FILOSOFIA ESTOICA Y SU TRASCENDENCIA EN LA FRANCMASONERIA

La Filosofa es de hecho, importante Pero desde la perspectiva de quien observa y considerando que para el observador es as, digo esto, porque no para todos tiene importancia, hecho este que tambin se vive al interior de nuestra Institucin, por eso para quien les habla es halagador el que le hayan invitado a abordar un tema del rea. Hecha la aclaracin anterior, la trascendencia debera ser considerada en el sentido de como influyo en la conducta y forma de pensar de los hermanos. La verdad es que una escuela, al igual que todas, de alguna manera aporta a la sociedad y a sus miembros, slo incluso contando con pocos adeptos ortodoxos y entregando enseanzas que junto a otras se constituyen en bienes culturales que aportan a la conducta global. Como todos los bienes culturales los hay de mayor y de menor importancia. Es bajo esta perspectiva y teniendo en consideracin las enseanzas de segundo grado es que al repasar las enseanzas de los estoicos podremos inferir deudas de gratitud a quienes nos brindaron enseanzas que permanecen en el tiempo y se identifican con nuestra augusta Orden. Como en todas las Escuelas, las ideas que se incuban en ellas son producto del interactuar interno y del enfoque que perciben sus lderes, pero a partir de lo conocido, de su entorno, y de las diferentes influencias que se ejercen sobre ella. Pasemos de lleno a referirnos a los Estoicos y as ver las posibles relaciones que podamos hacer de lo que diremos. LA FILOSOFA DE LA EDAD ANTIGUA:EL ESTOICISMO

1. LA ESTOA Y SU DESPLIEGUE HISTRICO: Zenn de Citio (335-263), mercader llegado a Atenas, es el fundador de la nueva escuela de marcada direccin tica que se apellida estoica o del Prtico, debido a que fue instalada en el Prtico (Stoa), pintado por Polignoto. Tres fases se distinguen en su despliegue histrico: a) El estoicismo antiguo est representado, despus del fundador, por Ceantes de Assos (304-223) y por Crisipo de Soles (281-208). Tambin merecen citarse Zenn de Tarso, Digenes de Babilonia y Antpatro de Tarso. Tres clases de influencias recibe el estoicismo antiguo: parte de los principios morales de los cnicos, est vinculado a Herclito en la fsica y depende de Aristteles en la lgica. b) El estoicismo medio ( o imperial )se funde con el eclecticismo y est representando por Boeto de Sidn (m. III antes de J.C.) y Panecio de Rodas (180-110). c) El estoicismo nuevo se desarrolla entre los romanos del Imperio y anuncia por muchas partes la posicin de la metafsica religiosa. Es el estoicismo la doctrina filosfica que los romanos supieron profundizar notablemente. Cuadraba muy bien a su espritu tradicionalista y conservador. La primera escuela estoica romana fue abierta en el siglo I por Quinto Sextio con el propsito de atajar la inmoralidad que comenzaba a amenazar los cimientos del Imperio. Quinto Sextio tuvo por discpulo a Socin de Alejandra. Este fue maestro del cordobs Sneca (3 a., 65 d. de J.C.), el ms grande de los estoicos. Son tambin estoicos importantes el esclavo Epicteto (50-117) y el emperador Marco Aurelio (121-180). 2. LA FILOSOFA Y SUS PARTES. Veamos en primer trmino, con carcter general, la concepcin estoica de la filosofa y examinemos despus, separadamente, la realizacin de la misma en el estoicismo antiguo y en el estoicismo romano. Ya qued dicho que la filosofa estoica es teora y prctica de la virtud. Segn la expresin de Sneca, estudio de la virtud mediante la virtud misma. Sigue, pues, primariamente referida a la tica, aunque consta tambin de fsica y de lgica. La fsica debe proporcionar a la tica una concepcin de la naturaleza y de su finalismo universal en la que pueda ser fundamentado el fin del hombre. Se ocupa, pues, de todos los seres, corpreos e incorpreos, por lo cual abarca tambin la psicologa y la teologa. La lgica debe ofrecer a la tica, con el criterio de verdad, las credenciales que justifiquen la accin. Como dira Epicteto, la tica pone en prctica de dnde proceden, la lgica fundamenta y explica dichas demostraciones. 3. EL ESTOICISMO ANTIGUO. a) Lgica. Los primeros estoicos adoptan la lgica de Aristteles, amplindola al estudio de los signos verbales, dndole un cariz gramatical, y a la determinacin del criterio de verdad. Todos los conocimientos humanos empiezan con la experiencia. Propiamente tambin terminan con ella. Los estoicos son, en este sentido, empiristas exagerados. El criterio de verdad est en la percepcin sensible, pero criticada en sus fases correspondientes al rgano, al objeto

