Revista

ISSN18528759
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobre
Cuerpos,EmocionesySociedad
N9,Ao4
Geometrasdeloscuerpos.Distancias, proximidadesysensibilidades
AgostoNoviembrede2012 Publicacinelectrnicacuatrimestral
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobre
www.relaces.com.ar

Director: AdrinScribano ConsejoEditorial AdrinScribano|CIECSCONICETUNC/UBA,CIES,Argentina BegonyaEnguixGrau|UniversitatObertadeCatalunya,Espaa ClaudioMartiniuk|UniverisdaddeBuenosAires,Argentina DoraBarrancos|Inv.principalyDirectorioCONICET,Argentina FlabinNievas|Univ.deBuenosAires,IIGG,Argentina JosLuisGrosso|Doc.enHumanidades,FFyL,UNCa,Argentina LuizGustavoCorreia|GREM,Univ.FederaldaParaba,Brasil MaraEmiliaTijoux|Dpto.Sociologa,UniversidaddeChile,Chile MiguelFerreyra|UniversidadComplutensedeMadrid,Espaa PatriciaCollado|CONICETINCIHUSAUniddeEst.Soc,Argentina RogelioLunaZamora|UniversidaddeGuadalajara,Mxico Edicinycoordinacingeneral: LucasAimar|CIECSCONICETUNC,Argentina Responsabledelnmero: LucasAimar Equipoeditorial: EmilioSeveso|CIECSCONICETUNC,Argentina AnaLucaCervio|CIES,Argentina CarolinaFerrante|IIGGUBA,Argentina GabrielGiannone|CIECSCONICETUNC,Argentina PedroLisdero|CIECSCONICETUNC,Argentina MaraBelnEspoz|CIECSCONICETUNC,Argentina PamelaPazGarca|CIECSCONICETUNC,Argentina VictoriaDhers|IIGGUBA,Argentina MartnEynard|CIECSCONICETUNC,Argentina Imagendetapa:ComoperrosdeFernandoSevesoZanin(imagenparcial). Geometrasdeloscuerpos.Distancias,proximidadesysensibilidades N9,Ao4,AgostoNoviembrede2012 Unainiciativade: ProgramadeAccinColectivayConflictoSocial CIECSCONICETUNIVERSIDADNACIONALDECRDOBA RedLatinoamericanadeEstudiosSocialessobrelasEmocionesylosCuerpos. GrupodeInvestigacinsobreSociologadelasEmocionesylosCuerpos InstitutodeInvestigacionesGinoGermaniUNIVERSIDADDEBUENOSAIRES
AliciaLindn|UAM,CampusIztapalapa,Mxico CarlosFgari|CONICET/UNCa/UBA,Argentina DavidLeBreton|Univ.MarcBlochdeStrasbourg,Francia EnriquePastorSeller|UniversidaddeMurcia,Espaa LiubaKogan|UniversidaddelPacfico,Per MaraEugeniaBoito|CIECSCONICET/UNC,Argentina MauroKoury|GREM/GREI/UFPB,Brasil PabloAlabarces|UBA/CONICET,Argentina PauloHenriqueMartins|UFPECFCH,Brasil RoseniPinheiro|Univ.doEstadodoRiodeJaneiro,Brasil ZandraPedraza|UniversidaddelosAndes,Colombia
http://relaces.com.arPublicacinelectrnicacuatrimestralconreferatointernacionaldobleciego
CentrodeInvestigacionesyEstudiossobreCulturaySociedad(CIECS)CONICETUNCAv.GeneralPaz154,2doPiso (5000)Crdoba,Argentina|Tel:(+54)(351)4341124|Email:correo@relaces.com.ar|ISSN:18528759
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Contenido
.Presentacin
PorAdrinScribanoyLucasAimar........................................................................................................ 4
.Artculos
.Corposvelhoseabelezadocrepsculo:umestudosobreos(re)significadosda corporeidadenavelhice
Oldbodiesandthebeautyofdusk:astudyonthemeaningsofcorporealityinlaterlife
PorKellyMariaGomesMenezes(Brasil)yMariaHelenadePaulaFrota(Brasil).................................7 .Corpo,gnero,adolescncia:discursose(re)significaesapartirdaanorexiaedaobesidade
Body,gender,adolescence:discourseand(other/new)meaningsonanorexiaandobesity
PorRgiaCristinaOliveira(Brasil)....................................................................................................... 17 .Ossentidosdacirurgiaesttica:utilidade,futilidade,agnciae/ouincorporao.
Thesensesofcosmeticsurgery:utility,futility,theagencyand/ortheincorporation
PorAnaLciadeCastro(Brasil)........................................................................................................... 28 .Luchassimblicasenladefinicindelcuerpodiscapacitadolegtimoenelorigeneinstitucionalizacin delcampodeldeporteadaptadodelaCiudaddeBuenosAires,Argentina(19501976)

Symbolicstrugglesinthedefinitionofdisabilitylegitimatebodyinthesportsfieldsource adaptedfromtheCityofBuenosAires,Argentina(19501976)
PorCarolinaFerrante(Argentina)....................................................................................................... 38 .CorposeCorporeidadenoUniversodaNovaEranoBrasil
BodiesandEmbodimentintheuniverseofNewAgeinBrazil
PorAmurabiOliveira(Brasil)............................................................................................................... 52 .MeunomeHbrida:Corpo,gneroesexualidadenaexperinciadragqueen
MynameisHybridBody,genderandsexualityinthedragqueenexperience
PorJoseylsonFagnerdosSantos(Brasil).............................................................................................. 65 .Sensibilidadypobreza,entreexperienciasyprcticasclasistas
Sensitivityandpoverty,betweenclassexperiencesandpractices
PorEmilioSevesoZanin(Argentina)..................................................................................................... 75
.Reseasbibliogrficas
.Remedioparaunaniezdescarriada
Remedyforastrayedchildhood
PorCeciliaMusiccoyVictoriaDhers(Argentina)............................................................................... 88 .Hilarydeshilarirrumpiendo:sobreemociones,cuerposysensibilidadessociales
Weavingandunweaving:aboutemotions,bodiesandsocialsensibilities
PorKatrinaSalgueroMyers(Argentina).............................................................................................. 92
.Novedades....................................................................................................................................................96
Presentacin: Geometrasdeloscuerpos.Distancias,proximidadesysensibilidades

La vida cotidiana nos desafa a aceptar o re chazarlasinerciascorporalestendientesaregularel contacto entre los sujetos imponiendo unas ciertas formas de semejanzas/desemejanzas, distan cias/proximidades, ubicacin/desubicacin entre nuestros cuerpos. Prcticas de aceptacin/rechazo que van dibujando unas geometras especfi cas/diferenciales en tanto forma que contiene las disponibilidades sociales de los cuerpos que nues trassociedadeselaborancomopolticascorporales. La distribucin desigual y diferencial de las energas sociales son las primeras manifestaciones de las sociognesis de las geometras de los cuer pos. En esta direccin, el cuerpo como locus de disposicin, como limite ltimo de la accin, como energa social disponible, sirve de punto para el ini cio de una espacializacin de las interacciones posi bles e imposibles. Se construyen as socialmente re giones de interaccin cuyos lmites son parte de la geometracorporalexistente. En la actualidad no existe una visin subs tancial ni unitaria acerca del cuerpo, por lo tanto estas geometras involucran un conjunto de prcti cas ideolgicas que elaboran fantasmas y fantasas tendientes a apropiarse de su definicin, que pa sando por mltiples puntos y figuras, establecen las pinturasdelmundodondeloscuerpossedelineany bosquejan. Son estas geometras las que permiten identificar el volumen y densidad de los cuerpos comolocusdelordenydelconflicto.Enunconflicto siempre la posicin de los sujetos tiene que ver con su capacidad de disponer de su punto en el espacio, que es su propio cuerpo, y la resistencia y/o dispo nibilidad de otros frente a esta ocupacin. La geo metra de los cuerpos se refiere principalmente aunque no solamente al elemento material pri mordial: la posibilidad del sujeto de disponer de su propiapresencia.Todoconflictoimplicaquelaspar tes que entran en conflicto tienen diversidad de po sicionamientosocialatravsdesuscuerpos. Por eso los conflictos hablan de, dibujan una geometra de los cuerpos: de cmo estn las fi gurasylasformassocialesenrelacinaunconflicto enparticularperoenelmarcodeunordenespecfi codesplegadoeneltiempoespacio. Conflictos sobre la identidad y vivencialidad de gnero(s) que hacen que lo acepta do/aceptable/admisible se convierta en una espiral que cortaydesarmalasrostricidades deloabyecto. El rostro que aparece como tensin entre la msca ra y la cara dando pistas de una lneas de inter acciones otras para cuerpos diversos es objeto de dramaticidadydisputa. Conflictos sobre las estructuras del sentir que intersecan las figuras del deseo y los deseos de lasfigurasenyapesar de loscuerposhaciendo car ne los mandatos sociales sobre la presentacin so cialdelaspersonas. Conflictos sobre las sensibilidades de clase que visibilizan/invisibilizan lo que en el otro hay de energa social apropiada en un orden construido desdelavivenciasdelaalteridadcomoamenaza. Conflictos sobre las potencias/impotencias de las edades como lmites de disposicin corporal en tanto adecuacin/inadecuacin a la productivi dadsocialnormativizadaenelconsumo. Geometras de los cuerpos que dibujan tambin los trazos desapercibidos de las formas otrasdevivenciarelestar,habitaryapropiarsedela historiasocialhechacarne. Geometras de los cuerpos que en su multi plicidad y policroma bosquejan formas inesperadas de prcticas intersticiales. Geometras de los cuer pos que pintan desplazamientos policrnicos desde donde romper con las trayectorias esperadas y es perables.
PorAdrinScribanoyLucasAimar
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Presentacin
Comounacercamientoalasactualeslgicas de configuracin de una particular geometra de los cuerpos en las sociedades contemporneas, los tra bajos reunidos en el presente nmero de RELACES dan cuenta de esas proximidades y distancias de lo corporalatravesadoporlaedad,lasalud,laimagen, el gnero, la capacidad, la ortopedia y la clase; to dos, temas presentes aqu y que ponen al cuerpo como eje de las configuraciones del conflicto y el ordensocial. Justamente, en el artculo que abre esta edicin, Kelly Gomes Menezes y Maria Helena Frota analizanlossignificadosconstruidossobreelcuerpo en relacin al proceso de envejecimiento. Indagan do sobre las valoraciones estticas que los viejos sin eufemismos atribuyen a sus cuerpos y los cam bios corporales provocados por la edad; las autoras muestran como al contrario de lo que se imagina el cuerpo en la vejez posee una esttica propia que reordena los patrones de belleza en torno a la sa lud,vitalidadybienestar. Sin negar que la belleza se aparece en trminosdeprdidadelcuerpojovenylabsqueda de la atenuacin del paso del tiempo (a travs de la cosmtica, las cirugas, etc.), las autoras destacan que en la vejez la belleza es resignificada en torno a lo saludable, lo vital y la prolongacin del bienestar. La belleza en el crepsculo como metafricamente refieren se mixtura entre el abandono del patrn convencional y la adopcin de valoraciones que hacen de la intervencin (mdicoesttica) una va sobre la cual combatir la idea de la invitabilidad de la vejez y valorar positivamente lo bello del bienes tarylasalud. Por su parte Rgia Cristina Oliveira discute el lugar de las representaciones de lo corporal vin culado al saber mdico, centrando su atencin so bre la comprensin biomdica de los trastornos alimentarios en la adolescencia, y especialmente aquellas representaciones relativas a la compren sin del cuidado por parte de los padres de jvenes diagnosticadas como anorxicas. En este sentido, Oliveira muestra cmo a partir de los discursos de los padres de las adolescentes tratadas por ano rexia, es posible notar la incorporacin de los dis cursosnormativosdelosprofesionalesdelasalud,y cmoestossonresignificados. En este sentido, la autora muestra como el cuerpo aparece como un espacio de lucha, sobre el cual, mdicos, padres e hijos confrontan para es tablecerelcontrolsobreelcomer,enmediodeten siones y conflictos familiares que las ms de las ve
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ces, objetivan al cuerpo (y al comer) como algo ex terno de los significados colectivos. Mecanismo de disociacin que muestra al cuerpo como separado de la persona, y como una entidad a ser trabajada y esculpida; cuando justamente es a travs de esta operacin, donde es posible encontrar la conexin entre los mandatos sociales sobre la belleza, la del gadez y las prcticas enfermizas sobre el comer atravesadas tambin en la familia y los trastornos delaalimentacin. Siguiendo aspectos desarrollados en los tra bajos anteriores, el trabajo de Ana Lcia de Castro reflexiona sobre del crecimiento de las prcticas quirrgicas para fines estticos y su relacin sobre la cultura de consumo en la sociedad contempor nea.Laautoracontrastalossentidosatribuidosalas prcticas experimentas por agentes sometidos a tratamientos en clnicas estticas de So Paulo y Londres,donderealiztrabajodecampo.As,discu te que en tanto mercado de construccin de apa riencias, la intervencin sobre el cuerpo se consti tuye cada vez en central para la definicin del self, uno de los pocos dominios controlables por los sujetos en la actualidad; pero fuertemente atrave sado por un mandato donde, la ciruga esttica co moprcticadeconsumo,constituyeelsentidodela existencia en tanto forma de exponer las aparien cias. En cuarto lugar, el trabajo de Carolina Fe rrante muestra, discutiendo con interpretaciones armonicistas y mecanicistas de la discapacidad, que la consolidacin de la filosofa del deporte adapta do implcita en la oferta actual de la Ciudad de Buenos Aires, ha sido el resultado de luchas simb licas por la definicin del cuerpo discapacitado leg timo y del deporte adaptado legtimo en las cuales las personas con discapacidad han tenido un rol ac tivo, tensionando, aceptando o resistiendo los sen tidos hegemnicos. En este sentido, y a partir de una reconstruccin histrica del deporte adaptado, sus movimientos e instituciones, Ferrante muestra como la instauracin de una definicin cuerpo dis capacitado legtimo inplic conflictos y luchas simblicasqueponanencuestinlamiradamdico hegemnica de la discapacidad, que naturaliza el anclaje de la discapacidad como problema indivi dual. Porsuparte, eltrabajode AmurabiOliveira, centra su atencin sobre el New Age en Brasil en tanto movimiento fuertemente centrado sobre la dimensin corporal de los sujetos. Para el autor, compreender o sagrado , tambm, compreender
CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N9,Ao4,p.2837,Agostonoviembrede2012
os corpos dos sujeitos envolvidos no universo religioso.Enestesentido,entantoreligiosidaddi fusa, carente de lderes, textos sagrados o prcti casunificadas,elNewAgeenBrasilresultadifcilde delimitar y se constituye ms en una sensibilidad espiritual compartida, que a un movimiento reli gioso estructurado. Por ello, para el autor, es la ex periencia mediada por el cuerpo de los sujetos (en tanto vnculo estrecho los sentires de las prcticas religiosas) la que cobra especial relevancia en tanto vehculo sobre el cual el creyente puede vivenciar lo religioso. Adquieren peso as las vivencias perso nales en prcticas como el trance o el xtasis (em parentadas tambin con creencias regionales y ritos tradicionales como el espiritismo kardecista y las religiones afrobrasileiras) que convierten al cuerpo en el locus por excelencia de experiencia del New Age. En lnea con una perspectiva deconstructi vista del gnero y retomando los aportes de diver sos autores de la sociologa y la antropologa, Jo seylson Fagner Santos, sostiene que la performance delasDragsconstituyeunmododeresistenciaalas formasbinariasdevivirelgnero.Enestesentido,y considerando la prctica de la metamorfosis de sus cuerpos, Santos considera a Drags Queen y Drags Kings, como transgresores que dislocan el gnero, dando lugar de posibilidad a cuerpos polimorfos y performances identitarias desajustadas de los crite riosdenormalidad.Comoindicaelautor...ossu jeitosencontramnametamorfosedosseuscorposa oportunidade de se adequarem a seus desejos, as sim como de denunciar a iluso de corpos sexuados espontneos, realando a idia de corpos fabrica dos. Cuerpos efmeros, que pueden ser monta dos o desmontados configurando una determi nada performance en funcin de los deseos y ms all de los lmites de las definiciones de gnero y de los mandatos sobre el cuerpo biolgico. Ao se montarem, as drag queens atribuem um sentido metafrico ao seu corpo. Tratase de um ser/estar masculino/feminino ao mesmo tempo, dividindo o mesmocorpo.
