A IDEOLOGIA DO CORPO FEMININO PERFEITO: QUESTES COM O REAL

Alusio Ferreira de Lima # Karina de Andrade Batista Nadir Lara Junior

RESUMO. O presente artigo se prope refletir sobre como na sociedade capitalista contempornea algo da ordem do real se inscreve no corpo feminino. Para tanto discorreremos acerca das categorias corpo feminino e Real luz da teoria psicanaltica para, por fim, apresentar de que modo eles se articulam no contexto social atual, mais especificamente no capitalismo de consumo. Discutiremos como a mulher tem aderido ideologia do corpo perfeito, na tentativa de evitar deparar-se com sua falta. Nesse momento daremos destaque submisso s cirurgias estticas na atualidade, as quais, paradoxalmente, so possibilidade de gozo e lanam a mulher na sua condio de no toda e ao encontro com o Real. O artigo pretende apresentar como no corpo da mulher h uma marca denunciando algo que falha na sociedade capitalista, que, por sua vez, por meio da ideologia do gozo pleno, busca afastar, neste caso, a mulher do seu desejo.
Palavras-chave: Teoria psicanaltica; capitalismo; corpo.
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THE IDEOLOGY OF THE PERFECT FEMALE BODY: ISSUES WITH REAL

ABSTRACT. The paper proposes to consider how something of the order of the Real is registered in the female body in the contemporary capitalist society. For this we will discuss about the categories female body and Real in the light of psychoanalytic theory to finally present how they are articulated in the current social context, more specifically in consumer capitalism. We will discuss how the woman has joined to the ideology of the perfect body in an attempt of avoiding to come across his lack. At this time we will highlight the submission to the cosmetic surgeries in the present: those that, paradoxically, are a possibility of pleasure (jouissance) and throw the woman to her non-whole condition as well as to the encounter with the Real. The article shows how in the the female body there is a mark denouncing something that fails in the capitalist society, which in turn, through the ideology of full pleasure (jouissance), search for moving away, in this case, the woman of her desire.
Key words: Psychoanalytic theory; capitalism; body.

LA IDEOLOGA DEL CUERPO PERFECTO DE LA MUJER: PROBLEMAS CON EL REAL

RESUMEN. Este artculo propone una reflexin sobre como en la sociedad contempornea capitalista algo de la orden del real se escribi en el cuerpo femenino. Asi discorreremos sobre las categorias cuerpo femenino y Real, a la luz de la teora psicoanaltica, para hablar como ellas se articulan en el actual contexto social, especficamente en el capitalismo de consumo. Vamos a discutir cmo la mujer se ha adherido a la ideologa de un cuerpo perfecto en un intento de evitar encontrarse con su falta. En este momento nos centraremos en la presentacin de la ciruga esttica en la actualidad: cirurgas que, paradjicamente, son posibilidades de gozo para la mujer y su encuentro con lo Real. El artculo muestra cmo en el cuerpo de una mujer existe una marca de denuncia la falta en la sociedad capitalista, que a su vez, a travs de la ideologa del gozo pleno, pone a otro lado, en este caso, la mujer a distancia de su deseo.
Palabras-clave: Teora psicoanaltica; capitalismo; cuerpo.

Doutor em Psicologia (Psicologia Social) pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUCSP, com ps- doutorado em Psicologia Social pela mesma universidade. Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Cear - UFCl. Psicloga. Psicloga do Ncleo de apoio a sade da famlia de Uruburetama CE. Pesquisadora do Paralaxe: Grupo Interdisciplinar de Estudos, Pesquisas e Intervenes em Psicologia Social Crtica. Universidade Federal do Cear UFC. Doutor em Psicologia Social. Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UNISINOS So Leopoldo-RS. Pesquisador do Paralaxe: Grupo Interdisciplinar de Estudos, Pesquisas e Intervenes em Psicologia Social Crtica.

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Na sociedade capitalista contempornea, o corpo, assim como outras questes humanas, parece j no ser mais fonte de pecados universais e, possivelmente por isso, ou por outras coisas mais, torna-se justificativa, ou at mesmo desculpa, para os excessos de nossa sociedade. O corpo explorado, responsvel pela fora de trabalho e pela produo de mercadorias (Marx, 1890/1984), ao mesmo tempo o corpo necessrio para o consumo das mercadorias e para busca e obteno de prazer e gozo, sendo por essa condio o centro das preocupaes. No por acaso as novas descobertas cientficas de cura de doenas e retardamento do envelhecimento, como as cirurgias plsticas e outras, aparecem como imperativos do bem-viver, criando a iluso de se viver sem dor e distante da morte. Na sociedade capitalista de produo de consumo, onde a indstria cultural reproduz a ideologia da no represso e revela-se em todos os setores como liberdade de escolher o que sempre a mesma coisa (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 156), a imagem corporal torna-se uma representao fundamental, porque atravs dela que se ganha reconhecimento esttico, sade, bem-estar, fama e status social e financeiro. Dissemina-se a ideia de que o corpo um objeto de propriedade particular no qual o sujeito tudo pode; no entanto a sociedade capitalista omite que esse tudo pode uma iluso, pois ela impe padres para o ideal corporal, portanto o sujeito mero executor das normas de consumo em seu prprio corpo; como afirma Ramos (2008), a ideologia da sociedade de consumo se inscreve no corpo. Com essa inscrio, o corpo passa a ocupar uma posio de mal-estar na cultura, porque nele se apresentam os males da cultura como sintoma (anorexia, bulimia, drogadio, etc.), como j assinalava Freud no incio do sculo XX. Em O mal-estar na civilizao (1930/1996), Freud aponta trs fontes de mal-estar na cultura: a decrepitude do prprio corpo, a fora da natureza e a dificuldade de estabelecer relaes interpessoais. Freud acredita que essa ltima fonte talvez seja a mais penosa de todas e crie a necessidade da cultura que, paradoxalmente, sustenta a responsabilidade da sua misria e busca por felicidade. Nesse trabalho o autor ainda nos ensina que a busca pela felicidade na vida se relaciona diretamente com a busca da fruio da beleza, e adverte que essa atitude esttica em relao ao

