La distincin entre filosofa y ciencias: su carcter conservador o crtico Durante el desarrollo de la materia, y a la luz del anlisis de las propuestas

epistemolgicas que estudiamos, una pregunta que reiteradamente se plantea de manera mas o menos explcita es la siguiente qu papel le cabe a la filosofa? As, la definicin de la tarea que cumple la filosofa se presenta imbricada en cada una de las operaciones demarcatorias mediante las que se define qu es ciencia y qu no lo es. A continuacin, vamos a revisar tres maneras de diferenciar el modo de proceder de la filosofa del de las ciencias, y la implicancia que esta operacin tiene para la filosofa en relacin a la legitimidad o no de transformar los contenidos de stas. 1. La pertenencia de la filosofa a la institucin universitaria: Kant el conflicto de las facultades. El conflicto de las Facultades, es un texto que se trabaj el ao pasado a partir de la propuesta del curso Las condiciones de produccin del saber en la Universidad hoy. Movidos por la iniciativa del anlisis kantiano de la Universidad, y la crisis universitaria que se expres el ao pasado con mayor tensin, se trat de pensar nuestra universidad y el papel de la filosofa en la misma debido a nuestra participacin como estudiantes universitarios de filosofa. Traemos, por estos motivos los elementos trabajados en aquella oportunidad. A pesar de que Kant se refiera a la tarea de la filosofa en muchos otros lugares de su obra, el enfoque institucional con el que aqu se la aborda, nos parece particularmente rico. En este texto, la relacin entre la filosofa y las ciencias es abordada desde separacin de las facultades en la Universidad. Kant establece una distincin entre las Facultades Superiores constituida por la facultad de teologa, la facultad de derecho, la facultad de medicina y la Facultad Inferior, la facultad de filosofa. Las tres Facultades superiores fundan la enseanza que les ha confiado el gobierno sobre lo Escrito [...] Se sobreentiende que tal escrito (o libro) tiene que contener estatutos, es decir, teoras que proceden del arbitrio de una persona superior (y en s no emanadas de la razn), porque de lo contrario, ese escrito sancionado por el gobierno, no podra exigir, sin ms la obediencia.[...] Tan pronto como una de estas Facultades se arriesga a introducir algo tomado de la razn, lesiona la autoridad del poder que gobierna por su intermedio, y penetra en el campo de la filosofa1. As es como reconocemos un mbito y una funcin propias de la filosofa, que las dems facultades no pueden sobrepasar a riesgo de trasgresin de su quehacer.
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Kant, Immanuel; EL Conflicto de las facultades; Ed. Losada; Bs. As.; pp. 26-27-28.