Enelltimoartculo,EmilioSevesoZaninre flexiona sobre las percepciones y emociones de los vecinos de la ciudad de San Luis de clase media, so bre los pobres asistidos por el Programa de Seguri dad Pblica y Proteccin Civil. Es en las relaciones cara a cara, y de proximidad de los sujetos asistidos por el plan, donde emergen a partir de los datos presentados,pistassobrelascualesconectarlasen sibilidad de clase y su vinculacin con las relaciones jerrquicas implicadas en su sentido. Adquieren es pesor as prcticas de rechazo, identificaciones se gregacionistas, en definitiva, patrones de interac cindistancia, encuentrodesencuentro, que se establecen entre los sujetos en el transcurrir coti diano, pero que operan como un gozne de los sis temas de control y represin institucional. Es as como Seveso nos muestra que la lgica del control, de la vigilancia y la represin se van dialectizando y sosteniendo en la ductibilidad de normativas que legitiman la intervencin sobre los sectores que son considerados disonantes y/o anrquicos. As, me diadamuchasvecesporelmiserabilismoylasolida ridad,lassensibilidadesysensacionesdelossujetos frente al otro invisibilizan las tonalidades del mirar clasista, anudados por los modos de verse y com portarse de los unos y los otros, en los que se re produce la verosimilitud de un mundo cuyas des igualdadessondadasporsentado. Seincluyentambin,alfinaldeestenmero dos reseas realizadas por Victoria Dhers y Cecilia Musicco del libro La Sujecin de los cuerpos dci les. Medicacin abusiva con psicofrmacos en la ni ez uruguaya de Mara Noel Mguez Passada; y por Katrina Salguero Myers a la compilacin de Ana Cervio Tramas del Sentir: ensayos desde una sociologadeloscuerposylasemociones. Esperamos como siempre que en el marco de una mirada plural terica, epistemolgica y me todolgica este nmero contine con las apuestas iniciales de RELACES por crear y hacer crecer un es pacio de reflexin que apunta al florecimiento de unas vidas cada vez ms autnomas y policromti cas.
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RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N9.Ao4.Agostonoviembrede2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.0716.
Corposvelhoseabelezadocrepsculo:umestudosobreos (re)significadosdacorporeidadenavelhice
Oldbodiesandthebeautyofdusk:astudyonthemeaningsofcorporealityinlaterlife

KellyMariaGomesMenezes* UniversidadeEstadualdoCear,Brasil. kellymariagm@gmail.com MariaHelenadePaulaFrota** UniversidadeEstadualdoCear,Brasil. kellymariagm@gmail.com Resumo Oenvelhecimento dapopulaoconstituisehoje comoumfenmeno mundial,assim,tornasecada vezmaisrelevanteoestudoqueversa sobreossignificadosdocorponavelhice,bem comoaspolti caspblicasdestinadasaosvelhos.Osobjetivosdopresenteestudoforamcompreenderossignifica dos que os sujeitos do ao corpo durante o processo de envelhecimento; analisar que tipo de estti ca os velhos atribuem aos seus corpos atualmente; investigar as mudanas corporais identificadas pelossujeitosdurantesuasvidas.Afimdecontemplarosobjetivoscomaprofundidadequeotemae a metodologia demandavam, selecionouse um Ncleo do PSBS em um bairro de Fortaleza, com um universo de 30 velhos, onde, para as entrevistas, tomouse por base a amostra de seis participantes. Constatouse, pois, que o corpo funciona como um marco do tempo e o marcador fundamental a imagem do corpo jovem; e que a beleza do corpo velho, ressiginificada pelos participantes, no est atreladaunicamenteaopadroconvencional,pormquestodasade,davitalidadee,sobretudo, dasensaodebemestar. Palavraschave:velhice;corpo;esttica Abstract The aging population is nowadays a global phenomenon, so it becomes increasingly important to study the significances of the body in old age, as well as public policies for the elderly. The aims of thisresearchweretounderstandthemeaningstheindividualsgivetothebodyduringtheagingpro cess, analyze what kind of aesthetic the elderly attribute to their bodies today and investigate the body changes of individuals during their lives. To face these objectives with the depth the topic and methodologyrequired,weselectedanucleusinaneighborhoodofFortaleza,withapopulationof30 elderly people, where, for the interviews, we relied on a sample of six participants. It was found that thebodyworksasatimeframewhereitsmainmarkrestonyoungbodyimage;also,thatthebeauty of the old body, resignified by participants, is not linked solely to the conventional pattern, but to theissuesofhealth,vitality,andaboveallasenseofwellbeing. Keywords:oldage;body;aesthetics
Assistente Social, Mestra em Polticas Pblicas e Sociedade pela Universidade Estadual do Cear (UECE), Professora Substituta do CursodeServioSocialdaUECE. ** AssistenteSocial, Doutoraem Sociologiapela UniversidadedeSalamanca(USAL), ProfessoraEfetivadoCursodeServioSocialda UECE. [7]
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Corposvelhoseabelezadocrepsculo:umestudo...
Corposvelhoseabelezadocrepsculo:umestudosobreos(re)significados dacorporeidadenavelhice
Introduo:Direitodeamar O envelhecimento da populao constitui se hoje como um fenmeno mundial, uma vez que os nmeros revelam o seu crescente aumento em relao s demais faixas etrias. O contingente da populaomaisvelhanuncafoitograndeemtodo omundoenodecorrerdetodaahistria. A Contagem da Populao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2009) mostrouque,nosltimosseteanos,apopulaodo Brasil cresceu a uma mdia anual de 1,21%. No ano 2000, eram 169.799.170 milhes de habitantes, aumentando para 183.987.291 milhes em 2007. Especificamente, com relao populao velha brasileira, a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD) de 2009, do IBGE, revela que o nmero de pessoas no Brasil com 60 anos ou mais chegouacercade21milhes.Considerandoapenas as pessoas com mais de 75 anos (cerca de 5,5 milhes), os mais velhos no Brasil tomam proporessignificativas. Mais do que nunca, o tema do envelhecimento da populao brasileira tem merecido destaque especial nas pautas de discusses e deliberaes de direitos especficos para os velhos destacamse a Poltica Nacional do Idoso (PNI) em 1994 e o Estatuto do Idoso em 2003, porm os estudos ainda so considerados incipientes para contemplar as particularidades que osegmentodemanda. Da mesma maneira, considerase importante justificar a terminologia adotada em todo o trabalho com relao palavra velho, to estigmatizada e pejorativa na sociedade atual. Porm,corroborandocomasideiasdeRubemAlves (2006),ecomautoresespecialistasemgerontologia social, entendese que os vocbulos idoso, terceira idade, melhor idade, feliz idade so uma maneira de eufemizar (ou maquiar) esta fase da vida, trazendo tona apenas a questo do politicamente correto ou do aspecto legal, desconsiderando, assim, o lado afetivo, potico e, sobretudo,realdapalavravelho. Nesse sentido, esta pesquisa pretendeu responder seguinte questo principal: Que significados sobre o corpo velho so produzidos pelos integrantes do Projeto em estudo? Visando complementar o problema de pesquisa, alguns questionamentos foram pertinentes enquanto estratgia de viso da totalidade: Como os sujeitos veem seus corpos na velhice? Existe uma esttica, de acordo com as interpretaes dos interlocutores da pesquisa, para o corpo velho? A partir do problema de pesquisa e das questes norteadoras, estabeleceramseosobjetivosgeraleespecficosdo referido estudo: Compreender os significados que os sujeitos do ao corpo durante o processo de envelhecimento; Analisar que tipo de esttica os velhos atribuem aos seus corpos atualmente; Investigar as mudanas corporais identificadas pelossujeitosdurantesuasvidas. A escolha pela abordagem qualitativa deve se a uma postura cientfica voltada para a compreenso de processos subjetivos, sejam grupais e/ou sociais que visam o estudo de indivduos e de grupos atravs de seus discursos, costumes, tradies etc. (Minayo, 1998) A fim de contemplar os objetivos pretendidos com a profundidade que o tema demanda, optouse pela Histria Oral Temtica. As tcnicas utilizadas foram: levantamento bibliogrfico, observao direta, entrevista. Com a finalidade de delimitar o campo de investigao para a realidade que se pretendeu apreender, o estudo da temtica selecionou os velhos partcipes de um Ncleo do Projeto Sade, Bombeiros de Sociedade (PSBS) desenvolvido pelo Corpo de Bombeiros Militar do Estado do Cear (CBMCE) atravs do Centro de Treinamento e DesenvolvimentoHumano(CTDH) em FortalezaCE. A grosso modo, este Projeto realiza atividades
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KellyGomesMenezesyMariaHelenaFrota
fsicas dando nfase especialmente ginstica para aspessoasmaisvelhas. Os critrios de escolha dos depoentes seguiram um perfil prdefinido, qual seja: possuir mais de 60 anos; ter pelo menos um ano de participao no PSBS; ser assduo s atividades do PSBS; participar de alguma outra atividade ldica e/ou artstica; ter disponibilidade para as entrevistaseconcordarcomapublicizaodetodas as informaes, alterando apenas o nome do depoente e assinando o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Do universo de 30 velhos no Ncleo escolhido, seis atenderam aos critrios, sendo quatro mulheres e dois homens. A seguir, segue resumidamente o perfil dos depoentes com seusrespectivospseudnimos: 1 M.L., 67 anos, solteira, possui Ensino Mdio completo, catlica, mora sozinha, recebe o BPC, era engomadeira antes de aposentarse, atualmente sua ocupao so as atividades domsticas. Ser chamada de Cora Coralina, em aluso poetisa que iniciou seus trabalhos em 1965,quandojtinhaquase76anosdeidade; 2 D.C., 78 anos, separado, possui Ensino Fundamental completo, catlico, mora com seis pessoas, recebe o BPC, era agricultor antes de aposentarse, atualmente no possui nenhum tipo de atividade financeira. Seu pseudnimo ser Cartola, grande sambista que conheceu o sucesso musicalaos65anos; 3 M.E., 72 anos, separada, possui Ensino Fundamental completo, catlica, mora com quatro pessoas, no recebe benefcios previdencirios ou sociais, trabalha como lavadeira de roupas. Esta depoente atender pelo nome Clementina de Jesus,outragrandesambistanegra,cujadescoberta docantodeusequandotinha63anos; 4 E.L., 72 anos, casada, possui Ensino Fundamental completo, catlica, mora com duas pessoas, recebe o BPC, nunca exerceu atividade laboral fora do lar, sendo ainda dona de casa. Ser nomeada de Hilda Rebello, mulher que iniciou a carreiradeatrizprofissionalcomquase65anos; 5 D.S., 63 anos, casado, possui Ensino Mdio incompleto, catlico, mora com duas pessoas, recebe o BPC, antes de aposentarse era tcnico em telefonia, atualmente no exerce atividade laboral. Este depoente ser Jos Saramago,escritorportugusqueatingiuopiceda carreira aos 58 anos, quando publicou a obra Levantandodocho;
6 A.R., 73 anos, casada, possui Ensino Fundamental incompleto, catlica, mora com seis pessoas, recebe o BPC, nunca dedicouse a nenhuma atividade laboral que no fosse a domstica, sendo ainda dona de casa. Esta depoente ser apelidada de Chiquinha Gonzaga, pianista que teve a coragem de reapaixonarse aos 52anosporumjovemde16. A interpretao dos depoimentos, foi baseada na HermenuticaDialtica proposta por Minayo (1996: 227) por concordar com a autora que a unio da hermenutica com a dialtica leva o intrprete a entender o texto, a fala, o depoimento, como resultado de um processo social (trabalho e dominao) e processo de conhecimento (expresso em linguagem), ambos fruto de mltiplas determinaes, mas com significadoespecfico. Este artigo est organizado da seguinte forma: Culto ao corpo, Esteretipos do corpo belo, Existe uma esttica para o corpo velho?, ConsideraesFinais. Cultoaocorpo A princpio, o corpo humano era analisado segundo a cincia positivista, ou seja, era visualizado como mquina de acordo com a perspectiva mecanicista em voga (Chau, 1987). Em seguida, o corpo ganha uma dimenso biolgica, sendo analisado agora sob o ponto de vista organicista. Quanto mais se aproxima o final do sculo XIX, mais o corpo analisado como uma fonte de renda, produtiva e consumista, simultaneamente. J a partir do sculo XX, principalmente no Brasil, o corpo ganha novos significados e valores, passando de mquina da sobrevivncia para objeto de conotao sexual e exposio da beleza. No entanto, a viso cientfica do corpo deixa de ser fragmentada, transformandose em um estudo holstico.Dessamaneira,surge
(...) a rea conhecida como sociologia do corpo (grifo do autor) [que] investiga os modos como nossos corpos so afetados, por influncias sociais. Como seres humanos, somos corpreos todos possumos corpos. Mas o corpo no s algo que possumos e no s algo fsico que existe fora da sociedade. Nossos corpos so profundamente afetados por nossasexperinciassociais,assimcomopelasnormas e pelos valores dos grupos a que pertencemos (Giddens,2005:130).
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O iderio de corpo perfeito vivenciado a partir do referido sculo provoca uma inibio a mais para a populao velha, pois se o corpo considerado bom e ativo aquele jovem e belo, o velho j est fora do esteretipo e, consequentemente, considerado inapto ao exercer asatividades corpreas.Asilusesdomercadoe da indstria da beleza, incrementadas no sculo XXI, trazem a concepo de uma vitalidade puramente esttica,conformereiteraCosta(2001:93):
Nas ltimas dcadas, h uma crescente difusa ateno, inclusive entre as pessoas idosas, aos tratamentos estticos que visam rejuvenescer o corpo. A todo momento uma nova academia de ginstica inaugurada, as novas modalidades desportivas como body kombat, body attack, body pump, spinning, biker indoor, entre outras e ainda novas tcnicas de alongamentos, musculao, prtica de sade alternativas, esttica corporal so introduzidas no mercado transformando os gestos empuramercadoriadeconsumo.Acorpolatria,como os autores explicam, um processo responsvel pela ciso do homem consigo mesmo, produzido pela relaohomem/capital.
cheio de doena. [...] Eu, graas a Deus, s tenho mesmo a diabete e assim mesmo controlada direto na base do remdio, nunca deixo faltar esse comprimido, recebo na farmcia! Eu me sinto muito saudvel porque sempre fui homem trabalhador do campo, por isso no estudei que prestasse. Tinha mulher e quatro filhos pra sustentar que to [os filhos]comigoathoje(Cartola). Eu como era antes? Sempre fui bonitinha, sempre fui muito bem feita, vaidosa. S andava pronta! [...] Tanto que todo mundo se assusta quando eu digo minhaidade,poucagenteacreditaquetenho73anos porque as minhas amigas da minha poca esto todas velhas mesmo! Eu antes s era mais magra, a gente vai envelhecendo e ganhando carne (risos). Eu como pouco e mesmo assim tenho barriga, no sei o que isso! J fui no mdico porque fiquei com medo de ser alguma doena, mas no! S tenho problema mesmo de diabete. s vezes eu como doce, deve ser por isso! (risos) Minha filha, a gente morre de todo jeito, ento prefiro morrer feliz! Tem coisa melhor que doce? [...] No como todo dia, mas numa festa, uma reunio, uma coisa uma vez na vida, eu como mesmo, no t nem a! A gente perde tanta coisa na vida, eu quero ter esse prazer de comer doce uma vezinhaainda!(HildaRebello).
Ory (2008: 160) acrescenta que talvez, no fundo quer dizer, na forma, a principal mudana aquiseja,naescaladosculo,deordemeconmica, portanto social, com a constituio de redes de empresas especificamente dedicadas aos tratamentos de beleza, desde a produo at a comercializao.
Assim, os depoimentos vo ao encontro da teoria de Beauvoir (1990: 361) quando ela afirma que o indivduo no se enxerga como velho, pois no v as transformaes ocorridas no corpo, mas simnooutro:
Nada nos impe interiormente a necessidade de nos recolhermos na imagem que nos foi fornecida pelos outros, e que nos amedrontava. por isso que possvel recusla verbalmente, e recusla tambm atravs de nosso comportamento, sendo a prpria recusa uma forma de assuno. uma opo freqente (sic) entre certas mulheres que apostaram tudo na sua feminilidade, e para quem a idade uma radicaldesqualificao.Comasroupas,amaquiagem, os gestos, elas procuram atrair algum, mas procuram, sobretudo, convencerse historicamente dequeescapamleicomum.Agarramseidia(sic) dequeissosaconteceaosoutroseque,paraelas, quenosoosoutros,noamesmacoisa.
