacin. La fuerza del amor es producto del afecto, de la verdad y de la bondad, generada en el intercambio interpersonal conectivo. El amor produce unidad, confianza y paz. El celo controlado protege la unidad, la confianza y la paz.

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5-Para controlar al celo hay que adoptar una conducta de dominio. Esta conducta de dominio, significa establecer condiciones de determinacin y cumplimiento de funciones predeterminadas. Si queremos adquirir la conducta de dominio sobre el celo, que es la fuerza ms poderosa en el universo, primero es necesario conocer y comprender en profundidad la identidad humana y realizar una disciplina de control de los extremos, por ejemplo, hacer algn ayuno, o ponerse la condicin durante un tiempo de no reclamar, no acusar, no despreciar, etc. Jess por ejemplo ayun cuarenta das y control los apetitos del instinto de proteccin, de mantenimiento y reproductor. Moiss tambin super varios ayunos. Esas condiciones producen la suficiencia sobre los apetitos. 6-La actitud normal es afectuosa, segura y responsable, en esa actitud no existe recelo alguno, el recelo se establece frente al carente de afecto, al indiferente, frente al arrogante o ignorante y frente al flojo o violento. A ese tipo de actitud se responde con rechazo o desprecio. Tambin se produce recelo frente al inseguro en quien no se puede confiar o ante el irresponsable a quien se le pierde el respeto. a-La carencia de afecto produce desprecio en quien la percibe. b-La inseguridad produce desconfianza en el otro. c-La irresponsabilidad provoca falta de respeto. Sin respeto no hay confianza, sin confianza no hay unin. El proceso de vinculacin exige, en primer lugar, una relacin respetuosa y responsable para establecer una confianza mutua, sobre esta confianza se pueden vincular. l Inmortalidad del espritu 1-Espritu es todo aquello que no participa de la estructura fsico material. Aquello que no se enlaza pero que se vincula. El carcter conductual del individuo, la naturaleza intencional, selectiva y directiva; el conocimiento, la conciencia, la experiencia ideada, son aspectos espirituales que determinan al individuo que las posee. El individuo no es ms que la conciencia que lo dirige a ser consciente y las experiencias conscientes por l realizadas, adems del paradigma mediante el cual discierne. La consciencia del ser dotado de conciencia es su caracterizacin espiritual. Cada consciencia es diferente en sentimientos, conocimientos y experiencias, pero igual en el establecimiento de la misma. Toda conciencia es consciente en aquellos atributos semejantes, por lo mismo, la conciencia no puede ser consciente nada ms que de lo que ha apreciado y apreciar es reconocer un determinado valor.

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2- En el valor de complacencias, verdades o bondades, las conciencias se asemejan. Cada conciencia es consciente de cumplimientos, conocimientos o sentimientos diferentes y en sus diferencias en cumplimientos, conocimientos o sentimientos se desconectan, mientras que en los cumplimientos similares, en los conocimientos similares y en los sentimientos similares se conectan. Estas conexiones no son fsicas, por eso, ni mueren, ni se pierden porque no tienen lmites, nicamente se establecen. Este tipo de relacin se denomina espiritual. Por ejemplo, dos personas con similar estndar de belleza, se atraen sin decirse una palabra, porque comparten el mismo estndar o categora de belleza. Ambos se gustan. Esta atraccin no es impulsada por instinto alguno, sino por el atractivo correlativo. La correlatividad en este caso, es la fuerza que los une, pero la correlatividad emocional, no es algo fsico, a pesar de ser lo fsico ideado lo que manifiesta y corresponde con lo ideado que estimula y motiva a unirse. 3-Intelectualmente ocurre lo mismo, dos conciencias similares en criterios se interesan mutuamente, sin experiencia material alguna, solo por el reconocimiento de los aspectos de inters mutuo. Por lo mismo, el reconocimiento es un atractivo intelectivo. Pero el reconocimiento no ocupa lugar ni tamao, ni vive ni muere, simplemente se establece. 4- A nivel de conductas tambin ocurre lo mismo, dos conciencias con experiencias en el cumplimiento de aspectos similares se motivan al encuentro. Cuando dos comparten similaridades morfolgicas o de tradicin, experiencias o costumbres, son ms propensos a conectarse que quienes no comparten experiencias similares o las mismas tradiciones o costumbres. Lo que nos indica que la similitud es un poder conectivo. 5-La experiencia de vida, genera en el individuo una personalidad y una individualidad, con una determinada identidad inmortal. De igual modo que permanecen los recuerdos, as tambin permanece la consciencia que los recuerda. El cuerpo muere, pero la fuerza que conduce y dirige al cuerpo, no participa de la muerte fsica del cuerpo, porque tampoco participa de la vida del mismo. La funcin del individuo no le pertenece, viene dada por la Naturaleza del mismo. La Naturaleza encuentra en el individuo al instrumento que deposita en ella la experiencia de su desarrollo. Esa experiencia es posesin del instrumento emocional, intelectual y motivacional que no tienen locacin en el momento en que transcurren, pero que queda impresa en la conciencia del valor emocional, intelectual o motivacional que las espera y recibe.
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6-La suma de experiencias, conocimientos y actitudes construyen una identidad nica en la consciencia del ser humano. Esa consciencia permanece con su individualidad establecida y se conecta con los aspectos de otra consciencia similar en los aspectos similares compartidos. Del mismo modo que nos conectamos con otras personas en el lenguaje compartido, en las experiencias, ideales, conocimientos, situacin social o econmica similar. 7-La fuerza de la Naturaleza contina operativa sobre las especies naturales, porque nada tiene que ver con la estructura fsica a la cual conduce. La naturaleza del instinto, por ejemplo, es por todas las especies compartida y no se termina cuando un animal de cualquier especie pierde su vida. Incluso aunque se pierda la especie, la naturaleza del instinto contina existiendo. Y esa naturaleza recrea nuevas especies constantemente. Dnde se encuentra la naturaleza del instinto, en qu lugar del individuo? Si estuviera en el cerebro, al morirse las especies se morira el instinto, pero el instinto sigue generando nuevas especies distintas al cerebro de las otras existentes o que se extinguieron, en qu cerebro existe entonces el instinto? Y la Naturaleza Humana generadora del ser humano en qu cerebro exista al generar al primer humano? 8-La naturaleza del Instinto o la naturaleza Espiritual no son creadas por los sistemas como una casa no podra ser creada por los ladrillos, los ladrillos no reconocen la casa, los humanos si y la distingue de los ladrillos al llamarla casa, pero ningn ladrillo denomina casa a la suma de ladrillos. Quien considere que la casa es el producto de los ladrillos, se olvida de algo importante, los ladrillos no disponen de capacidad de juicio ni de sensibilidad suficiente para reconocer algo que no contienen, la naturaleza de la casa. El ser humano dispone de capacidad de juicio para reconocer la espiritualidad de la Naturaleza Humana y por eso la reconoce, porque dispone de espiritualidad. La espiritualidad no se debe confundir con la mitologa o parapsicologa, la espiritualidad es la suma de sensibilidad, raciocinio y beneficio esperados por los sensibles, intelectuales y creadores del valor. 9- La naturaleza de la espiritualidad existe independiente y conectada con la fisiologa humana, como la electricidad existe independiente y conectada con la ampolleta. Si se funde la ampolleta, no sirve para su finalidad de alumbrar y si no funciona, defunciona, pero la defuncin de la ampolleta no termina con la electricidad.

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10-Esto es similar al aparato de radio y la emisora, la emisora emite el sonido y el aparato de radio lo trasmite, pero al destruirse el aparato de radio, no se destruye la emisora. El cuerpo transmite necesidad, razn y voluntad, pero aunque el cuerpo se muera, no por eso se mueren la razn, la voluntad o la necesidad que el cuerpo satisfizo. Permanece en el recuerdo de quienes lo conocieron, pero quien mejor lo conoci fue su propia naturaleza humana. Quien mejor conoce al individuo es la conciencia que posibilita su consciencia. Y la memoria de esa conciencia, ni se alimenta, ni respira; tampoco se sabe cundo, cmo o donde nace, si nadie puede definir cmo se inicia quin entonces podra justificar o demostrar que se termina? 11-La voluntad humana no proviene del instinto, proviene de una conciencia libre, autnoma y responsable que lo domina y dictamina, esa fuerza que determina al cumplimiento del deber y que espera disfrutar del beneficio de lo cumplido es el valor, pero el valor cundo nace?, cunto vive? o cmo muere?. Con el cuerpo se mueren los rganos de su estructura, pero no la libertad, la autonoma o la responsabilidad. 12-El ser humano puede optar por lo que considere vlido, la posibilidad de optar se termina cuando no se posee la estructura que posibilita la consecucin de la opcin pero con la muerte, no muere en ella la libertad. La libertad no se reduce al individuo, tampoco se reduce al individuo la autonoma, ni la responsabilidad. Ninguna de estas categoras son reducibles o limitadas. El descubrimiento de estas capacidades posibilita el entendimiento de la vida y la muerte en su justa medida. 13- Cuando se reconoce que la energa ni se crea ni se destruye, sino que se transforma, podemos afirmar que la energa no se muere, es eterna. Del mismo modo, cuando se entiende que libertar es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo valido, podemos comprender la naturaleza del egosmo. O comprendiendo que la autonoma es descubrir por si solo y reconocer, las razones constantes e inmanentes, Normas o Leyes de la Naturaleza, nos permite reconocer y diferenciar al sabio y al ignorante. O comprendiendo que, responsabilidad es el cumplimiento del mximo deber valido para todo, nos permite reconocer al incumplidor o irresponsable; del mismo modo, reconocer la naturaleza espiritual como conciencia consciente de las Leyes de la Naturaleza y de su Cumplimiento nos permite reconocer la existencia de la vida y de la muerte como partes, anterior y posterior de un proceso de consecucin del valor eterno e inmortal.
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14-Se acabarn la imaginacin, el recuerdo o la idea cuando el cuerpo se termine? Lgicamente, aquello que no es fsico no puede ser afectado por lo fsico, lo que se pierde es la comunicacin, pero no la emisora. Se pierde el receptculo de la conciencia, pero no la conciencia. No se termina la onda del celular cuando este se rompe. Alguno de ustedes termina con las microondas cuando rompe o desenchufa el aparato? Si no se terminan las radiaciones Cmo se muere la conciencia? Si la conciencia no reside en el cuerpo, porque hasta ahora no se ha logrado encontrar el rgano llamado conciencia, ni se podr encontrar jams porque la conciencia es la suma de valores y el valor no existe en ningn lugar, el valor se establece entre el sujeto que lo aprecia y el objeto apreciado. El valor del servicio, de la certeza, del amor, son los atributos de conciencia y si la conciencia se establece cmo puede fallecer? La conciencia nos permite ser conscientes para asimilarnos a la conciencia de la Naturaleza Humana, del mismo modo que las ondas de radio se hacen realidad en el celular o en el aparato de radio, sin los cuales no llegaran a hacerse conscientes en nosotros. La pregunta es para qu? 15-La respuesta es bien sencilla. Ninguna ley puede llegar a ser hasta ser reconocida y establecida. La constitucin del pas no servira de nada si no fuese reconocida y cumplida por los ciudadanos. Las normas de circulacin, solo se realizan en el que las reconoce y respeta. La conciencia del humano tiene la misma funcin: debe ser reconocida y establecida. Al reconocerse, la conciencia humana se justifica y al establecerse se realiza. Una vez reconocida y establecida la constitucin de un pas se establece la civilizacin, y permanece en la historia. Una vez reconocida y establecidas las normas de circulacin se establece el trnsito. De igual modo, una vez reconocidas las normas del ser humano, se establece la humanidad en la consciencia del maduro. En esa humanidad se comunica con otro humano maduro y realizado. Para eso es la conciencia, para conectarse entre individuos en la Naturaleza Humana. 16-El ser humano respeta el deber ser responsable. La respuesta fsica se termina con la muerte, pero con la muerte, no muere el respeto ni la voluntad de responder. A qu responde la voluntad sin un cuerpo fsico? La voluntad responsable sin un cuerpo fsico responde a sus necesidades espirituales, al vnculo, a la razn a la necesidad de la norma de conectarse. La conciencia es consciente en ocasiones sin el cuerpo y sin la experiencia fsica. La razn es en muchos casos ajena a la experiencia. Lo mismo que la angustia o la ansiedad, no necesitan del fsico que las motive.
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17-Muchas necesidades son satisfechas sin llegar a ser trasmitidas. Si no son manifiestas viven? Y si no viven se mueren? 18- Espritu es la capacidad de raciocinio, de afectividad, de cumplir. El instinto, en tanto, es el motor conductual de las funciones fisicoqumicas del organismo. El instinto siempre opera de acuerdo al estmulo que lo activa, de una manera automtica. El hambre despierta el apetito, el cansancio produce el sueo, el apetito reproductor produce la ereccin, etc. Por sobre estos impulsos, la voz de la conciencia, domina o se abandona al apetito del instinto. Pero no por abandonarse al dominio de los instintos pierde su naturaleza inmortal, lo que si pierde es su integridad, pero, asumiendo su discapacidad, puede iniciar despus el camino de la restitucin a su normalizacin. 19-El raciocinio basado en un criterio valrico, tiene el poder de dominar la ereccin instintiva del hombre; el sentido de incondicionalidad afectiva, tiene el poder de dominar el celo, as como el sentido de responsabilidad, tambin posee la capacidad de controlar las conductas de un impulso. Esto nos demuestra que por sobre el instinto, existe una conciencia dominante independiente del estado fsico. Estas fuerzas dominantes o espirituales son: la fuerza del afecto incondicional, la fuerza del raciocinio intelectual y la fuerza de la responsabilidad. 20-La emocin, el intelecto y la voluntad forman el carcter del ser humano. Este carcter personifica al individuo, pero el individuo, ha de ser persona natural normalizada y madura, para eso el individuo ha de ser verdaderamente libre, autnomo y responsable. La conciencia libre, autnoma y responsable, es un cuerpo espiritual maduro. Cualquier conciencia es espiritual, pero cuando la conciencia original es inmadura, la conciencia adquirida es preferida por sobre la conciencia original y el individuo vive en la lgica periferia de su propia identidad. El ideal relativo a la conciencia adolescente (no adulta) impide la conexin con las conciencias maduras por falta de similitud. La conciencia hedonista, que busca satisfacer el deseo por los placeres; la conciencia relativa, que busca justificar el criterio personal por sobre el criterio universal y la conciencia egosta que busca prevalecer al uno por sobre el todo y siempre, es una conciencia reducida, insegura e insuficiente, que en su estado espiritual choca en su ignorancia con otras conciencias adolescentes, sin poder establecer ningn tipo de unidad. Este estado es lo que tradicionalmente se ha llamado infierno.
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21-La conciencia humana, contiene sensaciones, conocimientos, y conductas que junto con las experiencias conforman una identidad nica. Dos conciencias en ese estado adolescente pueden hallar correlatividad, recognicin o correspondencia, en algn aspecto de su identidad y a travs de la correlatividad, correspondencia o parecido, pueden establecer una relacin actual, no permanente ni segura, ni mucho menos respetable. 22-La conciencia del hombre contiene nocin de prototipo o protoimgenes de todos los aspectos de la creacin, tanto minerales, vegetales como animales, lo que posiciona a la conciencia del hombre en la situacin de ser capaz de establecer relaciones con todo lo creado. Entre seres humanos no existe la incompatibilidad. Emocional, intelectual o motivacionalmente, somos todos compatibles. Todos, absolutamente todos respondemos con atencin frente al afecto, con inters frente a la verdad y motivados a cumplir lo que se considera que se debe hacer. Esa motivacin de respeto al responsable, ese inters en entender al sincero y ese atractivo frente al afectuoso, es por todos los humanos compartido, lo que nos indica que no existe incompatibilidad. 23-Lo que s existe, y eso se da en muchos casos, es la falta de atencin, la falta de inters y la falta de voluntad para respetar o responder a lo necesario, pero eso, solo es una actitud de rechazo, no la causal de un desprecio total. La conciencia del valor madura en lo absoluto, est capacitada para extraer de cada aspecto de la creacin, aquellos elementos correlativos, recognitivos o, correspondientes que le interesen, que necesite o que desee poseer. El intercambio entre conciencias es posible en base a la correlatividad, recognicin o correspondencia entre ambas, por eso es importante poseer un ideal comn, el ideal universal de la creacin. 24-Hoy da vivimos inmersos en un mar de arena, donde cada grano representa un ideal distinto al del otro que est al lado. Cada persona tiene un ideal distinto al otro, tiene una conducta distinta al otro, tiene un conocimiento respecto a su propio paradigma diferente al de los dems, por eso vivimos en un infierno, donde nadie entiende a nadie, nadie hace nada por nadie y nadie siente el corazn del otro. Estas personas cuando pierden su fsico, se encuentran en un estado de conciencia latente aislada en su propio sector, porque no encuentran a nadie con quien establecer una correlatividad ni a nadie que les reconozca, ni a nadie con quien obrar de manera similar. Este estado de aislamiento, es agotador y desgastante para cualquiera. Es un estado enfermizo, en el que, lo nico que puede compensar al egosmo es el placer.
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Por placer se olvidan de s mismos, de su enfermedad, de su ignorancia, de su insuficiencia y de su incapacidad. Pero la satisfaccin del placer es momentnea. Y cuando no lo obtienen se flagelan a s mismos con la violencia del celo o la adicin o dependencia de un sustituto. 25-Estos atributos son trastornos de personalidad: crisis de identidad, crisis existencial y crisis vocacional. La conciencia ha de ser original, coherente con los principios de la creacin, madura y completa, de no ser as, est destinada a su autodestruccin. Por eso que no es necesario preocuparse por quienes estn inmersos en un mar de arena turbio. Aquellos muertos hay que dejarlos que entierren a sus muertos. Lo que es imperante y necesario, es conducir y guiar a los vivos que desean recuperarse del tormento del egosmo, que deseen apartarse del hedonismo abrupto y que deseen separarse del estado de ignorancia, en que se hallan. Siempre existe una puerta abierta al entendimiento a la afinidad y a la cooperacin. Esa es la que nos abre el camino directo hacia el encuentro con lo absoluto. 26-La funcin o defuncin son imperativos categricos de la existencia humana, la vida o la muerte son nicamente aspectos del proceso, como la fe y la conquista son orillas del mismo rio, la determinacin. Se vive para cumplir con la funcin de ser y funcionando se consigue la muerte de lo cumplido. Si no se ha cumplido al ser humano en vida, la defuncin impide su conquista, no es la muerte, la que lo impide, es la de-funcionalidad de la conciencia inconsciente de la experiencia del ser, que en su inconsciencia no dispone ya, de posibilidad alguna para realizarse. A no ser que inspire a alguno en su conquista y coparticipe del beneficio de la conquista compartida. Cosa esta difcil de establecer. 27-Vida y muerte son extremos de la extensin de un proceso. La finalidad del proceso es lo importante y lo que las justifica a ambas. Vida y muerte son instantes de un proceso sin lmites, momentos de un tiempo sin final de la ilimitada e inimaginable consciencia humana. Piensen en la eternidad sin el dominio y control del celo. Imaginemos que somos inmortales inmaduros en el control del celo. Qu ocurrira con quien por una u otra razn se aproxime a tu pareja con la actitud de atraerla hacia l o ella? El celo lgicamente despertara, y comenzara a actuar sobreprotegiendo a la pareja y rechazando el atractivo de quien honestamente busca atender, entender y estar atento a las necesidades fundamentales de tu pareja, pero tu falta de control lo rechazara.
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En un ambiente sin control del celo es imposible mostrar una actitud afectiva normal porque el celo rechazara ese atractivo antes de reconocer su sana intencin. 28-La mxima consciencia humana no es la consciencia de los millones, ni de los ideales inventados, ni de los amigos esperados. No es de cantidad sino de calidad. La mxima consciencia humana es aquella que es consciente de la Naturaleza Humana y aquella que dispone de la experiencia de la misma. La consciencia humana no vive ni muere. Funciona o defunciona en su actuar. Aquellos cuya funcionalidad es eficiente, disfrutarn siempre del beneficio de su eficiencia. Y aquellos deficientes en su eficiencia, sufrirn constantemente las desgracias de sus consecuencias. Ambos seguirn en su consciencia despus de perder la vida, pero mientras uno es consciente de su continuidad, el otro se perder en la oscuridad de sus propias confusiones. Con esto creo haber delineado la imagen del ansiado cielo y la del angustioso infierno. 29-Somos todos una necesidad que espera ser satisfecha para existir y ni la necesidad, ni su satisfaccin, podemos decir que existan de igual manera que la transformacin que facilita su conquista. Sera como decir que el campen muere en la cancha con la raqueta el da que logra su conquista. 30-Hablemos de la dimensin infinita. Qu es infinito? Infinito es algo sin fin. Existen realidades sin fin? El tiempo es una realidad sin fin, el momento termina, pero el tiempo no. Hasta donde conocemos, el espacio es tambin una realidad sin fin, el lugar se termina, pero el espacio no. Si el tiempo y el espacio son evidentemente infinitos es lgico pensar que los atributos que dan forma al tiempo y al espacio, tambin han de ser infinitos, me refiero al postulado causal y consecuencia, causa y efecto, o propsito y resultado. 31-Tiempo es la distancia entre una causa y su efecto, y espacio es la diferencia entre un sujeto y un objeto. De ser tiempo, la ligazn o enlace entre los dos postulados de causa y efecto, y de sujeto y objeto, lgicamente la dualidad de causa y efecto debe ser tambin infinita. En qu sentido? En el sentido de realidad existencial. No habra tiempo, ni espacio, sin causa y efecto y sin sujeto objeto. Pero todos sabemos que los objetos se terminan y son finitos, as como tambin lo son los propsitos y sus consecuencias. Tal vez, los objetos sean finitos, pero la relacin sujeto objeto no puede terminarse, porque eso significara la nulidad del propsito que los justifica y al tiempo, as como al espacio, tambin los justifica alguna razn.
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32- Tampoco podra terminarse la dualidad de causa y efecto porque eso supondra la nulidad del siempre. Sin el todo, y sin el siempre no hay existencia infinita posible. Siempre, anula o elimina los momentos y todo, elimina los espacios. El tiempo es siempre y el espacio es todo. Siempre y todo no poseen lmite alguno, por lo mismo, ni el tiempo, ni el espacio existen fuera de la medida y la medida es una comparacin intelectual. Estamos afirmando con este postulado que, a pesar de que las obras realizadas tengan una duracin momentnea en tiempo y una posicin limitada en espacio, la realidad propositiva y su consecuencia, no terminan por esa razn. 33-La necesidad creativa no puede terminarse, porque no participa de la realidad temporo-espacial. Siempre y cuando exista tiempo, va a existir la necesidad de crear y siempre y cuando exista espacio, van a realizarse las intenciones propositivas, independientemente de la temporalidad y lmites que cada objeto realizado contenga. 34-Hablemos ahora de la dimensin finita. Cada objeto y cada sujeto, as como cada causa y cada efecto, contienen una realidad finita y una realidad infinita. La realidad infinita tiene que ver, con la ligazn o pertenencia a la dualidad original temporo-espacial, mientras que la realidad finita, tiene relacin con el momento y lugar donde se encuentra. En el momento de su realizacin, tanto el sujeto como el objeto, as como la causa o el efecto, ocupan una posicin en un espacio especfico y realizan dicha posicin durante un tiempo determinado. Esta realidad es finita. Finita en lugar y finita en momento. Pero la necesidad que justifica su proceso de desarrollo es anterior y la consecuencia que se justifica en la satisfaccin de la necesidad es posterior al momento y lugar. Adems la consciencia de la experiencia pertenece a otra dimensin atemporo-espacial. Se transforma en recuerdo, en memoria. 35-Acabamos de demostrar que la causal necesaria de una pretensin y el beneficio de su conquista son infinitos y eternos y las posiciones sujeto realizador de la conquista y objeto conquistado son finitos y actuales. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito. Antes de cumplir ese propsito se justifica necesario en alguna naturaleza que la pretende y despus de satisfecho se disfruta del beneficio de su conquista. La necesidad del que nace no existe en vida, sino previamente en la Naturaleza que lo germina, ni tampoco el beneficio de su cumplimiento satisface ms a quien lo cumple que a la necesidad que lo origina.
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36-Necesidades y beneficios, son anteriores y posteriores al producto, no existen en l, como cualidad intrnseca, pero se realizan en l como cualidad actual. La necesidad de cada uno es compartida en la Naturaleza Humana y al mismo tiempo, exclusiva al desarrollo del individuo. Negar esta realidad es negar la propia Naturaleza de cada uno.

Necesidad Deber

Necesidad
Deber

Reconocimiento

Realizacin Realizacin Establecimiento Establecimiento

37-En la consecucin de cualquier acto existen al mismo tiempo dos realidades: la realizacin del mismo y el establecimiento del mismo. El acto se realiza al ser cumplido y se establece al ser validado. Todo acto al ser reconocido vlido asume la dimensin de ser conscientemente establecido y por lo tanto, existe en el mbito de la conciencia como idea, o recuerdo imaginado. En esa conciencia consciente del acto, su presencia se transforma en infinita y eterna. Infinita porque puede ser comunicada a otras consciencias y eterna porque queda grabada eternamente en el recuerdo de la memoria. La memoria de la consciencia es inmortal, porque es parte de la conciencia reguladora y gobernadora de las necesidades y de los beneficios inmortales, porque no participan del tiempo, ni del espacio. 38-Hemos explicado que el valor se establece entre un deber y un derecho. El deber se termina en la satisfaccin del beneficio del derecho, pero la consciencia del valor establecido y disfrutado, permanece en la memoria de la conciencia consciente.

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39-Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito. Fuerza es intencionalidad, selectividad y poder, todos ellos son productos resultantes de una estimulacin emocional y motivacional que justifica una orientacin, una direccin y un recorrido. Lo recorrido, la direccin y la orientacin se terminan en su variabilidad temporo-espacial, pero, la causa de la estimulacin que origin el impulso dirigido, no se termina en el recorrido porque es quien evala y certifica el cumplimiento del mismo recorrido. La validez del recorrido, no se termina en l, todo lo contrario, en l se inicia la eternidad de su consciencia. 40-El tema de la eternidad, parece ser vedado a la conciencia contempornea. En internet existen numerosas conferencias sobre cmo ser feliz, exitoso y financieramente independiente, pero no he podido encontrar ninguna conferencia sobre el tema de la eternidad. Eterno es inmortal y esa afirmacin es en s misma difcil de sostener. Cualquiera me dira que todo lo que nace muere, pero, seguramente nadie podra afirmar que muere la eternidad. Para algunos la eternidad solo es un tpico lanzado al aire por alguna mente ignorante, para otros como Aristteles es una cualidad contenida en el tiempo o en el espacio infinitos. Para m, la eternidad es la constante e inmanente realidad de la existencia. Toda existencia responde a la razn que justifica su existir y esa razn existe contenida en quien la justifica vlida. Resulta que aunque yo justifique la razn de una existencia, esa existencia solo se justifica completamente en la naturaleza de su existir y, curiosamente esa naturaleza- ni nace, ni muere, por lo tanto es eterna. Existen especies en la creacin que cualquiera podra justificar de algn modo, pero solo se justifican en la naturaleza que las origina. Del mismo modo que el hijo se justifica en la razn que motiv al padre a su creacin. Tal vez el padre ni pens en la razn por la que deseaba tener un hijo, pero algo le motiv a realizarlo. Si no tuvo clara esa justificacin, los compadezco, a l y a su hijo. Pero si la razn por la que concibi y gener al hijo es porque esperaba ser feliz con l hacindole feliz y lo cumpli, lo felicito y sanamente lo envidio. Lo importante es darse cuenta de que la razn ni siquiera es propia del padre, sino de la Naturaleza Humana. Dnde nace o muere la Naturaleza Humana? La Naturaleza Humana es propia de su especie y se justifica en la razn de ser necesaria para el beneficio de las especies, por lo tanto la razn que justifica a la Naturaleza Humana es la Naturaleza de la Creacin entera. Y, existe alguna presencia ms constante en el mundo que la Naturaleza de la Creacin? Si todos somos creados por una razn contenida en la Naturaleza de la Creacin la Eternidad es el justificativo de todo lo creado.
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SECCIN III A-TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD 1-Los trastornos de personalidad son un conjunto de perturbaciones o anomalas que se manifiestan en las conductas emocionales afectivas extremas (ansiedad o angustia), en juicios, pensamientos o significados desajustados (prejuicios o ignorancia) y en la voluntad tambin extrema del individuo (excesos o defectos). A la normalizacin del individuo le perturban todo tipo de actitudes extremas, por ejemplo: el temor extremo hace al cobarde y la obsesin extrema del que no teme al peligro hace al suicida. La normalizacin se desprende de la moderacin de la sensatez y de la discrecin. 2-La adolescencia es el periodo del proceso de desarrollo de transformacin del ser inmaduro en maduro, del dependiente en independiente, del irresponsable en responsable, del inseguro en seguro, y del desvinculado en vinculado. Algunos comparten la idea de que la adolescencia se inicia en la pubertad, pero ignoran dnde se termina. 3-Los trastornos de personalidad se inician en el embarazo y se acumulan en la adolescencia. Posterior a ese periodo se maduran, es decir, se reafirman o se restauran. La mayor cantidad de trastornos de personalidad se derivan de la adolescencia insuficiente y de la adultez prematura. La adolescencia es el periodo sensible a la nocin de identidad, funcional y de gnero. La nocin de identidad de gnero se desprende del reconocimiento de la dualidad fisiolgica masculino-femenina de la creacin, y la nocin de identidad funcional se deriva del reconocerse diferente al resto de las especies naturales. Diferente en el dominio, en el raciocinio y en la sensibilidad. Diferente al resto de las especies e igual a todo humano en su naturaleza. 4-Una falsa orientacin sexual, de gnero, degenera; o una falsa orientacin funcional, defunciona. Esta falsa orientacin trastorna la personalidad, la identidad y la lealtad del individuo que la padece. El individuo desorientado es desleal a su verdadera orientacin, pierde la posibilidad de ser autntico, lo que le produce crisis de identidad, crisis motivacional y crisis existencial. El reconocimiento de la propia identidad funcional y de gnero construye la autntica personalidad, realiza al joven de carcter justo, orientado, y puro frente al estndar de normalidad del biotipo humano natural, paradigma de la humanidad.
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5-La personalidad del individuo se desprende de la personificacin de una identidad nica, masculina o femenina. El individuo adquiere una realidad derivada de sus experiencias y conductas sociales o personales, de sus juicios de valor y raciocinio y de su sensibilidad para captar lo necesario y responder a ello con lo que considere adecuado. En esta etapa se extreman los estados de percepcin, conceptualizacin y produccin. 6-La personificacin de las caractersticas humanas propias del individuo que comienza a distinguirse de los dems en el periodo adolescente, se denomina personalidad. Pero, toda personalidad debe fundamentarse en la Naturaleza Humana que permite dicha diferenciacin, es decir, la personalidad diferencia a los humanos pero dentro de la Naturaleza Humana compartida. Somos iguales en lo funcional y diferentes en el cumplimiento de funciones. Somos diferentes en el cmo cumplimos con el deber de ser normales e iguales en la normalidad. 7-Reconocer esa normalidad, es nuestra responsabilidad adolescente, esta es la razn que justifica la naturaleza del periodo sensible adolescente y que orienta el desarrollo de una verdadera personalidad autntica. Nuestra personalidad es el reflejo exterior de nuestro ser interior, la suma total de nuestras caractersticas emocionales, intelectuales y motivacionales. Este ltimo aserto es muy importante, pues implica que es posible inventariar y analizar las caractersticas habituales, habilidades, hbitos y orientacin del individuo. 8-Un hbito puede adquirirse, o negarse y tambin modificarse. Nuestras caractersticas habituales raramente son estticas. Diariamente aadimos o sustraemos nuevas modalidades a las mismas. Algunos de estos cambios se realizan conscientemente, otros, inconscientemente. Las fuentes bsicas del desarrollo de la Personalidad son: la herencia, la actitud y el ambiente. Los cientficos concuerdan, en que no hay ningn rasgo ni cualidad que sea exclusivamente hereditaria o exclusivamente ambiental en su origen, porque ambas van a depender siempre de la actitud del individuo por mantenerla o por sustraerla, por ignorarla o reforzarla. El potencial de personalidad heredada natural es ser libre, autnomo y responsable. Pero la libertad, la autonoma y la responsabilidad estn ligadas al actuar, lo que imprime en la personalidad una cooperacin dual entre emisor y receptor, entre sujeto y objeto, entre individuo y medio ambiente.
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1-El potencial heredado actual contiene dos aspectos: uno es el contenido original propio de la Naturaleza Humana y otro, el contenido de lo adquirido por el linaje gentico y de las costumbres de generaciones anteriores. El contenido original humano est garantizado a todos independientemente de su raza, condicin social o econmica. Es la garanta de salud squica y todo humano saludable lo posee de forma inexcusable e intransferible; desde el primero hasta el ltimo. Ese contenido original es indestructible, e indesechable, pero puede ocultarse, relegarse, e incluso puede ser secuestrado por la conciencia de lo adquirido. No es ms dbil que la conciencia adquirida, pero, a pesar de ser ms fuerte, opera voluntariamente y esa incondicionalidad puede ser frenada o limitada por las nociones, condiciones o costumbres adquiridas. Por ejemplo: el amor es ms fuerte que la vida, pero el temor a perder la vida puede impedir el ejercicio del amor. 2-La nocin de lo adquirido por costumbre, por devocin o por considerarlo cierto sin ajustarse en la razn del juicio, pre-juzga realidades ciertas sin disponer de la razn que las justifica y al considerarse ciertas, por mera auto conviccin, anulan la posibilidad de su justicia. La historia humana est repleta de convicciones auto convencidas, sin razn que justifique su defensa. Por ejemplo: la actitud de transformar la fantasa en realidad y la defensa de la existencia de lo fantstico. La conviccin de que lo sobre natural es natural, o la defensa de la autenticidad de lo ficticio. Incluso llegamos a considerar la ciencia ficcin como realidad cientfica. 3-Los adultos tienen experiencias que modificaron su actitud frente a determinadas situaciones, por ejemplo: un padre que frente al riesgo, responde con ansiedad extrema, recoge la experiencia de la ansiedad y esta modifica su actitud ante posteriores situaciones similares. Esa actitud, no necesariamente es heredada por el hijo, o por las generaciones venideras, pero lo que el hijo va a asumir es el modelo ecoico de la conducta paterna. El hijo asume que el extremar la ansiedad frente a esas situaciones de riesgo es algo propio de la conducta humana porque su padre lo manifiesta repetidas veces. El hijo adquiere esa -actitud modelo- y la repite porque es por l considerada vlida, o normal. Est bien para su padre, por lo tanto es tolerable, permitida e imitable. Los padres son los inspectores del comportamiento de sus hijos, son los encargados de mostrar el modelo desde su posicin de lderes, de ajustar los juicios justos desde su posicin de maestros y de responder al cumplimiento del deber, desde su posicin de padres. El hijo que ve obrar al padre, adquiere en consecuencia su comportamiento por imitacin o se revela haciendo lo contrario.
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4-El potencial heredado se adquiere del patrn conductual familiar y social, incluso aunque el hijo reconozca negativa e impropia esa actitud, se va a acostumbrar hasta que se enfrente a la tentacin de repetirla. La vida impulsa en su proceso la normalidad de las normas. Cuando el adolescente encuentra pareja, se da incondicionalmente por ella, despus se da incondicionalmente por sus hijos y se interesa por educarlo. En esa etapa se ve obligado por la dinmica de la vida a educarse. La vida no perdona las imperfecciones del que se revela ante las normas. 5-El potencial original advierte de las conductas impropias, siempre y cuando la sensibilidad del individuo sea justa, pero la costumbre a actitudes negativas modifica el cdigo de justicia natural y el individuo asume que no es tan malo responder con violencia, o con prepotencia, arrogancia, indignacin o indiferencia, todas ellas, demostraciones agresivas de ansiedad o angustia. Es por eso, que uno siente arrepentimiento luego de cualquier conducta extrema. El remordimiento, arrepentimiento, o vergenza, son indicativos del error. Lo mismo ocurre con la venganza que es un extremo de la justicia (ajusticiar al otro por una deuda). 6-La Conciencia Original es el regulador custodio de la normalidad y se opone a las conductas extremas adquiridas por el insuficiente, carente de informacin lcita que le posibilite ser justo en su juicio o anlisis evaluativo. Pero, en el individuo que asume los extremos como normales, la conciencia original se transforma en sometida a la voluntad de las costumbres. Creer contra conciencia es algo generalizado en nuestra sociedad y por eso faltan los recursos de originalidad necesarios para reconocer las cualidades de la Conciencia Original. 7-Una mentira mil veces repetida se transforma en verdad, es cierto que la repeticin de un hbito se transforma en costumbre o en tcnica y esa tcnica repetida se transforma en oficio, lo mismo que la costumbre repetida se transforma en normal cuando no se dispone de la verdadera identidad de lo repetido. Se reconoce valido solo por su repeticin. Lo mismo ocurre en la adolescencia cuando se ignora la funcin del periodo sensible adolescente, se reconoce al joven maduro, por costumbre, al pasar de una edad a otra. Cmo puede afirmarse que el adolescente madura al da siguiente, solo por cumplir la edad en la que es judicialmente reconocido responsable ante la ley? As se madura? Se madura en un cumpleaos? Muchos creen que si!

