Nietzsche e Freud

ARTIGO
Temtica: Psicanlise e Filosofia: um dilogo possvel?
CDD: 150.195
Filosofia e Psicanlise: um exerccio de pinar (com) anlise a partir de Nietzsche e Freud

Alexandre Filordi de Carvalho
RESUMO O artigo tem por objetivo sustentar que possvel uma aproximao do campo filosfico com a psicanlise. Tomando o pensamento de Nietzsche e de Freud como eixo de interlocuo, procura evidenciar que ambos os autores trataram de empreender a destruio das evidncias acerca do entendimento do sujeito e do lugar da subjetividade na histria da Razo ocidental. A hiptese central que a anlise da teoria das pulses em Nietzsche foi uma contribuio decisiva para o prprio entendimento de Freud acerca dos instintos e das pulses em sua segunda tpica. Se a psicanlise dialoga desde o seu incio com a filosofia, possvel sustentar que tal empreendimento no pode mais deixar de ocorrer, pois a temtica do sujeito e sua constituio tornaram-se cruciais para o avano do pensamento filosfico e psicanaltico. PALAVRAS-CHAVE Sigmund Freud; Friedrich Nietzsche; Pulses; Sujeito
ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.60-80, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
60
ARTIGO
Philosophy and Psychoanalisys: an exercise to pinch(with)analysis from Nietzsche and Freud