y al medio, para obtener as lo que llaman representacin catalptica. Distinguen dos clases de conceptos: los naturales, que se forman por repetidas experiencias de las mismas cosas, y los universales, formados por el entendimiento. Propiamente slo los conceptos naturales tienen validez. b) La Fsica. La fsica estoica es monista y pantesta. Slo existen las cosas individuales. Consecuentes con su teora de la no validez de los conceptos universales, niegan las sustancias segundas. Estas no son otra cosa que meras abstracciones del entendimiento, sin fundamento posible en la realidad. Ya en esta direccin dan un paso ms, para afirmar que todo lo real es corpreo. La realidad corprea se compone de cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. El fuego y el aire son elementos activos; el agua y la tierra, elementos pasivos. Unos y otros constituyen el mundo. El fuego penetra y anima a toda la realidad, produciendo la cohesin en las cosas y la vida en los vegetales, animales y hombres. Este fuego primitivo es el logos, la razn del universo. De esta manera, todo se hace racional. Los seres de la naturaleza obran teleolgicamente. c) La Teologa. Este logos es un elemento divino y, en ltimo trmino, Dios. Dios es el alma del mundo; est constituido por el elemento ms activo, que es el fuego. Mueve el universo entero y las cosas todas segn una ley de rigurosa necesidad. Todo est perfectamente determinado. La casualidad y la libertad no existen; el hado, la fatalidad, lo domina todo. Dios es, al mismo tiempo, razn del universo entero. Contiene en s las rationes seminales de todas las cosas. Por esto mismo, Dios conoce y domina todos los acontecimientos de la naturaleza. Son las ideas de providencia y de predestinacin en la filosofa estoica. d) La Psicologa. El alma tiene tambin una estructura gnea y es una emanacin de la divinidad. Se halla unida a Dios mismo por la razn, y, en consecuencia, as como en la naturaleza no hay casualidad, en el hombre no hay libertad. El hombre no puede modificar su destino. Quien no se somete a esta ley de fatalidad es arrastrado por el hado. e) La tica. La tica est basada en este principio fundamental: el bien consiste en vivir conforme a la naturaleza. Esto puede entenderse de dos maneras, porque de dos modos puede decirse la palabra naturaleza: individual y csmica. Si nos fijamos en la naturaleza individual, estamos en el mismo punto de partida de los cnicos. Pero ha de tenerse en cuenta que el elemento superior de la naturaleza, tanto humana como csmica, es la razn. Vivir conforme a naturaleza significa, pues, vivir conforme a razn. Vivir conforme a razn es triunfar de las pasiones, dominarlas para conseguir la imperturbabilidad (apata) y llegar a ser seor de s mismo (autarqua). Tal es el sabio estoico. Nada le domina. Nada le turba. No pide que suceda lo que desea; se acomoda a los acontecimientos y quiere lo que sucede. 