Captulo VII. Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant Rossi, Miguel Angel - Autor/a La filosofa poltica moderna.

De Hobbes a Marx Buenos Aires CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales 2000

Titulo Autor(es) En: Lugar Editorial/Editor Fecha Coleccin

Karl Marx; Historia; Filosofia; Politica; Filosofia Politica; Teoria Politica; Hobbes; Captulo de Libro http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/se/20100609022111/8cap7.pdf Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es

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Captulo VII

Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant

Miguel A. Rossi*

Introduccin

s un lugar comn minimizar el pensamiento poltico de Immanuel Kant, especialmente cuando se lo compara con su produccin terica en el terreno gnoseolgico o tico.

Cierto es que las temticas del conocimiento y la libertad han sido las dos grandes problemticas del filsofo, pero no es menos cierto que pensar en ellas desde un vaciamiento poltico es una postura ingenua que no tiene mayor justificacin. Tanto Hegel como Marx, Weber y Nietszche entre otros han caracterizado a la modernidad como el terreno de las escisiones. Tales afirmaciones nos resultan ms que inteligibles cuando se toma a la antigedad o el medioevo como parmetros de comparacin con ese perodo. Nuestro objetivo es, ante todo, indagar en el plano de la teora poltica kantiana, pero asumiendo que no existen teoras independientes de las prcticas sociales. Por lo tanto, la pregunta por la modernidad conlleva necesariamente la re-

* Profesor en Filosofa de la Universidad de Buenos Aires (UBA). Master en Ciencia Poltica en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) y Doctorando en Ciencias Polticas de la Universidad de So Pablo (USP). Profesor Adjunto de Teora Poltica y Social I y II, Carrera de Ciencia Poltica, Facultad de Ciencias Sociales, UBA.

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flexin sobre su conciencia y prctica. Respecto de este aspecto, consideramos que el pensamiento de Immanuel Kant es por antonomasia una de las miradas en donde el ideario moderno se refleja con mayor claridad y nitidez. Compartimos con Chtelet (Chtelet, 1992) su juicio acerca de la audacia de Kant al preguntarse por las condiciones existenciales de la verdad, mientras que la mayora de los filsofos anteriores a l slo indagaban sobre la problemtica del error, pues la idea de una verdad absoluta era para ellos el punto de partida inevitable. El ingreso a la modernidad supone entre otras cosas una ruptura con la totalidad social organicista 1, en la cual el sujeto era percibido en funcin de dicha totalidad. Hemos ingresado al mbito de las escisiones: separacin del hombre de sus instrumentos de trabajo, falta de comunin entre l y la naturaleza, cuantificacin de sta, divisin social del trabajo, emergencia de la sociedad civil diferenciada del Estado, slo por nombrar algunas caractersticas del mundo naciente. Dicha dinmica socioeconmica ser simultneamente acompaada por cambios profundos tanto en el plano de la teora como en el de la prctica poltica. Con respecto al primer aspecto, Kant ser el protagonista de esta gran revolucin. Ella supone en primer trmino concebir al sujeto desde la pura actividad, e incluso creando las condiciones que permiten conocer algo, gracias a la renuncia a conocerlo en s mismo. Tal renunciamiento alcanzar una dimensin radical, trastocando consecuentemente todos los mbitos de la realidad. No podra ser de otra manera, pues para la subjetividad moderna se trata del abandono de toda posible metafsica. Pero si en trminos kantianos slo podemos conocer los fenmenos y no las cosas en s (nomeno), en tanto estas ltimas exceden el campo de nuestras experiencias, ya no hay garantas de verdades absolutas y mucho menos Dios -que tampoco es cognoscible en s mismo- ser el garante de ellas. No obstante, caeramos en un grave error si penssemos que la modernidad est dispuesta a abandonar toda posible garanta, pues, por el contrario, el logos moderno aceptar el desafo de procurarse una como dadora de sentido y cohesin social, el nuevo trono ser ahora ocupado por la diosa razn. Pero, en el caso de Kant, no se tratara de una razn cualquiera, no es la razn de las ideas innatas de Descartes y mucho menos una razn al servicio de la burda experiencia o la teologa. Es una razn que establece su propio tribunal para fijarse a s misma sus propios lmites. La razn kantiana es ante todo una razn escindida: una razn ilustrada, equivalente a decir una razn crtica y pblica, pero tambin -y tal vez especialmente- una razn jurdica.

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Dichas caractersticas de racionalidad -y esta es nuestra hiptesis- son las expresiones tericas de una prctica burguesa en expansin. Si bien en el caso especfico de Alemania dicha burguesa se encontraba atrasada, fue un denominador comn de los pensadores idealistas alemanes el pensar dicha prctica desde la impotencia de sus propios contextos sociales. Hagamos un alto en este supuesto para dilucidarlo con mayor profundidad. Si partimos del ensayo kantiano Qu es la Ilustracin?, es evidente que hay un doble uso de la razn: en su uso pblico y en su uso privado. De acuerdo al primer uso, es un derecho del hombre -en tanto ilustrado y libre- ejercer ampliamente el plano de la crtica. Slo a travs de ella ser posible una evolucin social, sobre todo cuando se trata de dspotas ilustrados vidos de escuchar los intereses de la burguesa. Pero dicha crtica vuelca sus energas sobre el pasado, es una crtica de la denuncia: denuncia oscuridades, prejuicios, instituciones que ya no pueden cristalizar el espritu de una nueva poca. Es una crtica que se hace transparente y necesita imperiosamente el requisito de la publicidad, pues se trata justamente de ir construyendo la poltica del espacio pblico. De acuerdo al segundo, la razn debe limitar su uso crtico. No hay otro camino que el de la obediencia. Si por un lado se debe criticar, por el otro se debe obedecer. Ambas instancias deben mantener simultneamente sus propias distancias. Slo as ser posible el transcurrir de las sociedades hacia lo mejor, slo as se legitimar una deliberacin de lo pblico que no ponga en jaque los intereses de lo privado. Es una razn ambigua, pues si bien la crtica es ejercida por la dinmica de la sociedad civil, se topa con la lgica del Estado, que es pensado jurdicamente, y curiosamente termina naturalizando los intereses de lo privado. Esta es la razn por la cual el pensamiento de Kant capt mejor que ninguno los intereses de la burguesa, en tanto permite disociar lo poltico como reino de la igualdad formal de lo social como reino de la desigualdad. Sin embargo, no queremos ser injustos con Kant, cuyo diagnstico es preciado y revelador para nosotros, y mucho menos dejar de reconocer los esfuerzos de una razn pblica capaz de construir una poltica deliberativa, una poltica del espacio pblico. Creemos que tal aspecto no escap a la mirada de Arendt, como tampoco a los tericos de la democracia deliberativa del presente. Al igual que ellos, tambin nosotros apostamos por una poltica deliberativa. Aos de historia nos han hecho conscientes del peligro derivado del desmoronamiento o supresin del espacio pblico, pero tambin estamos convencidos de que el basamento de una autntica comunidad deliberativa debe partir de la resolucin de las necesidades bsicas de los hombres. De lo contrario, seguiremos subsumidos en una lgica que establece ciudadanos de primer y segundo orden.

