I Asamblea de Hermanas y Laicos Anunciatistas Provincia San Martn de Porres

DE COMPARTIR LA MISIN A VIVIR EL CARISMA EN FAMILIA

1. Compartir la misin desde un carisma Hace ms de treinta aos comenz a difundirse en nuestros ambientes la expresin misin compartida. Hoy es ya una expresin de dominio eclesial. Ha sido mucho ms reciente y menos aceptada esta otra expresin: compartir el carisma. Ambas expresiones se iluminan mutuamente y, de hecho, son inseparables. Pero ha sido la conciencia de compartir la misin lo que ha despertado en nosotros la necesidad de transmitir, o ms bien compartir el carisma, porque sin ste, que es el espritu de la misin, slo quedaba la tarea. Al hablar de misin compartida frecuentemente nos ha pasado que la realidad a que nos referamos era simplemente una tarea compartida, aunque esa tarea fuese la educacin, la atencin a los ms pobres, nuestra presencia en el mundo de la salud, en el mbito de la cooperacin, en el acompaamiento en las prisiones, en la catequesis en las parroquias y otras comunidades, etc. Ha sido an ms frecuente que el compartir se limitara al interior de las paredes de una escuela, por ejemplo, sin que resultase alcanzada la comunidad religiosa, o sin que la responsabilidad de los que compartan la misin se sintiese aludida por las llamadas procedentes de la misin ms all de esa obra educativa. Muchos de los caminos de misin compartida elegidos en estos aos por las congregaciones han sido caminos fciles, caminos cortos, por eso han sido tambin de resultados cortos. No han tenido en cuenta que la misin compartida autntica incluye el compartir el carisma. En este tipo de caminos es donde se inscriben preguntas como sta: Y qu pasa con los seglares de la segunda generacin, los que ya no han conocido/ o no conocern en las obras a las hermanas dominicas? Esta es la seal de que lo que se ha hecho ha sido traspasar o entregar, o tal vez incluso transmitir, pero no se ha entrado realmente en el compartir. Se traspasa una escuela, un centro sanitario, un centro asistencial, se transmiten unas ideas, una historia, incluso unos sentimientos. Pero un espritu slo se puede compartir. El espritu a que nos referimos, el carisma de la Anunciata, slo el Espritu (la Persona divina) puede concederlo. A nosotros nos toca compartirlo, porque este carisma se vive en la comunin y no existe al margen de la comunin. Si las obras anunciatistas han podido mantener un espritu durante mucho tiempo, es porque estaban integradas en una red de relaciones donde se comparta este espritu. Cuando una obra o, ms exactamente, las personas que la llevan adelante dejan de 1

pertenecer a esa red de relaciones que comparte el espritu, tambin el espritu desaparece, aunque esta generacin que ha estado en contacto con la red sea capaz de mantener una serie de reflejos, un estilo, unos criterios, unas motivaciones Todo ello se esfuma rpidamente sin la sangre o espritu que procede de la red carismtica.

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A esta red de relaciones que comparten el mismo carisma en la Iglesia-Comunin la llamamos hoy familia carismtica, familia anunciatista. La misin compartida que no llega a crear familia es una misin frustrada. Esa segunda generacin de personas presentes en las obras que entran a formar parte de las mismas y no encuentran la familia que asegura el espritu o la sangre carismtica de esas obras, es una generacin que asiste/asistir al cierre de esas obras, al menos en cuanto obras portadoras de un carisma. Tendremos, pues, que preguntarnos por los caminos que estamos siguiendo: de dnde vienen y a dnde conducen, de qu presupuestos partimos y hacia qu horizonte nos dirigimos. Los caminos contienen las opciones que, consciente o inconscientemente, hemos hecho, y sealan las metas a las que, en principio, podemos llegar. Lo que s es evidente es que no podemos aspirar a unas metas que no estn contempladas por los caminos que hemos elegido. 2. Un camino de necesidades y opciones Nuestro camino se va haciendo entre las necesidades que nos empujan y las opciones que nosotros mismos tomamos. Cuando las necesidades externas son el nico estmulo para avanzar, el camino se hace sospechoso. Es innegable que, en el contexto sociolgico, la transmisin de los carismas fundacionales hacia los seglares va sospechosamente unida al envejecimiento y escasez de vocaciones de las instituciones religiosas correspondientes, al menos en los pases europeos y otros del mundo econmicamente desarrollado. No ser una simple forma de compensar la falta de religiosas en las obras propias de la institucin? As piensan algunos, y la sospecha queda confirmada cuando la misin compartida se reduce a una simple participacin en tareas y entrega de puestos de responsabilidad. Pero tambin es cierto que la necesidad de recurrir a los seglares para sostener las obras ha obligado a las congregaciones religiosas a plantearse la posibilidad de formar a aqullos en el espritu o carisma de la institucin, ante el riesgo de que las obras que animaban perdieran su razn de ser por quedar desposedas del carisma. Y cuando han comenzado a hacerlo se han encontrado con la evidencia de que los seglares, una vez formados y motivados, 2

