Jmblico de Calcis, uma abordagem introdutria ao filsofo do Neoplatonismo Fernanda Lemos de Lima UERJ Resumo Jmblico de Clcils, autor

r do sculo III d.C. cuja escrita se insere na esfera do neoplatonismo, apresenta um texto que lida com as temticas da relao entre o divino e o humano, valendo-se de uma argumentao em que entram elementos da filosofia e da teurgia. O presente artigo pretende apresentar uma primeira abordagem da figura de Jmblico enquanto filsofo do neoplatonismo, alm de pretender lanar olhar introdutrio leitura da obra Resposta do mestre Abamon carta de Porfrio dirigida a Anebo e solues s dvidas nela Expressas, mais conhecida pelo ttulo Sobre os mistrios. Nessa imensa missiva em resposta s questes de Porfrio, observa-se como a voz que responde s indagaes constri sua argumentao atravs de recursos retricos especficos, bem como, a partir de uma estrutura que se vale das erotapokrseis. Palavras-chave: Jmblico Neoplatonismo Teurgia Filosofia Erotapokrseis

A filosofia da antiguidade grega muito conhecida e trabalhada no que tange as produes do sculo V e IV a. C., em que Scrates, Plato e Aristteles ditam os rumos do pensamento metafsico. A profuso de exegeses em torno do trio de filsofos que marcou o pensamento a partir do sculo de Pricles traduz muito bem isso. Alis, algo que j marcava a continuidade do pensamento filosfico do Mediterneo posterior a eles, visto que tanto a metafsica socrtico-platnica quanto as reflexes aristotlicas serviram de base para novos embates no campo do saber abstrato. possvel observar tal fato a partir das publicaes de tradues e livros sobre temas relacionados a Scrates, Plato e Aristteles, bem como a partir da quantificao de dissertaes de mestrado e teses de doutorado defendidas nos ltimos cinco anos, em programas de Ps-Graduao voltados para filosofia e para a Lngua e Literatura Grega.1 A exceo parece ter sido a realizao do I Simpsio Ibero-Americano, que ocorreu, em Natal, no ano de 2007.

Um bom exemplo a observao das dissertaes e teses defendidas no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da USP, em que temos mais cerca de cinco teses de doutorado e oito dissertaes voltadas para algum tema em Plato, cerca de trs dissertaes e duas teses ligadas a Aristteles (alm de dissertaes que colocam o estagirita como contraponto de outros filsofos), trs dissertaes voltadas para algum dos Pr-socrticos e apenas um trabalho dedicado a Plotino. Cf. http://filosofia.fflch.usp.br/posgraduacao/teses, acesso em 06 de setembro de 2013.

Entretanto, as chamadas escolas helensticas e os movimentos filosficos sob tutela do Imprio Romano recebem ainda uma ateno consideravelmente menor em nossas academias, algo que se evidencia pelas poucas tradues de seus textos em lngua portuguesa2 e pelo nmero diminuto de publicaes voltadas para os autores do perodo. As reflexes filosficas de base estoica e epicurista ainda so mencionadas com mais frequncia, bem como o ceticismo. Basta que se observe boa parte das obras voltadas para a histria da filosofia grega, em que h um espao consideravelmente maior para a apreciao do pensamento de Epicuro e para as reflexes do Prtico3. Um bom exemplo o volume segundo de Chau (2010) voltada para uma introduo histria da filosofia. A despeito de haver uma meno do neoplatonismo dentre as escolas helensticas (CHAU, 2010, p.14), os filsofos a ele relacionados no recebem tratamento algum na obra. O neoplatonismo, exceo do filsofo Plotino, fica relegado a um segundo plano em obras que se pretendem mais abrangentes. Em Reale (2008), observa-se o volume VIII da Histria da filosofia grega e romana, um espao extremamente amplo para tratar, no apenas vida e da atuao das escolas de Plotino, mas uma exegese das relaes entre o pensamento plotiniano com o mdio-platonismo e igualmente uma apreciao das hipstases presentes em Enadas. Reale aponta como uma das possveis causas para haver um desinteresse com os filsofos do final da era pag e incio da era crist um certo preconceito que considera os trabalhos desse perodo monotonamente revisionistas e no criadores de uma percepo nova do sistema do mundo (REALE, 2008, P. XII). Todavia, a despeito do diferente espao oferecido aos autores do neoplatonismo, Reale (REALE, 2008, p. 140141) busca oferecer uma viso abrangente dos pensadores que compe esse perodo, baseando-se em dois estudos mais antigos de Zeller (final do sculo XIX) e de Praecher (a partir de 1910) para estabelecer as tendncias e divises dos diversos autores do neoplatonismo. Uma tal diviso, mesmo que deva ser revisitada e revista, j

