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Dios Uno y Trino

Introduccin: Dios es Trinidad, es la unidad de Dios que pertenece al misterio de la Trinidad con la misma fuerza de la Trinidad. El Misterio es que Dios es Trinidad, tres y la Trinidad es Dios, todo a la vez. La Personas se desarrolla con dilogo, relacin y amor, esto implica que como Dios es un ser Personal e inteligente debe ser Trinidad, porque si fuera monopersonal qu hace en su concha?, no creara libremente, sino para tener compaa de otros seres a los que amar. Pero Dios Trino crea libremente. El Padre eternamente est engendrando al Hijo y el Hijo eternamente est siendo engendrado por el Padre. Dios es Padre del hombre porque somos hijos en el Hijo por el Espritu Santo. Dios es el Padre real del Hijo y del hombre. El cristianismo es monotesta, cree en la existencia de un nico Dios y Dios existe solamente en la Trinidad. El Misterio es que Dios debe ser pluripersonal, un solo Dios y tres Personas divinas. Ricardo de San Vctor dice que Dios es Amor e infinitamente perfecto en calidad y cantidad, el amor de amistad de igual a igual es el mejor amor, el de mayor calidad, entre dos o ms seres. Dios es infinitamente feliz y como la felicidad perfecta se da al compartir, esto implica que para compartir en Dios debe haber pluralidad de Personas. Dios es un Dios Uno y Trino a la vez, Dios es Trinidad. El hombre es imagen y semejanza de Dios, conociendo el alma humana, como reflejo de Dios, se puede conocer algo de Dios por analoga. El hombre es un animal racional y a la vez es hijo de Dios. El hombre sin Dios no es nada, queda vaco y todo est permitido. Lo que afecta para mal a Dios, afecta para mal directamente sobre el hombre, es la impiedad que se est viviendo en la historia. El misterio trinitario como Revelacin de la vida ntima de Dios. La teologa de las misiones es el envo del Hijo por el Padre y del Espritu Santo por el Padre. En otra ocasin se dice en la Sagrada Escritura que el Espritu Santo es enviado por Cristo. El Hijo enviado por el Padre El Espritu Santo enviado por el Padre y el Hijo, significa que el Hijo procede del Padre y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. La distincin de Personas en Dios no es por naturaleza, sino por amor y relacin. La unidad en la Trinidad es que Dios es la Trinidad y es Amor, esto no tiene nada de accidental. El Padre engendra al Hijo sin antes ni despus, eternamente, El Padre eternamente est engendrando al Hijo y el Hijo est eternamente siendo engendrado por el Padre. No hay Palabra para describir a Dios porque hara falta una Palabra eterna que no tenemos. El misterio trinitario es la vida ntima de Dios. Nos convertimos en lo que amamos. Dimensin inmanente del misterio trinitario como fundamento de la manifestacin econmica de Dios. Inmanente es lo que permanece dentro, la vida trinitaria es la vida de Dios, la vida intelectual y amorosa es inmanente. Dios vive paternal (Padre), filial (Hijo) y amorosamente. (Espritu Santo) y los tres viven ntimamente. La dimensin econmica es la administracin, el plan divino de crear, redimir y salvar al hombre, es parecido a la historia de la salvacin. La Trinidad es inmanente, es la vida divina en la eternidad, esto es lo mismo que la Trinidad econmica que es la vida divina en el plan divino. La Trinidad inmanente es la Trinidad econmica y la Trinidad econmica es la Trinidad inmanente.

El Hijo es enviado por el Padre como Hijo, procede del Padre y el Espritu Santo y es enviado por el Padre y el Hijo porque procede de ambos y esta es la base del plan divino de salvacin de Dios. En la historia pasa lo que pasa en la intimidad de Dios. Padre, Hijo y Espritu Santo son iguales en todo excepto en las relaciones nter trinitarias que son de paternidad, filiacin y amor. Se podra haber encarnado el Padre o el Espritu Santo, pero si la salvacin del hombre deba ser haciendo al hombre hijo de Dios por adopcin, solo poda haberlo hecho el Hijo engendrado del Padre. Dios Padre tiene un hijo, el Hijo y con nosotros se ampla la filiacin de Dios, somos hijos por el Hijo. Se encarna, muere y resucita la Personas del Hijo, no ninguna naturaleza divina, lo cual sera una cuarta Personas divina, esto es algo imposible y una hereja. Razn del creyente ante el Dios que se revela: La razn poseda por la Fe hace un esfuerzo para que se entienda mejor qu creer. El Misterio de la Trinidad es un misterio estricto, Dios no puede revelar totalmente este misterio porque el hombre no lo entendera a causa de la limitacin humana y de su lenguaje. Las tres Personas de la Trinidad son un solo Dios. Buscamos hacer comprender lo que creemos, no desmaterializarlo. Cristo habla del Padre y con el Padre de tal modo que los discpulos y la gente entienda que l es Hijo natural de Dios Padre y la Iglesia primitiva bautiza en el nombre del Padre y Del Hijo y del Espritu Santo, el Padre por el Hijo en el Espritu Santo. La Fe de los cristianos se puede manifestar dando la vida por Cristo y teniendo con l un amor nupcial, algunos, mrtires, mueren por l y lo hacen porque es Dios. Jess dice que es el Hijo y por eso es Dios, por tener la misma naturaleza del Padre. En el 313 d.C., en el Concilio de Nicea se lucha contra el subordinacionismo de Arrio. El Credo de Nicea habla del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Dios Padre al engendrar al Hijo desde toda la eternidad transmite su simplicidad total al Hijo) Arrio no entiende la generacin divina, pero es de Dios de quien recibe nombre toda paternidad en la tierra. El Padre como es infinitamente simple, le da y entrega, toda su sustancia al Hijo, l es Dios y como con el Padre, de la misma sustancia. Dios Hijo procede de Dios Padre, la filiacin de Jess es natural respeto de Dios Padre porque procede de Dios, es filiacin distinta a la nuestra respecto de Dios. Jess habla de Dios a los hombres como: Mi Dios y vuestro Dios, mi Padre y vuestro Padre. En el Concilio de Nicea (318 325 d.C.) la Palabra Personas se usa para tratar el tema de la Trinidad porque las tres Personas de la Trinidad son un solo Dios. En el 362 d.C., se usa la Palabra ousa como sustancia e hipstasis para cada Personas. En Dios hay una sustancia o esencia y tres Personas que son la misma sustancia. En Dios se da la relacin y auto posesin igual en toda Personas. Del amor del Padre y del Hijo procede el Espritu Santo. El concepto de Personas es cristiano, Dios es el perfecto amor infinito, tiene alteridad en s, entre las Personas divinas y mxima unin, el hombre solo se realiza en el amor y el dilogo. Teologa trinitaria en el marco de la reflexin teolgica: El centro de la teologa es Dios. Cristo y el Hijo son Dios, el Verbo se ha encarnado en propiedad (es ms correcto decir esto), no decimos que Dios se ha encarnado. La clave de la vida humana es la inhabitacin de Dios en el alma. La eternidad es la participacin de la vida divina, trinitaria, indeficiente, porque tenemos alma inmortal aunque no somos eternos. El hombre se diviniza limitadamente en el cielo, es la inhabitacin de Dios en el alma, es la relacin Personal de cada hombre con cada Personas de la Trinidad. Somos hechos hijos en el Hijo por el Espritu Santo. Doctrina de Dios en la Sagrada Escritura:

Lo que est en el Nuevo Testamento se vislumbra en el Antiguo Testamento. Jess introduce muchas novedades respecto el Antiguo Testamento y en l, Dios sale al encuentro del hombre, se le revela. Condenan a Jess por lo que dice de Dios. El Antiguo Testamento se releja en el Nuevo Testamento con continuidad y radical novedad. Las caractersticas divinas se manifiestan en la Cruz de Cristo. La mentalidad juda est en Jess y en la pedagoga divina. La plenitud de Jess es revolucionaria completamente respecto del Antiguo Testamento y cuesta entender. Hay continuidad y analogas entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Antiguo Testamento: Hay singularidad del concepto de Dios en el Antiguo Testamento, Dios es inexplicable. El libro monotesta es el Deuteronomio y de en l est el Gnesis, donde todo lo que Dios hace es normal. La monolatra es la adoracin a un solo Dios pero creyendo que hay otros Dioses. El monotesmo es la adoracin a un solo Dios porque se cree que solo hay un nico Dios. Abrahm pasa de la monolatra al monotesmo. Dios no dice nunca de s mismo como es, se acerca al pueblo y se va mostrando como es l. Dios es Creador, por encima de todo el mundo, la Revelacin de Dios es progresiva y cada vez se entiende mejor. Yo soy el que soy es la clave de la Revelacin del Sina. Si Dios no tuviera nombre sera un Dios impersonal, pero no quiere que se le idolatre y no dice su nombre, solo dice que l es. Dios est por encima de todo nombre. Cristo dice: Cuando me levantis sobre la tierra sabris que yo soy. Que Jess es dueo del sbado significa que Jess es Dios. Qua haya mal en el mundo no pone en duda la existencia de Dios, pero hace resaltar la misericordia de Dios. El mal se define como ausencia de bien, aunque hay mal en el mundo, Dios sigue siendo Justo y omnipotente. Como Dios ama infinitamente, se enfada infinitamente, es infinitamente sabio y Justo y puede impedir el mal pero lo permite. Para sacar de l un bien. Existencia y naturaleza de Dios. La cognoscibilidad de Dios: Dios en el Antiguo Testamento se distingue de los falsos Dioses en que es nico y singular porque: 1Dios es el Dios de la Alianza. Dios llama al hombre y toma la iniciativa acercndose al hombre. 2Yahv es el Creador, no es de este mundo, Dios era antes del mundo. Lo importante del Gnesis es que Dios es el creador, es una catequesis. Yahv es el hacedor y dueo de todo, l es antes de la Creacin. En ninguna otra religin hay un Dios creador fuera del mundo, creador de la nada, sin materia previa, ni forma ni idea previa. 3Dios no dice de s mismo muchas cosas, se va revelando progresivamente en la medida en que va actuando, esto es lo contrario al espritu griego. Dios es todopoderoso y omnisciente porque es el Dios de una Alianza que no falla. Lo que se dice de Dios en el Antiguo Testamento hay que decirlo pensando en la Alianza, en ese contexto. En la Sagrada Escritura se dice que Dios es inmutable en cuanto a la fidelidad del Dios de la Alianza, porque los atributos divinos del Antiguo Testamento estn al servicio de la Alianza. Hay que buscar el equilibrio entre el lenguaje metafsico y escriturstico. Ej.: Dios es Justo y sufre con el dolor humano. Dios conoce el futuro como el presente, conoce todo ahora, perfectamente.