pueden vivir el carisma fundacional y mantenerlo vivo en las obras correspondientes.

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Es entonces cuando el camino empieza a hacerse con opciones fiables, porque proceden de criterios que no son circunstanciales; se basan en una realidad ms profunda, menos sensible, la que corresponde a la Iglesia-Comunin. Estas opciones no son reactivas, para intentar conservar o prolongar una herencia y un pasado, sea como sea; sino pro-activas, pues apuntan a un horizonte nuevo y positivo, hacia el cul debemos dirigirnos con decisin. Resumamos as estos criterios que nos ayudan a hacer camino: 1 Cuando nos esforzamos por transmitir o compartir el carisma ponemos la misin en el contexto de la comunin, o ms exactamente, en el misterio de comunin

que define la esencia misma de la Iglesia, y entramos en una dinmica de comunin que alcanza a todos los que participan en la misin. 2 Si compartimos el carisma entramos en la espiritualidad que descubre el sentido de la misin educativa y participamos tambin en el ministerio eclesial al que se refiere el carisma. 3 La misin que compartimos desde el carisma es la misin de la Iglesia, la nica misin que existe en la Iglesia y que todos los miembros de la Iglesia comparten. Es la obra de la evangelizacin en toda su amplitud, que mira a liberar y salvar a la persona humana considerada en todas sus facetas. 4 El carisma que compartimos para el servicio de la misin es el don del Espritu. El Espritu es el autntico protagonista de la misin de la Iglesia. l es el Don que ha sido dado a la Iglesia para su misin, y que se manifiesta en los diversos carismas, pequeos y grandes. Al mismo tiempo es el Ser libre por excelencia, es como el viento: sopla donde quiere, no se detiene ante las fronteras de la Iglesia institucional sino que las empuja para que la Iglesia se alargue hacia la amplitud del Reino de Dios. 3. El horizonte se aclara al avanzar
Es tarde pero es nuestra hora. Es tarde pero es todo el tiempo que tenemos a mano para hacer futuro. Es tarde pero somos nosotros esta hora tarda. Es tarde pero es madrugada si insistimos un poco. Pedro Casaldliga

En la medida en que estos criterios iban dictando nuestras opciones, la misin compartida iba ampliando su horizonte, de esta forma: 3

- En la versin ms reducida se limitaba la misin compartida a la participacin de tareas dentro de las obras (o a la entrega de llaves y de funciones a causa del envejecimiento o desaparicin del personal religioso de las obras). De ah se pasa a compartir la misin del Instituto, donde se da por supuesto que los seglares vienen bsicamente a colaborar en esta misin que es del Instituto, o sea, de los Hermanas. El Instituto sigue siendo el garante de la misin, y por consiguiente las Hermanas siguen siendo los ltimos responsables de los fines perseguidos en las obras. Se ceden responsabilidades a los seglares, siempre en dependencia de las religiosas, y se les asocia con el Instituto a aquellos que quieren participar en el espritu del Instituto - En una etapa ms avanzada, la misin que se comparte es la misin de la Iglesia, la nica misin, en la que tanto las Hermanas como los cristianos seglares son llamados a colaborar juntos, al mismo nivel, sin precedencias de unos sobre otros. Cada uno aporta su propio carisma personal, su modo de vivir la vida cristiana. - Finalmente, la misin rompe las fronteras de la Iglesia y se convierte en la misin del Reino de Dios, en la que participan y son invitados a participar todos los creyentes de otras religiones, todos los hombres y mujeres de buena voluntad. Son muchos los valores y los objetivos en los que se puede coincidir, entre unos y otros, respecto de la realizacin de la persona y de la sociedad.