objetivo da vida oferece muito pouca proteo contra a ameaa do sofrimento, embora possa compens-lo bastante (Freud, 1930/1996, p. 90). A discusso desenvolvida por Freud ajuda a entender por que, ao longo de toda a histria, percebemos o sujeito buscando diversos meios de tentar esteticamente se apropriar e moldar o prprio corpo. Podemos pensar, tambm, ancorados nas consideraes de Quinet (2006), que o ato de interveno e modificao do corpo uma tentativa simblica de incluso no lao social realizada por homens e mulheres que implica de forma contundente o Imaginrio e o Real, e mais, o real do prprio corpo1. Na lgica capitalista de consumo, h uma valorizao exacerbada do corpo feminino como objeto de gozo flico, pois nesse lugar (o corpo da mulher) se diz que se pode gozar. Por isso nessa lgica de gozo h uma ordem a ser cumprida: o corpo feminino passou a ter carter de objeto de consumo, e como tal, indstrias especializadas passaram a produzir produtos corporais cosmticos, remdios para emagrecimento, aparelhos de ginstica, moda e intervenes cirrgicas. Tudo para manter o corpo saudvel, jovem e belo, apto a ser devorado simbolicamente como objeto de gozo no lao social capitalista. Na tentativa de se distanciar do corpo real, entendido como aquele marcado pela falta2, muitas vezes a mulher, impelida por imperativo de gozo, busca compulsivamente modificar o corpo, recorrendo a mtodos de remodelamento. So desde procedimentos superficiais aos mais invasivos, como as cirurgias plsticas e implantes. Tais procedimentos, assim como as demais mercadorias, exploram os lados sempre insatisfeitos de seu ser... e oferece(m)-se como se anunciasse(m) a satisfao (Haug, 1997, p. 77), que se desfaz logo que o consumidor toma posse do que oferecido, to logo descobre que
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Os laos sociais so formaes discursivas que permitem a metabolizao e at mesmo a colonizao do gozo que vai at a coletivizao. Os discursos como laos sociais so formas de tratamento do real do gozo pelo simblico. um tratamento civilizatrio que delineia e regula as relaes dos homens entre si que so feitas de libido e tecidas pela linguagem.... (Quinet, 2006, p. 49). Essa falta inerente aos seres da linguagem e constituinte do sujeito. Representada pelo objeto a lacaniano, ela atua como condio de desejo. Na busca do sujeito por um objeto perdido, o objeto a, o desejo se apresenta simbolizado nos objetos da realidade.

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a mercadoria no conseguir suprir sua falta constitutiva, remonta uma lgica de demanda insacivel. Nessa lgica da demanda insacivel sempre h uma busca pelo gozo pleno, entendido como um lugar perfeito, pleno de gozo e proteo no qual se experimenta o que Freud, baseado em Romain Rolland, chamou de sentimento ocenico (Lara Junior & Ribeiro, 2011, p. 591). As mercadorias e intervenes cirrgicas remontam o cenrio da perfeio inexistente. Como essa montagem no passa de iluso, essa mulher, muitas vezes, ao se deparar com sua condio faltosa depara-se com o Real, que aparece inscrito no corpo como trauma. Lembremos o caso da modelo eleita Miss Brasil em 2001, cujo ttulo foi questionado quando veio a pblico que seu corpo fora submetido a uma longa srie de cirurgias plsticas, revelando-se como uma produo uma beleza talhada com bisturis e modelada em silicone em vez de ser e expresso da beleza natural feminina. Com base no exposto, o presente artigo se prope refletir sobre como na sociedade capitalista contempornea algo da ordem do real se inscreve no corpo feminino. Neste sentido, pensamos ainda que a submisso s cirurgias plsticas e outras adequaes do corpo aos modelos impostos pela sociedade se relaciona com as tentativas de proteo simblica e com a fantasia de realidade da mulher diante de um Real devastador e traumtico. Para tanto, abordaremos a compreenso de cada categoria Corpo feminino e Real luz da teoria psicanaltica lacaniana para, por fim, apresentar de que modo eles se articulam no contexto social atual, mais especificamente, no capitalismo de consumo. A escolha do feminino como referncia, longe de restringir as questes do corpo a um nico gnero, remete especificidade do ser mulher na teoria da psicanlise, seu gozo suplementar particular e sua peculiar insero na condio desejante. Tratamos, assim, de um corpo feminino tardo-moderno que, longe de restrito compreenso anatmica, ao mesmo tempo em que falado, tambm falante; um corpo que encarna uma espcie de moral e do qual a mulher encarregada de cuidar de acordo com as demandas culturais.
ALIENAO E SEPARAO