Dios se revela conforme va actuando, progresivamente, educa a Israel, va ensendole solo el prximo paso que debe dar para se fiel, Dios educa al pueblo con acciones y palabras. (Queremos algo porque es Bueno, de modo indigente. Las cosas son buenas porque las quiere Dios, no quiere las cosas porque sean buenas. El amor perfecto es amar gratuitamente, por ser quien es la otra Personas. Nacemos por puro amor de Dios, no por nada Bueno que tengamos o hayamos hecho antes) Revelacin de Dios en el Antiguo Testamento. Dios se va dando a conocer en la etapa de los patriarcas, de la Alianza, de la realeza, de los profetas, de la literatura sapiencial y apocalptica. Dios es Personal no una fuerza annima. Monotesmo bblico: No hay varios dioses con una jerarqua entre ellos, sino la creencia en uno solo, nico y exclusivo Dios, tampoco hay monolatra, adoracin a un Dios sin excluir la existencia de otros. En la antigedad solo hay monotesmo en Israel, no en otros pases de la zona, el Dios de Israel es trascendente. Este nivel superior de conocimiento y Fe es difcil de explicar en el monotesmo israel, tiene una idea religiosa elevada y real y esto es porque Dios se revela a Israel. En los primeros pasos de Israel hay monolatra y luego cambia a monotesmo al profundizarse y aclararse la Fe en Dios desde la poca de Moiss. Nocin de Creacin y sus implicaciones en el concepto de Dios: Israel defiende la existencia y Creacin de todo desde la nada, existe un nico Dios verdadero de quien todo ha sido creado, no emanado, aclara la idea de Dios uno y nico. Dios es Juez y Seor de la Creacin, esta es una idea original entre otras religiones y filosofas. El mundo fue creado en un instante temporal, esto implica la trascendencia de Dios, la naturaleza es una criatura y Dios est por encima, Dios acta en la historia, dirige, gobierna la Creacin con su Providencia, se revela y ayuda al hombre. Trascendencia: Dios Creador es el Dios de la Alianza, Dios es Dios de la Alianza y de los padres del pueblo. Desde la Alianza Israel descubre la Creacin de Dios, que actu, que acta y que actuaran. La finalidad de Dios al crear es la Alianza y que los hombres lleguen a ser hijos de Dios, la salvacin, eso se da porque hay Creacin. Al crear todo ya tiene en mente la Alianza con el hombre y su plan de salvacin. La Trascendencia se manifiesta en sus caractersticas: esencia, teofanas en el Sina, en la nube, la columna de fuego, rayos,, la prohibicin de representar a Yahv en imgenes es para evitar la idolatra, porque Dios est ms all de toda imagen, tiene santidad y espiritualidad. Dios es Santo, su esencia es ser Santo, separado de lo que no es l, la santidad de Dios se ve en sus obras, mueve a la adoracin y se comunica a todo lo relacionado con Dios. Sed santos como Dios es Santo. La gloria de Dios es reconocerle como santo, todopoderoso y Dios mismo y vivir en coherencia con la presencia de Dios y la relacin con l. La espiritualidad de Dios se manifiesta en que es inmaterial aunque a veces se antropomorfiza a Dios para comprenderlo un poco. El Espritu es simple para la filosofa griega, pero para los hebreos el espritu (ruh) es una fuerza vital que vivifica, santifica y da hlito de vida. Conocimiento natural de Dios: Dios es evidente para los autores sagrados, no demuestran la existencia de Dios pues le conocen por Revelacin histrica y ven a Dios en la Creacin y en la historia. Es inconcebible la no creencia de Dios y el atesmo y aunque la tentacin de Israel es la idolatra, conocer a Dios lleva a reconocerle. 4

Con el escepticismo se pede controlar la moral de la gente y conseguir eludir el deber de creer en Dios. Abrahm siente la llamada de Dios de salir de su tierra y solo adorar a Dios, vive una cierta monolatra por la poca (creer en la existencia de ms dioses a los que no se adora), pero Dios hace pasar a Abrahm de la monolatra al monotesmo (adorar a un solo Dios porque no hay otro) En Abrahm hay una accin de Dios, no hay saltos al vaco, hay una progresin de la educacin de Dios a los hombres. No es posible pasar de la Fe al atesmo y si se hace es muy difcil. Primero monotesmo o politesmo? Hoy en da se creer que primero fue el politesmo y luego el monotesmo porque se acaba reconociendo y adorando a un solo Dios supremo por encima de cualquier otro Dios o cosa creada. La Biblia lucha contra el politesmo y la idolatra y siempre habla del monotesmo. Sabidura 13, 1-9 (+ Romanos 1 + Discurso de Pablo en el Arepago) Este texto de Sabidura defiende la razn de pensamiento griego, pero este texto no se entiende sin este otro de la carta a los Romanos de San Pablo. Por analoga, de las criaturas llegamos a Dios, su Creador. La Iglesia defiende la Fe y la razn, sin razn es imposible la fe, la analoga es muy importante. El hombre puede conocer a Dios por analoga y por Revelacin. La impiedad con Dios tiene que ver directamente con la impiedad con el hombre. Toda perfeccin limitada lleva a la perfeccin infinita, sin lo infinito no se entiende lo finito, esto ltimo no tiene la respuesta completamente por s mismo, sin por algo infinito. Atributos divinos en la Sagrada Escritura: Dios es descrito de forma diversa a lo largo de la Revelacin, las caractersticas divinas son deducidas del pueblo de Israel y su trato con Dios. Todo lo que tiene es, no distingue sustancia y accidentes, conocemos a Dios por analoga, no podemos abarcar a Dios completamente porque nuestro conocimiento de Dios es limitado, solo conocemos propiedades de Dios positiva, negativa y eminentemente. En Dios no se distinguen propiedades de l mismo. Omnipotencia: Se refleja en la Creacin, la Alianza y en la historia. Dios crea por su Palabra y por su voluntad conserva lo que crea y cuida de Israel con su Alianza. Todo se inclina ante la voluntad de Dios, quien domina incluso en el infierno. Sabidura: Dios conoce todo y domina todo con Sabidura, la Providencia divina acta en el corazn de los hombres. Poder de la Palabra (dabar): Crea por su Palabra porque para Dios nada hay imposible: cura, hace milagros, controla la naturaleza, da autorizada a Jess por ser Hijo de Dios,... El poder de Dios tambin se expresa en la Cruz. Eternidad y fidelidad: Dios es el que nunca muere, es inmortal, existe desde siempre y para siempre, es eterno y por eso es superior al hombre. Eternidad: posesin perfecta de una vida simultanea y total. Dios est fuera del tiempo, no hay tiempo en y para Dios, no necesita nada. Dios no tiene ni principio ni fin. En la Sagrada Escritura se dice que eternidad significa tiempo hacia el pasado y el futuro indefinidamente, con la intencin de expresar la eternidad como simultaneidad. El viviente:

Dios tiene una vitalidad exuberante, vive, acta, expresa la existencia, es anterior al ser de todo y da el ser a todo.

Fidelidad: Dios se revela como el que estar siempre con el pueblo si ste es fiel y cumple siempre sus promesas, Dios es fiel porque es eterno, Dios Es el que Es, es el primero y el ltimo, no hay Dios fuera de Dios. La Sagrada Escritura expresa ideas abstractas con imgenes, ejemplos, comparaciones, Inmutabilidad: La vitalidad de Dios no puede cambiar porque es perfecto e inmutable, es fiel, Dios es impasible pero se interesa por su Creacin y el hombre. Dios es Amor y misericordia. Fidelidad es la inmutabilidad de la voluntad, tiene relacin con la Alianza porque la Palabra de Dios dura para siempre. Porque es fiel, Dios es misericordioso y la oracin del pueblo es til ante Dios, llega hasta Dios. Omnipresencia: La trascendencia de Dios respecto al espacio, es la inmensidad. Dios no es local, de un lugar, es Dios de un pueblo de las Personas. Nada abarca a Dios ni le circunscribe, esto indica la espiritualidad de Dios. Est ms all del tiempo y del espacio, por eso est prohibido hacer ninguna representacin material de Dios para no caer en la idolatra. Dios da a conocer sus atributos en la Alianza y la Creacin. En el Nuevo Testamento tambin se manifiesta la Omnipotencia de Dios, por eso se le adora en espritu y verdad no en ningn lugar concreto. Textos sapienciales sobre la Sabidura y la Palabra de Dios creadora: El Nuevo Testamento se basa en gran medida en el Antiguo Testamento. Ej.: Magnificat, Benedictus, El prlogo del Evangelio de San Juan se basa en el Antiguo Testamento. Jess continua el Antiguo Testamento pero introduce una novedad radical, el cristianismo, la Buena Nueva de Dios. Temas: Sabidura y Palabra. Los israelitas personifican las fuerzas y la Sabidura y la Palabra son elementos que en el Nuevo Testamento se usan para hablar del misterio de la Trinidad ya insinuado en el Antiguo Testamento, estos dos elementos son personificaciones de las Personas de la Trinidad. Jess ensea una novedad absoluta respecto el Antiguo Testamento: que l es el Hijo de Dios y nosotros hijos adoptivos por el Hijo en el Espritu Santo que se nos derramar. Atributos morales de Dios: Dios es un ser Personal que es Bueno, en el Antiguo Testamento se le antropomorfiza para hacerle cercano pero a la vez es trascendente. Dios es Bueno, Omnipotente, Justo, Misericordioso,, y puede eliminar el mal, pero no lo hace, no sabemos porqu, pero es por su Sabidura. Dios conoce el pasado, el presente y el futuro y permite el mal porque quiere, es Omnisciente, ama todo y no odia nada de lo que ha creado. Dios est implicado en la historia y la vida humanas. Esto se ve en Job y en los profetas. El libro de Job plantea el problema del dolor del inocente. En la poca del Antiguo Testamento se crea que el mal era castigo de Dios por los pecados del hombre. Este libro no explica el porqu del mal, pero Dios no tiene la culpa del mal, es Bueno, Omnisciente, Omnipotente, Sabio, Misericordioso y permite el mal. Es de necios juzgar a Dios y pedirle cuentas de porqu permite el mal.

Dios es responsable de lo que pasa, pero no se puede decir que Dios es limitado y no puede evitar el mal. Cristo no explica el porqu del mal. El que quiera seguirme que tome su cruz y me siga. Dios est pendiente de todos nosotros y permite los pecados de Israel porque deja libertad a la gente, pero castiga el mal. La justicia solo se da en la vida eterna. Dios sabe todo lo que ocurre y se enfada con quien hace el mal. No se ha solucionado el problema del mal cortando la apora del mal, o explicndolo con herejas, dualismo, montanismo, Dios respeta la libertad humana y prefiere encarnarse, morir y resucitar que arreglar el mal por la fuerza. El Juicio Universal contesta a la pregunta de porqu Dios ha permitido todo lo que ha ocurrido. Hay responsabilidad en el hombre de buscar el bien y su salvacin. Dios es Omnipotente y quiere que todos los hombres se salven, pero el hombre por su voluntad y libertad puede frustrar la voluntad divina. Verdad y fidelidad de Dios: Dios es fiel y verdadero, es la Verdad, su Palabra no falla, lo que promete se cumple y jams miente ni puede mentir, por eso a Dios le indigna la infidelidad. Justicia de Dios: Dios es infinitamente Justo, es el Juez absoluto de todos, es incompatible con la injusticia. Los diez mandamientos estn prohibidos porque son malos. El objeto de la voluntad es el bien, dice Santo Toms de Aquino. El objeto de la voluntad es su propio acto, dicen Ockham, Escoto, el positivismo jurdico, Es antes la Sabidura que la voluntad de Dios, l no puede cambiar la naturaleza de las cosas haciendo que algo malo fuera Bueno. Pero segn los nominalistas Dios es arbitrario y puede hacer que lo malo sea Bueno y dicen que los mandamientos son malos porque estn prohibidos. La ley es la ordenacin al bien comn por quien tiene autoridad, conforme a la naturaleza y dignidad humanas. La justicia humana es una anticipacin de intentar aplicar algo de la justicia divina. En el Antiguo Testamento se dice que Dios es Justo (los pueblos primitivos tenan ms sentido de la justicia que las civilizaciones) y que todo lo que Dios hace es Justo, por lo tanto no puede hacer la injusticia. Dios no puede ser injusto porque ya no sera Bueno. Dios es misericordioso con justicia y esta justicia es misericordiosa. Dios es Justo porque es Bueno y porque es Bueno es Justo. El sentido de la justicia exige pedir perdn siempre. Dios se reserva la justicia y nos exige el perdn. Dios puede o no crearme, pero cuando me crea no me puede aniquilar, tiene una obligacin conmigo y yo la tengo con l. Todo amor implica cierta esclavitud. La justicia es santidad, rectitud de intencin, Dios crea al hombre, respeta la libertad humana y deja que el hombre peque, pero si lo hace se enfada con el pecador porque odia el pecado y es entonces cuando Dios se manifiesta prometiendo un Salvador. Jess predica y le matan, esa fidelidad es la redencin de los hombres. Hombre viejo: Adn Hombre nuevo: Cristo que hace que la humanidad se redima a s misma, es la justicia divina, con Amor, Misericordia, Del mal saca bien. Dios no quiere la muerte del inocente porque la vida tiene sus derechos y Dios es el Dueo de la Vida, pero no es arbitrario ni tirano. No puede existir amor sin odio, amar a alguien implica odiar lo que daa la Personas que amamos. Dios es libre y ama a todos los hombres, pero no del mismo modo, porque da sus dones a cada uno segn su voluntad y la aceptacin de la Personas. Dios en el Nuevo Testamento: El Dios de Jess es Yahv. La novedad de Jess es que Dios es una familia, Padre, Hijo y Espritu Santo. 7