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1. Kant y el contractualismo
a. Estado de Naturaleza 2 La categora de estado de naturaleza fue uno de los tpicos comunes centrales al ideario jurdico, filosfico y poltico de los siglos XVII y XVIII. En este sentido Immanuel Kant no constituy una excepcin, aunque el concepto tuvo para el filsofo alemn distintas connotaciones axiolgicas, tomando como principales interlocutores con relacin a ste a Hobbes y Rousseau. Queda claro que para Kant dicho concepto tiene fundamentalmente por lo menos dos dimensiones: como ideal crtico en tanto servira para denunciar las sociedades actuales, y como hiptesis de trabajo en tanto justifica el advenimiento del Estado civil. Con respecto a la primera dimensin cabe destacar la gran influencia de Rousseau, especialmente sus agudas crticas a la dinmica del progreso como portador de las sociedades del lujo y el refinamiento 3. Con relacin a la segunda, que se tornar hegemnica en el esquema kantiano, se asimila el estado de naturaleza al estado de guerra hobbesiano. El estado de paz entre hombres que viven juntos no es un estado de naturaleza (status naturalis), que es ms bien un estado de guerra, es decir, un estado en el que, si bien las hostilidades no se han declarado, s existe una constante amenaza de que se declaren (Kant, 1999: p. 81). El filsofo alemn pone el acento especialmente en el estado de naturaleza como un estado de guerra potencial, motivado por la ausencia de una autoridad pblica que pueda determinar o establecer lo que compete a cada uno. No obstante enfatiza que el estado de naturaleza es una idea a priori de la razn que no tiene existencia histrica alguna. Lo interesante del planteo kantiano es que el estado de naturaleza no es opuesto al estado de sociabilidad, sino al estado civil. Y una de las diferencias ms radicales entre ambos es que en el estado de naturaleza en el cual se incluyen ciertas clusulas del derecho privado- slo pueden garantizarse posiciones y posesiones de un modo fluctuante y provisorio, mientras que en el estado civil tal garanta gana en perennidad, especialmente a travs del derecho pblico. En una palabra: el modo de tener algo exterior como suyo en el estado de naturaleza es la posesin fsica, que tiene para s la presuncin jurdica de poder convertirlo en jurdico al unirse con la voluntad de todos en una legislacin pblica, y vale en la espera como jurdica por comparacin(Kant, 1994: p. 71). De todos modos, es relevante enfatizar la importancia que Kant asigna al derecho privado, no slo para sealar que en el estado de naturaleza existiran leg192

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timamente las posesiones particulares, sino fundamentalmente porque a partir del derecho privado podemos fundamentar la exigencia u obligacin de salir del estado de naturaleza para ingresar al estado civil. Lo primero que debe decretarse, si el hombre no quiere renunciar a todas sus nociones de derecho; es este principio: Es menester salir del estado natural, en el que cada cual obra a su antojo y convenir con todos los dems en someterse a una limitacin exterior, pblicamente acordada, y por consiguiente entrar en un estado en que todo lo que debe reconocerse como lo suyo de cada cual es determinado por la ley y atribuido a cada uno por un poder suficiente, que no es el del individuo, sino un poder exterior. En otros trminos, es menester ante todo entrar en un estado civil ( Kant, 1994: p.141). Lo especfico del estado civil es el derecho pblico, que para muchos comentaristas tiene la funcin bsica de fortalecer y resguardar al derecho privado. Incluso suele sostenerse que el derecho pblico debe sus condiciones existenciales al derecho privado. Kant entiende por derecho pblico al conjunto de leyes que precisan ser universalmente promulgadas para producir un estado jurdico () Este es, por tanto, un sistema de leyes para un pueblo, es decir, para un conjunto de hombres, o para un conjunto de pueblos que, encontrndose entre s en una relacin de influencia mutua, necesitan un estado jurdico bajo una voluntad que los unifique, bajo una constitucin, para participar de aquello que es el derecho (op. cit. &43).

b. El contrato originario Al igual que la nocin de estado de naturaleza, la nocin de contrato es tambin una idea de la razn. Pero, a diferencia de los otros tipos de contratos, Kant afirma categricamente que el contrato que establece una constitucin es de una ndole muy particular, dado que constituye un fin en s mismo: La reunin de muchos en algn fin comn, puede hallarse en cualquier contrato social; pero la asociacin que es fin en s misma (...) es un deber incondicionado y primero, slo hallable en una sociedad que se encuentre en condicin civil, es decir, que constituya una comunidad (Kant, 1964: p. 157). Acordamos con Terra (Terra, 1995) que la formulacin del contrato kantiano cumplira dos de las exigencias que ya estn presentes en el contrato rousseauneano: que la asociacin proteja los bienes de cada hombre, y que la autonoma sea posible. De todas maneras, hay que tener en cuenta que el contrato originario kantiano no puede comprenderse como un mero pacto de asociacin, en tanto la idea fundante no es la de un pueblo pactando con su gobernante. Kant tiene muchos reparos en este punto. Trata de excluir las nociones de deberes y obligaciones que 193

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supone toda lgica contractual, pues percibe que el incumplimiento de alguna de las partes contractuales podra legitimar un estado de rebelin o resistencia al poder supremo. El origen del poder supremo es inescrutable, bajo el punto de vista prctico, para el pueblo que est sometido a l; es decir, que el sbdito no debe discutir prcticamente sobre este origen como sobre un derecho controvertido con respecto a la obediencia que le debe (Kant, 1994, p.149). La formulacin del contrato es la idea por la cual un pueblo se constituye en Estado, o dicho en otros trminos, la unin de las voluntades particulares en una voluntad general, es decir, como voluntad unificada de un pueblo. Kant tambin explicita, del mismo modo en que lo hizo con respecto al estado de naturaleza, que el contrato fundante no es un factum, y por lo tanto es un absurdo rastrear o buscar histricamente un documento que acredite la celebracin de dicho pacto entre el pueblo y el gobernante como fundante de la constitucin. Sin embargo, la idea de tal celebracin tiene para el filsofo un infinito valor de practicidad: obligar a todo legislador a promulgar sus leyes como si ellas emanaran de la voluntad de todo un pueblo. Al respecto, nos parece relevante la distincin kantiana entre el origen del Estado y su fundamentacin. El origen del Estado slo puede comprenderse a partir de una dimensin histrica, y su gnesis no puede ser otra ms que el ejercicio de la fuerza, mientras que el fundamento del Estado como estado de derecho pertenece al plano eidtico, y en este caso no hay justificativo alguno para realizar una revolucin. No obstante, Kant sostiene que si una revolucin logra su cometido y es capaz de instaurar una nueva constitucin, la ilegitimidad de su origen no libra a los sbditos de la exigencia de prestarle absoluta obediencia.