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2-El ambiente 1-El ambiente actual modifica la conducta original. Si pensamos en la cantidad de tradiciones y costumbres antinaturales culturales que asumimos vlidas, siendo anti- naturales, podremos comprender lo difcil que debe ser restaurar los traumas de la personalidad. Veamos algunos ejemplos: Asumir la realidad de los misterios. 2-Cuntos creen en la existencia de lo desconocido? A quin beneficia considerar real lo incomprensible? Sera justo afirmar y defender que lo desconocido existe? Socialmente es costumbre afirmar y defender la existencia de indemostrables, la transformacin de lo imaginario en realidad. Se cree que lo credo es cierto, porque otros comparten ese mismo credo. La famosa justificacin del: Cmo vamos a estar todos equivocados? o, est escrito en tal sitio o lo escuch, me lo dijeron etc. Creer en los misterios, transforma en un verdadero misterio al que cree en ellos. La inversin de los dominios. 3-Es costumbre afirmar que es sano mirar por el bien de uno por sobre por el bien del Todo. O, que el hombre y la mujer son en todo iguales, as como los padres y los hijos. Iguales en qu? Y distintos En qu? Iguales somos todos en aquello que compartimos, pero en lo que nos diferencia, somos todos diferentes. Podra decirse que en importancia es ms importante el individuo que su familia y la familia ms importante que la Naturaleza Humana? Socialmente se repite que el individuo es por sobre todas las cosas sin imaginar que son todas las cosas, las que posibilitan la existencia del individuo. La ignorancia y negacin de las jerarquas naturales, sociales y normativas . 4-Actualmente es comn prevalecer el predominio del hombre por sobre la regulacin de las especies naturales. Invadimos espacios habitados por especies cuya extincin influye en el deterioro de otras y consecuentemente desembocan en desequilibrios ecolgicos. Asfaltamos terrenos de cultivo y los transformamos en no renovables. Las ciudades con el paso del tiempo sern desiertos improductivos y las aceptamos con la indiferencia del inocente. En la historia humana existieron culturas sin jerarquas estables, otras totalmente igualitarias, y otras de carcter anrquico, cuando no, existieron jerarquas impositivas prcticamente inamovibles. Y podemos ver en la actualidad cmo jerarquas fragmentarias menores imponen la subordinacin de jerarquas superiores en importancia, valor y prioridad. Los pueblos defienden sus
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costumbres, lenguajes y diferencias, sin notar que se transforman en diferentes a la conectividad humana. La falsa concepcin de libertad. 5-Cuando no se entiende que libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido y que ese valor, debe siempre someterse a los valores mximos absolutos que son siempre y para todo vlido, la determinacin del valor flucta entre las preferencias del fragmento y no concuerda con el Ordenamiento Natural de la Creacin. Cuando el individuo determina que es mejor hacer lo que quiere que cumplir lo que se debe, la necesidad mxima queda sin resolver. Cuando se invierten jerarquas, cuando se prefiere al individuo por sobre la familia, a la familia por sobre la tribu, a la tribu por sobre la comuna, a la comuna por sobre la ciudad, a la ciudad por sobre la regin, a la regin por sobre la nacin, a la nacin por sobre el continente o al continente por sobre el mundo, la necesidad mxima queda sin resolver. 6-La libertad es solo una, aquella cuya eleccin no deja posibilidad de reclamo, acusacin o rechazo. De donde se deduce que la libertad en la eleccin ha de unir e integrar, ha de ajustar y ha de beneficiar a todo. Los polticos proponen libertades nacionales sin responsabilidades globales. Los jueces juzgan en base a sus propios criterios y no en pro de la Naturaleza Humana. Los abogados defienden sus beneficios sin considerar el beneficio supremo. Se declara libre al individuo siempre y cuando no afecte a los dems como si no debiera afectarle con su afecto. Declaran lcita la libertad indiferente y despus exigen responsabilidades. 3-La actitud 1-Cualquier situacin es evaluada en consecuencia con las pretensiones del individuo. Hay personas que reaccionan frente a una situacin desconocida con la expectativa de integrarse en ella y otros que reaccionan frente a la misma situacin huyendo de la misma. 2-La actitud frente a las sensaciones, conocimientos y motivaciones es propia del individuo, sin condiciones que fuercen su voluntaria determinacin. Incluso en situaciones lmite, la actitud del individuo es la que resuelve su propia conducta.

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3-La actitud est, hasta ciertos lmites, condicionada por el ambiente y por el potencial heredado, pero tambin existe la independencia de la misma, para entregarse a ellos o para revelarse. 4-Si se comprendiera que la nica actitud responsable es la de responder siempre y en todo al cumplimiento del mximo deber necesario, se evitaran tantos problemas, tantos trastornos, tantos fracasos. 5-En la actualidad nuestra actitud est condicionada por las costumbres sociales, culturales o familiares hasta el extremo de impedir la libre determinacin original de la actitud normal. Por ejemplo: En algunos pases se limita el poder a los padres de salir del pas con sus hijos menores, sin el consentimiento de un -extrao- llamado notario. Otro ejemplo: algunos espaoles adquieren la nocin de la fiesta de los toros y asumen que torturar hasta matar al toro frente al pblico de cualquier edad es natural. Otro ejemplo, es el de las culturas que aceptan el matrimonio polgamo, o en las que se practica la ablacin del genital femenino o la circuncisin del prepucio. 6-Lo mismo ocurre con los condicionantes sociales democrticos o no, econmicos o educativos, tnicos o continentales, como las absurdas celebraciones de victorias, mitos, o festejos, etc. Las diferencias en el reconocimiento de los valores, virtudes, capacidades y habilidades, hacen que la respuesta a situaciones vare en sus conductas. 7-La actitud frente a lo desunido, ha de ser siempre la actitud de unirse, frente a lo desvincular, la actitud de vincularse y frente a lo desconocido la actitud de descubrirlo y conocerlo. Frente al peligro, la actitud de protegerse. Nunca la de vengarse, destruir, separar o ignorar. Separar, ignorar, o destruir, son actitudes antinaturales anormales, junto con el reclamo acusacin y rechazo. Tenemos actitudes contrarias a la naturaleza humana. 8- La Naturaleza Humana que produce humanidad no reclama, ni se queja, pero reclamamos y nos quejamos; la naturaleza humana no acusa, ni culpa, ni castiga, pero los acusamos, culpamos y castigamos; la naturaleza humana no discrimina ni rechaza, pero rechazamos, odiamos y discriminamos. Por qu no se queja o reclama, acusa, castiga o culpa, discrimina u odia la Naturaleza Humana? De qu puede quejarse una Naturaleza a la que no le falta nada? Qu podra acusar de injusto una Naturaleza justa? Y qu podra rechazar una Naturaleza a la que todo lo natural le vale? Si el adolescente sintiera que no debe reclamar, ni acusar, culpar o castigar, ni discriminar a los dems, esa
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sensibilidad le abrir las puertas al entendimiento y comprensin de la verdadera realidad social. La cultura. 1-Para pasar de la influencia heredada a la aprendida, la personalidad de un individuo depende de su actitud frente a las circunstancias. Sea que se cre en una ciudad o en otra, en un ambiente urbano o rural, en clase socioeconmica alta o baja, educada o no. Ntese que estoy haciendo hincapi en la actitud y no en las circunstancias, porque las circunstancias no determinan la decisin del individuo, es la evaluacin de la persona, la que determina la preferencia frente a las circunstancias. 2-Depende, en este caso, no significa que sea la cultura la que forja o imprime en el individuo las caractersticas de su peculiaridad, sino que estas peculiaridades se manifiestan frente a la voluntad del individuo para que este, haciendo uso de su autonoma y libertad, asuma o deseche, signifique o ignore y responda o se inhiba frente a los modelos culturales. El ambiente no determina la caracterizacin de la conciencia, es esta la que categoriza, prefiere, reconoce y evala del ambiente lo que considera bueno o malo, cierto o falso, y necesario o intil. Son las circunstancias las que determinan la decisin de ser artista o es la decisin de ser artista la que prevalece por sobre cualquier circunstancia? Si las circunstancias determinan la actitud del humano, en la promesa del matrimonio, se debera eliminar la frase hasta que la muerte nos separe porque en circunstancias difciles, la circunstancia mandara y superara la actitud leal de los prometidos y terminara con el matrimonio, en algunos casos pasa, pero no ocurre en la mayora de los casos. 3-Las circunstancias no determinan la aceptacin o rechazo de las mismas. Lo que para uno es una oportunidad, para otro puede significar una limitacin. Juana de Arco fue objeto de herosmo cultural francs, incluso fue canonizada santa por el papa Benedicto XV, pero ante los britnicos que la quemaron viva, era una hereje. La Armada Invencible de los espaoles sucumbi ante los temporales, a juicio de la historia de Espaa, pero los ingleses dicen que quemaron los barcos porque como eran tan grandes tenan dificultad para escapar de los incendiarios ingleses. 4-Debemos recordar que el ser humano es un ser libre y esa condicin permite frente al ambiente, asumir o no, sus posibilidades reales de responder o de inhibirse. Tambin es necesario reconocer que, del ambiente solo se
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perciben posibilidades, el ambiente no imprime valores, verdades o beneficios en la persona, es la conciencia la que recibe, reconoce o se vincula con las posibilidades del ambiente, o las rechaza. El valor se establece, no se realiza, ni existe como posibilidad, a pesar de ser posible. El valor es posible de establecer, pero no es una posibilidad existente porque al no poder ser evaluado, no tiene existencia. El valor no puede ser evaluado, pero si puede ser establecido. Es la unidad de uno, mayor a la unidad del otro? Es la vedad de uno, ms cierta que la verdad del otro? Es el cumplimiento de uno, ms o menos cumplido que el cumplimiento del otro? Sera como decir que la excelencia acadmica del alumno que tuvo promedio siete, en la prueba, es mejor que la excelencia acadmica de la alumna que tuvo promedio siete en la misma prueba. El valor se establece y en eso, no se diferencia. 5-Es comn hoy escuchar a los chicos, decir que existen pobres personas en las poblaciones, carentes de oportunidad para atender, entender y estar dispuestos a responsabilizarse por cumplir los deberes de agradar, confiar y servir al otro. Esta oportunidad que existe por naturaleza en todo humano, ahora, resulta que no existe en las poblaciones de los pobres. Cuando se sirve al otro, el otro lo agradece y responde a la atencin con entrega. Cuando se interesa uno por el otro, el otro se confa y cuando atiendes al otro en lo que necesite, el otro responde con agradecimiento. Este es el mismo sistema operativo de cualquier negocio. Si produces un bien, quien espera un beneficio de ese bien, te lo compra. El comprador responde al valor de la oferta beneficiosa con el valor del precio que paga. 6-Cualquiera que haga esto, aprovecha las oportunidades que se le presentan. La oportunidad de atender, entender y estar atento al otro siempre existe. Y no se trata de la oportunidad para aprovecharse del otro para el bien de uno, se trata de estar atento a entender y atender al otro en sus necesidades. El verdadero negocio es el del intercambio de bienes compartidos. Si uno dispone de naranjas y el otro de azcar, no es ningn pecado que quien tiene las naranjas le compre azcar para hacer naranjada. La compra venta es una acuerdo entre dos partes. Si la venta de la naranjada produce un beneficio capitalista, ese capital es acordado entre el comprador y vendedor. En el acuerdo mutuo, ninguno se aprovecha del otro, no hay corrupcin. Lo corrupto no es el capital, ni el capitalismo (uso de capital), lo corrupto es aprovecharse del otro. La corrupcin est en el individuo no en el sistema de intercambio de beneficios.

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7-Libertad es la capacidad de optar por lo que se considera vlido, justo y debido, siempre y cuando beneficie a la Naturaleza de la creacin y a la naturaleza Humana y esa consideracin determina la voluntad a realizarlo, conseguirlo o descubrirlo. Es en el beneficio de lo cumplido, ajustado y satisfecho, en donde se establece el valor. Valor es una consecuencia vincular coordenada y concordante, no es forma ni imagen, no es proceso ni desarrollo, por lo mismo, no se realiza en el sentido de irse aadiendo valores, para lograr algo ms vlido. Valor es la cualidad que satisface, ajusta y complace. 8-El valor ms o menos importante, deseado o necesario, depende, no de la necesidad por encontrarlo, puesto que si es necesario, se debe resolver, sino, por la determinacin del necesitado. El beneficio del encuentro es siempre el mismo: satisface, se ajusta y beneficia. Pero, la respuesta al beneficio es distinta, segn sea la intensidad del deseo, por eso se piensa que el valor beneficia ms al que ms lo necesita. 9-Los valores no aumentan o disminuyen, la consciencia del valor es la que madura en la amplitud de posibilidades de valor. El valor satisface, reconoce y cumple; no existe el ms o menos satisfecho, reconocido o cumplido. Se est o no se est satisfecho, se reconoce o no se reconoce, se cumpli, o no se cumpli, pero no es justo decir que est ms o menos pleno, o que lo reconoce ms o menos, o que se cumple o completa ms o menos. O, es pleno, se reconoce, y est completo o no se cumpli, no se reconoci y no se satisfizo. Se puede decir que algo est ms mejor, pero no se justifica, como tampoco se justifica decir: esa mentira es ms mentira que la otra. 10-La consciencia del nio en su periodo sensible a la lealtad a la madre va a considerar a la madre como el mximo valor, la mxima confianza y el mximo del beneficio, pero la consciencia del hijo que reconoce en su periodo sensible adolescente, el deber de establecerse autntico en la reciprocidad, recognicin y unidad vincular incondicional absoluta entre padre e hijo, va a preferir establecerse padre por sobre el defenderse hijo frente a la madre. Esto no reduce a la madre en su valor, ni sobrevalida al padre, es propio del desarrollo del infante que en un momento de su proceso, deje a un lado una experiencia por elegir otra, sin que eso conlleve la superioridad o inferioridad de la una por sobre la otra. No es un tema de jerarquas, es un tema de valores. 11-El valor maternal no es distinto del valor paternal, en tanto ambos son experiencias conectivas, pero si son distintos en la naturaleza de su entrega y recepcin. Uno encuentra preferido entregar y el otro encuentra preferido recibir. En ese sentido son diferentes como el valor fraternal es distinto del
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valor conyugal a pesar de ser igualmente conectivos. Las diferencias en este caso son estratos de la conciencia del valor. En todo caso, el receptor del valor se siente satisfecho, justo y completo. Son niveles de desarrollo distintos en la apreciacin del beneficio absoluto del valor. Tan satisfecho se siente el hambre, cuando se calma con un tipo de comida casera, como cuando se calma con una excelencia culinaria. 12-Sin determinacin no se cumple y sin evaluacin no se determina, luego, el centro de cada cumplimiento es el sentido del valor, es por eso, que se debe responder siempre y en todo, a la mxima necesidad vlida para todo por sobre la mxima necesidad validada solo para un grupo, o para uno. Esta eleccin de preferir lo valido para todo, construye la maduracin de la personalidad adolescente. Si no es asumida, debe ser motivada o educada. 13-Una conciencia madura sabe, por ejemplo, que el error, la equivocacin o el despiste, son juicios ajenos al valor y frente al rechazo de un individuo que declara o acusa ese error, acomodndose a la circunstancia, sin romper la relacin, sin reclamar, ni castigarlo, asumira su torpeza buscando repararla, mientras que, una conciencia inmadura rechazara el hecho de que acusen, o reclamen su error alegando su inocencia. Estas diferencias en responder a las necesidades, caracterizan la personalidad del individuo. 14-La autntica personalidad madura no se queja de sus insuficiencias, ni reclama al otro por las mismas, las asume y rectifica. No se acusa fuera de juicio, se reconoce injusto y se interesa por descubrir el juicio justo. No se escinde ni separa al otro, por sus diferencias, lo asume compaero idntico en su Naturaleza Humana suficiente o insuficiente y se apropia de las diferencias que lo separan hasta el encuentro recproco. El humano maduro no se queja, no acusa, ni separa al humano diferente, porque se reconoce similar a l en lo humano. 15-Si el adolescente no reconoce sus carencias, es imposible educarlo, porque est satisfecho con sus desgracias. Y desgraciado o no, estar satisfecho no posibilita necesidad alguna. La mxima necesidad a descubrir es la pureza emocional, intelectual y motivacional que justifica la integridad humana. 16-Ningn individuo adolescente debe establecer un ncleo gestor familiar hasta no disponer de los recursos de dominio emocional, intelectual y conductual, necesarios para garantizar el buen funcionamiento y completo
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desarrollo afectivo, cognitivo y conductual, de cada uno de los miembros de la familia que pretende establecer. Eso de que la vida se aprende vivindola, es cierto en un solo sentido, pero no debe ser vivida en la justicia de quien ignora su razn de ser. Este debera ser el primero de los artculos de cualquier constitucin. De este modo se garantiza la normalizacin social. Ante la normalizacin social existen dos posibilidades: la de burlarla burlndose de ella o la de asumirla responsablemente y realizarse en ella. No existe posibilidad intermedia. La individualidad 1-El individuo, independiente del ambiente, de las circunstancias y de su herencia, puede madurar si dispone de la actitud adecuada en el reconocimiento y desarrollo de su personalidad. La personalidad humana natural se caracteriza por ciertas constantes naturales. Por ejemplo: 1-Piensa en grande- Pensar en grande implica descubrir necesidades mximas que beneficien tambin al mximo de especies y durante el mximo tiempo, en otras palabras es descubrir la mxima necesidad vlida siempre y para Todo. Pero no es suficiente con pensar en grande, o caminar por el gran camino, esto va ligado a resolver lo necesario pronto y bien, (ajustarse), lo que denota diligencia al emprender la determinacin y el compromiso disciplinado para resolver lo necesario. La necesidad se elimina al ser satisfecha. 2-Analiza de forma racional. Ser Inteligente, concienzudo, no dejar al azar para que descubra tus soluciones. Al problema solo lo elimina la solucin adecuada. Si quieres liberarte de problemas, debes descubrir y entender sus soluciones. Lee y practica. Busca y encuentra el juicio justo. Inteligente no es quien sabe todo, inteligente es quien todo lo que sabe lo puede justificar. Los filsofos conocen muchas frmulas pero envidian a los multimillonarios. Marx saba mucho, pero fue Lenin quien disfruto de su conocimiento y el pueblo ruso el que padeci por la ignorancia de Marx sobre los valores absolutos. Ser inteligente es estar abierto a comprender por sobre estar abierto a derramar; y derramar lo que se comprende, no lo que se supone o antoja. La inteligencia solo es inteligente en su justicia, la injusticia es siempre manifiesta al ignorar la solucin adecuada. El juicio justo ajusta al que lo descubre. El juicio justo elimina la ignorancia.

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3-No se rinde. No rendirse hasta cumplir lo necesario. La madurez del individuo se manifiesta en el cumplimiento del deber necesario, no en la necesidad del deber que se quiere cumplir. Estas cualidades se maduran en tan solo unos aos de vida, en la adolescencia. En ese decenio entre los diez y los veinte aos de edad se cimenta la personalidad del individuo, con sus virtudes y defectos, con sus actitudes y mritos. El carcter de cada uno est en estrecha relacin con sus descubrimientos, conocimientos y recursos de experiencia, ya sean adecuados, en exceso o en defecto asimilados por el adolescente. Despus de la adolescencia, disfrutamos de los recursos adquiridos o sufrimos las consecuencias de sus carencias. La Personalidad Humana Natural, termina lo que inicia y cumple los compromisos de lo debido, no de lo deseado. Se responsabiliza por resolver y encontrar soluciones, asume la determinacin de responder al cumplimiento de los Deberes Naturales. 4- Se cuestiona todo. 1-Debemos preguntarnos todo lo que atae a la Naturaleza Humana. Se han preguntadocuales son los fundamentos de la realidad, los fundamentos de la creacin, los fundamentos de la relacin? Cul es el origen de la proposicin, el origen de la creacin, el origen de la consecuencia, del beneficio, del orden, del deber, del derecho? Cul es la finalidad de la creacin, la finalidad de los procesos, la finalidad de lo esperado? Por qu se pretende, por qu se espera y se busca, se analiza, se evala y se responde? Por qu se propone, se acepta y se cumple? Por qu se recuerda, se transforma, se coincide, se concuerda y se corresponde? Qu es el progreso y el regreso, el pasado y el porvenir, el bien y el mal, el calor y el fro, la verdad y la mentira, el amor y el odio? Qu es la existencia, la accin, la multiplicacin, la fuerza y la energa, el espacio y el tiempo? Qu son el sonido, los colores, el olor, el gusto o el tacto? Qu es la familia? Qu es el vnculo, el afecto, el odio el bien o el mal?Qu es la eternidad, la vida o la muerte? 2-Estos son trminos o conceptos cotidianos, comunes en el lenguaje, pero su significacin es escasa o totalmente ignorada, incluso por los grandes intelectuales. Estas son interrogantes que deben preguntarse y responderse con afirmaciones constantes, no relativas a la apreciacin de cada uno, sino que cada uno ha de reconocer la afirmacin constante que las define. Debemos preguntarnos cul es la jerarqua del valor, cual es la actitud frente al valor, cual es mi posicin en esta relacin y cul es la funcin que he de cumplir en
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esta posicin. La educacin debe orientar al joven en el discernimiento entre lo importante y lo ms importante. 5-Establece preferencias. 1-Los valores mximos son los derivados del establecimiento vincular intrafamiliar, lo que nos aclara que entre las posesiones materiales y el vnculo intrafamiliar, el vnculo es por sobre las posesiones y poderes. La personalidad humana Natural nos aclara que en caso de preferir entre la profesin y el vnculo intrafamiliar es necesario priorizar el vnculo intra-familiar por sobre nuestra realizacin profesional. 2-Nos dice que, por sobre nuestras preferencias afectivas o amistosas est la prioridad intra-familiar y si, a la familia no le agrada la eleccin de nuestro amigo, o amiga, debemos priorizar la unidad intrafamiliar por sobre al amigo o, a la amiga. Es lgico deducir que eso tiene sentido, que nadie debera sacrificar a sus padres por sus amigos o amigas, pero cuando la eleccin es orientada en el complemento sexual, esa lgica del padre por sobre el amigo o amiga se pone en duda, se trastorna, y no debera dudarse nunca de los fundamentos vinculares familiares. Ningn beneficio se ajusta ms a la necesidad humana que el derivado de la relacin madura entre padres e hijos y entre esposo y esposa maduros. El haber cumplido con el deber de confiarse y vincularse en la completa unidad intra-familiar es lo mximo, lo justo, y lo pleno esperado por todo ser humano. 3-No existe mayor felicidad que la que se deriva del cumplimiento completo, de la confianza y unidad vincular entre padres e hijos y entre esposo y esposa. Ni el ms genio, ni el ms famoso, ni el ms poderoso, ni el ms rico del mundo, pueden llegar a igualarse con el grado de unidad vincular establecida entre un padre y un hijo y entre un esposo y una esposa que se confan completamente y que se vinculan en la correlatividad, reciprocidad, e incondicionalidad afectiva justa y autntica. Esto es as, porque la norma de la perpetuidad reproductiva exige del vnculo en la confianza legtima y en el cumplimiento del deber de ser maduros antes de establecer la primera relacin intergenital. 6-La personalidad humana Natural inicia el reconocimiento de su propia identidad en el periodo postpuberto-adolescente. 1-Antes de ser adolescente se obedeca, se imitaba, y se crea la informacin proveniente del medio ambiente en el que estaba inserto el nio y la orientacin de los padres sin cuestionarlo.
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Pero en la adolescencia, el individuo encuentra un elemento evaluador paradigmtico, que le muestra las diferencias entre lo ofrecido y lo ideal, o ideado como autntico. El adolescente adquiere la nocin de identidad y la imagina con los recursos de que dispone. Son pocas las veces en las que se ha enfrentado a opuestas versiones, o a juicios superiores a los suyos y eso provoca que muestre una dureza en sus planteamientos. Se cree seguro de su criterio aun sin fundamentos que justifiquen esa seguridad. Esa actitud al encontrar el contrapuesto familiar, motiva su rebelda. 2-El ideal de las finalidades, el ideal de los criterios y el ideal de las conductas aparecen para individualizar al joven que adquiere as su propia identidad. La nocin de los mismos. En una sociedad madura el adolescente dispone de orientacin social acertada, pero en una sociedad inmadura, el adolescente encuentra los justificativos para la discordia y rechazo en las personas, que debiendo comportarse como adultos, responden desde su propia adolescencia. 3-El adolescente dispone de parmetros comparativos que antes no ejerca con la autoridad que ahora utiliza. Esa autoridad debe ser dominada y controlada para que no se exceda y se transforme en imposicin, soberbia o injusticia. Los trastornos de personalidad tienen mucho que ver con el desajuste en el dominio de estas atribuciones. Por eso es importante, en este tiempo, la lealtad al gua, al experto, al maestro o al padre. El comportamiento del medio ambiente es muy importante en esta edad, porque an se sigue asumiendo conocimiento de manera ecoica, por imitacin, sin fundamentos justos. 4-La sociedad contempornea destituye la posicin del lder descalificndolo por sus conductas desacertadas, pero el desacierto no justifica la nulidad de la posicin del lder. Tambin descalifica al maestro por sus insuficiencias, pero la insuficiencia no justifica anular la necesidad y respeto a los maestros. Y como todos vemos, la sociedad contempornea descalifica la validez del ncleo gestor familiar por sus disfunciones, pero la disfuncin de una familia no justifica la nulidad de la necesidad vincular filio-paternal, fraternoconyugal y paterno-filial. 5-Debemos cuidar la dimensin de nuestras aserciones. Si el cura Gatica expone y no practica, lo normal sera cumplir con lo que el cura Gatica no cumpli, siempre y cuando lo que expone sea beneficioso. No cumplir porque el otro no lo hizo, es una justificacin que solo nos impide el beneficio de la proposicin.
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6-Antes mencionamos el caso de Marx y Lenin. Marx fue un cura Gatica, pero eso no impidi a Lenin asumir y practicar lo que Marx solo propuso y disfrutar del beneficio de su propuesta. (Sin pretender con esto afirmar que la puesta en prctica de Lenin fuese buena o vlida para la sociedad rusa). Y quin no ha sido o es cura Gatica cuando siente una necesidad popular y no la resuelve? Por lo tanto, no hay que esperar que quien mencione una necesidad la cumpla, para justificar justa nuestra insuficiencia en la acusacin de que, porque el otro no cumpli con resolverla, me libero de mi propia responsabilidad, cuando la necesidad an sigue siendo un deber que hay que cumplir. Imaginemos que un minusvlido viendo cmo se agrietan las vigas del edificio alerta a los que estn con l en el inmueble del inminente peligro del derrumbe del edificio, sin poder salir de all por su minusvala. Se quedaran all, esperando a que salga primero el minusvlido para creerle? Nadie hace eso!. En situaciones de importancia se asume la responsabilidad que el cura Gatica explica y no practica. 7-Proclamar y popularizar los errores humanos no nos facilita la confianza en lo asertivo, tolerar lo inhumano tampoco y fomentar las noticias de los asesinatos, violaciones, robos, y estafas, no tranquilizan a nadie. Proclamen los valores no los accidentes o errores; restauren las faltas; si falta lo completan, no las declaren, ni acusen o reclamen a quienes no las cumplen. Y no toleren lo intolerable. La sociedad es responsabilidad de todos. Todos debemos asumir nuestra parte de responsabilidad en el conjunto de la totalidad y realizarnos responsablemente en ella, sin esperar que sea ella la que nos realice a costa de nuestras insuficiencias humanas, eso sera catastrfico para la humanidad. 8-Desde una visin puramente didctica, la transicin adolescente puede ser agrupada de manera esquemtica en tres fases o sub-etapas que duran, cada una de ellas, un promedio de dos a tres aos, aproximadamente: La adolescencia temprana, de los 11 a los 13 aos; la adolescencia media, desde los 14 a los 16, y la adolescencia tarda, de los 17 a los 19 aos. Nosotros proponemos considerar la pubertad como un fenmeno netamente biolgico, y la adolescencia como la adaptacin psicosocial a dichos cambios corporales, que culmina cuando se llega a establecer la independencia autnoma responsable, anuncio del comienzo de la etapa de adulto joven (de ah se desprende el concepto de "adolescencia prolongada" cuando dicha etapa se demora).