Um bom exemplo o fato de no termos ainda traduo alguma de textos de Jmblico e apenas uma traduo parcial de Os tratados das Enadas de Plotino (PLOTINO, 2007). 3 Em publicaes mais recentes, como a coleo Filsofos da Antiguidade, da UNISINOS, o volume 2 oferece uma abordagem do helenismo Antiguidade tardia, entretanto, se o epicurismo e o estoicismo so percebidos de maneira mais ampla, em captulos que perpassam seus representantes, apenas Plotino representar a vertente neoplatnica dos sculo III e IV da era crist. Cf. ERLER, Michael, GRAESER, Andreas (2005).

parece tratar de maneira mais interessante as diversas correntes e manifestaes do neoplatonismo. Valendo-se de uma percepo mais recente das manifestaes do neoplatonismo, como a de OMeara (2005), em seu estudo Platonopolis: Platonic Political Thought in Late Rome, pode-se dizer que o Neoplatonismo dataria do sculo III da era crist e que poderia ser dividido em quatro crculos: o de Plotino, em Roma, em meados do sculo III; a escola de Jmblico na sia Menor do sculo IV; a escola ateniense dos sculo V e VI; a escola alexandrina no Egito, nos sculo V e VI igualmente. Essa diviso, como alis qualquer diviso de escolas filosficas, tem algo de arbitrrio. Todavia, pode satisfazer a apresentao breve do neoplatonismo necessria para situar o autor aqui estudado, alm disso, escapa-se ao reducionismo de se ver em Plotino apenas como a tese que ser refutada por Jmblico a anttese de Plotino e conciliada por Proclo, resultando numa espcie de sntese dos seus dois antecessores, como queria ver Zeller (apud REALE, 2008, p.141). Em especial, interessa ao presente estudo, os dois primeiros crculos mencionados por OMeara, uma vez que as divergncias entre os dois movimentam a discusso filosfica apresentada no texto que o objeto central de estudo da pesquisa que empreendo em projeto financiado pela FAPERJ e no ps-doutorado que realizo na UFRJ, sob a superviso da Professora Doutora Tania Martins Santos. O primeiro crculo conduzido por Plotino filsofo provavelmente nascido no Egito e estabelecido em Roma depois de 244 no era uma escola formal, mas procedia leitura e explicao dos textos de Plato em reunies abertas a qualquer interessado. Dois discpulos e ajudantes de Plotino foram Amlio e Porfrio, o ltimo tem papel preponderante na edio dos tratados de seu mestre e, igualmente, atravs de sua Carta a Anebo, ser o elemento de provocao para Jmblico de Clcis escrever o texto que serve de objeto de investigao do presente artigo Sobre os mistrios como ser demonstrado mais frente. O segundo crculo ser aquele comandado por Jmblico de Clcis, filsofo nascido em cerca de 245 em Clcis, e que, aps ter estudado com Porfrio, retorna Sria para estabelecer uma escola em Apamea (OMeara, 2005, p. 16), na qual as investigaes filosficas sero colocadas em correlao com as prticas da teurgia, ligando uma tradio filosfica grega especialmente em relao a concepes platnicas e s hipstases plotinianas s tradies tergicas orientais.