La Facultad inferior, la facultad de filosofa comprende, a su vez, dos departamentos; el de la ciencia histrica (del que dependen la historia, la geografa, la lingstica, las humanidades con los conocimientos empricos que ofrece la ciencia de la naturaleza) y el de las ciencias racionales puras (matemtica pura, filosofa pura, metafsica de la naturaleza y de las costumbres)2. Es aqu que encontramos una diferencia entre nuestros actuales campos disciplinarios y los dominios de la facultad de Filosofa. Sin embargo, lo que queremos destacar es la oposicin que define la tarea de la filosofa: para Kant se establece en relacin a la funcionalidad del dogmatismo como modo de desempearse legtimode las ciencias (es decir no cuestionar los supuestos de una doctrina, sino considerarla como verdadera sin ms). La distincin entre las facultades radica en su relacin con el poder, su autonoma y el mbito correcto del ejercicio de su tarea. El ncleo de la cuestin reside en la capacidad de determinacin por la sola razn. La Facultad de filosofa slo se ocupa de doctrinas que no son aceptadas como normas por orden de un superior [...] Y por eso debe considerarse a la Facultad de Filosofa, por el hecho de tener que responder de la verdad de las doctrinas que debe aceptar o simplemente incluir, libre y dependiente exclusivamente de la legislacin de la razn, y no de la del gobierno.3. La facultad de filosofa se diferencia del resto de las facultades, porque es autnoma en relacin al gobierno, pero otra caracterstica fundamental, para ser puesta de relieve, es su incumbencia con respecto al resto de las facultades. La facultad de filosofa puede, pues, enfrentarse a todas las disciplinas para someter a examen su veracidad. El gobierno no puede imponer su interdiccin, a menos que l mismo no obre en contra de su fin verdadero y esencial; y las facultades superiores tienen que soportar las objeciones y dudas que la Facultad de Filosofa expone pblicamente [...] slo a los profesionales de aquellas Facultades superiores (los eclesisticos, los jurisconsultos, los mdicos) se les puede impedir que contradigan pblicamente las doctrinas cuya exposicin les confi el gobierno4. A lo recin dicho subyace otra distincin kantiana entre el uso pblico y privado de la razn5. En tanto poseedores de un saber autorizado por el gobierno (y que
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Id p. 35. Id. p.34. 4 Id. p. 35-36. 5 El uso privado, en cambio, ha de ser con frecuencia severamente limitado sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin. Entiendo por uso pblico de la propia razn el que alguien hace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del pblico del mundo de lectores. Llamo uso privado al empleo de la razn que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de una funcin que se le confa. Ahora bien, en muchas ocupaciones concernientes al inters de la comunidad son necesarios ciertos mecanismos por medio de los cuales algunos de sus miembros, se tienen que comportar de un modo meramente pasivo, para que, mediante cierta unanimidad artificial, el gobierno los dirija hacia fines pblicos o, al menos, para que limiten la destruccin de los mismos. Kant, Immanuel; Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros escritos sobre Filosofa de la Historia ; Tecnos; Madrid; 1994. [Estudio Preliminar de Roberto Rodrguez Aramayo. Traduccin de Concha Roldn Panadero y Roberto Rodrguez Aramayo]; pp 60-61.

proviene de l) slo pueden legtimamente trasmitirlo en tanto respeten la doctrina. Por el contrario, el lugar institucional asumido por la filosofa le posibilita la constante crtica a las disciplinas de las facultades superiores pero le impide la influencia directa sobre el pueblo. Esta es la funcin crtica de la filosofa institucionalizada. Slo existe una va legtima para que la bsqueda incondicionada de la verdad por la filosofa puede obtener repercusin: slo por la aceptacin paulatina de las sugerencias de la filosofa por un gobierno deseoso tambin de la verdad y de cumplir con su rol esencial. Esta libertad de la Facultad inferior, que sin embargo no debe ser restringida, tiene por resultado que las Facultades superiores (mejor ilustradas ellas mismas) conducen cada vez ms a funcionarios al camino de la verdad, y estos ltimos, a su vez, mejor ilustrados con respecto a su deber, no ofrecern ninguna resistencia a las modificaciones en la enseanza cuando no vean en ellas ms que un mejor entendimiento de los medios para el mismo fin6. Sin embargo, y aunque esto sea deseable, Kant da cuenta del conflicto permanente de las facultades, ya que las Facultades Superiores no aceptan pasivamente su rol. Las doctrinas impartidas por las facultades superiores, que son aceptadas dogmticamente por el pueblo (y deberan serlo por los profesionales que trasmiten el contenido de las doctrinas que sanciona el gobierno) son sometidas a la razn por el ejercicio de la funcin propia de la filosofa, siendo necesario para esto una completa libertad en el examen pblico. Esta completa libertad de la Facultad inferior genera un conflicto con la Superior (que no debe resolverse amistosamente) y no termina nunca, pero sin faltar el respeto al gobierno. Sin el examen riguroso de la filosofa, el gobierno no estara satisfactoriamente conformado de lo que podra serle til o perjudicial.7. Desde esta posicin definida por Kant, la filosofa no debera ser una amenaza para el gobierno sino una consejera del mismo. Para concluir, podemos decir que la filosofa ocupa un lugar privilegiado dentro de la Universidad. Y mantiene con la autoridad una relacin dual: por un lado la razn es el nico juez, en lo que al conocimiento de la verdad se refiere. Y en tanto tal, tiene por funcin el cuestionamiento de todo dogma se le presenta como la ms propia tarea, a diferencia los telogos, juristas y mdicos que tienen como finalidad de la trasmisin de su saber la preservacin del gobierno. Slo la filosofa detenta el uso legtimo de la crtica. Sin embargo, exclusivamente en esta relacin institucionalizada la filosofa hace ejercicio de la crtica ( y no por influencia inmediata sobre el pueblo).