Predicacin de Jess como testigo sobre el Padre: Jess da testimonio, habla de lo que ha visto, conoce y sabe ciertamente, habla con la autoridad del que ha sido enviado y sabe de verdad la realidad. Lo que dice sobre Dios es cierto porque l es Dios Hijo y lo cuenta con la autoridad del que conoce al Padre. No piensa, ni cree lo que dice, sino que sabe, conoce y es testigo directote lo que cuenta, no hace ninguna elaboracin teolgica. Sabe como se comporta Dios, no como cree o supone como se comporta. Habla de Dios con energa, seguridad y como testigo. Filiacin divina de Jess. Conocimiento natural y racional de Dios (Rm. 19, 1-13) Revelacin del Padre y del Hijo: Son nombres correlativos que se necesitan mutuamente. El Padre es revelado en lo que se dice del Hijo y en lo que el Hijo dice del Padre. Cristo es Hijo natural del Padre, es de la misma naturaleza del Padre, conocemos al Padre por el Hijo. Dios Padre en el Antiguo Testamento no se llama as en otras religiones. Se puede y debe leer el Antiguo Testamento desde el Nuevo Testamento. Dios es Padre porque es origen de todo, por eso se comporta como Padre para con los hombres, la Buena Nueva es esto ltimo, que Dios es Padre realmente. Lo que se dice de Dios Padre en el Antiguo Testamento es verdad y est abierto al Nuevo Testamento que lo revoluciona al mostrar que Dios es realmente Padre porque nos ha adoptado en su Hijo natural, Jesucristo, de su misma naturaleza. Dios Padre por su accin vital engendra un ser en igualdad de naturaleza, el Verbo. En Dios todo es lo mismo menos donde hay oposicin de relacin. Dios es nuestro Padre porque nos ha adoptado en su Hijo natural y estamos unidos a Cristo. Somos hijos de Dios Padre en el Hijo por el Espritu Santo. Padre e Hijo son uno solo (Lc. 10, 21-22) El Hijo es igual al Padre y viceversa. Cristo revela la paternidad del Padre cuando revela su filiacin, que es el Hijo natural de Dios Padre. La resurreccin garantiza y confirma que las palabras de Jess son verdaderas, que se cumplen las promesas, que es coherente lo que ha hecho y que se comport como Hijo natural de Dios. Revelacin del Hijo en el Nuevo Testamento: El conocimiento del Hijo es conocimiento del Padre y viceversa. El Padre tiene la paternidad, el Hijo la filiacin y todo lo dems que tiene el Padre lo tiene el Hijo. Hubo una preparacin del conocimiento y Revelacin del Hijo en el Antiguo Testamento, son insinuaciones. Se hacen personificaciones de los atributos divinos que representan a Yahv y que indican la mediacin entre Dios y los hombres. ngel de Yahv: (Gn. 22, 11) enviado de Yahv que es Yahv mismo. Gua, protege y es ngel castigador, Palabra de Dios: dabar Yahv, Dios se da a conocer con ella y habla por los profetas que son mensajeros y transmisores de la Palabra. Declogo: es la Revelacin de las 10 palabras Dios quiere que el pueblo haga para obedecer a Dios, su voluntad y ser feliz. Esta Palabra es portadora de vida y felicidad. La ley de la Revelacin es una accin divina que manda hacer lo Bueno. La Palabra de Dios es eficaz, cumple lo que dice que va a hacer, es Palabra creadora y sta se personifica la Palabra de Dios porque es muy importante. Juan en el Nuevo Testamento aplica el dabar a Cristo. Sabidura: viene de Dios, es un don por el cual el hombre conoce y distingue el bien del mal y sabe cul es la voluntad divina. El Hijo de David, el Mesas, es depositario de la verdadera Sabidura de Dios. Por su importancia se personifica como algo que est siempre con Dios y por la que Dios acta con la historia y tiene varios nombres. Es un principio asociado a las obras divinas. 8

El Hijo del Hombre es un nombre misterioso, es un ser que viene del cielo, de la nube, propio de Dios. Ser celestial preexistente con la figura humana que cumple la funcin mesinica. Si fuera del mundo no vendra ni del cielo ni de la nube.

Jess en el Nuevo Testamento: Jess no se revela directamente, su ser y ontologa ms profunda es desarrollada de forma gradual con un sentido monotesta de Israel. El Nuevo Testamento es testimonio del misterio de Cristo Encarnado, Jess se atribuye el ttulo de Hijo del Hombre porque tiene poderes solo propios de Dios: perdn de los pecados, resucitar muertos, Se atribuye una autoridad superior al templo y a David, declara su poder sobre la Ley, el sbado, reclama para l una eleccin y adhesin total pues el que le acepta se salva, reclama mayor amor que a los padres, En el juicio ante el sanedrn se muestra como Hijo de Dios y afirma que es el Mesas, el Hijo de Dios. Hijo de Dios y filiacin divina de Jess: en la oracin, Jess trata a Dios como Padre, eso significa que es Hijo de Dios. Va desvelando su Personas y su identidad. Transfiguracin y Bautismo: el Padre atestigua al Hijo porque Padre e Hijo se conocen por igual y tienen la misma naturaleza. Parbola de los viadores malvados: representan los jefes de Israel, los siervos a los profetas, el hijo a Jess, el amo Dios y la via, el pueblo de Israel. San Pablo: Himno de la carta a los filipenses: Cristo de condicin divina, se hizo hombre, obedeci a Dios y muri en la Cruz, pero consigui la gloria divina. Que Jesucristo es Seor significa que Jess es Dios. (Col. 1, 15-17) Explica la preexistencia de Jess antes de la Creacin del mundo. Es el Primognito de toda la Creacin, anterior a todo, crea y conserva todo en el ser. (Col. 2, 9) En Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad. Kyrios es Cristo, Seor. (Tito 2, 13) Cristo es Dios, salvador nuestro. Evangelio de San Juan: Para que la gente conozca y crea en el Hijo de Dios. El prlogo se presenta la identidad de Jess, Verbo eterno junto a Dios, actuando en la Creacin, Revelacin en el Antiguo Testamento y en el misterio de la Encarnacin y quienes le reciben pueden ser hijos de Dios. El Verbo, es el Hijo y es el Logos. Es Hijo porque es Logos y Logos porque es Hijo. Dios Hijo es engendrado por Dios Padre por una accin vital que produce alguien igual al ser que engendra. La accin vital es su acto de consciencia. El Verbo es Hijo porque es engendrado y el Hijo es Verbo porque tambin es engendrado. Dios Padre siempre es Padre, implica que Dios Hijo es engendrado del Padre desde siempre. Prlogo: En el Principio era la Palabra, el Verbo y el Verbo estaba con Dios. Todo fue hecho por l y sin l no se hizo nada y vimos su gloria, la del Unignito. Padre e Hijo son una sola cosa: (Jn. 17) Oracin por la unidad: que todos sean uno como Tu Padre en mi y Yo en Ti El cielo es la unidad mxima con la Trinidad participando de la unidad divina, es el modelo de unidad de la Iglesia, es la creacin a la que el hombre est llamado a vivir con Dios. Padre 9

e Hijo son un solo ser y una misma cosa, son de la misma naturaleza, solo de distinguen en que el Padre es Padre y el Hijo es Hijo.

El Hijo es igual al Padre: Porque es Hijo e implica que es una Personas distinta del Padre en cuanto a su relacin nter trinitaria, pero es engendrado del Padre y por tanto es de su misma naturaleza, por eso el Hijo tambin es Dios. Porque procede del Padre, ya que Dios no se degrada porque es simplicsimo y engendra un ser como l, de su misma naturaleza, el Hijo. El Espritu Santo es Dios porque procede del Padre, no como el Hijo, pero es Dios como el Padre y el Hijo porque procede de ambos como la manifestacin de su amor mutuo. Como Dios es simplicsimo implica que el Espritu Santo tambin es Dios. l es el gran desconocido, es el Amor de Dios. El Espritu Santo procede del Padre por va de expiracin: Amor: El Hijo procede del Padre por va de generacin: Hijo El Espritu Santo no es Hijo de Dios, es Seor y dador de vida, que procede del Padre y con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Cristo da el Espritu Santo a los Apstoles y los frutos de la Iglesia son obra del Espritu Santo. El Espritu Santo en el Antiguo Testamento: No se revela explcitamente, pero hay elementos que lo indician. Gn.: el Espritu de Yahv estaba sobre las aguas. Espritu que Dios insufla al hombre para darle vida es el Espritu Santo. Es dador de vida, es el Espritu de Yahv que Dios da a los seres. Dios da su Espritu Santo a los profetas para que les haga ver las cosas con profundidad y seguridad. (Is 7 y 11) El Mesas es el principal portador del Espritu Santo en el Antiguo Testamento. Su reino de santidad y justicia porta el Espritu Santo. El Espritu Santo es algo de Yahv, como una fuerza divina que regenera y resucita al hombre. El Mesas es fruto del Espritu Santo en su Encarnacin y santifica la carne de Santa Mara. Principales textos pneumatolgicos en el Nuevo Testamento: El Mesas como fruto del Espritu Santo. (Jn. 20) Al soplar Cristo da el Espritu Santo a los Apstoles con su fuerza santificadora y sus carismas. Pentecosts: fuerza carismtica, transformacin de los Apstoles. (Hechos, 2) Santificacin: obra del Espritu Santo: El Hijo redime y enva su Espritu Santo para que aplique en cada uno los frutos de la Redencin. Jess llega a la sinagoga de Nazareth y pone su mesianismo en dependencia de que es el portador del Espritu Santo. San Juan en la fiesta de los Tabernculos dice que: Jess iba a dar su Espritu Santo a todos los que creyeran en l. El Espritu Santo es en toda la Biblia como una fuerza carismtica, santificadora y divina. En el Concilio de Nicea (381d.C.) se dice que el Espritu Santo es la tercera Personas de la Santsima Trinidad. (Jn. 14, 15-17) El Espritu Santo es el Parclito, abogado y defensor, es distinto de Jess, se nos enva para que est con nosotros para siempre, es Dios. (Jn 14, 26) El Espritu Santo ensear todas 10

las cosas, porque es la Personas divina relacionada con la verdad y que la hace descubrir. (Jn. 15, 26) El Espritu Santo da testimonio de Cristo, el cual Le enviar desde el Padre, el Hijo enva al Espritu Santo y el Padre enva al Hijo y al Espritu Santo para que haga el plan de salvacin.

Formulacin del misterio trinitario: En los credos cristianos hay la misma doctrina revelada en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, pero con un vocabulario, a veces, filosfico. Cristo no da una profesin de fe, sino que pone en marcha la Iglesia con el Espritu Santo, los Sacramentos, la Tradicin, la Sagrada Escritura, Se pasa de lo implcito vivido a lo explcito conocido. El mismo contenido de la Fe pero ms profundizado. Dios es considerado trinitario desde el origen del cristianismo. Misterio Pascual: Pasin, Muerte, Resurreccin y hasta la venida del Espritu Santo. Ah se revela el misterio trinitario de Dios. Hay una reflexin teolgica desde el origen de la Iglesia que se basa en que la estructura de la salvacin cristiana es trinitaria, por la cual todos nos podemos salvar por Cristo, en el Espritu Santo que nos hace hijos de Dios. La Iglesia es consciente de transmitir la presencia de Dios por el Espritu Santo: Expresin del misterio trinitario en el Bautismo: Bautizad en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo son Personas distintas pero que actan a vez. Las frmulas del Bautismo en el Seor Jess, implican la presencia del Padre y del Espritu Santo. Didach (94 d.C.) dice que hay que bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. San Justino: Apologa 1: relacin directa entre confesin de la Trinidad y el Bautismo en nombre de la Trinidad. (Bautismo por inmersin en agua tres veces) Confesin trinitaria para el Bautismo: Dios increado creador, Hijo de Dios por quien todo fue hecho y Espritu Santo por quien han profetizado los profetas. Smbolo de los Apstoles: estructura trinitaria. San Ireneo: regla de fe, resumen doctrinal en base al conocimiento de la fe. Liturgia eucarstica: San Justino: Apologa 1: doxologa trinitaria, alabanza al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. La Iglesia siempre ha tenido conciencia de la presencia de la Trinidad en ella. Oracin cristiana: Doxologa: gloria al Padre, por el Hijo en el Espritu Santo: Martirio de San Policarpo: en sus actas martiriales aparece una confesin de Fe trinitaria. Confesin de Fe y desarrollo dogmtico: La confesin de Fe se desarrolla en la doctrina trinitaria con la reflexin racional, aspecto especulativo para precisar conceptos. Por reflexin de los telogos y por formulacin dogmtica se pasa de los smbolos de la Fe al desarrollo dogmtico. El acto de Fe termina en la realidad que creemos y nos ayuda a la formulacin de esa fe. El conocimiento trinitario se da por profundizacin de la Fe, no por nuevas formulaciones de Fe. Se cree en Dios, no en la frmula que expresa la Fe en Dios, sta solo expresa lo que creemos. Las herejas han ayudado a profundizar en el misterio de a Fe. Las herejas intentan comprender el misterio y la Fe sin la Fe ni el misterio. 11