Nesse sentido, preciso refletir a respeito da maneira como o neoplatonismo conduziu as discusses j iniciadas por Plato a respeito da concepo do Uno e dos processos de constituio da Alma e seus desdobramentos, para poder-se compreender o lugar dessas reflexes na histria da filosofia. Evidentemente, no se pode olvidar de maneira alguma que o pensamento platnico revisitado pelos Neoplatnicos j carregue em si uma preocupao com a religio. Como afirma Simon (1972, p.81), ao buscar a herana religiosa platnica em representantes do mdio-platonismo e do neoplatonismo, preciso reconhecer que: La recherche intellectuelle sy associe troitemente une dmarche qui est de loedre de la pit, ou plutt elle est em elle-mme um acte de pit: cest lme tout entire, e non pas seulement lintellect, qui est appele la contemplation du Vrai et du Bien. Simon chama a ateno para o papel da Alma como um todo, na percepo do mundo inteligvel: essa parte emanada do Uno que convidada contemplao do Verdadeiro e do Belo . Sua reflexo prossegue buscando perceber ainda a aspirao mstica da alma religiosa em Plato, algo a ser reiterado e aprofundado pelos filsofos posteriores, acentuando uma orientao mstica atravs do acrscimo de outras fontes de reflexo para alm do texto platnico (SIMON, 1972, p.81). Tal orientao estar presente, como j se mencionou, nos pensadores do neoplatonismo, entretanto, so tendncias que se afiguram desde o I sc. a. C., no mdio-platonismo de Antioco de Ascalon, mais tarde, retomadas por Plutarco e Numenio de Apamea (Cf. SIMON, 1972, p.81). Friedrich Solmsen, em Platos Theology, postula a necessidade de se buscar mais profundamente as concepes teolgicas no pensamento do ateniense, mais especificamente, no livro X da Repblica e em Leis. Nesse processo de abordagem, Solmsen oferece reflexes sobre o tema do Movimento (SOLMSEN, 1967, p. 72) e retoma a problemtica do Uno e da multiplicidade ponto explorado no Parmnides de Plato , chegando problemtica diviso entre alma e corpo. Tais especulaes so retomadas pelos Neoplatnicos e, especialmente, por Plotino em suas Enadas, tratado estruturado por seu discpulo Porfrio, que editou seus cinquenta e quatro tratados em seis captulos compostos de nove tratados cada um, da a ttulo Enadas, por se referir ao nmero nove em grego.

O tratado 8 do captulo VI das Enadas apresenta uma reflexo especfica sobre a descida das almas nos corpos e, justamente, busca auxlio no pensamento de Plato: Devemos recorrer ento ao divino Plato, que em muitas passagens de seus dilogos disse muitas coisas a respeito da Alma (psykh) e de sua descida no corpo, de maneira que podemos esperar algum esclarecimento por seu intermdio. (PLOTINO, 2007, p.82)4

O interesse em compreender a constituio da Alma e sua relao como o sw~ma/ sh~ma(corpo/sepultura) pensado por Plato ser algo ainda bastante debatido por Porfrio, Jmblico e, mais tarde, Proclus. Entretanto, o maior interesse na presente pesquisa est centrado na percepo jambliqueana para os temas suscitados pela teologia platnica e, no apenas por ela, mas pela questo dos processos tergicos que sero rechaados por Porfrio, alm de suas posturas que entram em choque com o pensamento de Plotino. Jmblico de Clcis, como sua alcunha indica, teria nascido nessa cidade da Sria Meridional, em uma famlia de origem real e abastada (Cf. JURADO, p.16), teria vivido, de acordo com as informaes da Suda, no perodo do reinado do imperador romano Constantino5: , , , , , . . Traduo: Um outro Jmblico, de Clcis na Sria, filsofo, aluno do filsofo Porfrio, (o qual foi aluno) de Plotino, nascido nos tempos do rei Constantino, escreveu livros diversos de filosofia.6 A datao de seu nascimento problemtica. Taormina indica o ano de 244 d.C7; por sua vez, Jurado indica a segunda metade do sculo III; a edio grega das obras de Jmblico apresenta a data de 270 d.C.8 De qualquer modo, h a indicao do