Uma importante consequncia dessa reviravolta dos tratamentos corpreos com o advento da indstria da beleza foi que induziram os indivduos a tornaramse cada vez mais consumidores de servios de sade, adotando uma postura ativa diante de sua prpria sade e bemestar(Giddens,2005). Alm disso, o corpo passa a ser o lugar de referncia sobre quem ramos e, consequentemente, sobre quem somos, assim os indivduos vivenciam a velhice primeiramente no corpo. A esse respeito, dois depoentes relatam significados sobre as mudanas em seus corpos, afirmando que no mudaram nada ou quase nada, principalmente numa anlise comparativa com o outro:
Como eu era antes? Eu no mudei muita coisa no, sabia?! Sempre fui desse corpo que a senhora t vendo, nunca fui gordo. Sempre comi bem, mas nunca tive corpo pra engordar. Ento, acho que por isso nunca mudei tanto. Eu vejo colega meu do meu tempodajuventudequehojetacabado,barrigudo,
Porconseguinte,osvelhosatuaisestobem menos propensos a aceitar o envelhecimento como um processo inevitvel de deteriorao do corpo. Aqui podese mais uma vez traar o impacto da socializao da natureza. O processo de envelhecimento era geralmente aceito como uma fatal manifestao da devastao do tempo. Mas, cada vez mais, a velhice no tem sido encarada como algo natural; os avanos na medicina e na nutriotemmostradoquemuitodoqueumdiafoi considerado inevitvel sobre o envelhecimento
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pode ser contestado ou retardado. Em mdia, as pessoas atingem idades bem mais avanadas do quehumsculo,comoresultadodemelhoriasnos cuidados com nutrio, higiene, sade etc. (Giddens,2005) As prticas mais modernas de hbitos considerados saudveis, [...] o movimento que atinge o maior nmero [de velhos] o referente nova forma de organizar a concepo da limpeza pessoal, que , correlativamente, uma nova organizao da sensibilidade olfativa (Ory, 2008: 171). No entanto, a maioria dos depoentes admite que as mudanas corporais so evidentes diante do espelho e que existe uma diferena, sempreexistealgoquenoeracomoantes:
Ah, antes eu era diferente, os rapazes todos queriam sair comigo, era demais. O corpo parecia um violo. S depois de ter filho que ele [corpo] foi mudando (CoraCoralina). Meu corpo era sem rugas, n?! (risos) Esses ps de galinha vo aparecendo e a gente nem se d conta, o tempo passa rpido, n?! Por isso que bom a gente aproveitar a mocidade, o tempo passa voando e ningum percebe. Pra mim, at ontem eu era muito diferente, [...] queria que voc tivesse visto como eu era! Eu tenho foto, tem gente que nem acreditaquesoueu(risos)(HildaRebello). Hojeemdiaeumeachofeiodemais!(risos)Masno me preocupo muito com a casca no. O que importa o que a gente por dentro. Eu graas a Deussemprefuihomemdigno,honestoebatalhador. Nunca me preocupei com a aparncia no, minha mulher se preocupa mais, mas eu no. Nem quando erarapazmepreocupavacomessasbobagens.Desde menino que a minha arrumao : tomar banho, vestir uma roupa qualquer e pentear o cabelo. (risos) [...] Mais que isso perca de tempo. A gente tem que embelezar o que tem por dentro (Jos Saramago). Eu no tinha esse corpo que voc t vendo no, era bonita... minha pele era de pssego, parecia a de um beb! Em compensao eu me acho mais feliz hoje. A gente quando mais nova faz muita besteira. Com o tempo, a gente muda o corpo, mas tambm muda a mente. Vai amadurecendo, n?! Ideal era se eu tivesseocorpoeorostodeanteseacabeadehoje. Ia ser bom demais, mas no se pode ter tudo, n no?! A vida joga essas brincadeiras pra ns [...] (ChiquinhaGonzaga).
corpo em si] que nos vai revella; mas, uma vez que sabemos que a velhice o habita, o corpo nos inquieta. (Beauvoir, 1990:369) Observase que ao mesmo tempo em que assumem as diferenas corporais advindas da idade, os velhos sentem uma relativa inquietao referente a quem eram e como soagora. Com muita frequncia, o peso do corpo conta menos que a atitude adotada para com ele, mas evidente que as peculiaridades ocasionadas por fatores biolgicos diminuem o vigor e demandamespecificidades:
O envelhecimento do corpo afetado por influncias sociais, mas claro que tambm governado por fatores genticos. Os bilogos geralmente aceitam que o ser humano tem uma mxima de durao de vida governada por seus genes pensase ser por volta de 120 anos. Como todos os animais, o corpo humano geneticamente preparado para morrer (Giddens,2005:146).
Cultuar o corpo uma prtica comum desde os primrdios da Modernidade, como uma maneira de valorizar o corpo que havia sido massacrado pela cultura teocntrica medieval. Os autoretratos dos pintores velhos demonstram como os artistas, atravs de seus rostos, exprimem a relao fatalista que tinham com a prpria vida, e comomundo. Esteretiposdocorpobelo Os esteretipos so grandes armadilhas de leitura da realidade, j que passam a ditar os estilos de vida dos indivduos. Essa estetizao da vida social, fundada no hedonismo e no narcisismo, atingiu principalmente as mulheres, conforme j evidenciado.Cadavezmais
[...] o corpo do homem do sculo XX que vai ser durante muito tempo, em primeira linha, um corpo de mulher ser submetido s incertezas de um trplice regime, cosmtico, diettico e plstico, considerado aqui em uma ordem crescente de novidade em comparao com as prticas antigas (Ory,2008:159).
Por mais que os indivduos tenham encontrado uma imagem mais ou menos convincente, mais ou menos satisfatria, eles vivem a velhice inevitvel desses corpos: No ele [o
No que se refere ao tratamento direto da pele e, especialmente, da pele do rosto, o sculo no assiste tanto a uma revoluo visto que j no se trata de uma novidade, e sim a uma permanente modernizao. A luta contra os sinais do envelhecimento a qualquer custo confere, em compensao, o mximo de terreno s operaes cirrgicasquetemporobjetivoeliminar,atenuarou
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retardar rugas, manchas e outros sinais de decrepitude. Nessesentido,observasequeosdepoentes significaram seus corpos a partir do belo e alguns relatos que sugerem que os velhos tm procurado meios ou pelo menos gostariam se tivessem condies financeiras para mudar o corpo, numa tentativaderecuodoenvelhecimento:
Maseunomeachofeiano,eumeachoatbonita pra minha idade. Quando eu me arrumo todo mundo meelogia.Gostodepintarocabelo,fazeraunha...S nogostomuitodemaquiagem[...](CoraCoralina). Olha,seeufordizerprasenhoraquemeachofeioeu vou estar mentindo, eu no sou como quando era rapaz claro, mas sou at distinto. Quando eu me arrumo,douatprogasto(risos)[...](Cartola). At os 40 anos de idade eu no tinha um cabelo branco, nada, nada... Voc t vendo assim [cabelo sem fios brancos aparentes] porque eu pinto, pinto direto, seno fica parecendo um algodo (risos). Mas eu digo assim, mas s o que me incomoda: o cabelo e as rugas! [...] Mais as rugas porque o cabelo tem jeito, a gente pinta e pronto, mas as rugas s plstica, n?! E aquelas injees [referindose ao botox]. Se eu tivesse dinheiro eu fazia [cirurgia plstica], meu filho diz que no deixava, mas eu enfrentavaeleefazia(ClementinadeJesus). Athojeeussaiodecasasemepintar[maquiar].Eu acho que a gente que mulher tem que ser assim: cuidar de si. [...] Por isso que eu no me considero feia, porque eu me arrumo. Mulher desarrumada a coisa mais feia que existe! Pois eu venho pronta at pros Bombeiros [PSBS], eu vejo as velhas que vem parece que acabaram de acordar, um desleixo s, Deus me livre! Eu sempre me arrumei pro meu maridoeathojeelemeachabonita(HildaRebello). Eu sou feliz de como sou hoje, tirando os problemas de sade, eu nem me acho idosa. Me acho madura, masmuitovelhano(ChiquinhaGonzaga).
particular no que tange aos atributos sexuais (lbios, seios, ndegas...), e ao da luta contra o envelhecimento ou, pelo menos, da sua aparncia corporal (Ory, 2008: 167). A fora do mito da beleza, aliada instituio de um padro esttico que exalta a juventude, aprisiona as pessoas aos ditamesdastendnciasedefiniesdamoda. Alm da exigncia de boa aparncia ditada, dentre outras coisas, pela moda, a dinmica do efmero descarta qualquer possibilidade de beleza no velho. O novo visto como o melhor, que est sempre na frente, com recursos mais avanados e modernos. Na realidade, o consumo ostentatrio est em busca de atingir o maior nmero de consumidores possveis e, assim, obsoletizam os produtosnumarapidezcadavezmaisdesenfreada. Osimplesadornos[...]tendeasingularizar se cada vez mais, mesmo que os fenmenos da moda suscitem sempre, em sua esteira, comportamentos conformistas [...]. A trajetria do sculotendea,gradativamente,reduzirosadereos sempre mais imediaticidade do corpo, sem a ocultao de dispositivos materiais (Ory, 2008: 178179). Entretanto, as condies financeiras no so favorveis para queles que, mesmo desejando muito, tenham a inteno de submeterse a processos de cirurgia plstica e/ou tratamentos estticos. Muitos dos velhos brasileiros sobrevivem doBPCedividem este proventocomo restante dos membros da famlia. Assim, alm das razes econmicas
(...) graas s quais existem na mesma cidade, proporcionalmente, mais institutos de beleza nos bairros residenciais que nos bairros populares, permanece a distncia cultural. Todas essas revolues vm (sic) do Ocidente, inclusive quando tomam de emprstimo ou pretendem tomar de emprstimo do Oriente. Todas essas evolues vm (sic) das classes superiores, mas necessitam mais que nunca de uma adeso das massas, a cujos interessesdevematender.(Ory,2008:195).
Ory (2008: 166) atribui a intensa procura por cirurgias plsticas e tratamentos estticos busca desenfreada pelo esteretipo do corpo belo ao progressivo desnudamento dos corpos e, em primeiro lugar, do corpo feminino, o qual relativiza opapelconcedidocosmticae parecejustificaros recursos a tipos de interveno mais profundas, dado que se trata de exigir uma parte crescente, ou mesmoatotalidade,daprpriaanatomia. Os indivduos agora, atravs dos meios prticos cirrgicos e estticos, esto aptos a satisfazerem dois sonhos de dominao provavelmente to antigos como a humanidade: o da conformidade com os cnones da beleza, em
A necessidade de sentirse belo ao olhar do outro instiga os indivduos a procurarem cada vez maissalesdebelezaeprocedimentosestticos.Os velhos passam por esse mesmo processo de estetizao da vida social, o qual suscita a valorizao esttica do corpo, cada vez mais objeto de uma cultura pautada sob signos do consumo e daproduoemmassa.
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Existeumaestticaparaocorpovelho? Serqueexisteumaestticadocorpovelho na sociedade contempornea, um aspecto considerado belo em seu corpo, enfim, uma representao da corporalidade fora dos padres que a mdia bombardeia? Esttica aqui entendida comoMaffesoli(1996:156)apregoa:
Assim, comprazerse na aparncia, ligarse aos jogos das formas reconhecer que a esttica no sentido que muitas vezes dei a esse termo: o de emoo comuminscrevesenaglobalidadedodadonaturale social, e que um elemento de destaque para compreender essa mesma globalidade. Foi o que chameideparadigmaesttico.
risos, sustos e at olhos marejados. Apesar das reaes diversas, todos os depoentes ficaram pelo menos por um minuto como que num instante de contemplao, como se quisessem ver para alm daqueleespelhooqueforamumdia. Quando indagados sobre a imagem que viam refletida no espelho e as lembranas de como eram, todos descobriram significados positivos em seuscorposhoje:
As rugas no me incomodam porque representam tudo isso que eu tive, que eu tenho, n?! bom, foi bom.[...]VivimuitobemgraasaDeus,notenhodo que reclamar, mas eu ainda me acho muito nova, viu?! Me sinto bem, me sinto forte. Vou sempre ao mdico, ele diz que eu no tenho problema numa unha, elogia que sou uma mulher de atividade. porqueseeutivesseficadonofundodeumarede,eu acho que eu j tinha era morrido de tristeza, de desgosto... [...] Se a gente no faz nada, a gente morre(CoraCoralina). [...] Mudou, n?! Mas t muito bem assim, no me queixodenada.Hojeemdiaemmesintofortecomo um touro, meu pai morreucom 97 anos, achoque eu tambm vou beirar os 100 [anos]. Agora, se eu morrer s dessa doena [diabetes] porque eu acho queeuvivomuitoainda,viu?!Meufilhomaisnovo que diz: Papai tem mais sade que ns tudo! (risos) [...] Eu no quero morrer to cedo, s se for mesmo dos planos de Deus, mas eu acho que ainda tenho muitacoisapraviver(Cartola). Mesmo assim eu no me acho muito feia no (risos). S no sou mais como antes... sou uma velha at apresentvel! [...] eu me considero sortuda, acho que ainda tenho um estiro pra viver (Clementina deJesus). , antes era melhor [a imagem no espelho], n?! tempo bom que no volta mais! [lgrimas nos olhos] , minha filha, a vida nunca foi fcil pra gente, mas com todo sacrifcio era tempo bom demais! [...] Mas eu ainda voudurar muito,mas o meu marido eu no sei, muito relapso com a sade dele. Eu vivo dizendo: Com sade no se brinca! Por isso que a gente aproveita a vida ao mximo, eu vivo chamando ele pros cantos. A vida curta, passa rpido demais (HildaRebello). Essaspregas[rugas]queasenhoratvendonaminha cara no vale nada pra mim, no me entristece de jeito nenhum. Eu sou o que eu sou! Ando de bengala porque tenho hrnia de disco, a vou ter vergonha da bengala?Dejeitonenhum!Fazpartedequemeusou hoje! [...] Esses culos, essa bengala o que eu sou! Eu sou feliz sendo idoso, apesar de ser novo ainda, sou feliz de estar chegando na velhice (Jos Saramago).
De todas as reas que a filosofia j se debruou, a esttica aparece como aquela que possui o menor grau de uniformidade entre os autores, oscilando entre a dignificao da beleza natural ou artstica, entre o aspecto conceitual ou sensvel, entre uma metafsica do belo ou relao emprica do gosto, entre uma abordagem abstrata, geral, e a crtica de obras determinadas etc. Sobre isso, Freitas (2003: 19) assevera: Ela [indstria cultural] vende constantemente a imagem estereotipada do que bom, mal, traioeiro, feminino, masculino etc. Ficase acostumado a somente entender o que j se encaixa no modelo previamente estabelecido nessesesteretipos. A esttica, assim, deve refletir sobre a possibilidade de existncia da arte, como algo que no est garantido de antemo, devido precisamente voracidade com que o esprito capitalista permeia todas as produes do esprito humano, no sobrando espao para os momentos de contemplao de outras formas de beleza (Freitas,2003). De acordo com Rubem Alves (2008), a aparncia esttica o objetivo de todas as pessoas: A gente est em busca da beleza. Para justificar a afirmativa, o autor recorreu a um poema de Fernando Pessoa sobre a histria da Bela Adormecida. O texto leva reflexo de que, nas suas prprias palavras: eu amo uma pessoa no quandoelabonita,masquandoeumevejobonito aosolhosdela. Durante a coleta dos depoimentos, a entrevistadora mostrou um espelho para cada depoente onde puderam observarse. Nesse momento, vrias atitudes foram tomadas, desde
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Na minha modesta opinio, eu ainda tenho uma formosidade s que diferente. [...] no sei, no a mesma beleza da juventude, claro, mas diferente. Feia, feia, eu no acho que seja no. Nem o meu marido que j tem a pele ruim por causa do sol eu acho feio, s sofrido mesmo. J tive depresso porque tava com a autoestima muito baixa, mas hoje, graas a Deus, no sinto mais essas coisas, t mesentindobem(ChiquinhaGonzaga).
basta, pois, em muitos outros pontos, eles caminham comseutempo(Beauvoir,1990:350).