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Id. p. 36. Id. p. 44.

Derrida8 en Kant: El conflicto de las facultades piensa desde la actualidad el planteo kantiano y reconoce ciertas intraductibilidades en el mismo. La que aqu consideramos pertinente remarcar es la que se pregunta sobre qu supondra el control de la universidad sobre todos los que ejercen su influencia sobre el pueblo. Por otra parte, como ya hemos sealado la distincin que realizada entre la libertad de la filosofa y la sujecin de los funcionarios del gobierno al mismo, supone que Kant tiene la necesidad, y as lo dice, de trazar entre la responsabilidad en cuanto a la verdad y la responsabilidad en cuanto a la accin, una lnea indivisible y rigurosamente infranqueable 9 para as poder transformar en lenguaje reservado, intrauniversitario y casi privado, el discurso con valor precisamente universal, el de la Filosofa.10 2. La filosofa como actividad Otro momento en nuestro recorrido es el que postul el viraje de la filosofa que cree patentizar el positivismo lgico. As Moris Schlick propone Toda ciencia (en cuanto referimos esta palabra al contenido y no a los dispositivos humanos para llegar a l) es un sistema de conocimientos, esto es, de proposiciones empricas verdaderas. Y la totalidad de las ciencias con inclusin de los enunciados de la vida diaria, es el sistema de los conocimientos. No hay, adems de l ningn dominio de verdades filosficas. La filosofa no es sistema de proposiciones, no es una ciencia [es] un sistema de actos en lugar de un sistema de conocimientos. La actividad mediante la cual se descubre o determina el sentido de los enunciados: sa es la filosofa. Por medio de la filosofa se aclaran las proposiciones, por medio de la ciencia, se verifican. 11. Tal propuesta, promovida a partir de la interpretacin positivista del Tractatus de Wittgenstein, supone haber resuelto todos los problemas en filosofa y haber eliminado el carcter eminentemente incierto de las sucesivas propuestas que los filsofos han otorgado de sus problemas, ratificando el estatuto ambiguo de la filosofa en esta constante superposicin. Nos dice nosotros tambin creemos en la dignidad de la filosofa y juzgamos incompatible con ella el reputarla incierta y nicamente probable; y nos sentimos felices de que el viraje decisivo haga imposible atribuirle ese carcter. Porque el concepto de probabilidad e incertidumbre no es aplicable a los actos de conferir significado que constituyen la filosofa. 12. La tarea de la filosofa es distinguir entre problemas con sentido y sin l, mediante el anlisis lgico
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Derrida, Jacques; La filosofa como institucin; Juan Granica; Barcelona; 1984. Id. p. 39. 10 Id p.42. 11 Schlick, Moris El viraje de la filosofa en Ayer A.J. (comp.) El positivismo lgico; F.C.E.; Mxico 1986; p. 62. 12 Id. p. 64.