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9-La adolescencia termina en la recognicin y aceptacin de la responsabilidad paterno-filial, en la asuncin del verdadero paternazgo incondicional y en el encuentro padre e hijo en el cumplimiento de la responsabilidad de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. 10-Asumir la responsabilidad del compromiso de establecer el ncleo gestor familiar maduro y su establecimiento, sobre la condicin de superar el apetito intergenital prematuro, supone el cumplimiento natural de la etapa adolescente. Y sobre esta base, el adolescente consecuente, se califica responsable, autnomo e independiente, adquiriendo la independencia en la identidad autntica y asumiendo la integridad del ser humano. Sobre este logro, evita los trastornos de personalidad que se derivan del caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro y de las carencias emocionales derivadas del no tomar el punto de vista de lo que es siempre y para todos valido, del abandono de posicin y de la inversin de dominio que genera la multiplicacin del error tpico de la carencia de autenticidad, autonoma y fidelidad al verdadero paternazgo. 11-No cumplir con la responsabilidad natural genera trastornos. La indiferencia afectiva produce desprecio. La inseguridad provoca desconfianza en el otro. La irresponsabilidad produce falta de respeto; al irresponsable no se le responde. Las alteraciones de la personalidad se deducen de las carencias afectivas, cognoscitivas y motivacionales, as como tambin por exceso en las exigencias, afectivas, cognoscitivas o posesivas, a las que han sido sometidas las personas que muestran dichas alteraciones de su carcter. El periodo puberto-adolescente es el ms sensible a estos trastornos. La sociedad ha de educar a las futuras generaciones en el control y dominio del instinto y en el reconocimiento de la Normativa Natural Humana. Nosotros debemos responsabilizarnos por el futuro de la humanidad aunque la humanidad pasada no se haya responsabilizado por nosotros. 7-Los excesos y carencias determinan la personalidad. 1-Los trastornos de personalidad producen excesos o carencias en las conductas humanas. Someter a un adolescente a la carencia afectiva o al exceso afectivo de la sobre proteccin, deriva en exigencias que violan la libertad y sentido de pertenencia del adolescente, lo que produce tensin e independencia o rebelda. Estas conductas manifiestan paranoias que les hacen dudar del otro y de s mismos.
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2- A los adolescentes carentes de afecto les cuesta aceptar que estn errados, an a pesar de demostrrselo. Asumen el rol de defenderse incluso cuando no son atacados. Suelen ser rencorosos y aparentan una frialdad que en general no es ms que una demostracin de su indiferencia, frente a los que teme. Estas conductas y otras similares no solo se derivan de la falta de afecto, sino que en ocasiones son propias de la adolescencia para reconocer los lmites y asumir su individualidad. 3-La carencia afectiva produce inseguridad emocional, y por lo mismo, las personas retribuyen con una actitud emocional defensiva. Podemos denominarlos de cualquier modo, pero la carencia afectiva, deteriora las conductas vinculares naturales o normales, de entrega en atencin, entendimiento y voluntad de beneficiar al otro. En lugar de buscar el beneficio del otro, se pretende defenderse de l, dudar de l o, evitarlo. Estos trastornos sociales distancian a las personas que los padecen del entorno social; se inhiben, se aslan, se construyen una coraza mediante la cual adoptan una postura de indiferencia frente a los halagos as como tambin frente a las crticas. 4-Este aplanamiento afectivo aparta hasta el extremo de marginar o auto marginarse y de discriminar o auto discriminarse y luego, acusan al otro de su propio aislamiento. Esto es complejo en una sociedad en donde se presume haberse liberado de los complejos, sin darse cuenta de que los complejos aun no lo liberan a uno. Esto se manifiesta cuando alguien se ofrece honesta y generosamente en el afecto, con la sana actitud de vincularse y su actitud honrada, se toma como una violacin de independencia. 5-El inseguro responde a la defensiva, desconfiando de su propia orientacin dudosa. Cuanto mayor es el sentido de justicia depositado en insuficiencias, en juicios injustos, o en una orientacin inadecuada, mayor ser la actitud defensiva del individuo. Estos trastornos sociales distancian a las personas que los padecen del entorno social; los inhiben, aslan, y construyen una coraza, mediante la cual, adoptan una postura indiferente frente a los halagos, as como tambin frente a las crticas. Este debilitamiento afectivo les bloquea en ocasiones, hasta el extremo de auto flagelarse culpando y responsabilizando al otro de su propio aislamiento.

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6-Cuando el individuo fija su atencin en un inters no completamente justo, inadecuado, o no siempre y para todo vlido, sufre el tpico conflicto de intereses entre lo que debe y lo que quiere. 7-Cuando el individuo siente dudas ante su propia realizacin, o cuando se descalifica al verdadero paternazgo, sufre el tpico conflicto de lealtades. La consecuencia lgica del modelo de paternazgo insuficiente, genera deslealtad a la autoridad. Este es un tema delicado porque no solo genera desconfianza en la posicin paterna, sino tambin en todo aqul que ocupe esta posicin de director o autoridad. La familia debe respetar la identidad paterno-familiar por sobre los errores o insuficiencias de los padres para que los hijos no sufran, ni el conflicto de lealtades, ni el conflicto de intereses. 8-La frecuencia en el ejercicio de las carencias afectiva, cognoscitiva o de responsabilidad, o en las respuestas a dichas carencias, permiten asumir una tendencia constante, por el hecho de comportarse o responder del mismo modo ante las mismas circunstancias; tambin permiten asumir la tendencia continua en ese ejercicio y proyectarlo en el tiempo, a pesar del goce de libertad para modificar esas tendencias. Pudiera en algn caso responder asumiendo o rebelndose frente a la tendencia, pero es improbable que se rompa el hbito despus de habituarse en l. 8 -La personalidad Humana Natural controla los extremos. 1-El celo es el servidor custodio de la unidad que ante la amenaza de cualquier desequilibrio inicia su defensa. La actitud defensiva agrede al otro provocndole la misma reaccin defensiva. Dos actitudes defensivas solo necesitan aproximarse para agredirse. La guerra se inicia en la necesidad de defenderse. Se amenaza la estabilidad cuando se carece de algo, o cuando algo se opone a la proposicin que uno valora. El celo se despierta por carencia o por oposicin y en su agresin se transforma en recelo. Celo frente a otro celo, o, frente al celo del otro. Por eso es necesario controlar el celo, y evitar que se transforme en recelo. El celo une el recelo separa. Por carencia surge el celo por buscar, por oposicin surge el celo defensivo. La naturaleza obliga cuando carece de lo necesario y tambin obliga a protegerse frente a lo opuesto a la unidad. El celo es el custodio protector de la unidad y de lo necesario. 2-Si analizamos la dinmica del deber y del derecho en su dar y responder valor, comprenderemos que cuando se ansa el deber por su importancia, surge el celo para lograrlo al sentirse carente de ello y cuando el derecho no beneficia, (se opone a lo esperado) surge el celo defensivo para exigirlo.
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3-Por eso decimos que el celo es el servidor custodio de la unidad. La expectativa del celo es siempre buena, pero, la exigencia, agrede al exigido en su imposicin. Las doctrinas religiosas aceptan la existencia de una fuerza maligna denominada Diablo o Satans, esa fuerza no es ni ms ni menos que el poder del celo extremo o recelo, que reconociendo los valores absolutos, al defenderse de cualquier amenaza al equilibrio absoluto, responde protegindolo. Proteger, cuando es visto por el otro como estar a la defensiva, agrede, por eso se dice que Satans es el que acusa y que Diablo es el que rompe la relacin, esos son sus respectivos significados originales. 4-La familia original autntica, es un ncleo en el que el padre ha establecido la responsabilidad de controlar el celo emocional, intelectual y motivacional completamente. Demostrando ser ordenado en el control y dominio de sus emociones, siendo moderado y asertivo en el intercambio de sus raciocinios y siendo moderado y eficiente en el cumplimiento responsable del deber solucionar la mxima necesidad vlida siempre y para todo. 5-En este ncleo, el padre ha demostrado ser leal a la naturaleza del verdadero paternazgo incondicional, habiendo superado la tentacin de los apetitos alimenticios y de la flojera inactiva, demostrando responder voluntariamente al deber de superar la tentacin del apetito intergenital prematuro. Sobre esta condicin asume la responsabilidad de orientar, educar y realizar la maduracin completa del cnyuge, y de los hijos en el afecto incondicional, en la justicia legtima natural y en el cumplimiento responsable del deber de completar, resolver y satisfacer la mxima necesidad vlida, siempre y para todo. 6-En el interior de esta familia, difcilmente pueden originarse trastornos de personalidad, aunque nada es imposible, porque en todo caso, la naturaleza humana es libre de construirse o de destruirse a voluntad. Pero los hijos dispondran del modelo de identidad normal de gnero y de autenticidad espiritual. Frente a la realidad del biotipo humano original, los hijos pueden asumirlo o rechazarlo, pero seguramente seran ms los que lo asuman que los que lo rechacen, basados en la experiencia del goce versus dao. A la mayora nos gusta ser feliz y eso provocara la preferencia de la mayora. Pero, la realidad humana nos presenta a un hijo adolescente bastante eclctico y sin orientacin en los valores absolutos, y eso, ha hecho muy difcil superar los trastornos de personalidad.
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7-El adolescente declara la insuficiencia afectiva de los padres, pero no se sienta a dialogar con ellos a proponer un proceso de reparacin; rechaza y no responde, acusa y no resuelve y reclama y no realiza lo reclamado. De ese modo, no se satisfacen las necesidades, ni se resuelven los problemas, ni se solucionan las insuficiencias. El adolescente capta en su sensibilidad lo necesario, pero no dispone de recursos para responder solucionando. 8-El adolescente declara la insuficiencia cognitiva de sus viejos pero no asume la responsabilidad de educarles o informarles de los conocimientos que estos necesitan saber. Declara la escasez de recursos econmicos de los padres, pero no asume la responsabilidad de formar una empresa o de mostrarles alguna alternativa econmica que produzca mayor beneficio financiero o satisfaga sus necesidades. Declara la indiferencia o sobreproteccin de los padres, pero no los madura. 9-Declarar el error o la insuficiencia, no es suficiente para resolverla. Para resolverla es necesario asumir la responsabilidad de restaurarla por completo. El adolescente percibe insuficiencias, pero no dispone de experiencia suficiente para resolver las necesidades mximas del maduro, sencillamente porque an no es maduro. Lo que si percibe, es que su ideal es algo que aparece nicamente en su idea y se molesta y cuestiona: Cmo es posible que las cosas sean como son, si el ideal es otra cosa? Al ver ese ideal solo en la imaginacin y no en la imagen, pierde la confianza en l, a pesar de que lo espera con la misma intensidad que como lo percibe. 10-Al no disponer de la imagen en el padre del ideal imaginado, el joven desconfa de ambos, del padre y del ideal, por ende se entrega al beneficio resultante de las sentencias derivadas de los juicios evaluados con el criterio adolescente (carente de madurez). 11-Este es un verdadero drama de juventud que la humanidad no ha sido capaz de resolver y que espera ser resuelto por sobre todas las cosas. Cmo transformar el ideal en imagen? En primer lugar, reconociendo en su totalidad la naturaleza del ideal y, en segundo lugar, superando los trastornos de personalidad. La mayora de los trastornos de personalidad se originan en el desconocimiento de la realidad. Realidad es todo aquello capaz de ser evaluado. Se cree que el amor y el odio existen, que la verdad y la mentira existen, que la bondad y la maldad existen, que el calor y el fro existen, que la luz y la oscuridad existen, incluso se asume que existen lo absoluto y lo relativo en paralelo, esta postura maniquea debe ser aclarada en su totalidad.
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12-Existe el valor relativo? Valor es siempre la cualidad que nos complace, es la cualidad contenida en el objeto que satisface, justifica o beneficia al sujeto que lo aprecia, fuera de esta significacin el valor no tiene otra justificacin. La experiencia de valor siempre concuerda, corresponde y coincide con el sujeto que establece una correlativa sincrona recproca con el objeto evaluado, bajo esta comprensin el valor nunca es relativo. El valor establece reciprocidad, concordia y correlatividad en su conquista. Relativo es un concepto que se utiliza para indicar que el sujeto an no establece esa reciprocidad, concordia, o correlatividad, porque no se siente vinculado, convencido, o coincidente con el juicio sobre el objeto apreciado. El valor relativo, por lo tanto, no existe. Existe una proporcin en valor. La sensacin de bienestar de un valor es proporcional a la intensidad que lo justifica necesario. Por eso se siente ms alegra despus de esperar algo con mucha urgencia, que de recibir lo mismo pero en otro momento de menos urgencia. El valor de lo recibido no vara, porque en ambos casos complace, pero vara la necesidad del que lo aprecia. 13-Comprender esto sirve para reconocer que las sensaciones son propias del que las percibe y no vienen del otro o de lo externo. Un gol en un partido entre amigos, produce una sensacin de bienestar a quien lo mete, pongmosle en intensidad un 5, el mismo gol en la final de la copa de campeones, produce una tensin emocional extraordinariamente superior a la del mismo gol en el partido entre los amigos, pongmosle un 100. Pero si ese gol en la final de campeones es marcado por el recin comprado jugador del equipo contrario, produce una sensacin distinta al gol marcado por el otro jugador pongmosle un 40. Cmo es posible que los mismos goles produzcan distintas intensidades de tensin? Por el cmo son recibidos. 14-La apreciacin intensifica o atena la tensin emocional del valor conquistado, el aumento o disminucin de la tensin es proporcional a la necesidad con que se espera o en ocasiones, se establece una tensin repartida por empata. Descubrir que nuestro estado de nimo o desnimo depende de nuestra propia expectativa personal, permite controlar los reclamos, las acusaciones o los rechazos del otro culpable de mi desnimo, porque se reconoce que el nico culpable del estado de nimo es uno mismo, no los otros. Incluso una ofensa del otro puede ser tomada con alegra. Cmo responde un anciano ante el calificativo del nieto que le dice viejo? Y Cmo responde el mismo anciano ante el mismo calificativo dicho por un nio desconocido? Todo depende de uno y al mismo tiempo, uno depende del Todo, no de todos.
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15-Los trastornos de personalidad se justifican generalmente en el otro. El otro, ya sean los padres, el ambiente o la sociedad son los causales del desacomodo y eso, no es as. El desacomodado es quien juzga y determina la insuficiencia de lo apreciado. Con esta comprensin el ser humano puede superar las sensaciones desagradables, las injustificaciones o desconfianzas y los errores del actuar. Por eso es necesario pensar, analizar, discernir y reconocer las realidades constantes e inmanentes. El ambiente afecta, influye, o tienta, al individuo, pero la caracterizacin humana es la de ser un ser con la capacidad de dominio sobre todas las cosas, por eso, el hombre no debera dejarse influenciar por el ambiente exterior. 16-Son muchos los reclamos del no tener, no poder, no saber. Estos reclamos son una declaracin de auto insuficiencia del que los emite. El ser humano es libre de optar por reclamar o por responder al cumplimiento del deber de aprender, fortalecerse en el poder o procurar lo que no tiene. Esa libertad para determinarse o denegarse la tiene todo humano. Ante la necesidad, unos se determinan a resolverla y otros se determinan a rechazarla. El causal de las carencias, no es el medio, ni el ambiente, ni los otros; el causal de las carencias es la falta de responsabilidad en el individuo que se siente insuficiente. De esa falta se derivan un montn de traumas y trastornos. Socialmente se nos indica que la culpa es del culpable, que la mentira es del mentiroso, y que la insatisfaccin es porque no nos satisfacen, incluso las enfermedades se justifican en las bacterias o en los virus y no en los enfermos. 17-Si no existen enfermedades sino enfermos, deberamos asumir que los enfermos debemos combatir la enfermedad, protegindonos contra las mismas, que nuestra insatisfaccin debemos satisfacerla nosotros mismos, que las mentiras las reconocemos nosotros mismos y que los nicos culpables de nuestra insuficiencia somos cada uno de los que nos sentimos insuficientes. Con esta asercin, podemos construir una sociedad ms equitativa, justa y madura. Por eso es importante controlar los extremos emocionales, intelectuales y conductuales. Si se establece una tradicin conservadora de estas conductas, pensamientos y empata, en pocas generaciones ms, podra, la humanidad sentirse satisfecha. 18-Debemos distinguir entre la precaucin y el temor. Ser prudente o precavido, es tomarse el tiempo para discernir frente a la accin a tomar, al criterio a seguir, o al propsito intencional a cumplir. El temor no produce, no opta por alternativas constructivas, el miedo excluye, evita, rehsa, prescinde,
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repudia o evade la opcin. En el temor se distinguen algunas cualidades importantes de comprender; cualidades estas que potencian y desarrollan el miedo. Debemos comprender que el miedo es un error, es un defecto de la conducta moral. El miedo es producido por: 1- La presuncin, el prejuicio o anticipacin imaginaria. 2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas. 3- Rechazo al dolor. 4- Ansiedad 1-La presuncin de un probable acontecimiento negativo, inhibe, prohbe e inhabilita a la estructura funcional del proceso creativo. A esto se le denomina anticipacin imaginaria. El individuo imagina el desenlace del suceso, previo a su consumacin. Cuando la realidad se transforma en fantasa, la prudencia se establece en funcin de la conviccin imaginada. Lo que consecuentemente inhibe la opcin. 2- La conducta basada en la moral de las costumbres negativas, contamina la realidad presente con la experiencia del dolor pasado. Las imgenes del recuerdo de una frustracin sentimental, inhiben la accin del intercambio emocional. El recuerdo de un criterio falso, inhibe la confianza en el criterio presentado. La experiencia dolorosa en cualquier rea coarta la exposicin al acto en esa rea. La experiencia de lo inconcluso, de lo incompleto, detiene el inicio diligente. 3- Rechazo al dolor. La experiencia del esfuerzo frustrado, del fracaso intencional, de la descalificacin, desconfianza o desprecio, provoca el rechazo al intento. Evitar el problema no es la solucin. Los problemas no se solucionan evitndolos, sino resolvindolos. Todo logro implica esfuerzo, al esfuerzo constructivo se le conoce como motivacin o trabajo, mientras que el esfuerzo destructivo produce sufrimiento y dolor. El miedo al dolor inhibe el esfuerzo necesario en la realizacin del acto. 4-Ansiedad. El deseo extremo o la ansiedad por algo surgen de la necesidad extrema. El acto temerario produce ansiedad por superarlo, por evitarlo o por negarlo. La conducta temblorosa, el enrojecimiento o la transpiracin son consecuencias de la ansiedad. La ansiedad se produce cuando priorizamos nuestro criterio, nuestra conducta o nuestros sentimientos por sobre los del otro. La ansiedad puede desembocar en ambicin, en arrogancia o en egosmo.
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B-CARACTERSTICAS DE LOS TRASTORNOS DE PERSONALIDAD 1-No pueden existir cientos de trastornos donde solo se dispone de tres facultades para producirlos. Si somos sensibles, inteligentes y motivacionales, esperamos captar, comprender y motivarnos. De donde se deduce, que, disponemos solo de dos extremos en cada una de estas tres propiedades: exceso o carencia. O captamos mucho o captamos poco; o comprendemos mucho o no lo comprendemos, o nos motivamos demasiado o no nos motivamos. 2-Si se capta lo adecuado, no hay problema alguno, se responde con lo adecuado y no hay trastorno alguno, pero si se capta que algo es extremadamente necesario, se protege en demasa y esa sobe proteccin agrede a quien la percibe, le hace sentir que lo sobreprotegido se posee, no pertenece. Si no se capta lo necesario, se muestra indiferencia y eso tambin afecta a quien la percibe. Por carencia de sensibilidad se muestra indiferencia a las necesidades y por exceso de sensibilidad se sobreprotege lo necesario. Sobreprotector e indiferentes somos todos, menos los perfectos, pero nadie puede ser perfecto all donde los otros no lo son. Todo se comparte en el equilibrio vincular, mientras que, en el desequilibrio, todo se protege y se defiende. 3-Posesin y pertenencia son dos trminos parecidos que en ocasiones se utilizan para el mismo significado pero son dos trminos cuyo significado es diferente. Posesin se dice de algo que se ha tomado, por ejemplo: le despojaron de sus posesiones, o estuvo posedo por un espritu, o posee grandes predios. Pertenencia se refiere a algo que es propio del individuo, por ejemplo: al individuo le pertenecen ciertos derechos, o el hombre pertenece a la especie humana etc. Cuando alguien se toma algo no se dice que le pertenece, sino que adquiere posesin. La sobre proteccin connota la actitud de poseer al sobreprotegido, no de pertenecer al sobreprotector. 4-Por carencia de atencin se desatiende y el otro se siente desatendido, eso trastorna la relacin entre ambos. Por carencia de inters en el otro, el otro se siente desentendido y eso trastorna la relacin con el otro. Por carencia de estar atento a las necesidades del otro, el otro se siente desprotegido. Sentirse desatendido, desentendido y desprotegido, son los ingredientes del carente de autoestima. El reforzamiento de la atencin, del entendimiento y de la proteccin genera la autoestima.
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5-Los trastornos intelectivos tienen su razn de ser en la carencia de juicio justo o en el prejuicio. Por carente de juicio justo se sobreentiende a quien ignora la justicia y por lo mismo, juzga de manera impropia. Por lo mismo, al ignorar las normas y principios, no los sabe declarar y eso, trastorna a la inteligencia del que espera conocer. Por el contrario, el exceso de juicio, o quien presume que su juicio es verdadero sin poderlo demostrar, o el vehemente en su declaracin del juicio, agreden al receptor, trastornando as su relacin. 6-Los trastornos motivacionales por exceso y por carencia son: el que carece de motivacin, el desmotivado que no cumple sus deberes y por lo tanto trastorna al deber ser cumplido. Y el excesivamente motivado, o ansioso que peca de impudente frente al otro a quien trastorna con su ansiedad. 7-Los trastornos de personalidad afectan al otro ms que a uno mismo. La indiferencia de uno, es una decisin propia, lo mismo ocurre con la sobreproteccin, la ignorancia, la arrogancia, la desmotivacin o la ansiedad. Por ser decisiones voluntarias, propias del individuo, no lo afectan, ni trastornan, pero afectan y trastornan al contrario. Los trastornos de personalidad no son defectos del individuo, sino que son los defectos evaluados por los otros, a quienes les trastornan las conductas y comportamiento de dicho individuo. 8-Los trastornos de personalidad no se corrigen solo en quien los ejerce, sino tambin en quien los declara. El flojo por ejemplo, no lo es, en su determinacin a no hacer nada, lo es ante la evaluacin del que descubre la flojera en l. Otra persona, frente a la misma falta de determinacin, podra, en lugar de ver flojera, ver justificado el descanso ante un posible cansancio. Incluso un corazn compasivo podra llegar a captar enternecedora su flojera. Claro que por flojo o desmotivado, estamos caracterizando una actitud constante, un hbito repetido o una conducta reiterada y no a la expresin o declaracin de un actuar en una ocasin en particular. 9-Nos perturban los trastornos propios descubiertos en el otro y los excesos emocionales, intelectuales y conductuales del otro, tanto los que no podemos imitar, como los que nos superan. Los trastornos de personalidad son todos causados y derivados del temor. El miedo a no atender, entender o estar atento a las necesidades del otro, nos llevan a sobreprotegerlo. El miedo a importunar, o a asumir la responsabilidad de atender, entender y estar atento al otro, capaz de molestarse frente a esa actitud, provoca indiferencia.
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El miedo al anlisis juicioso provoca ignorancia y el miedo a no ser considerado provoca la arrogancia. El miedo al fracaso desmotiva y el miedo a perder el respeto motiva al cumplimiento del deber. 10-Las conductas, pensamientos, juicios y actitudes, pueden enfatizarse en su expresin, pero el nfasis del enftico no es lo suficientemente extremo como para exiliar al compaero, porque contiene afecto, verdad en el juicio o proteccin frente al actuar. Por eso debemos reconocer la diferencia entre el seguro que enfatiza su descubrimiento de la razn y el inseguro que enfatiza la defensa de su propia identidad al razonar. El trastorno proviene del trastornado y al trastornado lo declara su trastorno. 11-Al extremarse en su conducta, juicio o actitud se agrede en la exagerada determinacin a conseguir el logro de lo pretendido o propuesto. Estas exageraciones transforman la finalidad en asedio, la esperanza en acoso, la proteccin en persecucin, el riesgo en fobia, y la conquista en obsesin. Estas ideas fijas que con persistencia asaltan al individuo que cae en la tentacin del apetito, o en el temor de la alarma y que no logra equilibrarse o ajustarse en la moderacin, provocan extremos en las relaciones y en los relacionados. Los trastornos de personalidad son consecuencia de estas exageraciones. Todas ellas repercuten en el inmediato y en el ambiente.

12-El equilibrio vincular se comparte en el ajuste de la actitud, de la razn y de lo adecuado. Lo adecuado es vlido, la razn es justa y la actitud es creativa. Al crear lo justo, vale; al valer, lo justo motiva y al motivarse en lo que vale se ajusta. Los desajustes invalidan la justicia, la desmotivacin declara injusto el actuar creativo y lo considerado invlido reprime a la actitud.