Contatase que a beleza encontrada pelos participantes nessa fase de suas vidas no est atreladaunicamenteaopadroconvencionalditado pela cultura miditica, mas questo da sade, da vitalidade e, sobretudo, da sensao de bemestar. Esta nova concepo de beleza tornase cada vez mais evidente na medida em que a condio de envelhecimento passa por uma profunda transformao, em todos os sentidos, assim, gradativamente,tornase
(...) uma maneira esttica de ser que tende a prevalecer em nossas sociedades. No entanto, esclarecemos que a esttica em questo no , de nenhuma forma, aquela que se pode situar no domnio das belasartes: elaas engloba, mas tambm se estende ao conjunto da vida social. A vida como obradeartedealgumtipo,ouaindaaesttica,como maneira de sentir e de experimentar em comum. (Maffesoli,1995:53)
Atualmente, ento, com o avano da tecnologia digital em cmeras fotogrficas, podemos ter acesso imagem de uma forma muito mais ntida, dando vazo a detalhes que no eram, at ento, detalhados. Antes da denominada sociedade da imagem, havia consenso dos corpos jovens com os velhos. As fotografias, ento, tambm representam outro elemento que comprovam a surpresa da chegada do envelhecimento. Consideraesfinais:direitodemorrer Constatase, pois, que o corpo funciona como um marco do tempo e o marcador fundamental a imagem do corpo jovem. Com a velhice, os desempenhos corporais vo diminuindo e, consequentemente, o seu valor no seio da sociedade. O corpo velho pensado, portanto, a partirdeumaausncia,anegaodessemarcode corpojovem,partindodopressupostodequequem velho no corre, no faz sexo, no se mexe, etc. Essa ideia revela o preconceito que a sociedade sente em relao a esse novo corpo velho, transformandoo numa espcie de mquina quebrada que colocada no quarto dos fundos ou enquantoobjetodedecoraorstica. sabido que existem vrios fatores de ordem fisiolgica, psicolgica, religiosa, econmica, que influenciam na perda da sexualidade com o passar do tempo. Outras razes que ocorrem no cotidiano podem no afetar diretamente o velho, mas terminam por sensibilizlo de tal forma que a sexualidade,umdossignificadosdocorpo,ficamais debilitada.Alm desses fatos que repercutem na vida sexual dos velhos, o preconceito tambm pode ser uma razo para a relativa perda da atividade sexual na velhice, a maioria dos relatos demonstra que a sexualidade no envolve apenas o ato sexual em si, mas que outros sentimentos tais como a afetividade, a ternura ou, simplesmente, o contato com o outro provocam sensaes extremamente satisfatrias. Porconseguinte,osvelhosatuaisestobem menos propensos a aceitar o envelhecimento como um processo inevitvel de deteriorao do corpo. O processo de envelhecimento era geralmente aceito como uma fatal manifestao da devastao do tempo. Mas, cada vez mais, a velhice no tem sido encarada como algo natural; o avano na medicina
As reaes trazidas pelas lembranas e a atual imagem refletida no espelho so evidentemente mais incmodas nas mulheres, uma vez que sofrem mais a imposio de um padro rgido de beleza. Alm de serem o alvo preferencial da indstria da beleza, as mulheres so mais expostasaoscritriosdeeternajuventudetoem voganadenominadasociedadedoespetculo. A aparncia, do corpo e do rosto, informa com muito mais propriedade sobre o passar dos anos. Porm, como essas mudanas esto acontecendo num nocessar e de maneira muito gradual, os indivduos no se do conta. Os depoentes puderam experenciar um certo saudosismo porque estavam num momento de profundas lembranas sobre seus corpos jovens, mas, no cotidiano, seus olhares para o espelho no os fazem refletir sobre essas mudanas. Estas se dodeformatonaturalque
(...) preciso j ter conscincia da prpria idade para decifrla no corpo. [...] os doentes idosos consultam muito menos os mdicos e consomem muito menos medicamentos que os doentes mais jovens. Foram formados numa sociedade na qual as pessoas cuidavamse menos que hoje: essa explicao no
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e na nutrio tem mostrado que muito do que um dia foi considerado inevitvel sobre o envelhecimento pode ser contestado ou retardado. Em mdia, as pessoas atingem idades bem mais avanadas do que h um sculo, como resultado de melhorias nos cuidados com nutrio, higiene, sadeetc.(Giddens,2005). A necessidade de sentirse belo ao olhar do outro instiga os indivduos a procurarem cada vez maissalesdebelezaeprocedimentosestticos.Os velhos passam por esse mesmo processo de estetizao da vida social, o qual suscita a valorizao esttica do corpo, pois significam seus corpos a partir da concepo do belo e cada vez mais tornamse objeto de uma cultura pautada sob signosdoconsumoedaproduoemmassa. Concluise que a beleza, ressignificada em seus corpos e encontrada pelos participantes nessa fasedesuasvidas,noestatreladaunicamenteao padro convencional ditado pela cultura miditica, masquestodasade,davitalidadee,sobretudo, da sensao de bemestar. Esta nova concepo de beleza tornase cada vez mais evidente na medida em que a condio de envelhecimento passa por uma profunda transformao, em todos os sentidos.
Ao contrrio do que se imaginava, o corpo velho possui sim uma esttica prpria, longe dos di tames proclamados pela cultura de massa, tratase dabelezadocrepsculodescritapoeticamentepelo mestre Rubem Alves (2001), em As cores do creps culo:aestticadoenvelhecer.Ocrepsculosignifica o fim do dia, possui uma tristeza e uma efemerida de que lhe so prprias, mas no deixa de ser belo. Para Lygia Fagundes Telles: a beleza no est nem na luz da manh nem na sombra da noite, est no crepsculo,nessemeiotom,nessaincerteza.
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.Bibliografa
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Citado. GOMESMENEZES,KellyM.yFROTA,MariaHelena(2012)Corposvelhoseabelezadocrepsculo:um estudosobreos(re)significadosdacorporeidadenavelhiceen:RevistaLatinoamericanadeEstudios sobreCuerpos,EmocionesySociedadRELACES,N9,Ao4.Agostonoviembrede2012.Crdoba.ISSN: 1852.8759.pp.716.Disponibleen:http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/162 Plazos. Recibido:28/03/2012.Aceptado:12/07/2012.
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Corpo,gnero,adolescncia:discursose(re)significaesapartir daanorexiaedaobesidade
Body,gender,adolescence:discourseand(other/new)meaningsonanorexiaandobesity.

RgiaCristinaOliveira* UniversidadedeSoPaulo.EscoladeArtes,CinciaseHumanidades,EACHUSP,Brasil. Re.oliveira@usp.br
Resumen O presente texto tem o propsito de discutir questes relacionadas comrpeenso biomdica dos transtornos alimentares na adolescncia e aquelas relativas tentativa de compreendo e de cuidado, por parte dos pais das jovens diagnosticadas com esses transtoros, em especial, anorexia.Tratasedeapreenderemquemedidaospaisdeadolescentes,declaradasanorxicas, tomam para si os discursos normativos dos profissinais de sade sobre o corpo e o cuidado da adolescente e em que medida os resignificam ou, mesmo, deles se afastam, em razo de referncias dadas pelo seu contexto sociocultural. Essas reflexes fazem parte de uma pesquisa depsdoutorado,emandamento,queestsendodesenvolvidanaUniversidadeFederaldeSo Paulo, em Cincias Sociais. No referente s concluses a serem apresentadas, podem ser destacados o carter normativo da biomedicina; o sofrimento familiar no percurso da doena, na procura de cuidado e de informao sobre a anorexia; as tenses apresentadas nas relaoes familiares, especialmente entre pais e os filhos considerados doentes; a busca de parceria entre profissionaisdesadeefamiliares,naconstruodocuidado. Palavraschave:corpo;adolescncia;distrbiosalimentares;cuidadofamiliar;biomedicina Abstract The text aims to discuss issues related to the biomedical comprehension of eating disorders in adolescence and those ones related to the parents of the young girls diagnosed with these dis orders, especially with anorexia/anorexia nervosa who try to understand and to take care. It aims to apprehend how the parents of the adolescents, diagnosed with anorexia, consider the normative discourse from the health professionals on body and how to take care of the adoles cent and how they mean them in new/other ways or even escape from them due to the refer ences from their sociocultural context. These reflections come from a current research that has been developed after a doctoral dissertation at the Federal University of So Paulo, UNIFESP, in SocialSciences.Inrelationtoconclusions,itcanbehighlighted:thenormativeaspectofbiomed ical science; suffering of the family during the process of the disease; the search for taking care and for information about the anorexia; tensions in family relations, especially among parents and the young people considered to be ill; the search for partnership among health profession alsandfamiliesinordertotakecare. Keywords:body;adolescence;eatingdisorders;familycare;biomedicalscience
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DoutoraemSociologia,DocentedaUniversidadedeSoPaulo,naEscoladeArtes,CinciaseHumanidades,EACHUSP.Professora DoutoradoEixodeCinciasHumanas,SociaisedaSade,cursodeObstetrcia. [17]
Corpo,gnero,adolescncia:discursose
Corpo,gnero,adolescncia:discursose(re)significaesapartir daanorexiaedaobesidade
.Introduo O texto ora apresentado referese discus so de resultados apreendidos na pesquisa de ps doutorado, em andamento1, cujo objetivo investi gar as apropriaes e (re)apropriaes pelos ado lescentes e seus familiares, dos discursos de profis sionaisdesadesobreocorpodoedaadolescente, a partir das avaliaes biomdicas de casos de ano rexia e obesidade na adolescncia, em duas institui es dirigidas ao cuidado de adolescentes anorxi cos e obesos e criadas no mbito de uma universidadeespecializadaemsade. Essas questes so resultado de indagaes levantadas em pesquisa anteriormente desenvolvi da2, e que no puderam ser contempladas naquela ocasio, tendo em vista a focalizao nos discursos dos profissionais de sade com o objetivo de apre ender a construo social do corpo adolescente e da categoria adolescncia pela biomedicina. Essa anlise, centrada nos profissionais de sade, evi denciou a existncia de argumentos organicistas, normativos e moralizantes, na apreenso e com preenso da relao entre adolescncia, corpo, g nero e sexualidade pela biomedicina. Com base nesses resultados, buscase, na atual pesquisa, dar voz aos adolescentes e seus familiares, sujeitos de intervenes e orientaes biomdicas, no que se refere s questes relativas ao corpo e significa odesi,aomodocomoosadolescentesseveeme so vistos pelos outros a eles significativos membros familiares, a partir da referncia aos transtornosalimentares,emespecial,aobesidadee aanorexia. Apoiado nessa discusso, o presente texto traz reflexes sobre a compreenso biomdica dos transtornos alimentares na adolescncia e aquelas relativas tentativa de compreenso e de cuidado, por parte dos pais das jovens diagnosticadas com esses transtornos, em especial, anorexia/anorexia nervosa. Tratase de apreender em que medida os paisdeadolescentes,declaradasanorxicas,tomam para si os discursos normativos dos profissionais de sade sobre o corpo e o cuidado da adolescente e em que medida os resignificam, ou mesmo, deles se afastam, em razo de referncias dadas pelo seu contextosociocultural. Corpo e adolescncia: a referncia aos distrbios alimentares Nas sociedades contemporneas, a preocu pao com o corpo unanimemente uma preocu pao das pessoas, de um modo geral, e dos tcni cos mdicos e biomdicos3 que buscam prescrever e orientar maneiras de ser e de viver, moralmente aceitveis (Russo, 2006), dentre as quais se destacam a prtica de exerccios fsicos e a reeducaoalimentar. Essa preocupao analisada por Ortega (2008) para quem, na contemporaneidade, o corpo ganha novo estatuto, ao mesmo tempo, expres so de uma clara ambiguidade, ou seja, objeto de controleeateno,aomesmotempo,resultantede incerteza, angstia, mal estar. Para o autor, o au mento de investimento no corpo responde desa
A biomedicina diz respeito a reas mdicas que se baseiam nos conhecimentos biolgicos; que so informadas pelos saberes biolgicos (Sarti, 2010). Como destaca Camargo Jnior (2003:101), a escolha desta denominao biomedicina permite refletir mais adequadamente a vinculao da racionalidade que a caracteriza com o conhecimento produzido por disciplinas cientficas do campo da Biologia que informamaformaodosprofissionaisdesade.
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Pesquisa intitulada Corpo, gnero, adolescncia: discursos a partir da anorexia e da obesidade adolescente. Essa pesquisa est sendo desenvolvida na Universidade Federal de So Paulo, Campus Guarulhos, em Cincias Sociais, sob superviso da professora Cynthia Andersen Sarti. A pesquisa contou com o apoiofinanceirodaCAPES,finalizadoemjulhode2011. 2 Pesquisa intitulada Adolescncia e corpo adolescente: discursos da biomedicina. Essa pesquisa foi desenvolvida entre os anos 2008 a 2010, na universidade Federal de So Paulo, UNIFESP,CampusSoPaulo,emSadeColetiva,sobsuperviso da professora Cynthia Andersen Sarti e apoio financieiro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP.
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RgiaCristinaOliveira
gregao dos laos sociais, do afastamento do ou tro, da perda de valores e significados compartilha dos que, no passado, estruturavam o mundo sim blicodoindivduo. Essas questes esto intimamente relacio nadas ao modo como as pessoas se veem e buscam servistas,dizendorespeitoaoaspectodaaparncia fsica. A busca pelo corpo perfeito, a partir de um padro de beleza referido pelo universo miditico e a reproduzido, leva mutao constante do corpo (Ortega, 2008) e traz, no limite, sua mutilao e sua anulao (Breton, 2007). O corpo separado da pessoaevistocomoumaentidadeasertrabalhada, uma vez que causa mal estar vlo e perceblo do modo como (Breton, 2007; Ortega, 2008). Trata se de buscar conquistar o que ele pode vir a ser, fa zendo com que o corpo se torne, como diz Breton (2007: 15), objeto disposio sobre o qual agir a fim de melhorlo, uma matriaprima na qual se dilui a identidade pessoal, e no mais uma raiz de identidadedohomem. Naanlisedarelaodo homem comocor po na contemporaneidade, Breton (2007) vai discu tir a separao dessas duas entidades, que resul tante da apreenso do corpo, pelo homem, como um objeto, esvaziado de valor simblico, esvaziado da possibilidade de, por seu intermdio, relacionar o homem com o mundo. Essa relao homem mundo dada por meio da utilizao de tcnicas corporais significativas aos olhos dos outros que, com ele, compartilham um universo de significados (Mauss,[1936]1974). Diferente dessa relao homemcorpo, que d sentido existncia do homem no mundo social, o autor observa, na contemporaneidade, uma dimi nuio na utilizao de tcnicas corporais antes empregadas, como o deslocamento via caminhada e sua substituio pelos automveis (Sennett, 2008)4 e maquinrios escadas rolantes e elevado res (Breton, 2007). Juntamente com essa questo, Breton (2007: 16) aponta a declinao do corpo a
Sennett (2008: 16; 19), ao falar da existncia, no momento contemporneo,deummedodecontatoquesetornaevidente na arquitetura urbana das grandes cidades, destaca as modernas tecnologias e o entorpecimento do corpo humano que as utilizam. A experincia da velocidade dos carros, dada pela tecnologia da locomoo, fez com que o espao se tornasse um lugar de passagem, medido pela facilidade com quedirigimosporeleounosafastamosdele(...).Transformado em um simples corredor, o espao urbano perde qualquer atrativo para o motorista, que s deseja atravesslo e no ser excitado por ele. Tratase, segundo o autor, da eroso dos sentidos e da atividade do corpo humano, vistos como um fenmenohistricosemprecedentes.
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peas isoladas, as quais podem ser substitudas, como em mquinas, fazendo com que o corpo seja hoje remanejado por motivos teraputicos que praticamente no levanta objees, mas tambm por motivos de convenincia pessoal (...). O corpo encarna a parte ruim, o rascunho a ser corrigido. Nessa correo, buscase a conquista do corpo per feito, um mito contemporneo, como o a ideia desadeperfeita,argumentaoautor. Essa procura pelo corpo perfeito remete percepo de si e, com ela, construo de uma dupla imagem corporal uma percebida, e outra, idealizada. Uma, o rascunho, a outra, a correo, possibilitada por novas tecnologias mdicas (Orte ga,2008).Nessaconstruo,umaimagemsedizpe lo seu contrrio, interpondose na definio de si, no limite, no mais alcanada pelas relaes de al teridade que se estabelecem na relao com os ou tros a ns significativos (Dubar, 2000), mas forneci da por elementos externos, por padres a ns impostos, aos quais aderimos sem reflexo, num processo que aliena o homem e o mundo social do qualelefazparte. Na adolescncia, esse aspecto ganha novos contornos, estando associado preocupao mdi caebiomdicacomrelaomaiorvulnerabilidade desses indivduos em relao s mensagens veicu ladas sobre padres de beleza. Essa preocupao vai estar centrada nos aspectos nutricionais, sendo a imagem corporal apresentada pelos adolescentes, especialmente, sua distoro, segundo um parme tro mdico, apenas um componente utilizado na avaliao que realizam, a qual pode apontar para a existnciadetranstornosalimentares. Nessas avaliaes, eventos relacionados ao campo fisiolgico, evidentes na puberdade, e que revelam diferenas entre os sexos (Rohden, 2006), em relao ao desenvolvimento hormonal, susten tam os discursos e as representaes5. Segundo os profissionais de sade apontaram em um dos locais estudados, a insatisfao com a imagem corporal maior entre as adolescentes do que entre os jovens
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Importante diferenciar discurso e representao. O discurso aqui concebido como resultado de uma srie de elementos descontnuos, formado por coisas que so ditas e ocultas, enunciadas e interditas, resultando em efeitos diferentes segundo quem fala, sua posio de poder e o contexto institucional em que se encontra. Assim, articulando poder e saber,odiscursopode,emumdadotempoelugar,determinar e/ou modificar formas de pensamento e de ao. (Foucault: 6). Arepresentaoaquientendidacomoaquiloquepercebido pelo indivduo; referese interpretao do vivido e da prtica. (Lefebvre:1980).