de los enunciados. De acuerdo a esta tradicin epistemolgica, la filosofa no consiste en la formulacin de enunciados con contenidos, sino en la actividad allanadora del terreno para la tarea de la ciencia. El cuestionamiento acerca de los supuestos con los que opera la ciencia, la preocupacin por las condiciones de posibilidad de la verdad en tanto tarea de la filosofa es desplazado por la funcin de la determinacin del sentido o sin sentido de un enunciado. Esta repercusin en la filosofa de la propuesta epistemolgica positivista, pretende tambin otorgarle un estatus definido, que la sacara del terreno incmodo en el que siempre se habra movido, para por fin encontrar un terreno seguro. Aunque ello implique renunciar a la aspiracin de opinar legtimamente sobre el objeto de los enunciados. Y esto significa, entre otras cosas, renunciar a su aspecto crtico, a su funcin crtica. Esta es otra forma de la separacin de la tarea de la ciencia de la tarea de la filosofa. 3. La separacin entre ciencia y filosofa como exigencia actual Adorno, en Actualidad de la Filosofa nos dice: No se entiende por actualidad una vaga caducidad o no caducidad basndose en ideas arbitrarias sobre la situacin espiritual general, sino ms bien en lo siguiente: si existe an alguna adecuacin entre las cuestiones filosficas y la posibilidad de responderlas tras los avances de los ltimos grandes esfuerzos en esa direccin [...] hoy, toda filosofa para la que no se trate de asegurar la situacin social y espiritual existente, sino de la verdad, se ve enfrentada al problema de la liquidacin de la filosofa. La liquidacin de la filosofa se ha emprendido hoy con una seriedad como jams se diera por parte de la ciencia, en especial de la lgica y la matemtica [...] La filosofa se convierte exclusivamente en una instancia de ordenacin y control de las ciencias particulares, sin poder permitirse aadir nada sustancial.13. Si la oposicin de la filosofa y la ciencia se pone en trminos de: la ambigedad de la filosofa versus la exactitud del mtodo cientfico; su inutilidad contrastante con la eficacia de la ciencia; ya lo deca condescendientemente Schlick, la tarea de la filosofa como sistema de actos, va en favor de ella. Pero Adorno nos advierte, posicionndose crticamente frente a posturas como stas. Siguiendo el estilo aportico, les reconoce un aporte: Veo su relevancia [...] en el hecho de que, gracias a la precisin con que formula todo aquello que en la filosofa es ciencia, realce los contornos de cuanto en la filosofa est sometido a instancias diversas de la lgica y las ciencias particulares. La filosofa no se ha transformar en ciencia, pero bajo la presin de los ataques empiristas, desterrar todas las cuestiones que, por
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Adorno, Theodor; Actualidad de la Filosofa; ....p.83-84.