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13-Todos sabamos esto antes de que yo lo expresara en estos signos ortogrficos; lo tenamos todos en nuestra conciencia, pero no nos hicimos conscientes de ello, hasta que lo hizo posible la experiencia de su descubrimiento. 14-Todos lo tenemos todo en nuestra conciencia, pero tenemos todos la responsabilidad de hacer consciente al Todo que poseemos en potencia. Los trastornos son los culpables de nuestra inconsciencia, por eso debemos reconocerlos e impedir su infeccin. Los trastornos no son problemas que afecten al trastornado. Generalmente no se reconocen porque a nosotros no nos causan ningn problema. Los problemas de nuestros trastornos afectan al resto y por eso debemos descubrirlos, reconocerlos y remediarlos. 15-Trastornos producimos todos al exagerar la actitud, la razn y las conductas. 1-por carencia de AFECTO INDIFERENTE - PASIVO 2- por SOBREPROTECCIN INSEGURO - TEMOR A PERDERLO 3-por carencia de CRITERIO IGNORANTE - DESINTERESADO 4-por FANATISMO DOGMTICO ARROGANTE -SOBERBIO 5-por carencia de DOMINIO FLOJO - DESMOTIVADO 6-por EXCESO DE PODER IMPOSITIVO - ANSIOSO Estas seis categoras son derivadas de las tres reas del carcter: Emocional, intelectual y el conductual. 16-Emocionalmente, el individuo recibe en el ncleo gestor vincular familiar, afecto o carencia, sobreproteccin o indiferencia, ignorancia o arrogancia, desmotivacin o ansiedad. Hay que mencionar aqu que generalmente, las parejas (los matrimonios), suelen asumir roles complementarios. Por ejemplo, en una familia en la que el padre, muestra una conducta indiferente, tolerante o distante, la tendencia materna lgica de la esposa es la de sobreproteger a los hijos. O en una pareja en la que el hombre ignora la justicia, la mujer asume la posicin lcita, en la pareja en la que uno no se motiva el otro ha de resolver. 17-Hay que decir tambin, que puede ser, que incluso el padre sea tambin sobreprotector en sus conductas, incluso sea el ms moderado y equilibrado conocido, pero si su complemento femenino lo reconoce indiferente, la madre en ese caso asumir una conducta sobreprotectora hacia sus hijos.
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18-Los complementos estn siempre en funcin de la estabilidad y para lograr el equilibrio las diferencias deben acomodarse. Lo que a uno le falta, el otro debe procurarlo y lo que al otro le sobra, el uno debe reducirlo. Esa es la norma natural, independientemente de que en algunos casos esa realidad no sea socialmente manifiesta. 19-Complemento es una porcin de lo completo y solo se completa en la unin de las porciones. Idealmente, en una conducta normal, el punto principal y central del Orden Natural sera ocupado por la posicin del valor (1-valor) El valor es la unidad y por lo mismo, est compuesta de dos: a- una fuerza que se da por lo que espera y b-una fuerza que responde y satisface lo esperado. 20-El valor se debe y se disfruta del derecho al beneficio de lo cumplido. Porque se disfruta del beneficio, se debe realizar, y se debe realizar, porque contiene un beneficio esperado. Esa realidad dual es primordial en la motivacin de todo acto. Cualquier actividad opera en base a esa dinmica, del deber de realizar y del derecho al beneficio de lo realizado. 21-El valor es establecido mediante las virtudes de la prudencia (1), firmeza (2) y templanza (3), estas tres actitudes en el proceso de transformacin de una idea en imagen, posibilitan el proceso normal de las conductas naturales, de plenitud (1), justicia (2) y cumplimiento (3) del valor (1). Lo que sumaran (3+3+1=7) un total de siete elementos, pero, las tres capacidades se desarrollan mediante 3 etapas cada una de ellas, lo que sumado al nmero siete de los elementos ya descritos, hacen un total de (3+3+7=13) trece elementos contenidos en el proceso de realizacin de la unidad. Jess fue el nmero 13 con sus 12 discpulos que debieron unirse completamente con El. 1-Por carencia de Afecto- El Indiferente. 1-El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, carente de incondicionalidad, carente de entrega hacia el otro, carente de entender, atender y estar atento a las necesidades del otro, transforma la personalidad incondicional natural del incondicional adolescente idealista, en condicional, fragmentario, egosta, relativista y hedonista. 2-El adolescente adquiere de sus padres el modelo de identidad aislada, individualista, separatista, incluso defensiva, puesto que ve cmo los padres protegen su identidad de ser interferida, amenazada o exigida por las necesidades de los otros (sus hijos). Este modelo eglatra desata conductas exigentes puesto que no se reciben las cosas incondicional y naturalmente.
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3-Si los padres no satisfacen voluntariamente las necesidades del adolescente, el adolescente no dispone de modelo de incondicionalidad frente a sus inmediatos y exigir al prximo, lo transforma en detestable. Este es un trastorno pseudo-oculto que casi todos, en alguna dosis compartimos y padecemos. El adolescente que es sometido a un paternazgo carente de afecto, tiene la alternativa a imitar las conductas paternas o, a negarlas. En ocasiones, asumen por imitacin la tendencia mostrada por los padres, y en otras, suelen despertar la tendencia a enfrentarlas operando en rebelda frente a los padres, lo que ocasiona ms de un problema en el acomodo familiar. 4-El adolescente rebelde a las conductas paternas, asume un rol amenazante al liderazgo paterno, porque trastoca los cimientos del ordenamiento jerrquico familiar. Y, lgicamente obliga al padre o madre a intensificar la defensa de su posicin jerrquica natural. Lo que consecuentemente se transforma en conflicto de intereses. 5-Por ejemplo, un adolescente que frente a un padre indiferente, manifieste la necesidad afectiva del mismo, (en estado de rebelda, es decir sobre exigiendo) automticamente descalifica al padre, lo tilda de insuficiente y frente a esta descalificacin, la respuesta es una actitud defensiva del padre. La defensa del padre en su autoridad, posicin o dominio, agrede al hijo y entran en lucha hasta rechazarse, acusarse o reclamarse mutuamente, conclusindivisin, desajuste, desmotivacin. 6-El padre no acostumbrado a ser generoso, difcilmente puede mostrar una conducta a entender, atender o estar atento a las exigencias del adolescente que manifiesta una conducta rebelde. La lgica nos hace pensar que la postura rebelde del adolescente acreciente la condicionalidad de los padres carentes de afecto. Pero no suele responderse de ese modo, porque el padre hizo lo que pudo por su hijo, y ese hacer lo que pudo insuficiente para el hijo, es considerado suficiente por el padre, que de haber considerado necesario darle ms, lo habra hecho. 7-Debemos entender muy bien esta dinmica para no sobre exigir. Cada uno hace lo que puede hasta no considerarlo suficiente. 8-La carencia de afecto es carencia de generosidad. La generosidad es solo uno de los ingredientes del afecto, pero es quiz el ms importante. La carencia de afecto extrema intensifica la exigencia o el rechazo hacia el afecto. Este modelo de conducta paternal aumenta la necesidad del
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adolescente por encontrar afecto, lo que suele derivar en el caer fcilmente en el apetito intergenital prematuro, en la promiscuidad, en la masturbacin exagerada, en el frecuentar burdeles o discotecas a temprana edad y con suma frecuencia, incluso el buscar la satisfaccin mediante el consumo de drogas, alcohol o cualquier otro alucingeno en el que pueda refugiarse esta carencia afectiva. La adicin o dependencia no son producto del inters por investigar, son producto de las carencias afectivas que necesitan un objeto de afecto en el que complacerse. 9-Pero tambin suele tomarse la postura contraria a la bsqueda del afecto, me refiero a la postura de rechazar al otro por ser similar a la imagen paterna insuficiente. En esos casos extremos, el adolescente cae en la lgica de agredir al otro como lo agredieron a l, donde lo agredieron a l o porque lo agredieron a l. Estas conductas derivan en delito, en agresividad, en violencia, en la provocacin o castigo del otro. En daarlo de cualquier manera para satisfacer o compensar el dao sufrido por l. Eso es lo que conocemos por venganza. No siempre es consciente, generalmente es acumulada por defecto y se expresa por desahogo. 10-Como vemos, la indiferencia afectiva, produce ms indiferencia afectiva que se manifiesta de uno u otro modo. El dao por carencia afectiva es en algunos casos irreparable. Y los correctivos o terapias reconstructivas de estos trastornos, son generalmente de por vida, en ocasiones incluso necesitan dos a tres generaciones para eliminar los daos derivados de las carencias afectivas. 11-La carencia de afecto paternal provoca en el adolescente la experiencia egosta de centrar el excentricismo perimetral en su propia inercia. A pesar de que la respuesta del adolescente sea rebelde a la actitud paterna, el adolescente no tiene el modelo afectivo. No tiene modelo alguno de incondicionalidad autnoma. Sin modelo, no se puede modelar. 12-Los padres carentes de afecto, o no demostrativos, suelen esperarlo en el hijo, pero cuando lo reciben lo acusan por ser distinto al suyo, por ejemplo, el padre que rechaza el contacto corporal del nio y lo interpreta o declara caluga, cuando se le escapa la frase: No seas caluga! retiene al hijo de volver a demostrar su afecto. O el No te eches encima! O el No me des la mano, ya eres mayorcito! Los hombres no lloran, no seas dbil! Tipifican falso ese comportamiento. La tipificacin paterna escasa de afecto acusa las tendencias demostrativas de los hijos como excesos o debilidades.
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13-Un nio, en esa etapa de su desarrollo, no dispone del juicio suficiente como para ajustar la tipificacin que escucha del adulto y la asume como conducta desatinada o prohibitiva, por eso, no la expresa despus de asumirla equivocada. Estos nios suelen distanciarse de sus padres y adultos en las manifestaciones que fueron tipificadas invlidas. 14-Los padres indiferentes, no se reconocen indiferentes, asumen que su conducta es normal porque es la que ellos han tenido por modelo, o son las que cada uno de ellos estipulan, pero las necesidades propias del adolescente, son las que determinan si la afectividad paterna, es, o no es la adecuada. Y cuando los hijos manifiestan esa carencia, los padres deben asumirla. Las sensaciones son como se perciben, no como se dan. Lo que se ofrece no siempre es recibido y aun siendo recibido, pocas veces es agradecido. Uno puede estar seguro de que es sper afectivo, pero si los dems sienten frente a uno la carencia, es uno quien debe restituir esa conducta y dar al otro lo que el otro necesita. Al fin y al cabo, eso es afecto. Afecto es darse por el bien del otro, atendindolo, entendindolo y con la disposicin de estar atento a sus necesidades fundamentales. 15-El indiferente busca que el otro lo imite en su defecto, no solo el indiferente, cualquier trastorno espera al trastornado en quien reconocerse justo. Esta realidad se entiende bajo el principio de la epistemologa que nos dice que para comprender, se ha de reconocer y reconocer, es descubrir lo que ya se conoce. El indiferente no puede reconocer al incondicional altruista que se ofrece voluntariamente por el bien del otro, para el bien de todos. Esa conducta no la contiene en l. Por eso, frente al generoso incondicional el indiferente tiende a rechazarlo, a reclamarlo o a acusarlo. La razn de su condicin de indiferencia es exactamente esa, el rechazo de la generosidad afectiva. La indiferencia es una declaracin de egosmo. 16-Es curioso ver, que en las estadsticas entre diferentes que se discriminan, la discriminacin suele ser menor que el temor a ser discriminado. El acto de discriminar es menor en cantidad a la actitud defensiva a ser discriminado, por ejemplo: todos los miembros de una determinada minora son siempre propensos a ser discriminados pero no todos los individuos de esa misma minora, son siempre discriminados. Luego, la cantidad de discriminacin es siempre menor al potencial de ser discriminado. Por eso debemos comprender que los trastornos de personalidad, se establecen sobre el reconocimiento de
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nuestras propias facultades trastornadas y la cantidad de trastornos son siempre menores al potencial de reconocer esos trastornos. 17-El carente de afecto es declarado por la carencia. Luego, el que declara al carente debe tambin observar y reconocer su carencia. Frente a un sobreexigente, por ms que se sea suficiente, esa suficiencia ser siempre carente. Mientras que frente a un degustador, la mnima expresin ser para l lo mximo. 18-El rechazo ocurre siempre entre condiciones similares, piedra que golpea con piedra, echa chispas, pero la piedra que golpea con la misma fuerza de la anterior, sobre el agua de un estanque es absorbida por l. El sobreprotector echa chispas frente a otro protector y se justifica frente al indiferente. El indiferente acusa la indiferencia del egosta mientras que se justifica frente al sobreprotector. El ignorante acusa la ignorancia del otro mientras se justifica frente al arrogante. El arrogante reclama la arrogancia mientras se justifica frente al ignorante. El desmotivado desprecia al flojo y se justifica ante el ansioso hiperactivo y este se justifica ante el desmotivado, mientras acusa al otro hiperactivo. Esta compensacin de los extremos, permite el ajustarlos en su acomodo. Para acomodar los extremos es necesario conocer la justicia, el valor y lo completo o cumplido.

El mximo de los errores es el egosmo. Priorizar, favorecer o preferir aquello que es valido para uno por sobre lo que vale siempre a todos distorsiona la normalidad.

e g o s m o

Se acusan los defectos del prjimo, pero no se asume la responsabilidad de corregirlos

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2- Por la sobreproteccin del inseguro o del que teme perderlo. 1-La sobreproteccin es generada por inseguridad. La sobreproteccin paterno-maternal conlleva la exigencia a someter. El adolescente en un ncleo familiar sobreprotector, asume la posicin de sometido, de entregado, de subordinar su identidad a la direccin del sobreprotector carente de autonoma, que en su actuar obliga al otro a padecer la misma carencia. 2-El sobreprotegido, asume la seguridad en el otro y se obliga a depender. Depender exige la aceptacin del otro y eso, pone al sobreprotegido en una situacin de inseguridad y dependencia que fomenta la inactividad. El sobreprotegido, pregunta toda iniciativa a realizar para saber si se ajusta o no al criterio del dominante. El sobreprotegido obedece devotamente, sin contradecir las indicaciones del protector, sin cuestionamiento alguno. Son grandes creyentes que jams van a asumir el discernir como conducta evaluativa. No hay nada que discernir porque la imagen del protector, siempre est detrs de l, o de ella y el protector, soluciona, asegura y procura. 3-La sobre-proteccin desautoriza, descalifica y descriteria al adolescente sometido a esta conducta familiar. Lgicamente paraliza la diligencia, el raciocinio y la libre voluntad del sometido. El sometido asume que no debe, no sabe o no puede obrar sin la aprobacin paterna, o del superior. Cualquier sometido a un sobreprotector asume su inferioridad en aquello en lo que se somete. El hbito a ese sentimiento de rendirse a sentirse reiteradamente inferior lo convence y convierte en inferior. Recordemos que una mentira mil veces repetida se transforma en verdad. 4-El adolescente en un ambiente de sobre-proteccin, tiende a asumir conductas de dependencia, que al extremarse, pueden llevar al joven a esperar del otro la direccin en cualquier mbito. Por ejemplo en el mbito laboral, asumen la conducta de esperar que el jefe les ordene; en el mbito educativo, asumen la actitud de esperar a ver qu se les pide estudiar, y en el mbito vincular, esperan que sea el otro el que se les ofrezca para recibirlo como conductor de la realizacin del vnculo. La caracterstica del sometido es esperar. 5-El Padre o madre sobre-protector asume los problemas del hijo como propios lo que impide que el hijo descubra soluciones. Suele no determinar los lmites entre derecho y deber, lo que confunde al hijo e impide el desarrollo de
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su propio criterio. Estas tendencias desacomodan todo tipo de relaciones normales porque el individuo que padece este trastorno de personalidad, suele ser impuntual, poco o nada retributivo, poco comunicativo y carente de diligencia y autonoma. Suelen ser irresponsables, incumplidores e indiferentes a quienes les doten de libertad. No entienden la libertad responsable o como actitud de responder a lo necesario, la entienden como entrega al sobreprotector. 6-El sobre-protegido en extremo puede asumir la conducta imitativa y transformarse en celoso en extremo o adoptar una actitud rebelde y rechazar a cualquiera que asuma este rol de protector. Por lo mismo, pueden transformarse en anti sometidos, patiperros, aislados, vagabundos en su deambular por no aceptar la posicin del jefe, del maestro o del lder al que perciben como autoritario o sobre-protector. 7-El Padre o madre sobreprotector teme perder algo, o teme perder al hijo, o teme perder la confianza del hijo, o teme perder su posicin de padre frente al hijo. Por eso est siempre encima para no perder el rumbo del destino hacia donde l lo quiere llevar. Suelen ser vigilantes y entregados. 8-El sobreprotector teme. Temor es una sensacin de ansiedad o de angustia generada o producida por la suposicin de un peligro. Temor es distinto de proteccin. Uno se protege del peligro y se teme frente al riesgo de peligrar. El temor es anterior o posterior al peligro, la proteccin es contra ataque. Uno no se protege si no es del peligro, pero no se protege del riesgo, el riesgo se teme. Por lo tanto el sobreprotector teme que le vaya a pasar algo a su protegido. Ese vaya a pasar an no ha ocurrido. Se teme la amenaza, la tentacin, el peligro o el riesgo, pero todas estas categoras son algo que pued e suceder, es decir, an no son, o no son en el momento en el que se las teme, porque son a futuro y por lo mismo no estn. El miedo, bajo esta perspectiva es algo que se fundamenta en lo que an no es y an no est. 9-El sobreprotector asume una actitud irreal, y paranoica. Vive en la burbuja de un supuesto imaginario que le obliga a obrar en contra de cmo debe obrar. Teme perder la libertad del hijo y lo esclaviza en el encierro de sus propias limitaciones, sobre exigiendo de este modo la necesidad del hijo por liberarse. Teme perder la confianza del hijo obligndolo a creer devotamente en una fe, que no deja lugar para la razn, lo que sobre exige en el hijo la necesidad por auto justificarse. Teme daar al hijo, o que se dae frente al peligro restringiendo sus habilidades, lo que transforma la necesidad propia del
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virtuosismo adolescente en exigencia por el riesgo innecesario que transforma al hijo en temerario. 10-El sobre protector se impone. Impone su posicin por sobre la del otro, su criterio por sobre el del otro o su voluntad por sobre la del otro. En esta imposicin somete, anula o destruye la libertad del otro. 11-La persona con caractersticas sobre-protectoras suele aduearse del protegido/a y al mismo tiempo lucha contra quien amenace su pertenencia (posesin o posedo). Poseer obliga a defender la posesin. Esta doble actitud de amor y odio, de deseo por unirse y de rechazo al mismo tiempo, polariza su conducta, amando, u odiando, dependiendo de si se aprueba, o si se rechaza al protegido, o a lo protegido. Y es comn que ame a uno y odie al otro alternativamente. Por ejemplo: si el hijo se opone a una madre sobre protectora, la madre se aproximar de forma posesiva al otro hijo, o en su ausencia al esposo para reforzar as su rechazo al hijo que se la opone. 12-Pero, cuando el esposo se opone a ella, esta retornar al hijo sobreprotegindolo y buscar reforzar con l su oposicin al marido. A esta caracterizacin o categora yo le llamo: sndrome del desprecio alternativo. Este es un juego, en el que el sobrepeso desequilibra la equidad. 13-El sobreproteger, ya es un peso adicional que debe contrarrestarse con alguna deficiencia, la del sometido, pero cuando este no se somete obliga al sobre protector a aumentar su esfuerzo y para eso, nada mejor que la alianza con un similar que comparte la sobreproteccin con l o con ella. Este tipo de personas desconocen al sobreprotegido, lo encapsulan en un espacio de dominio que en ocasiones puede ser de tipo emocional, en otras mediante el control intelectual y en otras ocasiones mediante el control econmico o proteccionista. 14-En todo caso, la caracterstica del sobre protector es el control. Son controladores. Y el obsesivo controlador, puede llegar a controlar su propia vida en tal extremo que si se ve en la situacin de ser exigido por alguien, puede llegar a quitarse la vida, antes de entregarse y perder su control. La persona controladora vigila en lugar de atender, entender o estar atenta a las necesidades del otro. Vigila su operar para limitarlo en la direccin que esta determine. El sobre protector es indiferente al otro, lo ignora y lo limita. Piensa Que lo quiere, pero lo nico que quiere es no perderlo, por eso lo sobreprotege.
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15-El individuo que padece trastorno dependiente de la personalidad necesita un excesivo aconsejamiento para tomar decisiones. Muestra dificultad para asumir las responsabilidades importantes (las eluden, o delegan). Dificultad para el desacuerdo por miedo a la prdida del protegido. Dificultad para iniciar proyectos o hacer las cosas a su manera. Suelen presentarse voluntarios para las tareas desagradables. Se sienten incmodos o desamparados cuando estn solos. Cuando finalizan una relacin importante urgentemente buscan otra. Tanto la dependencia o sumisin al modelo autoritario paterno o materno, como la deslealtad irrespetuosa a los padres son ambas caractersticas causadas por la carencia afectiva. 16-El afecto correcto es incondicional, suficiente, justo y adecuado. Este tipo de afecto al ser reconocido valido produce el respeto, la confianza y la lealtad en la respuesta voluntaria a estar juntos, confiados y conectados, lo que impide cualquier tipo de trastorno o frustracin. 17-Cuando los padres (sujeto) se extreman en sobreproteger, o ignorar las necesidades, intereses, o motivaciones de sus hijos, (objeto) estos se sienten frustrados en ellas y se contraponen, contradicen, o contraran entre s, lo que les lleva a rechazarse, desconfiarse y perder la lealtad entre ambos. La prdida de lealtad del hijo al padre imposibilita la realizacin de ambos, as como la perdida de la lealtad del padre al cumplimiento del deber de ser autntico, autnomo y responsable, frustra la libertad de su naturaleza humana y la del resto de su familia, a quienes condena a ser esclavos del recelo que l practica. 18-El agente sobreprotector carece de seguridad en el hijo o en el cnyuge. Y carece tambin de la seguridad en la norma. Es importante que los padres reconozcan los principios fundamentales de la Naturaleza, para que asuman su respectivo rol con la autoridad y seguridad del que conoce. Sin ese fundamento los hijos, o la pareja pasan a ser extraos en la relacin familiar, extraos que pueden excusarse de ella y ese temor conlleva la fuerza adicional a no perderlos, lo que imprime en la actitud una dosis de sobre proteccin. 19-El sobreprotector teme perder lo que tiene porque se siente inseguro de s mismo y al mismo tiempo proyecta esa inseguridad sobre el otro de quien se siente tambin inseguro. Se siente inseguro porque lo quiere para l, en lugar de quererlo para el bien Supremo. Al quererlo para l se declara egosta y la conducta del sobreprotector declara su egosmo.
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20-La declaracin de sobreproteccin o de indiferencia proviene del desajuste entre un sujeto y un objeto. Los desajustes tienen siempre alguna justificacin. Esa justificacin proviene de los contrarios significados enfrentados. Calibramos la falta de los trastornos de un agente por el dolor manifiesto por el paciente. 21-Si por significado entendemos la razn que justifica una existencia, accin o multiplicacin, esa razn que justifica el origen, la identidad y el propsito de dicha existencia, es, fue y ser siempre la misma, es decir, una sola, aquella que lo justifica. Por lo tanto, las razones contradictorias frente a una determinada existencia no se justifican, una de ellas est de ms. La actitud de quienes se encuentran frente a esa disyuntiva debe ser, la de comunicar sus razones con la actitud de encontrar la ms adecuada, ms justa y ms lcita. La actitud del agente sobreprotector o del indiferente ha de ser la misma, entregarse por el reconocimiento de lo lcito, lo adecuado y lo debido. Sobre esta base, se puede pensar en soluciones, esa actitud es una manifestacin de generosidad. La puerta abierta al entendimiento es la actitud incondicional por el encuentro del juicio justo.
La carencia de afecto y la sobreproteccin son los mejores detonantes del egosmo
Es muy difcil motivarse a responder a un indiferente y muy difcil proponer o responder voluntariamente a quienes te privan de libertad

La sobreproteccin o la carencia de afecto transforman al hijo leal en desleal al hijo responsable en irrespetuoso porque sienten frustrada su libertad y ven frustrada su motivacin a responder voluntariamente a la indiferencia de sus padres.

Para el establecimiento del juicio justo entre dos personas es preciso disponer de buena comunicacin entre ambos.

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3- Por la carencia de criterio - del ignorante 1-El adolescente en un ambiente en donde no se le definen los lmites, las finalidades, las funciones, los deberes y los derechos, es un adolescente sin destino, desorientado y confuso. 2-El Padre maduro ha de ser un maestro del criterio natural, conocedor de las funciones naturales que posibilitan el Orden Natural de las especies naturales, y ha de reconocer en toda su extensin la funcin del ser persona, as como el biotipo humano y los fundamentos del ncleo gestor de la especie humana. Este conocimiento del origen identidad y propsito del ser persona ha de transmitirlo al adolescente, en cuya ausencia, queda al margen de reconocer su propia identidad original y no tiene ms remedio, que asumir la identidad insuficiente de quienes se le muestren como modelo. 3-La carencia de criterio en el adolescente es la ms grave de las disfunciones en la personalidad. Un adolescente que ignora el sentido de la vida y el prototipo original del ncleo gestor vincular de la especie humana, es un adolescente sin sentido, sin rumbo, sin orientacin valrica, sin ubicacin adecuada y sin nocin de cmo ubicarse en las relaciones inter-personales, generadoras de la lealtad, confianza y valor vincular. 4-Un adolescente sin orientar su ideal hacia la consecucin del Ideal de la Creacin, es un individuo carente de criterio. Este joven no puede evaluar, ni discernir, ni ajustar, ni posicionarse en el ordenamiento natural de las especies, porque desconoce su funcin humana. Desconoce su identidad como persona y desconoce la normativa del proceso de consecucin del vnculo afectivo interpersonal, inter-familiar e nter especie. Ignora el juicio justo, la razn de ser. 5-Este adolescente desconoce sus capacidades y sus habilidades y las confunde con extrema facilidad. Puede idealizar su funcin de especie y transformarla en funcin laboral. Suele ser una persona insegura, temerosa de ideales universales, y reacio a cualquier visin absoluta. Las proposiciones legales lo incomodan. Incomodan tambin los dogmas, las tradiciones, las costumbres. Suele aislarse de los reglamentos. La ausencia de normativas naturales y la carencia de un estndar absoluto del valor obligan a asumir los estndares en funcin del acomodo a la justificacin propia del adolescente, lo que lo obliga a adoptar una conducta intransigente y predominantemente egocntrica.
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6-Una formacin sin justicia es una invitacin a la arrogancia, a la terquedad o tozudez, a la injusticia, a la deshonra y falsedad. El carente de justicia se ve obligado a defender su punto de vista desajustado, por sobre la justificacin natural que desconoce. En ocasiones este tipo de adolescentes asumen con facilidad una conducta fantico obsesiva en la defensa y justificacin de su propia pretensin, an a pesar de no poder defender la justificacin de su postura. 7-El adolescente sometido a la carencia de criterio, o al criterio insuficiente de los padres, tiene dos posibilidades: por un lado, puede asumir la carencia de los padres en la transmisin de la justicia humana y adoptar el indulto en su conducta, en cuyo caso podra buscar los justificativos por sus propios medios, algo inusual en estos casos, porque el adolescente asume que el ideal de ser humano ha de ser ejemplificado por sus padres. Pero es una posibilidad y la otra, es la de descalificar la posicin de los padres y justificar al mismo tiempo su propia interpretacin de la justicia humana, como contrapropuesta a la paterna, lo que acarrea una serie de actitudes arrogantes y de numerosas descalificaciones. 8-La falta de certeza en el reconocimiento del origen identidad y propsito del ser humano, impide lo ms importante del desarrollo del adolescente; impide el reconocimiento de la propia identidad. Sin reconocer la identidad humana, los roles de superior e inferior, de mayor y menor, de conductor y de conducido se invierten y eso altera las relaciones, as como tambin al carecer de identidad, se intercambian los roles de gnero. Estos adolescentes pueden fcilmente intercambiar su identidad sexual, as como tambin pierden fcilmente el sentido de posicin, se desubican en las relaciones. 9-No aceptan las posiciones estables, asumen ser los maestros de sus profesores, directores de sus jefes, padres de sus hermanos, incluso en ocasiones asumen la posicin de ser sus propios gestores, se utocrearon a s mismos, los padres, para ellos, no significan nada, o solo significan en la medida que proveen y no en el sentido de ser apoderados por ser autores. 10-Los padres carentes de criterio autnomo (uno con la ley), carentes del entendimiento fundamental del ordenamiento natural de las especies naturales, son padres desorientados que desconocen su funcin y su posicin en el Orden Natural. Son padres que orientan generalmente a sus hijos en funcin del desarrollo fragmentario de un trabajo o profesin. O, que a lo sumo, les
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indican cmo ser mejores ciudadanos respetando los acuerdos culturales y las obligaciones sociales de un determinado sistema gubernamental. Pero que carecen del entendimiento del cdigo normal del ordenamiento natural de las especies. 11-Es bueno conducir al hijo para que sea bueno, pero si ese ser bueno no coincide con el ser natural que est llamado a ser, el hijo acusar sus carencias. Los padres han de reconocer el arquetipo de la personalidad autntica, han de reconocer el Biotipo Humano Natural de la identidad masculina y femenina. Han de reconocer el estndar de maduracin exigido por la integridad del ncleo gestor de la especie humana a la cual pertenecen. 12-Estos padres carentes de la identidad autntica del ser persona, por mucho que orienten, guen, y promuevan lo mejor para sus hijos, no son ninguna garanta de destino autentico, ntegro y concordante con las necesidades propias de la Naturaleza Humana. Estos padres naturales, no pueden decirse padres espirituales de sus hijos y como los hijos son seres espirituales por sobre su compostura fsica, acusan la carencia de sentido interno y su desorientacin les lleva a optar por cualquier destino que consideren adecuado al fragmento de su propia apreciacin relativa de la identidad humana. 13-La carencia del conocimiento de las Normas de la Naturaleza, declara al que lo padece, su falta de autonoma. Autonoma es la facultad que determina la condicin del que reconoce la normalizacin de la Naturaleza Humana. El ser humano en su totalidad es responsable de descubrir la justicia suprema que posibilite la realizacin del ser humano. El no haber descubierto esa naturaleza lo declara ignorante ante la ley que desconoce, y la desconoce, por no cumplir su responsabilidad de descubrirla, lo que atestigua tambin su falta de inters en el tema para el cual se le otorg el intelecto. La falta de inters en la justicia suprema es derivada del inters en conocimientos inferiores o individuales, declarados vlidos para el entendimiento del individuo, lo que declara su egosmo, al no ser capaz de entregarse plenamente por el descubrimiento de las Normas de la Naturaleza. 4-Por el fanatismo dogmtico (del arrogante). 1-El adolescente sometido a una posicin intransigente, beligerante o dogmtica fabrica inquisidores, buscadores de herejes a los que enviar a la hoguera. Cualquier diferencia con sus aseveraciones es causal de discriminacin, rencor o separacin, cuando no se pretende eliminarlo.
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2-Por carencia de juicio se sienten inseguros, pero por considerar vlidos sus dogmas se transforman en justicieros, lo que les lleva a rechazar cualquier otra justificacin. Estas personas suelen ser impositivas, intransigentes, arrogantes, irreverentes, descalificativas, y efusivas en la vehemencia de sus postulados. Al mismo tiempo suelen ser ingenuos en la aceptacin de postulados, no se cuestionan las dudas porque han aprendido que las cosas solo son como son, lo blanco blanco y lo negro negro, pero no hay grises intermedios. Adquieren lo que se les ofrezca sin discernir, solo porque, si le dijeron es porque es as. 3-El ambiente de padres fanticos, genera hijos de mucha fe, de mucha ingenuidad y esa ingenuidad les incomoda cuando se enfrentan a evidencias contrarias a su postulado. No suelen interiorizarse en reflexiones porque no las encuentran sentido. Para qu reflexionar sobre algo de lo que ya estn convencidos. Estas personas tienden a aborregarse fcilmente, a asociarse al grupo de moda, a pertenecer al campen de turno, a buscar el auto taquilla, ropa taquilla. Tienen la tendencia a justificarse en los estratos compartidos y a ridiculizar al resto de los contrarios. Ven a los dems como pertenecientes o no, al rebao compartido y de no ser de la manada los rechazan. 4-El adolescente sometido a una actitud fantica por parte de sus padres, asume la tendencia a entregarse o rechazar. Se entrega a los suyos y rechaza a los no suyos. Suele ser vigilante de las diferencias en lugar de equilibrarse con ellas. Este afiliarse fcilmente con los suyos y des-afiliarse fcilmente de los no suyos lo obliga a desarrollar un absurdo sentido de pertenencia, pero de pertenencia a quien l mismo decide pertenecer. Al no pertenecer a la normativa natural de ser humano, se siente carente de identidad propia. Suele estigmatizar gratuitamente y eso obliga a la defensa intransigente de sus caracterizaciones. O, en oposicin, puede adoptar la postura del sometido y transformarse en el ms cndido de los sumisos, lo que impide el discernimiento exigido para la reflexin y justicia del comparando. 5-En cualquier caso el adolescente sometido a este tipo de conductas paternas, carece de la necesaria moderacin exigida para la asumcin del acomodo armnico con el equilibrio de las normas y conductas naturales. El dogmatismo fantico no se deja ver, se enmascara entre pseudo justicias compartidas, o entre justificaciones propias del insuficiente, como por ejemplo
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cuando el padre se justifica con el: No voy a dejar que haga lo que quiera! Cmo no voy a ponerle lmites? Si no lo castigo me pierde el respeto! 6-El padre dogmtico suele ser producto del mismo trato. Acta beligerantemente porque lo ha aprendido del medio en el cual se encuentra. Teme perder su posicin jerrquica. Teme ser pasado a llevar por opiniones contrarias a la suya, por conductas contrarias a las suyas o por finalidades distintas. Se cree en la cima del ideal normal, de las razones normales y de las conductas normales. l es el faran al que todos deben pleitesa. Pero todos sabemos que quien reconoce la Verdadera Normativa Natural Incondicional, no puede imponerla, porque eso ira en contra de la propia naturaleza incondicional de la razn normal que se justifica en las Leyes Naturales. La Ley de dar y responder, indica que ambos se entregan sin condiciones. El padre dogmtico impide con su vehemencia la sana comunicacin interpersonal necesaria para el desarrollo del proceso de maduracin vincular entre padres e hijos. 7-El conocimiento de la verdadera razn del ser persona hace que los padres asuman un rol de entrega generosa y sin exigencias al adolescente que descubre algn aspecto de su propia identidad por escaso o, incluso, por errado que este sea, porque saben que en cualquier momento pueden corregirlo; pero si no se dispone del raciocinio acertado, se teme perder el destino del adolescente. La carencia de criterio y el fanatismo dogmtico son los mejores detonantes del relativismo. La arrogancia es en s misma una declaracin de predominio del uno por sobre el otro o el Todo, lo que expone la caracterizacin egosta del arrogante. 5- Por la carencia de dominio del desmotivado, o flojo. 1-El adolescente sometido a un ambiente familiar carente de dominio posicional o de dominio funcional. Un ambiente en el que nadie sabe si la autoridad germinadora de los propsitos familiares la tiene el padre, la madre, los hijos o los abuelos, es un adolescente carente de funciones y carente de posicin en el ncleo familiar. Posicin y funcin van de la mano. Si el que ocupa la posicin no cumple la funcin de su posicin, se supone desubicado; lo mismo ocurre con quien cumple la funcin que corresponde a otra posicin, o quien la deja sin cumplir. No responder, no completar, o cumplir otra funcin distinta a la que se debe, desposiciona o desubica al responsable. 2-El adolescente que se ve sometido a cambios estructurales, en momentos en los que la madre pierde su posicin y descalifica al padre, o en el que el padre
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pierde el dominio de su posicin y obliga o descalifica a la madre; o, en donde los padres son sometidos a la presin de los abuelos, o en donde los padres ceden indiscriminadamente a las peticiones de los hijos, el adolescente adquiere un modelo de conducta abstracta, justificada por las circunstancias, pero sin dominio sobre las mismas. 3-Ese adolescente adopta la postura de imitar o de rebelarse frente a esas conductas modelo, pero con la carencia del verdadero dominio de posicin, y por lo mismo, con la carencia del dominio sobre el celo. Estos jvenes, suelen perderse en temas relacionados con jerarquas. Suelen perder su posicin e imponerse sobre los superiores. En ocasiones, pueden desubicarse, para cualquiera de los extremos, tanto hacia el imponerse por sobre los superiores as como el negarse a ser liderados por ellos. El adolescente sometido a un ambiente familiar carente de dominio posicional o de dominio funcional difcilmente asume tradiciones y cuando las asume, las pierde fcilmente. Puede ser al mismo tiempo sper preocupado por encajar, por ubicarse o por ser el ms perfecto de los ordenados. El problema en esto, es que al carecer de modelo de dominio, su excesiva preocupacin por ubicarse lo desubica an ms, apareciendo en ocasiones fuera de contexto. 4-El carente de dominio, fcilmente impone, ignora y se desconecta de la norma. Cualquier tendencia para l es un impuesto, y se la toma como imposicin. Pero tampoco se ubica en un contexto anrquico, porque lo reconoce carente del dominio que l echa de menos. Este tipo de adolescentes inician fcilmente relaciones interpersonales, pero difcilmente se comprometen en el tiempo. Sus preferencias son alternas y reciclables, las superficiales y las que no implican reflexin excesiva, suelen ser buenos artistas, buenos para el juego y para los deportes individuales. Los padres carentes de dominio sobre su posicin de potestad paterno- filial y fraterno conyugal, difcilmente pueden establecer el respeto entre los miembros de la familia. 5-Un padre carente de dominio sobre su funcin paterna o, una madre carente de su funcin materna, as como un hijo carente de su funcin filiar, o un hermano carente de su funcin fraternal, terminan en una lucha de conflictos de inters, conflictos de poder y conflictos de dominio, que son irreparables, por no tener un estndar comparativo que haga la vez de rbitro, juez o notario del verdadero dominio o, de la correcta ubicacin de cada uno de los miembros de la familia.
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6-Los padres carentes de dominio sobre la conducta moderada en base al cumplimiento del deber de ser maduros en el afecto incondicional, en el conocimiento de las normativas naturales del ser persona y en el dominio de las conductas de control del celo y los instintos, son padres ajenos a la representacin de la autenticidad humana. Por lo mismo, los hijos criados en este ambiente son tambin carentes del dominio de una tradicin adecuada en el cumplimiento del deber de ser persona. La despreocupacin, desinters y desmotivacin tienen solo una razn, el abandono del bien comn y la preferencia del bien propio, lo que denota una actitud egosta. 6- Por el exceso de poder - impositivo o ansioso. 1-Un adolescente sometido a las conductas de unos padres excesivos en el dominio o excesivos en el poder, es un adolescente que se siente sobre todas las cosas. Es un adolescente que ha vivido el potencial supremo del poder excesivo. El poder comprarlo todo, tenerlo todo, poderlo todo. Esa experiencia hace que el adolescente rechace las insuficiencias. Este ambiente puede transformar al adolescente en un sobre exigente por esperar del otro el mismo poder o, puede transformarlo en el ms dbil al verse incapaz de igualar el modelo de poder paterno. Este adolescente suele apoderarse de la posicin suprema del que est siempre por sobre los dems. El sobrado o, en el otro extremo, puede asumir la posicin del que teme no dar la talla. 2-El exceso de poder se asume o abruma. O se asume la condicin de creerse sper poderoso o abruma la imposibilidad de llegar a tanto. 3-El adolescente educado en una familia todopoderosa que asume ser siempre poderoso, tiende a esperar a los dems en el mismo estrato de poder y por lo tanto fcilmente descalifica al sin poder al ms dbil. Lo mira por encima del hombro o lo margina de su crculo de similares. Este adolescente tiene muchos problemas frente a las carencias de todo tipo. 4-Las carencias afectivas, cognoscitivas o conductuales, cree poderlas obtener con el poder del dinero, de la posicin social o de la autoridad derivada de su estrato social; lo que causa una enorme desesperacin al verse incapaz de conseguirlas. 5-El exceso de poder motiva al riesgo en empresas ambiciosas, motiva a tentar a lo desconocido, a investigar en aspectos que van ms all del equilibrio.
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6-Estas tendencias motivan al adolescente a indagar en excentricidades. Por lo mismo es fcil ver a estas personas en lujosos parajes. Pero por otro lado es tpico tambin el encontrarlos en antros subterrneos, en situaciones de adicin, en alcoholismo, drogas y dems extremos por consumo de su poder o por sentirse insuficientes de llegar a lo ofrecido por sus padres. Esta situacin extrema obliga tambin al adolescente a asumir la condicin extrema del por sobre todo. 7-Existen numerosos ejemplos entre los famosos de este trastorno de personalidad. Los padres que exponen al adolescente a un trato de extremo poder, suelen o, aminorarlos o ensalzarlos hasta el extremo de transformarlos en elsticos cristalinos. La carencia de dominio de los padres desubica al adolescente. El exceso de poder de los padres pone al adolescente en la situacin de tener que mantener el estatus quo familiar porque de ser menos lo pierde. Se viene a menos. El verdadero dominio exige del control del celo y del dominio sobre los instintos, en este caso el poder se centra en el control de los extremos y no en la acumulacin de las riquezas o en la acumulacin de recursos impositivos. 8-Los Padres Maduros, acumulan para servir a otros y no para ser servidos por quienes tienen menos. Los menos y los ms en lo verdadero se ajustan. Los Verdaderos Padres ajustan sus recursos a las necesidades del adolescente. El verdadero estndar de paternazgo est basado en la justa medida, en el acomodo de la moderacin, por lo mismo, cualquier exceso, ya sea de poder, o de dominio sobre el adolescente ha de ajustarse al criterio de lo que es siempre valido para toda la familia. El impositivo exige por sobre todo el cumplimiento de su proposicin por sobre la mxima necesidad vlida para todo. El bien supremo compartido lo reduce en la imposicin al cumplimiento de su propia exigencia, lo que determina su egosmo. 9-El origen de los trastornos emocionales, intelectuales y motivacionales, es el egosmo. 10-El egosmo puede ser encubierto o declarado. El encubierto es ms daino que el declarado porque traiciona al afectado. Cuando se declara una actitud egosta, el que la percibe rechaza al egosta en su actitud, pero, el encubierto, hace creer al -usefull idiot- que es generoso con l hasta que rene lo esperado de esa persona y se lo roba, esa traicin es la demostracin del egosmo ms doloroso. En especial cuando se trata de relaciones afectivas, por ejemplo, el
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que se casa con alguien por algo y una vez que lo consigue, lo abandona. Ese es un egosmo contaminado con otros odios. 11-La actitud de negarse por atender o entender al otro se va exterminando de los suburbios contemporneos, porque en las metrpolis se renen gentes de diversos lugares y culturas con distintas tradiciones, costumbres o hbitos y hace que se ignoren las diferencias del otro y con ellas tambin a las personas que muestran dichas diferencias. 12-En una provincia agrcola por ejemplo, los vecinos necesitan de sus pares, se conocen desde hace tiempo y se confan secretos personales e intimidades, pero en una metrpolis no existe esa posibilidad. Las personas de la gran ciudad se ven y se van. Se miran y se olvidan. Se dicen de todo porque nada les obliga a cumplir lo que se dicen. Si mienten, no importa, porque quiz no vuelvan a ver nunca al que mintieron. Si roban tampoco, porque quiz nadie se entere. Si agreden o daan a alguien, ni siquiera el agredido sabr de donde vino el dao. Las grandes urbes estn acabando con la sensibilidad del ser humano. 13-Negarse por los dems en una metrpolis es un insulto a la normalidad social del desorden, es una prdida de tiempo y dinero, es una conducta inaceptable en un ambiente de inadaptados y desarraigados. En la ciudad se vive por los derechos por eso se es proclive la demostracin de los trastornos de personalidad. En un ambiente desordenado, cualquier ordenado participa del desorden hasta ser este completamente ordenado. Poner las cosas en su lugar exige saber cul es el lugar de cada cosa. 14- En una sociedad inmadura, existen ideales arbitrarios e insuficientes, repletos de trastornos y trastornados. De entre esos trastornados existen los ms celosos y los menos apasionados. Los ms, son aquellos fanticos intransigentes que no permiten otra posibilidad de pensamiento distinta al suyo y existen los menos apasionados, o tolerantes, en cuyo grupo pueden surgir nuevas ideas y ser por estos aceptadas. Se deben apoyar las propuestas sociales, cvicas o polticas de estos (los moderados) que posibilitan con su tolerancia una manera nueva de educar. Los fanticos intransigentes, defensores de ideales fragmentarios antinaturales, han de dejarse a un lado hasta que honestamente se interesen por descubrir la realidad natural. Enfrascarse en una polmica discusin con ellos es una prdida de tiempo.