c. El Estado civil No cabe duda de que el axioma poltico kantiano por excelencia es la identificacin de Estado como estado de derecho. Es en este aspecto que la dimensin jurdica alcanza su punto mximo, en tanto la condicin civil es pensada en trminos jurdicos. La condicin civil como Estado jurdico se basa en los siguientes principios a priori: a) La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre. b) La igualdad entre los mismos y los dems, en cuanto sbditos. c) La autonoma de cada miembro de una comunidad, en cuanto ciudadano. 194

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Kant enfatiza que stos no son dados por el Estado ya constituido, sino que son principios por los cuales el Estado como Estado de Derecho tiene existencia, legitimidad y efectividad. Profundizaremos a continuacin en cada uno de ellos.

a) La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre El postulado de la libertad 4 es tal vez una de las nociones ms importantes de la cosmovisin kantiana. Tal postulado no slo es fundante para la vida moral, sino tambin y con la misma fuerza para la dinmica jurdico-poltica. Una autntica constitucin debe partir de dicho axioma. En esta perspectiva, el terreno de la libertad alcanza una pluralidad de matices: libertad de pensamiento, de religin, etc. Con respecto a la constitucin civil, Kant expresa formalmente el principio de la libertad del siguiente modo: Nadie me puede obligar a ser feliz segn su propio criterio de felicidad (tal como se imagina el bienestar de otros hombres), sino que cada cual debe buscar esa condicin por el camino que se le ocurre, siempre que al aspirar a semejante fin no perjudique la libertad de los dems, para lograr as que su libertad coexista con la de los otros, segn una posible ley universal (es decir con el derecho de los dems) (Kant, 1964, p. 159). Hay en esta cita algunos ncleos temticos que queremos desarrollar: - El concepto de felicidad es definido como la sumatoria de las inclinaciones, y como tal es subjetivo y emprico, vale decir que es imposible establecer una ley general en materia de felicidad, pues cada quin es libre de interpretarla y realizarla a su manera. Kant pone especial cuidado en mostrar que la felicidad de los individuos no debe ser objeto de derecho o legislacin, sobre todo debido a que: Cuando el soberano quiere hacer feliz al pueblo segn su particular concepto, se convierte en dspota; cuando el pueblo no quiere desistir de la universal pretensin humana a la felicidad, se torna rebelde (Op. Cit.: p. 174). - El Estado no debe prescribir cuestiones de orden emprico o legislar en materia de felicidad. Slo un gobierno desptico asumira tal tarea, con la nefasta consecuencia de privar a los sujetos justamente de ser sujetos de derechos. Por esta razn Kant afirma: Al miembro de la comunidad en cuanto hombre, le corresponde este derecho de la libertad, puesto que es un ser capaz de derecho en general(Op. Cit.: p. 161). De este modo, es digno de apreciar como la idea de comunidad kantiana se reviste de un sentido de heterogeneidad que es condicin de posibilidad para incluir la diversidad de pensamientos, opiniones y actitudes, claro esta, mientras no violen el principio formal de ir en contra de la libertad de los dems. Por tanto, una correcta constitucin es aquella que asegura la libertad de todos mediante leyes que permiten a ca195

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da uno ser dueo de buscar lo que se imagina que es lo mejor, siempre que con ello no dae la libertad legalmente universal, es decir, el derecho de los dems sbditos asociados (Op. Cit. p. 169).

b) La igualdad en cuanto sbditos Su frmula sera la siguiente: cada miembro de la comunidad tiene, con respecto de los dems, derecho de coaccin, del que slo se excepta el jefe de la misma (...) (Op. Cit, p. 160). De esta manera, aquel que detenta el poder supremo debe estar libre de todo tipo de coaccin bajo el argumento de ser el creador o conservador de la misma comunidad. Por lo tanto, tiene la atribucin de obligar a todos sin someterse a s mismo a la ley de la coaccin. Adems, si el jefe de estado pudiese ser coaccionado, se pondra en jugo el propio concepto de poder supremo que necesita interpretarse axiomticamente para evitar una cadena de subordinaciones infinitas. Por otra parte, el filsofo expresa categricamente que el poder que efecta la ley dentro del Estado tampoco admite resistencia. Sin semejante poder no habra ninguna comunidad jurdicamente existente, ya que tiene la fuerza de abolir cualquier resistencia interior (Op. Cit:. p. 170). La prohibicin de efectuar una rebelin es un deber incondicionado, pues el filsofo pretende evitar toda mxima que como precedente sirva de universalizacin del derecho de resistencia: (...), porque una vez aceptada la mxima del levantamiento se tornara insegura toda constitucin jurdica y se introducira una condicin de completa ilegalidad (status naturalis), en la que el derecho, cualquiera que fuese, dejara de tener el ms mnimo efecto (Op. Cit. p. 173). Con respecto a la temtica de la igualdad, creemos que en este punto puede juzgarse a Kant como uno de los grandes pensadores de la burguesa, en tanto esta igualdad del sbdito ante la ley convive con la desigualdad de las distintas posiciones y posesiones de la sociedad civil: Pero esa igualdad de los hombres dentro del Estado, en cuanto sbditos del mismo, convive perfectamente bien con la mayor desigualdad dentro de la multitud y el grado de propiedad, sea por ventajas corporales o espirituales de un individuo sobre los dems, o por bienes externos referidos a la felicidad (...)(Op. Cit. p. 160). Podemos percibir a travs de esta cita los matices ms liberales de su pensamiento. Al respecto, enfatizamos una percepcin de la poltica entendida desde el dominio de la escisin: una igualdad formal ante la ley y una desigualdad real al interior de la sociedad civil. Pero para comprender esta perspectiva con profundidad, es necesario contextualizar sociolgicamente su pensamiento poltico.

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Recordemos que Kant es partidario del despotismo ilustrado, expresado acabadamente en su ensayo Qu es la ilustracin? al identificar la figura del monarca Federico II con la ilustracin misma. Kant est pensando en la impotencia de Alemania para llevar a cabo su revolucin burguesa, y en tal sentido toma a Estados Unidos y Francia como modelos ejemplares de burguesas en expansin. Basta con pensar en la formulacin de sus principios a priori del derecho libertad, igualdad y autonoma- en relacin con los derechos de ciudadana proclamados en la Revolucin francesa para verificar tal afirmacin. Para nuestro pensador, Alemania sigue presa de un sistema medieval tanto en la forma de pensamiento como en su prctica social. Por esta razn comienza su ensayo preguntndose qu es la ilustracin, interrogante que contesta categricamente como la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. Una incapacidad que puede resumirse por el hecho de no ejercer la razn autnomamente: Ten el valor de servirte de tu propia razn, enfatiza Kant como el lema de la Ilustracin, lema que refleja no slo su aspecto terico sino tambin el prctico e incluso militante. Una confianza en una razn que est dispuesta a fijarse sus propios lmites, no slo en el campo de lo gnoseolgico al renunciar al conocimiento de lo metafsico o de lo absoluto, sino tambin en disear una ingeniera racional que ponga lmites a la irracionalidad poltica, tanto en su deconstruccin medievalista como en su versin maquiaveliana. Con respecto a la prctica social, Kant necesita terminar con todo tipo de prerrogativa estamentaria y pensar lo que en trminos marxianos podemos denominar clase social. As lo expresa nuevamente valindose de una frmula: A cada miembro del ser-comn le pertenece la posibilidad de alcanzar gradualmente cierta condicin (adecuada a un sbdito) que lo capacite para desplegar su talento, aplicacin y felicidad; y los otros sbditos no deben salirle al camino con prerrogativas hereditarias (como si fuesen privilegiados de cierta clase), oprimindolos, tanto en cuanto individuos como en la posteridad de los mismos (Op. Cit. p. 161). Por lo tanto, el nacimiento no puede constituir ninguna prerrogativa de derecho y mucho menos ningn privilegio innato. Una vez rota la nocin de estamento, la jerarqua social cobra dinamismo y ya podemos hablar de una burguesa que ha madurado. Como hemos precisado anteriormente, el camino de la igualdad est asegurado por la lgica de una legalidad formal que posibilita y garantiza la transparencia competitiva de todos. Para Kant, la temtica de la desigualdad - que por otra parte no es un problema - se ubica dentro de la esfera de la sociedad civil y encuentra legitimacin en las propias diferencias naturales.