especficamente cientficas, resultan adecuadas para las ciencias particulares y enturbian los planteamientos filosficos [...]14. Es decir, en el reconocimiento de la existencia de la distincin entre filosofa y ciencia, no hay una renuncia de la filosofa a pensar el objeto ms all de las coordenadas con las que lo piensa la ciencia: la filosofa no se distingue de la ciencia , como afirma todava hoy una opinin muy trivial, en virtud de un mayor grado de generalidad, ni por lo abstracto de sus categoras ni por lo acabado del material. La diferencia, mucho ms honda, radica en que las ciencias particulares aceptan sus hallazgos, en todo caso sus hallazgos ltimos y ms fundamentales como algo ulteriormente insoluble que descansa sobre s mismo, en tanto la filosofa concibe ya el primer hallazgo con el que tropieza como un signo que est obligada a descifrar. Dicho de una forma ms llana: el ideal de la ciencia es la investigacin, el de la filosofa, la interpretacin 15. La distincin entre la filosofa y la ciencia radica en el diferente trato que cada una da a los objetos, el objeto para la filosofa, es un objeto infinito. El texto que la filosofa ha de leer es incompleto, contradictorio, fragmentario. Sin embargo, que exista esta diferencia no significa que sean antagnicas: La filosofa ha de disponer sus elementos, los que recibe de las ciencias, en constelaciones cambiantes [...] en diferentes ordenaciones tentativas, hasta que encajen en una figura legible como respuesta mientras la pregunta se esfuma 16. Porque lo que importa es el objeto, ininteligible si pretende ser comprendido al margen de las contradicciones del todo social, o si se desconoce los supuestos que hacen posible su comprensin.17 Por lo tanto, la filosofa, tal como la concibe Adorno, debe remitir a la praxis: La interpretacin de una realidad con la que se tropieza y su superacin se remiten una a la otra. Desde luego, la realidad no queda superada en el concepto; pero de la construccin de la figura de lo real se sigue al punto, en todos los casos, la exigencia de su transformacin real [...] Slo en la aniquilacin de la pregunta se llega a verificar la autenticidad de la interpretacin filosfica, y el puro pensamiento no es capaz de llevarla a cabo partiendo de s mismo.18. Filosofa abocada ya no ms a si misma, sino a la cosa que quiere conocer, de la que pretende extraer su verdad: [...] una filosofa que no admite ya la suposicin de su autonoma, que ya no cree en la realidad fundada en la ratio, sino que admite una y otra vez el quebrantamiento de la legislacin racional autnoma por parte de
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Id .p. 86. Id. p. 86-87. 16 Id. p. 89. 17 EL ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica, unnime, mximamente sencilla fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime ni sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la formalizacin categorial [..] la sociedad es contradictoria, y sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo; es sistema y es ruptura; naturaleza ciega y mediacin por la concienciaLa lgica de las ciencias sociales Sobre la lgica de las ciencias sociales p. 30. 18 Id. p. 94.

un ser que no se le adecua ni puede ser objeto, como totalidad de un proyecto racional, una filosofa as no correr hasta el final el camino de los supuestos racionales, sino que se quedar planteada all donde le salga al paso la irreductible realidad [...] La productividad del pensamiento slo es capaz de acreditarse dialcticamente en la concrecin histrica.19. Una filosofa que tampoco se confunde con el arte, tal como a veces se la homologa con la literatura, (cuyo desarrollo exigira otro trabajo) pero con inconmovible insistencia por la verdad, por conocer la cosa materialmente real, y con la conviccin de que si la interpretacin de la realidad fue correcta, sta ya ha sido transformada.

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Id. p. 101.

Slo en estricta comunicacin dialctica con los ms recientes intentos de solucin que se han dado en la filosofa y en la terminologa filosfica, puede ser capaz de imponerse una verdadera transformacin de la conciencia filosfica. Esa comunicacin tendr que tomar su material de las ciencias particulares, y de forma preponderante de la sociologa p. 96. Un filosofa de la ciencia epistemologa mundanizada : Intento marxista que la filosofa se mundanice. Formulacin Adorno de que hay cosas que no se pueden aprender ni corroborar etc. A partir del mtodo cientfico matemtico: verdad tal como la de que el trabajo de la sociedad se la apropian algunos. Aporte que la filosofa puede hacer a la prctica de la ciencia: el estado de las cuestiones fundamentales sus contenidos reconocibles a partir de su historia. A partir de los aportes de la tica, la visin de la totalidad, ciencia, de quien para quin etc. Vigilancia de la filosofa cuando los cientficos abordan cuestiones filosficas a para ponerlas en relacin con las diferentes dimensiones de la filosofa. Adorno separacin de la filosofa de la ciencia contra el proyecto de la Teora crtica influda por los estudios cientficos. Hasta que punto el pesimismo de Adorno es deudor de la distincin entre filosofa y ciencias. Que su conceptualizacin imponga una abstraccin de los procesos histricos, si su dialctica negativa es una especulacin, coherente con el carcter especulativo de la filosofa. Interpretacin de lo que carece de intencin mediante composicin de los elementos aislados por anlisis, e iluminacin de lo real mediante esa interpretacin: tal es el programa de todo autntico conocimiento materialista20.

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Id. p. 90.