Para uma melhor compreenso desse processo e sua relao com a sociedade

capitalista de consumo, acreditamos que seja prudente apresentar outra articulao importante, que se refere concepo de eu e sujeito do inconsciente, pontos cruciais para se entender a constituio do sujeito em Freud e Lacan, o que inevitavelmente nos obriga a apresentar e discorrer, mesmo que brevemente, sobre os mecanismos de alienao e separao. No Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan (1964/1990), discorrendo sobre a questo da transferncia, fala do sujeito como aquele que representado por um significante para outro significante. O grande outro aparece como o tesouro dos significantes. Lacan apresenta, ento, as duas operaes que regulam as relaes do sujeito com o Outro: a alienao e a separao. A entrada do sujeito na linguagem e sua relao com os significantes originam alienao, a primeira relao de causao do sujeito, e est relacionada ao primeiro significante da cadeia com o qual a criana se identifica. Devido a essa alienao em relao ao Outro, o sujeito no ir se inscrever no discurso seno representado, ou seja, estando submetido a uma objetivao imaginria. Desse modo, as primeiras imagens do corpo prprio infantil so introjees de imagens do corpo do outro ou da imagem especular vinda do exterior. Essa lgica de captao de imagem est presente durante todo o desenvolvimento subjetivo. ela que guiar a constituio do eu. Consequentemente, a experincia de produzir uma imagem corporal alienao de si no sentido de submisso da referncia-a-si a referncia-a-outro. (Safatle, 2004, p. 11) Neste narcisismo primrio o sujeito ir construir sua unidade corporal. A partir da imagem corporal a criana estabelece a diferena entre seu corpo e o mundo e assim estrutura toda a sua vida e fantasia. Neste sentido, o processo de formao do eu como unidade de sntese de percepes est condicionado constituio de uma imagem do corpo que servir como matriz imaginria. Ao ser o sujeito tomado pela linguagem se instaura nele o desejo decorrente da perda do objeto a (aquilo que se perdeu em sua relao com o Outro), de modo que o desejo causado pelo objeto a, ento, no o desejo de objetos nomeveis pela linguagem (Dias, 2010, p. 27). O desejo se origina na segunda operao de causao do sujeito a separao. Esse processo se refere interseco entre o sujeito e o Outro, a qual

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produz duas faltas simultneas: a falta que o sujeito encontra no Outro e a falta constitutiva do sujeito, sua falta anterior, de seu prprio desaparecimento. Podemos observar que, enquanto a alienao se d pelo deslizamento de significantes, a separao se apresenta como uma vontade de saber mais do que aquilo que o Outro possa dizer. Na separao h uma quebra da cadeia significante que o aliena a discursos totalizantes e estes lhe prometem a reconstruo de seu lao simbitico com a me, lanando assim o sujeito em busca do seu desejo. Assim, dessa operao se destaca o objeto a. A operao de separao importante porque permite ao sujeito encontrar uma brecha entre os significantes que sustentam a alienao e se deparar com seu desejo (a verdade sobre si mesmo) e com a impossibilidade de sua completude, o que, inevitavelmente, faz com que o sujeito passe a suportar a origem, sua falta primordial. Esse processo evidencia que a alienao e a separao funcionam de forma dialtica. Destarte, nesse processo dialtico o desejo o que falta na linguagem, o que no possui uma demanda precisa, por isso sempre convoca o sujeito a algo mais fora da lgica da alienao. Inserido no processo de alienao e separao, o corpo entendido como uma sequncia de significantes onde se inscreve uma marca histrica, situando-o como suporte de desejo, da ligao sujeito-significante no lao social. Nesse processo o corpo tambm sustenta a relao do sujeito com o Outro. Os ditos desse Outro do sujeito que inscrever todos os afetos do corpo, seja pela forma de significaes seja pelos vestgios de gozo barrado (Quinet, 2004). Deste modo, se a imagem do corpo prprio sempre a sedimentao heterclita de imagens ideais socialmente desejveis, ento no h nada de prprio na imagem do corpo (Safatle, 2004, p. 12). O corpo prprio , na verdade, o corpo do Outro. Desde sua origem o corpo o lugar do Outro, espao em que est inscrita a marca do significante. O corpo o meio no qual o eu se coloca como objeto de desejo do Outro, este que compreendido em sua estrutura sociossimblica. Neste sentido podemos dizer que a psicanlise funda um corpo que, ao mesmo tempo em que est vinculado constituio do eu e a edificao do aparelho psquico, tambm construdo a partir da relao do sujeito com a

