O USO DOS BENS EM VISTA DA FRATERNIDADE

Pe. Jos Bortolini Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 25 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE

I. INTRODUO GERAL
1. A riqueza ambgua. o mais feroz tirano, insacivel em devorar vidas humanas. Tentar burlar a Lei que previa igualdade para todos provocar a interveno de Jav em favor do pobre e oprimido (1 leitura: Am 8,4-7). 2. Ser discpulo de Jesus implica romper com a ganncia e a usura, fazendo com que os bens sirvam construo da fraternidade (evangelho: Lc 16,1-13).

3. Vivendo numa sociedade ambgua, em que a prpria orao pode ser usada como arma contra os outros, o cristo descobre que ela um mergulhar no mais profundo do projeto de Deus, que quer a salvao de todos, na paz e no reconhecimento da dignidade do ser humano (2 leitura: 1Tm 2,1-8). Evangelho (Lc 16,1-13): Obstculos, desafios e exigncias do discpulo II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 9. Como ponto de partida para a assim chamada parbola do 1 leitura (Am 8,4-7): Lesar o pobre lesar a Deus! administrador infiel, necessrio ter presente o contexto em que 4. Ams, apesar de ser do Sul, exerceu sua atividade proftica est inserida no evangelho de Lucas. exclusiva de Lucas, e perno reino do Norte no tempo de Jeroboo II (783-743 a.C.), num tence seo que vai de 9,51 a 19,27, comumente chamada a viperodo marcado por fortes injustias sociais e manipulaes reliagem de Jesus a Jerusalm. Durante essa viagem, Jesus insiste em giosas. Politicamente, Jeroboo II se caracterizou pelo expansioafirmar que necessrio tomar partido. Aos poucos, os que o senismo territorial, levando as fronteiras de Israel l onde tinham sido guem posicionam-se contra ele ou a seu favor. Mas caminhar com postas no apogeu do imprio de Davi. Nesse tempo, o comrcio era Jesus no fcil. Ele, ento, aponta para os obstculos, desafios e muito prspero, trazendo para dentro do pas as riquezas das naexigncias do ser discpulo. De fato, a parbola endereada aos es conquistadas. O poder aquisitivo, o luxo e o bem-estar social discpulos (16,1), e pretende tirar algumas concluses que estimuaumentaram. Vivia-se um tempo de milagre econmico. Crescia lem os que ainda o seguem indecisos. tambm a populao e tornava-se cada vez mais profundo o abismo entre ricos e pobres. Estes, pequenos proprietrios, encontravam- 10. Com esse pressuposto podemos desde j entrever a quais exise merc dos gananciosos comerciantes que, aos poucos, obriga- gncias do ser discpulo a parbola nos quer levar. E no obstante vam os pobres a penhorar terras, bens e as prprias pessoas, escra- ela tenha sofrido desvios de acentuao j no incio do cristiavizando-as. Alm disso, agiam fraudulentamente, falsificando pe- nismo, essas exigncias parecem evidentes: a opo (v. 13), o desprendimento (vv. 5-7), a partilha (v. 9) e a fidelidade (vv. 10-12). sos e medidas e subornando os juzes. 5. A religio, naquele tempo, funcionava como sustentculo da corrupo social. Os santurios de Betel e Guilgal fervilhavam de fiis, sacrifcios e ofertas. Mas era um culto que acobertava os desmandos dos poderosos e servia de aval poltica corrupta do rei. Alm da infiltrao cada vez maior de cultos estrangeiros que pervertiam o ideal da Aliana vivia-se um clima de euforia religiosa, aguardando o dia do Senhor. Acreditava-se que esse dia iria trazer a interveno espetacular de Jav, coroando Israel de benefcios. Para Ams, porm, o dia de Jav ser marcado pela destruio e exlio, mostrando dessa forma qual o fim de uma sociedade corrupta e pretensamente religiosa. 6. No texto em questo, o profeta se levanta contra os comerciantes gananciosos porque, por trs de sua riqueza se esconde uma grave injustia social: enriqueceram-se custa da explorao, sem se preocuparem com o ideal da Aliana, ponto de partida para a igualdade entre todos. Para eles, o comrcio no era simples troca de bens da qual todos sairiam satisfeitos, e sim a forma de lesar os pobres, roubando-lhes bens, liberdade e vida. 7. 11.