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De tal manera, el hecho de que alguien tenga que obedecer (como el nio al padre o la mujer al varn) y otro mandar; la circunstancia de que uno sirva (como jornalero) y el otro pague el salario, etc; depende mucho de la salud de la voluntad del otro (del pobre con respecto al rico). Pero, segn el derecho (...) todos son, en cuanto sbditos, iguales entre s, (...) (Op. Cit. p. 161). Como podemos apreciar, dicha cita evidencia uno de los ncleos fundantes de la lgica burguesa. La pobreza y la necesidad de la venta de la fuerza de trabajo en aras de la mera supervivencia, no es un problema normativo que ofrece criterios de igualdad de competencia, justamente haciendo abstraccin emprica de las posibles diferencias que recaen sobre los individuos 5. Ariesgo de malinterpretar a Kant, es evidente que el pobre, el indigente, se constituye como tal slo por sus propias capacidades, o mejor dicho, por sus incapacidades ante una lgica o dinmica social que se presenta limpia de toda culpa y cargo.

c) La autonoma de un miembro de la comunidad, en cuanto ciudadano, es decir, como colegislador Todo derecho depende de leyes. Pero una ley pblica que determine en todos los casos, lo que debe serle permitido o prohibido al ciudadano es el acto de una voluntad igualmente pblica; de ella emana todo derecho y nadie puede violentarla (Op. Cit.: p. 164). El concepto de autonoma kantiano posee una profunda influencia rousseaniana. Bajo la idea de voluntad general o unificada de todo el pueblo, subyace la idea de la obediencia a s mismo. La voluntad unificada del pueblo es tambin para Kant una idea a priori de la razn, y bajo ningn punto de vista puede ser interpretada desde la regla de la mayora. De ah los juicios ms acrrimos del filsofo a la democracia, a la cual interpreta como el despotismo de la mayora 6. Por otra parte, hay que tener en cuenta que esta idea de voluntad general como autoridad legislativa no supone que a los ciudadanos se les asigna la tarea de legislar. Desde esta ptica surge el ncleo de la teora poltica representativa kantiana, lo que en trminos del filsofo podemos denominar la representacin del como s, en tanto el legislador crea y decreta las leyes como si estas emanaran de una voluntad general. Cabra entonces preguntarnos qu entiende Kant por ciudadana y cules son los alcances y lmites de dicho concepto. Dentro de esta legislacin se denomina ciudadano (citoyen), es decir, habitante del Estado y no vecino de la ciudad (bourgeois), al que tiene derecho de voto (Op. Cit. p.165). 198

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El requisito esencial para convertirse en ciudadano ser explicitado por Kant a partir del criterio de propiedad o ser propietario. No obstante, hay que tener en cuenta que parte de un criterio amplio de propiedad, siendo tambin propietarios aquellos que son portadores de un arte, oficio o ciencia. El criterio fundamental de exclusin de la ciudadana, adems del criterio natural de exclusin por ser nio o mujer, se fija en la necesidad de subsistencia dada por la venta de la fuerza de trabajo, pues quien necesita servir a un particular pierde justamente su carcter de autarqua, siendo sta una de las notas esenciales del concepto de ciudadana. Esta es la razn por la cual Kant afirma que es necesario que el ciudadano no sirva ms que a la comunidad. No obstante, hay una diferencia bsica sealada por Terra en orden a lo que puede considerarse una habilidad: quien hace una obra, por ejemplo un artesano, puede alienarla para otros como si fuese una propiedad, mientras que el jornalero, el empleado domstico, etc., son meros operatii y no artfices. Tambin con respecto a la ciudadana Kant se enfrenta a la cosmovisin estamental en tanto todos los ciudadanos tendran derecho a un solo voto, ya sea el pequeo propietario o el terrateniente. Por lo tanto, el criterio deja de ser cuantitativo para pasar a ser cualitativo: Luego, para la legislacin, el nmero de los capaces de votar no ha de juzgarse por la magnitud de las posesiones, sino por la inteligencia de los propietarios (Op. Cit.: p. 166).

La divisin de poderes Kant cree que la nica forma de garantizar la permanencia del Estado civil es a travs de la lgica de un poder soberano. Tal poder se caracteriza por ser absoluto, irresistible y divisible. Anteriormente explicamos la importancia de un poder absoluto e irresistible. Nos adentraremos ahora en el requisito de la divisibilidad. La divisin de poderes constituye el corazn del modelo republicano. Recordemos que para nuestro filsofo slo existen dos formas de gobierno independientemente de los regmenes: la repblica y el despotismo. Resulta obvio que la segunda alternativa rechaza de lleno la divisin de poderes. Los tres poderes en el Estado, estn, pues, en primer lugar coordinados entre ellos como otras tantas personas morales, es decir, que uno es el complemento necesario de los otros dos para la completa constitucin del Estado; pero en segundo lugar, ellos tambin estn subordinados entre s, de suerte que el uno no puede al mismo tiempo usurpar la funcin del otro al cual presta su concurso, pero que tiene su principio propio, es decir que el manda en calidad de persona particular, bajo la condicin de respetar la voluntad de una persona superior; en tercer lugar, ellos se unen el uno con el otro para darle a cada sbdito lo que corresponde (Kant, 1994: p. 146). 199

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El poder soberano es comprendido por Kant desde una idea de totalidad que incluye la dinmica de los tres poderes en tanto stos se complementan y articulan entre s, incluso podemos hablar de una subordinacin y mediacin silogstica. La premisa universal estara dada por el poder legislativo, en tanto contiene el primado de la ley universal. La premisa particular estara dada por el ejecutivo, en tanto es el poder que administra y ejecuta la obligacin de ajustarse a la ley. La conclusin estara dada por el poder judicial en tanto juzga y sentencia lo que es conforme al derecho. En el esquema de la divisin de poderes existira una superioridad del poder legislativo, puesto que en l residira la soberana en sentido fuerte al identificarse con la voluntad unificada del pueblo. No obstante, muchas veces el filsofo asimila al detentador del poder supremo con el regente del Estado, superponiendo consecuentemente el poder legislativo con el ejecutivo. Otras veces legitima el derecho del soberano a destituir al regente del Estado cuando las circunstancias as lo requieran.