Comienzos de la reflexin teolgica: Aparecen herejas y hay reflexin teolgica de la fe. Se escribe contra: Acristianos: para aclarar la Fe y adoctrinarles. Herejas: para rebatirlas y que no tengan conversos cristianos. Evitar el gnosticismo, dualismo, docetismo, modalismo, monarquianismo, patripasianismo, Judos: para convertirles, el Dios de Jesucristo es el Dios del Antiguo Testamento, Yahv. Politesmo griego y los filsofos: para ensearles la verdad, no dialogar ni acoger el politesmo que los cristianos rechazan, se ve como una religiosidad irracional, buscan unir Fe y razn con las apologas. Hacen filosofa y teologa. Sociedad civil: para ensearles que solo hay un Dios verdadero. Filosofa griega: usan la filosofa griega en el cristianismo. Argumentos de defensa de los cristianos: En la Sagrada Escritura se habla de que la razn puede conocer a Dios. (Rm. 1, 19, Hechos, Sabidura, Gnesis.,) El Dios de los cristianos es universal. Los cristianos buscan la verdad, ensean realidades, Fe y razn van unidas y usan datos filosficos. (Platonismo, estoicismo,) El inicio de la filosofa cristiana es Dios Uno y Trino, usan conceptos filosficos adaptndolos a la Fe cristiana. Ej.: logos, persona, Hay una conciencia de la novedad del mensaje de Cristo y la filosofa es un instrumento para entender la fe. Ambiente cultural judeo cristiano: En el inicio del cristianismo el contexto es judo, los primeros cristianos son judos conversos y luego se convierten al cristianismo, los paganos o gentiles. La Fe se expresa primero en el estilo del lenguaje judo con la novedad del Cristianismo. La Apocalptica es el lenguaje judo del s. I., con el que se expresa el cristianismo con ideas y conceptos del judeocristianismo. El misterio de la Trinidad se recibe solo por Revelacin, la Sagrada Escritura y la transmisin apostlica, es el misterio ms profundo de la Iglesia. El Dios de Jesucristo es Trinitario. Helenizacin del cristianismo: Lutero dice que la filosofa griega no sirve para la teologa, es helenizar el cristianismo. Harnack, luterano, en 1902 dice que hay una paganizacin del cristianismo por coger la idea de persona y naturaleza de la filosofa griega, es una helenizacin entre lo herejes, gnsticos y arrianos. Los primeros cristianos se inclinaban hacia los filsofos porque eran clibes y estaban preparados en su alma para reflexionar. Los conceptos griegos se usan en el cristianismo porque sirven para expresar el lenguaje teolgico. Padres apostlicos: La literatura epistolar se escribe para cristianos y busca evangelizar. San Ignacio de Antioquia y San Clemente Romano hacen una clara profesin de Fe en la Trinidad, como San Policarpo de Esmirna en el ao 100 aprox., en la oracin final del acta del martirio de San Policarpo reza recitando algo muy similar al Credo. Orgenes: 12

Septimino Severo persigui a los cristianos en el 202, fue la primera persecucin legal y justificada contra la escuela de Alejandra. Clemente huye y el maestro de esa escuela pasa a ser Orgenes, hijo de cristianos. Escribe un Tratado de Dios sobre las pruebas de la existencia de Dios como hizo Clemente de Alejandra, trata el tema de la infinitud y la presencia del futuro. Dice de Dios que es la primera causa, es solo uno, nico y perfecto y que tiene un conocimiento infinito, con lo que no puede conocer nada ms, sabe todo lo que va a pasar y es necesario que pase lo que Dios sabe que va a pasar, esto podra implicar que no hay libertad. En realidad Dios no se lleva sorpresas, a pesar de que Dios conozca el futuro, ste es contingente y futuro. Para que hay libertad no puede haber necesidad entre lo que hago y el objeto sobre el que elijo. A ms inteligencia, ms libertad y a menos inteligencia menos libertad. Dios conoce el futuro contingente y el futuro contingente libre. Orgenes escribe el Contra Celso donde dice que las cosas estn profetizadas porque van a pasar, no que las cosas vayan a ocurrir porque yo las profetizo. Dios ve qu est pasando y sabe porqu pasa eso. Dios es eterno, ve el pasado, el presente y el futuro, todo en presente y ve los hechos libres. El problema del mal: Dios sabe y puede todo y puede evitar el mal, pero lo permite. Si Dios es bueno por qu hay mal? Orgenes empieza a desmitificar el mal, lucha contra los maniqueos y los dualistas. Dice que el mal es solo caencia y negacin de bien. Solo hay mal si hay bien, Dios permite el mal para sacar un mayor bien y no hay mal infinito, sino que el mal siempre queda limitado por el bien al que se opone. Existe el mal, luego, existe Dios. El mal no tiene una causa eficiente, formal ni final, solo tiene causa deficiente porque no tiene explicacin. Solo se conoce el mal indirectamente, por la falta de bien o de rectitud. Algo se sabe que es malo si se sabe cmo debe ser bueno. La Trinidad: (Orgenes es algo subordinacionista en cuanto a la filiacin divina.) Explica que Dios engendr al Hijo en el hoy de la eternidad, el Padre est engendrando al Hijo desde toda la eternidad y el Hijo est siendo engendrado por el Padre desde toda la eternidad. Es la generacin eterna. No hay Padre sin Hijo y como Dios es eterno, implica que el Padre y el Hijo son eternos. El edicto de Miln del emperador Constantino se firm el 313. Con l se buscaba mantener la unin del imperio y la paz religiosa en la que se mezclaba la poltica. Arrio propone el subordinacionismo, contra l se celebra el Concilio de Nicea, entre el 325 y el 331, donde se escribe el smbolo de Nicea. Hoy da creemos lo mismo que afirman los Padres de Nicea. Eusebio de Cesarea presenta un smbolo bautismal al que se aaden correcciones y se acepta. En el 381 se celebra el Concilio de Constantinopla. El smbolo de Nicea se centra en el homousion, en la palabra consustancial, que significa de la misma naturaleza y sustancia, que el Hijo procede del Padre y es igual al Padre. Primer Smbolo de Nicea: y en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado del Padre, Unignito, esto es, de la misma sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, Jess es Hijo natural del Padre, esto es la filiacin divina, la misma naturaleza de Dios garantiza la verdad de las palabras y obras de Cristo en el mundo. Se usa una palabra que no est en la Sagrada escritura, sino que es filosfica, pero para dejar clara la igualdad de sustnacia, aunque fuera una palabra pagana se adecuaba a lo que se quera decir. 13

Se usa este trmino para sealar la lectura correcta de la Sagrada escritura, no para explicarla. La misma sustancia, indica la identidad especfica entre el Padre y el Hijo, indica que son de la nica naturaleza divina, por eso Jesucristo es Dios. En el Concilio de Nicea no se plantea la nica naturaleza divina pues se cree en la simplicidad divina.

Padres capadocios: San Gregorio de Nisa: Dice que Dios es lgico, por eso tiene un Logos conforme a su naturaleza, infinito y perfecto. Es la Palabra divina que expresa el Verbo y como no hay palabra sin aire, implica que existe el Pneuma, el Espritu Santo. El hombre tiene memoria, inteligencia y voluntad. El Padre es como la memoria de s mismo. EL Hijo es como la inteligencia. EL Espritu Santo es como el Amor. El Padre no tiene principio, es principio sin principio, no procede de nadie ni de nada y tampoco es coprincipio de la Trinidad. El Hijo procede del Padre, es un principio principado. El Espritu Santo no es principio porque de l no procede nada. El Padre es fuente y origen de todo lo que existe. Todo sale y vuelve al Padre, pero el Padre y el Hijo no son coprincipios del Espritu Santo. (Eunobio: usa la palabra agennetos para designar la esencia divina, todos los nombres de Dios significan y se identifican con Dios, que no es gnito (nacido).) San Gregorio de Nacianzo: Usa la teologa apoftica o negativa, dice que la esencia divina es superior a todo conocimiento y palabra humana y por eso no conocemos nada de Dios. Solo conocemos de Dios los atributos que se desprenden de su actuacin porque el obrar sigue al ser, pero no se sabe qu son esos atributos. Todos los atributos de Dios no dicen lo mismo de Dios, sino que cada uno dice una cosa distinta, esto implica que la esencia divina no tiene nombre, es inconceptualizable y se le pueden aplicar todos los nombres de todas las perfecciones. Dios es infinitamente simple y se le pueden dar todas las perfecciones porque tocamos nuestra imagen de Dios y no a Dios mismo. No podemos decir lo simple ms que descomponindolo, por eso hablamos de Dios segn nuestro modo de decir. Siembre es ms lo que no sabemos de Dios que lo que s sabemos de l. San Basilio de Cesarea: El Espritu Santo santifica, segn la Sagrada Escritura, porque es infinitamente santo, la santificacin es una deificacin. No usa la palabra homousios al luchar contra los arrianos. Gregorio de Nisa tras el concilio primero de Constantinopla escribe un tratado del Espritu Santo contra los pneumatmacos defendiendo al Espritu Santo que procede del Padre por medio del Hijo. El Espritu Santo es venerado, igual que el Padre y el Hijo, es la homonimia. En el smbolo Niceno-Constantinopolitano se usa la palabra kyrios, santo y theos y se argumenta porqu la Iglesia cree que el Espritu Santo es Dios. Como solo Dios es Santo, el Espritu Santo, por ser Santo, es Dios. Tambin es vivificante porque da la vida y es el que procede del Padre y del Hijo. Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo en el concilio Niceno Constantinopolitano hablan de la mayor importancia del contenido que a las palabras, pero stas tambin son importantes. El Espritu Santo procede del Padre a travs del Hijo. 14

Processio: proceder. /: (proerjomai): marchar hacia, ir hacia, salir hacia. -: (ecporeuo): venir hacia, algo viene hacia mi. El Hijo y el Espritu Santo se distinguen en que el Verbo es proerjomai y el Espritu Santo es ecporeuo. Son dos tipos distintos de procesin. El smbolo de Nicea quiere decir que el Espritu Santo es persona divina, no importa mucho el modo de procedencia. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. La tradicin catlica y ortodoxa dicen lo mismo segn Santo Toms de Aquino. El Padre sin Hijo no es Padre. Todo en Dios es lo mismo mientras no estn opuestos, Padre e Hijo no se diferencian en nada excepto en que el Padre es Padre y el Hijo es Hijo. El Espritu Santo procede del Hijo, si no, no se distinguiran. Decir que el Espritu Santo procede del Padre es lo mismo que decir que el Espritu Santo procede del Hijo tambin. Solo el Padre es fuente y origen de toda la Trinidad. Padre e Hijo expiran al Espritu Santo como un solo principio. El Padre es Padre y no tiene principio, es ingnito. El Padre no procede de nada ni de nadie, es persona por la relacin de paternidad, es Padre porque engendra. La esencia de las personas divinas es la relacin. El Padre expira el Espritu Santo en cuanto es Padre, eso implica que ya tiene al Hijo. Tertuliano: Era catlico pero se hizo montanista. Seala que es muy importante la regla de fe, habla de la persona jurdica y la aplica a Dios, l es Uno y no tres, es l mismo, pero de distinto orden. La unidad no se rompe porque todas las personas divinas proceden del Padre ya que Dios es infinitamente simple. El Padre entrega toda su sustancia al Hijo y al Espritu Santo. La primera persona es el Padre. La segunda persona es la Palabra La tercera persona es el Amor. Economa nter trinitaria: El Padre es creador, el Hijo es Redentor y el Espritu Santo es santificador. Defiende la unidad divina frente a Marcin. Distingue sustancia y persona. Una sustancia en tres que estn unidos. Hilario de Poitiers. Conoce a los arrianos, los rechaza, dice que la generacin del Hijo es verdadera, sirve para defender la igualdad y la diferencia. LA igualdad de especia y numrica en Dios que es simplicsima. La naturaleza no se puede dividir porque es simplicsima en Dios. Dios es nico pero no solitario porque un Dios monopersonal es absurdo. Solo puede haber un Dios porque si Dios es infinito, un infinito no se distingue de otro infinito, por tanto Dios es nico, el Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre, solo se distinguen en sus relaciones nter trinitarias. /: lo que da vueltas alrededor de El Padre dndose eternamente est dndose al Hijo y el Hijo recibindose eternamente del Padre. San Agustn: Dentro de uno mismo encontramos a Dios porque somos imagen y semejanza de Dios. Sus escritos son un itinerario intelectual del hombre hacia Dios. La teologa que hace se basa en su experiencia de converso. Dice que hay que ir a Dios con la voluntad, la inteligencia y toda la persona. Mira al mundo, entra en tu interior, trasciende el mundo. Sin Dios se hunde el orden moral. En el interior de cada persona hay cosas que uno sabe que le superan, verdades universales que vienen de Dios. Esas ideas reflejan a Dios. Hacer el bien y evitar el mal. La 15