ABSTRACT The article aims to argue that it is possible to approach the field of philosophy and psychoanalysis. Taking the thought of Nietzsche and Freud as an axle for dialogue, try to show that both authors have tried to undertake the destruction of evidence about the understanding of subject and place of subjectivity in the history of occidental Reason. The central hypothesis is that the analysis of the theory of natural impulses and natural instincts in Nietzsche was a decisive contribution to Freud's own understanding about the impulsions place and instincts in his second topic. If psychoanalysis dialogue since its inception with the philosophy, it is possible to argue that such an enterprise can no longer fail to occur because the matter of the subject and its constitution have become crucial to the advancement of philosophical and psychoanalytic thought. KEYWORDS Sigmund Freud; Friedrich Nietzsche; Natural impulses; Subject
61
ARTIGO
Efetivamente, sobre o qu e sobre quem posso dizer: eu conheo isto!? (ALBERT CAMUS)
A PINADA INICIAL
A Roma que se v no a Roma. Do mais distante caco da arquitetura feita, desfeita e refeita sobre uma trajetria histrica milenar de guerra, glrias e conquistas, at a representao atual de uma metrpole consubstanciada em seu caos cotidiano, Roma fala-nos o que sem nos mostrar tudo o que . Sua construo apenas indicia partes incontveis de camadas superpostas, ora visveis ora no. Trata-se de stios sobre stios arqueolgicos. Todos eles tranados pela fora do homem, da natureza, da poltica, do acaso, dos reinados, do tempo e de um espao ocupado a partir do instante em que, aparentemente, apaga outro espao. Tomada por Freud num voo de imaginao, Roma foi utilizada por ele como metfora introdutria compreenso da fora da vida mental. Ao convidar seu leitor a imaginar a cidade no habitada por humanos, mas por uma entidade psquica, extraiu desse exerccio a seguinte hiptese: assim como sucedeu a Roma, a vida mental encontra-se possuda de um passado semelhantemente longo e abundante isto , uma entidade onde nada do que outrora surgiu desapareceu e onde todas as fases anteriores do desenvolvimento continuam a existir, paralelamente ltima (FREUD, 1990, p.88). Desde ento, sabe-se que cada ser humano possui a sua prpria Roma, sem ser a sua Roma prpria. Nesses termos, a luz lanada por Freud vida mental fez sombra nos terrenos que a histria do pensamento ocidental julgava evidente. Mas sob efeito diferente, alumiou a dimenso daqueles stios ignorados e malvistos ao olho nu pela velha Razo, mesmo para o horror dos que reivindicavam o eterno lugar da evidncia tornada sombra.
62
ARTIGO
Mas como Roma nos ensinou: e se a histria no for bem assim? Quer dizer, e se sob este stio de indelvel relevo de pensamento como o de Freud, este que sabemos psicanaltico, resguardasse algum stio cuja evidncia se furta luminosidade corrente daquele relevo? E se houvesse caminhos subterrneos que, uma vez descoberta apenas uma de suas trilhas, conduzissem-nos a uma arquitetura anterior cuja expresso, contudo, a psicanlise no pudesse negar? Nesse sentido, no convm a Roma esquecer suas Romas. Sendo assim, a direo que eu gostaria de propor neste texto diz respeito a um exerccio arqueolgico. No sentido foucaultiano do termo, trata-se de adentrar em certos arquivos. A anlise de suas instncias discursivas podem auxiliar-nos a compreender a composio da psicanlise como saber inevitvel que passou a nos situar em outra ordem de compreenso da vida psquica e do su(jeito) a ela relacionado. Os arquivos nos quais buscarei orientao para este empreendimento encontram-se no pensamento de Nietzsche. A minha hiptese dupla. Em primeiro lugar, gira em torno da ideia de que o filsofo do alm-do-homem edificou importantes conceitos e operadores que no podem ser furtados como slidos arrimos da robusta problematizao que a psicanlise no cessou de nos trazer com Freud: h um impensado que pensa fora do pensamento que pensa o impensado. Em segundo lugar, tentarei mostrar como alguns aspectos do pensamento de Freud podem reverberar e atualizar importantes empreendimentos do pensamento nietzschiano. Neste caso, trata-se de uma transleitura que se esfora para colocar a questo e os problemas do entendimento acerca da constituio do sujeito em uma ordem recproca da destruio das evidncias. Gostaria de destacar, contudo, que o texto no comporta um trabalho exaustivo acerca das possibilidades de aproximaes das riquezas conceituais dos autores. O que tento conseguir apenas uma sugesto de pista para um incio de dilogo entre Filosofia e Psicanlise. Se esta aposta aqui pretendida sobreviver aos lances de minha limitada linguagem, bem possvel que passemos a ver, ao menos por uma estreita brecha, que, desde Nietzsche, a Filosofia pode ser vista como espcie de hmus Psicanlise. E que, desde Freud, a
63
ARTIGO
Psicanlise traduz-se como hmus Filosofia. Ento, Filosofia e Psicanlise tranam-se em um pinar(com)anlise1 de certas questes que se tornam irrevogveis umas a outras. (De)compem-se, assim, mutuamente para fazer de nosso pensamento e de nossas aes, que se atualizam incansavelmente, esta Roma em constante transformao. Para tanto, lanarei mo de dois momentos como trajetria elementar de aproximao cuja pretenso sustentar uma aproximao da Filosofia com a Psicanlise. Tendo como referncia Nietzsche, buscarei evidenciar o quanto a semitica das pulses, a partir da vontade de potncia, pode interpenetrar-se com as anlises de Freud acerca da fora pulsante da vida psquica. O intuito o de emergir a perspectiva de que ambos os pensadores so responsveis, cada um a seu modo, por lanarem a destinao do sujeito para alm de uma verdade constituda na razo do prprio sujeito. Seja como for, importante esclarecer que no se trata de apresentar ao leitor um fio de Ariadne a guiar-nos para fora dos labirintos de uma possvel relao da Filosofia com a Psicanlise. Seria pueril sustentar uma sintonia sem tenses nas esferas de pensamento, de saber e de discurso filosficos e psicanalticos. Muito menos tecer uma pacificao epistemolgica entre esses campos. Nem sequer dizer que Nietzsche comporta Freud, e que este supera aquele, ou coisa parecida. A pretenso de pinar, em cada um deles, lugares que se ocupam em aprofundar as certezas de nossas incertezas ontolgicas. E que, seja l de quais destroos ou terrenos histricos tenham sido parcialmente erigidos, ainda persiste uma irregularidade legvel na relao de suas formaes discursivas que auxiliam uma e outra a irem e a colocarem-se alm do ponto em que esto.