2. Aproximaciones al derecho y la moral

Uno de los puntos ms cruciales del pensamiento de Kant es ciertamente la relacin entre la moral y el derecho, relacin que ha suscitado innumerables reflexiones por parte de un gran nmero de especialistas abocados al pensamiento kantiano. En lneas generales podemos trazar dos perspectivas. La primera acenta la disociacin entre la moral y el derecho, sobre todo desde una lectura liberal, sensible a fijarle lmites al Estado con respecto a su intromisin en asuntos de moral y bienestar general de los individuos. Para esta perspectiva, Kant tendra el mrito de haber concebido al derecho desde una esfera de autonoma, tanto como Maquiavelo lo hizo con respecto a la poltica. Como bien lo seala Terra (Terra, 1995), en la especulacin en distinguir el derecho de la moral estaba implcita la cuestin de la naturaleza y los lmites de la actividad poltica con respecto al individuo. De esta forma el liberalismo encontrara en Kant su forma jurdica, tal como habra encontrado en Locke y Smith su forma poltica y econmica respectivamente. La segunda se contrapondra a la primera al poner nfasis en la vinculacin entre la moral y el derecho. Esta perspectiva parte de un concepto de tica ms amplio, es decir como doctrina de las costumbres 7, y como tal abarcara tanto al derecho como a la tica en sentido estricto, es decir, como teora de la virtud. Creemos que ambas perspectivas estn presentes en Kant. Acordamos con la primera interpretacin, que hace hincapi en una diferenciacin cualitativa entre 200

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la moral y el derecho, pero cotejamos asimismo, a partir de la Metafsica de las costumbres, que el derecho queda subsumido en la tica, entendiendo a sta como una teora de las costumbres. Por nuestra parte, pensamos que an tomando la tica en su sentido restringido como teora de la virtud-, sta tiene necesariamente puntos de interseccin con el derecho. Estamos persuadidos de que cuando se trata de derechos elementales o bsicos de los seres humanos, la moral y el derecho deben coincidir. De todas formas, y en favor de la primera perspectiva, sabemos que Kant necesita apostar por un estado de derecho y un modelo republicano que no estn compuestos por ngeles sino por hombres e incluso por demonios que, ms all de sus mviles internos, inclinaciones y malos deseos, puedan regir sus conductas por una legalidad racional independientemente de todo presupuesto moral. Profundicemos entonces en la relacin entre el derecho y la moral: ambas disciplinas son pensadas por Kant bajo los requisitos de lo formal y lo universal. Con respecto a la tica podemos hablar de autonoma, dado que es el propio agente el que dictamina la ley moral a travs de una voluntad pensada como la facultad del querer por el querer mismo, es decir, prescindiendo de cualquier objetivo o finalidad emprica. Kant comienza La fundamentacin de la metafsica de las costumbres afirmando que lo nico que puede ser considerado bueno en s mismo es la buena voluntad. Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad (Kant, 1946: p.27). Una voluntad que es mentada como buena en s misma, prescindiendo de sus objetivos o fines propuestos e incluso haciendo abstraccin de lo que efectu o realice. Ahora bien, al mismo tiempo que sostiene que lo nico bueno es la buena voluntad, percibe a la naturaleza humana no slo desde la determinacin racional, sino tambin desde lo sensible. Desde esta ptica, el hombre es ciudadano de dos mundos: un mundo inteligible determinado exclusivamente por la lgica racional, y un mundo sensible, determinado por las inclinaciones. Es desde esta cosmovisin que resulta necesario introducir el concepto de deber, que no es ms que la buena voluntad, pero que surge a partir del conflicto entre los mandatos de la razn y las inclinaciones que le son contrarias. Si el hombre estuviese determinado nicamente por la razn, es obvio que la nocin de deber no tendra sentido. Kant incluso hace referencia a que una voluntad santa tampoco est constreida por deber alguno, en tanto sus mximas coinciden espontneamente con la ley moral. 201

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De todos modos, hay que tener presente que Kant no pretende excluir el plano de las inclinaciones, sino invitarnos a reprimir slo aquellas que son contrarias al deber, pues tambin hay inclinaciones que son conformes a l e incluso neutras. Kant ejemplifica dicha perspectiva con el ejemplo de una persona ahogndose en el ro. El acto inmoral reside en no prestarle auxilio, mientras que el acto moral consiste en socorrerlo independientemente de que sea nuestro amigo o enemigo. En el primer caso existira una inclinacin motivada por el afecto que obrara conforme al deber, pero el juzgamiento del acto moral como tal slo es justificable por el deber. Incluso tampoco se evala el resultado de la accin moral, sin importar si tuvimos xito en dicha salvacin o no. A partir de estas consideraciones Kant introduce la nocin de accin moral, entendiendo por tal toda accin determinada o realizada exclusivamente por deber. Ahora bien, para que una accin reciba el estatuto de moralidad, necesita como una de sus notas esenciales el requisito de la universalidad. Tal exigencia lleva al filsofo a enunciar su imperativo categrico: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.Dicho en otros trminos, la accin moral exige que nuestras mximas, entendidas como principios subjetivos y contingentes, puedan convertirse en ley universal, es decir, considerada vlida para todos. Otra de las formas posibles de expresar dicho imperativo puede basarse en la prohibicin de convertirnos en una excepcin. Tal aspecto guarda estricta relacin con el requisito de la publicidad, en tanto una accin que intenta evitar la luminosidad de lo pblico seguramente es una accin ilegtima. De ah su necesidad de cultivar el secreto. La elaboracin de los golpes de estado puede leerse desde esta perspectiva. Para hacer ms comprensible el imperativo categrico, Kant se vale de una ejemplificacin al analizar la mentira: bien pronto me convenzo de que, si bien no puedo querer la mentira, no puedo querer, empero, una ley universal de mentir; pues, segn esta ley, no habra propiamente ninguna promesa, porque sera vano fingir a otros mi voluntad respecto de mis futuras acciones, pues no creeran ese mi fingimiento (...); por tanto mi mxima, tan pronto como se tornase ley universal, destruirase a s misma. Es decir, se incurrira en el principio formal de contradiccin, invalidando a la mentira como tal (Op. Cit.: p, 42). As como la moral tiene su imperativo, el derecho tiene el suyo, pensado tambin en trminos formales y universales. Una accin es conforme a derecho cuando permite, o cuya mxima permite a la libertad del arbitrio de cada uno coexistir con la libertad de todos segn una ley universal (Kant, 1994: p. 39). Pero el derecho, diferente a la moral en este aspecto, posee como elemento especfico el ejercicio de la coercin, sin la cual no tendra ninguna eficacia. 202

