Universidad Nacional del Nordeste Facultad de Humanidades

Ctedra: Literatura Iberoamericana II. Profesor: Azzetti, Hctor. Alumno: Malet, Renzo Ivn. Carrera: Profesorado en Letras. Ao: 2013. Asunto: Segundo trabajo prctico correspondiente al primer parcial. Tema: La cosmovisin andina en "Los Ros Profundos" de Jos Mara Arguedas.

IINTRODUCCIN El siguiente trabajo, enmarcado dentro de la ctedra Seminario de Literatura Iberoamericana II, tiene por objetivo realizar un anlisis crtico sobre una de las obras del escritor peruano Jos Mara Arguedas: Los ros profundos. El anlisis de esta novela requiere la utilizacin precisa de determinados conceptos ya que la misma se presenta como una suerte de "novela-ensayo" que tiene como finalidad lograr captar y sintetizar la heterogeneidad identitaria de Latinoamrica. Obviamente, debido a la gran magnitud y complejidad de esta obra, es necesario realizar un recorte temtico, el cual se llevar a cabo a partir de la seleccin de un corpus textual. Este recorte temtico se har siguiendo las propuestas de lecturas sugeridas por el seminario, a saber: a) El rescate de la cosmovisin quechua; b) El lenguaje como protagonista. Este trabajo de investigacin se centrar en la primera dimensin o eje problemtico, es decir, se intentar observar cmo Jos Mara Arguedas manifiesta la cosmovisin quechua a partir de su personaje principal: Ernesto, personaje que, siguiendo los aportes crticos de Cesar Fernndez Moreno representa el clivaje de dos culturas1. Para el abordaje de esta dimensin hay que tener en cuenta diferentes cuestiones o aspectos que, a su vez, hacen o conforman la cosmovisin quechua; estos aspectos son: el antropolgico, el tnico y el mtico (siendo este ltimo el ms fundamental). Marco terico-metodolgico Para el abordaje crtico de esta gran novela, y teniendo en cuenta la problemtica a analizar, considero pertinentes los aportes tericos desarrollados por el socilogo Wilhelm Dilthey. Estos conceptos tericos, a su vez, fueron extrados del texto de Blithz Lozana "Cosmovisin, Historia y Poltica en los Andes"2.

1 Fernndez Moreno, Cesar (s/a), Jos Mara Arguedas en el clivaje de dos culturas , Unesco, Pars. En: Harss, Luis (2012), Los Nuestros, Alfaguara, Espaa. 2 Lozana, Blithz (2006), Cosmovisin, Historia y Poltica en los Andes, CIMA, La Paz.

Segn lo desarrollado por Blithz Lozana, para Dilthey "...la cosmovisin se manifiesta en la vida de las colectividades, no preeminente ni exclusivamente en su pensamiento3". As, de la afirmacin anterior se desprende la idea de que, segn el mismo Dilthey, la cosmovisin de una comunidad estara conformada por tres componentes: imgenes del mundo, valoraciones de la vida y orientaciones de la voluntad. Son precisamente estos tres componentes los que se tendrn en cuenta para la organizacin/estructuracin del anlisis del corpus textual en este trabajo. Es decir, se seguir la siguiente secuencia narrativa: 1. La imagen del mundo; 2. Las valoraciones de la vida; 3. Las orientaciones de la voluntad. Estos tres aspectos sern siempre desarrollados a partir de la oposicin Cosmovisin Quechua/Cosmovisin Occidental. Esta oposicin es la que nos permitir, de una manera precisa, apreciar cmo Arguedas busca el rescate de la cosmovisin quechua.

p. cit. pg. 71.

DESARROLLO Antes de comenzar con el anlisis del corpus textual seleccionado, es pertinente explicar brevemente en qu consiste la teora de Dilthey denominada de las concepciones del mundo. Segn esta teora, como ya se mencion anteriormente, las cosmovisiones estaran conformadas por tres componentes: Imagen del mundo: este componente es construido por las comunidades, y hace referencia a los esquemas compartidos, a las ideas comunes y al "...comportamiento sentimental respecto de qu es y cmo la colectividad debe relacionarse con la naturaleza, con las cosas, las personas y los dioses. Se trata de una imagen aprehendida afectivamente que da sentido a los ideales."4 Por su parte, las valoraciones de la vida se refieren a la creencia en principios que dan sentido de ubicacin a los actores culturales, definiendo sus intenciones, anhelos, tendencias y pautas de estimacin, agrado, displacer, valoracin o desaprobacin de las conductas propias y ajenas. Por ltimo, las orientaciones de la voluntad connotan las tendencias y normas que forman, restringen y proyectan la vida psquica de los grupos en tanto son asimiladas por el individuo. Se trata de las manifestaciones de placer sancionadas y vlidas socialmente que autorizan al sujeto a proyectar su vida psquica, efectuando acciones y emitiendo juicios de valor sobre los otros. Una vez explicados de una manera somera cada uno de los componentes de la cosmovisin de cualquier comunidad, se proceder al anlisis de la obra. 1. La imagen del mundo.
Pap le dije. Cada piedra habla. Esperemos un instante. No oiremos nada. No es que hablan. Ests confundido. Se trasladan a tu mente y desde all te inquietan. Cada piedra es diferente. No estn cortadas. Se estn moviendo. Me tom del brazo.

p. cit. 71.