Devo mencionar que esta ideia ocorreu-me durante o desenvolvimento do texto. Pinar(com)anlise caberia, para alm do jogo sonoro com a psicanlise, como tarefa mesmo de pinar em Nietzsche e em Freud algo que, a meu ver, emerge como dilogo entre eles. Mas, depois, fiquei com a sensao de que j tinha visto o pinar(com)anlise em algum lugar. Eis que as armadilhas do inconsciente no me auxiliaram nem a ter certeza onde teria sido nem a saber se de fato vi o termo em algum lugar. No posso, portanto, credit-lo a algum. Se o leitor souber, por favor, deixe-me ciente tambm. Fica registrado o meu impasse. ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.60-80, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
64
ARTIGO
NIETZSCHE E FREUD: EM TORNO DO SUJEITO (DE)COMPOSTO
Na aurora dos anos de 1900, o mundo tomava cincia da Traumdeutung de Freud. A revolucionria obra tentava descortinar com exausto os complexos sentidos do teatro onrico mental. A partir de ento, interpretar os sonhos passou a consistir em remeter a ordem dos sentidos e dos significados para alm das combinaes traadas pelo elo significantesignificado do entendimento lgico-racional. Cada representao, no sonho, remete a uma manifestao, j em si, como interpretao. H uma pulso latente querendo falar e, independentemente das operaes da razo, fala. Com a Interpretao dos sonhos, no limite, Freud comeou a mostrar que o trono que a Razo ocupava, para fazer valer as regras do entendimento acerca de uma pretensa compreenso do que possui, ou no, no sentido racional, no passava de nuvens. O desaparecimento de Nietzsche deu-se naquele mesmo ano. Parece-me que o acaso permitiu que o crepsculo de um gnio se encontrasse com o alvorecer de outro gnio. Ao afirmar que antes de mim no havia absolutamente psicologia (NIETZSCHE, 2004, p. 114), o filsofo alemo chamava para si a responsabilidade por ter mostrado que o homem no passa de uma superfcie em forma mal acabada, e que no evidencia em nada o que ele . Nesse bojo encontrava-se a prpria razo como mera superfcie manifesta de um entendimento que a si prprio no entende. Se tomarmos por verdade o fato de que o homem e o impensado so, ao nvel arqueolgico, contemporneos (FOUCAULT, 1999, p.450), ento, o dilogo possvel de extrair da aproximao de Nietzsche a Freud e vice-versa d-se pelo fato de que ambos nos lanaram no abismo vertiginoso e sombrio do impensado. No aforismo 120 de Aurora, o dedo do filsofo alemo comea a apontar com clareza o abismo no qual nos encontramos: No sei o que fao! No sei o que devo fazer! Voc est certo, mas no tenha dvida: voc feito! a cada momento! (NIETZSCHE, 2004, p.94). Assim comea a operar o martelo destruidor do filsofo, cuja energia se concentra no esfacelamento das iluses do eu (Ich). As afirmaes negativas que levantam a suspeita acerca do fazer dispem a premncia do ato e da deciso que o circunscrevem em
65
ARTIGO
um duplo xeque. No saber o que se faz , de certo modo, anunciar que o instante do sujeito que cogita o seu fazer entrou em colapso. Sendo assim, as categorias racionais necessrias ao chamamento de uma deciso responsvel do sujeito tornam-se insuficientes no momento decisivo do seu fazer. Mas, de outra forma, a mesma paralisia que acomete o presente do no fazer tambm pode remeter o sujeito ali implicado num tipo de paralisia futura. Ele no sabe o que deve fazer! possvel enxergar em tal constatao a refinada corroso destinada por Nietzsche ao kantismo dos juzos racionais, responsveis por aquilo que se pode e se deve fazer. Trata-se de questionar a soberania de um sujeito racional que, desde Kant, passa a ter condio de poder saber, dever fazer e esperar o que lhe permitido. Talvez, o que Nietzsche esteja anunciando que todo jogo relacionado ao poder da razo humana, ao chamamento de seu dever e de uma esperana inabalvel em sua razo esto, doravante, em plena runa. A questo pode ser assim enunciada. O sujeito racional dissolvido juntamente com o seu saber. Ele no sabe, no d conta de saber o que fazer; menos ainda: no sabe, no d conta de saber o que deve fazer. Ele no controla mais suas aes e muito menos direciona a clarividncia de seu saber. Ao contrrio, ele sabido naquilo que no sabe e feito naquilo que no faz ou pensa que j fez ou far. O anncio: voc feito, por Nietzsche, coloca em marcha o trabalho de destruio da evidncia da unidade do pretenso eu, sobretudo concernente s suas aes, ao ponto de projet-lo para uma linearidade autoconstituda e autoconsciente de si mesmo. A influncia da filosofia racional e do positivismo filosfico-racional tornou-se expresso de grande autoridade a chancelar a crena na evoluo do esprito humano e no seu domnio racional sobre todas as coisas, inclusive sobre o seu prprio esprito. No limite, desde Descartes, a esse mesmo eu era demandada a exigncia do pensar para poder existir de modo organizado. Com efeito, ao levar toda essa tradio em considerao, Nietzsche pde enunciar: acreditaram-se na exangue abstrao homem, ou seja, numa fico (Ibid., p. 76).
66
ARTIGO