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Traduo de Amrico Sommerman. Cf. PLOTINO, 2007. Verifica-se na Suda on line SOL, entrada iota-27, a descrio de Jmblico como outro, para desfazer qualquer confuso com seu predecessor homnimo, Jmblico, autor do romance Babilnica. Cf. Suda on line. In: http://www.stoa.org/sol-bin/search.pl. Acesso em: 09 de abril de 2012. 6 Minha traduo. 7 De acordo com TAORMINA, 1999, p. 7. 8 Cf. JMBLICO Peri\ tw~n Ai)gupti/wn musthri/wn. Atenas: Edies Odisseas Chatzpoulos, 2005, p. 9.

perodo em que ele viveu e atuou como filsofo, ou seja, entre o III e IV d.C, perodo de grandes mudanas no contexto do Imprio Romano. O reinado de Constantino I, o Grande, durou cinquenta anos, e sucedeu mudanas drsticas na maneira de comandar o imprio, implantadas por Diocleciano, responsvel pela diviso do territrio imperial, no ano de 293 d. C., em quatro partes, cabendo a ele o Oriente e as outras trs partes a Maximiano, a Galerio, e a Constantino Chloro, pai de Constantino I. Com a abdicao do trono por Dicleciano, Maximiano tambm abdica e o imprio se v dividido entre Maxentio, Licnio e Constantino, agora proclamados augusti. Aps a morte de Chloro, e idas e vindas de candidatos ao trono, chega-se situao de guerra declarada entre Maxentio e Constantino e famosa viso de Constantino, no dia 28 de outubro de 312, em Saxa Rubra na Via Flaminia. Na ocasio, conta-se que Constantino viu um sinal em formato de cruz vindo cu, abaixo, a inscrio Hoc Vince.9 Tal viso e a vitria na batalha asseguraram a converso daquele que viria a ser imperador ao cristianismo, provocando mudanas profundas no Imprio Romano que, aos poucos, adota oficialmente o credo cristo e, paulatinamente, cerceia e, finalmente, probe as prticas pags. O reinado de Constantino I, ao lado de Licnio, at 323 aps nove anos de guerra contra o outro Augusto , segue com afirmaes cada vez mais veementes da converso do Imprio ao Cristianismo. Constantinopla, a cidade fundada em 11 de maio de 330, ser consagrada Me de Jesus. importante explicitar os acontecimentos do perodo de Constantino para que se possa compreender a complexidade de mudanas poltico-religiosas que se operam naquela ocasio. Tem-se, no apenas a questo fortssima do reconhecimento do cristianismo e da perseguio ao paganismo, mas o deslocamento do centro de poder do Imprio Romano, paulatinamente, para o Oriente. Nesse contexto, floresce Jmblico. As poucas informaes que temos a seu respeito indicam que foi discpulo de Anatlio enquanto estudou na prpria Sria e, mais tarde, passou a estudar com Porfrio em Roma, como visto atravs da informao da Suda. Ao retornar Sria, funda uma escola filosfica na cidade de Apameia. Teria falecido em 325 d.C., segundo Bidez e Dalsgaard (apud JURADO, 2008, P.16) poca do conclio de Niceia.

Cf. traduo do texto de Eusbio em que consta a passagem da viso em NORWICH, 1998, 5-6.

Sua obra bastante ampla e oferece uma srie de textos sobre temas do platonismo e do pitagorismo revisitados, infelizmente, pouco foi conservado. Temos fragmentos de uma Coleo de doutrinas pitagricas, que estariam parte de obras como Protrptico, Vida de Pitgoras, Sobre a teoria geral da matemtica; o texto equivocadamente intitulado A respeito dos mistrios nico texto que chegou em sua integridade ; Sobre a alma; Cartas; uma srie de comentrios sobre obras de Aristteles tais como Analtica primeira, Categorias e, possivelmente, Sobre a interpretao, Do cu e Fsica; muitos comentrios acerca da obra de Plato:

Alcebades I, Fdon, Fedro, Timeu e Parmnides; Teologia Caldeia; Sobre os deuses; Sobre a apreciao oratria; Contra Numnio e Amlio; Vida de Alpio; Sobre as esttuas; Sobre os smbolos; Sobre a migrao da alma e, finalmente, Teologia Platnica. A obra mais conhecida de Jmblico, sem dvida, o texto mais comumente conhecido como De mysteriis, em que encontramos, em verdade, uma carta que serve de rplica aos questionamentos de Porfrio sobre as prticas da teurgia. Por mais que parea estranho e tenha suscitado, em boa parte da posteridade, uma certa desconfiana em relao ao texto jambliqueano, inegvel a autenticidade das concepes expostas em Peri\ musthri/wn, uma obra cujo ttulo verdadeiro : )Aba/mmwnov a)porhma/twn didaska/lou pro\v th\n Porfuri/ou pro\v )Anebw\ e)pistolh\n a)po/krisiv kai\ tw~n e)n au)th|\ e)n lu/seiv (Resposta do mestre Abamon carta de Porfrio

dirigida a Anebo e solues s dvidas nela expressas). Tal ttulo traz em si informaes preciosas a respeito da concepo da obra. Embora seja intitulada carta, ela foi dividida por tradutores posteriores em dez livros, atravs dos quais os temas suscitados na missiva Profrio so examinados. Tem-se a ideia de que h uma argumentao cujo modo de construo se dar pelo dilogo indireto, mas de carter dialtico, das perguntas de Porfrio e das respostas do filsofo srio. Com relao ao ttulo, preciso esclarecer como a obra passou a ser conhecida por De mysteriis forma reduzida do ttulo De mysteriis Aegyptiorum, Chaldeorum, Assyriorum. O ttulo latino, que passa a ser adotado para a obra jambliqueana, surge a partir da traduo ou parfrase (como quer Jurado10) empreendida por Marslio Ficino, em 1497. Ficino, filsofo da escola platnica de Florena, foi tradutor para o latim de

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Cf. JURADO, 2008, p.7.

vrios autores ligados ao platonismo e da obra completa de Plato, alm de ter escrito textos voltados para teologia em Plato, para a magia, entre outros (cf. HANKINS, 2007, p xii-xiii). A partir da nomeao de Ficino do texto de Jmblico, as edies passaram a seguir esse ttulo, indicando, apenas em seu interior, o nome original da obra. Os manuscritos Vallicellanus F20 (de 1460) e Marcianus Graecus 244 (anterior a 1458), apresentam o ttulo original do texto Resposta do mestre Abamon carta de Porfrio dirigida a Anebo e respostas s dvidas nela expressas. O segundo tradutor da obra para o latim, Nicols Scutelio, manteve o ttulo adotado por Ficino, em sua traduo de 1556. A editio priceps de 167811, elaborada por Thomas Gale mantm o ttulo de Ficino, entretanto, o ttulo original da obra continua a figurar como uma espcie de subttulo e aparecer na traduo para o ingls, realizada por Thomas Taylor e publicada em 1821. Note-se que a edio de Taylor12 e as edies mais antigas costumam apresentar a Carta a Anebo, de autoria de Porfrio, antes do texto de Jmblico, algo de fundamental importncia por ditar o ritmo das respostas presentes na obra de Jmblico. A autoria da Resposta carta de Porfrio indica a autoria da mesma como sendo a do mestre Abamon, o que coloca um problema bastante debatido em relao exegese do texto jambliqueano, a questo da autoria da resposta. Proclo atribuiu a autoria a Jmblico, o que oferece um testemunho relativamente prximo do perodo de autoria do texto e de vida do filsofo srio. A questo da autoria, se seguirmos Proclo e a atribuirmos a Jmblico, acarreta outras interrogaes que sero aprofundadas no item dois do presente projeto, a saber, por qual motivo h a autoria dessa resposta a Porfrio imputada ao mestre Abamon? Essa atribuio estaria em acordo com uma escolha formal de texto para a apresentao das concepes tergico-filosficas? Mais especificamente, a criao de uma personagem que apresenta um nome to singular pode ser uma estratgia para sua forma de resposta? H, sem dvida, um formato especfico em que se pode enquadrar o texto de Jmblico e que implica necessariamente em uma proposta de paidea bastante explorada
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Cf. a introduo de De Mysteriis, edio bilngue do texto de Jmblico, com comentrios ao texto grego em edio que coteja os manuscritos diversos aos quais se tem acesso hoje (JMBLICO, 2003, P. xlviii). 12 Cf. JMBLICO. On The Mysteries of The Egyptians, Chaldeans, and Assyrians (trad. Thomas Taylor). Cambridge. Cambridge University Press, 2011.