belleza es el esplendor del ser y la verdad. La belleza est en el ser y del universo. San Agustn cristianiza a Platn. Conocemos el mundo porque somos inteligentes, la belleza es el bien bajo razn de forma. Dios autor del orden ontolgico y epistemolgico: Ontologismo es la corriente de pensamiento que dice que Dios es el fundamento del orden ontolgico del ser, lo que existe es imitacin de Dios, creado por l y refleja a Dios. Se conoce lo que existe, Dios es base del conocimiento. Las cosas son verdad porque las ha hecho Dios, las conozco porque Dios me ha dado inteligencia. San Agustn es platnico, acepta el conocimiento por connaturalizad, de un modo parecido a la intuicin, dentro tenemos a Dios y vemos las cosas por la iluminacin divina. La teora de la iluminacin de San Agustn tiene proximidad con las teoras platnica y exige la cercana al Vero con cierto peligro. Dios hizo la naturaleza human de un modo concreto y hay que actuar a favor de ella. Dios tiene unas ideas concretas y les da el ser. Las cosas son verdaderas porque responden a esa idea divina. La iluminacin para que el hombre vea las ideas de Dios en nosotros porque dios es ms ntimo a mi que yo mismo. Primera interpretacin: pantesmo, una inteligencia divina, vemos en dios las cosas porque todo es divino. Segunda interpretacin: ontologista: Dios es el fundamento, mi conocimiento va de Dios a las cosas, conozco indirectamente. Tercera interpretacin: Dios es la luz del alma porque crea la inteligencia, fuente de toda la verdad. EL hombre no debe conocer primero a Dios antes de conocer las cosas. Conocemos porque participamos de la inteligencia divina. La verdad, la bondad, la belleza y el ser, ste ltimo tiene en s la idea divina, Dios me da la luz para que le conozca. Se descubre la profundidad de las cosas por iluminacin divina en un momento determinado. Dios lo es todo, la verdad del ser, la inteligencia, el Ser, quien ilumina, El hombre conoce por los sentidos, la inteligencia o razn que llega a Dios y por la iluminacin divina. Dios no es evidente. El acto de conocer une lo humano y lo divino. Providencia divina: Si Dios existe de dnde viene el mal? El mal es solo una imperfeccin del bien. El mal no existe, es solo un bien imperfecto. San Agustn tuvo su poca de maniqueo en la que crea que haba un principio del bien y un principio del mal. Teologa trinitaria de San Agustn: Persona y relacin: En Dioses todo lo mismo menos donde existe oposicin de relacin. El Padre es Dios, el hijo es Dios y el Espritu santo es Dios. Sin embargo no son tres dioses, sino un solo Dios. En Dios hay una sola sustancia. Los atributos divinos son en singular porque se refieren a la naturaleza divina. La relacin no modifica la sustancia. La relacin es un accidente que no modifica la sustancia, es accidental. La persona humana y divina son una relacin subsistente, existe en donacin y amor porque nos auto poseemos por nuestra libertad, voluntad y racionalidad. Dios: relatio subsistens, la relacin es persona y la persona divina es relacin, es tan fuerte esa relacin que es persona. Hombre: es persona aunque no nos relacionemos, es una subsistencia limitada que puede o no relacionarse. En Dios el Padre es relacin, que subsiste, de eternidad con el Hijo. Y el Hijo es relacin de filiacin con el Padre.

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Si no hubiera relacin no habra personas divinas. Dios Padre es Padre al engendrar. La relacin es lo que caracteriza a la persona en Dios. Las personas divinas son distintas, las relaciones son distintas entre s, en Dios por el origen de esas relaciones. EL Hijo es distinto del Padre porque la relacin es distinta, el Hijo es engendrado por el Padre. El Padre engendra verdaderamente al Hijo por eso se distingue de l. Actos divinos que corresponden a cada persona. EL Hijo procede del Padre, se opone al Padre en eso, en que es el Hijo y no el Padre. Identificacin en San Agustn entre el Verbo y el Hijo. El Hijo es Hijo porque es Verbo y el Verbo es Verbo porque es Hijo. EL Padre engendra al Hijo como su Verbo, es Hijo porque es engendrado. El Espritu Santo: El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, porque el amor procede de la inteligencia. El Espritu Santo es Amor, procede del Padre y / a travs del Hijo.- El Espritu Santo es el nexo entre el Padre y el Hijo. El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad. EL Hijo es el Hijo porque procede del Padre por va de inteligencia, hay una relacin de opuestos. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, es el Amor en Dios. El Verbo expira el Amor. (Dios no tiene sexo porque implicara una complementariedad y una limitacin en Dios cosa que no puede ser porque Dios es simplicsimo.) El Espritu Santo NO procede de Padre e Hijo como dos elementos complementarios. El Espritu Santo procede de Padre e Hijo a la vez que el Padre engendra al Hijo. Nombres del Padre: Padre, Ingnito, Principio. Nombres del Hijo: Hijo, Verbo, Imagen. Nombres del Espritu Santo: Espritu Santo, Don, Amor. Jesucristo es el Hijo y por eso es Dios. Dios Padre no se encarna, se encarna Dios Hijo solamente.

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Dios Uno y Trino 2


Fe y razn ante la realidad de Dios.
Fe: virtud sobrenatural por la cual creemos lo que Dios ha dicho por su autoridad y apoyados en la Iglesia. Se es libre para creer, pues lo que se cree no es evidente que es Dios, es lo que no se ve con los sentidos pero que s es razonable. Conocemos casi todo por la fe. Razn: inteligencia que permite razonar, que pasa de lo poco conocido a lo ms conocido. Dios no puede razonar porque conoce todo perfectamente. En cambio el hombre debe deducir para conocer. Realidad: Dios es el ser supremo. La realidad se percibe por la fe y la razn. El hombre capta a Dios por dos funciones de la inteligencia: la fe y la razn, que actan el mismo tiempo, se requieren y se potencian. Sin precomprensin de la fe no se puede creer y sin razn natural se elimina la fe, la Iglesia y la teologa, porque creer es un acto razonable. El hombre sin fe no puede conocer correctamente la realidad, sin la fe la razn no puede llegar bien a su fin y sin la razn la fe no sabe lo que cree.

Fe y razn ante Dios:


1) Dios existe pero no es evidente: Lo evidente es lo que entra por los sentidos, lo que se ve. Para la inteligencia humana Dios no es evidente porque el conocimiento humano empieza por los sentidos y Dios queda fuera de los sentidos. Debemos empezar a conocer a Dios por la realidad material con el razonamiento. 2) La existencia de Dios se conoce a partir del mundo: Hay que aceptar que el mundo existe y de l se llega a Dios con la razn, hay que aceptar el principio de causalidad y descubrir la causa en el efecto. El hombre deber optar desde la razn a favor o en contra de Dios, con libertad y voluntad. La fe es libre porque no se ve evidentemente y es virtud porque es razonable creer por los motivos que ofrece la credibilidad que la fe da a la razn. La evidencia de la realidad es suficiente para aceptar y creer o no creer en Dios. Hay que preguntar al mundo por su causa, que es Dios, esto es una responsabilidad humana. Nos preguntamos por el porqu del mundo, pero si negamos el mundo no llegamos a Dios o podemos no dar el salto del mundo a Dios. No hay evidencia de Dios pero hay certeza moral de la existencia de Dios. Todos tenemos una cierta idea de Dios porque es el ser supremo y solo podemos creer en l o creer que no existe, aunque el sentido comn da suficientes datos para afirmar que Dios existe. 3) Pruebas de la existencia de Dios: San Agustn: platnico, describe el itinerario del hombre hacia Dios. Trata de mostrar lo humano que es que Dios exista y los factores de la existencia de Dios de forma no geomtrica. Un tema de la naturaleza divina, es que si Dios existe debe ser inmutable e infinito. Inmutable porque es imposible que un ser infinito sea mutable, lo infinito es inmutable porque no carece de nada ni le sobra nada, no se le puede quitar ni aadir nada. La inmutabilidad es uno de los grandes principios o ideas que vienen de la eternidad y perfeccin de Dios. La eternidad viene de Dios que es infinito porque es perfectsimo. Lo finito solo se concibe si existe la infinitud. 1. Contempla el mundo 2. Entra en tu interior 18

3. Asciende hacia Dios. Para ver como el mundo se refleja en uno mismo y ver la armona eterna que es reflejo del ser eterno, uno refleja a Dios. Hay verdades superiores y anteriores a m que me sobrevivirn. San Agustn busca que el corazn diga que eso debe ser as. Argumento moral: Si Dios no existe todo est permitido (Dostoievsky Los hermanos Karamazov) Si Dios no existe es imposible el orden moral y no hay un ms all de vida eterna. Como el mundo es razonable, no todo est permitido e implica que Dios existe. El corazn humano dice que hay que hacer el bien y evitar el mal, la conciencia dice que eso es siempre as porque Dios existe. La conciencia interior remuerde cuando hacemos algo malo. Nos hiciste para ti Seor y nuestro corazn est inquieto hasta que no descanse en Ti. Santo Toms de Aquino: aristotlico, dice que la teologa es una ciencia, la existencia de Dios se puede demostrar a partir de pruebas que dan evidencia moral de Dios. San Anselmo: usa la demostracin a simultneo. Conocimiento humano de Dios, de su esencia divina, de lo qu Dios es: Atributos divinos: Conocemos a Dios descomponindolo y hacindolo complejo, porque nuestro conocimiento de Dios es complejo, con conceptos limitados y de modo temporal, esto lo debemos aplicar a Dios que es simplicsimo, ilimitado y perfecto. De Dios podemos decir mejor lo que no es que lo que s es, es lo que hace la teologa negativa o apoftica. Pero s podemos conocer algo de Dios aunque poco, segn nuestro propio modo de hablar y conocer. Hay tres vas para el conocimiento de Dios: va afirmativa, negativa y de eminencia. Va afirmativa: se afirma de Dios las perfecciones que hay en las personas y las cosas. Va negativa: hay que negar en Dios toda imperfeccin, hay que negar que existan en Dios las perfecciones impuras, formalmente no, pero s virtualmente, las que en su concepto tienen imperfeccin: sexo, materia, andar, mutabilidad, pensar, Virtualmente las perfecciones pueden reflejar a Dios. Todo lmite se quita de Dios. Ej.: Dios tienen amor e inteligencia sin lmites. Las perfecciones puras estn en Dios formalmente y las impuras solo virtualmente. Va de eminencia: (eminentemente es el que destaca) Las perfecciones en Dios estn en grado infinito, perfecto, eminente y simplicsimo. En Dios hay una sola perfeccin, que es infinitamente simplicsimo. Decimos, segn nuestro propio modo de hablar, que hay infinitas perfecciones en Dios. Ej.: Dios es justo, con una justicia sin lmites, tiene justicia infinita. En Dios se identifican amor, justicia, misericordia, sabidura, Las perfecciones puras las descomponemos para conocerlas, pero en l estn unidas en una. Dios est ms all de todo conocimiento porque en el conocimiento humano no cabe Dios. Solo la simplicidad puede ser infinita. Las perfecciones puras estn en Dios como una sola perfeccin, Dios es inabarcable. Jesucristo, como hombre, no abarca al Verbo. Solo el Verbo puede aprehender a Dios, conocerle perfectamente, conocer de Dios todo lo que de l se puede conocer y agotar, su conocimiento. La trascendencia notica de Dios lleva a la teologa negativa, a redimensionar siempre todo lo que decimos de Dios con la teologa negativa. Nada puede expresar perfectamente a Dios y quiz lo mejor es el antropomorfismo del Antiguo Testamento porque Dios est ms all de todo nombre. 19