Dan la impresin de moverse porque son desiguales, ms que las piedras de los campos. Es que los incas convertan en barro la piedra. Te lo dije muchas veces. Pap, parece que caminan, que se revuelven, y estn quietas.5

A partir de este primer fragmento, y siguiendo la teora de Dilthey, se puede afirmar que en la imagen del mundo andino prevalece un rasgo invariable: el metafsico cosmocntrico. De esta manera, y tal como lo plantea Antonio Cornejo Polar "Los ros profundos tiene como supuesto una concepcin del universo entendido como totalidad coherente, compacta, absolutamente integrada6". El hombre andino es consciente de que existe una preeminencia geolgica y anmica de lo sagrado, lo cual lo coloca en un rol pasivo y subordinado respecto del orden csmico marcado por la reciprocidad y la inversin. Dicho orden determina la forma de las relaciones entre las personas, con el entorno ecolgico y con las divinidades; con respecto a esto ltimo en la obra leemos:
S! Haba que ser como ese ro imperturbable y cristalino, como sus aguas vencedoras. Como t, ro Pachachaca! Hermoso caballo de crin brillante, indetenible y permanente, que marcha por el ms profundo camino terrestre!7

Teniendo en cuenta este ltimo fragmento en el que Ernesto se dirige al ro Pachachaca, coincidimos con Cornejo Polar al decir que la fuerza de las personas que comparten esta cosmovisin derivan de su relacin con el mundo, as la fuerza de Ernesto "...ha sido siempre la que nace de la naturaleza, de las cosas que el mundo le ofreca y que l, con amor, mgicamente, las converta en propias". De este hacer suyas las cosas de la naturaleza, de interiorizarlas es cmo el hombre ubica al cosmos en el centro. Si esta relacin no se produce satisfactoriamente el hombre se ve separado, alejado del mundo. Si oponemos esta imagen de mundo a la propia de la cultura occidental, podemos apreciar que en esta ltima ha prevalecido una imagen del mundo antropocntrica, es decir,
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Arguedas, Jos Mara (1978), Los ros profundos, 1 edicin, Biblioteca Ayacucho, Caracas. Pg. 7. Cornejo Polar, Antonio (1973), Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas , Losada, Buenos Aires. Pg. Arguedas, Jos Mara (1978), p. cit. pg. 51.

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el hombre se ha colocado en el centro. Esto ltimo, siguiendo los aportes de Blithz Lozana, respondera a la "....historia del pensamiento que incluye manifestaciones de la filosofa clsica, el Humanismo, la Ilustracin, el Positivismo y la Modernidad; pensamiento con (...) un ingenuo optimismo por las potencialidades de la ciencia y un recurrente gesto dogmtico validado por la fuerza de la razn y de las instituciones." La imagen antropocntrica del mundo hace que la cultura occidental parta del presupuesto de la existencia de que las cosas deben ser conocidas con el principio de objetividad y neutralidad, descubriendo todas aquellas cuestiones que el hombre desconoce: la naturaleza pues, debe ser manipulable. Esta forma de pensar al mundo es precisamente lo que lleva al hombre a colocarse en el centro y es tambin lo que lleva a deslegitimar e invisibilizar a la cultura andina, cultura indgena conformada con otra valoracin del cosmos. As, los quechuas "...fueron despojados de sus imperios y posesiones, recibiendo a cambio los beneficios (...) de esa cultura occidental en expansin8". Teniendo en cuenta lo antedicho, en la obra podemos observar cmo el cura se postula como legitimador y guardin de la cultura europea a partir del respeto, admiracin (hasta incluso temor) que genera en la colectividad:
[El cura]9 Era rosado, de nariz aguilea; sus cabellos blancos, altos, peinados hacia atrs, le daban una expresin gallarda e imponente, a pesar de su vejez. Las mujeres lo adoraban; los jvenes y los hombres crean que era un santo; y ante los indios de las haciendas llegaba como una aparicin10. [El cura] Elogiaba a los hacendados; deca que ellos eran el fundamento de la patria, los pilares que sostenan su riqueza. Se refera a la religiosidad de los seores, al cuidado con que conservaban las capillas de las haciendas y a la obligacin que imponan entre los indios de confesarse, de comulgar, de casarse y vivir en paz, en el trabajo humilde.11