no perodo do III para o IV sculos. Papadoyannakis, em seu artigo Instruction by Question and Answear: The Case of Late Antiquity and Byzantine Erotapokriseis, comenta a popularidade desse formato didtico de perguntas e respostas adotado em textos de diversas reas de saber: (...) in the late antique and Byzantine literature the question and answer collections became one of the most preferred means of organizing and imparting knowledge in a number of such fields as: medicine, grammar, philosophy, theology, law. (PAPADOUYANNAKIS, 2006, p. 91) Justamente a formulao desse processo de argumentao, construdo por Jmblico, constitui-se como elemento de suma importncia para pesquisa que encontrase em andamento, uma vez que implica na construo especfica de um determinado formato de argumentao filosfico-tergica com fins propeduticos. A hiptese com a qual se trabalha busca afirmar no apenas a validade filosfica do texto de Jmblico, j ratificada por outros autores, a despeito de ressalvas de tantos outros13, mas ressaltar como o carter tergico e filosfico esto imiscudos em uma argumentao dialtico-filosfica em forma das erotapokriseis, inserindo perfeitamente a forma argumentativa jambliqueana no contexto, no s do neoplatonismo, mas de uma forma de se refletir filosoficamente, em que o dilogo, como construo da retrica filosfica entra em decadncia. Entretanto, se a forma do dilogo est em decadncia, levanta-se a hiptese de se proceder de maneira semelhante ao dilogo platnico na constituio de personagens do discurso. No caso da obra de Jmblico, a hiptese seria a de o uso de uma personagem que traria um carter religioso sagrado, oferecendo um elemento de maior ratificao da argumentao, visto que a resposta no teria sido dada por Jmblico, ex-discpulo de Porfrio, mas por um dida/skalov, mais especificamente, o mestre de Abamon a quem a carta de Porfrio era endereada. Dessa maneira, a cena do teatro filosfico estaria montada, mas em forma de um monlogo que responde a outro, resultando, ainda assim, em uma dialogia. Para compreender a situao do gnero dilogo, interessante recorrer ao estudo The End of Dialogue in Antiquity, em que vrios especialistas discutem as razes que
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Dodds parece ser um dos autores que mais virulentamente ataca a posio de Jmblico, reduzindo-a no apenas a uma argumentao irracional, mas a um retrocesso no processo filosfico mesmo. Por outro lado, Shaw ressalta o carter filosfico da teurgia de Jmblico, em especial, no trato do conceito de alma. Outros autores ainda sero perpassados na reviso bibliogrfica.

levaram os autores do cristianismo nascente e outros escritores coetneos dentro do paganismo a no utilizarem a forma dramatizada do dilogo em suas discusses escritas. Especialmente no artigo Can we talk? Augustine and the possibility of dialogue, relevante perceber como mesmo os no cristos j de haviam deixado de lado a forma do dilogo nos moldes platnicos para se valer das estratgias de perguntas e respostas como gnero de debate filosfico. Um trecho do estudo possveis razes para Plotino, Porfrio e Jmblico deixarem de lado a forma dialgica, embora concorde que seja difcil explicar as razes para esse abandono do dilogo: But it is not easy to explain why Platonists did not use Platos own dialogue form to report or to represent the discussions of teachers and students on the central questions of philosophy and the right interpretation of Plato. In the case of Plotinus, the answer is clear: according to Porphyry, Plotinus would not have written anything at all if Porphyry had not made him write notes after his seminars. Sometimes there is a practical reason: for instance, if Porphyry is in Rome and Iamblichus in Syria, their discussion of religion and theurgy is a dialogue only in that Porphyry writes a Letter to Anebo and Iamblichus replies, with quotations from Porphyry, in the Response of the High Priest Abammon (otherwise known as De Mysteriis).(CLARK, 2009, p.124)