Analoga: Es parentesco en el ser, es relacin de parentesco entre Dios y el hombre. Dios est por encima de toda palabra, pero podemos hablar algo de Dios a partir del mundo aunque haya saltos de cualidad en los seres, no hay univocidad en los seres. La teologa apoftica es equvoca, les gusta a los luteranos quienes dicen que Dios es lo absolutamente Otro. En realidad Dios es infinitamente mayor que la creacin pero ha dejado huellas suyas en l y ha creado al hombre a su imagen y semejanza. l ha dado el ser a todo, por eso el parentesco entre Dios y la creacin se da por analoga. Para Duns Escoto, finito e infinito son trminos extrnsecos del ser, lo cuantificable puede ser tambin infinito, as no hay diferencia entre lo infinito y lo finito, no afecta al ser lo infinito ni lo finito. En cambio Santo Toms de Aquino dice que la finitud y la infinitud son trminos intrnsecos del existir. Dios es eterno porque tiene una cualidad de vida que se manifiesta en que no tiene principio ni fin, tiene un grado ontolgico perfecto. 1Analoga segn Santo Toms de Aquino : no es unvoca ni equvoca, las cosas anlogas son aquellas que se diferencian en todo y se parecen en algo. 2Analoga segn Surez: lo anlogo se parece en todo y se diferencia en algo. (Se basa en Duns Escoto) 3Unvoco: es aquello que todo es lo mismo. Dicho de un trmino: Que se predica de varios individuos con la misma significacin. Trmino extrnseco. 4Equvoco: cosas que no parecen en nada. Que puede entenderse o interpretarse en varios sentidos o dar ocasin a juicios diversos. Palabra cuya significacin conviene a diferentes cosas. Univocidad --- Analoga --- Equivocidad Analoga de nombres: comparacin entre realidades atribuyendo una a la otra. Ej.: esa chica es una rosa. Analoga del ser: Analoga de atribucin: Hay parentesco realmente con la cosa. Ej.: Dios existe, el hombre existe, la flor existe. Pero con un modo de existir distinto por el grado de ser de cada uno. Analoga de proporcionalidad: parentesco entre reglas de proporciones. Ej.: 2/4 = 4/8 Analoga de proporcionalidad y de atribucin: ej.: parbola del hijo prdigo en relacin del padre con Dios y el hijo con cualquier hombre. Analoga de atribucin: Extrnseca: se da realmente en un miembro y no se da del todo en los otros. Ej.: hombre sano (realmente) y aire sano. (en cuanto que causa salud al hombre) Intrnseca: la misma cosa que se afirma est en todos los seres que se afirma la poseen. Ej.: Dios existe, el hombre existe, el animal existe, la planta existe, el ser inerte existe. Hay un analogado principal, Dios, al que se asemejan los dems. (toda la creacin pero cada tipo de ser segn su grado ontolgico)

La analoga es el nico lenguaje para hablar de Dios, muestra el parentesco en el ser y descansa sobre el concepto de creacin. La analoga de la fe se apoya en la creacin y en la analoga del ser y hace comparaciones bblicas entre una cosa y otra. Se crea un lenguaje para hablar de Dios. Ej.: Padre, Verbo, que se descubre comparando textos siempre en base a la unidad bblica. La esencia es lo que una cosa es y la naturaleza es lo que uno tiene por haber 20

nacido, lo que uno es y tiene. Hay analoga en la naturaleza entre Dios y el hombre pero con un salto de calidad ontolgico o grado del ser. Necesitamos de un concepto estructurado del concepto de Dios, que es simplicsimo. La estructura segn Santo Toms de Aquino para los atributos de la esencia metafsica de Dios es: Ens a se: ser que existe por s mismo, es el atributo fundamental de Dios. (Ex. 3, 14) Yo soy el que soy. Dios es simplicsimo porque es acto puro sin mezcla de potencialidad. Dios es eterno, no recibe su sustancia de nadie, es el ser que tiene dentro de s mismo la razn de su existencia. Dios no es causa de s mismo, esto es absurdo porque implicara que sera el ser que producira un efecto fuera de s mismo sin su causa y a la vez sera tal efecto producido sin causa. La mente humana es infalible cuando acta conforme a su naturaleza, cuando acepta una proposicin que es evidente y conoce la verdad. Duns Escoto dice que la esencia metafsica de Dios es la infinitud, eso es lo que ms distingue a Dios del ser creado. Ser infinito es existir sin lmite, debe ser ens a se. No puede recibir su perfeccin de nadie. 1234Clasificaciones de los atributos divinos: Absolutos: los que Dios tiene, se crea o no. Ej.: Amor. Relativos: lo que le corresponden a Dios por relacionarse con la criatura. Ej.: misericordia. Dios es infinitamente misericordioso porque es infinitamente amor. Positivos: amor que est realmente en Dios, Negativos: son aquellos que no podemos formularlos de otro modo. Ej.: Dios es infinito, o sea, no tiene lmites.

En Dios no estn los atributos ni los tiene, sino que ES los atributos, no tiene Amor, ES Amor, no tiene vida, Es Vida. Dios es infinitamente sabio, es amor infinito, es infinitamente poderoso y es infinitamente poderoso. Dios o ES o no existe. Dios puede hacer el absurdo? No, porque la omnipotencia de Dios depende de su sabidura perfecta e infinita y de su Ser infinito y perfecto. Ej.: Dios es la Vida y por eso no puede suicidarse. Dios es la Sabidura y por eso no puede hacer cosas absurdas. Dios es Amor y por eso no puede hacer el mal ni quererlo. La libertad divina: DIOS ES LIBRE INFINITAMENTE, en lo que se refiere a los atributos relativos, con respecto a la criatura y su actuacin. Los hombres estn dotados de libertad por participacin de la de Dios. El mundo es contingente porque no tiene en s la razn de su existencia y porque Dios pudo crearlo o no. Dios hace lo que le parece bien, pero no puede ir en contra de su naturaleza de Amor. Dios es libre para crearnos, para la Redencin y para actuar segn su sabidura divina. Dios nos eligi porque quiso, por amor, no hay ninguna otra razn. La bondad de las criaturas es causa del amor en los hombres, en Dios es distinto, como es infinito, ama infinitamente y absolutamente gratis. Dios es el ser por s mismo, sin mezcla de no-ser, es el ser que existe por s mismo, es simplicsimo, no compuesto de esencia y existencia, es acto puro y existencia infinita, en intensidad y en calidad, por eso no hay acto y potencia en Dios. Dios es solo acto puro, no tiene materia y forma, es absurdo que Dios sea un ser material porque no est compuesto ni limitado. Dios no tiene cuerpo ni puede tenerlo ni tener sexo, le llamamos Padre porque as nos lo ha Revelado, no se le puede sexualizar porque est por encima del sexo. Padre, Hijo y Espritu Santo no son facetas de una esencia, no participan por igual de la divinidad. El Padre es todo

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Dios, el Hijo es todo Dios y el Espritu Santo es todo Dios. Lo infinitamente simple no participa cunticamente, no es la suma de tres. Espiritualidad de Dios: Dios es Espritu: todo espritu es inmaterial pero no todo lo inmaterial es espritu. Lo inmaterial es lo que no tiene materia y el espritu es lo que vive por sus actos el alma. Lo que causa la unidad est en todo lo unido y eso que une a todas las partes debe ser inmaterial. Dios es Espritu porque no est compuesto por nada y es vida trascendiendo, perfecta autoconciencia, acto de conciencia y de amor. La autoconciencia est solo en la vida espiritual. Dios es inmutable: significa plenitud de vida que no se vive gastndose, sino poseyndose plenamente, la vida que vivimos es movimiento como cambio. Dios es inmutable porque no tiene potencia y no puede cambiar a acto. La libertad se relaciona con la inmutabilidad. Ej.: Dios conoce todo y por eso no puede conocer nada ms. Dios no tiene pasiones: solo las tiene virtualmente porque una pasin es un cambio y como Dios no puede cambiar no tiene pasiones. El lenguaje antropomrfico nos ayuda a explicar los sentimientos de Dios. Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre con una unidad inconfusa, inmutable, Incorrupcin: como Dios no tiene partes, no se puede corromper y por tanto no se puede morir. De la fe se puede pasar al pantesmo y de ah al atesmo. Pantesmo es creer que todo es Dios y entonces Dios deja de ser una Persona. El pantesta o mundaniza a Dios o diviniza al mundo, cosa muy frecuente, de modo que Dios es solo una exteriorizacin del mismo mundo o sujeto. Dios se muestra con diversas apariencias y acaba siendo el alma del mundo que lo anima todo. Dios trasciende lo espiritual: Dios es el ser que existe por s mismo y el resto son seres creados. El ngel es eviterno, su tiempo se llama evo, tiene principio pero no fin. Dios tiene en s la razn de su existencia y no tiene perfecciones, sino que ES sus perfecciones. Ontolgicamente hay menos diferencia entre Dios y los hombres que entre los hombres y un animal.

El misterio de la Trinidad
La Trinidad es un Dios y tres Personas. Son realmente distintas entre s, de modo real, se distinguen, pero no por los atributos, sino en la ntima vida divina. La Revelacin de la Trinidad es la Revelacin del Misterio ntimo de la vida divina. Eso significa que en Dios hay igualdad de Personas, unin en el Amor y unin en todo excepto en lo que permite que tengan relacin de amistad. Dios es acto infinito de Amor puro, es infinito en perfeccin. Dios es un acto de amor infinito en cantidad, cualidad y perfeccin. El amor ms perfecto es el de amistad, que busca la unin con el amigo. En Dios hay una unidad de Personas, son un solo Dios y distintos en su relacin de paternidad, filiacin y unin amorosa, Padre, Hijo y Espritu Santo. El misterio trinitario es el modo en que vive Dios en su Trinidad, en una comunin de Personas, en amor de amistad. Dios no puede crear una persona sin vocacin a la comunin y al amor porque solo se desarrolla uno como persona con otros iguales suyos a quien amar. (Ricardo de San Vctor, Ramn Llull,) Carcter sobrenatural del Misterio trinitario: 22

La intimidad divina es pluripersonal. Dios crea libremente a la persona humana y a los ngeles, pero es absurdo un dios monopersonal que se encierra en s mismo. Es razonable que haya tres Personas. La razn natural no puede descubrir este misterio, solo se sabe por Revelacin sobrenatural, este misterio ha sido revelado por Cristo y por eso es un misterio cristianos sobrenatural. Jesucristo en cuenta hombre tampoco lo comprende pero s lo comprende el Verbo divino, porque en Jesucristo no estn mezcladas la naturaleza humana y la divina. El Padre tiene fecundidad infinita y como da su naturaleza entera a otros ser, al Hijo, engendrado, no creado, no puede tener ms que un hijo, porque el Hijo es infinito como el Padre. El Hijo expresa perfectamente al Padre, Cristo revela que hay que bautizar en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Hay razones de la razn para que la Trinidad solo sean tres Personas en vez de ms personas. Dios es a la vez, amante, (Dios Padre) lo amado (Dios Hijo) y el Amor. (Dios Espritu Santo) Analoga psicolgica del alma: La analoga (parentesco en el ser) de la metafsica descubre en el alma que el amor sigue al conocimiento. La vida ntima del hombre es analoga con la vida ntima de Dios que es infinitamente superior a la del hombre pero con parentesco con la de este. El Padre engendra por va de inteligencia al Hijo con el Espritu Santo, que es el amor que les une. Inteligencia Palabra Amor (Esto ocurre en Dios y en el hombre)

Persona
Es un trmino anlogo a la Trinidad y a los hombres, sino no sirve. Anlogo significa que los trminos que se comparan son distintos en todo pero iguales en algo. Persona en la Trinidad designa lo que es distinto en Dios, Persona en Cristo designa lo nico en Cristo. La Trinidad son tres (3) personas y una (1) naturaleza. Cristo es una (1) persona y dos (2) naturalezas. Lo que hace que sena anlogos son que sus cantidades estn presentes en auto posesin y entrega, pero al revs en el hombre y en Dios. La inteligencia, el amor y la auto posesin sirven para que haya entrega. Dios deja libertad al hombre porque el bien que puede hacer el hombre es mayor que el mal que hace. El amor de amistad solo se da en libertad y la auto posesin se da solo por el amor. Solo en la persona se da la auto posesin y la entrega: en Dios, en los ngeles y en las personas. La persona es capaz de amar trascendiendo porque se auto posee. Persona segn: Boecio: sustancia individual de naturaleza racional. Ricardo de San Vctor: Existencia incomunicable Santo Toms de Aquino: relacin subsistente. La relacin muestra la entrega y la subsistencia la auto posesin. La relacin es imprescindible en la persona, sin ella no hay persona, sta se auto posee y puede entregarse al amor. Pero la relacin es un accidente, significa hacia algo o ser hacia o respecto a. La relacin no modifica la sustancia, pero en la Trinidad las personas divinas se distinguen en algo que no modifica su sustancia, en la relacin. La esencia de la personas est en la relacin por eso la persona puede relacionarse sin modificar su sustancia. En Dios no hay sustancia ni accidentes. Solo conocemos las relaciones accidentales, pero en Dios no son accidentales. La persona en Dios es relacin subsistente, porque sino no habra persona porque no habra auto posesin ni amor. En Dios hay: 1 Dios 2 procesiones 3 personas 4 relaciones Padre engendra al Hijo 23