Fernndez Moreno, Cesar (s/a), p. cit. pg. 69. Lo que va entre corchetes es mo. 10 Arguedas, Jos Mara (1978), p. cit. pg. 35. 11 Arguedas, Jos Mara (1978), p. cit. pg. 34.
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2. Las valoraciones de la vida. De acuerdo con lo expuesto ms arriba, con respecto a este punto en tanto creencia en principios que dan sentido de ubicacin a los actores culturales, valoracin o desaprobacin de las conductas propias y ajenas, es pertinente para desarrollar este apartado el anlisis del motn de Doa Felipa y las chicheras. El motivo del conflicto se da porque en Abancay escasea la sal y los hacendados disponen de la misma de una forma muy arbitraria. Este motn presenta un valor polismico en la novela; no obstante, su funcin primordial es "...plasmar con hondura y sutileza la ndole de la escondida fuerza de los humildes, para definir mejor la opcin del protagonista y para calar en sectores aun inditos...12" Si bien es cierto que el poder de Doa Felipa nace de su valenta, ella sola no podra haber conseguido nada sin el apoyo de la masa que la sigue. Tal como afirma Cornejo Polar "los episodios de la novela relativos al motn enfatizan su carcter colectivo:
As llegamos a la carretera, al ancho camino polvoriento de la hacienda. Era ya un pueblo el que iba tras de las muas, avanzando a paso de danza. Las chicheras seguan cantando con el rostro sonriente.13

De esta manera, y partiendo de la conviccin de que la rebelin se da de una manera solidaria, el motn se convierte en una forma de ruptura con las formas de dominacin. Es en este momento cuando Ernesto reafirma su pertenencia al mundo indio a partir de un sentimiento de jbilo sin lmites dentro de la masa rebelde:
Una inmensa alegra y el deseo de luchar, aunque fuera contra el mundo entero, nos hizo correr por las calles.14 Mientras repartan la sal sent que mi cuerpo se empapaba de sudor fro. Mi corazn palpitaba con gran fatiga (...) Yo no lo pude ver. Estaba sumergido en un sopor tenaz e invencible15.

Cornejo Polar, Antonio (1973), pg. 134. Arguedas, Jos Mara (1978), p. cit. pg. 78. 14 p. cit. pg. 76. 15 p. cit. pg. 79-80.
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Respecto de este aspecto de la cosmovisin, Blithz Lozana afirma que la cosmovisin andina se manifiesta en categoras formativas de creencias a partir de la complementariedad o solidaridad. Esta complementariedad opera en el fluir de la vida social expresando las tensiones entre la convivencia y el faccionalismo, la integracin de lo que es genricamente diferente, la valoracin de la comunidad en oposicin a la preeminencia del individualismo. En cuanto a las valoraciones de la vida, los principios de la cultura occidental estn asentados en la imposibilidad de la contradiccin lgica y la necesidad de afirmar la razn suficiente como contenido especulativo que explica la existencia de los entes. El tiempo, la sociedad, la historia y la poltica se proyectan en un horizonte sucesivo en el que el cambio aparece como resultado de la accin consciente e intencional. El hombre se dibuja como dueo de su destino, constructor del futuro y como el sujeto inteligente y programtico que obra segn fines y estrategias preestablecidas. 3. Las orientaciones de la voluntad. Por ltimo, en cuanto a las orientaciones de la voluntad, el mundo andino invita al sujeto a cultivar afecto colectivo por la naturaleza. De acuerdo con Blithz Lozana en esta cosmovisin "...prevalece la creencia de que toda accin individual o grupal tiene consecuencias relevantes en un universo integrado y conexo.16" Un ejemplo paradigmtico de este aspecto de la cosmovisin quechua es, seguramente, la planta de cedrn de la cual nos habla Ernesto, en el primer captulo, ubicada en medio del patio de la casa del Viejo:
El rbol de cedrn haba sido plantado al centro del patio, sobre la tierra ms seca y endurecida. Tena algunas flores en las ramas altas. Su tronco apareca descascarado casi por completo, en su parte recta, hasta donde empezaba a ramificarse.17 ...el ms desdichado de todos los que vivan all deba ser el rbol de cedrn. "Si se muriera, si se secara, el patio parecera un infierno", dije en voz baja. "Sin embargo lo han de matar; lo descascaran.18

