El comienzo de la heterogeneidad en las literaturas andinas: voz y letra en el dilogo de Cajamarca.

Antonio Cornejo Polar Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao XVII. N 33. Lima, 1990, pp. 155-207.

El hecho de querer examinar los procesos y desarrollos de la literatura latinoamericana pasa por la necesidad de revisar su conformacin, entendiendo que esta est atravesada por el conflicto entre la oralidad y la escritura. El texto de Polar se centra en lo que llama el grado cero de esa confrontacin: la crnica de Cajamarca. Este encuentro entre Yupanqui y el padre Valverde, ocurrido el 16 de noviembre de 1532, en donde se presenta un choque evidente entre dos culturas, una escrita y una oral: Interesa en cambio el choque entre la oralidad, que en este caso est formalizada en la voz suprema del Inca, y la escritura, que igualmente en este episodio queda encarnada en el libro de Occidente, la Biblia, o en algn subsidiaron de ella, todo lo cual no es necesario aclararlo pone en movimiento un vastsimo y muy complicado haz de hechos y significados de variada ndole. (156) Este encuentro tuvo mltiples significados no slo para los estudios literarios, sino para cualquier estudio que se centre en Amrica Latina en general: Con el destino histrico de dos conciencias que desde su primer encuentro se repelen por la materia lingstica en que se formalizan, lo que presagia la extensin de un campo de enfrentamientos mucho ms profundos y dramticos, pero tambin la complejidad de densos y confusos procesos de imbricacin transcultural (157). El hecho de que haya habido una dificultad en Atahualpa para entender el funcionamiento del libro, dificultad en la dinmica de la lectura, abrirlo, pasar las hojas, reconocimiento del alfabeto, es un signo que perdura hasta hoy: La incomunicacin absoluta con la que comienza la historia de un dilogo tan duradero, que llega hasta hoy, como traumtico (162).

De hecho, ese conflicto se extiende a la necesidad de comunicacin absoluta que tiene el padre Valverde con respecto a su escritura, ya que presenta esta una autoridad que debe ser ejercida, una autoridad que proviene de una entidad divina y poltica, de Dios y del Rey: La nuez del asunto reside entondes en el conflicto entre una cultura oral y otra escrita, pero que ha sesgado la letra hacia lo sagrado y la ha sobrecargado de dimensiones harto ms esotricas que simblicas, inclusive hasta el punto de desgajar (al menos en ciertas contradicciones) la escritura y el libro del sistema de la comunicacin (168). En este orden de ideas, lo acontecido en Cajamarca es sobre todo un ritual del poder, mediado y de alguna manera constituido por el libro, y su condicin de dilogo slo hubiera funcionado en trminos de orden y sumisin (168) En otras palabras, el texto escrito adquiere un poder sustentado en una connotacin mstica; el poderse encanar all. La posibilidad de un dilogo est sustentada nicamente en la posibilidad de que una de las dos partes supere a la otra, que en el caso concreto, result siendo el de la letra. Lo esencial es, entonces, que la escritura ingresa en los Andes no tanto como un sistema [de] comunicacin sino dentro del horizonte del orden y la autoridad, casi como si su nico significado posible fuera el Poder []. En otras palabras: el triunfo inicial de la letra es en los Andes la primera derrota de la voz (169) De hecho, cabe recordar que, casi a la par del descubrimiento de Amrica apareci la Gramtica de la lengua castellana, de Antonio Nebrija; en el prlogo se puede leer: que despus que vuestra alteza metiese debajo de su yugo muchos pueblos brbaros y naciones de peregrinas lenguas y con el vencimiento de aquellas tenan necesidad de recibir las leyes que el vencedor pone al vencido y con ellas nuestra lengua (de la edicin Antonio Quilis, Madrid: Nacional, 1981).

A medida que fue, durante la Colonia, instaurndose la escritura en un mbito mucho ms fuerte y en donde era la encargada de ejercer el poder, las culturas orales debieron transformarse y adaptarse a la escritura: esos escritos no dejaron de prestar rasgos puramente orales; esto se puede evidenciar en el hecho de que el teatro era un arte que est muy presente en la transculturacin y adoctrinamiento, por llamarlo as, que se present en la transicin de lo oral a lo escrito: Naturalmente esto tiene que asociarse al hecho de que se trata de representaciones teatrales; es decir, de discursos que an si tienen un texto se actualizan en la pura oralidad. Sin embargo, sea cual fuera la funcin de la oralidad, el dato irrecusable es que el wanka tiene desde hace mucho tiempo (mi idea es que desde sus orgenes) una materialidad escrita, pero escrita dentro de la tradicin de una cultura oral que sigue aportando formas especficas de composicin, lo que permea la escritura con atributos, como los ya mencionados, que son propios de la oralidad (180). Igualmente, seala que las tecnologas y cdigos de la escritura comienzan a permear la oralidad, que es el proceso contrario a lo escrito arriba: Adems, los cdigos de la escritura empiezan a interferir en los de la oralidad, que los imita, en una suerte de metfora del imperio de la letra (y de lo que representa) sobre la voz (186).