Hijo engendrado por Padre Padre e Hijo expiran Espritu Santo Espritu Santo expirado por Padre e Hijo

Persona es relatio subsistens, relacin que se auto posee porque la Trinidad son Padre, Hijo y Espritu Santo y los tres se identifican con la esencia divina. La persona es la sustancia ms perfecta que existe. En Dios se identifican esencia y existencia porque en Dios todo es lo mismo excepto en lo que distingue a las personas divinas, las relaciones . Dios tiene una conciencia y se constituye por su acto, mientras que el hombre no. Lutero pone la subjetividad como base de la salvacin, defendiendo que uno se salva porque cree y tiene fe, aunque peque. Segn el cogito ergo sum de Descartes mi verdad es aquello de lo que estoy cierto, esto es una exaltacin a la subjetividad en la que la persona se hace y conoce por su autoconciencia con lo que en la persona la subjetividad queda como su parte fundante. Si la persona es autoconciencia y hay un solo acto de conciencia en Dios entonces hay un solo Dios, pero monopersonal. Pero si queremos defender as las tres personas divinas diremos que como cada persona es una subjetividad o autoconciencia, en Dios hay tres personas y a la vez tres dioses. Barth propone eliminar la palabra persona del mtodo moderno e irreversible postcartesiano, esto lleva al triteismo, doctrina no cristiana. Rahner pregunta cmo defender la trinidad sin usar el trmino persona y dice que cada persona divina es un modo de existencia, esto se parece al modalismo. El problema es que sin un concepto real y correcto de persona no se puede defender la Trinidad. Cristo es una persona con dos actos de conciencia o autoconciencias, la divina y la humana. En las pruebas de la unicidad de Dios se ve claro que no pueden co-existir dos infinitos porque no se distinguiran ni tampoco dos perfectos. Barth propone que en Dios las personas divinas son tres modos de existencia y eliminar el trmino persona para hablar de los tres de la Trinidad, porque el trmino persona implica esencialmente la finitud y la limitacin porque implica una relacin con el conocimiento y el amor. La persona en Dios implicara tres finitos que se auto limitan, cosa imposible en Dios que es infinito. La respuesta que se le da es que si la persona implica esencialmente finitud este trmino no se podra aplicar a Dios, pero no es as. Se usa el trmino persona en teologa, pero no hablamos de tres que se auto limitan, como pasa en los humanos, sino que, hay que usar la analoga, el parentesco en el ser, para poder aplicar el trmino persona a Dios y a los hombres. No se pueden entender los tres de la Trinidad como cantidades. Solo se distinguen en la relacin de oposicin. El Padre es Dios y es solo paternidad. El Hijo es Dios y es solo filiacin. El Espritu Santo es Dios y es solo amor.

El Misterio de la Trinidad.
En Dios hay dos procesiones ntimas, la inteligencia y el amor, son divinas e infinitas, perfectsimas y les corresponden cuatro oposiciones: Padre Hijo Hijo Padre Padre e Hijo Espritu Santo Espritu Santo Padre e Hijo 24

En Dios hay tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo y cada persona se identifica con la esencia divina. La persona del Padre se identifica con la esencia divina y se opone al Hijo y al Espritu Santo pero se relaciona con el Hijo como Padre. Las personas divinas son distintas entre s pero cada persona es igual a la esencia divina. Se distinguen en la relacin de oposicin. El Padre posee la esencia divina y la entrega al Hijo que engendra. Las procesiones son de las personas, no de la esencia divina. (Hegel dice que en Dios hay tres personas ms la esencia divina que la personaliza con lo que hay cuatro personas) El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por va de expiracin. En la Trinidad hay tres personas divinas que se oponen entre s y se identifican con la esencia divina, pero Cmo se identifican con la esencia divina y a la vez se oponen realmente entre s? En Dios hay: 1 Dios 2 procesiones: El Hijo por generacin o va de inteligencia y el Espritu Santo por expiracin o va de amor y voluntad. 3 personas 4 relaciones Proceder es venir de / ir a El Hijo procede del Padre y por eso es Hijo del Padre. Procesiones inmanentes: son aquellas en las que el trmino que procede queda dentro del origen. Ej.: pensamientos, Procesiones transentes: son aquellas en las que el trmino sale de uno mismo. Ej.: palabras, obras, Procesiones inmanentes en Dios: hay dos, el Hijo por va de conocimiento y el Espritu Santo por va de amor. Son de la misma naturaleza por venir del mismo origen. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo son Dios. Procesiones transentes en Dios: la Creacin cuyo trmino no es necesariamente de la misma naturaleza de Dios. Las procesiones inmanentes humanas son las ideas o conceptos, pero la procesin perfecta est solo en Dios, en l est el orden del origen, en lo dems hay identidad. El Padre es primero al Hijo pero no anterior al Hijo, el Hijo recibe su origen del Padre que engendra eternamente al Hijo. El peligro est en no tomar en serio el concepto de procesin, esto implica que para que haya procesin hace falta un origen real. Para que el Hijo sea Hijo debe proceder realmente del Padre y el Padre le debe dar su origen al Hijo. La procesin real est relacionada necesariamente con las operaciones reales, inmanentes y transentes, que tienen un origen real. Un axioma teolgico es que las personas proceden de personas, no de la esencia divina que Dios la dona al Hijo. El Padre no procede de nada ni de nadie, es principio sin principio. El Hijo procede solo del Padre, del acto de conciencia del Padre porque es el Verbo del Padre. El Espritu Santo procede del Padre Y del Hijo, o del Padre, cosa que implica que tambin procede del Hijo porque no hay padre sin hijo. En Dios se identifica la esencia con la existencia. El Espritu Santo es el trmino de amor entre Padre e Hijo. Si el Hijo procede del Padre y no de la esencia divina entonces la procedencia del Hijo es un acto exclusivo del Padre. Acto esencial: el Amor, comn a las tres personas divinas. Acto nocional: si una persona procede de otra persona, su origen y acto son reales, es el acto nocional de una persona en cuanto persona. Acto esencial nocional: es aqul en el que se identifican la esencia divina con el acto de existir realmente. Todo acto real tiene un origen real y lo que procede de ese acto real 25

tambin es real. En las tres personas divinas hay un acto comn de conocimiento y amor. El Padre engendra al Hijo por va de conciencia, operacin que solo es del Padre. El Padre tiene tres nombres propios: ingnito, (no engendrado) principio sin principio y Padre. El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad. El Padre no procede de la esencia divina, sino que la posee, se identifica con ella y la da a su Hijo, no procede de nadie ni de nada. Ingnito es un nombre negativo que designa algo positivo. El Padre por tener la plenitud del ser engendra al Hijo y por eso es Persona (tesis franciscana) El Padre es Persona (relatio subsistens) por generacin del Hijo y es Padre por la generacin del Hijo. (Santo Toms de Aquino) Coincide con la definicin de persona. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo, el Hijo NO es un coprincipio del Padre para que proceda de ellos el Espritu Santo, el Padre es la nica fuente y origen de la Trinidad. El Padre no procede de nadie, ni de s mismo, ni de la esencia divina, se posee a s mismo eternamente y se entrega al Hijo. El Padre es ingnito, no procede de nadie, es causa y da su propio sustancia al Hijo por una accin vital anloga al modo de engendrar humano. El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad, toda la Trinidad procede de l. El filioque no procede de dos principios, sino de un solo principio, el Padre, el Padre engendra al Hijo y expira al Espritu Santo al engendrar al Hijo.

La generacin del Hijo


En el Nuevo Testamento la segunda persona de la Trinidad es llamada Verbo, Hijo, Palabra, el Seor, Hijo, Imagen del Dios invisible. Para los hombres concebir una imagen en la mente es algo accidental y es menor en categora ontolgica que concebir una imagen fsica. Pero en Dios la concepcin mental es eterna, es el Hijo. El Verbo es la palabra perfecta del Padre, el Hijo es concebido por va de inteligencia del Padre por tener autoconciencia. Verbo = Hijo = Imagen. Toda persona tiene el acto de conciencia de tener conciencia de uno mismo: sabe qu ocurre y sabe que sabe.

Procesin del Espritu Santo.


Filioque: el Espritu Santo procede del Padre, pero no es el Hijo y no es engendrado. El Espritu Santo procede por va de amor mutuo entre Padre e Hijo. El amor en Dios es subsistente, es Persona. En Dios est quien ama, el Padre, lo amado, el Hijo y el amor, el Espritu Santo. El Espritu Santo procede por va de Amor, procede del Padre y del Hijo como dice el Smbolo de Constantinopla. El Hijo no es coprincipio con el Padre para expirar al Espritu Santo, sino que ste procede del Padre y del Hijo como de un solo principio.

Relaciones.
Relacin es lo que mira a, lo que hace referencia, lo que dirige a entre varios trminos, dos como mnimo y un fundamento de trato, implica correspondencia, trato, dependencia, concordancia en el mismo orden del ser, igualdad de naturaleza y cercana espacial. Es el accidente que menos modifica la sustancia. Si el Hijo procede del Padre implica que est en relacin filial con el Padre. Padre e Hijo tienen idntica sustancia pero el Padre ejerce sobre el Hijo su acto de engendrar. El problema es que todas las relaciones que conocemos son accidentales pero en Dios no puede ser accidental, sino esencial. Dos procesiones en Dios implican cuatro relaciones.

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Sin donacin libre no hay persona, sin auto posesin no hay libertad ni persona, la libertad implica la voluntad humana y sin libertad no hay persona. Las relaciones solo son personas si se distinguen entre s, si se oponen y subsisten porque se identifican con la esencia divina. Las relaciones no se distinguen en nada de la esencia divina. El Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espritu Santo es Dios pero los tres se identifican realmente con la esencia divina, esto le da subsistencia a la relacin. La mnima distincin que se acepta entre las cosas es la distincin de razn raciocinada menor con fundamento en las cosas. El Padre es igual a la esencia divina poseda por el Padre. El Hijo es igual a la esencia divina poseda por el Hijo. El Espritu Santo es igual a la esencia divina poseda por el Espritu Santo. Pero el Padre no es el Hijo ni el Espritu Santo. El Hijo no es el Padre ni el Espritu Santo. El Espritu Santo no es el Padre ni el Hijo.

Persona es relacin subsistente. Dan definicin muy buena de persona Boecio, Ricardo de San Vctor y Santo Toms de Aquino. Persona es relacin subsistente porque el Padre auto poseyndose en su esencia la entrega a su Hijo. La Trinidad es que Uno es Tres y Tres es Uno. Personas divinas: Tres se identifican con realmente con la esencia divina y son realmente distintos por oposicin porque uno procede de los otros

Apropiaciones:
Una apropiacin es lo que no es propio de uno pero se le apropia a uno porque es lo mejor que se puede hacer. (Lo propio de uno es lo que lleva consigo y no puede prescindir de eso.) Las apropiaciones sirven para distinguir las personas divinas en nuestro modo de hablar. Ej. La omnipotencia se apropia al Padre aunque el Hijo y el Espritu Santo tambin son omnipotentes por ser Dios. Todas las obras ad extra de la Trinidad son iguales porque cada persona divina es Dios, solo se distinguen en la relacin de oposicin. No se puede decir que la Encarnacin se apropia al Hijo porque no son las tres personas las que se encarnan, solo se encarna el Hijo. En las personas divinas hay cosas propias y cosas apropiadas, cosa que se aplica a una persona aunque las tres personas divinas las tengan. Ej.: Padre, Hijo y Espritu Santo son omnipotentes pero se le apropia al Padre. El uso de las apropiaciones y este lenguajes empieza en la Edad Media porque en Occidente las apropiaciones se usaban ya para distinguir las personas divinas. Se usaban apropiaciones para evitar que se entienda como algo propio y se caiga en un tritesmo y en la distincin esencial entre las personas. El problema es manejar la apropiacin con cuidado. La Encarnacin es el hecho sobrenatural por el cual el Hijo de Dios se encarna, pero solo se encarna y redime el Hijo, en la historia de la salvacin hay cosas que hacen solo una persona. La Trinidad causa la Encarnacin pero solo se encarna el Hijo. Las obras divinas ad extra son de las tres personas. C.E.C.: 258-259 Desde la economa de la salvacin, el Espritu Santo es enviado por el Hijo y as se conoce el misterio trinitario, que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. CEC: 292

Cinco nociones en Dios:


Son aquellas propiedades, dicho en abstracto, que distinguen a las tres personas divinas. Caracterstica que distingue a una persona de la otra: 27

Dos nociones para el Padre: innascibilidad, paternidad. Una para el Hijo: filiacin. Expiracin activa. Expiracin pasiva o procesin.

