ARTIGO

CDD: 193

Filosofia dos valores e Educao em Nietzsche1

Vnia Dutra de Azeredo

RESUMO O artigo visa partir da filosofia dos valores de Nietzsche para pensar a educao desde a considerao de que a avaliao dos valores fundamental para concepes e contedos educacionais. A exposio principia pela discusso com Thomas E. Hart e seu livro Nietzsche, cultura and education (Nietzsche, cultura e educao), visando apresentar aproximaes e distanciamentos com a anlise empreendida; e, posteriormente, prope investigar a relao entre educao e filosofia dos valores, desde suas perspectivas e consequncias. PALAVRAS-CHAVE Educao; Filosofia dos valores; Cultura; Genealogia

Philosophy of values and education in Nietzsche

ABSTRACT Considering that the evaluation of values is fundamental to educational conception and contents, we want to think about education with the help of Nietzsches philosophy of values. We start with a discussion with Thomas E. Hart, author of Nietzsche, culture and education, aiming at showing some approaches and distances. We also try to investigate the relations between education and the philosophy of values from the point of view of their perspectives and consequences. KEYWORDS Education; Philosophy of values; Culture; Genealogy

No livro Nietzsche e a dissoluo da moral (2. ed., So Paulo, SP: Discurso Editorial, 2003), realizamos um estudo sobre a crtica de Nietzsche moral, incluindo uma anlise dos valores. Na revista Educao (Nietzsche, v. 2, p. 48-58, 2006), apresentamos a relao entre a Filosofia de Nietzsche e a Educao, no artigo Os juzos de valor e a educao. Ambos os textos servem de base para a discusso realizada neste artigo. ETD Educ. Tem. Dig., Campinas, v.12, n.1, p.25-45, jun./dez. 2010 ISSN: 1676-2592.

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Neste artigo, tencionamos pensar a educao a partir da filosofia dos valores de Nietzsche. Consideramos ser a questo do valor central tanto para as concepes pedaggicas, quanto para as discusses acerca de todos os contedos trabalhados na escola. A tematizao do valor empreendida pelo autor de Assim falava Zaratustra possibilita repensar a cultura e a educao. No se trata de utilizar o pensamento nietzschiano como instrumento que se aplica a uma determinada rea, mas de aproveitar suas anlises e investigaes como fonte necessria para uma avaliao dos valores presentes em nossa cultura e, notadamente, veiculados pela educao em termos de culto. Pensaremos a partir de Nietzsche e com Nietzsche a problemtica dos valores na educao. Com referncia estrutura do texto, visamos expor o tema a partir do seguinte desenvolvimento: 1) discusso com Thomas E. Hart e seu livro Nietzsche, cultura and education (Nietzsche, cultura e educao); 2) exposio da relao entre educao e filosofia dos valores desde suas perspectivas e consequncias.

DISCUSSO COM THOMAS E. HART E SEU LIVRO NIETZSCHE, CULTURA AND EDUCATION (NIETZSCHE, CULTURA E EDUCAO)

Comecemos com o livro Nietzsche, cultura and education (Nietzsche, cultura e educao), em que Thomas E. Hart rene sete artigos que, desde ngulos, perspectivas e recortes tericos diferenciados, procuram analisar o tema da educao e da cultura no pensamento de Nietzsche. Em termos da Filosofia Educacional, no conjunto do livro, somos remetidos a duas consideraes acerca de sua abrangncia e sentido, pois ela designa tanto os textos do filsofo, especficos sobre a educao e os estabelecimentos de ensino, quanto a sua filosofia como um todo, o conjunto dos escritos de Nietzsche. Pontos considerados correlatos, em boa parte das abordagens, terminam por explicitar o pensamento do organizador que, ao reunir interpretaes distintas, guiava-se pela esperana de suscitar uma aplicao na vida; qui, como na avaliao do autor do prefcio acerca do propsito da filosofia de Nietzsche, transformar, bem mais do que informar. O sentido da coletnea , sem dvida, pensar a educao e a cultura desde Nietzsche. Perspectivamente, percebe-se que ela foi idealizada a partir da pressuposio de que as ideias do pensador alemo ainda ressoam em nossos dias. Nesse sentido, no se trata de pensar a cultura e a educao como Nietzsche o fez, mas de