O anncio do homem como abstrao e fico tem por objetivo mostrar que o juzo acerca de sua prpria realidade no diz respeito sua realidade. O que ele faz escapa de seu prprio domnio. H uma revoluo copernicana aqui, isto , uma nova perspectiva inaugurada, descolando do centro de gravidade do homem tanto a proeminncia da razo quanto a unidade de seu eu. Ele desalojado de si mesmo, ou melhor, das crenas que o fizeram residir no que ele no . Para Nietzsche, a necessidade de o homem acreditar em si mesmo como um eu surgiu apenas para dar crdito s coisas como unidade:
isso que em toda parte v agentes e atos: acredita na vontade como causa; acredita no Eu, no Eu como ser, no Eu como substncia, e projeta a crena no Eusubstncia em todas as coisas apenas ento cria o conceito de coisa... (NIETZSCHE, 2006, p.22).
Ora, colocar o homem sob um horizonte distinto de tais crenas tambm colocar as coisas em outra dimenso. Desde que, inevitavelmente, tambm passemos a ver o corpo como uma extenso e forma, como coisa pertencente quele eu a velha res extensa pode ser que essa relao de pertencimento se altere por completo. Tambm possvel pensar que a sua substncia no seja a mesma, se deixarmos de partir de um Eu-substncia como referncia dada para as coisas. ento no contexto de uma virada de valor de crena, ou melhor, erguendo o umbral de um novo saber a respeito do que o homem feito, que Nietzsche abre uma senda pela qual a psicanlise no cessar de ampliar, medida que nela tambm caminha: o homem habitado por uma multiplicidade de estados interiores. Nietzsche leva-nos a ver que o universo desses estados interiores comanda as disposies que fazem de cada indivduo singular uma composio nica que se renuncia a efetivar-se de modo acabado. A no ser que entendamos por acabado o instante mais fugidio de realizao de um estado que j nos escapa, pois, em conjunto com aquela primeira efetivao dizer em seguida seria impreciso e falso , uma mirade de outros estados latentes exigem consecuo. Assim, os estados interiores so expresso de uma verdadeira guerra para fazer valer a concretizao das potncias de cada um deles, numa espcie de eterno retorno de lutas.
67
ARTIGO
Em um fragmento de Sils-Maria, de agosto de 1801, Nietzsche afirmava: a constante metamorfose: num breve intervalo de tempo tens que passar por vrios estados individuais. Para isso preciso uma luta constante (apud KLOSSOWSKI, 2000, p. 89). na inevitabilidade dessa luta a metamorfosear o indivduo que consiste o sentido do que Nietzsche designou de vontade de potncia. Em sua eterna fora, mltiplas pulses rivalizam-se, lutam entre si, at que uma combinao seja possvel. Tambm podem dispersar-se e podem enfraquecer-se, procurando maneiras de sempre retornarem como efetivao de suas realizaes. Neste caso, so esclarecedores os termos de Klossowski:
a mudana do comportamento moral do indivduo no uma mudana determinada pela vontade consciente, mas pela prpria organizao do Eterno Retorno. Sob o signo do Crculo vicioso (independente do querer humano) a prpria natureza da existncia, logo, tambm dos atos individuais, que se modifica intrinsecamente (KLOSSOWSKI, 2000, p.89).
Dessa forma, a vontade consciente do indivduo no independente. Ao contrrio, destinao forada de sua natureza, devedora de uma modificao mais profunda que ele no controla. Assim, ainda sob a generosidade da interpretao de Klossowski, o eu, o voc tambm no tm uma realidade, a no ser como pura modificao do Si Mesmo (Ibid., p. 53). Ocorre, contudo, e no h nenhum estranhamento nisso, que o Si mesmo apenas, no corpo, uma extremidade prolongada do Caos os impulsos, sob uma forma orgnica e individualizada, so apenas delegados pelo Caos (Ibid., p.53). Uma alteridade mltipla passa a estar inscrita num mesmo indivduo. E esta alteridade, ao mesmo tempo orgnica e individualizada, a vontade de potncia. Em suas designaes pulsionais reside o Caos, sendo elas o prprio Caos, pois, alm de afetar a percepo com relao aos sistemas dos signos cotidianos, transtornam a continuidade das afeces e a capacidade de julgamento do sujeito.
68
ARTIGO
A vontade de potncia o equivalente prpria vida em Nietzsche: vida precisamente vontade de potncia (NIETZSCHE, 2002, p.171). Fonte inesgotvel e geradora da vida, conhece apenas o imperativo de sua vontade prpria. A vontade de potncia o impulso primordial para alm de qualquer valorao, para alm de qualquer bem e mal2. A sua fora inequvoca reside no seu querer efetivar-se e valer-se o tempo todo. Para tanto, ela faz do indivduo, e sua revelia, um experimentador (Versucher) de incontveis estados psicofiosiolgicos, violentando qualquer espcie de estabilidade pressuposta na sua relao com o exterior ou seu imaginrio interior. Consideremos o refinado tom heurstico de Nietzsche nesta situao:
Tomemos uma experincia trivial. Suponhamos que um dia, passando pelo mercado, notamos que algum ri de ns: conforme o tipo de pessoa que somos, ser um acontecimento bastante diferente. Uma pessoa o toma como uma gota de chuva, outra o afasta de si como um inseto, outra v a um motivo para brigar, outra examina sua prpria vestimenta, para ver se algo nela d ensejo ao riso, outra reflete sobre o ridculo em si, outra sente-se bem por haver contribudo, sem o querer, para a alegria e a luz de sol que h no mundo e em cada caso houve a satisfao de um impulso, seja o da irritao, o da vontade de briga, da reflexo ou da benevolncia (NIETZSCHE, 2004, p.93).
A experincia trivial imaginada pelo filsofo tem um trplice papel. Em um primeiro nvel, ela revela que, desde a mais nfima e banal situao de vida, ou seja, de uma experincia qualquer, o sujeito participante da ao tornou-se um experimentador de um estado interno. O tipo de pessoa que somos, dessa forma, coextensivo, na verdade, ao tipo de impulso que exigiu ali a sua satisfao. Por conseguinte, num segundo nvel, a (re)lao do sujeito implicado na trivialidade da experincia no foi designada por sua cristalina escolha. O impulso agiu, ao escolher para ele o que decorreria a partir da afetao de um acaso: algum ri de ns. O que veio a seguir limitou-se satisfao do imperativo pulsional.