alteridade; portanto corpo est presente na constituio do ser da linguagem, do desejo e do gozo. Essa forma de concepo corporal efeito de uma relao indissocivel entre o sujeito e a cultura. Vale ressaltar que as representaes corporais, com suas promessas de gozo, acabam por negligenciar as tenses presentes na gnese da imagem do corpo. Sobre essa relao do desenvolvimento do eu associado percepo corporal do sujeito Lacan faz uma articulao entre corpo, ipseidade, imagem e identificao social, de modo que a gnese do eu est fundamentalmente associada ao processo de formao da imagem do corpo prprio. Com a entrada de um outro na relao edpica da criana com a me, a criana inserida no campo da linguagem, inaugurando assim suas relaes inconscientes com o grande outro (Outro). Quando esse Outro se estabelece na estrutura do sujeito, agora para sempre castrado, h sempre um resto de gozo para sempre perdido, mas incessantemente buscado: a compulso repetio. A partir desse resto de gozo nasce o corpo simblico. O corpo simblico aquele que, atravessado pelos significantes da linguagem e do gozo, torna-se responsvel por distribuir o prazer no corpo, sempre faltoso. Ele resiste sempre ao corpo orgnico e rene inmeras artimanhas para identificaes e significaes do corpo, sejam elas estticas, religiosas, artsticas ou biolgicas. Com a entrada do sujeito na relao significante e o simultneo surgimento do Outro, o corpo simblico surge como resistncia ao corpo orgnico, o qual passa a ser determinado no mais por suas necessidades biolgicas, mas pelos significantes do Outro. A entrada do sujeito na linguagem estabelece um resto de gozo que est perdido para sempre, mas que o sujeito busca incessantemente (Dias, 2010). Esse corpo simblico, como afirma Lacan (1970/1992) em O avesso da psicanlise, tem a estrutura de um saber. Se s existe gozo no corpo e o saber meio de gozo pela incidncia desses significantes (S2), chega-se a uma dimenso do corpo simblico. Existe tambm outro aspecto da corporeidade que no se inscreve como sujeito e tambm no se aliena como objeto: aquilo que Lacan chamar de real do corpo e que faz oposio ao corpo. O sujeito s reconhece seu corpo pelo olhar do outro, que faz a funo de espelho e por sua vez carregado de expectativas e ideologias; ou seja,

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o outro no reflete a imagem do corpo prprio, mas o que ele deseja, e tudo isso produz, inevitavelmente, uma insatisfao constitutiva. Neste sentido, a imagem do corpo pode ser compreendida como uma imagem na qual o sujeito se aliena em uma forma-objeto; no entanto, uma vez que essa forma de objeto no consegue dar conta da totalidade do sujeito e essa compreenso da corporeidade sempre vacilante, esse sujeito impulsiona seu corpo pulsional na busca de possibilidades de modificao desse corpo imaginrio pelos mais diversos meios.
O CORPO FEMININO COMO UMA MARCA NA SOCIEDADE DA INSATISFAO ADMINISTRADA

O corpo feminino aparece atravessado por uma questo entre ele mesmo e o Outro. Algo lhe intercepta as palavras, silencia o seu dizer e nesse lugar surge o real do corpo como palco para esse indizvel da feminilidade. Assim, o corpo torna-se um instrumento para insero no universo feminino. Na falta de um significante que o descreva, o feminino permanece inesgotvel. Este que diz respeito no ao que se inscreve na ordem simblica, mas quilo que, incessantemente, no para de no se escrever, o que equivale a dizer, pede para se inscrever (Assoun, 1993, p. 10). A mulher est submetida a esse significante que est no discurso do Outro. No bstante, mais do que diante do ter ou no ter o falo, a mulher se inscreve como ser o falo. Para Lacan a ausncia do pnis que faz dela um falo (Soler, 2005, p.34). No momento em que o tornar-se mulher inscreve-se como transformao corporal, o corpo feminino sofre uma falicizao; portanto h na mulher uma elevao do autoinvestimento, ligado busca flica. Atravessada pela castrao simblica ela se inscreve na ordem desejante, submetendo-se logica objetal; mas seu querer-feminino, irredutvel ao simblico, busca atravs da feminilidade transformar a falta num tesouro de encontros, numa riqueza infinita de invenes femininas que se desfazem ininterruptamente, levando o feminino, como tal, a existir ainda que inominvel, pontual e evanescente. (Assoun, 1993, p.12). importante destacar que a castrao na menina vivenciada de forma diferente do menino. Enquanto, diante da ameaa, ele recalca totalmente o gozo, conduzindo-se ao gozo flico

segundo os significantes viris, ela, embora tambm tenha sua fantasia de gozo absoluto barrado, vivencia completamente a castrao. Esse algo que escapa castrao o que diferencia a mulher, no entanto essa diferenciao diante da castrao se d naquilo que se refere ao gozo, e no identidade. O gozo feminino , ento, sem limite; um gozo Outro, para alm do flico, suplementar, incognoscvel pelo homem, mas indizvel pelas mulheres (Roudinesco, 1998, p. 300). Obviamente, a compreenso psicanaltica da mulher vai alm do que concerne s vicissitudes das pulses e sexualidade feminina. A escuta do discurso das histricas, marcado pelo contexto da sua poca, possibilitou a Freud elaborar reflexes importantes sobre as consequncias da feminilidade para a cultura. Apresentava-se uma figura feminina subjugada em diversos mbitos: o sociocultural, em que ela era impedida de exercer suas possibilidades intelectuais e criativas, ficando excluda do mundo produtivo e sem poder exercer nenhuma atividade fora do lar; e o mbito sexual, em que ficava subjugada figura masculina, sendo impedida de representar esse desejo, visto como um dano psquico. No havia espao para prazer ou gozo, pois sua funo social no era compatvel com um ser desejante e de gozo (Soler, 2005). A histrica denunciava no corpo uma civilizao demasiadamente flica, que se opunha ao querer feminino. Assim, pelo corpo ela marca uma denncia histrica, material de algo no lao social que a impedia de assumir seu desejo. A mulher freudiana apresenta um duplo contraditrio: ao mesmo tempo em que concebida como frgil, dependente, passiva, designada ao casamento e maternidade, tambm aquela que embora na figura da histrica transgride as normas sociais, tendo o corpo sexualizado e marcado pelo anseio de gozo. Esta ao mesmo tempo desejada e temida. Dessa forma, o desejo arrebatador da mulher desconstri o ideal de feminilidade da poca, saindo da postura autoritria at ento a ela reservada. Na sociedade contempornea surge outro perfil social, diferente daquele percebido por Freud, e com isso o papel da mulher no lao social sofre modificaes. Como relata Soler (2005, p. 124), (...) a instituio familiar, os semblantes e os discursos referentes ao gozo sexual j no so o que eram h algumas