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refletir a partir do que ele fez nesse mbito e, assim, assumir um pensar com o filsofo, mais do que sobre o filsofo, embora tambm o inclua e o pressuponha. Consideraremos apenas os captulos diretamente alusivos temtica da educao. O texto de Richard Smith Autenticidade e Ensino Superior: a universidade nietzschiana no sculo XXI parte da considerao nietzschiana da desvalorizao dos valores, entendendo-a como passvel de manifestar-se em todas as pocas (SMITH, 2009). Com relao educao, compreende a normatizao valorativa como caminho que conduz ao rebanho. Na sua viso, a educao foi reduzida a um negcio em que o padro de excelncia passou a ser o ranking atingido em avaliaes oficiais. Considera que o princpio do padro a homogeneizao que termina por desviar da questo central, qual seja, o fim da prpria educao. Aparecendo como mera inverso de valores, os valores educacionais so, no limite, expresses do ressentimento. Da parte das instituies, estas no tm mais funo, a responsabilidade passou a ser mais social do que institucional. A sua existncia efetiva requer uma vontade antiliberal baseada na tradio e na autoridade. Em suma, o ressentimento permeia o processo educacional, as diferenas so descuradas, enquanto a humildade enaltecida. Atravs disso, desconsidera-se completamente o efetivar-se que a vontade de potncia. Ora, as consideraes de Richard Smith acerca do processo educacional partem da Filosofia de Nietzsche, mas no tanto da sua leitura conceitual quanto de sua aplicao para pensar processos hodiernos. Nesse sentido, o pensamento do autor de Ecce homo tomado como uma caixa de ferramentas que permite repensar os valores atuais. Da o autor considerar que o valor dos escritos do filsofo est no quanto eles podem chocar e levar a repensar os valores educacionais da atualidade, principalmente, o ortodoxo. De fato, consideramos a presena marcante de certo homogeneizar na educao, bem como a desvalorizao dos valores ou, ao menos, um sentido inverso ao da proposta de sua constante criao. Existem, certamente, pontos de aproximao com nossa perspectiva, haja vista que consideramos que a educao, progressivamente e notadamente na universidade, transformou-se em um negcio que transfere paulatinamente a excelncia para o mbito de padres quantitativos com referncia produo, descurando muitas vezes a qualidade dela. Em vista disso, consideramos premente retomar a filosofia dos valores de Nietzsche para pens-los na cultura e na educao em nossos dias.
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No texto de Paul van Tongeren: Medida e Bildung, o autor, partindo do conceito de Bildung, procura, por um lado, apresentar a crtica nietzschiana ao referido conceito na cultura alem de sua poca e, por outro, precisar o sentido de Bildung no pensamento de Nietzsche (VAN TONGEREN, 2009). Com relao s crticas do pensador alemo, elas seriam relativas, especialmente, separao entre conhecimento e vida, ao conceito de medida dogmtica, assim como seu antagonismo, o laisser faire. Quanto elucidao do sentido de Bildung no pensamento de Nietzsche, van Tongeren resgata o conceito de medida dos gregos, assim como sua reformulao latina em Ccero. Ele considera o conceito de medida como central para a Filosofia de Nietzsche. Uma medida de proporo que no pode ser a mesma para todos e tambm no pode ser para todas as circunstncias. Nela inclui o Agn grego e a compreenso de que deve ser aberta ao crescimento e autossuperao. Da, a Bildung nietzschiana seguir uma medida de batalha, porque a vida vontade de potncia. Tanto a filosofia, quanto a filologia constituem uma Bildung prtica que rejeitam, ao mesmo tempo, a medida dogmtica e a ausncia de medida. Na avaliao de Paul van Tongeren, seu sentido encontra-se na prtica da sophrosine, conforme os gregos e a interpretao latina de Ccero. A nosso ver, o texto traz contribuies importantes para pensar a educao, pois o conceito nietzschiano de Bildung, enquanto ligado ao Agn grego, permite excluir qualquer posio oscilante entre a indiferena e a utilidade. Em termos de valores, remete criao, j que, ao recusar a igualdade em uma medida de proporo, passa a requerer a diferena como elemento definidor seja do tratamento humano, seja das circunstncias. Isso viria a promover o crescimento e a autossuperao, vindo ao encontro de nossa posio terica acerca das possibilidades de leitura e aplicao do aparato conceptual nietzschiano. Se propomos uma educao que questione o valor dos valores e estimule a criao deles, porque nosso objetivo final consiste em mostrar a necessidade de reverter o processo de nivelamento em direo autossuperao, cujas possibilidades se encontram na comunho entre pensamento e vida, forma e contedo, escrita e sangue nietzschianos. No texto Filosofia para a Educao, de Thomas E. Hart, o autor procura mostrar que a compreenso do projeto filosfico de Nietzsche como um todo se torna mais fcil a partir da sua filosofia da educao e que as noes de vontade de potncia, eterno retorno e
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imoralismo esto relacionadas com o diagnstico da educao e da cultura modernas realizado por Nietzsche (HART, 2009). Os principais problemas identificados pelo filsofo alemo na educao de sua poca esto relacionados com a linguagem, a falta de relao entre cultura e educao e a preocupao pelo ganho material como objetivo do sistema educacional. Enquanto a tradio entende verdade e conhecimento como absolutos, o autor de Ecce homo critica essas noes e busca a perfeio no homem como possibilidade sempre mutvel. Segundo o autor, a filosofia da educao de Nietzsche mostra-nos o nivelamento do conhecimento, a gigante especializao e o niilismo que resulta da fragmentao que ele percebeu na sua poca e que continua na atualidade. A filosofia de Nietzsche define-se, primordialmente, como uma filosofia da vida e do viver. Thomas E. Hart apresenta trs elementos definidores do projeto filosfico de Nietzsche e que permitem compreender a dimenso da sua filosofia da educao e a relao com seu projeto filosfico como um todo, quais sejam, a busca da autenticidade, o desejo de engajar-se em uma batalha e a sublimao necessria de certos desejos. Da o autor deter-se a apresentar as condies de surgimento, permanncia e alterao desses elementos no projeto filosfico de Nietzsche. Thomas E. Hart, em nossa tica, exacerba o papel da Filosofia da Educao no pensamento de Nietzsche. Em que pese o filsofo ter escrito textos dedicados diretamente ao tema como O futuro de nossos estabelecimentos de ensino e Shopenhauer educador, a sua filosofia tem como foco central a transvalorao dos valores, o anncio do alm do homem e a filosofia do eterno retorno. Temas esses que permitem assinalar uma ruptura com a filosofia da tradio mediante a proposta de uma abordagem que se coloca, desde o incio, para alm de bem e mal. Eis o sentido de todo imoralismo nietzschiano que atravessa sua obra. H, de fato, relao com o diagnstico da cultura e da educao vivenciados por Nietzsche, de modo que o projeto dele tem influncias desse diagnstico e reflexos sobre ele. Assim como nos podemos valer desse diagnstico e dos principais conceitos do filsofo para avaliar a educao e os estabelecimentos de ensino em qualquer momento de nossa histria. Mas preciso ter presente que Nietzsche nunca pretendeu arregimentar seguidores ou mesmo tornar-se redentor de uma possvel gora extempornea. A sua filosofia, circunscrita na denncia das dicotomias subjacentes ao absoluto, implica um