Porque Jav seu Deus detesta todos os que praticam essas coisas, todos os que cometem injustia (Dt 25,13-16). A Lei servia como garante da justia e igualdade entre parceiros e irmos. (Quanto s balanas falsas, cf. Lv 19,36.) O crime dos comerciantes vai alm, falsificando inclusive a qualidade dos gneros de primeira necessidade (v. 6). Ficaro impunes, esmagando o indigente e apoiados por juzes corruptos? (cf. 5,15). A resposta est no v. 7: Jav sentese lesado na pessoa do pobre, e intervm. Ele jura (isto , compromete-se decisivamente) pelo orgulho de Jac. A expresso evoca o gesto de Deus que toma partido em favor do oprimido; evoca o prprio ser de Jav-libertador. Na qualidade de libertador, jamais esquecer (ou seja, ele punir) as injustias cometidas, pois lesar o pobre lesar a Deus!

O texto consta de uma parbola (vv. 1-8) qual foram acrescentados alguns ditos de Jesus (vv. 9-13). a. A parbola (vv. 1-8)

Os vv. 4-7 so fortemente marcados pela presena dos indigentes, dos pobres da terra e dos fracos, vtimas da ambio dos comerciantes. A Lei previa a interrupo das transaes comerciais nos dias festivos: a lua nova, no incio do ms (cf. Lv 23,24), e o sbado (cf. Ex 20,8). A meno do sbado (shabbat, em hebraico) particularmente interessante, pois a raiz dessa palavra significa cessar, descansar. Ora, os comerciantes no cessam nem nos dias sagrados, arquitetando novas formas de enriquecer (v. 5a) custa dos indigentes. Lamentam que haja algo a frear sua ganncia.

Trata-se de um problema de administrao (cf. a freqncia martelante desse termo na parbola, envolvendo o aspecto econmico). Segundo o costume tolerado na Palestina naquela poca, o administrador tinha o direito de conceder emprstimos com os bens do seu senhor. E, como no era remunerado, ele se indenizava aumentando, no recibo, a importncia dos emprstimos. Assim, na hora do reembolso, ficava com a diferena como um acrscimo que era o seu juro. No presente caso, ele no havia emprestado, na realidade, seno cinqenta barris de leo e oitenta medidas de trigo. Pondo no recibo a quantia real, privava-se apenas do benefcio para dizer a verdade, usurrio que havia subtrado. Sua desonestidade (v. 8) no consiste, pois, na reduo dos recibos o que no seno um sacrifcio de seus interesses imediatos, manobra hbil que o senhor pode louvar mas antes nas malversaes anteriores que motivaram a sua demisso (v. 1) (nota em Bblia de Jerusalm).
12. 13. A usura do administrador evidente nas taxas de juros exigidos para os emprstimos. No caso do leo, a taxa de 100%, e no do trigo, de 20%. Segundo J. Jeremias, a reduo (10 hl de leo e 76 hl de trigo) em ambos os casos mais ou menos de igual valor, uma vez que o leo muito mais caro do que o trigo; expressos em valor monetrio, perfazem 500 denrios (As parbolas de Jesus, Paulus, 5 ed., So Paulo, 1986, p. 183). Como se v, um administrador que sabe fazer as contas e isso com os gneros de primeira necessidade (cf. 1 leitura). Essa atitude de atravessador ganancioso levava o patro perda da clientela. O patro, em vez de ordenar-lhe para pegar leve, simplesmente o demitiu. (Segundo essa interpretao, o senhor do v. 8 no Jesus, e sim o patro. E a parbola termina no v. 8, e no no v. 7.)