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Actitudes extremas (pecados-errores) y normales (bendiciones-aciertos) EMOCION

INDIFERENTE-INDIFERENCIA ANTE LA MXIMA NECESIDAD VALIDA PARA TODO. SENSIBLE- CAPTA Y RESPONDE A LA MXIMA NECESIDAD VALIDA PARA TODO. (El Ideal) EGOISTA- RESPONDE A LAS NECESIDADES VALIDAS PARA EL O ELLA. ARROGANTE- AJUSTICIA, SE EXCEDE EN EL RACIOCINIO Y JUSTIFICACIN DE SU CONOCIMIENTO. SOBERBIA. HONESTO-RECONOCE EL JUICIO JUSTO Y LO RAZONA CON JUSTICIA (El Juicio Justo, Verdad) IGNORANTE- DESCONOCE, OCULTA O MIENTE EN SUS JUICIOS DE VALOR IRACUNDO- RESPONDE VIOLENTAMENTE, RECLAMANDO, ACUSANDO O QUEJNDOSE. RESPONSABLE- RESPONDE LIBRE Y VOLUNTARIAMENTE AL CUMPLIMIENTO DEL DEBER DE RESOLVER, O REALIZAR LA MXIMA NECESIDAD VLIDA PARA TODO. (Es Consecuente) PEREZOSO- NO RESPONDE AL LLAMADO DE LA MXIMA NECESIDAD VALIDA. ANSIOSO , VEHEMENTE, ENVIDIOSO, TEMERARIO, AVARO, IRREFLEXIVO, AGRANDADO. MODERADO EN LA PRUDENCIA, FIRMEZA Y TEMPLANZA ANGUSTIOSO, ABRUMADO , TRISTE, INDECISO, INSEGURO, DESESPERADO. BULMICO, HIPERACTIVO, GLOTON, GULA, INCONTINENCIA ALIMENTICIA. TRASTORNOS DEL SUEO SOBREEXIGENTE EN EL DEPORTE O ENLOS EJERCICIOS (SITUACIONES LMITE) SALUDABLE, AJUSTADO EN LOS NUTRIENTES, EJERCICIO, Y REPOSO. ANOREXICO, INACTIVO, COMODO, OCIOSO, VAGO, HOLGAZAN, APTICO, INAPETENTE. FORNICADOR, LUJURIOSO , VICIOSO, IMPDICO, CARNAL, OBSCENO, FALDERO . CASTO, RECATADO, PURO, AUTENTICO, AUTONOMO, DECENTE, INTEGRO. PROSTITUTO, CORRUPTO, DEGRADADO, DEPRAVADO, PERVERTIDO, DEGENERADO.

INTELECTO

VOLUNTAD

INSTINTO DE

PROTECCIN

INSTINTO DE

MANTENIMIENTO

INSTINTO DE

REPRODUCCION

Pecados capitales Qu es pecado, sino errar en la normalidad? Soberbia- amor en extremo desordenado de nuestra propia excelencia. Pensar solo en uno mismo y en sus intereses. Vanidad preocupacin excesiva por el vestido adornos etc. Orgullo y egosmo. Hipocresa, fingir cualidades que no se tienen. Avaricia- amor extremadamente desordenado a los bienes materiales. Adquirir bienes por medios ilcitos, no ayudar al necesitado cuando se puede hacerlo. Lujuria- apetito de deleites carnales, ver lo que ensea el sexto y noveno mandamiento de la Ley de Dios. Ira- acaloramiento de nimo o deseo de venganza. Odios y rencores, no perdonar ofensas. Gula, apetito desordenado en el comer y beber. Comer o beber ms de lo necesario por placer. Envidia pesar por el bien ajeno, deseo desordenado por los bienes o cualidades del otro. Pereza decaimiento en el nimo del buen obrar. Flojera perder el tiempo y no cumplir con las obligaciones.

15-Actitud es el tipo de afecto o defecto, inters o abandono, respuesta u objecin que un individuo dispone por conducta frente a otro, ya sea esta persona, animal o cosa. 16-Esa determinacin es motivada y validada por la conciencia del individuo que es consciente de la actitud que debe presentar. La actitud no es provocada, es producida. La provocacin puede, y de hecho, debe ser controlada, pero en ningn caso una provocacin justifica la actitud producida. La provocacin en Sarajevo del asesinato del archiduque Francisco Fernando de Austria el 28 de junio de 1914, (una persona) no justifica la Primera Guerra Mundial o la Gran Guerra en la que participaron setenta millones de soldados y fallecieron ms de diez millones de personas.

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17-Justificar la actitud en la provocacin es excusar la responsabilidad del dominio del ser humano. La actitud es nuestra tarjeta de presentacin y esa tarjeta no la entrega el otro, se la entregamos a quien nos interesa, la actitud es lo mismo, la entregamos como nos interesa y a quien decidimos drsela. Si no se controla la actitud, no se dominan los instintos. 18-El ser humano ha de controlar y dominar la actitud para mostrar siempre y en todo una atencin, inters y amabilidad hacia el otro o lo otro, eso es respeto por la estabilidad emocional de los dos. 19-Se ha venido pensando que la actitud es poco menos que una tela de araa sensible a los impactos de los impulsos externos y algo de razn hay en ello, porque no producen los mismos resultados un da de sol en primavera que un da nublado y frio, pero la actitud frente a esos dos casos, va a depender de la voluntad y dominio del que la manifieste. 20-La actitud normal del ser humano es la de entregarse voluntariamente, sin condiciones por atender, entender y estar atento a las mximas necesidades vlidas para todos, negndose a s mismo por el bien supremo y prefiriendo siempre la supremaca del bien por sobre el beneficiario. Repito esto para que quede claro voluntariamente y de forma incondicional, sin la opresin del estado, de los militares o de ningn otro organismo que condicione el actuar. 21-Actitudes vinculares: la amabilidad, sinceridad, responsabilidad, el respeto, la puntualidad, claridad, objetividad, invariabilidad, globalidad, generosidad, la empata, alegra, seguridad, indagacin, moderada, analtica, el ser protagonista, ser responsable, interesante, pacificador, emprendedor, ser informado, humilde, sencillo y ser afectuoso, o cooperativo, entre otras. 22-Actitudes desvinculares o despreciativas: la indiferencia, mentir, ser irrespetuoso, impuntual, indisciplinado, la actitud oscura u opaca, poco trasparente, la variable, subjetiva, parcial, egosta, la triste, insegura, la de ser espectador, la irresponsable, la del luchador, la del polmico, la de oponerse, la del soberbio, arrogante o desinformado, la del confrontacionista, etc. 23-Resumiendo, podemos decir que la actitud normal sera la de ser afectuoso, sincero y responsable.

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24-Siempre volvemos a lo mismo, lo miremos desde cualquier ngulo, el centro de la esfera es siempre el mismo. Atender, entender y estar atento, cuando estas tres obligaciones se olvidan o se marginan frente al otro o al ambiente, surge el dao, el dolor, la frustracin, el rechazo. 25-Estar atento al objeto, entender al objeto y atender al objeto, implican 3 aspectos en cada uno. 26-Estar atento: al otro y del otro, en lo que siente, conoce y realiza. Entender: al otro y del otro, cmo se siente, que sabe y porqu se motiva. Atender: al otro en la salud, educacin y tradicin. Junto con el dominio de las virtudes, el celo y los instintos e stos doce preceptos son los necesarios para el establecimiento de la unidad que sera el nmero 13. 27-El nmero 13 ha producido triscaidecafobia a muchos supersticiosos, ha sido despreciado por muchos por ser desconocido, es de los mejores nmeros de la creacin, pero por ser el nmero ocupado por Jess en su posicin del 13 y ser este asesinado, se temi desde entonces, ocupar esa posicin. Esa es la razn por la que en algunos edificios o rascacielos el piso 13 se cambi por el 14. Pero una vez descubierto que es el nmero del valor de la unidad, el nmero trece volver a ocupar su lugar de predominio. 28-Hemos visto algunas particularidades de los trastornos de personalidad y luego de comprenderlos podemos restituirlos con dedicacin y esfuerzo. Para lo cual es necesario establecer condiciones de control y dominio sobre la actitud afectiva de atender, entender al otro y estar atento a las mximas necesidades del momento y lugar en el que nos encontremos. 29-La rehabilitacin de las conductas y actitudes humanas toma su tiempo y en ese tiempo es necesario agendarse una rutina diaria de concentracin en el desarrollo sensible, cognoscitivo y motivacional que mejore y madure la actitud natural humana y las conductas derivadas de la naturaleza conectiva. Todo humano debe madurar, ese derecho est garantizado por la Naturaleza Humana. Para madurar ha de descubrir y reconocer las leyes de la Naturaleza, el origen, identidad y propsito de la Naturaleza Humana y cumplir con el deber de madurar los vnculos, filiopaternales, fraternoconyugales y paternofiliales que establecen la autoestima, la seguridad y confianza y la mxima felicidad Natural.
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C-CAPACIDADES HUMANAS 1-Capacidades sensibles emocionales. 1-Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y responder con lo adecuado. Los humanos podemos captar la mxima necesidad global de todas las especies, de todos los tiempos pasados y futuros y de toda la creacin. Reconocemos las deficiencias del pasado y adivinamos las necesidades del futuro. Las necesidades futuras no debemos archivarlas en la conciencia y esperar a que otro las asuma. Nuestra responsabilidad, la de todos, es la de responder al cumplimiento del deber de realizarlas o resolverlas. En especial, cuando se reconocen, eso nos transforma en responsables. Responsable no es el que cumple con su trabajo, o el que provee bienestar para su familia, el responsable laboral o familiar no es responsable universal y la Naturaleza lo declara insuficiente. Responsable es aquel que cumple con resolver, o realizar la mxima necesidad vlida para todo. Estamos acostumbrados a que otros, los polticos, resuelvan los problemas que en ocasiones ignoran y que nos corresponde solucionar a nosotros que las descubrimos necesarias. Este tipo de pensamiento es novedoso, pero tambin es original. 2-El responsable debe responder para calificar responsable. 3- Porque quien responde siempre y en todo al cumplimiento o satisfaccin de la mxima necesidad vlida para todo se declara responsable, podemos afirmar que la emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario y responder con lo adecuado. 4-Algunos psiclogos hablan de emociones que van y vienen sin entender lo que dicen. La emocin es una capacidad no una sensacin. 5-La emocin capta sensaciones y el individuo expresa sentimientos. Sensacin es una variacin sensible inmediata y sentimiento es el concepto que razona y significa a esa alteracin sensible. La sensacin se establece en los excesos o carencias, por ejemplo se siente frio en la carencia de calor y calor en el exceso de calor, miedo en la carencia de seguridad y angustia en la imposibilidad. Se perciben sensaciones y se expresan sentimientos, los sentimientos no se perciben, ni las emociones tampoco, porque emocin es la capacidad sensible que posibilita captar sensaciones y emitir sentimientos. Los sentimientos solo se transmiten cuando ambos reconocen la sensacin, por eso es imposible que el hombre comprenda la menopausia de la mujer o que la mujer comprenda la independencia del hombre.
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6-El sentimiento para ser reconocido debe haber sido previamente recibido y reconocido como sensacin. Si expreso mi sentimiento de temblor en el terremoto, el otro debi haber temblado en modo semejante al mo para que me lo reconozca y reciba, si no dispone de una experiencia similar en esa sensacin, no podr comprender mi sentimiento. Lo que el otro recibe del sentimiento que le emito no es la sensacin que yo percib, sino la sensacin que l percibi, pero en la semejanza entre ambas podemos entendernos. 7-Emocin, sensacin y sentimiento son tres cosas distintas. Se sienten sensaciones fsicas y psquicas. Fsicas: calor, frio, agridez, dulzura, salado, humedad, sequedad, etc. Psquicas: autoestima, ternura, pureza, confianza, atractivo, indiferencia, desconfianza, miedo, etc. 8-El desarrollo de la capacidad emocional sensible del hombre solo puede realizarse en colaboracin con los sentidos. No existe nada en nuestra conciencia sensible que no haya pasado antes por nuestros sentidos. De todos modos, existen sensaciones derivadas del entorno fsico, pero tambin se producen sensaciones derivadas del entorno espiritual. Las habilidades visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tctiles, posibilitan a la sensibilidad la captacin de un tipo de sensaciones. 9-Sensaciones Visuales.-sensacin de espacio, de soledad, aislamiento o abandono. De vrtigo, o equilibrio, de altura o encierro. Sensacin de estar perdido o de haber perdido algo, de aglomeracin o de encierro, de pnico escnico o de aislamiento e indiferencia. Estas y otras muchas son sensaciones derivadas del sentido de la vista. 10-Sensaciones auditivas.- irritabilidad producto de la agudeza de los sonidos. Susto por un sonido extrao. Relajo por un sonido agradable. Tensin, nimo o motivacin a seguir el ritmo de sonidos cuyo ritmo se asemeje a las pulsaciones del corazn. 11-Sensaciones olfativas.- de sequedad, humedad, o aromas, hediondez, etc. 12-Sensaciones gustativas.- Sensaciones de dulzura, acidez, salado, suavidad o aspereza, de caliente o fresco, etc. 13-Sensaciones tctiles.- Sensaciones de dureza, elasticidad, suavidad, tersura, aspereza, frescura, calor, humedad, sequedad. Picazn, escozor, temblor, etc.
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14-Las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales tambin proporcionan sensaciones de agrado o desagrado. 15-Sensaciones emocionales.- Sensaciones de indiferencia o sobreproteccin, de atender o desatender, de querer o de ignorar, de cuidar o descuidar. De apreciar o despreciar, de atraccin o repulsin, de pasin o de odio, de correlatividad u oposicin, etc. 16-Sensaciones intelectuales.- Sensaciones de justicia o de injusticia, de verdad o mentira, de claridad o complejidad, de asertividad o falsedad, de inters o desinters. De inteligente o de necio, de ignorante o de arrogante, etc. 17-Sensaciones motivacionales.- Sensacin de estimulacin anmica, de entereza, de potencia, de fuerza, de tensin, de deseo, de impaciencia, de desgana, de determinacin o depresin, de cansancio o de ansiedad, etc. 18-Tambin existen sensaciones derivadas de los instintos. 19-Sensaciones derivadas del instinto de proteccin.- angustia, ansiedad, peligro, riesgo, ahogo, vrtigo, tiritera, sudoracin, fiebre, agotamiento, mareo, cansancio muscular, etc. 20-Sensaciones derivadas del instinto de mantenimiento .- Sensacin de hambre, sed, sueo, sensacin de orinar o defecar, de vomitar, de eructar, de toser, de roncar, etc. 21-Sensaciones derivadas del instinto de reproduccin.- Sensacin de atraccin, sensacin de celos, de esperanza, de ansiedad posesiva, de sobreproteccin, de dependencia, de entrega, de pertenencia. Sensacin de estar vigilante etc. 22-Sensaciones derivadas de las virtudes: Sensaciones derivadas de la prudencia.- Sensacin de cuidado, de ser analtico y discerniente, sensacin de extrema prudencia, de inactividad, e indecisin. De imprudencia, descuido, irreflexin, de aturdimiento. etc. 23-Sensaciones derivadas de la firmeza.- Sensacin de responsabilidad, de determinacin, de dureza, de terquedad, de seguridad, de firmeza.

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24-Sensaciones derivadas de la templanza.- Sensacin de permisividad, tolerancia, ingenuidad, cinismo. Sensacin de desacomodo, de incoherencia, de incomodidad. Sensacin de desagrado, etc. 25-Sensaciones derivadas del movimiento.- Sensacin de velocidad, de desequilibrio, mareo, de suspenderse, de flotar, sensacin de volar, etc. 26-Son muchas las sensaciones que percibe nuestra naturaleza sensible y cuando reconocemos que toda sensacin es una mera alteracin del estado de moderacin, esto nos motiva an ms al encuentro con la naturaleza de la normalizacin o de la moderacin. 27- Las sensaciones son irreducibles, se perciben pero la respuesta conductual que produce cada sensacin es controlable. El individuo puede mostrar una conducta opuesta a lo que siente. Siente la atraccin por la mujer, pero se puede controlar y mostrar una conducta indiferente, siente hambre frente al alimento pero espera a que el anfitrin inicie la comida, siente ganas de golpear al contrario en un partido de futbol pero no lo hace por temor a la expulsin, etc.

28-Un ser puede insensibilizarse fsica o psicolgicamente a voluntad o, mediante el uso de elementos qumicos. Por ejemplo, en el caso psicolgico,

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la insensibilidad de un cirujano frente al dolor del otro, o la insensibilidad fsica en el otro caso mediante el uso de anestesia.

29-El ser humano dispone de la capacidad de dominio emocional completo. El Intelecto examina, evala, compara y dictamina un juicio razonablemente justo o aproximado a la justicia del fundamento de lo que estudia. Todo esto es regulado por la reglamentacin que el individuo haya construido en la memoria de su conciencia. El juicio solo es justo en su concordia con lo incambiable, insuperable o interminable. Lo que nos debe acostumbrar a tener siempre la disposicin del acomodo con lo absoluto y solo en el caso de estar completamente seguros de su justicia, defenderla con ahnco, nunca con imposicin u opresin. 2-Capacidades de raciocinio intelectivo. 1-Intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo y razonar con el significado ms certero. La inteligencia humana nos permite reconocer razones absolutas, leyes, procesos, estructuras, sistemas y operaciones matemticas extremas. 2-La especie humana puede y debe descubrir y reconocer los principios de la creacin y la Naturaleza Humana. Sin el conocimiento de la Naturaleza humana el individuo no es humano, es solo un animal pensante, pero no es un ser espiritualmente maduro.
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3-La verdad no se ofrece, se establece. Por lo tanto, ms que defender la verdad, es preferible abrir nuevos caminos para que el otro comparta tu conquista y esta, sea por l reconocida vlida. En la actualidad, se dice mucho menos de lo que se escucha pero se escucha muchsimo ms de lo que se entiende, hay mucha paja sobre el grano. Y de lo que se entiende se reconoce solo un mnimo porcentaje; cuatro de cada cinco personas ni entiende lo que lee, ni entiende lo que le dicen. 4-Verdad es el juicio que se ajusta completamente al fundamento de la existencia expresada. La verdad no existe aislada, por si sola, aparte del encuentro entre emisor y receptor. La verdad es un valor y como tal, se establece, no tiene existencia ni existir. Es como el campen, se establece pero no existe, lo que existe es el individuo que ha ganado el campeonato, pero el campen solo se estableci en el instante de su conquista. O por ejemplo, la madre. Dnde est la madre? La madre se establece en el alumbramiento, ese es su establecimiento, solo ese, nicamente ese, lo que denominamos madre es un establecimiento, no una existencia, lo que existe es la mujer. Del mismo modo, la verdad debe ser comprendida en su fundamento para poderla compartir en su juicio justo.

5-Existen verdades en toda su justicia y verdades aproximadas. La evaluacin de un experto maduro dispone de mayores recursos de experiencia que la del

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adolescente, por lo tanto, es lgico pensar que frente a cualquier duda en el juicio, se busque la opinin del experto en el rea para evaluarla. Un exaedro o cubo es un cuerpo con seis caras, pero nadie es capaz de verlas todas al mismo tiempo. Si preguntamos a la inteligencia de quien observa un cubo por primera vez y le hacemos la pregunta de cuantas caras ve, dir que una, dos o tres. Si se le informa que eso que ve, se llama cubo, o exaedro, asumir que el significado exaedro corresponde con lo que vio: una, dos o tres caras. Pero, si alguien que conoce el cubo le pegunta Cuntas caras tiene el exaedro? Cuando el que vio una, dos o tres caras le responda su verdad, esa verdad, ante la del experto no corresponder, a pesar de ser lo que el individuo vio. 6-En estos casos se establecen dos verdades frente a una realidad distinta. La realidad del experto que conoce el cubo y la realidad del que observa lo que ve del cubo. Frente a la lgica contradiccin derivada de estas dos verdades, la lgica actitud sera la del encuentro de la razn que justifica cada una de ellas, de donde se completara el conocimiento del que observa, con la experiencia del que conoce.

7-Si por significado se entiende a la razn que justifica una existencia, accin y multiplicacin. Esa razn, que justifica su origen, su identidad y su propsito (integridad) ser, es, y desde siempre fue la misma, solo una. Entonces, las razones contradictorias sobre una existencia, accin y multiplicacin, no se justifican. Una de ellas est siempre de ms. La razn no posee opuestos contradictorios, en toda contradiccin existe una injusticia. 8-Inteligencia no es lo mismo que sabidura, ni sabidura es lo mismo que conocimiento a pesar de ser tres conceptos parecidos. El conocimiento es juicio almacenado en la memoria. Sabidura es disponer de los recursos de
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conocimiento para cada caso. Inteligencia es la habilidad de dominio sobre las virtudes y capacidades emocionales, intelectivas y motivacionales, para analizar, comparar, diferenciar y evaluar cualquier tema en estudio y descubrir su justa razn. 9-Se dice que inteligencia es la capacidad de resolver problemas. Resolverlos es sinnimo de captar lo necesario y responder con lo adecuado. Pero para resolver o solucionar algo, es preciso ser conscientes de esa necesidad. El fundamento de la inteligencia es la consciencia de la Conciencia Absoluta. Inteligencia es la capacidad de reconocer el juicio justo y por eso resuelve los problemas. No solo los resuelve, tambin los produce cuando emite raciocinios insuficientes, indemostrables o desajustados. La inteligencia hace uso de la imaginacin en sus evaluaciones. La imaginacin ayuda, cuando es lcita y concreta. Y desajusta cuando es abstracta o ilcita. 10-La imaginacin es la capacidad de ser conscientes de una solucin. Fantasa es ficcin que por ser ficticia, no resuelve. Los mega proyectos de ingeniera, o los descubrimientos cientficos no son hechos por abstractos proyectistas o fruto de la ingeniera espontnea, ni por ficciones literarias, a pesar de que en algn caso, la ficcin del literato, pueda despertar la motivacin del ingeniero, pero ese ingenio se despert cuando el ingeniero vio la posibilidad de transformarlo en la imagen sustentada por sus clculos. De ah que la imaginacin sea productiva y la fantasa no. 11-Inteligencia es la capacidad de reconocer las posibilidades de imaginar lo ideado, de transformar lo transformable, de convertir lo convertible, de multiplicar aquello que contiene la posibilidad de ser multiplicado, por ser reconocido posible de llevarlo a cabo. 12-Inteligencia es la capacidad de relacionar conocimientos que poseemos para resolver una determinada situacin. Si indagamos un poco en la etimologa de la propia palabra encontramos en su origen latino inteligere, compuesta de intus (entre) y legere (escoger). Por lo que podemos deducir que ser inteligente es saber elegir la mejor opcin entre las que se nos brinda para resolver un problema. La eleccin de la alternativa vlida que por ser validada, es declarada justa. Inteligencia y libertad van, por lo visto, de la mano. El ms inteligente seria siempre aqul ms responsable y ese que capta la mxima necesidad vlida para todo y responde a su solucin completa, lgicamente califica inteligente.
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3-Capacidades motivacionales a voluntad. 1-Voluntad es la capacidad sensible que nos motiva y determina frente al deber de cumplir con la mxima necesidad valida. La especie humana se motiva frente a las necesidades ecolgicas globales y responde asumiendo la responsabilidad de su defensa. En la actualidad solo se motiva a defenderlo y discutirlo, pero no asume la responsabilidad de resolverlo. La voluntad motiva, tanto a lo que nos gusta y preferimos como, a lo que se debe y nos obliga.