redimensionamento dos contedos semnticos da tradio, mas no requer sua inscrio como
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defensor de outro contedo semntico. Isso fica patente em muitos de seus textos, inclusive na sua autobiografia, escrita com o intuito de prevenir usos arbitrrios de seu discurso. Em Ecce homo, afirma: Melhorar os homens, eis a ltima coisa que eu prometeria. No sou eu quem levantaria jamais um novo dolo. [...] Derrubar dolos (e por dolos entendo todo o ideal) esta primeiramente minha tarefa (NIETZSCHE, 1995, p. 18, grifo do autor). H que observar nessa passagem uma recusa terminante de construo de um novo ideal, pois no se trata de substituir o contedo semntico da tradio por outro, mas de fazer passar pela destruio de ideais a prpria recusa peremptria de uma inteno possvel de vir a erigi-los. E isso torna, no mnimo, problemtico tanto direcionar a sua crtica a uma dada filosofia, quanto fazer dela um mtodo de desconstruo de estruturas sociais - seja qual for o predicativo da estrutura - disposio dos oprimidos ou de massas revolucionrias. No se quer aqui excluir o ataque direto de Nietzsche a alguns filsofos ou mesmo vigncia de organizaes institudas (Estado, Igreja, etc.) como mantenedoras da decadncia. At porque Nietzsche explicita sua crtica direta tanto queles que denominou de livrespensadores, trabalhadores filosficos, quanto propagao da incondicionalidade da obedincia que tem como produto o homem domesticado. O que se quer, ento, assinalar o fato de a crtica nietzschiana dirigir-se ao ideal subjacente filosofia da tradio, assim como s organizaes institudas, manifestamente expresso em seu contedo semntico. A mentira do ideal foi at agora o antema lanado sobre a realidade, e, assim, a humanidade mesma tornou-se mendaz e falsa at em seus instintos mais profundos (NIETZSCHE, 1995, p. 18, grifo do autor). Em vista disso, propormos repensar os valores educacionais a partir da crtica nietzschiana sem a prvia definio de determinado ideal de educao, mas atravs do resgate do sentido de avaliador enquanto algo que deveria atravess-la. Isso faz com que a discusso em torno do tema da cultura e da educao a partir do pensamento de Nietzsche seja importante para esse resgate, sob pena de nossos estabelecimentos de ensino produzirem o homem domesticado. A tematizao da cultura e principalmente da educao, seja para precisar os conceitos nietzschianos a partir de novas abordagens, seja para pensar questes da atualidade atravs de Nietzsche, traz contribuies significativas para o conjunto da filosofia e para a reflexo sobre os estabelecimentos de ensino e sobre a educao em particular. Ora, pensar
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questes da atualidade por meio do aparato conceptual nietzschiano, certamente, permite uma crtica da cultura em seu conjunto e fornece elementos para avaliar os valores da atualidade. Do diagnstico destruio dos velhos dolos e, qui, transvalorao. Afinal, quando Nietzsche pergunta pelo valor dos valores morais, ele indaga sobre o conjunto de valores que, com certeza, norteia a educao, e que, nesse sentido, subjaz ao currculo, disciplina, relao professor-aluno, organizao dos espaos na escola e s instituies de formao. No limite, o questionamento acerca do valor dos valores, juntamente com o conjunto da filosofia de Nietzsche, leva-nos a pr em questo nosso modo de pensar e de agir. Trata-se da necessidade premente que se pe de reavaliar nossas crenas, nossos princpios, enfim, nosso conjunto de valores. Nesse sentido, compartimos com Thomas E. Hart a perspectiva de imbuir-se da atmosfera gerada pelas noes do autor de Assim falava Zaratustra, para dirigir o olhar educao e cultura. Por um lado, isso requer o conhecimento dos conceitos com os quais o filsofo as investiga. Supe o ingresso na sua prpria filosofia, o andar com, a intratextualidade como dimenso imperante que permite discorrer sobre um autor. De outro, requer o distanciamento enquanto posio que permite pensar com Nietzsche, sem pensar como Nietzsche.