8. A Lei era severa no que toca a pesos e medidas: Voc no ter em sua bolsa dois tipos de peso: um pesado e outro leve. Voc no ter em sua casa dois tipos de medida: uma grande e outra pequena. Voc ter um peso ntegro e justo, medida ntegra e justa, para que seus dias se prolonguem sobre o solo que Jav lhe dar.

14.

importante, nessa parbola, notar a radical mudana que o administrador faz em sua vida. Em outras palavras, passa do sistema concentrador das cidades para o sistema de partilha e solidariedade das aldeias. De fato, no tempo de Jesus, esses dois sistemas opunham-se radicalmente. Nas aldeias vivia-se a partilha, a mtua ajuda, de modo que quase ningum era forado a mendigar, roubar ou prostituir-se. Nas cidades e a parbola ambientada na cidade vigora o sistema de concentrao. O dono um latifundirio que, em lugar de partilhar o excedente, concentra bens de primeira necessidade. Confia-os a um intermedirio (na realidade, atravessador), que cobra gios astronmicos: 100% e 20%). claro que o patro perde clientela por causa da ganncia. Nas aldeias partilha-se o excedente. Nas cidades acumula-se e explora-se o povo.

2 leitura (1Tm 2,1-8): A orao: sintonia com o projeto de Deus

17. Escrevendo a Timteo, seu verdadeiro filho na f (1,2), Paulo apresenta, em 2,1-15, algumas normas sobre a orao pblica, feita provavelmente dentro da celebrao da Eucaristia. Num breve texto esto condensados o fundamento, o modo e a finalidade da orao e seu carter de novidade.

O administrador abriu mo de todos os seus lucros (deu os anis para no perder os dedos). Com isso ganhou um elogio do patro (quem sabe tenha sido readmitido, pois quem no empregaria algum que trabalhe de graa e faa aumentar a clientela?). Desistindo de todo lucro, faz amigos e, se de fato for despedido, ter quem o acolha na prpria casa. Passou, pois, do sistema das cidades para o sistema das aldeias, que , segundo o Jesus de Lucas, a Modo de orar: Paulo apresenta, sem especificar, quatro tipos de forma de ser discpulo e participar do Reino. preces: pedidos, oraes, splicas e aes de graas (v. 1). a tentativa de abraar toda e qualquer forma de relacionamento b. Aplicao aos discpulos (vv. 9-13) com Deus e com o seu projeto. Quem ora assume como prprios 16. A parbola endereada aos discpulos (v. 1) que precisam os sentimentos de Deus. Aqui est o carter de novidade da optar decididamente por Jesus, correndo o risco de serem demitiorao crist: ningum pode orar de fato se no estiver desardos do encargo de continuadores do projeto de Deus, caso no mado de dio e discusso (v. 8) e imbudo da misericrdia de preencham certos requisitos. Como agir para no perder a viaDeus, que deseja salvar a todos. Para salientar o carter de nogem com Jesus a Jerusalm? Eles se encontram numa encruzividade da orao crist, basta compar-la com a orao judaica lhada: urge optar, desprendendo-se, semelhana do administrador chamada Shemon ezr (= dezoito bnos). A 12 orao diz infiel que jogou tudo. Essa opo implica: assim: No haja esperana para os herticos e caluniadores, e peream todos num instante. Todos os teus inimigos sejam ime desprendimento: O administrador, na iminncia de perder o diatamente destrudos, e tu, humilha-os imediatamente em noscargo, desfaz-se do ilcito e do lcito (vv. 5-7). Assim devem ser sos dias. Bendito sejas, Senhor, que despedaas os inimigos e os filhos da luz (cf. 14,33: Qualquer um de vocs, que no humilhas os soberbos. Esta orao foi composta em Jmnia, renunciar a tudo o que possui, no pode ser meu discpulo); no final do primeiro sculo da nossa era, em aberta polmica partilha: O administrador privou-se do que era prprio, para contra os cristos. A dimenso crist da orao, mergulhando beneficiar outros. Seu dinheiro injusto (Jesus o chama assim no ser de Deus que deseja a salvao de todos, se abre para a porque as fortunas encobrem, na maioria dos casos, uma injusuniversalidade. tia social, cf. 1 leitura) agora empregado na construo da Finalidade : Paulo exorta para que os cristos orem por todos. E fraternidade (v. 9). O acmulo cheira mal e agride as propostas a seguir acrescenta: pelos governantes e por todos os que ocudo Reino; pam altos cargos (v. 2). Assim exortando, ele se insere na tradi fidelidade: O texto insiste no termo fiel (vv. 10-12), que signio religiosa bblica (cf. Jr 29,7; 1Mc 7,33; Esd 6,10; Br 1,10fica ser digno de confiana. Jesus confiar seu projeto aos que 13). O escopo da orao este: para podermos viver de modo o seguem no caminho. Essa confiabilidade pressupe estar tranqilo e sereno, com toda piedade e dignidade. Isto bom e isentos de usura em relao aos bens terrenos e abertos proagradvel a Deus, nosso salvador (v. 2). A orao visa, pois, posta de partilha que vem do Reino, a fim de ser confiveis em obter a prosperidade e a paz. Em outras palavras, a manifestarelao ao verdadeiro bem, que a continuao da prtica de o do desejo que a dignidade do ser humano seja plenamente Jesus (vv. 10-12); reconhecida e concretizada, e que as relaes humanas sejam permeadas de fraternidade e harmonia, pois tal a vontade de opo fundamental: O discpulo que no desprendido, no Deus (cf., como anttese, as relaes humanas deterioradas pela sabe partilhar, no digno de confiana, incapaz de se decidir desordem e injustia sociais, na 1 leitura). Piedade e dignipor Jesus. Ficar em cima do muro j no pertencer a Deus (v. dade sintetizam toda a vida de uma pessoa em seus dois plos: 13). piedade = religio; dignidade = cidadania.
15.