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do sexo masculino, pertencentes mesma faixa e tria. A revelao dessa diferena entre os sexos, encontrada na puberdade, na composio e trans formao corporal, fundamenta sua normatizao pela biomedicina, uma vez que aparece como dado oficial e legtimo sobre o corpo humano. Assim, algo que da ordem do orgnico, que aparece ge neralizado, naturalizase enquanto referncia pa ra se pensar o desconforto das jovens adolescentes em relao ao seu corpo, sua imagem corporal, que tanto maior, avaliam os profissionais de sa de,quantomaiorforondicede massacorporalen contrado. Nessa compreenso, o orgnico parece anteceder os significados socioculturais que o cir cunscrevem. Segundo a percepo dos profissionais de sade,baseadaempesquisasquantitativasquerea lizam,asadolescentes,assimcomoasmulheres,em geral, esto mais preocupadas em emagrecer, en quanto os adolescentes do sexo masculino almejam adquirir msculos. Essas consideraes apontam para percepes das relaes de gnero, em que so reproduzidas expectativas dos papis e dos lu gares sociais dos homens e das mulheres (Breton, 2006) na sociedade. A referncia aos msculos liga se ideia de fora, enquanto componente essenci almente masculino. Em contraposio, a magreza associase s noes de delicadeza, fragilidade e feminilidade(Oliveira,2010).
rincias das pessoas qualificadas e medicalizadas comoanorxicas. Na direo contrria percepo da anore xia como uma patologia, um problema de sade mental a ser medicalizado, ou como resultado de modismos, como um elemento constitutivo da so ciedade de consumo, Ortega (2008) busca creditar os motivos, afirmando a capacidade de agncia dos atores que esto envolvidos nessas prticas. O au tor denomina essas modificaes corporais, como a anorexia6, de bioidentidades. Tratase, segundo aponta, do esforo de fuga da cultura da aparncia pela recuperao de uma dimenso do vivido cor poral, ou seja, de personalizao do corpo. Algo, portanto, mais complexo, que busca indagar do in divduo, ator social, suas motivaes e no apenas tomlo como sujeito sob o qual deva ser ministra do tratamento, visando o controle e a correo do desvio. No campo da sade, a ideia de desvio, asso ciada possibilidade sempre colocada do risco, fundamenta as prticas e constri os discursos. Conforme aponta estudo anteriormente desenvol vido com profissionais de sade em um centro vol tadoparaatendimentoaadolescentes,aanorexiae a obesidade so vistos como desvios de um padro corporal normal, dado por parmetros clnicos. To davia, enquanto a anorexia percebida como um problema que aparece na adolescncia, seu extre mo, o sobrepeso e a obesidade referemse a com portamentos alimentares construdos desde a in fncia, muito relacionados a uma dieta alimentar inadequada, proporcionada pelos pais. Na percep obiomdica,nocentroestudado,osobrepesoea obesidade so resultado de um longo processo ini ciado na infncia, diferente da anorexia, que define umcomportamentoalimentarnaadolescncia. Na compreenso desses dois extremos, perda ou ganho excessivo de peso definidos por um padro biomdico que relaciona a idade com a estatura, para cada sexo a figura da me funda mental. Na infncia, a me que se encarrega dos cuidados dos filhos e, nesse cuidado, a oferta de a limentao por ela definida. Concreta e simboli
6 Oautortambmcita,dentreoutras,astatuagens,ospiercings e os implantes subcutneos, como formas de modificao corporal, na contemporaneidade. Outras prticas, alm da anorexia, so citadas, como as atividades de fitness, os jejuns e todo tipo de prteses internas e externas. Essas e outras prticasvisampotencializarousubstituirofuncionamentodos rgos(...).
Essas noes tambm vo se articular i dia de infantilizao do corpo e de disfuno sexu alquandooassuntotratadoanorexia. Nessa compreenso, estabelecese uma re lao entre magreza, sexualidade e feminilidade tambm utilizada para a compreenso biomdica da anorexia masculina. Segundo percepes dos profissionais, relatadas em estudo anterior, a ano rexia masculina estaria relacionada homossexuali dade, contrariamente busca por msculos encon trada na grande maioria dos jovens do sexo masculino. Como aponta Camargo Jnior (2003), ao discorrer sobre a importncia da interdisciplinari dadenaconsideraodoHIV,muitasvezes,precon ceitos extracientficos acabam sendo transforma dos em tema de investigao epidemiolgica. Esses preconceitos so cientificizados e naturalizados, e acabam por informar a prtica mdica. Esse parece ser o caso da associao biomdica entre homosse xualismo e anorexia masculina tendo em vista a mesma no ser afirmada a partir de estudos quali tativos que busquem inquirir os sentidos e as expe
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camente, o cuidado dos filhos, que inclui alimenta o e educao, atribuio da me (Sarti, 1996). Em casa, cabe mulher, a transformao do ali mentoemcomida(Daniel&Cravo,2005). Segundo as percepes biomdicas no cen tro estudado, o erro nessa transformao, iniciado na infncia, propicia o desenvolvimento do sobre pesoedaobesidadenaadolescncia. A ideia do erro na alimentao ofertada pela me criana est relacionada s noes de adequao/inadequao, segundo a definio de padresnutricionaisestabelecidospelaOrganizao Mundial de Sade OMS. A sada desse padro de fine a sada da normalidade, que referida a uma mdiaedadaapriori. importante compreender, do ponto de vistadoadolescenteedesuafamlia,oquedefinea normalidade corporal. Se, como define Canguilhem (2006), o mdico s sabe da doena a partir da cl nica; da experincia do doente que informa o mdi co sobre a doena, no h outra possibilidade, a no ser aquela que entende a doena como algo objetivo, dado objetivamente, independente do su jeito e do contexto sociocultural em que ele est inserido. Importa, assim, apreender, como essas questes so colocadas a partir da clnica, do en contro do profissional com o/ a adolescente e seu familiar. No caso estudado, do encontro de profis sionais de sade com adolescentes de famlias de classes populares, grupos mais atendidos no local pesquisado. A variao da morbidade doenas que afe tam a populao, dentre elas a anorexia e a obesi dade, mais ou menos sensvel aos diferentes grupos sociais. Adam e Herzlich (2001) trabalham com essa questo, e fazem referncia existncia de vrios estudos que mostram que a varivel clas se social influencia caractersticas do estado de sa de, como peso, altura, natalidade, viso, dentio e ausncia do trabalho. Alguns profissionais de sa de no centro estudado j esto sensveis a essas consideraes. Todavia, o modo de compreendlas se faz por meio de categorias do saber mdico. Co mo discute Laplantine (2001), para apreender o es tado de sade do indivduo, o profissional decodifi ca os sintomas com base em categorias biolgicas do saber mdico, sendo esta uma atividade inter pretativa. Ao mesmo tempo, o indivduo que se considera, ou considerado, doente tem suas pr prias ideias, criando, para o seu estado de sade, modelos explicativos, individual e com razes cultu rais e de classe social. Eles se apiam, portanto, em
conceitos e estruturas de referncias interiorizadas conforme os grupos sociais e culturais a que per tenam(Adam&Herzlich,2001),bemcomoaexpe rincias individuais e familiares, que permitem semprea(re)significaodovivido. Afamlia,ospais:adoreocuidadocompartilha dosnaatenoanorexianervosa Umadasimportantesetapasdotrabalhode campo7 desta pesquisa referese s entrevistas rea lizadas com familiares e com as jo vens/adolescentesobesaseanorxicas8.Essaetapa, em andamento, tem evidenciado questes funda mentais compreenso do modo como as famlias buscam lidar com esses assuntos, o que implica a necessidade de um constante aprendizado junto equipedesadequeasatende. No caso da anorexia nervosa9, a busca por este aprendizado familiar resultado de experin cias consideradas dolorosas, o que resultava na crescente necessidade de compreenso por parte daquelesqueavivenciavamedeexplicaoqueles quepodemviraajudar.ComodesenvolvemAdame Herzlich (2001: 69), todo acontecimento importante na vida humana requer uma explicao: preciso compreender sua natureza e encontrar suascausas.Adoenanoescapaaessaexigncia. O indivduo, argumentam os autores, precisam conseguir explicar aos outros aquilo que sentem para que possam receber auxlio e esta elaborao tem razes na cultura e no social, no sendo, portanto,apenasindividual. No caso da anorexia/anorexia nervosa, as experincias vividas com o familiar foram sendo a cumuladasaolongodotrajetodadoena,maispre cisamente, no percurso que antecedeu sua circuns crio como doena, definida a partir de um diagnsticomdicoedoinciodotratamento.
7 Fazendo parte das etapas do trabalho de campo, foram realizadas observaes das atividades de discusso de casos clnicos e entrevistas semiestruturadas com profissionais de sade mdicos (nutrlogos); nutricionistas; psiclogas; educadores fsicos. Os psiquiatras que trabalham no programa de ateno aos transtornos alimentares tambm sero entrevistados. 8 At o presente momento, no foram registrados, nos servios de sade considerados neste estudo, casos relatados de obesidade e anorexia em jovens do sexo masculino. Especialmente no servio voltado para a ateno obesidade, as atividades esto circunscritas s adolescentes mulheres assimconsideradas. 9 Diferente da anorexia, que est relacionada magreza, a anorexianervosaconsideradaumadoena.
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Os relatos de familiares discorrem sobre as passagens por diferentes hospitais e internaes in frutferas, do ponto de vista da percepo de me lhora da filha. Como diz o pai de uma das jovens queestemtratamento:
(...) a gente foi no Hospital So Paulo porque no sa bia mais o que fazer. Ela esteve internada uma sema na na Santa Casa de Misericrdia, tomando soro. Quando eu fui ajudar ela a tomar banho l que eu fui ver que ela era s osso. Depois fomos para a casa, quando ela teve alta. Antes disso, a gente tinha ido no psiquiatra da UBS, que a mdica da famlia man dou. S que para marcar a consulta foi muito demo rado. (...). Ele passou medicamentos. No levou dois minutos na consulta no UBS. Pediu para ir depois de trinta dias. A gente no percebia porque ela [a filha] ficava com trs calas, trs blusas. A menina foi pas sando mal nesses trinta dias, desmaiando. A a gente foi para o Hospital So Paulo e ela ficou internada se tentaedoisdias.Eficouinternadaatconseguirvaga noprograma.
So tambm os pais os primeiros a desco brirem que algo no est bem no comportamento alimentar da filha. A procura por ajuda e tratamen toacabasendofeitanassituaeslimites,quandoa filha se recusa a comer, emagrecendo muito e/ou quando ela passa mal, desmaia, sendo, ento, ne cessrio recorrer a profissionais de sade, a hospi tais, identificandose a uma doena e, com ela, a possibilidadedocuidadomdico. assim, no encontro com o mdico, que o familiar informado sobre o problema da filha, no referente ao diagnstico e ao tratamento. Ao mes motempo,somentepormeiodesseencontroque o mdico pode saber sobre a doena. Como desen volve Canguilhem (2006), o indivduo, e no uma noo de normalidade dada a priori e de modo ob jetivo, que informa o mdico sobre o estado de sa dedaquelequeoprocura. No tocante anorexia nervosa, esse indiv duo o familiar, pai e/ou me da jovem, que bus ca ajuda e tratamento. Antes, porm, uma srie de acontecimentosdifceissorelatados,definindoum doloroso percurso, presenciado e vivido pelos pais at a chegada ao hospital, a definio do diagnsti co, o tratamento, do qual faz parte a famlia como importante parceira na cura e ou controle da doen a. Aps a chegada ao programa de ateno aos distrbios alimentares, uma srie de aprendiza dos sobre o que fazer e o que no fazer em casa se interpem s angstias e aos sentimentos de impo tncia dos familiares em relao participao na melhorae/oucuradafilha.Comodizamedeuma dasjovensemtratamentoparaanorexianervosa:
A minha maior angstia que eu no sei quanto tempovaidurarissoenodependedemimeissome deixa muito triste. A minha impotncia est me dei xando muito abalada porque no depende de mim, sdela.
O programa acima citado atende pacientes com transtornos alimentares, dele fazendo parte o trabalho com familiares, no sentido da orientao paraocuidado.Agenteprecisadeorientao,diz a me de uma jovem com diagnstico de anorexia nervosa,quetambmcomenta:
Nessemomentodeterapianossodesabafo,agente troca informao. Ns somos cuidadores aqui. Nosso papel com a psiquiatra esse. Ns somos orientados a lidar com o pensamento daanorexia, que o inver so.
O pensamento da anorexia segundo reve la a entrevistada fundase na crena de que tudo estbem;dequenohproblemasaresolver,uma vez que a conquista do corpo magro o objetivo fi naldequemestcomanorexianervosa.Eparaessa me, de fato, a anorexia nervosa no define sua fi lha, no um estado, mas uma situao que a filha viveequevaipassar:
(...) Nunca, jamais eu vou aceitar isso na vida da mi nhafilha.Euseiquepassageiro,quevaipassar.
E fazer passar unir esforos conjuntos, famlia, equipe de sade, no sentido da compreen so da doena. Para os pais que chegam ao pro grama, tratase da busca de compreenso daquilo que define e explica a anorexia nervosa. Entender para atuar. Um trabalho que se faz em parceria: de um lado, diferentes profissionais de sade mdi cos, psiclogos, psiquiatras, nutricionistas , de ou tro, a famlia especialmente os pais, que acompa nhamasjovens.
Nesse comentrio, a entrevistada faz refe rncia s difceis emoes que se entrelaam ex perinciadadoenaedocuidado. por meio da avaliao de um aconteci mento que a emoo, no caso o sentimento de an gstia, tristeza e impotncia aparecem. Como de senvolve Breton (2009), o indivduo no mero objeto de uma dada situao; ele mesmo contribui paradefinila,apartirdainterpretaoquedelafaz, apoiadaemumsistemadevaloresdoqualdecorre a afetividade manifesta. A angstia, a tristeza e, especialmente, a impotncia sentidas, apiamse a valores relacionados maternidade, dos quais fa
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zem parte a relao de cuidado, ateno e, mesmo, antecipao daquilo que pode ocorrer com um fi lho. Tratase da autoridade materna, expressa por umconjuntodeafazeresesaberesrelacionadosaos filhos e casa, como os cuidados com a sade dos filhos(Romanelli,2002).
A minha filha sempre foi de no procurar comida. Di zia estou com fome. Era tudo na mo. Depois que comeou a apresentar esse quadro a gente comeou a dar comidade duas em duas horas. Ela tem alimen tao muito restrita. Ela nunca comeu verdura e le gume. Isso foi um grande erro meu. Na hora que a genteestcompressa,agentefazobsico.
Na infncia, o corpo da criana, diz o autor, ainda pertence me. ela quem define o que a criana deve comer. Nesse momento, dois modos de relao comeam a ser definidos: um referese relao primria da criana com a me ou com a quele (a) que a nutre. O outro, exprime a relao que o indivduo estabelece com seu prprio corpo (corpovivo,sujeitoaotempo,ecorposexuado). No incio, a me prepara a alimentao da criana de acordo com aquilo que acredita que ela deva comer. Mais tarde, a me ir consultla para saber quais suas preferncias, mas sempre achar que sabe o que, de fato, melhor para ela, analisa Certeau (2011). Segundo o autor, no raro os mo mentos das refeies, nesse perodo da infncia, apresentamse como palcos de lutas pelo poder, o poder da me e do pai sobre o corpo do filho for andoo a comer tudo aquilo que colocam em seu prato. Todavia, em determinadas situaes, esses momentosconflituososdasrefeiesnoficamres tritos infncia. A anorexia nervosa estabelece, em outros termos, esse momento tenso das refeies, tanto para aquele que assim diagnosticado, quan to para aqueles que com ele convivem, mais preci samente, para aqueles que se apresentam como os cuidadores (pai e me). A me de uma das jovens que faz tratamento para anorexia nervosa mencio naofato:
(...) j tentamos na base da fora, fazer ela comer, massagravou.Issodeuumaconfuso...