EXPOSIO DA RELAO ENTRE EDUCAO E FILOSOFIA DOS VALORES DESDE SUAS PERSPECTIVAS E CONSEQUNCIAS

Nosso intuito pensar a educao a partir da filosofia dos valores de Nietzsche e, nesse sentido, pode-se dizer que h duas possibilidades em termos de concepo de educao desde sua relao aos valores. Em nossa tica, a incluso de Nietzsche nesse debate conduz a uma reviravolta com referncia prpria colocao da questo. Por um lado, temos a concepo de que os valores so entidades absolutas que, pairando num cu inteligvel, norteiam as avaliaes realizadas no plano mundano. Com isso se quer dizer que os valores constituem um reino subsistente por si prprio, sendo, ao mesmo tempo, absolutos e imutveis. Tal compreenso tem reflexos diretos nas concepes de educao, pois, em termos de formao do homem, parte-se do pressuposto de referir seus juzos a valores absolutos, orientado-o, no para a criao de valores, mas para a seleo e o culto dos existentes. Por outro lado e aqui inserimos a perspectiva nietzschiana , os valores no se encontram prontos, no so entidades absolutas, mas produtos de avaliaes e, portanto, com
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uma ascendncia humana, demasiado humana. Os valores so criados pelo homem e tm, por isso, uma histria que os remete s oscilaes de poder que se manifestam no seu devir. Essa perspectiva tambm tem reflexos diretos sobre as concepes de educao, pois nesse caso o ponto de partida para a formao do homem a compreenso de que ele um criador de valores e no deve, em vista disso, cultuar valores em curso. Em nossa tica, a pergunta fundamental que se coloca para os educadores, especialmente os da atualidade, que tipo de ser humano se quer formar: um crtico e criador ou um conformista reprodutor? da competncia da educao educar para a criao de valores, para a introduo de interpretaes, para a imposio de perspectivas, resgatando, no plano pedaggico, as teses filosficas de Nietzsche, mesmo que o autor de Assim falava Zaratustra no tenha pretendido melhorar a humanidade. Mas somente assim pode-se equiparar o educar com a promoo do criar, em termos da construo no s do conhecimento, mas do processo educativo como um todo. A introduo da crtica moral e aos valores de Nietzsche possibilita uma mudana de posio pedaggica, pois, tanto o docente quanto o discente tm de abandonar a compreenso de uma aceitao incondicional do mundo moral e devem passar a question-lo. Inaugura-se, propriamente, a crtica com relao aos valores e moral. De fato, trata-se da mudana de perspectiva que se manifesta na compreenso dos valores desde sua genealogia e da moral a partir de avaliaes. A anlise nietzschiana da moral mostra a existncia de tendncias morais distintas, cujos valores estabelecidos expressam modos diferentes de ser e de viver. Apresentada como produto de interpretaes e avaliaes, a moral vista como um signo, um sintoma, que se refere constituio daquele que avalia, condio mesma de uma vida. Os valores expressam essa condio. Antes de Nietzsche, avaliava-se desde uma

determinada composio de valores. Depois de Nietzsche, o valor do valor que avaliado, e isso tem reflexos tanto no modo de ensinar acerca do valor quanto na assimilao do valor. Eis aqui a possibilidade de uma nova postura do educador em termos de formao para a crtica, elaborao, construo do mundo, ao invs de uma atitude passiva de recepo. H de educar-se o homem para ser um criador de valores, enquanto entendimento de que o homem se faz humano pela criao e no pela mera recepo e reproduo do existente.