4. EL ESTOICISMO ROMANO. Slo nos ocuparemos, en lo que sigue, de las tres figuras capitales del estoicismo romano. a) Sneca. Lucio Anneo Sneca naci en Crdoba (Espaa) de una familia de literatos y polticos. Estudi en Roma y lleg a ser preceptor de Nern, que terminara por ordenar su muerte. Sus obras principales son: Cartas a Lucilo, Naturalium quaestionum libri VII. De ira, De providentia, De constantia sapientiae, De tranquilitate animi, De clementia, De vita beata, De brevitate vitae, De beneficiis. Sneca corrige muchos de los defectos de la doctrina general estoica. No se preocupa nicamente de las cuestiones de tica, sino que gusta de la investigacin de la naturaleza y del conocimiento de Dios y del alma. Los grandes temas de la filosofa vuelven a ser tratados por Sneca con gran penetracin y profundidad. Aunque no parece haber llegado a la idea de un Dios personal distinto del mundo, abandona ya la concepcin del pantesmo estoico. Tampoco acepta la doctrina antropolgica estoica, sino que revive la concepcin platnica sobre este punto. Con todo esto, lo fundamental de la filosofa de Sneca sigue siendo la tica. La virtud es suficiente para la felicidad; los dems bienes, como las riquezas, los honores, etc., valen en cuanto subordinados a la virtud. Afirma con toda claridad la hermandad de todos los hombres, basada en su naturaleza comn. Sneca se ocupa tambin de casos prcticos de moral. Aconseja el amor al prjimo y formula otras muchas ideas que el cristianismo naciente pona ya en prctica. Esta circunstancia ha dado pie para las supuestas relaciones epistolares entre Sneca y San Pablo. Algunos han llegado a sostener que Sneca se convirti al cristianismo. No es cierto. S lo es, empero, que se halla muy prximo al cristianismo en el campo del pensamiento. Tan cerca debieron considerarlo los primeros Padres de la Iglesia, que Tertuliano lo llama, considerando su proximidad a la verdad cristiana, Sneca saepe noster. b) Epicteto. Era liberto o esclavo manumitido, deforme de cuerpo, pero noble de espritu. De sus obras poseemos las Disertaciones, recopiladas por su discpulo Arriano, y el Manual, lecciones del maestro extractadas en forma de mximas y coleccionadas tambin por sus discpulos. El bien y el mal no existen en el mundo exterior, sino nicamente en nosotros mismos. Su propia liberacin de la esclavitud la traslada Epicteto al orden espiritual. La libertad interior va a consistir en el uso de nuestras representaciones, es decir, en el ejercicio del pensamiento. Los padres, los prjimos, los amigos, la reputacin, la residencia misma no dependen de m; depende, empero, el uso de mis representaciones: "nadie puede obligarme a pensar lo que no pienso". La moral de Epicteto est transida de religiosidad y se abre al reconocimiento de la presencia de Dios en el alma. Mientras todas las cosas de la naturaleza son dependientes, el hombre es libre, dueo de s mismo, ms que criatura, fragmento de la divinidad.