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La legislacin que hace de una accin un deber y al mismo tiempo obra slo por deber es la accin moral, mientras que aquella legislacin que incluye tambin otros mviles para determinar su accin es la accin jurdica. Kant admite para el derecho mviles patolgicos, sentimientos sensibles que causan aversin, pues en este caso subsiste la idea de la ley con carcter coercitivo. Un ejemplo para reafirmar lo dicho sera el no asesinar al prjimo, objeto tanto de la moral como del derecho, pero para el ltimo caso se puede determinar nuestra conducta con relacin al mvil sensible: el miedo de ir a la crcel y no el obrar por deber. Otra de las instancias cualitativamente diferentes entre la moral y el derecho es el hecho de que en el plano jurdico no pueden evaluarse las intenciones de los agentes, sino que slo las acciones externas que implican relaciones con los otros son evaluables, y en este caso hablamos de legalidad. Con respecto a la libertad, las leyes jurdicas tambin se refieren a la libertad en su uso externo. Se trata de relaciones externas, de acciones de individuos que interactan entre s. Tal ptica aparece tambin en Teora y Prctica: El derecho es el conjunto de condiciones sobre las cuales el arbitrio de uno puede ser unido al arbitrio de otro segn una ley universal de libertad (Kant, 1964: p. 158). Ahora bien, dicha libertad es pensada negativamente en tanto el arbitrio mo encuentra su lmite en el arbitrio del otro. De ah que la frmula rece: mi libertad termina donde comienza la tuya. Libertad que es pensada, aunque no exclusivamente, en trminos de sujetos propietarios, que slo pueden asegurar sus pertenencias a travs de un sistema jurdico coercitivo. Por tal razn, Kant enfatiza que coercin y libertad son dos aspectos de una misma realidad e incluso una exigencia de la misma razn. Por otra parte, es importante tener en cuenta -y Kant tiene conciencia de elloque el derecho es a la sociedad capitalista lo que antiguamente fue la teologa al feudalismo. Si en el segundo caso se trataba de fundamentar una idea de inmutabilidad atribuida no slo a Dios, sino tambin a los estamentos de la sociedad, en el primer caso estamos hablando de un derecho coercitivo y tambin distributivo, acorde a la movilidad que supone el concepto de clase. A manera de conclusin podemos destacar que la relacin entre la moral y el derecho tal como stos fueron teorizados por Kant, ha sido uno de los dispositivos ms eficaces de la lgica burguesa en tanto se instrumenta una moral pblica coincidente con un derecho externo, escindido de una moral subjetiva o particular refugiada en la interioridad de las propiedades privadas.

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3. La paz: una tarea poltica por excelencia

En su opsculo de 1795 Hacia la Paz Perpetua, Kant menciona tres condiciones bsicas mediante las cuales el ideario de la paz puede concretarse con sentido de permanencia entre las distintas naciones: a) la constitucin civil en cada estado debe ser republicana: una organizacin poltica basada en la representacin y la separacin de poderes; b) el derecho de gentes debe fundamentarse en una federacin de estados libres: garantizando la libertad de aquellos que deciden unirse al nuestro, componiendo una federacin que evita a toda costa la guerra; c) el derecho cosmopolita debe limitarse a las condiciones de hospitalidad universal: conlleva la idea del derecho de visita al extranjero en calidad de ser considerado ciudadano universal. A partir del tercer artculo de la Paz perpetua, se acenta an ms el modelo republicano como condicin sine qua non para ser miembro de los estados confederados, pues dichos estados deben haber equiparado sus condiciones internas de legalidad. El ncleo terico de dicho proyecto descansa en los siguientes supuestos: 1) La paz no puede comprenderse como un estado natural -el estado de naturaleza no es un estado de paz-, y por tanto debe ser instaurada o posibilitada a travs de condiciones de juridicidad. 2) El objetivo es erradicar definitivamente el estado de guerra, para lo cual hay que superar una mera lgica contractual. 3) Cuando los hombres consensan la creacin de un estado eliminan consecuentemente la guerra interna, pues hacen posible el derecho y se imponen a s mismos un poder supremo. 4) Puede darse empricamente que un estado determinado constituya el punto de partida de una asociacin federativa en sus mltiples relaciones. 5) La idea racional de una comunidad pacfica no posee un carcter filantrpico sino jurdico. 6) Trabajar por la paz es un postulado de la razn prctica. Sin lugar a dudas, uno de los aspectos ms lgidos del proyecto de paz perpetua es puntualizado por Rabossi en los siguientes trminos: Por coherencia lgica (Kant) tiene que admitir que dado que los estados son entidades individuales que poseen los atributos morales de las personas, la manera de eliminar la guerra debe ser la misma para unos y otros: crear por consenso el orden jurdico y auto-imponerse un poder supremo legislativo, ejecutivo y judicial (Rabossi, 1995: p. 185). 204

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Sin embargo, sabemos -observacin que Rabossi tambin comparte con nosotros- de la sensibilidad kantiana en relacin con los despotismos, y en tal sentido el filsofo es consciente de que la existencia de un estado mundial sera una amenaza segura de tirana. Por consiguiente, Kant otorga una preferencia momentnea a la consolidacin de una confederacin en donde la singularidad de los estados no quede diluida en detrimento de un poder absoluto. No obstante, l supone que la federacin es un paso necesario para iniciar la aproximacin progresiva a la repblica mundial. Idea que refuerza en el Conflicto de las facultades, en la segunda parte dedicada al progreso, al sostener que la posibilidad de una comunidad con constitucin propia no es una quimera intil, sino un ideal paradigmtico y accesible. Lo sugerente del planteo kantiano reside en que si bien el objeto final de la poltica es la paz entre las naciones, podemos arribar a ella mediante la existencia de las guerras. Kant es consciente de la naturaleza humana: el hombre es un ser social y antisocial. Al mismo tiempo que siente hacia sus semejantes una propensin a relacionarse, tiene una inclinacin a aislarse y replegarse sobre s. Es decir, se resiste al simple hecho de solidarizarse con los dems. Rehsa a toda costa a ser tratado como un animal gregario, maximizando consecuentemente sus potencialidades individualistas. De esta tensin y repulsa entre la insociable sociabilidad humana surge la nocin de antagonismo como causalidad fundante no slo de la guerra entre los hombres sino tambin de la dinmica del progreso. De este modo, la guerra aparece naturalmente en la vida de los individuos, siendo un fenmeno inevitable en el camino de la humanidad hacia la libertad. El espritu comercial constituy otro de los puntos centrales de esta dinmica del progreso, que tambin ser un excelente medio para lograr la confederacin de las naciones, sobre todo potenciando el vnculo de hospitalidad hacia los viajantes sustentado en el derecho de ciudadana mundial. Si bien por lo dicho anteriormente es la naturaleza la que garantiza el camino hacia la paz perpetua por la dinmica de los antagonismos, es fundamental tener en cuenta que Kant no pretende desde un postulado terico asegurar tal evolucin definitiva hacia la paz. Por esta razn sostiene que slo hay meros indicios para pensar tal dinmica del progreso. De todas formas, es ms que evidente que las relaciones entre el derecho y la poltica con respecto a la naturaleza, son uno de los ejes conceptuales ms confusos del pensamiento del gran filsofo, pues si por un lado hay primaca de la razn prctica, por otro lado Kant enfatiza que dicho progreso, incluso planteado en trminos de moralidad, slo es postulable a la dinmica de la especie humana y no a la del individuo. Incluso puede vislumbrarse en el pensador una cierta cuo205