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Efetivamente, Nietzsche relaciona valor e homem desde o sentido de homem como avaliador, estimador. Valores s coisas conferiu o homem primeiro, para conservar-se criou primeiro, o sentido das coisas, um sentido humano! Por isso ele se chama homem, isto : aquele que avalia (NIETZSCHE, 1981, p. 75). No resgate do estimador referido ao homem como aquele que avalia, o filsofo alemo expressa a condio propriamente humana de dotar o mundo de valor. Todas as dimenses que dizem respeito ao humano so determinadas pela estimao. isto que faz do mundo, assim como dos existentes, expresso de avaliaes por meio das quais o homem vem a ser o que , isto , vem a ser homem, desde a competncia estimadora que o define como humano. Por isso, uma educao voltada para a afirmao e a criao de valores deve pautar-se por essas prerrogativas formativas que remontam necessariamente ao autor de Para alm de bem e mal. Da a importncia para a educao da filosofia dos valores de Nietzsche, notadamente sua inverso crtica enquanto condio de possibilidade de rever os valores correntes nos estabelecimentos de ensino. Mas tambm a investigao sobre a provenincia dos supremos valores do ocidente, enquanto remetidos sua ascendncia material, as relaes de compra, venda e intercmbio. Nietzsche procede a uma crtica moral, manifestamente postulao de um elemento indiferente no que concerne aos valores. Os estudiosos da moral que o antecederam, segundo ele, sempre oscilaram, no tratamento dos valores, entre aquilo que valeria em si e aquilo que valeria para todos. Ora, a crena na validade em si da postulao atribuio de um valor requer de imediato a compreenso do valor como algo dado e sem possibilidade de questionamento acerca de seu prprio valor. No obstante a determinao do valor como algo vlido para todos diferir daquilo que vale em si, tem-se aqui a atribuio do valor como proveniente de uma avaliao referida coletividade e, com isso, igualmente a recusa da questo do valor de tais avaliaes. A posio nietzschiana entende o elemento crtico como criador e, por isso, requer as condies de criao dos valores como algo que possibilite o prprio estabelecimento do valor deles. Em vista disso, a posio indiferente que se efetivaria na manuteno do dado ser objeto de crtica e, porque no dizer, ideal a ser destrudo pelo martelo, j que a crtica, enquanto referida ao valor dos valores, configura a filosofia a marteladas, destruidora de ideias e dos ideais. Se a pergunta pelo valor dos valores remete s suas condies de criao e, por conseguinte, ao elemento diferencial de onde derivam os
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valores, a crtica, necessariamente, aniquila tanto aquilo que vale em si quanto aquilo que vale para todos, pois o elemento diferencial no pode referendar o em si, ou mesmo o para todos, embora possa demonstrar a impertinncia de tais anlises e, com isso, recusar a continuidade dessas avaliaes. Se formos excluir a posio indiferente das perspectivas educacionais, teremos de rejeitar, ao mesmo tempo, a concepo dogmtica e o laisser faire, conforme apontamento de von Tongeren. A primeira, por apresentar-se como guardi da certeza absoluta, fixa o valor no mundo do em si. A segunda, enquanto um contnuo deixar-fazer sem medida, termina por recusar a proposio do valor. Nos dois casos, voltamos a oscilar no elemento indiferente que impede a indagao acerca do valor dos valores. Poderamos parafrasear Nietzsche e dizer que: necessitamos de uma crtica dos valores veiculados nos estabelecimentos de ensino? Ou, mais profundamente, qual o valor dos valores educacionais? Ora, nunca houve um questionamento quanto ao valor dos valores morais na perspectiva nietzschiana em termos da cultura como um todo: nela inclumos, enfaticamente, a Educao. Afinal, os educadores j se perguntaram se os valores cultuados, dentre eles o bom, so sintoma de crescimento ou de declnio? Ou, como afirma Nietzsche, tal questo nem sequer foi cogitada, pois se considerou o valor desses valores como inquestionvel. A excluso do questionamento acerca do valor conflita com a possibilidade da crtica e do distanciamento enquanto condicionantes para averiguar, e no para corroborar. Essa reflexo deve atravessar a educao, sob pena de ela eternizar a viso de que a moral, assim como os valores, sempre foi tomada como existente, dada, estabelecida. Da perguntarmos: como se efetiva a investigao acerca dos valores na escola? H uma indagao sobre o valor do valor e a reavaliao dos valores veiculados, por exemplo, no currculo? No estar a educao oscilando no elemento indiferente entre aquilo que vale em si e aquilo que vale para todos? A introduo, na filosofia, dos conceitos de sentido e de valor promove uma inverso crtica, justamente por no tomar o valor como algo estabelecido, perguntando, entretanto, pelo valor desse valor. Os valores, de um lado, norteiam uma avaliao e, de outro, procedem de uma avaliao. Se o problema crtico problema da criao, ento a questo central seria: de onde procede esta avaliao? O recurso a esse tipo de questionamento, em Nietzsche, aponta para o mtodo genealgico enquanto caminho para uma anlise nas
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profundezas. A crtica, referida aos valores, no se contentaria em perguntar qual o valor que est por trs dessa avaliao, mas qual a avaliao que determina o valor desse valor. Eis a posio que permite reavaliar a educao e o conjunto de seus valores. A tematizao do valor aparece a partir do texto Assim falava Zaratustra, e, especialmente, em Genealogia da moral, Nietzsche procede a um desmascaramento da moral, ao propor uma anlise de seus valores. Nesse texto, o filsofo formula uma questo: sob que condies inventou-se o homem aqueles juzos de valor, bom e mau? e que valor tm eles?(NIETZSCHE, 1987, p. 10) Nota-se que a expresso sob que condies sugere que existem diversas condies possveis, mas que especialmente sob algumas o homem inventou os juzos de valor bom e mau. Observe-se que o homem os inventou, ou seja, no lhe foram dados, no estavam prontos, foram criados pelo homem, restando saber sob que condies. A problemtica refere-se a algum que cria e que o faz sob determinadas condies e, mais profundamente ainda, que valor tem os valores criados. Qual o valor da inveno humana do bom e do mau? Obstruram ou favoreceram at agora o prosperar da humanidade? So um signo de estado de indigncia, de empobrecimento, de degenerao da vida? Ou, inversamente, denuncia-se neles a plenitude, a fora, a vontade de vida, seu nimo, sua confiana, seu futuro? (NIETZSCHE, 1987, p. 10) porque o juzo de valor bom e mau pode tanto ter obstrudo, quanto ter promovido o prosperar da humanidade, que surge a necessidade de uma crtica dos valores morais, para justamente poder determinar o seu valor, verificando se obstruem ou promovem o crescimento da humanidade, se so indcios de degenerao ou plenitude da vida. Em vista disso, a necessidade da interpretao e da avaliao referidas ao prprio estabelecimento dos valores. Remetemos a necessidade dessa crtica educao em seu conjunto. Seria tarefa dos educadores verificarem em que medida os valores efetivamente obstruem ou promovem o crescimento do educando. O sentido da educao est em promover a criao e recusar o culto do estabelecido. Em vista disso, a filosofia dos valores de Nietzsche permite repensar concepes e aes educativas. Essa, com certeza, uma das possibilidades do imbuir-se da Filosofia do autor de Ecce homo para ressignificar o fazer pedaggico e reavaliar a cultura, pensando com Nietzsche, mais do que como Nietzsche.

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A questo do filsofo igualmente o valor da moral, uma vez que a relao que se estabelece entre a moral e a compaixo, notadamente no pensamento de Schopenhauer, fez com que Nietzsche percebesse uma implicao existente entre a valorao negativa da vida e a negao do prprio homem; a moral da compaixo oculta o nada, o niilismo. Os instintos de abnegao, sacrifcio e compaixo mascaram a vontade que se volta contra a vida, o niilismo junto compaixo. O questionamento sobre o valor da moral da compaixo no se configura como algo parte, mas remete a uma desconfiana com relao a toda moral e ao seu respectivo valor. Ora, se as anlises da moralidade remetem a um modo de valorar coletivo ou a um modo de valorar absoluto em que o valor da vida depreciado, ento imprescindvel que se proceda a uma crtica da moral.
...] necessitamos de uma crtica dos valores morais, preciso comear por colocar em questo o valor mesmo desses valores, e isso supe o conhecimento das condies e das circunstncias do surgimento, do desenvolvimento e da modificao deles (entendendo-se moral como conseqncia, como sintoma, como mscara, como tartufaria, como doena, como mal-entendido, mas tambm como causa, remdio, estimulante, entrave ou veneno), em poucas palavras, um conhecimento tal que jamais existiu at o presente e tal que nem mesmo jamais se desejou. (NIETZSCHE, 1987, p. 14, grifo do autor)