Na avaliao da entrevistada, o descumpri mento de uma de suas obrigaes maternas, o er ro na oferta da alimentao, levou a filha ao de senvolvimento, ou, ao menos, ofereceu condies para a restrio alimentar, propiciando, em ltima instncia, o aparecimento de um quadro anorxico. Nesse sentido, a angstia, tristeza e impotncia sentidas,acabamsendoaguadasporumsentimen to de culpa na percepo da construo da doena da filha. Como me, segundo a compreenso do e xerccio de seus papis, a partir de um conjunto de valores a colocados, o erro na educao alimen tar expressa um descumprimento de uma das tare fas a desempenhar, fazendo com que, na avaliao da situao da filha, por ocasio da anorexia nervo sa,essafalhaaparecesse(re)significada:
(...) Eu no punha legumes e verduras. Eu no me importavadenocolocar.Hoje,dadooproblemaque enfrentam,reavalia,foiumgrandeerromeu.
Esse sentimento de erro no cumprimento das obrigaes maternas s se manifesta porque eleexistenorepertrioculturalesocialdaentrevis tada,emtermosdesentidoevaloresquedefinema maternidade. Como desenvolve Breton (2009: 126), para que um sentimento (ou emoo) seja experi mentado, ele deve pertencer, de uma forma ou de outra, ao repertrio cultural de seu grupo, fazen do,assim,sentidoparaaquelesqueovivenciam. Pais,filhos,cnjuges:oslaoseosnsemtornoda (m)alimentao Assim como toda atividade humana, os mo dos de alimentao so construdos cultural e soci almente. por meio da alimentao, do preparo da comida,do cuidadoquecomelasetem,argumenta Certeau(2011),queasrelaesquemantemoscom os outros e com nosso prprio corpo podem ser li das.
Essa confuso mencionada est relacio nada disputa em torno da orientao alimentar, ou seja, do poder de deciso do que e, no caso da anorexia, em que quantidade, dever ser ingerido. Por um lado, a me e/ ou o pai, respaldados na au toridade que lhes conferida pela maternidade e paternidade buscam manter o controle sob a orien tao alimentar dos filhos, mesmo quando estes j saramdainfncia.Poroutro,o/ajovemprocurafa zer valer sua vontade, tanto na escolha quanto na quantidade do que ir comer. No caso da anorexi a/anorexianervosa,aquestoarecusadaalimen tao. Esse embate entre pais e filhos,em torno e a propsito da alimentao, figurase como um dos pontos mais citados pelos pais ao mencionarem os problemas familiares relacionados anorexia, a es sadoenaemocional,comomencionam.
Em funo da necessidade de compreenso dessa situao e no intuito de aprenderem a lidar com a filha considerada doente, os pais buscam se
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guir a orientao da equipe que atende as jovens anorxicas:

O ambiente tem que ser tranqilo, apesar de tudo. Ela tem que se sentir bem, protegida, mas muitas ve zes a gente no corresponde ao que ela quer. Eu, o pai, a equipe de sade somos o inimigo dela. Todos quefazemelacomersoinimigosdela.(medeuma dasjovensemtratamentoparaanorexianervosa).
no espao da casa que as jovens e seus pais vivenciam os maiores conflitos. Tratase de um embate constante entre pais e filhos em torno do poder sobre o corpo destes ltimos. Um corpo ado ecido, segundo os pais, pelo pensamento da ano rexia.Comoafirmaamedajovememtratamento paraanorexianervosa:
(...) no pode deixar em momento nenhum ela do minarasituao;emmomentonenhumdeixarpreva lecer o pensamento dela. A imagem dela est distor cida,dizame,queacrescenta,vocfalaumacoisae ela entende o inverso. Voc fala que ela est bem e ela interpreta o inverso. Tudo interpretado o inver so. Voc no pode dizer que ela est bem que ela via dizerqueestgorda.
Essa tenso familiar tambm expressa pe lopaideoutrajovem,dizendorespeito noapenas, mas,principalmente,deterioraodarelaocom afilha,comotambmcomaesposa:

O que eu lamento e que me entristece muito essa deteriorao no relacionamento com minha filha. Mas se o motivo dessa deteriorao foi tla levado ao tratamento no CAPS, tenho conscincia de que fiz oquetinhaquefazer,masachoqueissoestmecus tando muito. um custo muito alto (pai de uma das jovensemtratamentoparaanorexianervosa).
Essa deteriorao das relaes familiares no muito diferente quando se trata da relao comaesposa,comorevelaesseentrevistado:
(...) como minha esposa no assumiu, eu tive que bancar tudo sozinho, medicamento. Minha esposa no queria e eu tive que bancar isso. Tive que levar minha filha no CAPS e ela [a filha] dizia que era lugar de louco e que eu estava acabando com a vida dela. Minhafilhapraticamentenofalacomigo.
A recusa, a no aceitao da doena por partedasjovensemtratamentoparaanorexiaum dos fatores principais em torno dos quais os confli tos familiares acontecem. A grande maioria das jo vens no quer fazer o tratamento porque no quer voltar a ganhar peso. Mesmo aquelas que se perce bem anorxicas, que aceitam esse diagnstico m dico, apresentam grande dificuldade em seguir as orientaes dos profissionais de sade mdicos, psiclogos, psicanalistas e nutricionistas especial mente no espao domstico. Como revela a me de uma das jovens em tratamento para anorexia ner vosa:
Minhafilhanosealimentabem.Emcasaelanose gue o cardpio proposto pela mdica. Ela s vem co mer aqui [no Centro de Ateno Psicossocial CAPS, junto equipe de sade que a acompanha]. Nosso maior questionamento dizer a ela sua casa aqui, nol.Voctemquemostrarqueestcomendobem aqui em casa e no l. Em casa eu ponho o cardpio dela, feito pela mdica, mas ela come o que ela quer. Aqui[noCAPS]no.
Para Certeau (2011) um dos importantes aspectos relacionados aos problemas em torno da alimentao bulimia, anorexia, obesidade, est na necessidade de reconciliao do indivduo com o prprio corpo. Mas essa reconciliao, que resulta no trabalho de nutrio conveniente, tambm pode se firmar pela experincia de um vnculo de afeio durvel com o outro, no sentido do encontro de prazer no preparo da alimentao para outrem. preciso recuperar ou mesmo construir uma experi ncia agradvel em relao com o preparo da e na alimentao. E este preparo passa pela relao com o outro paraquem fazemos a comidaou com quem compartilhamosomomentodarefeio. Segundooautor,essaconstruotemincio na infncia, na experincia e no aprendizado, com a me, da arte culinria; da lembrana dos sabores, dos temperos, dos aromas, que propicia uma rela oharmnicacomacomida. Diferente disso, a anorexia expressa uma luta de morte contra seu prprio corpo e, associ adoaisso,umagranderejeioalimentar.Acimade tudo, h expresso de uma rejeio s idias e quelesquecontrariamopensamentoanorxico. Esse pensamento ancorase a represen taes coletivas sobre a moda e imposies de c nones de beleza e a outros fatores, como o culto juventude,omedodoenvelhecimentoe,emcer ta medida, o medo da morte, ressalta Certeau (2011: 263). Nesse cenrio, argumenta o autor, a contradio colocada entre o ideal de beleza con sagrado (corpo magro e musculatura bem trabalha da) e a realidade completamente diferente para a maiorpartedaspessoasquevivemumavidaseden tria, com falta de exerccio fsico e a recusa de tra balhos manuais, impede a maioria das pessoas de
Essaobservaofeitaparaexplicarqueno Centro de Ateno Psicossocial CAPS a filha come oquelheproposto.
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conseguir se sentir vontade em seu prprio cor po,deaceitarsuaimagemdeimperfeio,conclui. No caso da anorexia mental, como define Certeau (2011), de um modo geral, ela aparece en tre adolescentes de quinze a vinte anos. Nessa po pulao, diz, ela no consequencia apenas da res trio severa alimentar, antes, de uma espcie de relaosdicaparacomoprpriocorpo,odiado,no momento de sua transformao visvel, um corpo sexuado, definido (...) e representado como uma espcie de corpo tubo que precisa ser continua menteesvaziado. E nessa luta pelo preenchimento do cor po, tanto de alimentos quanto de sentido da expe rincia corporal, em que a anorexia no a oriente, que os pais buscam trazer para junto de si seus fi lhos/ filhas. Um processo permeado por sofrimen tos, tenses, desestabilizao e reconfiguraes constantesdasrelaesfamiliaresedossentidosde vivnciadamaternidadeedapaternidade. Concluso A investigao sobre a compreenso bio mdica dos transtornos alimentares na adolescn cia e aquelas relativas (re)significao pelos fami liares das jovens diagnosticadas com esses transtornos, em especial, com anorexia nervosa, permitiu a apreenso de questes que se mostra ram fundamentais, dentre as quais, destacamse: a referncia aos sofrimentos e tenses familiares no percurso e na definio da doena; o aprendizado e a relao de parceria entre profissionais de sade e familiares na relao de cuidado; as tenses e con flitos familiares em torno e a propsito dos cuida dosnoambientedomstico;atensoemrelaoao enfrentamento do pensamento anorxico e o re gimedepalavras. Em relao a este ltimo ponto, cabem al gumas consideraes. A primeira diz respeito ao fa to de que o olhar e atuao biomdica sobre o pensamento anorxico e sua referncia ao aspec to da distoro da imagem corporal da adolescente vo estar vinculados ideia de controle, este dizen do respeito, por um lado, ao comportamento ali mentar da jovem; vigilncia profissional, materna e paterna daquilo que ingerido pela adolescente quantidade e qualidade da alimentao, tomados como dados objetivos de verificao e correo dos desviosencontrados. Por outro lado, o controle ser referido ao que deve ou no ser dito adolescente, tanto nos
momentos da refeio quanto em outras ocasies em que a imagem da adolescente possa ser coloca da em jogo. preciso, ento, evitar falar com a jo vem, que est em tratamento para anorexia nervo sa, assuntos que remetam ao corpo, magreza e gordura, ou, mesmo, tecer quaisquer comentrios sobre esses temas na presena da adolescente em tratamento, tendo em vista evitar levantar ideias que possam levar a jovem a fazer associaes nega tivascomaimagemcorporalconstruda. Nesse sentido, o silncio marca a potncia decertaspalavrasquesocapazes de fazervir to na o sofrimento da jovem de no ter ou de no es tar no corpo desejado, este visto como um rascu nho, corpo tubo, que deve ser trabalhado a partir de uma busca incessante para se tornar cada vez mais magro, segundo um ideal de beleza consagra do e, mesmo, de vida, em que a comida, para essas jovens, ganha novos sentidos e contornos, sempre negativos, como parece ser percebido o seu corpo, rascunho para um novo e mais magro corpo, nunca alcanado. O silncio, nesse cenrio, preenche o vazio de sentido da vivncia corporal, especialmente na relao com o outro. A fala controlada e, no limite, silenciada, atingida naquilo que mesmo o cen tro de sua razo de ser: a relao com o outro (Breton:1997). No referente ao tratamento da anorexia nervosa, o regime de palavras tece as relaes de cuidado, tanto no espao de ateno biomdico, quanto no ambiente domstico, na relao com os pais e com aqueles que so prximos s jovens em tratamento:irmos,familiareseamigos. Em ambos os casos assinalados e que defi nem a ideia de controle do comportamento alimen tar seja pela quantidade e qualidade de alimentos ingeridos, seja pela vigilncia das palavras e pela manipulao do silncio no sentido da construo da ideia de cuidado, da qual fazem parte profissio naisdesadeefamiliaresquebuscamentenderpa ra atuar sobre a anorexia nervosa, o presente estu do tem evidenciado diferentes construes de sentido nesse trajeto, especialmente entre as fam lias, para alm da objetividade e normatividade bi omdica. por meio de sua inscrio num universo sociocultural que os transtornos alimentares, den tre os quais, a obesidade e a anorexia nervosa na adolescncia devem ser interpretados, deles fazen do parte as relaes familiares, seus conflitos e re
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configuraes em torno da doena e dos senti mentosaexpressos. Chama a ateno, nesses sentimentos, a re ferncia angstia e sensao de impotncia dos pais em relao doena da filha diagnosticada com anorexia nervosa. Esses sentimentos so resul tado da interpretao da situao vivida pela filha, feita mediante (re)avaliao dos papis materno e paterno, segundo um conjunto de valores que os circunscrevem. Tratase da manifestao dos sen timentos de erro, acerto e dvida em relao ao cumprimento das obrigaes familiares, a partir deumconjuntodevaloressobrecuidadomaternoe paterno existentes no repertrio cultural e social dosindivduos. No espao domstico, o embate entre pais e filhos em torno do poder de controle sobre o cor podasjovensconsideradasanorxicasexpressa,em meio s tenses e conflitos familiares, a busca de no sujeio pela jovem de sua vontade, ou me lhor, da no vontade de comer. A realizao de
entrevistas com essas jovens permitir apreender as motivaes que as levaram a pensar e a viver o corpo segundo essa busca incessante pelo emagre cimento, recuperando da os sentimentos, emoes e sentidos expressos nesse trajeto que se faz to prximo da possibilidade de falncia do corpo, por tanto,demorte. O presente texto partiu de estudos que pensam o corpo indissocivel dos significados que a coletividadelheatribui,assim,oatodecomeresua recusa, os distrbios a definidos no campo biom dico esto sendo compreendidos e interpretados como atos sociais, dos quais fazem parte escolhas, emoes,experinciasdesofrimentoeaprendizado que tambm ajudam a pensar as prprias relaes familiares, seus conflitos e reconfiguraes em tor no do cuidado, da parceria biomdica, concomitan temente apreenso dos discursos e (re)significaesqueinformamasprticas.
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.Bibliografa
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Ossentidosdacirurgiaesttica:utilidade,futilidade, agnciae/ouincorporao
Thesensesofcosmeticsurgery:utility,futility, theagencyand/ortheincorporation.
AnaLciadeCastro* UniversidadeEstadualPaulista(UNESP),CampusAraraquara,Brasil. castroanalucia75@gmail.com Resumo Esteartigobuscacontribuirparaareflexoacercadocrescimentodaprticadacirurgiaplsticapa ra fins estticos e sua relao com a cultura de consumo contempornea. Em outras palavras, dis cuteseamaneiracomoestaprticaexpressavaloreseprincpiosestruturadoresdaculturadecon sumo e ganha contornos diferenciados em contextos particulares, como as cidades de So Paulo e Londres, onde realizouse trabalho de campo, envolvendo a coleta de informaes em material de imprensa,dadosemarquivos,entrevistaseobservaoemclnicasestticas. Palavraschave:cirurgiaplstica,cultoaocorpo,culturadeconsumo,agncia Abstract This article aims to reflect on the growth of the practice of plastic surgery for cosmetic purposes and its relationship with the contemporary consumer culture. In other words, we discuss how this practiceexpressesthevaluesandprinciplesforconsumercultureandconfiguresitselfdifferentlyin different contextsin, as the cities of Sao Paulo and London, where he held field work involving the collection of information in press materials, data files, interviews and observation in clinical aes thetic. Keywords:cosmeticsurgery;bodycult;consumerculture;agency
* Doutora em Cincias Sociais. IFCH, Unicamp. Professora do Departamento de Antropologia e Professora do Programa de Ps graduao em Cincias Sociais da UNESP, campus Araraquara. Autora de Culto ao Corpo e sociedade: mdia, estilos de vida e culturadeconsumo,AnnaBlume,2007eSadeeEsttica,amedicalizaoabeleza,2011,dentreoutros.