2-Es lgico pensar que aquello que nos gusta, debera coincidir con aquello que se debe, y de ese modo, aquello que se debe, porque es necesario, nos gusta. Pero la cultura egosta del ser humano nos ha convencido de que lo que se debe hacer es algo que otros han de cumplir y no uno. Porque cuando uno lo cumple, los otros se aprovechan. Esta realidad del aprovechamiento de la voluntad del otro es un acto de corrupcin social que cultural y legalmente se permite. Permitir la corrupcin es contraproducente. 3-Todo humano debe cumplir con el deber de resolver la mxima necesidad valida siempre y para Todo. Todo humano, por norma natural o por ley jurdica. Nadie tiene derecho a aprovecharse del bien obrar, bendecir, o bienestar del otro, eso es corrupto. Nadie tiene derecho al aprovechamiento de lo que no ha creado o merecido.
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4-Resolver, realizar o cumplir la mxima necesidad valida siempre y para Todo libera de ese aprovechamiento y amerita en el disfrute de lo mximo realizado. Cumplir con el mximo deber en importancia, obliga a la capacidad emocional a descubrir la necesidad ms urgente e importante y la hace ms y ms sensible en su actuar, adems, desarrolla el intelecto que debe evaluar y determinar el juicio justo que justifique la decisin de responder al deber mximo declarado. De este modo, se produce el desarrollo de la maduracin del ser humano. Las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales del ser humano actan al unsono y su desconexin transforma al hombre en roto o desconecto. La libertad del hombre no se limita al respeto mutuo kantiano. La libertad exige del ejercicio de la autoridad, y no me refiero al jerarca, sino a la normativa de la creacin que posibilita el entendimiento de los valores absolutos, sin la regulacin de una constitucin vlida siempre y para todos es imposible el establecimiento de la justa libertad. 5-Libertad y responsabilidad van de la mano, pero ninguna de estas dos se puede definir vlida sino es en la concordia y consecuencia con el juicio justo. Cmo evaluar un juicio sino es con una regulacin justa? Y Cul es la justicia justa, si no aquella que es siempre y para Todo valida? Ignorar o reconocer esta justicia es responsabilidad de cada uno. Pero no por ignorarla se puede justificar la injusticia del juicio emitido. El error no tiene justificacin alguna, justificarlo es transformarlo en vlido. 6-El ser humano solo se transforma en responsable cuando descubre los Principios de la Creacin y se realiza en ellos. Para realizarse el hombre debe antes descubrir y comprender el juicio justo que ajusta su realizacin a la normalidad del ser humano. Cualquier otra realizacin es errtica y disfuncional, lo que afecta la funcionalidad del Todo a quien se le impide su realizacin. Un desajuste familiar desmorona a toda la familia. Del mismo modo un desajuste humano desordena a toda la humanidad. El hombre debe descubrir el deber al cual se debe su existencia. Si todo acto contiene intencionalidad, significacin y poder, el ser humano tambin es un ser propuesto para la satisfaccin de alguna necesidad, el tema es que para ser responsable, cada humano debe descubrirlo por s solo. Solo t debes descubrir qu eres, de dnde vienes y qu debes cumplir. Si esperas que otro te lo explique, pierdes tu calificacin responsable y en ello pierdes tu libertad.
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7-Descubrirse responsable de la conexin fsico espiritual en los vnculos filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiales maduros en la unidad, en la confianza y en el cumplimiento de la responsabilidad de madurarlos para disfrutar de la mxima felicidad, no es algo tan difcil de imaginar y descubrir. Todo humano lo espera y desea, por lo mismo, todo humano debera enfocarse en su conquista. Libertad 1-La libertad se considera en ocasiones como no afectar al otro, se dice libre a quien no crea problemas, a quien tolera a los dems, a quien no afecta en nada la voluntad del vecino. Eso es otra cosa distinta de libertad, a eso se le denomina indiferencia. La libertad obliga a optar por la alternativa mxima valida siempre y para Todo, y en su resolucin se afecta al Todo. Se lo afecta en su mejora cuando se restringe a los lmites del beneficiar al Todo, y se lo afecta en el defecto de buscar el beneficio de un fragmento por sobre el bien de Todo. El nico modo de no afectar al otro es respondiendo a sus necesidades fundamentales. 2-Libertad contiene una amplitud extraordinaria, pero que en ningn modo puede superar la totalidad del Todo. Es el Todo quien limita nuestra libertad y en ese beneficiar al Todo se nos garantiza la libertad absoluta de compartir con Todo. 3-Las puertas del universo se abren a quien opta y resuelve siempre la necesidad mxima que es vlida para Todo. Veamos cuantas puertas se abren al irresponsable que no responde a la mxima necesidad vlida para Todo, o al ignorante cuya regulacin legal no emite el juicio justo, o al insensible al resto que se recrea en responder al apetito de sus instintos. Qu tipo de confianza se puede fundamentar en la inconsecuencia, en la mentira o en la falta de respeto? Ninguna. Lgicamente se le restringe en su actuar y se le cierran las puertas a nuevas oportunidades. 4-El no afectar al otro lo afecta en demasa, lo confunde, lo desconecta y lo desconfa. No hay nada ms daino emocionalmente que estar parado frente a quien te ignora. Es mucho mejor que te odie a que te ignore, al odiarte puedes y tienes recursos que justifiquen tu respuesta odiosa, pero frente a quien te ignora no dispones de justificativo alguno, ni siquiera para odiarle. Esa libertad de no afectar al otro debe ser bien explicada.
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5-Las relaciones humanas interpersonales se fundamentan en proposiciones que se realizan en su completo desarrollo, mediante un activo emisor o sujeto que expresa, y un objeto receptivo que responde a la proposicin con lo que el sujeto espera de l. Cuando la relacin es consecuente y concordante, ambos, emisor y receptor, se motivan a continuar en esa dinmica de proponer y responder, hasta que surge la discordia y se separan, o hasta que se satisface la proposicin. El mismo funcionar se establece en ambos casos. 6-Las Relaciones Humanas, generalmente se basan en un bien comn. Ese bien comn esperado, es transformado en beneficio mediante la mutua interaccin de dar y responder. El bien que se capta necesario no proviene de ninguno de los participantes en la relacin. Lo que motiva a establecer la accin de dar y responder, es una necesidad que motiva a la expectacin o a la esperanza por ese bien necesario. La necesidad motiva al cumplimiento del deber de conseguirla, pero la necesidad se establece entre la sensibilidad del individuo que la capta y las circunstancias que motivan esa satisfaccin. 7-Toda necesidad proviene del exterior de la emocin, de igual modo que todo inters es motivado por lo que se ignora y todo deseo se determina por lo que no se tiene. Necesidad, inters y deseo son originados en el exterior del individuo, lo que nos indica que el individuo no es el propietario de los mismos. El individuo los capta y responde a transformarlos en realidad consecutiva, siendo leal al propsito de cumplirlos, atendiendo, entendiendo y estando atento a la consecucin de los mismos. O en el caso de tratarse de una relacin interpersonal, seduciendo con afecto, persuadiendo con verdad y motivando con el ejemplo de lo bien hecho. Lo bien hecho ha sido evaluado y el valor es la existencia real de ese proceso. 8-El centro del universo es la unidad vincular, en la justicia del equilibrio. 9-El valor contiene deber y derecho. El deber es motivado y el derecho es disfrutado. Cuando no se cumple responsablemente, el valor obliga a su deber y exige sus derechos. Por lo tanto, la exigencia o la imposicin obligada se derivan de la conducta irresponsable. El deber y el derecho lo perciben y disfrutan las capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales, asociadas con los sentidos que son los que revelan su consecucin. Los valores no pueden establecerse sino es a travs del aparato sensorial. Como dijo Toms de Aquino: Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu . No hay nada en nuestro intelecto que antes no haya pasado por nuestros sentidos.
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10-El intelecto reconoce concordancias e imagina lo ideado. En el intelecto concuerdan la nocin del prototipo con el significado tipo de una nocin y se enciende la imagen de lo reconocido y al imaginarlo se declara o no necesario de adquirir o de archivar o, se rechaza y se olvida. Es lo que ocurre con la imagen de un nmero por ejemplo el 2. El 2 es un signo que significa una y otra cosa. Dos, se adquiere por nocin de prototipo de todas las dualidades y cuando nos dicen que una pareja entr, o sali, asumimos que como tenemos el significado de dos internalizado, reconocemos en l a la pareja. Pero la imagen de pareja, va a ser distinta en cada caso y por cada intelecto hasta ponerle un nombre cuyo significado sea por todos compartido, por ejemplo: la pareja de las torres gemelas. 11-Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido, o por lo que es solo vlido para un fragmento en espacio (lugar) o tiempo (momento). Libertad, bajo esta perspectiva, no dispone de libre albedro, en el sentido de poder optar por lo que no elige, el nico albedrio del que dispone es el de optar por lo que se determina a conseguir o esperar y para motivar dicha determinacin ha de considerar vlida su opcin, de donde se deduce, que la libertad es solo posible frente a lo que considera vlido, por eso se dice que se es libre de hacer lo que nos da la gana. La gana, o lo considerado vlido por el individuo que elige tiene dos posibilidades: una la de ser vlido para l y otra la de ser siempre y para Todos vlido. 12-Si cuando debe elegir lo vlido para Todo, elige lo vlido para l dejando sin cumplir lo que todos esperan de l, su eleccin (su libertad) lo declara irresponsable y lo hace meritorio de reclamo, acusacin o rechazo. Pierde en su eleccin, la unidad, la confianza y el respeto. Reduce en su eleccin su dignidad humana responsable al declararse egosta, desajustado e inmaduro. Se esclaviza de la restitucin de su imagen. Si no restituye su error en esa eleccin y repite de nuevo la preferencia de sus propias apetencias, su gracia humana por naturaleza, se deshumaniza y transforma en desgracia. La libertad debe entenderse en su justa medida. 13-La especie humana es la nica capaz de construirse o destruirse a voluntad, porque dispone de libertad. Pero la libertad no posibilita el albedrio como se ha pensado. Un hombre libre de elegir entre dos manjares igualmente distantes de l y que le exciten del mismo modo su apetito, morir de hambre antes de llevarse a la boca uno de ambos. Dante Alighieri. En este curioso pasaje de La Divina Comedia, sin saberlo, estaba dando una visin materialista del
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universo, totalmente contraria a la metafsica religiosidad de su opera magna. Y estaba en lo cierto: dado un hipottico estado de equilibrio entre las reacciones neuronales, la decisin sera imposible. Quin lo dira Dante estaba negando el libre albedro! 14-Albedro significa voluntad no gobernada por razn. Este significado no tiene realidad existente al cual justificar, porque sin razn no existe voluntad alguna. Todo acto contiene intencionalidad selectividad y poder. 15-Intencionalidad es producto de una determinacin gobernada por el deber de conquistar el derecho al beneficio de lo esperado. Selectividad es la razn que justifica la decisin de entregarse a la determinacin elegida y no a otra alternativa. Poder, es la fuerza de voluntad exigida en la consecucin del beneficio que motiva una determinacin. 16-El libre albedrio cristiano es muy curioso de analizar. Dios dice: haz lo que quieras, pero toma la decisin incorrecta y sers torturado eternamente en el infierno Esto, no es libre albedrio. Sera semejante a un hombre que le dice a su novia: haz lo que quieras, pero si decides dejarme te seguir el rastro y te matar. Al hombre que amenaza de este modo le denominamos psicpata y pedimos a gritos que se le encierre o vigile. Cuando Dios dice lo mismo, lo llamamos amor y construimos iglesias en su honor. Whilliam C Eastom. 17-La neurociencia, est comenzando a ser considerada, a la hora de significar sobre el comportamiento neurolgico en la toma de decisiones y el grado en el que estas decisiones son verdaderamente libres. Esto, que antes fue domini o de la filosofa y de la psicologa, ahora asume una dimensin cientfica distinta a la meramente deductiva. Los resultados de la investigacin comparativa neurocientifica, en ltima instancia darn forma al futuro de la teora jurdica y se crear una jurisprudencia biolgicamente ms informada. 18-Hablar de libertad, a groso modo, no es lo mismo que comprender cmo opera la funcionalidad de la eleccin de alternativas sobre la que se justifica la significacin de libertad. Libertad, en todo caso, es y ser, la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo Vlido. 19-La alternativa vlida siempre y para todo, se reconoce mediante el dominio y madurez en el ejercicio y reconocimiento de los valores absolutos (lo pleno,
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lo justo y lo mximo). Por eso, el inmaduro en la experiencia de lo pleno, lo justo y lo mximo humano, no discierne de entre lo que quiere realizar y lo que debe de cumplir. 20-El maduro discierne entre lo que debe cumplir y lo que quiere hacer. Deber cumplir suena a obligacin, pero no debemos pensar que suena, debemos asumir que obliga. El deber no es solo una apetencia, es una obligacin natural necesaria, por lo mismo, cumplirlo no es algo que se pueda o no pueda hacer, es algo que naturalmente se debe hacer. Ese deber no es de ningn modo impositivo en quien responde voluntariamente a su cumplimiento. 21-El deber es por sobre todas las cosas que uno quiera. Solo se quiere lo que se espera poseer, pero al poseerlo, debes defenderlo. Esa defensa agrede y crea conflictos: de inters y de roles. Del conflicto de inters por evaluar necesario o no, preferente o no, el valor de lo que se debe realizar, cumplir, o poseer, surgen conflictos de valor o conflictos de informacin, de actitud y de voluntades. Del conflicto de roles surgen los problemas en la aceptacin de la autoridad, o del asumir funciones etc. De esos conflictos surgen los trastornos morales, ticos y estticos derivados del perder la posicin. 22-La posesin debe entenderse, porque no somos capaces de poseer, as como no somos capaces de adaptarnos, nos adecuamos. Estas palabras contienen significados muy distintos a pesar de ser utilizadas indistintamente. Adaptarse y adecuarse son tan diferentes como posesin y pertenencia. Pertenece lo que es propio de uno por su logro o establecimiento y se posee algo externo. Adaptarse en el sentido de ajustarse por s mismo a una situacin distinta de la que por su naturaleza ha sido creado, no es correcto, puesto que los limoneros no se adaptan al hielo de Groenlandia, pero si se pueden adecuar en un invernadero. 23-Somos capaces de sentir, de comprender y de realizar, Dnde se inserta la posesin en estas tres? acaso no somos capaces de poseer? La posesin requiere o necesita dos elementos para configurarse y ellos son el corpus, que es la cosa en s y el animus rem sibi habendi que es la intencin de tener la cosa como propia, o de comportarse como su dueo, es decir, la posesin requiere la intencin y la conducta de un dueo. De esta manera distinguimos de la tenencia en la cual el tenedor reconoce en otro la propiedad de la cosa en su poder.
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24-Lo que se est diciendo aqu es que la posesin o pertenencia exige de un sujeto que la pretende y defiende suya y de un objeto perteneciente a dicho agente. En otras palabras, las cosas pertenecen a quien ms las necesita, pero no las posee. Le pertenecen cuando le responden a su pretensin o propsito. Solo mientras (durante el tiempo en el que responden) no despus. 25-De acuerdo con la estructura base de cuatro posiciones, sabemos que la adquisicin del objeto ha de ser siempre derivada del cumplimiento de su realizacin, en cuyo caso, no es el objeto el adquirido por al el sujeto, lo que se adquiere es el derecho al beneficio de su servicio. Puesto de otro modo, al amar a un ser amado, no es el ser amado el que se guarda en la conciencia y se limita y restringe a los deseos de quien lo ama, porque lo posee o le pertenece solo a l, sino que se dispone del derecho al beneficio del contenido del ser amado. Nadie es propietario de nadie, pero si se pertenece a quien lo gest. Se dice que se pertenece a una familia, no que la familia es propietaria de uno. La pertenencia se declara en el creador, la posesin en el que toma algo para s mismo. 26-Lo mismo ocurre con un instrumento cualquiera; al hacer una silla, la silla se utiliza para el beneficio del descanso, pero una vez descansado, no se sale por la calle con la silla bajo el brazo. Se deja para que otro pueda descansar en ella. El descanso le pertenece al descansado, pero por eso no debe poseer la silla e impedir a otros su descanso en ella. De hacer eso no estara obrando por el bien comn, ni por el bien supremo. La asumcin de este conocimiento sobre la posesin o pertenencia, abrira las celdas de la avaricia, codicia y posesividad. Si comprendiramos todos que las cosas no se posesionan sino que pertenecen a quien se beneficia de ellas, mientras se beneficia, para luego beneficiar a otros, existira una reparticin de bienes ms equitativa. 27-Qu se posee y qu es lo que pertenece a cada uno? El ser humano, posee valor, virtudes, capacidades y habilidades, junto con los servidores custodios del celo y del instinto. Adems el humano posee un cuerpo fsico y una funcin humana (mente). Junto con esto, adquiere del ambiente sensaciones, juicios o razones, (conocimiento) y experiencias conscientes que almacena en la memoria. Sus posesiones o sus pertenencias de valor, de razones o de experiencias estn en esa memoria. Ms all de eso, no posee, ni le pertenece cosa alguna. Nadie carga a su tumba sus posesiones. Si la humanidad comprendiese el sentido de posesin y pertenencia, dispondramos de todo todos, respetndolo para el bien comn.
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28-Las experiencias desagradables, las desecha por no procurarle valor, las razones falsas las desecha por no ser reconocidas ciertas y a los odiados los rechaza porque no le agradan ni complacen. As llegamos a la conclusin de que cada humano guarda en su memoria a los que le agradan, a las razones que considera ciertas y las experiencias o recuerdos de lo cumplido. Ms all de lo cumplido, lo justo y lo vlido, que haya almacenado, al ser humano no le pertenece ni se puede decir que posee nada ms. Sus mercancas quedan en el medio ambiente, para el uso del siguiente. 29-Los odiados, aquellos en los que no se confa y aquellos a los que no se les tiene respeto, no se les mantiene en la memoria. Con el paso del tiempo se olvidan, lo mismo ocurre con las cosas. Cuntas mercancas recuerda el individuo de las que pasaron por sus manos a lo largo de su vida? Solo las ms impactantes, el resto se olvidan. Lo que no se olvida nunca es el primer amor, ni el amado fallecido. Los vnculos son las nicas pertenencias permanentes. 30-Cumplir con la realizacin de los vnculos es el camino de la felicidad. Sin respeto no hay confianza, sin confianza no hay unidad, sin unidad no existe posibilidad alguna de ser feliz. Quien asuma esta verdad y la cumpla, ser el hombre ms rico sobre la tierra.

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4-Diferencia entre capacidades y habilidades 1-Una capacidad, es un potencial espiritual a cumplir, y fsicamente hablando un vaco a llenar. En ambos casos, la capacidad es un deber a cumplir o un proceso a completar. Tanto el deber a cumplir como el proceso a completar tienen un tope en la capacidad. 2-Un jarro cuya capacidad es la de contener un litro de agua, no puede contener ms cantidad de la sustancia que entra en dicha capacidad. De igual modo, la capacidad emocional, no puede admitir ninguna sensacin ms agradable o superior al sentido de plenitud. Ni la capacidad intelectual puede reconocer por sobre el juicio justo, ni la voluntad humana puede motivarse a ms que el cumplimiento del deber. 3-No existe sensibilidad superior a la sensibilidad capaz de sentirse plena, ni existe inteligencia superior a la que reconoce el juicio justo, ni voluntad o poder superior al que cumple con el deber. Existen desarrollos superiores e inferiores de las capacidades, pero no existen capacidades superiores o inferiores. 4-La capacidad sensible de cada especie natural permite a cada una, dentro de las particularidades de su especie, captar lo necesario, dentro de la regulacin contenida en su Naturaleza directiva. As, lo necesario para el caracol difiere de lo necesario para el gato en cuanto al crecimiento de ambos, pero en ambas especies su Naturaleza Directiva dispone de la sensibilidad adecuada para captar lo necesario para su crecimiento. Esa sensibilidad inherente, contiene selectividad para discernir entre lo que debe o no debe hacer. 5-Cada especie dispone de la capacidad de crecer, reproducirse y ejercer cierto dominio sobre un rea especfica. En cada especie existe una dosis de libertad para optar por lo que debe o no debe hacer. Esas dosis especficas son limitadas por la naturaleza directiva inherente a sus instintos. Aparentemente hacen cosas parecidas a los humanos, pero distan mucho de las dimensiones de la sensibilidad, inteligencia y voluntad humana. 6-Capacidad es un potencial a ser cumplido o completado y que se cumple o se completa en la satisfaccin de su capacidad. Lo que antes no se conoci es que el ser humano dispone de tres capacidades conectadas. Y que cuando la voluntad realiza el cumplimiento de un deber, satisface su capacidad motivacional y el cumplimiento de ese deber, beneficia
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a la emocin, haciendo que se sienta motivada a repetir esa experiencia complaciente. Esta dinmica impide que el tope de las capacidades relaje su actividad. A mayor cumplimiento del deber, mayor beneficio y satisfaccin emocional. Y, a mayor actividad emocional, mayores son los recursos para captar y responder nuevas necesidades. Estas dos capacidades deben sostenerse en la justicia de la Naturaleza para que el resultado sea vlido para todo. La capacidad emocional aumenta en intensidad frente a nuevas expectativas. A mayores expectativas, mayores son las posibilidades de descubrir o de captar necesidades mximas. 7- El cumplimiento de un deber beneficia y la pretensin del beneficio, motiva a conseguirlo, este dinamismo es el generador universal del Orden Natural. 8-Ninguna capacidad es capaz de contener ms de lo que es capaz. A pesar de los ejemplos que podamos acumular sobre cmo un msculo se estira o se encoje o sobre cmo podemos modificar un ambiente para poner algo ms en l, la capacidad no es capaz de soportar o contener ms de lo que es capaz. 9-Ningn genoma tiene el potencial de realizar algo distinto a lo que contiene en l como potencial gentico. El genoma es informacin, es como un plano de construccin, lo que no est escrito en l no se puede leer de l. Por lo mismo, pensar que de un potencial gentico, puede realizarse un producto superior a ese potencial, es entrar en una faceta distinta a la cientfica, es entrar dentro del mbito de la suposicin o fantasa. 10-Genoma es la totalidad de la informacin gentica que posee un organismo en particular, al ser la totalidad de la informacin no existe posibilidad de ms informacin adicional, porque de ser eso posible no sera la totalidad de la informacin y genoma es la totalidad de la informacin. 11-Creer no necesariamente implica disponer de la verdad. Se puede creer en la verdad contenida o se puede creer en la verdad esperada, en ambos casos se cree, pero no en ambos casos se dispone de argumentos que certifiquen la realidad de lo considerado cierto. Si se dispone del argumento que justifique esa realidad, se deja de creer para pasar al mbito de lo demostrativo, en el caso de tratarse de una justificacin demostrativa, o de disponer de la lgica de la razn que lo justifique razonable. Creer en lo esperado no contiene demostracin alguna.

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12-Si se dispone de la argumentacin razonable que justifique la razn, o si se dispone de los elementos demostrativos que evidencien la justificacin del credo, entonces, se puede entrar en la dinmica del entendimiento, pero si no se dispone de los argumentos de juicio, la condena de ese credo es inminente. 13-Por qu explico esto? Porque son muchos los que defienden credos sin disponer de argumentos de raciocinio que los justifiquen, o de evidencias que los manifiesten. La fe es siempre til ante la esperanza de lo pretendido, como elemento de pretensin es til, pero la fe sin pretensin, la fe desconectada de lo esperado, posible o pretendido, se convierte en artificio. Existe una enorme cantidad de personas que defienden el artificio de su fe. 14-Unos tienen fe en misterios indescifrables, otros tienen fe en lo indescriptible, otros en lo improbable, otros en lo imposible. Muchos depositan su fe en los extras, o en los sobres, en lo extra-sensorial, extrasensible, extra-natural, extra-racional, extra-terrestres, o en lo sobre natural; otros en los dogmas ideolgicos, etc. Esa fe es lotera, cuando no frustra. Todo comprador de un nmero de lotera tiene fe en que le puede tocar, por eso compra el nmero y luego espera que le toque, pero solo un nmero es meritorio de la fe, el resto de los que depositaron su fe en su boleto, la perdieron junto con el premio. No podemos defender que todas las posibilidades se ajustan al centro de una esfera, cuando sabemos que ese centro es solo uno. 15-Se tiende a considerar que el individuo es nico y que por ser nico se es independiente y eso no es as. Somos individualidades y en eso somos diferentes, pero no por ser individuos diferenciados, somos independientes de nuestra Naturaleza. Pensar que por ser diferentes se es al mismo tiempo independiente del crecimiento, nutrimento, o desarrollo, no se justifica. 16-Dos perros pueden ser diferentes en raza, color o tamao, pero no por ser diferentes se hacen independientes de la naturaleza de sus instintos. Las especies naturales son todas dependientes de sus respectivos instintos de proteccin, de conservacin y de reproduccin. Las especificaciones en cada instinto son nicamente determinadas por la naturaleza de la especie a la cual pertenece el individuo, no son auto transformables. La Naturaleza de las especies contiene en s necesidades especficas y en base a esas necesidades son transformadas las voluntades en funciones procesos y estructuras predeterminados que las satisfacen.
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17-La capacidad es en s misma - ser capaz-. Al reconocer que no se es capaz de hacer aquello para lo que no se est capacitado, podemos asumir y afirmar que el gene de las especies naturales es nicamente capaz de reproducir aquello contenido en l. 18-Las habilidades tienen que ver con posibilidades, no de finalidad, sino de transformacin, las capacidades son finalidades potenciales a ser satisfechas, mientras que las habilidades son posibilidades a cumplir, por ejemplo la botella del litro de bebida contiene la capacidad inamovible e incambiable del litro, pero tiene la habilidad de ser llenada de variantes como de agua, de leche, de aceite etc. Las habilidades son variables, las capacidades son invariables. La naturaleza dispone de esta dualidad de invariabilidad en las finalidades y de variabilidad en los procesos. El Everest es solo un punto pero los caminos para llegar a l son varios. La capacidad de llegar a la cima es solo una: su conquista. Las habilidades para logar su conquista son muchas. 19-Las habilidades operan siempre en funcin de una pretensin esperada que se considera capaz de conquistarla. Habilidad es un instrumento de la capacidad. El ser humano dispone por ejemplo, de la capacidad auditiva y el tmpano es un instrumento habilitado para facilitar la audicin, pero la audicin no se produce en el tmpano, sino que este facilita que el intelecto reconozca el ruido, o el sonido. El tmpano es una habilidad que como antena vibra frente a los sonidos. Y es la consciencia del intelecto, la capaz de reconocer lo odo, por lo mismo, la capacidad auditiva no existe en el tmpano que facilita la vibracin del sonido, sino en el intelecto que reconoce el sonido. Aqu vemos la conectividad entre la capacidad y la habilidad auditiva. 20-La especie humana dispone de habilidades sensoriales vista, odo, olfato, gusto y tacto, adems de habilidades motrices, asociativas, trmicas, de tensin, elasticidad, dureza etc. Las habilidades sensoriales captan y transportan impulsos elctricos hasta los receptores neuronales que transforman los impulsos elctricos en estmulos nerviosos que el sistema neurotransmisor enva al intelecto capaz de reconocer las emisiones de los rganos sensoriales. La habilidad recibe, traslada, transforma pero no reconoce, no dispone, ni propone, ni pretende, no responde, es un servidor sin iniciativa propia y sin capacidad de optar. Las capacidades sensibles, intelectuales y motivacionales del ser humano contienen la propiedad de optar. La capacidad emocional por ejemplo, capta lo necesario y determina lo adecuado a responder, pero, tanto lo necesario como lo adecuado son juicios derivados de la elaboracin de un anlisis en donde se determina la opcin
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vlida. Se opta por lo mejor, por lo preferido, por lo inmediato. Esa capacidad de optar intrnseca en la emocin, en el intelecto y en la voluntad no existe en ninguna habilidad en s misma. 21-Puede transformarse una habilidad en capacidad, o una capacidad en habilidad? No en s mismas, pero el juez que se habita en la rutina en el reconocimiento del funcionamiento de una capacidad, puede hacer de ese hbito una habilidad para reconocer o predecir futuros resultados. Por ejemplo, quienes reconocen que la Naturaleza Humana se rinde frente al afecto, pueden hacer uso del mismo para seducir, persuadir o motivar a otro humano a hacer lo que pretenden, con la certeza de que lo harn. La habilidad puede afectar a la capacidad, pero no puede por s misma transformarse en capacidad, por ejemplo, un ambiente limpio y elegante motiva al que est en l a limpiarse y adecuarse al lugar, pero eso solo depende del individuo no de la habilidad manifiesta en la decoracin del lugar. 22-Cada especie tiene un potencial que se satisface en la conquista de su propsito especfico, pero al mismo tiempo, esa conquista de la especie, se debe a la razn que justifica vlido ese propsito para la creacin entera. El propsito de conjunto de cualquier capacidad es por sobre todo el que determina la validez del cumplimiento del propsito individual. Si todo est bien, nada est mal. Si todo est completo, no falta nada, si todos saben, nadie ignora. Si todos cumplen, nadie debe. Si se prefiere el beneficio de todo, nadie ser perjudicado. Esto que es tan lgico, claro y compartido, es difcil realizarlo cuando no se est maduro. 23-Las capacidades no se pierden ni se agrandan, ni se merman por ser o no ser satisfechas, es como en el caso de la botella de litro, se puede llenar y no por eso se agranda la capacidad del litro de la botella o se puede vaciar y no por eso influye en la capacidad del litro. Las capacidades no son elsticas, ni aumentan ni disminuyen. Creer que una capacidad intelectual es superior a otra capacidad intelectual es signo de no reconocer lo qu es una capacidad intelectual. 24-La capacidad intelectual es sensible al reconocimiento de lo que es considerado cierto, semejante o similar y esa capacidad de reconocer lo que es cierto la tiene igual un alumno de bsica, que un alumno de media, un universitario, un profesor, un master, o un doctor, incluso el ms ignorante. Todos ellos tienen la capacidad intelectual de reconocer el juicio justo. Lo que tienen diferente es la cantidad de conocimientos, pero no la capacidad
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intelectiva. Lo mismo con las capacidades sensibles o motivacionales. No existen ni capacidad sensible superior o inferior, ni capacidad intelectual superior o inferior, ni capacidad motivacional superior o inferior. La capacidad sensible se satisface con lo pleno, la intelectual en lo justo y la motivacional con lo cumplido o completo. 25-El potencial de amar y de odiar est en todos los humanos, as como el potencial de ajusticiar o ser lcito, o el de revelarse o ser responsable. Todos somos capaces de madurar o de extinguirnos, de desarrollarnos o de enrollarnos en el desarrollo, de crear o de creernos creadores, de agraciarnos o de desgraciarnos, en todos existe ese potencial, nadie lo niega. Lo que nadie indica es cmo realizar ese potencial normalizado. 26-Sentimos y defendemos la capacidad de realizarnos, pero cuando tratamos de ajustar el significado de la realizacin, surgen conflictos de inters e informacin, que acaban con la confianza en la posibilidad de realizarse. Si somos o asumimos ser libres, autnomos y responsables, nuestra propia responsabilidad sera suficiente para responder al reconocimiento de nuestra propia identidad. El reconocimiento de la misma, debera derivarse del respeto por las Normas de la Naturaleza, y su descubrimiento sera el que califique nuestra autonoma. Esta lgica aristotlica o kantiana basada en el estudio de los Principios Naturales, posicionara al individuo natural, en la cima de la sensibilidad necesaria para captar las mximas necesidades. Y al descubrirlas y solucionarlas, recibira el mximo de respeto, confianza y libertad en el ambiente donde se ubique. 27-En ocasiones, lo que nos impide lograr nuestros destinos son las falacias sociales y el escepticismo por ejemplo: 28-Falacia ad hominem- se llama falacia ad hominem a todo argumento que, en vez de atacar la posicin y las afirmaciones del interlocutor, ataca al interlocutor mismo. La estrategia consiste en descalificar la posicin del interlocutor, al descalificar a su defensor. Por ejemplo, si alguien argumenta: Usted dice que robar est mal, pero usted tambin lo hace, est cometiendo una falacia ad hominem (en particular, una falacia tu quoque), pues pretende refutar la proposicin robar est mal mediante un ataque al proponente. Si un ladrn dice que robar est mal, quizs sea muy hipcrita de su parte, pero eso no afecta en nada a la verdad o la falsedad de la proposicin en s.
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29-Falacia ad verecundiam: se llama falacia ad verecundiam a aquel argumento que apela a la autoridad o al prestigio de alguien o de algo a fin de defender una conclusin, pero sin aportar razones que la justifiquen. Por ejemplo: La Presidenta de Chile anunci que no habra tsunami tras el terremoto del 27 de febrero. Y todos la cremos. 30-Falacia ad ignorantiam: se llama falacia ad ignorantiam al argumento que defiende la verdad o falsedad de una proposicin porque no se ha podido demostrar lo contrario. 31-Falacia ad baculum: Se llama falacia ad baculum a todo argumento que defiende una proposicin basndose en la fuerza o en la amenaza. 32-Falacia circular: se llama falacia circular a todo argumento que defiende una conclusin que se verifica recprocamente con la premisa, es decir que justifica la veracidad de la premisa con la de la conclusin y viceversa, cometiendo circularidad. Por ejemplo: Las constantes no siempre lo son cuando cambian los parmetros que las rigen. Las constantes son siempre constantes bajo cualquier parmetro. 33-Hemos dejado manifiesto que ninguna capacidad puede superar lo que es capaz de hacer, o para lo cual ha sido creada y que ninguna habilidad puede ser ms hbil de lo que la habilita, por lo mismo, no se puede pensar en inteligencias superiores, ni de sensibilidades superiores, ni de voluntades superiores en la creacin, puesto que ni la plenitud, ni el juicio justo ni lo completo pueden superarse. Es normal que se imaginen posibilidades, como el nio imagina que su pap lo puede todo o lo sabe todo, pero eso es solo producto de su insuficiencia. Cuando se es maduro, se ven las cosas en su correcta dimensin.