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ta de escepticismo con respecto a que los hombres considerados individualmente orienten sus mximas en beneficio de la moral. Retomando el tema de la insociable sociabilidad , tambin se hara presente en dicha dinmica una lgica del inters a favor de la construccin de una confederacin. Por tal razn Kant aduce que los propios gobiernos evitarn la anulacin de las libertades civiles, dado que incurrir en este peligro ira en detrimento de todos los oficios, especialmente del comercial, con la terrible consecuencia de no slo imposibilitar el paso a la confederacin, sino tambin provocar el debilitamiento de los propios Estados. A manera de cierre, creemos importante enfatizar la actualidad que reviste en este punto el pensamiento de Kant en nuestros das. Slo es necesario pensar en la creacin de las Naciones Unidas para visualizar algunos de los supuestos kantianos, conjuntamente con la intensificacin del derecho internacional, la creacin de rganos internacionales con ciertos fueros jurisdiccionales, la positivizacin de un conjunto de derechos humanos consensuados por la comunidad internacional como de valor universal, y el reconocimiento de las personas individuales como sujetos del derecho internacional, todos ellos ejemplos ms que ilustrativos de nuestro punto de partida.

4. Una mirada particular: Arendt y la Crtica del juicio

Como bien lo seala Hannah Arendt, la diferencia ms radical entre la Crtica de la razn prctica y la Crtica del juicio es que las leyes morales de la primera son vlidas para todos los seres inteligibles, no slo de este mundo sino de cualquier mundo pensable, mientras que las reglas y juicios de la segunda estn estrictamente limitados en su validez a los seres humanos en la tierra. El juicio no es para Kant un atributo de la razn prctica, pues sta establece qu debo o no hacer por medio de imperativos. El juicio, por el contrario, excluye toda posible imposicin. La pensadora seala las principales categoras de la Crtica del juicio kantiana que contribuirn a pensar la poltica. Tales tpicos son: el particular como un hecho de la naturaleza o un evento de la historia; la facultad del juicio como la facultad del espritu humano para subsumir lo particular del evento histrico en la trama universal o general; la sociabilidad de los hombres como una necesidad de mutua dependencia, pero no motivada por meros intereses egostas, sino fundamentalmente por las necesidades espirituales ms genuinas de los hombres. En la Crtica del juicio Kant nos habla fundamentalmente de dos facultades: la imaginacin y el sentido comn.

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La primera puede definirse como la facultad de tener presente lo que est ausente. Es decir, hay una abstraccin del objeto representado con respecto a la percepcin sensible inmediata, para tornarse luego objeto de representacin para el sentido interno. A travs de la imaginacin son juzgados objetos no presentes, que al ser abstrados de nuestra percepcin sensible inmediata cuentan con el atributo de un cierto distanciamiento o imparcialidad, provocada justamente porque ya no hay una afeccin directa de la experiencia sensible. El sentido del gusto, en trminos kantianos, tiene que ver con un sentido interno. La operacin de la imaginacin es la que en ltima instancia prepara el objeto para la reflexin. Slo a travs de ella podemos realmente juzgar una cosa. De lo dicho anteriormente podemos deducir una importante condicin para todos los juicios, en tanto ellos son el resultado de una representacin interna a la cual hemos arribado a travs del distanciamiento desinteresado con el objeto: nos referimos a la condicin de la imparcialidad y del goce contemplativo desinteresado. El sentido comn podra interpretarse como un sentido extra, una capacidad que nos ajusta al criterio de una comunidad. El sentido comn es el sensus commu nis. Incluso, la comunicacin y el discurso como una forma especial de sta dependen del sentido comunitario. Dicho sentido es para Kant la nota especfica del hombre. Al respecto, es importante resaltar que para el filsofo es imposible que forcemos a alguien a concordar con nuestros juicios, pero a travs del sentido comunitario podemos aspirar a la concordancia de todos. Por tal razn, el filsofo afirma que es el sentido comunitario el que hace posible extender nuestra mentalidad, arribando a un pensamiento extensivo. Dicho pensamiento es el resultado de un desprendimiento de nuestros puntos de vistas particulares, en tanto ellos nos obstaculizan la condicin de posibilidad de pensar como propios los supuestos de los otros. La deconstruccin de nuestros propios presupuestos nos hace ganar en generalidad 8. Sin embargo, hay que poner especial cuidado en no interpretar la suspensin de nuestros puntos de vista como la anulacin de nuestros propios pensamientos. Kant quiere lograr que tambin seamos capaces de asumir los puntos de vista del prjimo. Por lo tanto, el pensamiento extensivo no va en desmedro del ideal de la ilustracin que enfatizaba la autonoma del pensamiento individual. Relacionemos el bagaje conceptual descripto con la teora poltica kantiana. El axioma bsico del cual podemos partir es la tensin kantiana entre el actuar y el juzgar. En este aspecto, hay dos eventos histricos que nos ofrecen su cuerpo para materializar tal tensin: las revoluciones, especialmente la revolucin francesa, y las guerras. A travs del imperativo categrico, sabemos que para Kant es censurable la universalizacin de la guerra. No obstante, en su filosofa de la historia la guerra tiene un papel central en la dinmica del progreso. Incluso ve en aqulla un cierto bien. As lo expresa en la Crtica del juicio, al mencionar que en el Estado ms 207