Aqui no se trata de uma justaposio com a passagem de Freud acerca do id, como est situada em sua Conferncia XXXI: o id no conhece nenhum julgamento de valores: no conhece o bem, nem o mal, nem moralidade (FREUD, 1990a, p. 95). Tamanha coincidncia j antev a nossa suposio de aproximao entre Nietzsche e Freud, como veremos. Contudo, a referncia faz jus ao prprio Nietzsche. Quer seja por ter pensado o lugar dos valores criativos da vontade de potncia fora dos juzos de valores, como podemos encontrar em Para alm de bem e mal, ou por tambm ter afirmado que as paixes [no sentido de um inevitvel pathos] tornam-se ms e prfidas quando so consideradas ms e prfidas (NIETZSCHE, 2004, p. 59 A.). Ou seja, fora de qualquer juzo de valor, elas no so nem ms e nem podem ser boas. Elas so o que so. ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.60-80, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
2
69
ARTIGO
Finalmente, neste caso, a satisfao do impulso apresentou-se como o fatum irrevogvel da prpria constituio da experincia do sujeito nela envolvido, isto , como necessidade incontornvel. Quer dizer que o sujeito tornou-se experimentador menos por seu prprio querer que pelo desejo e pela necessidade da conjuntura posicional de certa pulso. Levando em considerao esse trplice papel do exemplo nietzschiano, um outro exerccio de imaginao pode ser extrado do exemplo daquela experincia trivial. Sabendo que a vida um estado de vontade de potncia, portanto uma mltipla instabilidade constante estimada a partir das configuraes dos impulsos, possvel indagar o seguinte: o que ocorreria se a mesma pessoa passasse por aquele mercado e, em sucessivas ocasies, ela fosse interpelada pelo mesmo riso? Difcil crer em uma reao linear por parte dela. Provavelmente, a cada experincia com o riso, um novo experimentador adviria. Se a vontade de potncia transmuta-se de forma livre, conforme uma flutuao de intensidade (KLOSSOWSKI, 2000, p.81), o sujeito da mesma experincia nunca ser o mesmo. Ele desaparece imediatamente aps o afluxo de investimento de um quantum de energia da vontade de potncia, cedendo lugar ao prximo investimento energtico que j pulsa, procurando a sua efetivao. A vontade de potncia realiza-se segundo as suas diferentes flutuaes de intensidade. A partir dela, o sujeito experimentador de qualquer tipo de sua flutuao torna-se apenas um sintoma de todo o investimento dessa diatribe3 da vontade indmita. Eis a um chiste a ser traduzido pelo esprito germnico: a vontade de potncia como uma Dit (dieta, regime) imposta como Trieb (instinto) o crisol primordial das pulses. a essa diatribe que Zaratustra se refere ao dizer que a vontade de potncia o assim eu o quis! e o assim eu o quero! (NIETZSCHE, 1983, p.240). Trata-se do que h de mais inefvel e incontornvel na criao constante do sujeito. Uma vez que a vontade um criador (Ibid., p.241), encontramos no sujeito os efeitos das suas disposies alcanadas e a hincia de todo vir-a-ser
Para as vrias possibilidades de acepes indicadas para o termo diatribe pelo Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, destaco o sentido de afronta ou de crtica severa e mordaz. O intuito jogar com o sentido de que a vontade de potncia afronta e critica severamente o estatuto de independncia racional do sujeito e de seu poder de deciso plena na conduo de suas aes. ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.11, n.esp., p.60-80, mar. 2010 ISSN: 1676-2592.
3
70
ARTIGO
que a criao ainda nele no exerceu. Dessa maneira, o sujeito torna-se uma semitica das pulses. A esta altura, suponho que seja possvel enxergar com mais clareza um conjunto de desdobramentos e problemticas que o pensamento nietzschiano pode consentir fora do pensamento freudiano. E, levando tal proposta em considerao, eu diria que sob a evidncia do abalo ao narcisismo do homem, atribudo por Freud a Coprnico, a Darwin e a si mesmo, seria necessrio dar espao a Nietzsche. As suas contribuies certamente adensam as estruturas conceituais do campo psicanaltico freudiano e, num lance de aposta, ousaria dizer que o influenciou de modo decisivo. No prlogo da Genealogia da moral, datado de julho 1887, o filsofo da vontade de potncia diagnosticou que ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos: de ns mesmos somos desconhecidos e no sem motivo (NIETZSCHE, 2007, p.7). Talvez esta afirmao transborde os limites do prprio empreendimento acerca da genealogia da moral propriamente dita. Ela pode servir como chave de leitura da incompreenso acerca de tudo que ainda desconhecemos sobre ns, como homens do conhecimento que nos tornamos. Ao levar isso em conta, possvel vislumbrar a dificuldade que o entendimento da vontade de potncia como necessidade determinante do homem pode acarretar. Ento uma nova forma de conhecimento entra em cena como perspectiva de avaliar ns, homens com outros motivos. O conhecimento racional julgado por Nietzsche na forma de erro de avaliao dominante acerca do valor dos instintos e das pulses primordiais, porque somos limitados e vaidosos para conceber [...] que ns prprios, em nossas aes mais propositais, nada mais fazemos do que jogar o jogo da necessidade (NIETZSCHE, 1983, p.172). A afirmao cunhada em Aurora, datada de 1880-1881, evidencia o ponto no qual o filsofo se colocou para chegar quele enunciado: no nos conhecemos.
71
ARTIGO