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dcadas. A partir desse novo perfil as imagens e smbolos femininos foram substitudos, e a mulher sagrada, de inocncia virginal, foi substituda por Lolitas e pela mulher fatal hollywoodiana, as quais posteriormente deram lugar s top models de olhar vazio (Soler, 2005). O modelo atual de feminilidade marcado por uma supervalorizao do corpo como objeto narcsico de gozo: mulher sensual, ertica, bela e sujeita a uma imagem de seu corpo, tentando a qualquer custo manter o ideal de beleza e juventude, para responder ao imperativo de gozo da sociedade de consumo, que goze a todo custo, e o corpo se torna o depositrio dessas experincias incomensurveis. As cenas e sintomas histricos, tratados na poca de Freud como negativos e patognicos, na contemporaneidade so estimulados pela mdia, atravs do investimento libidinal do prprio corpo, exibindo-o e erotizando-o como um objeto a ser consumido e tragado junto com as marcas. Atravs de um investimento narcsico, o corpo feminino torna-se objeto de satisfao sexual. A mulher moderna marcada pela busca por um corpo perfeito e por se fazer desejada enquanto objeto sexual. Nesse mesmo sentido, partes do corpo feminino que remetem s fantasias e experincias sexuais infantis de carga pulsional intensa (como boca, seios e pele), nessa nova cultura de culto ao corpo so erotizadas, e transformadas em elementos constituintes da fantasia masculina. Esses elementos corporais, ao mesmo tempo em que remetem me, representam a prostituta, na figura de um desregramento sexual em que seria possvel vivenciar um lado perverso da sexualidade e uma plenitude de gozo (Soler, 2005), e isso empurra a mulher e o homem no para um movimento de separao, que os levaria ao encontro de seus desejos, mas para a lgica da alienao lugar da plenitude de gozo. Dessa forma, a busca da mulher por um corpo ideal, ao mesmo tempo em que possibilita um excesso de gozo do corpo perfeito, torna-a escrava desse ideal, denunciando um mal-estar da cultura contempornea: o excesso de consumo. Essa cultura de consumo subjuga o corpo em nome de uma esttica, com a promessa de juventude, sade, sucesso e felicidade, de modo que tais excessos acabam por provocar sofrimentos psquicos. Os ideais de beleza e de corpo feminino, longe de serem apenas uma imposio cultural, so tambm uma demanda

do ser mulher, na tentativa de mascarar a falta constituinte. Essa busca por um corpo perfeito, por uma perfeita feminilidade, manobra utilizada para evitar o contato com a castrao. A imagem do corpo, ao ocultar e indicar, ao mesmo tempo, a condio feminina, mostra-nos quo multifacetada pode ser a feminilidade. A mulher, que, historicamente, teve a palavra to impedida, passa a se servir do real do corpo no lugar da sua palavra, porque no corpo dessa mulher contempornea, que segue os padres determinados, se inscreve algo que denuncia a lgica do capitalismo contemporneo, que tamponar a falta; e, como assinala Lara Junior (2010, p. 17), podemos pensar que o capitalismo oferece a falsa possibilidade de tamponar essa falta criando artifcios para que esse sistema seja hegemnico. Neste sentido, pensamos que uma fantasia que a mulher possui nessa sociedade capitalista a busca incessante por um corpo ideal que lhe reduza o mal-estar, por isso as indstrias da beleza e da esttica aumentam a cada dia seus lucros com a crescente adeso s prticas estticas. Ademais, embora as cirurgias plsticas no sejam procedimentos recentes, na ltima dcada a busca por procedimentos de modificao corporal aumentou consideravelmente. De acordo com as informaes fornecidas pela Sociedade Brasileira de Cirurgia Plstica SBCP, a cada ano, cerca de 500 mil pessoas se submetem a cirurgias plsticas no Brasil. O pas fica atrs apenas dos EUA, lder em nmero de cirurgias estticas. Segundo salienta Osvaldo Saldanha (Secretrio Geral da SBCP), estima-se que o nmero de cirurgias aumente de 20% a 30% por ano. (Trinca, 2008) Mais que o fascnio pelas inovaes tecnolgicas, a grande adeso feminina a essas inovaes ressalta as implicaes psquicas da constituio do ser mulher. A esttica corporal aparece como uma urgncia feminina, tendo seu desdobramento no corpo simblico (Souza, 2010), embora a possibilidade de reconfigurao corporal no signifique a realizao de ideais. Podemos de fato transformar radicalmente o corpo, ou ainda, explorar de formas extremas nossas experincias sensoriais; mas um ponto insiste em permanecer, e ainda com mais fora: a dependncia fantasmtica do eu ao olhar desejante do Outro (Safatle, 2004, p. 13). Na sociedade contempornea, na qual a indstria cultural subverte o discurso pela fixidez