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civilizado permanece la veneracin por el soldado en tanto su temple no se subyuga al peligro. Es importante resaltar que el portador del juicio esttico no es otro ms que el espectador y no el actor o protagonista de los acontecimientos histricos. Vale decir que por un lado tenemos al espectador, por otro al espectculo, y por otro a los actores. Son los espectadores y no los actores los que pueden subsumir -juzgar- los eventos particulares en la trama universal de la historia. Por tal motivo, Kant no se cansa de enfatizar que lo sublime de la revolucin francesa, censurada como revolucin por el imperativo categrico, reside en el punto de vista de los espectadores y no en el de los actores. El espectador que juzga tiene una posicin de excelencia en tanto puede contemplar desinteresadamente. Al distanciarse del evento gana en imparcialidad, motivada en parte, al no sentirse directamente imbuido en aqul. En la mirada de Arendt, el juicio del espectador es el que ir ganando terreno en el dominio de la poltica. Tal afirmacin encuentra su legitimacin fundamentalmente en dos razones: a) la condicin sine qua non de todo juicio es -como explicitramos anteriormente- retirarse del campo de la escena, justamente para poder contemplarla recuperando un sentido de generalidad; b) ms importante an, los actores se preocupan por la opinin de los otros, el actor depende de la opinin del espectador, que da la medida y, lejos de ser pensado como un ente pasivo, se convierte en el protagonista de la escena: hemos ingresado al terreno de la opinin pblica como uno de los factores fundamentales de la politicidad. Creemos que ste es uno de los puntos menos justificables en el contexto actual, sobre todo al interior de una sociedad meditica orientada a la desmovilizacin y despolitizacin de los ciudadanos como agentes activos. De todas maneras, es claro que la emergencia de la opinin pblica como nexo representativo entre la sociedad civil y el estado fue uno de los tpicos centrales de la modernidad. Para Kant, un buen gobernante o legislador debe saber testear el horizonte de las opiniones colectivas y a partir de ellas tomar sus decisiones. As stas pueden convertirse en objeto de legalidad, contribuyendo a la evolucin de la sociedad. A manera de resumen podemos enfatizar algunos de los aspectos centrales de la Crtica del juicio con relacin a la poltica: 1. A partir del juicio esttico Arendt encontr en Kant las nociones de libertad, desinters personal, apertura a la opinin de los otros, pluralismo, etc. Pues la predicacin de la belleza no se impone, y por ende supone la idea de consenso. De ah la analoga o extrapolacin al consenso poltico.

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2. Acordamos con Dotti en que El primer paso de la interpretacin arendtiana es, consecuentemente, distinguir la evaluacin reflexionante tanto frente a las operaciones del conocimiento como ante las normas morales. Esttica y poltica son actividades del espritu que conciernen a lo particular, y sus resultados - los juicios en cuestin, con una incidencia social determinada son siempre opiniones, proposiciones contingentes cuyo valor de verdad no est condicionado por universales duros, como las categoras y los imperativos (Dotti, 1993: p. 28). 3. La facultad de la imaginacin no slo nos posibilita el requisito del desinters, elemento esencial del juicio que se extrapola al juicio poltico, sino que tambin ampla nuestro horizonte personal incorporando los puntos de vista de los otros. Este aspecto es central para Arendt, porque le permite ver en Kant una redefinicin del espacio pblico, caracterizado por una comunicacin abierta y pluralista. 4. La razn kantiana esbozada en la crtica del juicio se comprende como una razn crtica, pero no es la razn del individuo replegado en s mismo, sino una razn del sentido comn convertido en sentido comunitario, dado que el ejercicio de la crtica supone necesariamente la referencia a una comunidad de interlocutores que puedan justamente juzgar acerca de nuestras posiciones intelectuales. Hemos llegado al fin de nuestro trabajo. Finalizar con la Crtica del juicio ha sido una eleccin deliberada, incluso una prctica intencionada, sobre todo porque a travs de ella descubrimos un Kant que reivindica para la poltica el terreno de la doxa y no el de una episteme reservada a unos pocos. Visualizamos un Kant que nos invita al ejercicio de un pensamiento extensivo capaz de potenciar nuestra imaginacin para hacernos conscientes -utilizando una palabra bien moderna- de los pensamientos y necesidades de los otros. Slo dicho pensamiento puede bosquejar una poltica del consenso. Pero retomando nuestra introduccin, creemos que dicho consenso deliberativo debe necesariamente asumir la pregunta por la alienacin y sus orgenes. De lo contrario, nos encontraremos con agentes deliberativos en abstracto. Asimismo, tambin caeramos en un error si dicho consenso fuese pensado desde la exclusin de todo tipo de moralidad, pues entendemos que en este aspecto la moral, el derecho y el juicio forman un nico mandato: Ten el valor de servirte de tu propia razn. He aqu el lema de la Ilustracin. Considera los pensamientos y las necesidades de los otros. No claudiques en los derechos bsicos de los hombres. Slo nos resta finalizar haciendo nuestras las palabras de Karl Jaspers: Hay dos especies de kantianos: aquellos que permanecen para siempre en sus categoras y aquellos que siguen reflexionando por el camino de Kant.

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Notas
1. Dicho concepto de organismo ser retomado por el imaginario del siglo XIX en un intento conservador de retornar a la totalidad perdida. Para el positivismo era comn establecer una analoga entre la sociedad y el organismo humano. 2. Es en la Metafsica de las costumbres que se explicitan ampliamente y con profundidad, las relaciones entre el derecho natural y el derecho positivo. Al respecto, coincidimos totalmente con Cortina Orts en el hecho de que articular ambas facetas del derecho no deja de presentar graves dificultades, hecho por el cual se ha podido interpretar la postura de Kant como iusnaturalista y como apologista del derecho positivo. En nuestro trabajo nos acotaremos al modelo iusnaturalista en su variante contractualista, pero antes de abocarnos a tal propsito transcribiremos literalmente las razones aducidas por Orts que sealan un Kant distanciado del iusnaturalismo. El sentido de tal transcripcin obedece a la nitidez de las argumentaciones de la autora, que hablan por s mismas. a) Si por derecho natural entendemos un conjunto de principios que puede extraerse del conocimiento de la naturaleza humana, Kant no es iusnatura lista porque la naturaleza humana no puede conocerse sino empricamente y un conocimiento emprico carece de normatividad terica y prctica. b) ... tampoco puede tenerse a nuestro autor por iusnaturalista si adscribi mos al iusnaturalismo la afirmacin de que slo el derecho que satisface de terminados principios de justicia puede considerarse derecho, quedando im posibilitado para recibir tal denominacin cualquier sistema normativo que no los satisfaga, aunque haya sido reconocido como tal por los rganos com petentes. (Ibdem) c) Tampoco Kant opone a las relaciones jurdicas engendradas por la vi da social un derecho individual de carcter ontolgico. La distincin entre derecho natural y positivo conduce ms bien a la diferenciacin entre un de recho preestatal, que muy bien puede ser social, y un derecho estatal. 3. De todas maneras, es importante sealar que el punto de partida de Kant es el Estado civil, y en tal sentido el filsofo no aora la vuelta al estado de naturaleza o a un pasado ilustre que desmerezca toda perspectiva presente a la manera de un pensamiento conservador. 4. El postulado de la libertad es considerado por nuestro filsofo como un derecho inalienable de la naturaleza humana, un derecho intrnseco del concepto de hombre en tanto hombre.

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5. No olvidemos que uno de los supuestos bsicos del contractualismo es pensar a los contractuales desde la idea de igualdad y homogeneidad, requisitos necesarios de toda lgica de mercado. 6. Si bien para Kant la democracia es considerada una forma legtima de gobierno en tanto puede incluirse en la idea de Repblica, sus juicios crticos respecto de aqulla acentan el aspecto por el cual la unidad absoluta de la voluntad general slo es postulable en el plano eidtico, y por tanto queda descalificada la regla de la mayora para interpretar tal unidad, dado que habra algunos que quedaran excluidos. 7. Recordemos que etimolgicamente el trmino ethos puede definirse como costumbre y que en las comunidades antiguas sta era el parmetro de movilidad de las conductas. 8. Claro est que no se trata de la universalidad de las categoras.

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