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De forma paralela, la transmisin del carisma ha ido enriqueciendo su significado. Podemos distinguir estas etapas sucesivas: - En un primer momento se comparte con los seglares algunos aspectos de la espiritualidad del Instituto, quizs aquellos que podran ayudar al mejor cumplimiento de las tareas de la misin. Y se aportan aspectos anecdticos o ejemplares de la vida del Fundador. - Luego se habla de que los seglares vienen a participar en el espritu del Instituto. Es una expresin un tanto misteriosa, pero que tiene, sin duda, un carcter ms global que el anterior. Claro que el Instituto contina ocupando el centro, y la vida de las Hermanas no resulta especialmente afectada por la llegada de los seglares, pero algunas Hermanas acompaan a los seglares en la adquisicin del espritu del Instituto. A este nivel los seglares descubren ya que el Fundador del Instituto es tambin su Fundador porque les muestra un modo especial de ver la vida y de vivir la misin. Y es esta experiencia la que nos empuja al paso siguiente. - Carismas de la Iglesia. El salto ms decisivo en la evolucin, no el ltimo, se produce cuando comenzamos a asumir que el carisma del Instituto, como carisma fundacional, pertenece a la Iglesia. El paso es difcil: tiene que separarse el concepto carisma fundacional del concepto proyecto de vida religiosa, y esto no siempre est claro. Pero empezamos a reconocer el carisma fundacional como un camino para vivir el evangelio, o un modo global de vivir el 4

Bautismo, que se puede concretar en diferentes formas de vida cristiana.

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En este nivel de comprensin descubrimos el carisma fundacional como lugar de encuentro de religiosas y seglares, como convocatoria para vivir la comunin para la misin desde diferentes identidades cristianas. As es como comienza el nuevo modelo de familia carismtica acorde con la Iglesia-comunin, entendida como comunin de comunidades. Los seglares cristianos descubren el carisma anunciatista como una identidad espiritual, no superpuesta a su identidad cristiana, sino como una forma peculiar de vivir la identidad cristiana comn a todos los bautizados. La novedad no es slo para los seglares sino tambin para las Hermanas, al menos en parte, pues esta dinmica les lleva a descubrir el carisma con una visin ms global de la que sola hacerse, como su manera de ser cristianos. Esta visin les facilita la coincidencia con los seglares que llegan a vivir ese mismo carisma. Pero tambin lo descubren como su manera peculiar de ser consagradas, lo cul les da la clave necesaria para situarse en la Iglesia de hoy y en la Familia Anunciatista con pleno sentido de su propio valor y con un papel fundamental para desarrollar en ella. - Carismas para el Reino. Estamos empezando a vislumbrar el paso siguiente, aunque en la prctica se est viviendo ya en no pocos sitios. Se da cuando comprendemos que, si el Espritu no se queda encerrado en las fronteras institucionales de la Iglesia, tampoco sus carismas. Los carismas fundacionales, entre ellos el carisma anunciatista, aspiran a servir a todo el Reino de Dios.

Son, efectivamente, caminos de Evangelio, y el Evangelio se expande tambin en las semina Verbi o semillas de la Palabra (Vaticano II, Ad gentes 11.2; 15.1) que estn presentes en todas las culturas y religiones, y conecta con muchas expresiones humanas y religiosas ms all de la Iglesia Catlica y de las Iglesias cristianas. Creyentes de otras religiones se sienten llamados a participar en la misin salvadora, al lado de los cristianos (religiosos y seglares), como transmisores del amor y la misericordia de Dios, y se refieren al Fundador como maestro y gua que les descubre el sentido profundo de las tareas humanas que realizan. Desde esta experiencia la Familia Anunciatista comienza su apertura para incluir a personas de otras religiones (incluidas no-cristianas) que se reconocen convocadas en ese mismo carisma que ellas identifican con el Fundador, y porque es para ellas un camino para vivir ms a fondo su propia religin y su compromiso con la humanidad. 4. Y ya en FAMILIA: un lugar para crecer en la identidad y desarrollar la comunin. 5