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AnaLciadeCastro
Ossentidosdacirurgiaesttica:utilidade,futilidade,agnciae/ouincorporao
.Introduo As cincias sociais contam com vrios estu dos que demonstram a forma como o corpo se con figura em smbolo de uma cultura, espao em que se projetam cdigos de identidade e de alteridade, sendoosusosquedelesefaz,associadosaovestu rio, ornamentos e pinturas corporais, indicativos de universos simblicos, capazes de nos ajudar a me lhor compreender o mundo que o envolve. Vrios trabalhos etnogrficos nos informam a respeito do papel central ocupado pelo corpo para definio de identidades e elos de pertena a determinados gru pos em sociedades no ocidentalizadas. Escarifica es, tatuagens, pinturas e adornos corporais so recorrentemente identificados por estudiosos como recursos de marcao identitria, indicativos do lu gar ocupado por indivduos ou grupos na sociedade. As pioneiras reflexes de Durkheim (1984) e Mauss (2003), apontam a proeminncia do social sobre o individual, postulando a origem social de todo ato classificatrio e descartando explicaes psicologi zantes que partem da idia de que os homens classificam as coisas e o mundo por uma necessida de interna de seu entendimento individual. Para es tes autores, tratase de encontrar o lugar de onde seoriginamossistemasclassificatriose,aomesmo tempo, explicar a lgica interna que preside a for mao, organizao, o processamento e a atualiza o dos mesmos. Assim, o que caracteriza as referi das classificaes que as idias esto nelas organizadasdeacordocomomodelofornecidopela sociedade. Mary Douglas contribuir para a reflexo aquiproposta,aodemonstraraevidnciadosimbo lismosocialnocorpohumano.Segundoaautora,os rituais pblicos sobre o corpo, por ela estudados, evidenciaminteressescoletivos,enopessoais,pois se o corpo prprio do indivduo que participa do ritual, o que est sendo gravado na carne humana a imagem da sociedade. (1976: 143) Haveria uma espcie de estoque de smbolos criados socialmen te, que apareceriam nos rituais, que por sua vez, re presentariam as formas de relaes sociais, o que permitiria aos indivduos a compreenso de sua prpriasociedade.Naspalavrasdaautora:
Como verdade que tudo simboliza o corpo, ento tambm verdade que o corpo simboliza todo o res to. A partir deste simbolismo, que de camadas em camadas de significado interior remete experincia do eu com seu corpo, o socilogo encontra justificati va para retirar algumas amostras do insight sobre a experinciadoeunasociedade.(Douglas,1976:150).
Na mesma linha temos Marcel Mauss, que ao cunhar o conceito de tcnicas corporais, define as como as maneiras como os homens, sociedade por sociedade, de uma forma tradicional, sabem servirse de seu corpo (2003: 401). Chamando a a teno para a compreenso das prticas corporais e suas origens e implicaes sociais, o autor aponta para o corpo como o arcabouo simblico da socie dade,signodasrepresentaescoletivas. Contribuio importante tambm nos for necida por Pierre Bourdieu (1988), ao demonstrar que a linguagem corporal marcadora de distino social. A comunicao corporal ocupa posio fun damental na sua argumentao e construo teri ca, que coloca o consumo alimentar, cultural e a forma de apresentao (incluindo o consumo de vesturio, artigos de beleza, higiene e de cuidados e manipulao do corpo em geral) como as trs mais importantes maneiras de distinguirse, pois so re veladoras das estruturas mais profundas determi nadas e determinantes do habitus1. Nas palavras do autor:
O corpo a mais irrecusvel objetivao do gosto de classe, que manifesta de diversas maneiras. Em pri meiro lugar, no que tem de mais natural em aparn
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O conceito de habitus, cunhado por Bourdieu, referese ao processodeinteriorizao/internalizaodasregrasobjetivas,o que ocorre de forma subjetiva. conformador e orientador da ao, na medida em que produto das relaes sociais e tende aassegurarareproduodessasmesmasrelaesobjetivasque oengendram.
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Ossentidosdacirurgiaesttica:utilidade,futilidade
cia, isto , nas dimenses (volume, estatura, peso) e nas formas (redondas ou quadradas, rgidas e flex veis, retas ou curvas, etc...) de sua conformao vis vel, mas que expressa de mil maneiras todauma rela ocomocorpo,isto,todaumamaneiradetrataro corpo, de cuidlo, de nutrilo, de mantlo, que re veladora das disposies mais profundas do habitus. (Bourdieu,1988:188).
existncia de mltiplos ambientes de ao, as esco lhas e atividades de estilo de vida tendem com grande freqncia a ser segmentrias para o indiv duo: os modos de ao seguidos num contexto po dero variar mais ou menos substancialmente em relaoaosadotadosemoutroscontextos. Deste modo, a construo da aparncia envolvendo adornos, posturas e modos de vestir passa a depender cada vez mais das formas e volu me corporais e tornase elemento central no proje to reflexivo do self. Da o evidente crescimento da indstria da beleza, que coloca o corpo como ele mento central na busca de sentidos e referncias mais estveis, talvez por constituirse, supostamen te, em nico domnio ainda controlvel pelos indiv duos. Talvez possamos pensar a obsesso atual pela construo da aparncia como espcie de resposta instabilidade, fragmentao e efemeridade que marcam a vida social, que tm como principal de corrncia a centralidade assumida pelo culto ao corpo na cultura contempornea. Centralidade esta que pode ser atestada por uma observao mais a tenta do cotidiano que nos cerca, assim como pela anlise da evoluo dos setores que compem a in dstria da beleza2 (Castro, 2007). Para os fins da re flexo proposta neste artigo enfocaremos, especifi camente, a cirurgia plstica para fins estticos, dentre as diversas modalidades de culto ao corpo disponibilizadas no atual mercado da construo daaparncia. Utilidadee/oufutilidade:asmotivaesdacirurgia plstica Como recorte emprico para este estudo, desenvolvemosumtrabalhodecamporealizadoem clnicas estticas nas cidades de So Paulo e Lon dres, envolvendo levantamento de dados em arqui vos e materiais de imprensa, registros em dirios de campo e, no caso da primeira cidade, entrevistas com mdicos e pacientes. Com base nos dados le vantados, buscamos perceber as similaridades e di ferenas nos sentidos construdos e atribudos prtica da cirurgia esttica nas duas realidades s cioculturais, nas quais as disposies corporais so visivelmentedspares.
2 SegundoaAssociaoBrasileiradasIndstriasdeHigiene,Per fumaria e Cosmticos (ABIHPEC), no perodo de 1991 a 1995, o setor acumula um crescimento de 126,6% passando de 1,5 bi lhes de dlares, para 3,4 bilhes de dlares. Na primeira me tade da corrente dcada (entre 2001 e 2005), o crescimento mdio do faturamento do setor foi de 10,7% ao ano, enquanto oPIBcresceu,anualmente,2,2%.
Nesta mesma linha, nos lembra Mike Fea therstonequeocorpo locus comunicacional, tan to pela linguagem/gestualidade, como pela forma, que culturalmente codificada para operar como um indicador de poder social e prestgio (Feathers tone,1993:55). Todas estes autores nos instigam a buscar a chave para a compreenso da grande preocupao comaaparnciacorporalnacontemporaneidadeno mbito da cultura, ou seja, dentre as orientaes culturais norteadores ou desnorteadores das so ciedadescontemporneas. Cabe ressaltar que a preocupao com a a parncia est ligada ciso, prpria da modernida de, entre o ser e o parecer. Diferentemente de ou tros momentos histricos, as sociedades modernas impem aos indivduos a necessidade de definirem suas identidades, no mais prdeterminadas pela tradio e pelo costume, como nos contextos tradi cionais. Nas sociedades contemporneas, o indiv duo deve repensarse e redefinir sua identidade ca da vez mais frequentemente (Hall, 2000), levando a uma condio em que tudo o que diz respeito construodaaparnciacresceemimportncia. Segundo Anthony Giddens, no contexto da modernidade, o self entendido como auto identidade produto de um projeto reflexivo, sen dooindivduooprincipalresponsvelporele.Nesta perspectiva, a reflexividade joga importante influn cia sobre a dinmica da vida moderna, uma vez que diz respeito possibilidade de a maioria dos aspec tosdaatividadesocial,edasrelaesmateriaiscom a natureza, serem revistos radicalmente luz de no vas informaes ou conhecimentos (Giddens, 1997, p.18). Percebese, claramente, um esforo do au tor de evidenciar a efemeridade e multiplicidade de espaos e instituies sociais que marcam a condi o moderna, situando o indivduo como ser atuan te neste processo. Diante da multiplicidade e seg mentao de cenrios que constituem a vida social, os estilos de vida configuramse em espaos, ou ambientes de ao especficos, denominados pelo autordesetoresdeestilodevida.Empartedevido
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CarolinaFerrante
A realizao de cirurgia plstica para fins es tticos, contemporaneamente, constituise numa das mais radicais maneiras de interveno na forma corporal,configurandosecomoumamodalidadede consumo cultural que envolve, sobretudo, uma di menso simblica, impalpvel. Em nvel discursivo, o que se afirma buscar, ao se submeter a este tipo de interveno cirrgica, algo que nada tem de palpvel ou concreto: beleza, prestgio, aceitao social, bemestar, elevao da autoestima. Consi derando as disposies corporais to dspares exis tentes no Brasil e na Inglaterra, esta pesquisa anali sa as diferenas e similaridades existentes entre os discursosconstrudossocialmenteacercadacirurgia esttica nos dois pases, bem como os sentidos atri budos s prticas efetivamente experienciadas pe losagentes. O primeiro e mais evidente aspecto que sal ta aos olhos do pesquisador numrico. Assim co mo no Brasil, o nmero absoluto de cirurgias reali zadas na Gr Bretanha s vem crescendo na ltima dcada. O maior salto (de 300%) se deu entre 2003 e 2008, ano em que foram realizados 34.100 proce dimentos cirrgicos para fins estticos, segundo a BAAPS (British Association Aesthetics Plastic Surge on). Segundo Featherstone, em 2009 foram realiza das mais de 36 mil operaes, configurandose num crescimento de 6,7% em relao a 2008. (Feathers tone,2010:215).Fazendoascontas,temosporvolta de 60 procedimentos para cada 100 mil habitantes , enquanto no Brasil, segundo pesquisa Ibope, enco mendadapelaAssociaoBrasileiradeCirurgiaPls tica, tivemos, em 2009, 443.145 cirurgias para fins estticos realizadas, ou seja, 233 para cada 100 mil. Das cirurgias realizadas na Inglaterra no ltimo ano, 90% foram em mulheres e a principal procura foi pelo aumento dos seios, enquanto no Brasil tive mos, em 2009, 80% de cirurgias realizadas em mu lheres, das quais 29% foram lipoaspirao e 19% aumento dos seios por meio de implante de silico ne. bastante recorrente a crtica idia de que a cirurgia plstica, no Brasil, constituise num fenmeno restrito aos grupos mais abastados. O queviemospercebendo,comestapesquisa,quea cirurgia plstica uma prtica que atravessa todos os segmentos sociais, tendo crescido mais nas clas ses C/D nos ltimos 5 anos.3 Como ilustrao, vale citarocasodeEugniacabeleireirade37anos,por
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ns entrevistada que pagou R$ 4.000,00 por um implantedesilicone:Decidifazerh4anos,comecei a guardar dinheiro e agora coloquei silicone. Queria ficar mais bonita... e fiquei.4 Alm da poupana vo luntria, em que as pessoas se programam e guar dam dinheiro para este fim especfico, existem re des de consrcios que renem grupos com a finalidade de realizar cirurgia plstica5 Devese con siderar, ainda, a ampliao recente do consumo em nosso pas. sabido, por exemplo, que o consumo de cosmticos, um dos itens consensualmente con siderados suprfluos, segundo a ABIHPEC (Associa o Brasileira das Indstrias de Higiene, Perfumaria e Cosmtico), cresceu mais nas classes C/D na lti madcada. Em contraposio ao questionamento crti co acerca da vigncia de uma cultura de consumo no Brasil, devido persistncia das desigualdades, bem como ao fato de a maioria no ter acesso am pliado ao consumo, convm lembrar que a expres so cultura de consumo no designa a recorrncia do ato do consumo em si, isto , a experincia de troca de mercadorias por moeda, mas sim que os princpios de estruturao do mundo das mercado rias, esto fortemente presentes na vida cotidiana. ComoapontaFeatherstone:
Usar a expresso cultura de consumo significa enfa tizar que o mundo das mercadorias e seus princpios de estruturao so centrais para a compreenso da sociedade contempornea. Isso envolve um duplo fo co: em primeiro lugar, na dimenso cultural da eco nomia, a simbolizao e o uso dos bens materiais co mo comunicadores, no apenas como utilidades; emsegundolugar,naeconomiadosbensculturais,os princpios de mercado oferta, demanda, acumula o de capital,competio e monopolizao que o peram dentro da esfera dos estilos de vida, bens culturaisemercadorias.(Featherstone,1995:121)
Assim, os sujeitos, na cultura contempor nea, estariam cada vez mais conectados com o uni verso das mercadorias que tem como princpios estruturadores a efemeridade, a estetizao da vida cotidiana e o imperativo da renovao a despeito de suas capacidades efetivas de executar a compra. Esta conexo permanente ao mundo das mercado rias propicia a experincia do consumo simblico, ouseja,dosonho,dodesejo,dafantasia,eperpassa todasasfaixasderenda.