Ao enderear a pergunta ao valor do valor, em vez de aos valores existentes, o filsofo faz notar o sentido da inverso crtica, requerendo justamente a identificao das condies de surgimento, desenvolvimento e modificao dos valores. A relao de palavras utilizadas por Nietzsche aponta diretamente para isso: surgimento, de onde provm os valores, como se originam; desenvolvimento, como aquilo nasceu, se desenvolveu; e, por fim, modificao, como os valores se modificaram. O termo modificao pressupe a possibilidade de tornar diferente do que era, dar nova forma, metamorfosear, o que por si s j requereria uma anlise das modificaes dos valores com relao ao seu surgimento. Se os valores surgiram, desenvolveram-se e modificaram-se dentro de uma determinada moral, perguntar pelo valor dos valores , necessariamente, perguntar pelo valor da moral. Em vista disso, a possibilidade de a moral ser apresentada como sintoma, mscara, mal-entendido ou, ainda, como causa, medicamento, veneno. Ora, que proposta educacional teremos sem essa crtica e avaliao? Ao furtarem-se ao questionamento acerca do valor do valor, no estariam as propostas educacionais tornando-se uma espcie de mscara, mal-entendido, veneno?
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Se a anlise dos valores apresenta dois aspectos: por um lado, o valor o ponto de partida para a avaliao; por outro, o valor estabelecido a partir de uma dada avaliao, considerar um dos polos no seria assumir a defesa prvia de uma interpretao? O avaliar o ponto principal para o estabelecimento de um valor como sendo ou no valor, enquanto referido promoo da vida. Visando a interpretar o estabelecimento deste ou daquele valor como valor, Nietzsche utiliza a genealogia para o estudo e o conhecimento da criao e das condies de criao dos valores. A genealogia coloca os prprios valores em questo, quando pergunta pelo valor deles. H a necessidade da introduo de um procedimento genealgico com relao aos valores veiculados pelas concepes de educao, sob pena de ela se confundir com a moral vigente e defender uma dada perspectiva. Convm mencionar que a genealogia no apenas um modo de interpretao, mas tambm uma avaliao, que se caracteriza, conforme definio deleuziana, como sendo o elemento diferencial dos valores do qual decorre o seu valor (DELEUZE, 1976, p. 2). Por expressarem o modo de ser daqueles que avaliam, os valores decorrem do nobre e do vil, enquanto elementos que determinam a provenincia da avaliao. Por isso, no so propriamente valores, mas constituem o elemento diferencial do qual decorre o valor dos valores morais. Desse pathos da distncia que tomaram para si o direito de criar valores, de cunhar nomes de valores: que lhes importava a utilidade? (NIETZSCHE, 1987, p. 22). Os nobres denominaram-se criadores de valores devido ao sentimento global de distncia e superioridade que Nietzsche entende como um pathos, denominado, por ele, de pathos da distncia. O sentimento de superioridade, a distncia diante do outro, que lhes permitia julgar, avaliar e, portanto, criar. Por isso, a criao no se vincula utilidade, relao com outro ou outros, compaixo, etc., mas superioridade do nobre e ao sentimento de distncia que faz dele um soberano legislador e, portanto, um criador. A pergunta Quem?, endereada aos valores nobres, tem como resposta que so os prprios nobres. A origem, nascimento ou provenincia dos valores referida ao nobre como elemento diferencial deles, genealgico e crtico.

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O pathos da nobreza e da distncia, como foi dito, o duradouro e dominante sentimento global e fundamental de uma espcie superior de senhor, posta em proporo com uma espcie inferior, com um abaixo essa a origem da oposio bom e ruim. (NIETZSCHE, 1987, p. 22)