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4.1 Los dos vectores del dinamismo carismtico Las familias carismticas se cuentan entre los frutos ms representativos del nuevo ecosistema Iglesia-Comunin. Son los conjuntos formados por instituciones y grupos de creyentes unidos por un mismo carisma fundacional, o una misma raz carismtica, pero con formas de vida diferentes y con diversas acentuaciones del mismo carisma. La definicin que acabamos de dar tiene su punto de apoyo o eje central en esta expresin: unidos por un mismo carisma fundacional. Lo cul no puede reducirse a una marca con la que se les identifica exteriormente; ni siquiera un lazo que mantiene los grupos unidos. Es, ms bien, un dinamismo que circula entre los componentes del conjunto. Es un espritu, o mejor an, el soplo del Espritu. La vida de la familia, su capacidad de regeneracin, su futuro, dependen de la fluidez con que ese soplo circule entre los miembros de la familia, y no del nmero de estos. El dinamismo que el carisma fundacional promueve en el interior de la familia es el que da lugar a las distintas identidades y, simultneamente, a la comunin entre ellas. Intentaremos aproximarnos a su misterio sirvindonos de una analoga que tomamos prestada del campo de la fsica. El carisma fundacional, como expresin del Espritu, es un dinamismo mltiple, una fuerza que se despliega a travs de dos vectores que provocan dos planos o campos de fuerza, horizontal y vertical; la combinacin de los dos planos produce el espacio o volumen carismtico: - En el plano horizontal se desarrolla el vector comunin: es la fuerza del carisma que rene a las personas beneficiadas por el mismo carisma, las hace solidarias y promueve entre ellas la comunin para la misin eclesial. - En el plano vertical se desarrolla el vector proftico: es la fuerza del carisma que impulsa al compromiso por el Reino, que atrae hacia los valores ms radicales del Evangelio.

Ninguno de los dos vectores se desarrolla con independencia del otro. Se necesitan mutuamente, se complementan y se reclaman el uno al otro. Pero tambin es cierto que, en la prctica, el carisma fundacional puede adoptar uno de los planos, con olvido o reduccin del otro, perdiendo o disminuyendo, por consiguiente, su espacio o volumen carismtico. Esto es posible porque, al fin y al cabo, el desarrollo de los carismas est sometido en gran parte a la voluntad humana, a las circunstancias histricas, al modelo eclesial vigente De esto saben mucho los fundadores y fundadoras, que cuando han intentado desarrollar el carisma segn les iluminaba el Espritu se 6

han encontrado con el rechazo social o la incomprensin de los representantes eclesiales.

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Lo que s es cierto es que un carisma fundacional no habr alcanzado su plena potencialidad mientras no est desarrollndose armnicamente en los dos campos de fuerza sealados por ambos vectores. Veamos lo que esto significa hoy para nosotros, los frutos a que da lugar el desarrollo de cada uno de esos dos vectores, en la medida en que es ayudado subsidiariamente del otro. 4.2 La relacin entre comunin y profeca En la historia de una gran mayora de las familias carismticas actuales, como as es el caso de la Familia Anunciatista, cuando sus carismas fundacionales comenzaron a desarrollarse en la Iglesia, sta no se caracterizaba precisamente por la comunin de todos sus miembros, ni por la misin nica y compartida, ni por la comn dignidad, ni por la comn llamada a la santidad En esa situacin, el carisma desplegaba su vector proftico promoviendo la sensibilidad ante ciertas necesidades del Reino y la encarnacin de ciertos valores evanglicos, pero slo en una lnea: la vida consagrada en el celibato. El vector comunin quedaba encerrado en los lmites de la institucin de consagrados, sin llegar a comprometer a fieles desde otros estados de vida. En la prctica, el carisma fundacional se funde y confunde con el proyecto original de vida consagrada. Es, pues, el desarrollo del vector proftico el que ha dado lugar a la existencia de las congregaciones religiosas y sociedades de vida consagrada. El carisma tomaba cuerpo en la Iglesia y aseguraba su pervivencia en el tiempo a travs de las formas de vida consagrada, la cual, por constituirse de comunidades intencionales y por su propia institucionalizacin en la Iglesia, ofrece las mejores condiciones para garantizar la continuidad de un carisma. El modelo de Iglesia vigente en el momento de comenzar a desarrollarse el carisma no facilit, y en muchos casos obstaculiz, el que la dimensin proftica creciera en armona con la dimensin de comunin, y el carisma pudiera expansionarse en la Iglesia a travs de diversos proyectos de vida.