So suposies levantadas pelo autor que, entretanto, oferecem, seno uma resposta ao problema do abandono do dilogo, uma indicao de que o mesmo sobrevive, em termos de essncia dialtica, na forma das erotaprokrseis . Embora Clark no afirme com essas palavras, ele indica que o formato de perguntas e respostas se inscreve em uma vereda dialtica ao mencionar o carter dialtico dos Evangelhos:

(...) the teaching technique: the Gospels are often dialogic or dialectic. Jesus tells stories, like the story quoted here, that work by conversation, and he teaches by question and answer with his disciples, with the Pharisees and with people he meets. (CLARK, 2009, p. 117-118) Tais argumentos reforam a hiptese de que possvel ver no gnero filosfico das erotaprokrseis uma transformao do dilogo, que mantm seu carter dialtico e, ao mesmo tempo, pode vir a corroborar a hiptese apresentada de que h, sim, a criao

de um interlocutor para constituir a fico de uma dialogia indireta, algo a ser verificado e corroborado ao longo da pesquisa. Alm de se compreender o carter dialtico da desse processo, relevante destacar sua funcionalidade enquanto veculo de uma paidea a qual tem a inteno de conduzir a reflexo de seu leitor atravs da seleo das questes, da ordenao das mesmas e da resposta escolhida, indicando um caminho de cerdade, afirmado e indicado como sendo aquele a ser seguido. O artigo de Christian Jacob, "Questions sur les questions: archologie d'une pratique intellectuelle et d'une forme discursive"14, lida com a compreenso geral do papel dessa forma discursiva no contexto das discusses que teriam uma inteno pedaggica. Para Jacob, mesmo com um formato aparentemente informal de perguntas e respostas, a argumentao por esse meio estaria dentro de contextos formais, como os de consulta a orculos, na instruo em escolas e nos debates de simpsios. Tal assertiva em relao forma discursiva leva reiterao da hiptese de que h uma proposta instrucional na constituio da estrutura de perguntas e respostas e, mais especificamente no contexto da obra de Jmblico, que a escolha da personagem que assina a Resposta do mestre Abamon se d para afirmar a validade de tais respostas, uma vez que trata-se da palavra de um dida/kalov e cujo nome leva a vrias interpretaes, inclusive como pai de Amon, ou seja, sacerdote do deus egpcio15. A voz do discurso seria, dessa maneira, no apenas a de um mestre, mas de um sacerdote, carregando consigo no somente um corpo de conhecimento marcado pela razo filosfica, mas pelo conhecimento das ligaes com o divino: a teurgia. Passando questo da argumentao, mas sem deixar de lado a importncia da forma escolhida para expressar as ideias, postula-se aqui a hiptese de se compreender o argumento jambliqueana como uma construo dialtica de carter tergico-filosfico com implicaes ticas e responsvel pela constituio de novas formas de definir conceitos em um vocabulrio filosfico inscrito anteriormente na tradio platnica e na reviso neoplatnica de Plotino. A estruturao temtica da Resposta do mestre Abamon demonstra por quais veredas conceituais Jmblico transita ao combater discursivamente as provocaes de seu mestre de outrora, Pofrio. Evidentemente, os temas abordados foram suscitados

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JACOB (2004, p. 26). Cf.

pela Carta de Porfrio, todavia, ao desqualificar algumas perguntas de seu oponente, ele j demonstra concepes distantes daquelas postuladas por Porfrio. A Carta de Porfrio a Anebo perdeu-se, no obstante, muitos fragmentos mencionados em outros textos como os de Eusbio, Todoreto, Cirilo e Agostinho de Hipona (Cf. JURADO, 2008, p.22) , inclusive na recapitulao das questes apresentadas no trabalho de Jmblico permitem que se possa chegar a quase inteireza de seus argumentos interrogativos. Na recuperao das questes de Porfrio, o texto da Resposta se constri em eixos temticos mais explicitados atravs da diviso em dez livros realizada na editio princeps de Gale. Nela, o Livro I apresenta o argumento primeiro do pseudo-autor da Resposta, Abamon solicitando ao seu interlocutor que escute sua resposta como advinda de um sacerdote egpicio, ou do prprio Anebo ou: (...) melhor ainda, parece-me, deixe de lado o que fala, seja ele inferior, seja ele superior, e observe as coisas que so ditas, se dita verdade ou mentira, com veemncia elevando (sua) inteligncia. (JMBLICO, 2003, Livro I, 1, 3, 8-11)16.