c) Marco Aurelio. El emperador Marco Aurelio tiene un aire algo ms optimista de Epicteto. Su doctrina general sigue siendo la de la Escuela. Mientras Epicteto y Sneca se dirigen a los dems, Marco Aurelio medita sobre s mismo. No con carcter egosta, sino para adquirir una plenitud de vida interior y volcarla despus en frutos de universal utilidad. "S que soy un ser racional que tengo dos patrias: Roma, en cuanto soy Marco Aurelio , y el mundo, en cuanto soy hombre, y que el bien consiste en lo que sea til a estas dos partes". Los temas de sus meditaciones son los generales del estoicismo: la independencia de las cosas exteriores, el deber de beneficencia, la realizacin del bien como exigencia de la naturaleza humana, la unidad y la solidaridad de los hombres entre s y con el universo, la preparacin para la muerte Ha de destacarse su teora de la relacin del hombre con Dios mediante la mente que tiene origen y carcter divinos. En Marco Aurelio se advierte ya una clara influencia del cristianismo. 5. El estoicismo romano hizo progresar notablemente la temtica filosfica del estoicismo antiguo, que resulta trascendido en doble lnea. La fsica es rebasada hacia el estudio de los seres incorpreos, inicindose, al menos en Sneca, la investigacin metafsica. La tica se prolonga tambin, cediendo el paso a la indagacin religiosa. Por doble lado, pues, se anuncia la posicin de la metafsica religiosa, que privar en la segunda etapa de la filosofa helensticorromana. El sabio estoico sigue, empero, en la ms estricta fidelidad a su propia esencia, ni influido por el cristianismo ni influyente en la manifestaciones prcticas de los pensadores cristianos. Entre el estoicismo y la primitiva concepcin cristiana del mundo podrn hallarse efectivas coincidencias materiales, pero siempre saltarn a la vista, por evidentes, las diametralmente opuestas concepciones formales. El estoicismo romano sigue siendo un producto tpicamente pagano, y su mejor prolongacin posterior afecta nicamente a la filosofa calificada de pre-cristiana. Hasta aqu una apretada sntesis de lo que es el Estoicismo . Tratemos de perfilar la importancia y posibles relaciones con la Francmasonera, ms an, se me pide que lo relacione con el segundo grado. Recordemos las cinco gradas que el Compaero debe tener presente como su tarea por cumplir, en cuanto a los valores que deber cultivar en el amor al trabajo. LA INTELIGENCIA, para comprender; LA RECTITUD, para dirigiros conforme a los preceptos de lo justo; EL VALOR, para obrar; LA PRUDENCIA, para no extraviaros; y LA FILANTROPIA, para expresar el amor a la Humanidad. Desde mi precario entendimiento me atrevo a inferir que la Masonera y el Estoicismo son modos de vida, con una concepcin moral del mundo, donde la actitud es una norma para la accin. La tica Estoica es vivir en un constante ejercicio de la virtud y de acuerdo a la razn, donde lo racional es lo justo, y en la masonera deberamos practicar la virtud y huir del vicio, puesto que ello es irracional. El Estoicismo se preocupa del conocimiento del hombre, al igual que la masonera que construye toda su docencia a partir de ste y para ste, con el objeto de lograr que se perfeccione en un pleno reconocimiento de la razn como instrumento de su conocer y hacer, desarrollando la voluntad y resistencia necesaria en su cometido. Para mi, a diferencia del estoicismo que considera que la naturaleza entendida como logos es determinista en el hacer y conocer del hombre, ste debe ser el Arquitecto de su propio destino. Esto significa, enfrentar la vida con responsabilidad, y enfrentarla ticamente, ya que no podremos culpar a nadie de lo resultados obtenidos. Ser el Arquitecto de nuestro propio destino es asumir la totalidad de la responsabilidad, donde el otro es un elemento cuya funcionalidad depender de mi propio anlisis y donde yo ser el responsable de dicha interaccin. En cuanto a la fuerza que ejerce la sociedad, ya sea a travs de sus instituciones o de las personas, seguir siendo el desafo que nos de ms fuerza para orientar nuestra conducta y superar dicha influencia. Ser Arquitecto de nuestro propio destino debera significar el prepararse para el dominio de si mismo y del desarrollo de la fuerza necesaria para manejarse acertadamente en sociedad. El hacer del hombre no puede ser el resultado de lo que suceda. En masonera se nos ensea que el actuar debe ser el adecuado, debe ser de acuerdo a principios, debe estar en armona con nuestra conciencia, debe ser responsable. La actitud tica es aquella que tuvieron los estoicos para responder a la sociedad de la poca, fueron pocos, como hoy lo somos los masones que debemos tener respuestas a la vertiginosidad del cambio que se vive, para visualizar la direccin de la sociedad y poder liderar el cambio, pero bajo una perspectiva solidaria y ajena a intereses de poder. El estoicismo es conocido por su tica, la tica es el fundamento terico del hacer del hombre, el hacer del hombre es el capaz de resolver los problemas de la sociedad y dar consistencia a su sentido de vida, el estoicismo se nos presenta como modelo, seremos capaces de tenerlo presente?. Mis hermanos, yo no deseo aburrirlos con mis sinceras reflexiones, pero quiero manifestarles que si con ello he logrado el cuestionamiento personal, aunque disidente de lo manifestado, debo darme por satisfecho de la labor que se me encomendara, puesto que hacer masonera es exteriorizar de alguna manera lo que verdaderamente somos, para que podamos intercambiar en plenitud todo lo nuestro, que nos enriquecer en el esfuerzo de sincera

perfectibilidad en que nos hemos embarcado. S:.F:.U:.

RODOLFO E. ZULOAGA M. G3 Jueves 17 de abril de 1997 e.v. BIBLIOGRAFIA

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