El modelo de Iglesia-Comunin, recuperado por el Concilio Vaticano II, facilita enormemente que los carismas fundacionales puedan desarrollarse en el plano de la comunin y lleguen a creyentes muy variados; el fruto correspondiente son las nuevas familias carismticas. 7

Urgidos por las necesidades del Reino que pone de manifiesto el carisma y atrados por los valores del Evangelio que realza el carisma, muchos creyentes se sienten convocados para integrarse en la misma familia. El carisma fundacional crea ese campo de fuerza dentro del cual se tejen las relaciones entre los miembros de la familia que poco a poco se va formando, y entre los grupos que la componen. Y la familia carismtica se descubre tambin familia evanglica gracias a ese vector proftico del carisma que la empuja a ser signo para la Iglesia y la sociedad de un rostro del Evangelio que subraya de manera armnica determinadas actitudes de Jess, determinados valores del Reino, una forma de mediacin de la salvacin de Dios La Familia Anunciatista es portadora de la Buena Nueva, el Evangelio de la preocupacin de Dios por los ms jvenes y los ms pobres, el deseo que Dios tiene de que ellos puedan realizarse, salvarse plenamente en la vida y alcanzar su maduracin como personas. El carisma anunciatista convierte a esta Familia en mediadora de la salvacin de Dios para los nios y jvenes, especialmente los pobres: Id al mundo entero, proclamad el evangelio a todas las naciones: ensear la verdadera doctrina por todos los pueblos, grandes y pequeos e iluminar las tinieblas de la ignorancia". Esta dimensin evanglica de la Familia Anunciatista no se opone, en manera alguna, a la inclusin de creyentes de otras religiones diferentes a la cristiana, en la medida en que tambin ellos se hacen mediadores de la salvacin del Dios amor para los nios y jvenes. Cada miembro de la familia carismtica asume ese rostro del Evangelio caracterstico de su familia, como el icono particular que da sentido a su vida, orienta sus esfuerzos en la configuracin con Cristo, en el caso de los creyentes cristianos, e inspira su proyecto existencial. Igualmente, cada grupo o comunidad perteneciente a la familia tiene su fundamento y motivacin en el mismo rostro evanglico, que intenta acoger como un don y ser su reflejo para la sociedad. Ese era el papel que antes estaba prcticamente reservado al grupo consagrado. El vector proftico entra as en juego y se conjuga con el vector comunin. Sin el dinamismo que aqul aporta a ste, el resultado puede ser una familia carismtica plana, con variedad de proyectos, s, pero cada uno de ellos perfectamente prescindible porque no tiene ninguna riqueza especial que ofrecer al conjunto y, en definitiva, a la misin que justifica la existencia de esta familia en la Iglesia. Este es un riesgo que conviene tener bajo vigilancia, pues el afn por promover la familia carismtica puede llevar consigo el olvido de la dimensin proftica, que es fuente de vida y crecimiento para la familia.