Lozana, Blithz (2006), p. cit. pg. 72. Arguedas, Jos Mara (1978), p. cit. pg. 13. 18 p. cit. pg. 13.
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En estos dos fragmentos se ponen claramente de manifiesto las orientaciones de voluntad expuestas anteriormente con respecto a la cosmovisin quechua. Ernesto, como representante de una visin de mundo, cultiva ese afecto por la naturaleza ya que crea un vnculo con todos los elementos de la naturaleza: el agua, los ros, las aves, etc. La relacin que se da entre Ernesto y el rbol de cedrn no es ocasional pues se puede apreciar a lo largo del relato una relacin simtrica; es decir, el cedrn como smbolo de la naturaleza es respetado y valorado por Ernesto como si fuera otra persona. Entender esto es fundamental porque expresa la idea del valor sagrado que tiene la naturaleza para la cultura quechua. A su vez, este valor sagrado de la naturaleza se relaciona directamente con su visin cosmocntrica de un mundo integrado; cuando Ernesto dice: Si se muriera [el cedrn], si se secara, el patio parecera un infierno, est haciendo referencia a la "muerte" de la naturaleza en general, muerte simblica porque pierde la conexin con el mundo (el mundo en este caso representado por el patio). Esta conexin entre la naturaleza, el hombre y el mundo es lo que se pretende mostrar a lo largo de toda la obra como fundamento esencial de la cosmovisin estudiada en este trabajo. En sntesis, todo actuar que involucre a personas o grupos debe ser de una forma interactiva con la naturaleza y las divinidades ya que todo lo que est relacionado con el mundo natural tiene un valor sagrado. Por otra parte, y pasando ahora a las concepciones occidentales, en las orientaciones de la voluntad ha prevalecido direccionar las fuerzas humanas en favor de dominar el entorno, en descubrir sus secretos para someter a la naturaleza y en afirmar el dominio de la ciencia. Este pensamiento, en oposicin a la cosmovisin andina, ha fomentado una "...conciencia eurocntrica con prerrogativas polticas a favor del planeta, obscurecer el futuro ecolgico de la humanidad y justificar la poltica colonialista e imperialista de la civilizacin europea y anglosajona19". As, se podra decir que la filosofa occidental concibe al cosmos como algo con existencia objetiva que puede ser convertido en objeto conocido, algo que puede ser descubierto y transformado. Esta concepcin lo que busca es develar la "verdad" a partir de un anlisis que divide, fragmenta y descifra la realidad. En la cosmovisin occidental los elementos considerados sagrados para la cosmovisin quechua se cosifican, se vuelven objetos ya que el mundo lo exige y deben ser conocidos para
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Lozana, Blithz (2006), p. cit. pg. 73.

transformarlos y adaptarlos a las necesidades humanas. De esta manera se justifica una de las diferencias primordiales puesto que la cosmovisin andina es cosmocntrica y la visin de mundo occidental se presenta como antropocntrica

CONCLUSIN Luego de haber realizado este recorrido analtico se puede decir que la visin de mundo quechua se presenta como una constante interaccin de reciprocidad entre el entorno ecolgico/natural y el hombre que lo habita, vnculo siempre marcado por fuerzas sagradas o divinas. Esto responde a que la mencionada visin de mundo se postula como una concepcin cosmocntrica en la cual el hombre es un elemento ms que integra al mundo juntamente con los elementos de la naturaleza (los ros, las rocas, las aves, etc.). Por lo tanto el hombre debe estar siempre en una relacin de comunin con el mundo para no sentirse expulsado de l. La naturaleza no existe para que sea depredada, ni para que el hombre haga una ostentosa muestra de su poder frente a ella. Desde esta cosmovisin la manipulacin lesiva y la destruccin del medio ambiente son impensables, el hbitat ecolgico es mucho ms que el entorno natural, est ac para dar a los hombres y recibir de ellos. La humanidad aparece como una especie entre otras y como parte de una infinidad de criaturas que comparten el mismo escenario de vida. En fin, a lo largo de este trabajo de investigacin se ha logrado apreciar todas las caractersticas de la cosmovisin quechua que Jos Mara Arguedas intenta rescatar en su magistral novela "Los ros profundos" y que de alguna manera la rescata y resignifica.

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Bibliografa Arguedas, Jos Mara (1978), Los ros profundos, 1 edicin, Biblioteca Ayacucho, Caracas. Cornejo Polar, Antonio (1973), Los universos narrativos de Jos Mara Arguedas, Losada, Buenos Aires. Fernndez Moreno, Cesar (s/a), Jos Mara Arguedas en el clivaje de dos culturas, Unesco, Pars. En: Harss, Luis (2012), Los Nuestros, Alfaguara, Espaa. Lozana, Blithz (2006), Cosmovisin, Historia y Poltica en los Andes, CIMA, La Paz.

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