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da identidade e sua imutabilidade, vive-se a exaltao da metamorfose, com a estimulao, a reconfigurao contnua e a construo performativa de identidades (Lima, 2010); mas, no que se refere poltica de identidade voltada para a construo de uma identidade corporal feminina, percebe-se que est condicionada a instrumentos miditicos. Embora a imagem desse corpo mutvel j fizesse parte do imaginrio cultural por dcadas, atualmente a publicidade faz com que ela se estabelea no cerne da cultura de consumo. A mdia funciona como um Outro, porque incentiva e promove , como escreve Safatle (2004), a dependncia fantasmtica do eu ao olhar desejante do Outro. Assim, as mulheres que se submetem a essa lgica se tornam prisioneiras do prprio corpo, pois ficam presas lgica da alienao, e com isso se tornam insaciveis diante de tantas exigncias do Outro. O mercado capitalista sabe disso, e por isto oferece tantas promoes e facilidades para se obter o corpo perfeito. O corpo passa a ter um valor de mercado, no somente como mo de obra, mas um valor esttico para consumo. De acordo com Safatle (2008), na cultura capitalista contempornea a retrica do consumo e a indstria cultural passaram por algumas mutaes extremamente significativas nas ltimas dcadas, pois hoje os laos sociais se estabelecem segundo a lgica do consumo. Safatle acredita que, enquanto o capitalismo de produo era regido pela represso, o capitalismo de consumo regido pela no represso, o que, inevitavelmente, gera algumas consequncias e uma nova tica: a tica do direito ao gozo (Safatle, 2008, p. 126). Essa tica do direito ao gozo se tornou uma necessidade de sobrevivncia para muitos sujeitos da sociedade do capitalismo de consumo. Longe de estar submetida dialtica prazer-desprazer, esta nova sociedade regida por um imperativo de gozo. Enquanto o prazer existe nos moldes do equilbrio e da satisfao, o gozo est alm do princpio do prazer: ele desestabilizador, traumtico e excessivo (iek, 2006). Na sociedade regida por esse novo imperativo de gozo, a economia libidinal sofre impacto decisivo, aproximando-se de certo ideal de gozo. Nela impera a lgica da acumulao de bens, da plasticidade da produo, dos imperativos de mobilidade, flexibilizao e multiplicidade.

A lgica de consumo e a busca pelo gozo pleno (sem restries superegoicas) fazem com que passemos de uma sociedade de satisfao administrada para uma sociedade de insatisfao administrada. Essa sociedade se alimenta dos frgeis vnculos com os objetos e valores, havendo uma crise de legitimidade em que ocorre uma desvalorizao dos objetos de consumo e dos sujeitos, de forma que estes no mais se identificam com identidades fixas, mas com identidades cada vez mais flexibilizadas. Na verdade, eles so cada vez mais chamados a sustentar identificaes irnicas, ou seja, identificaes nas quais, a todo o momento, o sujeito afirma sua distancia em relao aquilo que ele est representando ou, ainda, em relao suas prprias aes. (Safatle, 2008, p.134). Nessa tentativa de administrar a insatisfao, temos uma mudana constante de objetos de desejo e, ao mesmo tempo, uma subjetividade flexvel que a torna apta a responder imediatamente aos apelos de consumo. Tal flexibilidade tambm se inscreve no corpo, porm esse corpo aparece cada vez mais como matria plstica, espao de afirmao da pretensa multiplicidade (Safatle, 2004, p. 1). Acreditando na promessa de completude e na possibilidade de tamponar a falta, o sujeito passa a estabelecer laos sociais mediante a obteno de bens gozando entre corpos.
EXISTE ALGO DO REAL NO CORPO FEMININO

Como nos lembra iek (2003), Lacan j afirmava que o sujeito possui uma resistncia ao saber (no quero saber disso) para evitar se deparar com sua falta estrutural. Este no querer saber utilizado na lgica do capital para incentivar o consumo, e a promessa ideolgica vendida junto com os objetos devorados o tamponamento irrestrito da falta. iek acredita que para desmantelar as operaes ideolgicas no lao social necessria uma poltica do real. Para defender essa poltica, esse autor, baseado em Lacan, diz que o real designado como uma realidade fenomnica e impossvel de simbolizar. Em outras palavras, para Lacan o Real no impossvel no sentido de nunca poder acontecer, mas exatamente o contrrio: por ele acontecer que possui o carter traumtico. Assim, o Real algo que podemos encontrar. Ele impossvel no apenas no