A introduo da pergunta Quem? (quem interpreta? Quem avalia?) remete a uma superioridade que cunha valores a partir de si, tendo como elemento genealgico o nobre; a mesma pergunta, quando referida a outros valores, quem sabe sua transformao, pode ser relacionada a uma espcie inferior. Os valores, enquanto referidos ao seu nascimento, podem provir tanto do nobre quanto do vil. Por isso, encontram-se avaliaes divergentes com relao moralidade e aos seus valores, por decorrerem de modos distintos de avaliar. A genealogia vai buscar a gnese de determinado valor a partir de um distanciamento dele para justamente poder analisar as condies de sua criao como provenientes de uma avaliao nobre ou vil. Ao introduzir a hiptese de que o bom proviria daqueles que se sentiam como bons, quer dizer, justamente de homens distintos, poderosos e superiores, que julgavam como boas suas aes, sem pensar na utilidade destas, mas com o intuito de diferenciar o seu ser, mais do que o seu fazer, de um ser e fazer baixo e vulgar, Nietzsche mostra que a provenincia do juzo bom est, em seu princpio, isto , em sua primeira postulao, associada ao nobre. Por isso, a produo desses homens determina o que bom, pois h uma estreita ligao entre o sentir-se bom e a correspondente avaliao daquilo que seria bom. No h validade em si, mas to somente algo postulado a partir de um si. O juzo ruim era estabelecido por esses mesmos homens para designar o homem baixo, vulgar, e seu respectivo fazer. O deslizamento do termo ruim para o homem vulgar no era mais do que decorrncia da oposio ao seu modo de ser nobre e superior. A hiptese relativa designao do bom como proveniente dos bons tem sua pertinncia mostrada desde um estudo da provenincia desse juzo atravs da etimologia. Em todas as lnguas, a palavra bom deriva de uma mesma transformao conceptual que remete palavra nobre, no sentido de ordem social, como conceito-chave, atravs do qual se chega ideia de bom, no sentido de privilegiado quanto alma. Em paralelo, as transformaes das ideias de vulgar, plebeu, baixo desenvolvem-se at a ideia de ruim. Diferente do senhor,
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ruim, nesse momento, tem apenas a significao de simples, comum. Imperam elementos distintivos de castas. A Nietzsche importa observar que, atravs das palavras e das razes que significavam bom, transparece o matiz principal pelo qual os nobres se afirmavam como um segmento superior. Os termos distintivos do homem nobre designavam tanto a sua ascendncia no poder, quanto seu trao tpico de carter. No primeiro caso, cuja ocorrncia era de certa forma generalizada, utilizavam os termos os poderosos, os senhores, os possuidores; no segundo, utilizavam-nos os verazes. A designao do nobre como veraz, nesse momento, implica a sua prpria realidade, ou seja, o nobre ; posteriormente, passa a indicar os verdadeiros enquanto os verazes. nesse momento, segundo Nietzsche, que a palavra passa a distinguir a nobreza e, consequentemente, o nobre diante do homem comum, cuja designao especfica mendaz. H uma dualidade de significao que se expressa como constituio de tipos: um homem nobre, homem veraz, distinto de um comum, homem mendaz. O trao de carter o que particularmente interessa a Nietzsche, por indicar o modo de ser daqueles que avaliam. Mediante as transformaes de designaes expressas pelas palavras, h de se identificar uma mudana no modo de valorar. Se a palavra bom designa, num dado momento histrico, um significado que posteriormente transformado, o mvel dessa transformao deve ser buscado numa valorao. a mudana de avaliao que promove uma mudana de designao e, consequentemente, de significao. Alis, isso referenda a importncia da etimologia para o genealogista, j que lhe possibilita perceber a avaliao por trs da significao e, com isso, as relaes de foras que, num dado momento, exercem domnio. O estudo etimolgico permite compreender as organizaes e as reorganizaes nas relaes de potncias expressas nas transformaes dos juzos de valor; remetendo, necessariamente, questo quem?, formulada do seguinte modo: o que quer aquele que cunhou este valor? O que quer quem transformou essa avaliao? Esse propriamente o procedimento crtico que, ao recusar-se a inventariar valores em curso, prope-se a investigar sua provenincia, seu sentido, a fora que determina o valor desse valor. Entendendo a realidade o termo mais adequado seria efetividade, como campo de foras em luta constante, em relaes de dominao e subjugao , a argumentao nietzschiana tem em
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vista a obteno dos elementos disjuntivos que, ao invs de suprimirem a desigualdade e a diferena, procuram mostrar que ela pertence efetividade. A disjuno veraz/mendaz, nobre/desprezvel est na base da diferena produtora do pathos da distncia, a partir do qual o nobre cunha valores. A distino nobre-desprezvel, enquanto referida aos traos de carter, corroborada pela significao etimolgica. Enquanto o pathos da distncia cunhou valores, bom e ruim estabeleceram distines quanto ao modo de ser e, por decorrncia, ao de valorar. O bom entre os nobres distintivo de sua preeminncia espiritual, de sua diferena com relao massa, aos que so distintos deles. No que incluam no ruim conotaes morais relacionadas com a preservao ou a promoo do populacho. Nem mesmo tal juzo faz referncia ao medo que os ruins possam despertar. Ora, entre os nobres, segundo Nietzsche, o bom quem inspira medo e terror, pois, sendo forte e impondo-se aos demais, digno de ser temido. J os tipos vis, escravos, so desprezveis pelo seu prprio modo de ser: so incapazes de sentir orgulho de si e de se perceberem como tendo uma alma elevada. Com isso, h o estabelecimento de uma distino entre, de um lado, indivduos fortes e, por isso mesmo, temidos e venerados e, de outro, indivduos fracos, que pela sua prpria constituio so desprezados. Todavia, houve uma transformao com relao vigncia desse modo de valorar. No obstante o vil permanecer sendo desprezvel, as oscilaes no decurso da histria em termos da proeminncia nas relaes de potncia demonstram ser ele determinante das interpretaes e das avaliaes em diversos momentos. Isso requer uma verificao das condies que tornaram esse fato possvel, uma vez que o vil tido como tal, em funo, basicamente, de no criar valores, de dirimir as diferenas, o que, por si mesmo, impossibilitaria a sua ascendncia como promotor de interpretaes e avaliaes que pudessem suplantar as de um homem nobre. Da a necessidade da genealogia como mtodo de verificao da gnese dos valores, enquanto referidos ao elemento diferencial determinante da avaliao: o nobre e o vil, respectivamente. Em termos de educao, convm perguntar: que pathos subjaz s perspectivas educacionais? Afinal, tem-se um indicativo da possibilidade de uma dupla valorao para os juzos bom e mau, bom e ruim. O que o bom, quando a interpretao do senhor determinante? O que o bom, quando a interpretao vil vige? Que constituio cada uma