O apelo elevao da inteligncia (diano/ia) j um primeiro passo para captar a ateno e instigar a reflexo no leitor no apenas Porfrio, mas qualquer potencial leitor. Se a percepo se d pela inteligncia, j colocado um parmetro de compreenso no pelo palpvel e sensvel, mas pela esfera do inteligvel, o que remete imediatamente a uma proposta de compreenso que tangencia necessariamente o filosfico, a partir da nica maneira de se atingir Verdade dentro da metafsica platnica: o lo/gov. Pensando na estratgia argumentativa da Resposta, pertinente compreender esse prembulo do texto como um espao, no apenas para estabelecer parmetros para a interlocuo proposta, mas para captar o nimo daquele que ouve, o que nos remete a captatio beneuolentia da retrica. Necessrio ainda ter em mente que a Resposta no intentaria apenas combater o pensamento crtico de Porfrio, mas estabelecer parmetros dentro de uma paidea que uniria contemplao filosfica prtica religiosa, em um discurso de correo s proposies de seu oponente. Vale lembrar que tal obra se situa em um contexto do

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Minha traduo.

paganismo tardio e que parece haver uma necessidade de ratificar parmetros para uma educao filosfico-religiosa da tradio pag. No necessariamente em funo do cristianismo ascendente, mas em funo da perda de valores tradicionais dentro da prpria cultura helenstica pag, como bem aponta Shaw (1995, p. 3). Nesse processo de argumentao, embora haja o reconhecimento da necessidade de se buscar os ensinamentos e legados dos sbios da Caldeia, dos profetas egpcios e da especulao filosfica (JMBLICO, 2003, Livro I, 1, 5, 10-12), h uma afirmao da separao dos temas, proposta pela explanador da Resposta, em que se afirma que ser respondida dentro dos parmetros da teurgia as questes referentes teurgia, dentro dos parmetros da teologia o que se refira a ela e, ainda, dentro dos parmetros da filosofia o que for de carter filosfico (JMBLICO, 2003, Livro I, 2, 7, 3-5). Todavia, h uma pista para a compreenso de que os campos de conhecimento podero se interpenetrar e ela est no prprio Livro I da Resposta: a ideia de que poder haver a harmonizao das questes que tangncia dois ou mais campos. Alm disso, ao falar do apoio do pensamento filosfico, recorre-se a meno s tbuas de Hermes, que transitam, por seu carter, entre o filosfico e o campo dos mistrios (JMBLICO, 2003, Livro I, 2, 6, 1-3). Esse detalhe auxilia a exegese que prope como hiptese a percepo de uma argumentao filosfico-tergica para esse texto e para as erotapokrseis com vistas a uma paidea que recupere a tradio. Alm disso, permite que, ao longo da leitura e traduo do texto, levante-se um vocabulrio conceitual singular do pensamento jambliqueano. Na pequena introduo aqui proposta, buscou-se demonstrar a potencial importncia do texto de Jmblico de Calcis, seja em termos de construo filosficotergica, seja no que tange ao formato dialtico das erotapokrseis. A pesquisa encontrase em andamento, entretanto, j possvel perceber desdobramentos valiosos para a compreenso de um pensamento tergico-filosfico que se refletir no desdobramento do Neoplatonismo, durante a Antiguidade tardia e no renascimento. A certeza de que a traduo da obra de Jmblico aqui estudada, bem como, sua publicao, se afiguram de extrema relevncia para o acesso mais amplo a um pensamento filosfico que agora comea a ser explorado em nosso pas17.

Referncias Bibliogrficas:
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