Fundamento: A orao um mergulho no projeto divino. Deus quer que todas as pessoas sejam salvas e cheguem ao conhecimento da verdade (v. 4), isto , experimentem, pela f em Cristo, a salvao. O projeto de Deus foi dado a conhecer e se realizou em Jesus, que se entregou em resgate por todos (v. 6). Orar , pois, entrar em perfeita sintonia com a vontade de Deus, que no exclui ningum da possibilidade de ter a vida. Por seis vezes repete-se, nos vv. 1-8, o termo todos, caracterstica peculiar a Paulo e que manifesta fortemente a idia de universalidade. Deus quer salvar todos; o cristo intercede por todos. Para tanto que Paulo foi nomeado pregador, apstolo e mestre das naes, ou seja, um campeo na evangelizao para todos.

III. PISTAS PARA REFLEXO

18.

A 1 leitura (Am 8,4-7) reflete o drama de tantos brasileiros relegados merc da ganncia dos detentores do poder poltico e econmico. O texto de Ams afirma que lesar o pobre lesar Deus. Cabem aqui uma denncia e um anncio, conclamando os cristos a um posicionamento em favor do oprimido. Esse texto se presta tomada de conscincia do momento poltico nacional e tambm municipal. O evangelho (Lc 16,1-13), em continuidade com o texto de Ams, aponta as exigncias do ser cristo: opo fundamental pelo Reino, rejeitando a ambio do acmulo e da ganncia, para criar novas relaes sociais de justia e fraternidade. Como isso est acontecendo em nossas comunidades? Na hora do voto, correto escolher candidatos que so a favor da concentrao dos bens ou cuja vida no tem sido transparente?

19.

20. A 2 leitura (1Tm 2,1-8) mostra que orar penetrar no ntimo do projeto de Deus que quer salvar a todos. No , portanto, refugiar-se longe das responsabilidades. A orao tem dimenso religiosa, poltica e social (piedade e dignidade). compromisso decisivo com a construo do Reino de Deus. Como costumamos traduzir nossa f poltica?