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delas expressa? O que promoveu uma mudana? Essas questes j mostram a especificidade da filosofia nietzschiana, que toma os fenmenos como signos, sintomas, valores cujo sentido preciso buscar na fora que se expressa. Avaliar os valores educacionais identificar que foras operam na avaliao, assim como em bom e ruim/bom e mau. Se a filosofia tem de ser uma sintomatologia, uma tipologia e uma genealogia, ao interpretar os sintomas, ao modelar os tipos e ao determinar o nvel, o educador, que visa uma educao para a diferena e para a criao de valores, tem de ser um pouco filsofo, enquanto mdico, artista e legislador do processo educativo (DELEUZE, 1976). Voltemos distino entre bom e ruim e bom e mau. A primeira designao determinada pelo modo de valorar do senhor, que entende nobre/desprezvel como bom/ruim. Na segunda, Nietzsche faz aluso ao fato de haver uma outra provenincia para bom e mau, referida ao homem vil, que promove uma inverso no modo de valorar nobre-aristocrtico. Surgem propriamente os juzos de valor bom e mau, no mais significando nobre e desprezvel, mas justamente deslocando a avaliao do modo de ser para a ao. Em vista disso, a referncia nietzschiana quanto aplicao das designaes morais primeiro ao homem e s posteriormente s aes. A aluso ao homem o resgate da interioridade, enquanto impulso movente que determina a avaliao, j que a ao expressa essa avaliao, expressa os impulsos como fonte de toda ao. O vil, com certeza, manifesta tambm os impulsos, mas restaria saber como eles se manifestam nele. Pelo exposto, conclui-se que o vil no avalia do mesmo modo que o senhor. Contudo, o que o move? O que se encontra encoberto por trs de suas avaliaes? Os juzos de valor bom e ruim sempre tiveram seu estabelecimento associado nobreza ou vilania, segundo os impulsos que estavam por trs de determinado tipo de homem. Com isso, o ato seria bom, se proveniente de um tipo de homem nobre; e ruim, se proveniente de um tipo de homem vulgar. Para os nobres, o estabelecimento de valores referese inclusive ao efeito surtido em sua espcie, enquanto possibilidade de sua prpria definio. Em um primeiro momento, essa era a maneira de atribuir valor a tais juzos. Mas, em um segundo momento, houve uma inverso, que se estabeleceu quando o bom, outrora sinnimo de nobre, passou a ser atribudo ao tipo vil; e o mau, outrora sinnimo de vil, enquanto ruim, passou a ser atribudo ao tipo nobre. Nesse momento, mau no mais significa ruim.
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A inverso dos juzos bom e ruim/bom e mau um dado histrico que Nietzsche remete ascenso dos judeus com relao aos romanos. Mas a problemtica de sua possibilidade requer necessariamente a determinao dos critrios de atribuio desses juzos. A inverso, para o filsofo alemo, configura-se por um deslocamento da avaliao. Primeiramente, o valor era proveniente da afirmao da diferena de um homem nobre. Depois, passou-se a valorar as aes humanas a partir de seu julgamento moral, segundo, basicamente, o reflexo dessas aes sobre a manuteno da igualdade. A partir da inverso, houve, de certo modo, a introduo de outros valores bom e mau criados para significar a interpretao moral das aes humanas. Em Nietzsche, os impulsos manifestam-se em nossas estimativas de valor. Se a vida ascende, as valoraes promovem a vida e, se a vida descende, as valoraes a obstruem. Eis o sentido de ele afirmar que as condies de conservao e de crescimento esto sempre expressas nas escalas de valor. A exposio de tais condies est presente nas mudanas de designao e, por decorrncia, de significao dos juzos de valor. As anlises dos pares de valores bom/mau e bom/ruim constituem exemplos de ascenso ou de declnio ilustrados pelas alteraes desses juzos. Da a importncia e a necessidade da crtica endereada ao nosso conjunto de valores para reverter o processo de domesticao do homem, que se inicia com a inverso de bom/ruim para bom/mau. Eis o sentido de uma proposta de transvalorao: h que criar valores que elevem o homem como tipo. A insero de Nietzsche no debate acerca da moral principia justamente pela questo do valor dos valores, o que remete ao prprio valor da moral. O autor de Ecce homo promove uma mudana de procedimento ao excluir o fato, o fenmeno, dando a essas formulaes o estatuto de interpretao e avaliao. Ora, com isso deixam de existir fatos e fenmenos morais a serem analisados, e, diferentemente, a anlise dirige-se s interpretaes e s avaliaes introduzidas pelo homem para perguntar que valor elas tm, ou seja, qual o valor do juzo de valor bom e mau, qual o valor da moral. A problemtica agora se coloca em outro campo, pois as interpretaes e as avaliaes so referidas vida, em termos de sua apreciao ou depreciao. H, assim, a necessidade de uma crtica moral, visando a mostrar, de um lado, a negao da efetividade, e de outro, uma vida decadente, um tipo desprezvel como base dessa interpretao e avaliao.
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Pensando a educao, constata-se, por um lado, a negao da efetividade mediante a transposio do valor para o plano imaginrio e, de outro, que, via de regra, a atribuio ao bom de um valor superior ao mau desde a perspectiva da avaliao das aes humanas e no da constituio de cada um. Contudo, se Nietzsche mostra, mediante sua hiptese histricointerpretativa, que houve duas perspectivas no que concerne aos juzos de valor bom/mau e bom/ruim, no caberia uma reviso das prprias avaliaes que subjazem s concepes de educao nesse sentido? Se transferir o valor para outra vida tira o seu valor, no se faz premente dar sentido efetividade, valorizar essa vida? A questo que se coloca da possibilidade de uma mudana de perspectiva, de uma transformao dos valores educacionais e, nesses termos, da necessidade de rever a avaliao feita da fbula de Esopo, em que o lobo o mau e o cordeirinho, o bom. Isso implica e requer uma transformao completa de procedimento que se iniciaria pela crtica dos valores veiculados no processo educativo. Poderamos ter uma educao para a fora e a criao? Deveramos ter uma educao para a imposio de interpretaes? Enfim, em seguindo a perspectiva nietzschiana, os valores apregoados pela educao so um signo de florescimento ou de definhamento, neles se manifesta a plenitude ou o declnio? A filosofia dos valores de Nietzsche, seja pensando com ele seja pensando como ele, leva-nos necessidade de uma crtica dos valores educacionais e pergunta: que valores quer a educao?

REFERNCIAS

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Vnia Dutra de Azeredo

Professora de Filosofia Contempornea do Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas da PUC-Campinas Tel.: (19) 33427211/ (19) 97816114 E-mail: vd.azeredo@uol.com.br
Recebido em: 18/10/2010 Publicado em: 30/12/2010

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