O jogo da necessidade tem na vontade de potncia o seu perfeito encontro. Ambos esto relacionados em um estado de isonomia. Representa dizer que toda vontade de potncia efetiva-se de forma necessria, e que a necessidade o imperativo da vontade de potncia. Nietzsche colocou na balana o peso de medida irrefutvel da necessidade como determinante intransponvel do que o homem : o homem, at a sua ltima fibra, necessidade, e totalmente no-livre (Ibid., p.36). Ao colocar o arcabouo da interpretao nietzschiana acerca da necessidade da vontade de potncia sob a lente da psicanlise de Freud, possvel ver com ampliao o lugar que as pulses passam a preencher no exerccio de conhecer o homem que no conhecemos. Sendo assim, no seria de todo impreciso afirmar que a vontade de potncia est para Nietzsche como o id (es) est para Freud. Resguardadas as propores peculiares de cada um dos termos e de suas idiossincrasias, ambos se apresentam como instncia mais profunda imanente natureza humana. A clebre afirmao de Freud acerca do es, situada em sua Conferncia XXXI, de 1932[33], wo es war, soll ich werden l onde o id era (estava), o eu deve estar (deve advir) (Cf. FREUD, 1990a, p.102)4, mesmo que a contrapelo, pode muito bem exemplificar a relao de necessidade que o inefvel, quer seja do ponto de vista da vontade de potncia ou do id, exerce na emerso de certo eu. O curioso, contudo, notar, na mesma conferncia, o reconhecimento de Freud acerca da irrefutvel influncia de Nietzsche para a sua elaborao do id como o pilar de maior calibre da constituio do aparelho psquico humano, o que foi determinante na virada da tpica freudiana. Referindo-se necessidade de precisar os termos, depois de descobrir que tanto partes do ego quanto do superego so inconscientes, no mais lhe bastou o uso da nomenclatura sistema inconsciente para remeter-se regio mental alheia ao ego. A escolha do termo id um pronome impessoal latino , cuja acepo na transformao da histria do
4 Na verdade, a traduo indicada aqui no acompanha a verso portuguesa que consta da seguinte forma: Onde estava o id, ali estar o ego. Fiz a opo, no entanto, de acompanhar a traduo que Lacan empreendeu para o wo es war, soll ich werden pelo fato de representar uma acepo mais apropriada para o verbo imperfeito war. Esta questo, Roudinesco (2008) explorou com exausto na obra Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento, especialmente nas pginas 363-372.
72
ARTIGO
pensamento freudiano passa, em Lacan, a ser isso foi fincada por Freud pelo fato de poder expressar a principal caracterstica dessa regio da mente o fato de ser alheia ao ego (Ibid., p. 92). O acesso a essa chegada, a meu ver, parte da sada que Nietzsche pde oferecer tambm com a sua teoria da semitica das pulses. Eis os termos de Freud: Aceitando uma palavra empregada por Nietzsche e acolhendo uma sugesto de George Groddeck, de ora em diante cham-lo-emos de id (Ibid.). O que traz essa nova chamada? Mesmo um leitor contrafeito ao domnio psicanaltico no deixar de remarcar algumas importantes conexes entre o campo da vontade de potncia de Nietzsche e a configurao do id em Freud. No comando de cada uma destas frentes conceituais, o que as guia a necessidade das pulses. Para Freud, o id a parte mais profunda e obscura, portanto inacessvel, que fala e deseja comandar no sujeito. A dificuldade da definio impe-se pelo fato de a prpria linguagem no dar conta, em um s lance, de evidenciar a sua visibilidade. Tanto que o pai da psicanlise tratou de precaver-se: abordamos o id com analogias; denominamo-lo de caos, caldeiro cheio de agitao fervilhante (Ibid., p.94). O caos est mais uma vez presente, transmutando o sujeito em uma contnua decomposio de si mesmo, como Nietzsche j o fizera. preciso notar ainda que, assim como o instinto (Trieb) o terreno frtil das pulses que se correlacionam vontade de potncia em Nietzsche, ele o condutor cataltico que entorna o caldeiro fervilhante de Freud. E, sob o efeito da metfora, preciso notar que o seu fervilhar tambm no passvel de uma organizao sistemtica: apenas fatum. Na indicao de Freud, o id:
est repleto de energias que a ele chegam dos instintos, porm no possui organizao, no expressa uma vontade coletiva, mas somente uma luta pela consecuo da satisfao das necessidades instintuais, sujeita observncia do princpio de prazer. As leis lgicas do pensamento no se aplicam ao id, e isto verdadeiro, acima de tudo, quanto lei da contradio (FREUD, 1990a, p.94)
73
ARTIGO
Ao dar evidncia a esses termos que por si s so esclarecedores, fica patente o grau de investimento que o id desempenha como tensor de foras revelia de qualquer lgica do pensamento ou busca de princpio de identidade ou no contradio. No toa que, ao abordar o Ego e o id, em 1923, Freud j ressaltava o papel da psicanlise, que consistia em no situar a essncia do psquico na conscincia, pois e aqui poderia ser Nietzsche dizendo: Ns somos, vivemos por foras desconhecidas e incontrolveis (FREUD, 1990b, p.89). Energia, caos e luta das pulses, necessidades instintuais e efetivao do prazer reforam o sentido ficcional do sujeito. O Ich, ainda mais agora, recorrncia de todas essas vicissitudes irrefreveis, uma iluso nominal cuja superfcie no passa de uma frgil miragem situada em um horizonte instvel e errante, sob o qual o mando de fora constante irracional exige suas necessidades (FREUD, 1990c). possvel afirmar que, desde Freud, passamos a deparar-nos com o amadurecimento da perspectiva de recusa do sujeito como transparncia demonstrativa, capaz de regular, de dominar, de agir e de saber sobre si mesmo. O sujeito dissolvido em nuances de estados psquicos instintuais representantes de foras independentes que operam com energia prpria. Contudo, no se pode perder de vista o lugar de Nietzsche como deflagrador da relao inefvel da fora da vontade de potncia. Com ela, passamos a compreender a multiplicidade de estados presentes em cada indivduo as suas muitas almas desde a prpria vicissitude da fora. Nietzsche j tratara de dissolver o sujeito, mostrando-o como fico de (de)composies de foras. Seja como for, a mim me parece que ambos os pensadores afiaram seus bisturis a fim de empreender uma vivisseco no sujeito considerado composto, a partir de seus domnios racionais, o sujeito do cogito, cuja relao com o seu mundo exterior e interior seja por ele guiada. Nietzsche e Freud destroem os valores preponderantes de uma poca cuja grandeza dos domnios da Razo sequer pudesse cogitar de destituir o sujeito do posto que ali ocupava. Do contrrio, tudo que pudesse decorrer da relao racional do sujeito com a histria, com a poltica, com o progresso, com a modernidade, logo, com o avano da Razo, tambm ruiria.