Inhabitacin: perijoresis.
No puede haber ms que un infinito, sino no se distinguen dos infinitos y si se distinguen es que uno es infinito y el otro no lo es. En las personas divinas una est en la otra, la nica distincin es la de oposicin de relacin: unidad en la distincin, distincin en la unidad. En el Concilio de Calcedonia (381) se redefine la divinidad del Espritu Santo ya defendida en el Concilio de Constantinopla. Aparecen herejas cristologicas como el nestorianismo que dice que Santa Mara solo es madre de Cristo, no madre de Dios. (Theotokos es la que engendra a Dios.) Tambin el monofisismo de Eutiques que defenda que en Cristo solo hay una naturaleza. El Concilio de Calcedonia expone que en Cristo hay dos naturalezas perfectamente unidas en Cristo pero no dice cmo estn unidas, solo dice cmo NO se unen. Inmutabilidad: ni lo divino se transforma en humano ni viceversa, las naturalezas no mutan. Inconfusas: no se confunden las dos naturalezas. Inseparables: no se pueden separar, tampoco en el sepulcro. Indivisibles: no se pueden dividir. Hay unin sin confusin en Dios, tres personas estn unidas perfectamente entre s pero sin confundirse. Cristo es perfecto hombre y perfecto Dios. La mediacin de Cristo es posible porque en una sola persona se dan perfectamente la unin de Dios y hombre. (Jess muere porque se separan su alma de su cuerpo) En Dios son distintas las personas entre s, son tres perfectos, solo se distinguen en la oposicin de relacin, como estn unidas las personas de modo inmutable, inconfuso, inseparable e indivisible. Peri (alrededor de) + joreo (vueltas alrededor de) = perijoresis. El Padre est en el Hijo porque se dona (ej.: espejo en el que el reflejo est mientras est la persona) El Padre se entrega todo al Hijo y el Hijo est todo en el Padre. Circum-in-sessio: uno sentado en el lugar de otro ocupando todo lo que otro ocupa, implica comunin. (Jn 10, 3/ 10, 38 / 17) Es la inhabitcin de la Trinidad en el alma humana. La naturaleza humana es comunin porque es reflejo de la circum-in-sessio de la Trinidad. Cmo se da la cirum-in-sessio en las tres personas divinas? 1- Esencia: en la generacin, el Padre entrega al Hijo toda su sustancia. (esttico) 2- Relaciones: el trmino de la procesin se incluye en el origen de la misma. (Dinmico: perijoresis) Es igual decir que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo que decir que solo procede del Padre. 3- Origen: las procesiones son inmanentes. (esttico)

Ciencia de Dios: (Suma Teolgica q. 14, a. 1)

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Dios es infinitamente perfecto, la sabidura es una perfeccin, luego Dios es infinitamente sabio. Dios es Sabio infinitamente porque Dios es infinitamente simple e inmaterial, cuanto ms inmaterial es un ser, ms conoce, solo la inmaterialidad permite el conocimiento. El alma es, en cierto sentido, todas las cosas. Conocemos y poseemos nuestra forma de modo distinto a como conocemos y poseemos las formas ajenas. La materia limita la forma, a menos materialidad, la forma ms puede conocer, como Dios es inmaterial de modo perfecto tienen un grado perfecto de sabidura. La libertad depende de la inteligencia, a ms inteligencia, ms libertad. Dios tiene conocimiento infinitamente perfecto, es un acto de conocer, pero no tiene conocimiento. El conocimiento divino es intuitivo, no piensa, ni razona, ni cavila, ve intuitivamente toda la verdad y la realidad, no aumenta su conocimiento, no va de una verdad conocida a otra menos conocida y no progresa en el conocimiento. Dios no puede mejorar su conocimiento porque todo est presente a los ojos de Dios. El futuro es contingente y aun no existe, pero Dios lo ve intuitivamente, conoce intuitivamente pasado, presente y futuro, siempre nos ve, nos conoce mejor que nosotros mismos. (Nuestra identidad es nuestra memoria.) Dios conoce tambin el futuro porque tiene conocimiento inmutable, porque conoce todo como presente y de modo comprensible. El conocimiento es la unin o captacin de la forma de las cosas materiales por la inteligencia. Dios causa el ser y la verdad de las cosas y las cosas causan su propio conocimiento en nosotros. Perfeccin del conocimiento divino: La ciencia divina es intuitiva pero para que el conocimiento sea perfecto debe ser intuitivo, si no lo es, entonces pasa a ser discursivo, pero esto implica que la inteligencia debe aumentar su conocimiento, cosa que no puede ocurrir en Dios. El conocimiento intuitivo implica que todo est siempre presente en Dios, todo, pasado, presente y futuro. El presente est en acto ante Dios y no pierde nada el ser, lo tiene como memoria. Dios conoce el futuro intuitivamente. El conocimiento de Dios es inmutable, no cambia ni rectifica, ni mejora, es eterno, es comprehensivo y abarca perfectamente todo, somos fruto del conocimiento de Dios. Conocimiento = unin entre inteligencia y la cosa conocida. El conocimiento de Dios causa las cosas y su verdad. Las cosas causan el conocimiento en el hombre. La verdad de la cosa es producto de la verdad de Dios, la verdad ontolgica es la adecuacin entre las cosas con la inteligencia divina. La verdad de los seres creados es la adecuacin con su propia naturaleza, con aquello para lo que han sido creados. El futuro sale de Dios y lo conoce, Dios causa el futuro por eso no le sorprende nada de lo que ocurre, si le sorprendiera algo, implicara que podra conocer cosas nuevas y eso es imposible en Dios. La inteligencia divina da el ser y la verdad a las cosas. El conocimiento que Dios tiene de nosotros no cambia nuestra naturaleza. Dios se comprende perfectamente, las cosas son cognoscibles en la medida en que existen y existen en la medida en que son buenas. Dios conoce el mal indirectamente y nosotros como l pero de modo anlogo y mucho ms imperfectamente, como lo opuesto al bien y ausencia de bien. Jesucristo no comprehende a Dios, pero el Verbo divino s comprehende a Dios. Cmo Dios conoce el futuro sin que quite la libertad human?

La libertad:
Es el dominio sobre el propio acto , segn Santo Toms de Aquino. La libertad se nota en la capacidad de remordimiento y de duda. La inteligencia hace capaz de ver un objeto en todas sus facetas gracias al libre arbitrio. El conocimiento es necesario, pero la libertad est en relacin con el conocimiento y con la voluntad la cual elije lo que quiere. Mientras hay esa 29

relacin o juego de la decisin por una opcin concreta hay libertad, hasta que no se elije hay libertad. Que Dios sepa qu voy a hacer no anula ni mi inteligencia ni mi voluntad. No hay ms libertad por tener ms a elegir porque yo domino mi acto de elegir. En la libertad y el acto de decidir por una opcin no hay nexo metafsico entre mi voluntad y el objeto, no se sabe lo que vamos a hacer, si se supiera ya no habra libertad. Dios sabe todo, lo grande y lo pequeo, no se olvida de nada, el conocimiento divino causa la verdad de las cosas. Cmo no les quita la libertad a las cosas? Libertad: eleuceria: libertas, libertad ontolgica. Libertad: proairesis: libertad de eleccin, libre albedro. La libertad es el dominio sobre los propios actos, eso implica que se puede amar de verdad. Uno es responsable de sus actos, sin responsabilidad no hay libertad y el hombre deja de ser hombre. Todo acto libre es responsabilidad de una persona que lo ha hecho. Todo acto hacia Dios que hace una persona de modo libre y responsable merece y tiene una respuesta divina y por eso tiene mrito. La libertad exterior es no estar sometido a coaccin. La libertad interior es no tener necesidad interior de hacer o elegir algo. La libertad se realiza en el amor, por amor se desechan todas las opciones excepto la que demuestra ms amor, la libertad es ambigua. Dios no conoce dentro de nuestra libertad lo que vamos a hacer porque aun no lo hemos decidido, cuando lo hacemos lo conoce, no conoce nuestra indecisin porque en la libertad no se contiene la decisin. Si se viera dentro de la libertad, sta, estara determinada. La libertad se mantiene siempre y solo cuando no hay nexo metafsico entre yo y el objeto sobre el que voy a elegir. Libertad segn el renacimiento y los jesuitas: Cuando todo est preparado para obrar, poder obrar o no obrar. La libertad es ambigua, es la capacidad de elegir entre varias opciones, tiene algo de arbitrario, al final elegimos porque queremos. La razn de fondo es porque a uno le da la gana. El libre arbitrio es ambigedad. De modo exagerado y errneo uno es ms libre mientras ms opciones tienen para elegir, esto implica que uno es ms libre cuando se encuentre en un situacin ms contradictoria y de difcil solucin, pero en realidad al elegir algo se eliminan otras opciones porque al elegir nos definimos. La libertad y la entrega parecen incompatibles en esta definicin de libertad. Si no se elige ni se gasta la libertad no hay amor. As se define la libertad, una perfeccin pura por una imperfeccin impura, una potencia.

Providencia divina:
1- Ciencia simple inteligencia: el conocimiento que Dios tiene de todos los posibles que nunca existirn. Un posible es la capacidad infinita de ser imitada la esencia divina. Dios los conoce en su inteligencia conciencia especulativa con un conocimiento no operativo. 2- Ciencia de visin: lo que Dios ve intuitivamente, todo lo que ha existido, existe o existir, todo lo que ha sido, es o ser real. Es un conocimiento eficaz por decisin de la voluntad y es operativo. Conoce lo real en su voluntad de que eso suceda, en su voluntad y en su inteligencia. 3- Ciencia media. (entre la ciencia de simple inteligencia y la de visin) futuribles: aquellos que no son meros posibles, algo que no ocurrir en el futuro. Conocimiento divino: Todo conocimiento es unin entre la inteligencia y la cosa conocida. El conocimiento est causado por la cosa u objeto segn ocurre en la inteligencia humana, pero las cosas son verdaderas porque responden al conocimiento divino, porque Dios no es causado sino que es causa de todo, de las cosas y de su verdad. Dios conoce las cosas en s mismo y las cosas existen porque Dios las conoce. Si el conocimiento de Dios es causa de las cosas y de su 30

verdad, implica que Dios es causa del futuro y ste ocurrir porque Dios lo sabe y conoce. La inteligencia divina unida a la voluntad divina causa el ser de las cosas, su verdad y el futuro. Predestinacin: Si Dios conoce el futuro contingente y libre, implica esto que no hay libertad? La ciencia divina se compone de ciencia de simple inteligencia, ciencia de visin y ciencia media. Los tomistas afirman que el futuro es libre porque Dios conoce y quiere que sea libre, por eso tiene la ciencia de visin. El conocimiento de Dios del futuro es tan perfecto que causa la libertad, la cual brota de la voluntad divina. Los franciscanos defienden la teora de la ciencia media, es la ciencia que est entre la ciencia de visin y la de simple inteligencia. Son los futuribles, lo que pasara si no pasase el futuro, o sea, lo que hubiera pasado si no hubiera pasado lo que ha pasado. Hay infinitos futuribles. Dios sabe lo que har en el futuro porque ha decidido que sea libre ese futuro y porque conoce lo que hara yo en varias situaciones y circunstancias por lo cual ha decidido ponerme en una concreta, ya que conoce lo que voy a hacer encontrndome en ella. Molina no cree realmente en la libertad humana, dice que hay un nexo metafsico entre lo que voy a elegir y la realidad sobre la que voy a elegir. Dios conoce mi voluntad y me pone un la circunstancia adecuada para que yo no tenga ms remedio que elegir aquello que l conoce y quiere para mi. En realidad soy libre porque Dios es libre, la libertad divina es igual que la libertad humana. Santo Toms de Aquino defiende que Dios y solo Dios puede mover mi voluntad de tal modo para que yo haga libremente lo que l quiere que yo haga libremente. Acto de modo libre porque Dios me da libertad. La libertad humana brota de la libertad divina. Dios est por encima de todo modo de ser y puede mover mi voluntad conforme a su naturaleza divina.

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