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El vector proftico suscita especialmente signos comunitarios, signos institucionales que llaman fuertemente la atencin y tiran del conjunto a favor de valores fundamentales de la misin. La vida consagrada es, sin duda, uno de esos signos profticos. Las comunidades de seglares o mixtas que han optado por un proyecto comunitario exigente de vida compartida, son otros de esos signos profticos. Los proyectos de misin a favor de gente especialmente necesitada o que exigen una especial disponibilidad y gratuidad, son tambin signos profticos que dan vida a la familia carismtica. Y es aqu donde el vector proftico del carisma marca la diferencia. Es la llamada a vivir con ms radicalidad y de modo significativo la comunin para la misin. Esta llamada proftica, que tradicionalmente se relacionaba con la vida consagrada, se recibe tambin en otras formas estables de vida y puede ser respondida en nuevas estructuras de comunin que la familia carismtica hace posibles. La diferenciacin, que siempre es riqueza, ya no viene por la separacin de lugares y funciones (ms pastorales o ms profanas, ms eclesiales o ms sociales y mundanas), pues de todos ellos se hace cargo la familia evanglica, sino por la aportacin que cada uno hace desde su modo de ser discpulo, o, si se prefiere, desde los dones particulares recibidos para la misin. 4.3 Un campo de tensiones La relacin de las diversas identidades en el interior de una familia carismtica hay que situarla justamente en este contexto o campo de tensiones, formado por los dos vectores carismticos: comunin y proftico. Impulsados por la comunin, construimos un sistema de relaciones basadas en la comn llamada carismtica a la misin, desde la fuente comn del Bautismo para los creyentes cristianos, y del Espritu que nos llama; un sistema de relaciones que afirma la igual dignidad y la corresponsabilidad de todos en la misin de la familia carismtica. Gracias a la comunin, cada persona que se integra en la familia participa en la identidad colectiva propia de sta. No se trata, pues, de un sistema de relaciones abstracto, ni simplemente de un ambiente afectuoso. La integracin en este grupo supone en la persona la capacidad de decir nosotros, desde la actitud de solidaridad y el sentimiento de pertenencia al grupo. Pero supone tambin la percepcin narrativa del grupo; es decir: al integrarse en la familia, la persona descubre que se integra tambin en una historia, o mejor, en una narracin que tiene una trama que une los acontecimientos y los encauza en una determinada direccin. La familia carismtica tiene una historia viva, un itinerario que contina desarrollndose en fidelidad creativa al carisma fundacional. 9

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Impulsados por el vector proftico comenzamos por reconocer y dar valor positivo a los carismas personales, a las diferencias que vienen por aptitudes, capacidades, modos de vida. Pero dentro del conjunto valoramos los signos y promovemos una cultura de valoracin de los signos. Es muy importante cultivar la conciencia en todos los miembros de la familia sobre la necesidad de que el vector proftico se desarrolle ampliamente en ella, de tal forma que todos se sientan responsables de promoverlo, y de implicarse en una pastoral vocacional que invita a asumir proyectos de vida que encarnan especialmente esa dimensin. El carisma fundacional es, por naturaleza, provocador: crea signos, llama a las personas a ser signos, sobre todo signos comunitarios. Los signos profticos dan vida a todo el conjunto de la familia, la mantienen alerta, en tensin, en constante superacin. En esta lnea, las consagradas ofrecen a toda la familia los signos ms especficos de su vida consagrada: su entrega gratuita por el Reino, su experiencia de comunin, su testimonio de bsqueda de Dios. Juntamente con las personas consagradas han de surgir testimonios profticos de seglares: ya sean clibes, ya matrimonios cuyo proyecto personal o de pareja est fuertemente marcado por el carisma. Este conjunto de personas y comunidades forman un ncleo que podemos definir como corazn, memoria y garanta del carisma fundacional en la familia. Sin ese ncleo, que no est reservado a los religiosos, la familia carismtica no podr subsistir. Juega un papel esencial en la comunin generadora de la identidad colectiva de la familia y hace posible que los que se van incorporando a sta puedan asumir esa identidad colectiva. Pero su efectividad depende tambin de cmo est inserto este ncleo en las relaciones de comunin con los dems miembros y, sobre todo, de cmo asegura el acompaamiento de los nuevos miembros. La tensin creada por estos dos vectores carismticos, comunin y profeca, no nos lleva a un fcil entendimiento de armona tranquila. Pero en la medida en que mantenemos esa tensin en un dilogo fecundo, nos disponemos a realizar el plan de Dios para la humanidad, su misin salvadora, desde la particularidad de nuestro carisma fundacional. El relato que hoy escribe la Familia Anunciatista, animado por su carisma, se orienta a refundar el proyecto anunciatista en nuestro tiempo, en esta Iglesia y en esta sociedad. Se trata de vivir nuestro carisma en la Iglesia-Comunin y en la sociedad postmoderna, se trata de recuperar las races, los fundamentos que tienen su origen en San Francisco Coll, y desarrollarlos hoy en una situacin social y en una Iglesia, muy diferentes de las que encontr el Fundador. 10

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