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sentido de um encontro faltoso: sua impossibilidade se d no fato de que, devido ao seu carter traumtico, somos incapazes de enfrent-lo. O sujeito cria estratgias para evitar tal encontro, uma das quais consiste exatamente em mant-lo na condio de um ideal indefinido, sendo eternamente adiado. Afinal, o Real s existe partindo de um a priori ilusrio, a partir do que podemos supor dele. Saber o que existe por trs dessa iluso impossvel. O Real o que est fora do simblico, o que nos falta o vazio bsico, e a iluso que podemos recuper-lo (iek, 2006, p. 85). O Real possui, assim, um carter ilusrio, traumtico demais para ser encontrado, pois a experincia de encontro com ele possui uma dimenso incestuosa e autodestrutiva. O Real como esse algo impossvel, o que nos falta, articula-se com a lgica do desejo e com o ideal de um objeto inatingvel, estruturando-se em torno de um vazio primordial - dano a priori, de modo que os objetos de desejo empricos no mais coincidem com o que foi perdido, j que o objeto perdido nunca existiu de fato. Para o referido autor, o Real se manifesta de diferentes formas, de modo que nele projetada a trade Real, Simblico e Imaginrio. Assim, temos o Real real, o Real simblico e o Real imaginrio. O Real real caracterizado pela coisa horrenda: a cabea da medusa, o aliengena do filme, o abismo, o monstro (iek, 2006, p. 87). O Real simblico pode ser representado por frmulas cientficas sem sentido, tendo-se como exemplo a fsica quntica. Ns no conseguimos integr-las no horizonte dos significantes, portanto so sem significao, sem sentido. J o Real imaginrio designa no a iluso do real, mas o real da prpria iluso (iek, 2006, p. 88). Ele representado por traos elusivos, substanciais, que incomodam. o ponto do Real no Outro. O Real, assim, no sempre implacvel, podendo surgir como algo frgil, que transparece ou se destaca no Outro. A imagem do Real no Outro retratada pelo incmodo ao deparar-se com outro que no segue a lgica tida como ideal para a obteno de gozo (pode ser aquele que fuma ou que come em excesso). A imagem de um Outro que goza demais se torna insuportvel. A proximidade com o Outro desconfortante. Assim, no apenas o encontro com o Real que traumtico, mas tambm o saber sobre ele. As pessoas no esto preparadas para tal

constatao, elas precisam ter esperanas, fazendo trabalhar a fantasia. Essa imagem do Real fornecer um cenrio imaginrio que permite responder ao desejo do Outro; no entanto, quando algum se oferece como o objeto de desejo do Outro, o que est em jogo o seu prprio desejo. Observamos a procura feminina por uma corporeidade desejvel. Numa busca incessante pelo objeto a, outrora perdido, h um direcionamento pulsional para o real do corpo, produzindo um corpo fragmentando, onde cada fragmento investido individualmente e oferecido ao Outro. Este, por sua vez, recebe permisso de modific-lo e interroga incessantemente sua imagem corporal. Os corpos, assim, so manipulados em busca de uma perfeio inalcanvel e, ao mesmo tempo, desejada e perseguida. Na sociedade contempornea, ao mesmo tempo em que as cirurgias plsticas so vivenciadas como possibilidades de gozo pleno, fazendo com que cada vez mais mulheres recorram a intervenes estticas em busca do corpo idealizado, essas mesmas intervenes lanam a mulher ao Real, ao encontro de sua falta, de sua constituio no toda, pois o gozo alcanado por ostentar um corpo fetichizado fugaz, visto que, pela prpria demanda incessante do Outro oportunizada pela lgica capitalista, os ideais demandados e alcanados sempre se diluem, atualizando assim a lgica da compulso repetio que atualiza o cenrio de gozo pleno, nunca alcanado. Para iek, a estratgia da lgica capitalista serve principalmente para evitar o enfretamento com o Real, precisamente, situ-lo como um ideal indefinido, que eternamente adiado (2003, p. 91). Tal estratgia reforada pela indstria cultural, sobretudo pelos ideais veiculados midiaticamente e pelos apelos de consumo da beleza. Vende-se um corpo perfeito, mas esse ideal inalcanvel. No se diz quando obtido. indefinido. Vemos que o corpo feminino aparece cada vez mais como matria plstica. Essa plasticidade do objeto de desejo cria um fluxo contnuo de equivalncias, no qual o desejo frequentemente reeditado. iek (2003, p. 100) assinala ainda que o supremo paradoxo do Real o fato de que no se pode ter tudo, no porque alguma coisa lhe faa oposio, mas por causa desse autobloqueio puramente formal, estruturalmente intrnseco.

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Podemos dizer, a ttulo de ilustrao, que, ao submeter-se cirurgia de aumento da mama para contemplar um ideal de beleza, a mulher depara-se novamente com a falta. Desse modo, se em sua realidade a modificao corporal era sinnimo de gozo pleno, ela observa que aps a cirurgia ela continua impossibilitada de corresponder ao ideal impossvel. Diante do impossvel, v-se invadida pelo Real, que denuncia sua condio faltosa e incompleta, e isso lhe causa angstia. Tal manobra respaldada pela fantasia. A mulher, por no querer saber, foge da realidade que se apresenta, atravs do mecanismo da fantasia, que, para a psicanlise, compreende uma cena imaginria na qual o sujeito representa a realizao de seu desejo e determina um caminho em direo ao gozo. Sem a ao estruturadora da fantasia o sujeito no saberia como desejar e estabelecer uma relao com o objeto. (Safatle, 2003, p. 188). A fantasia um modo de defesa contra a castrao. o mecanismo capaz de permitir que o sujeito invista libidinalmente no mundo dos objetos e que os objetos possam adquirir valor e significao.
CONSIDERAES FINAIS