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B- CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN: Un ser MADURO es: 1- Aquel que responde y emprende siempre y en todo, libre, voluntaria y diligentemente, a la realizacin, solucin, o satisfaccin, de la mxima necesidad vlida para todo. 2- Prioriza la unidad, la justicia y la moderacin. 3- Es prudente en la eleccin de alternativas vlidas, es firme en la determinacin y compromisos y es templado frente a las diferencias del contrario. 4- Controla y domina el celo emocional, intelectual y motivacional; domina y controla los instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. 5-Y ha superado la tentacin del apetito intergenital prematuro, siendo reconocido casto, o virgen, por sus padres y cnyuges. C- CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS Depresivo-- hiperactivo arrogante--ignorante indiferente agresivo

1-DEPRESIVO pasivo emocional Lentitud en la toma de decisiones y en la respuesta a las necesidades. -Desmotivado a la hora de emprender propuestas o de emitir respuestas. Callado e inapetente. - Desanimado en las conductas no fundamentales. Puede centrarse en el comer, dormir, o aislarse. Desconcentrado en sus rutinas. No termina lo que empieza, deja las cosas por medio, no recoge. - Falto de continuidad, puede iniciar algo y dejarlo en la mitad del camino. El abandono de responsabilidad es recurrente en la caracterizacin depresiva. - Desconfiado, el depresivo desconfa del otro porque desconfa de s mismo. -Temeroso. Se pone a la defensiva con frecuencia. Su actitud protectora fcilmente agrede en su defensa. Suele acusar al otro de sus insuficiencias. -Ensimismado. Tiende a justificarse en s mismo, y a justificar sus raciocinios en su propio juicio y a justificar las conductas en base a su propio comportamiento. Lo que a l le gusta, cree, y hace, es y est siempre por sobre cualquier realidad. - Poco analtico, el depresivo carece de autoestima porque ignora su posicin en la jerarqua de valores absolutos, lo que le impide discernir en pro de los valores preferentes que prevalecen por sobre los no preferentes. Irracional, en algunos casos la fantasiosa imaginacin transforma el juicio del depresivo en irresponsable, celoso, o egosta.

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2-HIPERACTIVO 1-Activo emocional.-Rpido en responder a las necesidades, pero sin evaluar cual prevalece por sobre la otra. Suele responder de modo impulsivo, casi automtico, a cualquier proposicin necesaria sin ser necesariamente la mxima necesidad en importancia, o, vlida para todo. Hace muchas cosas porque disfruta hacindolas pero no cumple lo que se debe hacer porque no sabe discernir, no tiene idea de los valores absolutos. Cree que porque hace responde y porque responde es responsable. 2-Animoso, en extremo se transforma fcilmente en centro mesa, ordenador y orientador de discusiones, suele ser quien dice la ltima palabra y no porque sea justa, sino por miedo a perder esa posicin de prevalente. Provocador del otro en sus extremos conductivos, intelectivos y sensitivos. Con facilidad se cree intocable, intachable e inviolable, en cuyo credo forja sus punzantes crticas, juicios o acusaciones. Es hbil en convencer a cualquiera de su dotacin de recursos, generalmente imaginarios. 3-Testarudo, rozando lo obsesivo, puede caer en el juicio irracional, o en las conductas de riesgo, demostrando ser un imprudente. Su explosividad, vivacidad y entusiasmo en su insistencia llevan al cansancio del otro, lo que suele crear a su alrededor una cortina de aislamiento colectivo. Desadaptado, el hiperactivo es en extremo un desadaptado, que con su celosa reserva de predominio, obliga al otro a marginarse y marginar sus propuestas, declarando su egosmo irresponsable, somete al contrario al que con su actitud declara abiertamente en inferioridad de condiciones. 4-El hiperactivo es en extremo sobre exigente con los dems porque asume en si su exigencia, sin comprenderse excesivo en ella. 3-ARROGANTE 1-Activo intelectual- Tras la jactancia de sus virtudes, habilidades y conocimientos, el arrogante suele esconder sus grandes desordenes, temores y carencias.- Indiferente al otro, el arrogante dejar claro que est por sobre cualquiera. En ocasiones esa indiferencia no es otra cosa que una declaracin de su incapacidad de adaptarse a la realidad -Soberbia es la constante del arrogante. En algunos extremos puede llegar a la envidia. 2-Mientras el hiperactivo resuelve ingenuamente sus necesidades, el arrogante ofrece soluciones sin nimo a resolverlas. El arrogante es demasiado inteligente como para reducir su intelecto al ejercicio creativo constructivo.
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3- El arma del arrogante es el juicio y se caracteriza por juzgarlo todo, pero juzga generalmente sentenciando con su juicio y sentenciando al que proponga un juicio distinto al suyo. - Desconsiderado, el arrogante no considera la razn que motiva al otro a ofrecer un determinado juicio diferente al suyo, no lo escucha, se olvida fcilmente de que el otro es libre, autnomo, y responde voluntariamente (a su manera) frente a cualquier situacin.- Descorts rozando lo grosero, suele ser producto de un ambiente negligente con carencias de todo tipo. 4-La arrogancia es un escudo para esconder carencias, e insuficiencias propias. -El arrogante envidia la seguridad del otro aunque no lo manifieste, porque se reconoce escaso de conocimiento. La arrogancia se realiza en un ambiente escaso de juicio justo o de verdad. El arrogante puede ser al mismo tiempo un flamante defensor de los pecados, o, de los errores y falacias. 4- IGNORANTE pasivo intelectual. 1-La Pereza es una de las razones que justifican al ignorante. Esta pereza le conduce a ser irresponsable en responder a las soluciones adecuadas a cada problema. Falta de anlisis, el ignorante suele contener varias carencias, desde la flojera en la toma de decisiones hasta la imposibilidad de mantenerse asociando juicios. La caracterstica fundamental del ignorante es la falta de inters, lo que justifica la falta de recursos comparativos exigida por la capacidad de juicio del intelecto. 2-El ignorante teme por su ignorancia, y su ignorancia lo confunde y desorienta, lo que acaba desconfindolo y desconfiando al mismo tiempo de los otros. Desconexin es una caracterstica del que ignora porque al no saber se desconecta en sus juicios sobre la realidad. En ocasiones el ignorante adopta un conformismo inapropiado para desarrollar su inteligencia. Uno de los recursos del ignorante es el celo por lo poco que sabe y esto en ocasiones puede transformarlo en arrogante. El sndrome del caracol parece ser la causa del ignorante, el encerrarse en s mismo, la lentitud en salir de su caparazn y el ocultarse frente a la ms mnima adversidad, son caractersticas adversas a la exploracin, al anlisis y al esfuerzo en identificar diferencias que faculten la evaluacin del juicio justo. Lo justo es mximo, valido y en todo, eso obliga a interesarse por todo, en su grado mximo, hasta descubrir su valor absoluto.

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5-INDIFERENTE pasivo egosta 1-La Indiferencia proviene de una actitud celosa de s mismo, del ensimismamiento exacerbado, del aislamiento del resto, del sndrome del caracol. Antisocial, el indiferente acaba excluido en el rincn del excluyente. Su falta de emprendimiento, de resolucin y de inters lo marginan del resto, y l asume vlida su exclusin porque le sirve para evitar aquellos compromisos, que por sus insuficiencias, teme enfrentar. Desarraigado, el indiferente carece del arraigo familiar, comunal, regional o nacional. No porque no sienta la necesidad de pertenencia sino porque no est dispuesto a la entrega que caracteriza dicha pertenencia. Por eso, es fcil escuchar en ellos el reclamo de los partidos polticos, equipos de futbol, organizaciones religiosas, etc. 2-El desarraigo es una de las caractersticas del indiferente. Eglatra en extremo, el indiferente es el rey de su reinado, todo gira en torno suyo, la posesin, el deber de la justicia y el derecho al beneficio, se someten a la aprobacin y aceptacin del rey (l). Desinteresado, una de las caractersticas de esta tipologa o patologa es el desinters que muestran ante los otros. El otro asume la caracterizacin de opuesto independiente, de objeto del protagonista (l), por lo que pasa a ser considerado como un til o intil para l. El indiferente desconoce la naturaleza humana en sus fundamentos sociales. 3-Considera a la sociedad una suma de estpidos, ineficientes, insensatos e incorrectos, no personas que buscan su identidad sin haberla encontrado y que por eso actan sin eficiencia, justicia y autenticidad. Para el indiferente, el otro es malo, y no puede salir de ah, ni replantearse esa condena. Porque el otro es malo, no lo atiendo, entiendo, ni voy a estar atento a l. El indiferente no percibe, ni reconoce, ni responde a las necesidades del otro, porque considera al otro innecesario. 6-SOBREPROTECTOR AGRESIVO activo egosta. 1- La sobreproteccin extrema o agresiva es una disposicin de fuerza, arrogancia, o control frente al otro, que en sus extremos puede llevarlo al lmite de la destruccin. El sobreprotector asume al otro como objeto de su demencia, lo vigila, lo controla y celosamente lo limita, hasta que el otro asume el seoro o, hasta que el otro se reconoce autnomo para liberarse y destruye las amarras del sobreprotector, en cuyo caso, este, se siente violado en su posicin de dueo, robado en sus dominios, y mermado en su calidad de seor del otro, lo que desata actitudes vengativas en el sobreprotector.
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2-Limita al otro entre los lmites de su control. Teme en el otro la inseguridad de los misterios de su propia inseguridad, por lo que busca siempre que el otro est seguro con l y en l. Busca que confe en l, llegando a ofrecerle todo lo suyo a cambio del saber que el otro no se le escapa. El sobreprotector carece de seguridad. Es un inseguro del ideal humano, de s mismo e inseguro de los dems a quienes acepta solo sobre la base de su posesin, mientras los utiliza para algo y le sirven para algo. Ms all de eso, dejan de ser tiles. 3-El sobreprotector suele fijarse en el poder por sobre en el afecto o la razn. La proteccin ha de demostrarse con hechos y esos son caractersticos del posesivo. Si poseo, puedo poseerte, de otro modo no tendra recursos para justificar la posesin. La sobreproteccin afectiva no daa a nadie cuando se cie dentro de los lmites del afecto, pero sin afecto, la sobreproteccin se transforma en alguacil de prisiones. 4-La sobreproteccin paterno-materna se origina en la insuficiencia de los mismos en entender que el hijo es un objeto de la voluntad natural y no un objeto de su propiedad. El hijo no es creado por ellos, sino a travs de ellos. Ellos, los padres, colaboran en la realizacin de los hijos, pero estos pertenecen y son propiedad de la naturaleza humana que los ha creado. El no asumir esta realidad despierta la necesidad sobreprotectora. 5-Uno, puede tener padres y no tener afecto, confianza ni modelo ejemplar paternal. Puede tener hermanos y no tener afecto, confianza ni modelo fraternal ejemplar. Se pueden tener hijos y no tener lealtad, confianza ni fidelidad filial. Se pueden tener esposo o esposa y no tener lealtad, confianza ni fidelidad conyugal. Se puede incluso tener familia y no tener unidad, justicia ni responsabilidad. Pero no puedes tener amor si no respondes libre y voluntariamente al cumplimiento del deber que lo justifica necesario. 6-La verdadera razn que justifica necesario al amor, es la unidad, la justicia y el cumplimiento del deber de estar unidos en el vnculo del afecto legtimo, completo, e incondicional. Este vnculo solo puede ser establecido sobre la base de la entrega mutua voluntaria por el bien del otro, por ajustar y ajustarse con el otro y por realizar en la pureza de la autenticidad al otro. Lo que obliga a responder siempre y en
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cada lugar al cumplimiento del mximo deber valido para todo, o a responder, resolviendo y realizando la mxima necesidad vlida para todo. 7-Vnculo es el tipo de unidad mxima en el afecto, en la confianza y en el respeto. Este nivel de reciproca unidad, es por sobre la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un propsito, en el caso humano, que permiten la realizacin de los vnculos, filio paternales, fraterno conyugales y paterno filiares. Esta unin es superior a la vida. Quien consigue este tipo de unidad interpersonal dara voluntariamente la vida por el otro, porque de ese modo conservara la confianza y el respeto del otro hacia l. El tipo de amor actual dista mucho de esto. Las parejas prefieren separarse a dar su vida por el otro. Cuando el otro percibe esta realidad pierde la confianza y el respeto, eso conlleva a la separacin. 8-La individualizacin contempornea, la garanta de los derechos del individuo y la fragmentacin familiar han enmascarado la realidad de la naturaleza humana con un maquillaje de agresividad que pone al resto a la defensiva. Porque somos individuos aislados de todo y de todos y porque tenemos derechos a la libertad de opcin, a la libertad de expresin, a la libertad de pensamiento, a la libertad de asociacin y a la libertad de decisin, decidimos lo que ms nos plazca a nosotros, a cada uno de nosotros y de ese modo, el nosotros, que resuelva tambin lo que ms le plazca. Por lo dems, el nosotros, no es considerado porque de acuerdo con la ley de los diversos cdigos democrticos, lo que existe es la individualizacin y no la totalidad. 9-Sera absurdo pensar dentro de una democracia en la defensa de los totalitarismos, por lo mismo, al todo lo excluimos y que cada uno opere en pro de su derecho a hacer lo que le d la gana. Esta es nuestra cruda realidad. S, es una realidad enteramente egosta, pero que por ser mayoritaria se la considera normal. Ahora, lo normal no es lo normado, es lo que todos hacen y si todos padecen de una determinada enfermedad es porque esa enfermedad, ahora, es normal. 10-La educacin actual orientada en la adquisicin de tecnicismos, abandona o deja a un lado el desarrollo de las facultades morales, ticas o estticas del individuo. Lo importante para la sociedad actual es la conquista de carreras tradicionales, para las que el puntaje de la PSU es primordial. Por esta razn, el puntaje adquiere el mximo de importancia independientemente de si el que logra dicho puntaje dispone de rectitud en la determinacin a responder al
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cumplimiento de los mximos deberes humanos o no. Eso no le importa a nadie. Lo importante sigue siendo la conquista del puntaje PSU. 11-Si el joven carece del entendimiento de las Normas de la Naturaleza Humana, a quin le va a importar? O si no respeta a la autoridad por no saberse ubicar en una relacin, qu puede eso importarle? Si cuando disponga del puntaje y termine su carrera, podr cambiarse de oficina cuando quiera. Y sobre hacer familia, si tuvo la suerte de caer en un colegio tradicional quiz le llegue algo, pero si cae en uno laico, mejor que se santige. La educacin actual dista mucho de ensear lealtad al honor familiar, a la honra, a la confianza y al respeto por los valores. Hoy se prioriza la individualidad por sobre las normas, la independencia por sobre la lealtad, y la indiferencia por sobre la responsabilidad. Y eso, crea infinidad de trastornos.

12-El sujeto debe establecer la unidad vertical causaconsecuencia y horizontal sujeto-objeto. Unidad en el afecto, en la confianza y en el respeto mutuo. Afecto significa estar atento a las necesidades del otro para el bien de todo (bien supremo) atendindolo y entendindolo.

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13-Confianza es el resultado de ser atento, ser sincero, seguro del ideal humano, seguro de s mismo, y seguro del Ideal de la creacin y la confianza es producto resultante del ser responsable. 14-Respeto en asumir la responsabilidad de resolver o cumplir los compromisos, en responder al cumplimiento del mximo deber necesario, por ser siempre y para todo vlido (bien supremo) y estar siempre agradecido por el deber que otro ha cumplido. Las faltas de respeto, de confianza y de afecto se derivan del: no atender, entender o estar atento a las mximas necesidades vlidas para todo; del no cumplir los compromisos, o, no agradecer o estar agradecido al deber que otro ha cumplido. Agradecer es un smbolo de validar la ofenda de quien entrega. La entrega carente de agradecimiento desmotiva. 15-Actitud es un elemento motivante que denota la manera de actuar en forma positiva o negativa, esperanzada o desesperanzada, ansiosa o angustiada, amable o antiptica. 16-Muchas de nuestras decisiones responden a alguna caracterizacin del nimo, o de la actitud, por eso es importante saber que nuestra conciencia es la duea del nimo y de la actitud. Si nos ponemos a la defensiva y empezamos a atacar, a contradecir, a rechazar al otro, no esperemos que el otro nos acoja amablemente. Y cuando el otro responde con antipata, no volvamos a agredirle a la espera de su tranquilidad y confianza. La actitud adecuada en toda relacin es la de atender, entender y estar atento a las necesidades del otro para el bien de todo. Esa actitud te declara amable, atento, simptico, sincero, justo, honrado, honesto, convincente, respetable y responsable. Esa actitud es la ms atrayente. 17-Debemos entender donde nacen las necesidades, los intereses, los deseos y motivaciones para entender y discernir su importancia. Las necesidades fundamentales de crecer, multiplicarse y ejercer el dominio sobre el celo, los instintos y las virtudes, provienen de la Naturaleza Humana, no son deseos o apetitos propios, son deberes naturales que se deben cumplir. Los deseos son propios de cada uno. La no comprensin de los deberes humanos ha trastornado a la humanidad entera. Ahora, cada uno debe rehabilitar esa naturaleza original, ponindose metas en cada rea de dominio, hasta madurar en el control completo del celo y los instintos.
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18-Los trastornos de personalidad son derivados de la actitud voluntaria del individuo y por lo tanto, pueden ser restaurados, siempre y cuando el individuo, reconozca su trastorno y se determine a corregirlo. Lo difcil es reconocer esa conducta voluntaria como trastorno, puesto que si es voluntaria, responde a alguna determinacin que la motiv ser necesaria. Por ejemplo: la sobreproteccin materna, difcilmente es asu mida por la madre, como conducta en demasa o, la indiferencia paterna asumida como masculinidad por el padre. Estas conductas son declaradas trastornos por el objeto que los padece, no por el sujeto que los realiza. 19-El trastorno de personalidad es un desajuste entre sujeto y objeto y como tal, ha de ser reconocido y ajustado. Ese desajuste con una persona puede ajustarse a otra y en esa otra, no supone trastorno alguno. La sobreproteccin de una madre hacia sus hijos, que para un observador indiferente supone ser un enorme trastorno, para un observador sobreprotector, adquiere su razn de ser y se supone normal. Una madre rechazada por sus hijos por su sobreproteccin, puede ser de un atractivo extraordinario para un marido apocado e inseguro en lo afectivo. Un padre arrogante ante sus hijos, puede ser atractivo para una esposa ignorante. Los trastornos son siempre percibidos, por lo mismo, es necesario el equilibrio entre ambas partes afectadas.

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20-En qu casos no puede corregirse un trastorno? El nico justificativo del trastorno es la falta de voluntad en corregirlo. Todo trastorno puede corregirse si se dispone de la voluntad y determinacin a reducirlo. Corregir la indiferencia o la sobreproteccin, la ignorancia o la arrogancia y la hiperactividad o inactividad, no es tarea fcil cuando estas conductas se han transformado en habituales. El individuo, depende en gran manera de sus hbitos, por eso cuesta tanto corregirlos. Pero todo hbito se rectifica con algo ms atractivo, ms interesante o ms beneficioso y eso es lo que el individuo ha de asumir. Cuando se reconocen los beneficios de la seguridad, del respeto mutuo y del afecto, se pueden corregir los trastornos. Esa tarea es la que cada humano ha de descubrir y ser perseverante en instruir en ello. 21-A la familia humana se nos ofreci la inteligencia y con ella fuimos creando en el tiempo, un lenguaje para comunicar nuestros descubrimientos. El lenguaje es el resultado de acuerdos mutuos. El primero en nombrar cielo en un lugar latino, o sky en un lugar anglosajn, tuvo que convencer a otro coterrneo a asumir el nombre que l defini para el firmamento. En ese acuerdo mutuo, se sumaron otros, que determinaron designar al firmamento cielo o sky. Se define un nombre en comn para una experiencia personal e individual totalmente diferente en cada uno de ellos. Ninguno ve el cielo desde la misma posicin del otro, por lo tanto, el mismo concepto por todos compartido: cielo, o sky, es en su significado diferente en cada uno. 22-Explico esto, porque una parte de los trastornos de personalidad, son declarados y justificados por el lenguaje, por la significacin de las conductas. En unas culturas, la actitud indiferente del padre ausente ante los hijos, que asume un rol diferente al de su esposa, orientado en la conquista del bienestar familiar, es asumida vlida y su ausencia, entre comillas indiferente es justificada vlida. En otras culturas, la actitud sobreprotectora entre dos hombres o dos mujeres que comparten un rol indeterminado, e indefinido, en la conquista de un beneficio individual, es asumida vlida y su sobreproteccin es tambin justificada vlida. Las diferencias en la significacin del comportamiento Natural, produce trastornos importantes. 23-Vida es el conjunto de fuerzas que posibilitan la realizacin de un propsito. Todo propsito es una pretensin necesaria de ser satisfecha. La necesidad es un deber que encuentra en el valor de su satisfaccin la justificacin de la razn que la declara necesaria. En otras palabras, el origen de la necesidad pretendida o debida, est contenido en el valor.
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24-El valor no nace ni muere, se establece y al establecerse, es conscientemente justificado por su razn de ser. Esa consciencia del existir ni nace ni muere, porque vida es el conjunto de fuerzas que permiten la realizacin de un propsito y muerte es el trmino de esas fuerzas, pero la fuerza no es orientacin ni deber, es una habilidad del valor. El valor es quien ordena en su deber lo necesario, la vida es el aparato motriz que traslada al deseo por el camino del recorrido y la muerte es la llegada al lugar esperado. Llegar satisface al deber y en ese cumplimiento se justifica el viaje. Una vez cumplido, se establece la experiencia del estar en el lugar y eso se mantiene a pesar de que el vehculo se haya destrozado. La consciencia del lugar o, la consciencia de la experiencia permanecen en su establecimiento. Ese establecimiento existe en la consciencia y la consciencia existe en el establecimiento. La permanencia de ambos no ha lugar ni momento, simplemente es. Por eso que la vida y la muerte son inicio y termino de la consecucin de una necesidad basada en el deber ser satisfecha. Ese deber es motivado por el valor y ese valor es entidad autnoma reflexiva incondicional, eterna, incambiable y absoluta. 25-El cosmos est constituido por lo finito y lo infinito y por lo temporal y lo eterno. Lo finito tiene fin y principio. Principio y fin, son argumentos comprensibles. Existe un lugar donde se inicia algo y otro lugar donde ese algo se termina. Lugar que existe inserto en un momento del tiempo. Momento que podemos definir ligado a algn lugar, pero en su ausencia no podramos comprenderlo. Si solo digo: hace cuarenta mil aos no se entiende nada, pero si lo acompao con: hace cuarenta mil aos se cre la Naturaleza Humana para ser realizada, en este caso, al asociar el tiempo con el espacio se comprende, porque se actualiza un fragmento de la eternidad y de lo infinito. Si digo que nos veamos en 3 horas nos entendemos, pero si digo que nos veamos en la eternidad, no nos entendemos. Lo mismo ocurre si digo que necesito contratar a un empleado al que le pagar un sueldo infinito. 26-Nuestro intelecto se reduce en el entendimiento al ser capaz de reconocer lo conocido, por eso no podemos descubrir la dimensin de lo eterno e infinito. Pero si podemos descubrir su existencia y ser conscientes de nuestra existencia en ella. 27-Toda existencia, accin y multiplicacin operan en fragmentos de tiempo y espacio, porque ocurren en un momento y lugar. Momento o lugar son diferentes a eternidad infinita. Si digo: mi casa existe en la eternidad infinita, no digo nada comprensible, por lo tanto, mi casa es un objeto creado
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que no ha existido siempre en todo. Lo mismo ocurre con el cosmos, o con la materia, son objetos creados en un momento y lugar de lo eterno y lo infinito. 28-Tiempo y espacio son producto de la intencin creativa, pero ambos: tiempo y espacio solo son apreciados por el creador de algo. De donde se deduce, que en el inicio de la energa (algo transformado) hubo un creador (contenedor de algo a transformar) en algn momento y lugar de un espacio tiempo, con la capacidad de sentir la necesidad creativa, con la inteligencia capaz de justificar razonable esa creacin y con la voluntad y poder de transformacin capaz de resolver o realizar su pretensin propuesta. 29-Esa creacin, lgicamente se inicia y realiza en un fragmento de lo eterno e infinito. Lo infinito y lo eterno son interdependientes al igual que el sujeto y el objeto lo son con el valor. Un objeto no vale si no es apreciado por un sujeto, un sujeto no existe si no es objeto de su funcin. El espacio solo puede recorrerse en tiempo, el tiempo solo puede ajustarse en alguien que ocupe un lugar. Causa y consecuencia, sujeto objeto, tiempo y espacio, son los fundamentos indivisibles y generadores de la energa compartida. La energa es compartida entre causa y consecuencia, proposicin y consecucin, pretensin y logro, creador y obra creada, con sujeto-objeto, positivo y negativo, masculino y femenino, pistilo y estambre, transformador y transformacin. Energa es la suma de espacio tiempo E= mc2 Energa es masa (espacio) por el cuadrado de la velocidad de la luz (tiempo). En realidad, estamos refirindonos a la fuerza, porque energa sera la capacidad de calentar, mover, empujar, etc. No se puede medir la capacidad de ser campen de boxeo, pero si se pueden medir y comparar las fuerzas de los golpes y deducir por qu gan el campen. 30-Energa existe siempre entre una causa y su consecuencia, y entre un sujeto y objeto, de forma indivisible y co-participativa. Existe en la capacidad del creador y durante la transformacin de su creacin y consecuentemente existe en el objeto transformado. De donde se deduce que la energa ni se crea ni se destruye, es eterna e infinita. Pero posibilita la transformacin de ideas en imgenes, dentro de los fragmentos de tiempo y espacio a los que denominamos: momento y lugar. Momento y lugar son existencias nicas a la consciencia del apreciador. Un inconsciente no puede reconocer su lugar o momento. De donde se deduce que solo una mente consciente puede validar la existencia de la energa. De qu servira todo el potencial energtico de las capacidades creativas, intelectivas y propositivas, sin una mente consciente de su potencial? Esta es la razn que justifica la existencia y necesidad del
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hombre consciente maduro, capaz de reconocer la Naturaleza Humana en la Naturaleza de la Creacin. 31-Ese ser maduro, tambin produce trastornos en la personalidad inmadura. Maduro es quien responde siempre al cumplimiento del mximo deber, y su percepcin de lo mximo debido o necesario, es distinto de la percepcin de lo mximo debido necesario que motiva al inmaduro. Las diferencias no deben pretenderse unificadas, lo que debe unificarse es la actitud de asumirlas en funcin de una constante compartida, lo eterno e infinito que existe en el valor absoluto. Esa disposicin a acceder al valor mximo, a reconocer el juicio justo y a cumplir con el deber de resolver lo necesario, es lo que debe ser por todos compartido en la resolucin de los trastornos. Responder al mximo deber necesario beneficia a todos, por lo mismo satisface plenamente. Reconocer el juicio justo de la razn, convence a todos y por lo tanto asegura en la confianza a quienes lo reconocen. Captar la mxima necesidad vlida para todos, descubre el deber necesario y posibilita la libertad para seguir descubriendo otras necesidades. Libertad, autonoma y responsabilidad se cumplen en quien satisface siempre las mximas necesidades vlidas para todo. Ese ser acta responsablemente en justicia y su actuar produce paz. Paz, justicia y orden son productos resultantes del cumplimiento de la estructura base de cuatro posiciones. Son valores derivados del cumplimiento mximo. 32-Los trastornos de personalidad solo son excesos o carencias en el acomodo, en el ajuste o en la vibracin entre dos seres. Entre humanos, no existen incompetencias emocionales, intelectuales o motivacionales. A todo humano le agrada ser agradado, por lo mismo, esta realidad obliga a ser agradable. A todo humano le interesa reconocer la verdad de las cosas, lo que obliga a ser sincero y a todo humano le beneficia lo que le sirve, por lo tanto, es necesario responder a las necesidades del otro para servirle. Responder a las necesidades, reconocer las verdades y ser amable es algo que todo humano puede hacer, eso nos declara competentes y compatibles, pero la decisin voluntaria a no hacer nada por la unidad, por la confianza y por el bienestar es lo que declara a cada uno incompetente. 33-El mayor trastorno humano es caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. La consumacin del intercambio genital prematuro, genera unas secuelas traumatolgicas de importancia. Las comprendemos en casos de
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violacin, pero existen las mismas respuestas al caer en la tentacin del apetito inter-genital prematuro. 34-La Biblia dice que el jardn del Edn era un lugar sin frio ni calor, un estado moderado y sin extremos; abrazado por cuatro ros, todos sabemos que el rio se acomoda a las diferencias que encuentra en el camino sortendolas o ajustndose en ellas. Si comprendemos que cuando se establece la estructura base de cuatro posiciones, ajustndose y adaptndose cada posicin a las diferencias, con prudencia firmeza y templanza, se produce un estado paradisiaco o sin extremos. En ese estado se unen causa y consecuencia, sujeto y objeto. Curiosamente la Biblia dice que en el Edn haba 4 ros que tenan un mismo nacimiento. Pero tambin dice la Biblia que Eva se tent, o fue tentada a realizar algo prohibido, algo anormal. Y eso anormal tuvo que ver con la falta del control del celo. El celo es bueno en su justa medida y malo, en sus excesos o carencias, como la lengua de la serpiente es bfida. El celo tienta a Eva y muy bien pudiera haberla tentado a ser igual a Adn como dice el mito de Lilith escrito por Moiss de Len (El Zohar). Curiosamente las cualidades de Lilith son dos: la de ser tentadora y la de transformar hijos en demonios. Todos estos smbolos han sido analizados bajo el criterio adolescente del hombre inmaduro. Ahora hacen sentido. 35-El ser humano intuye que algo ocurri y que lo margina de su naturaleza, algo que no sabe con certeza que fue pero supone que hubo algo. Al suponer que hubo algo que lo apart de su Naturaleza Humana, est reconociendo que su realidad no es normal. Aquellos que buscan esa razn, van an ms all, porque, adems de afirmar que hubo una razn, intuyen que solo descubrindola, la pueden superar. Existen muchos seres humanos con esta inquietud, tratando de descubrir la razn que origin los trastornos de personalidad. Esas personas son las que pueden entender este texto y ponerle fin a sus contradicciones. El resto, a no ser que en algn momento de sus vidas tengan alguna crisis que les lleve a cuestionarse su existencia, pasarn sus vidas inmersas en la tradicional confusin de las costumbres inhumanas. El desarrollo humano de nuestro potencial es responsabilidad de cada humano, nadie puede curar una enfermedad cuya causa se desconoce. Descubrir y reconocer la causa de la ms grande pandemia humana, la falta de educacin, puede resolver los problemas y desgracias que nos afligen a todos.