74
ARTIGO
Desde ento, Filosofia e Psicanlise ocupam o mesmo fronte por onde passa o impensado como lugar de constituio do sujeito que no sujeito de si. O impensado tornouse o duplo incalculvel e inexponvel do sujeito. Em Nietzsche, encontramos o vitalismo das pulses que irrompem em causa prpria, necessariamente em cada uma de suas vontades. No limite, podem at ensejar a loucura como ordem mais elevada do impensado que em ns pensa. Por isso mesmo que em quase toda parte, a loucura que abre alas para a nova idia, que quebra o encanto de um uso e uma superstio venerveis (NIETZSCHE, 2004, p.21). E no seria a maior de todas as supersties venerveis da histria do Ocidente a crena no sujeito? Desfazendo-se deste valor venervel, o que teramos como reposio? A questo : no h mais reposio. So hiatos que compem o sujeito, so descontinuidades que o irrompem como um estado plstico e mutvel. Eis a a sua destinao: tornar-se o que , ao mesmo tempo que tudo dele escapa, impede-o de fugir de todas as vicissitudes nele resguardadas. A problemtica passa a ser: como tornar-se louco, no o sendo e no ousando parecer que o ? (Ibid., p.22). Vale ainda lembrar que Freud no deixou de notar, j em sua primeira lio de psicanlise, que num mesmo indivduo so possveis vrios agrupamentos mentais que podem ficar mais ou menos independentes entre si, sem que um nada saiba do outro (FREUD, 1990d, p.21). Com efeito, esses agrupamentos so meras anuncias do rigoroso determinismo da vida mental (Ibid., p.48), advindos da ordem lgica prpria da fora das pulses. O pensamento de Nietzsche e de Freud ocupa lugar privilegiado no exerccio de revelao da experincia humana como modo de ser subjetivo que escapa do controle do sujeito. possvel dizer que com eles, e a partir deles, Filosofia e Psicanlise tornaram-se fronteiras dos impasses acerca dos limites da Razo. Desde ento, o impensado se alojou como a face dupla do Mesmo, sendo o seu irredutvel Outro. Foucault soube precisar isso com acuidade:
75
ARTIGO
O impensado (qualquer que seja o nome que se lhe d) no est alojado no homem como uma natureza encarquilhada ou uma histria que nele se houvesse estratificado, mas , em relao ao homem, o Outro: o Outro, fraterno e gmeo, nascido no dele, nem nele, mas ao lado e ao mesmo tempo, numa idntica novidade, numa dualidade sem apelo (FOUCAULT, 1999, p.450)
Tenho a impresso de que, ao indagarmos pela viabilidade de interlocuo da Filosofia com a Psicanlise, podemos encontrar, desde Nietzsche e Freud, a prpria vertigem face a um indescritvel abismo. Com eles, tudo o que se escondia por trs do emprego aparentemente simples do pronome eu (FOUCAULT, 1994, p.205) foi libertado, revelando, dessa forma, a carne crua do prprio sujeito. O sujeito: uma coisa complexa, frgil, da qual to difcil de falar, e sem a qual no podemos falar (Ibid. Id.). No seriam eles o furo na borda do saber a respeito do prprio sujeito, colocando-o alm de todos os significantes-mestres? (LACAN, 2003). Tais aproximaes, a mim me parece, so incontornveis. Significa afirmar que em Nietzsche e em Freud, de uma forma ou de outra, deparamo-nos com a mesma escavao arqueolgica a respeito do saber que se volta para o que o homem . No existem horizontes e perspectivas eternas. O homem algo que tem de ser superado (NIETZSCHE, 1983, p. 250). O que teramos ento? Freud prontamente nos respondeu: no lhes posso oferecer consolo algum, pois, no fundo, isso que todos esto exigindo (FREUD, 1990, p.170). O furo no saber sobre o sujeito no se fechar nunca mais. Ainda bem. Eis ento a ponte entre um tipo de Filosofia e a Psicanlise: o que grande no homem que ele uma ponte e no um fim: o que pode ser amado no homem, que um passar e um sucumbir (NIETZSCHE, 1983, p.227).
76
ARTIGO
A PINADA FINAL? certo que no posso imaginar algo que pudesse indiciar algum tipo de considerao final. As evidncias s me deixam uma opo agnica: as aberturas que Nietzsche e Freud trouxeram no que o sujeito pensava que pensava, no que assentia em ser e no que cogitava fazer passou a lhe escapar. Doravante, ele no mais , j foi. Ele sintoma de algo que nele se realizou: pulso efetivada. Um encontro de vontades conquistadas nele se revela, fazendo valer uma semitica que em breve se desfaz: desinncia deslocada. Se verdade que Freud (1990b) fazia objeo ao conhecimento limitado dos filsofos to ocupados com a conscincia em seu prprio domnio, encontramos por certo a mesma crtica de Nietzsche a tais filsofos e s suas filosofias da conscincia. Importa dizer que, desde Nietzsche, a Filosofia pode dialogar com a Psicanlise, e vice-versa, conquanto foram os termos da no consistncia e de seus no lugares que passaram a operar uma srie de questes em que no dada ao homem a deciso sobre verdade e inverdade (NIETZSCHE, 2007, p.68). Por conseguinte, Filosofia e Psicanlise podem articular-se como um necessrio diagnstico dos sintomas que se apresentam no sujeito como todas as questes mais altas, todos os mais altos problemas de valores [que] esto alm da razo humana. (Ibid., p.68). Neste caso, Nietzsche categrico: compreender os limites da razo apenas isso verdadeiramente filosofia (Ibid., p.68). Lancemos, ento, uma aposta e deixemos o dilogo aberto. O incmodo: as Cincias Humanas no prescindem do sujeito para tentar buscar o seu lugar no teatro dos jogos tempo-espaciais humanos, quer seja para afirm-lo, para neg-lo, para supor a sua transformao, para entend-lo, mas sempre a partir da pretenso de que ele est ou esteve ali, em algum lugar, em algum tempo. Mas no est, nem esteve. J sabemos disso agora. Eis, ento, alguns gestos que se anunciam:
77
ARTIGO
Foucault, representando Nietzsche, mas poderia ser Freud, indagou:

Como pode ocorrer que o homem pense o que ele no pensa, habite o que ele lhe escapa sob a forma de uma ocupao muda, anime, por uma espcie de movimento rijo, essa figura dele mesmo que lhe apresenta sob a forma de uma exterioridade obstinada? Como pode o homem ser essa vida cuja rede, cujas pulsaes, cuja fora encoberta transbordam indefinidamente a experincia que dela lhe imediatamente dada? (FOUCAULT, 1999, p.450).
1) Lacan, representando Freud, mas poderia ser Nietzsche, afirmou:

No esperem, portanto, de meu discurso nada de mais subversivo do que no pretender a soluo. [O motivo?] Como que se poderia captar toda essa atividade psquica de outra maneira que no como um sonho, quando se ouve milhares de vezes no decorrer dos dias essa cadeia espria de destino e de inrcia, de lances de acaso e de estupor, de sucessos falsos e de encontros desconhecidos que constituem o texto corrente de uma vida humana? (LACAN, 1992, p.66).
Apesar disso, contudo, suponhamos, finalmente, que algum sustente que no seja possvel nem haja sequer qualquer possibilidade de dilogo entre a Filosofia e a Psicanlise, o que perfeitamente legtimo. Tudo bem. Mas consideremos mais uma vez Nietzsche e Freud, a teoria das pulses, de um lado; a fora do instinto e do caldeiro do id, de outro. E, como quem no quer nada, recordemos Camus, o pensador do absurdo: Efetivamente, sobre o qu e sobre quem posso dizer: eu conheo isto!? (CAMUS, 2009, p.33). No ficaramos atnitos procurando os caminhos de volta para aquela Roma? Mas quem disse que todos os caminhos levam a Roma?
78
ARTIGO
REFERNCIAS
CAMUS, A. O mito de Ssifo. Record: So Paulo, 2009. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. So Paulo, SP: Martins Fontes, 1999. ______. Lacan, le liberateurde la psychanalyse. In: ______. Dits et crits IV. Paris: Gallimard, 1994. FREUD, S. Cinco lies de psicanlise. In: ______. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. 3. ed. Rio de Janeiro, RJ: Imago, 1990d. (v. 11). . Conferncia XXXI. In: ______. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. 3. ed. Rio de Janeiro, RJ: Imago, 1990a. (v. 22). . O Ego e o Id. In: ______. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. 3. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1990b. (v. 19). . O instinto e suas vicissitudes. In: _____. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. 3.ed. Rio de Janeiro, RJ: Imago, 1990c. (v. 22). ______. O mal-estar na civilizao. In: ______. Edio Standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. 3. ed. Rio de Janeiro, RJ: Imago, 1990. (v. 21). KLOSSOWSKI, P. Nietzsche e o crculo vicioso. Rio de Janeiro, RJ: Pauzin, 2000. LACAN, J. O seminrio: Livro 17: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar, 1992. . Outros escritos. Rio de Janeiro, RJ: Jorge Zahar, 2003. NIETZSCHE, F. W. Alm de bem e mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. . Aurora. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. . Crepsculo dos dolos. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
79
ARTIGO
______. O anticristo. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. ______. Os pensadores. So Paulo, SP: Abril, 1983. ROUDINESCO, E. Jacques Lacan: esboo de uma vida, histria de um sistema de pensamento. So Paulo, SP: Companhia de Bolso, 2008.
Alexandre Filordi de Carvalho

Professor de Filosofia da Educao na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), campus Guarulhos; Doutor em Filosofia (USP) e em Educao (UNICAMP) E-mail: filordi.carvalho@unifesp.br
Recebido em: 20/11/09 Publicado em: 31/03/2010
80

Nietzsche e Freud

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Nietzsche e Freud

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

ARTIGO

Temtica: Psicanlise e Filosofia: um dilogo possvel?

Filosofia e Psicanlise: um exerccio de pinar (com) anlise a partir de Nietzsche e Freud

Philosophy and Psychoanalisys: an exercise to pinch(with)analysis from Nietzsche and Freud

NIETZSCHE E FREUD: EM TORNO DO SUJEITO (DE)COMPOSTO

Foucault, representando Nietzsche, mas poderia ser Freud, indagou:

1) Lacan, representando Freud, mas poderia ser Nietzsche, afirmou:

Alexandre Filordi de Carvalho

Vous aimerez peut-être aussi