Podemos dizer que o real eclode no corpo da mulher em forma de trauma (erros mdicos nas cirurgias, interminveis operaes plsticas, implantes, etc.), de beleza artificial, de corpo moldado cirurgicamente para ser uma Miss, como no exemplo citado aqui. Nesse cenrio totmico o corpo corpo oferecido como objeto a ser consumido nos rituais consumistas que se inauguram todos os dias em nossa sociedade. Neste sentido, cada marca mostra sua mulher a ser consumida junto com seu produto. Entendemos que as inscries no corpo feminino, assim como Freud percebeu em suas pacientes histricas e depois Lacan v de forma ampliada, a mulher pertence ao campo da linguagem, e, longe de possuir um corpo prprio, constri para si um corpo simblico a partir das imagens e do ideal socialmente desejvel, de modo que seu corpo tem algo do corpo do Outro que sofre os efeitos do discurso. Por isso podemos supor que algo no funciona bem para as mulheres, as quais, em muitos casos, no conseguem simbolizar esse incomodo, porque delas tambm foi retirado o saber sobre si que

as faz repetir a lgica incessante do gozo: no querer saber para no se defrontar com o real de sua existncia - a falta. Afinal, vimos que no capitalismo de consumo a mdia atua como esse Outro, apresentando uma crescente erotizao dos corpos e ocupando cada vez mais lugar de objeto de desejo. Neste contexto h uma busca desenfreada pela esttica, na tentativa de obter um corpo ideal. A esttica vem representando mais uma, dentre tantas outras tentativas de contornar as vias da feminilidade contempornea, de modo que o feminino no pra de inscrever sob a condio de enigma. (Souza, 2010) Assim como a histrica freudiana, a mulher contempornea continua utilizando o corpo no lugar da palavra, corpo que constitudo pelos efeitos do discurso. Diferentemente da histrica, que fala por meio de converses histricas da singularidade de seu desejo, tendo lugar no limite entre o Real e a linguagem, a mulher contempornea busca afastar-se desse Real, investindo libidinalmente em seu prprio corpo. Entre as diversas formas de interveno vimos que as cirurgias plsticas se apresentam como um artifcio feminino para tentar simbolizar a prpria feminilidade e sua condio faltosa de reajustar o que falta e o que excede no real do corpo. Isso possvel pelo fato de estarmos atravessados pela fantasia, identificados com ela. ela que estrutura o excesso que resiste nossa imerso na realidade diria. Assim, a fantasia estrutura o excesso que resiste total imerso no Real. O Real o verdadeiro contrrio da realidade. O encontro com o Real , assim, a realidade que, ao perder o alicerce da fantasia, torna-se repulsiva, dolorosa e insuportvel. A mulher, diante do Real, sente a necessidade de ter esperanas e faz trabalhar a cena imaginria, que representa a realizao de seu desejo e determina um caminho em direo ao gozo. Essa cena imaginria a que se d o nome de fantasia no construo de uma aparncia, que seria distoro ou recalcamento de uma realidade psquica positiva primeira; ela o modo de defesa contra a experincia angustiante da inadequao entre o desejo e os objetos do mundo emprico (iek, 2006; Safatle, 2003). A inadequao do desejo refere-se ao fato de que, quando se chega muito prximo do objeto de desejo, as fantasias se transformam em repugnncia diante do Real. O sujeito

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precisa estar inscrito numa ordem simblica apaziguadora, ele precisa estar armado de uma fantasia, que uma garantia contra o Real traumtico (iek, 2003; Soler, 2004). O encontro com esse Real, seja ele propiciado por eventos ou internos externos ao sujeito, acompanhado de uma angstia conjugada a situaes traumticas. Essa angstia um efeito do Real, o qual representado por tudo aquilo que inassimilvel realidade psquica. Podemos dizer que as intervenes no corpo feminino se sustentam porque na sociedade capitalista de consumo persiste a nsia pelo gozo pleno e uma tentativa desenfreada de se distanciar do Real. Ao invs de proporcionar meios de signific-lo, ela o nega. No obstante, embora tentemos evit-lo, o Real acontece, e esse o trauma. Como entende iek (2006, p. 89), A questo no que o Real seja impossvel, mas que o impossvel Real. Um trauma ou um ato justamente o ponto em que o Real acontece, e isso difcil de aceitar. Por outro lado no podemos deixar de salientar que, embora no capitalismo de consumo existam diversas ofertas de mercadorias com a promessa de tamponamento da falta constitutiva e distanciamento do Real, estas sempre aparecem aos sujeitos como promessas fracassadas e os conduzem angstia. Como assinala Soler (2004, p. 87), se, de um lado, o trauma se conjuga ao fato de que o simblico no recobre o real em sua totalidade; do outro, o inconsciente-tela , ele prprio, ferida inscrita no mago do ser. Desse modo, se h na mulher, para Lacan, uma lgica (neurtica que se estende histrica) de no querer saber disso, evitando deparar-se com sua falta, a prpria condio do corpo feminino acaba por proporcionar encontros com o Real, uma vez que atravs do corpo feminino o Real fura o simblico e se apresenta mulher de forma traumtica. Algo falha na sociedade capitalista.
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Recebido em 21/03/2012 Aceito em 23/08/2012

Endereo para correspondncia: Alusio Ferreira de Lima Av. da Universidade, 2762, rea II, Centro de Humanidades, Campus do Benfica, CEP 60020-180, Fortaleza-CE, Brasil. E-mail: aluisiolima@hotmail.com.

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