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D- POSESION Y PERTENENCIA 1-En la creacin de un acto se establece el proceso de su desarrollo en tiempo y la estructura base de cuatro posiciones: causa y consecuencia; sujeto y objeto, en espacio. Lo causal pretende y propone, esta doble actitud de pretender lo esperado y proponer su realizacin, encierra en s la posible consecucin del logro, en cuyo caso, se establece la pertenencia del mismo. De esta razn se deduce que la pertenencia es derivada de la experiencia de una realizacin. De ah que se diga que las Meninas pertenecen a Velzquez. La pertenencia implica dependencia, el hombre pertenece a la Naturaleza Humana, depende de ella, ella fue su generador y porque lo genera le pertenece. No lo reduce, todo lo contrario, la pertenencia de lo bien hecho ennoblece a ambos, a las Meninas y a Velzquez, al Humano y a su Humanidad. 2-La posesin implica reduccin, lo posedo es individualizado en quien, o quienes se aduean de ello. Aduearse es reducirlo. Mi bicicleta es nicamente ma y solo yo tengo la autoridad para autorizar su uso. La posesin limita a lo ilimitado por naturaleza.
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La bicicleta es un objeto compuesto de materiales transformados, materiales minerales, fierro, aluminio, etc. Vegetales, gomas, cauchos, etc. Estos elementos naturales transformados, no pierden su dependencia natural en su transformacin, es decir, el fierro seguir oxidndose, lo mismo con el aluminio y con los productos derivados de la naturaleza. Por lo mismo, la bicicleta entera pertenece a la naturaleza de sus compuestos, no al que dice poseerla. 3-La posesin se adquiere, la pertenencia se declara, es pblicamente reconocida. Lo que pertenece existe contenido en quien lo tiene; lo que se posee, existe sometido al posesivo, al dueo. Ser dueo de un esclavo es posesin, pertenecer al cristianismo es existir contenido en esa conviccin. Las Especies Naturales pertenecen a la Naturaleza. Poseer un terreno es reducir a la Naturaleza su proyecto natural y utilizarlo para el proyecto humano de su propia preferencia. Poseer una casa es distinto de habitarla, al habitarla se ocupa, pero no se limita, al poseerla se limita e impide a otros habitarla. 4-Cul es la razn que justifica la posesin? Por qu se poseen las cosas? La nica razn que justifica limitar la naturaleza de las cosas es el miedo. El miedo es la fuerza opuesta al amor. El amor es entrega gratuita y voluntaria por atender, entender y estar atento a las necesidades naturales del otro, o de los otros. El miedo, por el contrario, es producto del riesgo o peligro al desprecio, a la desconfianza o al destrozo. Porque se teme que los medios de construccin de un proyecto, que la estructura de construccin del proyecto o que la consecuencia realizada por una pretensin sean destrozados, acusados o despreciados, se declara la posesin de un dueo y se construye en torno a ese miedo, una serie de justificativos socialmente llamados: derechos civiles, enmarcados en un cdigo protector que lo declara humanamente vlido. Humanamente puede ser declarada vlida la posesin, pero no se justifica ante la Naturaleza de sus compuestos. El terreno pertenece a la naturaleza de la creacin, no pierde esta condicin por ser declarado posesin de alguien. Ese alguien se va con el tiempo dejando al terreno en su lugar. 5-Debemos aclarar las diferencias entre pertenencia y posesin y llegar a la conclusin de que, poseer es antinatural, mientras que pertenecer es natural. Lo que pertenece no reduce, la posesin limita. La crtica social que se hace de los que tienen mucho, no es por la cantidad. Mucho o poco son dos conceptos que no declaran cuanto es mucho ni cuanto es poco. Son muchos los goles
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que marc Messi para ganarse el baln de oro? Son muchos los cuadros que pint Picasso para lograr el atractivo de ser el pintor ms prolijo? Son muchas las personas que reuna Jess para escuchar el evangelio? Son muchos los ensayos que hizo Edison para descubrir su ampolleta? Qu es mucho o poco? Son pocos los satlites que tiene Jpiter, o las clulas del cuerpo humano? Lo poco o lo mucho no existen en lo perfecto y la naturaleza es perfecta, entonces Qu son poco o mucho? Solo son adverbios de cantidad. Son solo apreciaciones humanas. Podemos decir que es mucho lo que tienen, Bill Gates, Carlos Slim, Warren Buffet, Bernard Arnault, o Larry Elison, pero quiz, cada uno de ellos se sienta escaso con lo que tienen para sus futuros proyectos. Mucho o poco son nicamente cantidades que no justifican por si solas la calidad del que los posee. No por ser pobre en cantidad se justifica ser pobre tambin en calidad. Aristteles Onassis era un pobre de 17 aos trasladado en barco a la Argentina sin ninguna posesin, absolutamente pobre, pero la escasez en cantidad, no justific su calidad emprendedora, y al emprender el negocio del tabaco, fue ampliando sus proyectos hasta realizar una fortuna. 6-Calidad y cantidad son dos atribuciones distintas, lo mismo que posesin y pertenencia. Las posesiones de Aristteles Onassis, no le siguieron al cementerio, pero si crearon en l la experiencia de pertenecerle en sus transformaciones. A Onassis le pertenecen las experiencias de salir al paso vendiendo cigarrillos, o la restauracin de barcos o, los matrimonios con Athina Livanos, Maria Callas o Jacqueline Kennedy. Lo que pertenece sin exclusin es la experiencia derivada de lo producido. Al gene le pertenece lo generado, al creador lo creado, al poder lo apoderado, a la autoridad lo autorizado. La posesin excluye, excepta, limita y reduce lo posedo a la voluntad del dueo. La posesin viola el derecho natural de lo adquirido. Las cosas no se poseen, se transforman para el beneficio de Todo. Aquello que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie. 7-Hemos indicado ya que en una sociedad madura, las cosas no se poseen porque se comparten por y para el bien comn. Se logran o conquistan para su utilidad pblica, no porque lo dicte el estado, sino, porque lo dicta la Naturaleza Humana, por lo tanto, se comparte sobre la base de la conciencia humana, no sobre la imposicin de las leyes civiles de un gobierno impositivo. En una sociedad madura, la mayora de las personas son adultos y eso significa ser moderado y ajustado en el afecto, son sinceros y eso significa que no mienten y son responsables, eso significa que respetan el bien comn.
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EPISTEMOLOGA Estudio del conocimiento. 1-La Axiologa, estudio del valor; la Epistemologa, estudio del conocimiento y la Ontologa, conocimiento de todas las cosas, son junto con la lgica, los grandes pilares fundamentales de la Filosofa. 2-Axiologa viene de las palabras griegas axios que significa digno y valioso y logos, que significa tratado, ms el sufijo ia que indica cualidad. En su origen significa el estudio de aquello que es digno, o tratado de lo digno y valioso. 3-La palabra epistemologa viene de las palabras griegas episteme, que significa conocimiento, y logia que significa teora. Se dice que fue utilizada por primera vez por J Ferrier (1808-1864). La palabra alemana Erkenninsthearies parece ser que fue utilizada por K.L. Reinhold (1785-1823) 4-La palabra Ontologa, del griego ovtoc, se refiere a lo que est, o a lo que es. Es o estar, son una facultad que posibilita ser objeto de estudio; tambin se entiende por ontologa al estudio de las constantes en todo ser. En su Ensayo concerniente al entendimiento humano Jhon Locke, explica detenidamente por primera vez, el sistema y significado de la epistemologa. Cmo saber que lo que se conoce es cierto? 1-Frente a esta interrogante existieron dos tendencias. Una de ellas explicaba que el conocimiento se establece mediante la experiencia de la sensacin (empirismo) y la otra tendencia, justificaba el conocimiento en la razn mediante ideas previas (racionalismo). Lgicamente, estas dos visiones, derivaron en sistemas de pensamientos distintos, uno objetivo, defendiendo la realidad del objeto en s, y otro subjetivo, prefiriendo la idealizacin de las ideas o el idealismo. Idealismo y realismo se rechazaban entre s por sus diferencias de opinin. Estas diferencias fueron acentundose con el paso de los aos. La defensa del empirismo, al no encontrar la conexin entre la experiencia sensorial y la nocin que la justifica vlida, cay en el escepticismo, y los racionalistas al justificarlo todo con las ideas, terminaron dogmatizando su justificativo independiente de la experiencia. Y fue Kant, quien, con su postulado del conocimiento a priori y a posteriori, logr unir ambas tendencias de pensamiento. Kant deca que el objeto es sintetizado por el sujeto. Pero ms tarde, Marx invirti la formula y dijo que, el objeto es el que determina al sujeto, justificndolo con el ejemplo de un espejo. El espejo, segn l, es el que permite al sujeto ser reconocido.
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2-Durante los siglos XVII y XVIII el empirismo fue defendido por pensadores como Bacon, Locke, Berkeley y Hume, y se extendi principalmente en Gran Bretaa. Bacon propone acercarse al entendimiento liberndose de los prejuicios. Locke explica que nuestra mente es una cinta en donde se van grabando las experiencias y evaluamos en funcin de las mismas. Berkeley no comparta del todo las ideas de Locke. Este postulaba cualidades distintas; a unas, las denomin primarias y a otras secundarias, pero Berkeley determinaba a ambas subjetivas. Deca que existir es ser percibido y con esa afirmacin negaba la existencia de la sustancia en los objetos materiales afirmando, que solo el espritu del sujeto que las percibe puede declarar su existencia. David Hume, construye y destruye la teora del conocimiento, en principio asume la similitud necesaria entre sujeto y objeto y la lgica reciprocidad necesaria tambin entre causa y consecuencia, pero luego, duda de que la relacin causa y efecto, sea determinante en la adquisicin del conocimiento por ejemplos de costumbres que le derivan en el escepticismo. Piensa que el hecho de que el gallo cante ante la salida del sol, no determina que se justifique la razn de que el sol sale como consecuencia de su causal, el canto del gallo. 3-En oposicin al pensamiento emprico britnico, en el continente europeo, se postula el racionalismo de las ideas como aquello que faculta el entender. Descartes, Spinoza y Liebnitz, defienden la postura del racionalismo lgico deductivo, como metodologa del conocimiento, exento de la experiencia. Descartes pone en duda el proceso de conocimiento sensorial mediante las sensaciones, porque son interpretadas en diferente manera por cada uno y eso lo lleva a dudar. Afirma que, existe porque piensa, y deposita en el pensamiento su mxima confianza. Descartes se da cuenta de que aunque dude de lo que admite, no puede dudar de que duda y eso, le facilita admitir la presencia real de un espritu primario que piensa. Descartes dispona de justificaciones racionales para afirmar y defender la existencia de las cosas, por ejemplo: si existe la necesidad por la verdad o la justicia, ha de existir previamente una justicia o una verdad que las pretenda. Si existe la necesidad por la bondad, lo bueno propuesto, ha de existir lo bueno que pretende. Si existe la necesidad por el afecto ha de existir alguno afectuoso para reconocerlo. Descartes indaga en el ambiente de lo espiritual. 4-Benedicto Spinoza, tambin defiende el postulado racionalista y propone el mtodo de conocimiento, mediante tres estados: el de la imaginacin, el de la intuicin y el de la razn, afirmando que el cientfico es el de la razn. Para
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Spinoza el conocimiento intuitivo no existe separado de la razn, ambas se interconectan. Descartes haca una separacin entre la naturaleza y la materia y Spinoza las ligaba a ambas. Defenda la postura de que la materia acta mediante normas naturales y la naturaleza se manifiesta en las consecuencias de la materia. De este modo, llega a la conclusin de que la Naturaleza es Dios. 5-Leibnitz piensa en la necesidad de formular un mtodo de raciocinio matemtico o fundamentado en ciertos principios y propone dos tipos de entendimiento, el tipo de verdad proveniente de la razn y el proveniente de la experiencia, a lo razonable le llama verdad eterna y a lo experimentado lo llama verdad de hecho o contingente. Y propone que la garanta de la razn es el principio de identidad y el principio de no contradiccin. Leibnitz dedujo que nada puede existir sin una razn suficiente. A esa razn suficiente la denomina mnada y determina que contiene percepcin y apetito. 6-El racionalismo europeo continental neg la experimentacin en su proceso de absorcin del conocimiento y se transform, con el paso de los aos, en dogmatismo ideolgico, o idealismos. El realismo postula que la realidad es objetiva y es el objeto, el que contiene los elementos de valor, identidad y conocimiento y el idealismo postula lo contrario que es el sujeto que aprecia, el que contiene la razn que justifica al existir. Estas explicaciones sobre cmo es que conocemos lo que conocemos, tienen su lgica en la necesidad humana por entender. 7-Para que un objeto adquiera la propiedad de ser reconocido, exige del inters por conocerlo en el sujeto que lo aprecie, y del reconocimiento de sus cualidades, origen y sentido (origen, identidad y propsito), que son los componentes fundamentales del existir o del acto realizado, y se justifica en su razn de ser. La justificacin de su verdad se desprende de la razn que justifica su existencia, la realidad de su existencia se justifica en la satisfaccin de su necesidad y la realizacin de su existir se justifica en el cumplimiento del deber de satisfacer a la necesidad que lo declara necesario, al ajustarse a la razn que justifica su existir. Esta lgica, se deriva de la estructura base de cuatro posiciones establecida en la realizacin del objeto en estudio.

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8-Un objeto puede contener numerosos aspectos de verdad, adems de los fundamentales, por ejemplo, el humano responde a la razn de ser humano, pero tiene distintas formas, pesos, color de piel etc. Que, adems son instrumentos de verdad y responden tambin a la propuesta o pretensin de un origen, se justifican en la razn de ser y sirven para algo. El conocimiento de esos tres aspectos declara su verdad. Verdad es sinnimo de razn de ser y razn es el justificativo de una existencia, accin, o multiplicacin. Conocimiento a priori 1-Para reconocer es previamente necesario conocer. Es imposible establecer reconocimiento sin un conocimiento previo que concuerde con lo conocido. Cuando el nio repite el concepto pap- es porque antes lo escuch, lo asumi y por contenerlo, lo repite y asocia con el progenitor al reconocer que el significado de pap corresponde con el personaje masculino que reconoce ser su padre. El nio puede llamar pap a cualquier hombre, sin ser este su progenitor, cuando lo que el nio reconoce del concepto es la identificacin del mayor con pantalones. Y cuando identifica a su progenitor lo diferencia del resto con el trmino pap- pero, para reconocer su unicidad ha tenido antes que asumirlo. 2-En la Naturaleza Humana existen prototipos de identificacin cuya nocin posibilita el entendimiento. La nocin del prototipo existe en cada uno, dentro de su composicin gentica. La mente, no es una tabula rasa que adquiere nociones y depende de lo adquirido. Lgicamente vamos sumando conocimientos, pero la nocin del juicio justo existe previo al conocimiento, la nocin de lo debido, y la nocin de lo satisfactorio son previas a la satisfaccin o al beneficio. Sin nocin de felicidad, no se podra ser feliz y el nio re antes de saber que cierto objeto le va a producir la sensacin de estar feliz. Esto se entiende al estudiar la estructura base del funcionamiento. En la estructura base de la creacin la posicin de pretender o proponer, antes de proponer o pretender contiene la nocin de lo esperado vlido y eso, es lo que persigue. La necesidad es previa a la pretensin o a la proposicin y en la necesidad existe ya, lo necesario en nocin. 3-Al interesarse por conocer existe ya lo que se espera conocer y en esa existencia se comprende y reconoce. Por eso, el que cree que existe Dios, afirma que existe y el que no cree que exista Dios, aunque lo vea, seguir negando su existencia. El milagro es para el que cree, igual que los OVNI. Creer es una disposicin justificada en una nocin. Por eso decimos que para conocer, es necesario de inters.
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4-El inters, adems de ser una motivacin a descubrir, es en s mismo una predisposicin a reconocer y reconocerse justo en lo reconocido. Lo no reconocido se olvida con facilidad, eso se debe a la no coincidencia entre lo nuevo descubierto y su nocin en el apreciador. El descubrimiento de Amrica no lo hizo Coln en su primer desembarco, porque no tena nocin de un nuevo mundo, peri si tena la nocin de las indias y as lo reconoci. Hasta tener la nocin de nueva tierra no se la reconoci como Nueva Espaa. A los nativos americanos les pas lo mismo al ver las naves de Coln, no supieron lo que eran, porque carecan del prototipo o nocin. 5-Por ejemplo, nos cuesta mucho reconocer una sola condicin humana absoluta, a pesar de contener la nocin del prototipo humano, por la cantidad de veces que hemos escuchado y aceptado que todo es relativo. Y, aunque nuestra conciencia original nos dice que toda existencia se justifica en la razn que la declara necesaria y esa es solo la verdad que justifica ese existir, aunque aceptamos esta razn, en el caso de la Naturaleza Humana, lo ponemos en duda. Ese conocimiento a posteriori incongruente con la naturaleza de la razn, concuerda con la conciencia adquirida de lo relativo y por esa razn justificamos realidades con razones no justificativas. Son no justificativas de su naturaleza, pero si son justificadas en la costumbre de lo repetido. Una mentira mil veces repetida se transforma en verdad esta falacia opera en la ignorancia de lo superficial, pero, lgicamente no se justifica en la naturaleza de la razn. 6-La ciencia, los estudiosos del conocimiento, nos dicen que han llegado a descubrir el genoma humano, y nos dicen que consiste en una especie de espiral con cierta forma dual que se comunica, pero no se reconoce su funcin porque al ignorar la funcin de las capacidades humanas, el cientfico no puede reconocerlas, a pesar de intuir que existe informacin en ello, la informacin no puede ser reconocida por los cientficos porque carecen de la comprensin de la Naturaleza Humana. Cuando investigue el genoma humano un cientfico con la nocin del ser humano reconocer en el genoma las razones que justifican las asociaciones de cada gene. Conocimiento a posteriori 1-Cada estudio produce conocimiento fundamental y conocimiento actual. El conocimiento actual es distinto del conocimiento fundamental. Los fundamentos de la razn son siempre aquellos que justifican su origen identidad y propsito, mientras que la razn que fundamenta un conocimiento actual, puede justificarse en una nocin tambin actual. Por ejemplo, la fiesta
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de los toros es entretenida. Es entretenida para el que gusta de ver cmo se los tortura, pero, ni a los toros, a los que se les maltrata, ni a los humanos a los que avergenza su comportamiento egosta, les beneficia o justifica esa razn de ser entretenido. Este conocimiento a posteriori, incongruente con la naturaleza de la razn pura, es justificativo en una nocin actual. La nocin actual es pasajera, ni es constante ni inmanente. Para que una razn sea verdadera ha de ser tradicional e inmanente, o universal y atemporal. El conocimiento a posteriori, ha de coincidir con el a priori, en ser universal e inmanente. 2-Todo conocimiento comienza en la experiencia, pero el juicio del conocimiento se basa en un conocimiento previo al que denominamos nocin de prototipo. Esa nocin de prototipo, no es conocimiento experienciado, es una norma de conocimiento. Es la reglamentacin que declara valido un comportamiento, es la ley que declara lcito, justo o verdadero un significado y es el deber que al ser cumplido garantiza el derecho al beneficio. A esa nocin se le denomina conciencia que encuentra en la correlatividad, concordia y reciprocidad el conocimiento, la consciencia y el beneficio conectivo de lo normado. La emocin, el intelecto y la voluntad 1-La necesidad por aprender, el inters por reconocer y la voluntad de encontrar, son tres aspectos del conocimiento. Emocin es la capacidad sensible que nos permite captar lo necesario, el intelecto es la capacidad sensible que nos permite reconocer el juicio justo y la voluntad es la capacidad sensible que posibilita el cumplimiento del deber. Estas tres reas se unifican en el entendimiento. 2-Al captar la necesidad por descubrir, se despierta la expectacin por buscar y se siente el deseo por indagar, al interesarse en el conocimiento se discierne, analiza y se juzga un concepto que signifique lo descubierto y estudiado, y al descubrir y reconocer el ajuste entre lo descubierto y su razn se disfruta del beneficio de lo reconocido. 3-El reconocimiento se realiza en aspectos de entendimiento. Por ejemplo: naci en Madrid y muri en Salamanca tiene una significacin de lugar y se muere siempre donde se nace, tiene una significacin cualitativa. Las dos frases explican verdades, pero el nacer o morir, puede ajustarse en una u otra. La vida es un camino que nunca se termina, es una frase cuyo significado es ambiguo y puede estar sujeto a confusin. Vida es el conjunto de fuerzas que
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permiten la consecucin de un propsito, bajo este significado, nunca se termina. La vida, entendida como fragmento entre el alumbramiento de la consciencia y la prdida de la misma, si se termina en el apagn. La vida entendida como actividad protoconsciente, preconsciente y postconsciente, nunca se termina. Estas diferencias en el entendimiento, deben ser bien explicadas para establecer una comunicacin objetiva. 4-En el entendimiento existen tres aspectos a considerar; 1- El origen de la Cognicin 2- El objeto de la Cognicin 3- El Mtodo de cognicin, Origen de la Cognicin.1-En primer lugar, es necesario comprender que la Naturaleza de la Creacin, ha creado a cada especie para interconectarse con el resto y al ser humano, lo ha dotado con capacidades sensibles extraordinarias, con capacidades intelectivas extraordinarias y con capacidades creativas o de dominio, tambin extraordinarias. Y asumiendo que el humano contiene la facultad de ordenar, ajustar y reparar los desajustes ecolgicos o biolgicos, podemos llegar a la conclusin de que la especie humana es capaz de descubrir, reconocer y cooperar en el establecimiento de la normativa Natural. Sobre esta base podemos entender que el sujeto y el objeto de conocimiento, establecen la verdad en el reconocimiento de la razn que justifica su existir. Y para que se establezca esa razn es necesario el establecimiento de reciprocidad, correlatividad y semejanza entre causa y efecto y entre sujeto y objeto. Por lo tanto, en la causa, en el efecto, en el sujeto y en el objeto, han de existir nociones compartidas con la dualidad de pretenderse y proponerse. 2-Todas las cosas son objeto de atencin, entendimiento y servicio para los humanos. El ser humano es el sujeto de todo lo posible de estudiar. En el estudio se emiten juicios de valor, juicios de verdad y juicios de similitud. Juicio implica razn y experiencia (justificacin y evidencia) por lo tanto, en el mtodo de cognicin, razn y experiencia son ambas necesarias. El conocimiento se produce en la reciprocidad entre las dos. Objeto de Cognicin 1-El objeto de cognicin es exterior al humano que lo analiza, por lo tanto, admite el realismo, as como tambin el idealismo como complementos.

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El sujeto que razona, contiene en si todos los aspectos de lo razonable. El ser humano es un microcosmos del macrocosmos y en esa reciprocidad puede entenderlo. El cuerpo del ser humano contiene aspectos slidos, lquidos y gaseosos, coincidentes con la Naturaleza de lo creado. La Naturaleza de estas categoras posibilita la recognicin de las porciones del macrocosmos. A dichas ideas les denominamos proto consciencia o nocin de prototipos (proto-imgenes) que hacen posible el reconocimiento. Mtodo de Cognicin 1-El mtodo natural del conocimiento est basado en la reciprocidad establecida entre sujeto y objeto y entre causal y consecuencia, por lo tanto, para establecer esa reciprocidad es necesario el intercambio de elementos, por un lado, es preciso que el sujeto ofrezca su inters en el estudio y que el objeto responda con la nocin para que se establezca el juicio, as pues, el mtodo del conocimiento se fundamenta en el intercambio del dar y responder. Para establecer esta dinmica, el sujeto ha de contener prototipos de inters (necesidades propias) y el objeto ha de contener aspectos de valor que justifiquen, satisfagan y beneficien a la necesidad que se interesa por dicho objeto. La materia no solo es forma, tambin es contenido. Contiene aspectos serviciales, de inters y justificacin y de intencionalidad. El contenido de la materia se reconoce en el contenido del sujeto y la forma de la materia se reconoce en la forma del sujeto, ambas cualidades son necesarias e imprescindibles en el conocimiento. Elementos que componen al prototipo 1-A la imagen mental dentro del sujeto que sirve de estndar de juicio en la cognicin, la llamamos prototipo. El prototipo es una nocin de protoimagen, contenida en la Naturaleza humana, imagen de clulas, tejidos, rganos etc. que establece la protoconsciencia, o consciencia del juicio. En la protoconsciencia se establece relacin, por lo tanto, existe en ella todo tipo de formas de existencia. Estas formas de existencia, lgicamente son parte integrante de la Naturaleza, y en ella se establece el juicio. La protoimagen y la forma de pensamiento, es decir, no son aspectos de forma, sino de contenido y nada tienen que ver con lo exterior o la materia, son ideas a priori. Pero en la formacin de prototipos, tambin se van depositando ideas adquiridas, obtenidas a travs de la experiencia, estas son ideas empricas o conocimiento a posteriori. De este modo, los prototipos, se componen de tres
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aspectos: la protoimagen, (nocin de prototipo) la imagen de la relacin (forma de pensamiento) y la experiencia (ideas empricas). 2-Los prototipos poseen un elemento a priori y un elemento emprico, en cualquier clase de cognicin, el prototipo formado antes de la misma, acta como patrn o estndar de juicio. Esto quiere decir, que en cualquier cognicin preexiste un estndar de juicio (prototipo). La Naturaleza del conocimiento exige de la preexistencia del prototipo. 3-En el desarrollo celular, se admite la existencia de informacin pero no se explica cmo operan los procesos de consecucin y realizacin de las clulas. La naturaleza de la creacin contiene intencionalidad, selectividad y poder. El poder por s solo, no sabra cmo conducirse sin selectividad e intencionalidad. A la suma de estas tres categoras la denominamos conciencia. Cuando una necesidad se hace consciente de ser satisfecha, la conciencia lee el cdigo gentico contenido en la clula, lo reconoce, y orienta su finalidad en el establecimiento de la realizacin de dicha razn. Del mismo modo que cuando surge la necesidad de protegerse de un peligro, la naturaleza de nuestro instinto nos aparta y busca proteccin. En esos casos opera la protoconsciencia del ser para cumplir el mandato de la necesidad. Esta realidad opera en toda la Naturaleza, sin darnos cuenta de ello hasta su descubrimiento. La protoconsciencia tiene la propiedad de percepcin y por lo mismo almacena protoimgenes en la memoria. 4-Fuerza y existencia existen en paralelo insustituibles. Donde hay fuerza hay existencia y donde hay existencia hay fuerza. Asumir esta naturaleza no ha sido fcil. Ahora reconocemos que la energa o existencia contiene atribuciones de intencionalidad, selectividad y poder, en otros trminos, la existencia, o la energa es existencia y su existir se manifiesta en la fuerza. Fuerza y energa, energa y fuerza son inseparables, la unidad entre ambas es lo que posibilita el entendimiento, el sentimiento y la reproduccin. Energa no es meramente fuerza, es tambin carcter y conciencia, por eso todo lo transformado por ella contiene intencionalidad, selectividad y poder. Esta afirmacin ha quedado demostrada en este ensayo y considero que es la mxima inspiracin cientfica y filosfica que ha existido.

Fin del segundo de los 5 tomos

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INDICE ndice del tomo 2

Tercera parte Seccin I Pag 1 Qu fue lo que impidi la madurez de los humanos? Pag 2 1-Origen de la perdida de la normalidad humana. Pag 6 2-Por qu debe el hombre controlar los instintos antes del matrimonio? 6 El control y dominio sobre los instintos 6 3-Pruebas de que el origen de la prdida de la normalidad humana fue el adulterio. 9 A-Trastornos emocionales. 12 B-Trastornos intelectuales o de juicio. 14 C-Trastornos de valor. 15 D-Trastornos conductuales. 16 Quebrantadores de la sensibilidad emocional 20 Quebrantadores de la inteligencia 21 Quebrantadores de la voluntad 21 Seccin II A-Origen del mximo error humano al que tradicionalmente se le denomina pecado original. 25 1- el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. 25 1) El rbol de la vida. 27 Que simboliza el rbol de la vida 27 2) El rbol de la ciencia del bien y del mal. 28 B- La identidad de la serpiente 28 C-La cada del hombre 30 D- El origen del mal 31 E-Desarrollo y motivo por el que los antepasados cayeron en la tentacin del apetito inter-genital prematuro 33 1-Querer saber y poder 33 2-Sentimientos post-cada 37 3-Conductas derivadas de la naturaleza adquirida 44 Seccin III A-La naturaleza adquirida 46 La libertad y la cada 46 B- el significado de la libertad desde el punto de vista de la naturaleza 47
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Puede caer el hombre por su libertad? C-La razn por la que la naturaleza no intervino ni interviene en la cada del hombre LEXICO DE LA TERCERA PARTE CUARTA PARTE Seccin I ESTUDIO DE LAS CONSECUENCIAS PRODUCIDAS POR EL PREDOMINIO DEL UNO (relativo) Por sobre el TODO (absoluto) A-El origen del egosmo B- Naturaleza del Pecado C-La raz bblica del Pecado D-Cul fue el pecado del ngel con el hombre? Qu es un ngel? E-Cul fue el motivo y el proceso de la cada? El estado de madurez F-Por qu no intervino Dios en la cada, si comprenda las consecuencias que esto generara? G- Resultados de la cada. H- Prototipos- Conciencia Original y Conciencia Adquirida. Seccin II REALIDAD FSICA Y REALIDAD NO FSICA a-Elementos esenciales de la materia. b-Partculas subatmicas. c-Radioactividad d- Realidad determinada e indeterminada e- "Vigor Natural y Virtud que Alienta y Fortifica al Cuerpo a Obrar. f-Tridimensionalidad g- Proceso de la Creacin h- Desarrollo de la sensibilidad espiritual. i-Elementos nutrientes de la espiritualidad j -El hombre conductor del espritu k-El desarrollo espiritual del Amor y del control del Celo. l Inmortalidad del espritu Seccin III A-TRASTORNOS DE LA PERSONALIDAD 1-El potencial heredado 2-El ambiente
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3-La actitud 4-La cultura 5-La individualidad B-CARACTERSTICAS DE LOS TRASTORNOS DE PERSONALIDAD 1-Por carencia de Afecto 2- Por la sobreproteccin 3- Por la carencia de criterio 4-Por el fanatismo dogmtico 5- Por la carencia de dominio del desmotivado 6- Por el exceso de poder C-CAPACIDADES HUMANAS 1-Capacidades sensibles emocionales. 2-Capacidades de raciocinio intelectivo. 3-Capacidades motivacionales a voluntad. Libertad 4-Diferencia entre capacidades y habilidades Seccin IV A-PERIODOS SENSIBLES EN EL DESARROLLO DEL SER HUMANO 1-El periodo sensible al orden 2-Periodo sensible al equilibrio. 3-Periodo sensible al lenguaje. 4-Periodo sensible al concepto. 5-Periodo sensible a la amistad (sociabilidad). 6-Periodo sensible al virtuosismo. 7-Periodo sensible a la identidad, al ideal y al origen. 8-Periodo sensible al complemento genital. 9-Periodo sensible al paternazgo. 10- periodo sensible a la realizacin natural frente al medio ambiente. B- CARACTERISTICAS DE LA MADURACIN C- CARACTERISTICAS DE LOS EXCESOS D- POSESION Y PERTENENCIA

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NO TE PIERDAS LAS EXPLICACIONES DEL TOMO 3 SOBE COMO RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL Y CUALES SON LOS FUNDAMENTOS DE UNA EDUCACIN NORMAL Este es el temario del tomo 3 INDICE
TOMO III A-COMO RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL 1-Valores Mximos trascendentes y constantes. 2-Lealtad y obediencia absoluta a la posicin paterna o verdadero paternazgo. 3-Cmo recobrar la Naturaleza Original? 4-Etapas de restauracin. 5- Dualidad en la restauracin. 6- Proceso y estructura de la restauracin. 7-Autoridad en la restauracin. B- LAFAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNION. 1-Qu es familia. a-Deberes del Padre de Familia.b- Deberes de la Madre de Familia.c-Deberes Familiares de los Hijos.1-Posicin de la finalidad familiar. 2- Posicin del sujeto emisor. 3- Posicin de objeto retribuidor. 4- Posicin logro de la intencin o del propsito. C-LA TRADICIN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL SECCIN II D- EL ARTE DE LIDERAR 1-Principios de Disciplina. 2-Planear. 3-Organizar. 4-Mandar. 5-Coordinar. 6-Controlar. 7-Evaluar. E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LDER 1-rdenes y sus tipos 2-Modelo de un falso lder 3-Propsito del Liderazgo. 4-Leyes para liderar el movimiento. 1-Principio de inercia. 2-Relacin entre impulso y cantidad de movimiento. 3- Principio de accin y reaccin. 4-Qu es dolor, qu es sufrimiento. SECCIN III

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A-DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES. La Naturaleza SECCIN IV B-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN 1-Ideal de las especies Naturales. 2-Ideal del ser humano. 3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano. 4-El origen de los trastornos de personalidad. 5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano. 6-Educacin. 7-Relaciones interpersonales 8-Fundamentos psicolgicos de la naturaleza humana 9- Las relaciones educativas dependientes e independientes. AXIOLOGIA SECCIN I a-Significado del valor b-Lo feo lo falso y lo malo c-El bien y el mal d-La vida e-La fuerza del afecto y la fuerza del instinto f-Tradicin valrica g- Conciencia del valor h- El valor moral i-El valor tico j-El valor esttico k- El desarrollo del valor l-El estado del valor ll-La actitud frente al valor SECCIN I Aplicacin de los fundamentos de la educacin en las relaciones interpersonales. 1-En la Familia 2-En la Educacin 3-En el Trabajo SECCIN II a-Educacin del Ser Humano b- Fundamentos de la Educacin c-Similitud en Carcter, en Criterio y en Costumbres d-Los Valores Humanos e-Tiempo f- Moral de las Costumbres g-tica de las Relaciones h-Dominio de lo Bien hecho (esttica) i-Educacin del Carcter j-Educacin del Criterio k- Educacin de las Normas de Conducta

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