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Aesterespeito,vide: http://www.jornalacidade.com.br/editorias/economia/2010/08 /28/cirurgiaplasticaatraimoradordaclassedderibeirao preto.html
Depoimento de Eugnia, concedido a esta pesquisa, em janeiro de 2011. Atribumos, neste artigo, nomes fictcios s entrevistadas. 5 http://www.dgabc.com.br/News/5826320/cresceprocura porconsorcioparaplastica.aspx [31]
Em solo ingls, embora no seja to recor rente como no Brasil, a prtica da cirurgia esttica vem ganhando interesse crescente. Embora no te nha um departamento de pesquisas constitudo, a entidade que congrega os cirurgies plsticos na In glaterra, a BAAPS (British Association Aesthetics Plastic Surgeon), procura acompanhar as pesquisas divulgadas sobre o tema. Como indcio do aumento crescente do interesse pela cirurgia esttica, a Se cretaria Executiva da entidade refere duas pesqui sas: A primeira, realizada por um site ingls, vol tadoaaconselhamento,informaoe divulgao de clnicas estticas e mdicos cirurgies (www.goodsurgeonguide.co.uk), entrevistou 512 casais no incio de 2010, quanto ao fato de estarem considerando a possibilidade de realizar algum tipo de procedimento esttico e revelou que 58% das noivas e 39% dos noivos afirmaram estarem dispos tos a fazer cirurgia plstica. Os procedimentos mais procuradossolipoaspiraoeaumentodasmamas e o principal motivo ficar bem nos registros foto grficosefilmagens. A segunda, realizada pelo Sainsburys Finan ce,revelouqueem2009,osconsumidorestomaram cercade12milhesdeemprstimospessoaispara ajudar a pagar procedimentos cirrgicos. O credor tambm descobriu que 4.770.000 do total (800 crditos) foram usados para pagar cirurgia esttica, enquanto 6,80 milhes (980 crditos) foram para outros procedimentos, tais como a substituio da anca. Este dadofoitomadocomoaindamaisimpac tanteaoserconsideradaacriseeconmicaquevem afetandoosndicesdedesempregoedesaquecendo a economia britnica. Vale ressaltar que os dados levantados nesta pesquisa provocaram um certo choque na opinio pblica inglesa, ganhando desta que nos telejornais e provocando reaes de fundo moralizador. Segundo o gerente de emprstimos da Sa insbury's, Steven Baillie, "Embora a maioria dos em prstimos pessoais sejam retirados pelas razes ha bituais, como as reformas de casa e compra de carros, um nmero significativo, mesmo no clima econmico de hoje, so usados para financiar mais despesasincomuns,taiscomocirurgiaplstica."6 O grande destaque e alardeamento verifica do em torno deste fato, que chegou at a ganhar o noticirio nos jornais e televiso inglesa, revela a
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grande distncia dos sentidos construdos em torno darealizaodacirurgiaestticaentreosbrasileiros e os ingleses. As cifras to alardeadas por l ( 4.770.000 para 800 crditos) soam irrisrias para ns,toacostumadoscomrealizaodemaisdemil cirurgias diariamente (Jornal O Estado de So Paulo, 2009) Diante do panorama at aqui apresentado, podese perceber que a prtica da cirurgia plstica para fins estticos revestese de significados bem diferentes nas sociedades brasileira e inglesa, expe rimentando, nesta ltima, mais restries e ressal vas, enquanto entre ns, passa cada dia mais a ser vista como algo natural e desejvel. Posto isto, a problemtica da pesquisa veio se delineando em torno das perguntas: Quais motivaes levam os su jeitos a desejarem mudar suas aparncias? A cirur gia plstica seria uma prtica condicionada pelos di tamesdospadressocialmenteconstrudose,nesse sentido, resultaria da incorporao de normas e co eres, ou pode ser entendida como uma fonte de poder do indivduo? Seria, ento, um exerccio de agncia? O estudo de Debra Gimlin (2007) apresenta os dados de uma interessante pesquisa realizada com mulheres britnicas e nos fornece algumas pis tas para uma anlise de cunho comparativo. Neste trabalho, a autora aponta uma certa linguagem da "necessidade" permeando os discursos das mulhe res inglesas, ao serem questionadas sobre as moti vaes para a realizao da cirurgia. Em muitos ca sos, referem a necessidade mdica, como refletido nas narrativas, enfatizando o sofrimento fsico e / ou dor emocional associados ao corpo antes da ci rurgia. As motivaes apontadas, de fundo utilita rista,passampordorfsicadevidoaosseiosgrandes em decorrncia da frico entre o tecido e a pele. Problemas nos relacionamentos pessoais tambm foram relatados pelas entrevistadas, como por e xemplo, dificuldades em praticar esportes ou des confortos na intimidade sexual e problemas na rela o conjugal. Outra motivao apontada diz respeito impossibilidade de se realizar atividades cotidianas e comuns, como por exemplo encontrar roupas e biqunis adequados ao seu manequim. Os depoimentosdasmulheresinglesasapontam,recor rentemente, a cirurgia plstica como uma necessi dade em contraposio noo de futilidade na medida em que se configura como forma de inte grao social, uma maneira de sair de um estado de excluso de atividades cotidianas. O corpo pr ci
Os dados relativos a esta pesquisa foram publicados em http://www.bankingtimes.co.uk/
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rurgia sempre apontado como uma fonte de des vantagem, colocado como um obstculo s ativida des do dia a dia, supostamente disponveis s pes soas normais. Neste sentido, podemos trabalhar com a hiptese de que assumir a vontade de fazer a cirurgia plstica pura e simplesmente para modelar ocorpoeaproximlodeumidealdebelezasecho ca com os princpios de valorizao da noo de uti lidade e desvalorizao do ftil e efmero, presen tes na tica puritana, arraigada no modo de vida ingls. Em contrapartida, o trabalho de campo rea lizado no Brasil, aponta para a preocupao estti ca, algumas vezes ligadas ao erotismo, presente nos discursos das mulheres entrevistadas. O trabalho de campo realizado concentrouse em uma clnica par ticular localizada no Bairro do Ibirapuera, zona no bredacidadedeSoPaulo,erevelou,porpartedas mulheres entrevistadas, a atribuio de sentidos di versos presena da cirurgia plstica em suas vidas, massemprecomumacentralidademuitograndeda justificativadefundoesttico. Nos depoimentos fornecidos pelas entrevis tadas nesta clnica de So Paulo, a vaidade e a preo cupao com a esttica so apontadas sem tantos pruridos, quando comparamos aos discursos das in glesas, e as justificativas para a realizao da cirur gia tanto so referidas a um outro (agradar ou se gurar o marido/ amante), como passam por uma autoafirmaoefortalecimentopessoal. Em alguns casos, esta busca de se transfor mar para manter um relacionamento chega a ex tremos, como o caso relatado, por exemplo, de Dia na, 43 anos, que procurou a cirurgia plstica para melhorar a silhueta, pois o marido estava tendo um caso com a secretria. A mdica respondeu: Mesmo comomelhorquepossofazer,vcnovaipodercon correr com a secretria de 22 anos. Diana foi embo raenomaisvoltou.7 Quanto mais adentramos nos discursos em circulao e sentidos construdos em torno da prti cadacirurgiaestticanosdoispases,maisevidente fica que no Brasil, a mesma banalizada e menos cerceada por constrangimentos morais, podendo, inclusive, chegar ao ponto de se configurar como umaespciedevcio.Vriosrelatoscoletadosnasa la de espera da clnica observada apontaram nesta direo. Diante do resultado positivo, a paciente es quece o sofrimento psoperatrio e meses depois ou no ano seguinte retorna. Este o caso de Janice,
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que chegou no consultrio afirmando: no quero me cortar, estou prestes ser av e s quero ficar bem pro meu neto que vai chegar...quero melhorar s um pouquinho8. Aps a realizao de peeling tratamentobasedecidosecremes,notouquea pele do pescoo , por ser uma regio onde este tipo detratamentonorecomendvel, destoavamuito da face. Ento, resolveu entrar na faca fazer uma cirurgia.Agora,estdesejandofazerumalipo. Caso similar encontramos na experincia de Matilde, dona de casa que, aps a entrada das duas filhas na idade adulta, passou a assumir o escritrio da oficina mecnica de propriedade do marido. O trecho de seu depoimento, abaixo destacado, de monstra a maneira como ela foi se acostumando com a idia da cirurgia aos poucos e a colocando em sua vida como um bem de consumo ao qual re correcadavezcommaisfreqncia.
H dez anos, quando vi minha irm sofrendo na recu perao aps a lipoescultura que fez, no me via fa zendo aquilo de jeito nenhum.... achei aquilo um ab surdo,umhorror...elatodaroxa,costurada,comdor, tendo que andar curvada por um tempo.... pensei comigo: jamais. Mas a o tempo foi passando, ela fi coubem,outraspessoasqueconheofizeram,apls tica barateou muito... ento comecei a pensar em ar rumar meu nariz, que sempre me incomodou por ser muito grande e largo e h mais ou menos uns trs a nos fiz o nariz. Adorei o resultado, me fez to bem, que comecei a pensar em fazer uma geral no corpo, tirar barriga, levantar e aumentar o peito, sabe... vol tar a pr roupas mais justas... e fui guardando um di nheirinho....Agora fiz a lipoescultura, nossa, radical.... ainda t sofrendo com a recuperao... tive arrepen dimentos.... semana passada mesmo acordei u dia chorando,malconseguiamemexernacama,comdo res, passei o dia todo com vontade de voltar atrs e no ter feito.... mas fui melhorando, agora me sinto cadadiamaisforte...
Esta entrevistada estava, no momento de coleta deste depoimento, com 20 dias de cirurgia e, ao ser perguntada se faria novamente uma cirurgia para fins estticos, disse: Se eu faria outra.... espero conseguir controlar a boca e no mais precisa fazer na barriga, mas nos braos e pescoo penso sim.... snoaproveiteefizdestavezporqueamdicadis sequeeuperderiamuitosangue... Este ltimo trecho do depoimento nos re meteaoqueficouconhecidonomeioestticocomo sndrome de Jqui. Em algumas situaes, na busca
8 Depoimento de Janice, 57 anos, concedido para esta pesquisa em 12/04/10. Os nomes dos entrevistados citados neste artigo sofictcios.
Registroemdiriodecampo,maro/2010.
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pela perfeio, o paciente se empolga com a possi bilidade de maximizao da compra e da situao de risco. Tratase de uma espcie de categoria na tiva, aparecendo como expresso utilizada por v rias entrevistadas, que afirmam terem sido acome tidas pela sndrome de Jqui: J que estou aqui... vamos aproveitar e tirar daqui, colocar ali... Este o caso de Irene, que aos 45 anos, entrou no consult rio decidida a fazer uma lipoaspirao e acabou fa zendo lipoescultura, procedimento que afina cintu ra, retira gordura localizada do abdomens e injeta nas ndegas ou na regio que se queira aden sar/avolumar. Ocorre que se no houver uma mudana de hbito alimentar, com o tempo o corpo volta a a cumular gordura e a insatisfao retorna. Irene, no vamente, aos 56 anos, retorna ao consultrio em buscadeumanovalipo. Ftima, 43 anos, tambm est de volta ao consultrio pela segunda vez. Na primeira, aumen tou os seios e fez lipoaspirao. Agora, quer nova mente se submeter a uma lipo. Ao ser perguntada sobre a experincia de realizar duas cirurgias, ela respondeu: no me importo com o psoperatrio, doer,di...maspassaeoresultadotimo.Onico problema ficar olhando para o canhoto do cheque que meu marido deixa na porta da geladeira para melembrarquetenhoquemanteraforma9. Quando indagada sobre os cuidados e preo cupaes em se passar aos pacientes as informa es sobre os riscos de se submeter cirurgia, a mdica entrevistada respondeu: Informo detalha damente todos os riscos e as condies necessrias para recuperao, mas os pacientes tm ouvidos se letivos, no querem ouvir este lado da estria... mas tambm sempre digo que eles correm mais risco pa ra chegar em meu consultrio do que na mesa de cirurgia. Os riscos so grandes, e podem ser fatais. Como forma de prevenilos, necessrio fazer uma boa anamnese e uma bateria de exames pr operatrios, como por exemplo, ultrassom da pare deintestinalparaevitarperfurao,nocasodelipo aspirao. A mdica entrevistada relata: felizmente nunca perdi nenhum paciente em mesa, mas tive al gunsdecomplicaessrias,quepassaramporrisco
de vida em decorrncia da cirurgia10. O primeiro ca so foi o de uma exenfermeira que com ela havia trabalhado, em quem a mdica entrevistada reali zou uma lipoaspirao e depois de alguns dias foi internada queixandose falta de ar. Estava com em bulia pulmonar, como evoluo de uma trombose, um tipo de seqela que pode ocorrer neste tipo de cirurgia. Outro caso curioso de um paciente que a procurou para fazer uma lipoaspirao. Era paqui to11eprecisavaficaremformaparaosshowsequa se morre aps a anestesia, na mesa de cirurgia, por uso de drogas na noite anterior cirurgia. Nas pala vrasdaentrevistada: Eleparouquando euestavameescovando e me preparando para a cirurgia. A Anestesista me chamou, estava tudo parado... Sa e falei com o na morado, que depois de muito custo confessou que ele tinha sado na noite anterior e tomado droga. Depois de horas, ele acordou, passou a mo na bar riga, descobriu que no tinha feito a cirurgia e ficou inconformado.Expliqueilheosmotivospornotlo operado e ele respondeu que preferia ter morrido lipado.12 Um terceiro caso foi de uma secretria, que desenvolveu uma septicemia no psoperatrio e depois de muita investigao descobriuse que era um simples absesso dentrio que evoluiu, com a baixa de imunidade comum a qualquer cirurgia, a umasepticemia. Aonosdepararmoscomosdepoimentosco letados durante a pesquisa, evidenciase a tendn cia a considerar a deciso de se submeter cirurgia esttica como um exerccio de agncia, forma de os sujeitos atriburem sentido s suas vidas atravs da tomada do controle de seus prprios corpos. Con tudo, com esta ideia, no se trata de reforar as in terpretaes que tendem a apontar para noo de que os sujeitos, na contemporaneidade, gozam de liberdade de ao e autonomia total na conduo de suas vidas. preciso considerar que o exerccio da agncia nasce na interseco do controle e da resistncia, no sentido em que apontou Foucault (2002).
DepoimentodeFtima,43anos,concedidaaestapesquisaem 26/04/2010.
Depoimento de M.C.G, cirurgi, concedido a esta pesquisa em28/01/10. 11 Paquitos e paquitas so os danarinos e auxiliares da apre sentadoradeprogramadetelevisoXuxa. 12 Depoimento da Dra. M.C.G, concedido a esta pesquisa, em 28/01/10. [34]
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Agnciaepoder. Um dos principais legados tericos dos es tudos culturais ingleses reside na preocupao em lanar luz ao sujeito e suas possibilidades de apro priaes e resignificaes dos sentidos hegemoni camente construdos, que mais tarde veio a ser de nominado como o espao de uma agncia. Ao trabalharem mais sistematicamente embebidos pela influncia do pensamento gramsciano com a idia de resistncia, os autores ligados a esta ver tente sugerem que o indivduo no apenas repro dutor, de maneira condicionada, das estruturas e organizao social e recuperam a idia de uma cor respondncia dialtica entre os agentes e as institu ies. Os temas da recepo dos meios massivos, dos estilos de juventude, do corpo, dos conflitos ra ciais, das relaes de gnero, da subjetividade, da identidade e do consumo, passaram a ser trabalha dos a partir de universos empricos claramente re cortados e de uma total reviso da noo de ideolo giaedametforamarxistaacercadasuperestrutura comoreflexodabasematerial.13 O estudo de Richard Hoggart (1992), acerca dos usos da literatura, ao lado das reflexes de E. P.ThompsoneRaymondWilliams,contribuiuparaa construo de uma perspectiva terica em que Cul tura entendida como ordinria em contraposi o noo de cultura como erudio e como to do um modo de vida, no como um reflexo, apartado das relaes materiais de produo. A pesquisa levada a cabo por Hoggart dirige o foco da ateno para revistas de comportamento, um tipo de material at ento desprezado, inaugurando um novo olhar para a cultura popular, apontando que neste universo no existe apenas submisso e re produo, mas tambm resistncia e produo de sentido. Na histria do pensamento social, muitos soosexemplosemquepodemosidentificaramar ca desta preocupao, fundante, acerca dos limites e constrangimentos culturais, impostos objetiva mente pelas estruturas e instituies sociais, de um lado, e as formas de apropriao, incorporao ou resignificao operadas pelos indivduos e grupos, de outro. Neste sentido, podemos lembrar a contri buio de Michel de Certeau (1994), com suas refle xes sobre o consumo, em que lana as noes de Usos e Tticas para lanar luz s mediaes e rea propriaesoperadaspelosgruposdominados.
(...) diante de uma produo racionalizada, expansio nista, centralizada, espetacular e barulhenta, postase uma produo de tipo totalmente diverso, qualificada como consumo. Produtores desconhecidos, poetas de seus negcios, inventores de trilhas nas selvas da racionalidade funcionalista, os consumidores.... tra am trajetrias indeterminadas, aparentemente des providas de sentido porque no so coerentes com o espao construdo, escrito e prfabricado onde se movimentam.(DeCerteau:1994:94e97)
Semelhante perspectiva marca do pensa mento de Marshal Sahlins, embora represente tra dio intelectual distinta. Como podemos perceber em seu ensaio acerca das cosmologias do capitalis mo, o autor lana luz aos processos de apropriaes e resignificaes operadas por diversos grupos, frenteexpansodocapitalismo,apontandoque
(...) a ordem global contempornea foi decisivamente moldada pelos chamados povos perifricos, pelas di versas maneiras segundo as quais esses povos articu laram culturalmente o que lhes estava acontecendo (...) Assim, teremos de examinar como os povos ind genas lutam por integrar sua experincia do sistema mundialemalgoquemaislgicoeontologicamente inclusivo: seu prprio sistema do mundo (...) o siste ma mundial no uma fsica de relaes proporcio nais entre impactos econmicos e reaes cultu rais.(Sahlins,2004:447448).
(...) isto no sugerir que consumidores so agentes livres. O Consumo no mundo contemporneo fre quentemente uma forma de escravizao. Contudo, onde h consumo, h prazer, e onde h prazer h a gncia. Liberdade, por outro lado, uma mercadoria umpoucomaisardilosa.(Appadurai,1996:7,traduo livre)
Arespeitodarevisodarelaoentresuperestruturaeinfra estrutura,ver:Williams(1979). [35]
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Este debate, acerca da ideia de resistncia e das resignificaes e reapropriaoes dos discursos, ganha fora nos anos 80, passando fortemente, so bretudo no caso reflexo scioantropolgica ingle sa, pela idia de agncia (Archer, 1988). O trabalho de Arjun Appadurai (1996) representa um desdo bramento atual da matriz de pensamento ancorada nos estudos culturais ingleses, e muito contribuir para o avano do debate. Trabalhando como co diretor do Centro de Estudos culturais transnacio nais da Universidade da Pensilvnia, este autor te matiza as dimenses culturais da globalizao e en fatiza as evidncias de que o consumo, no mundo todo, provoca ironia, seletividade e resistncia (Ap padurai, 1996). Em sua argumentao, mobiliza a idia de agncia, diferenciandoa da de liberdade e associandoanoodeprazer.Naspalavrasdoau tor,
As reflexes de Appadurai colaboram para o desmonte de uma perspectiva analtica que associa, frequentemente, o conceito de agncia s noes de liberdade, criatividade e originalidade e permi tem reforar a idia de que preciso diferenciar en tre a metafsica e mstica noo de agncia na qual os sujeitos so autoconstrudos, como que no de pendessem de instituies sociais para se constitu rem como sujeitos e uma noo de agncia como algo socialmente produzido, permitida por recursos sociaisdiferentementedistribudos,quegeramdife rentes formas e capacidades de ao em espaos sociaisespecficos. A noo de agentes livres, no sentido de nodeterminados , evidentemente, insustentvel, pois no que consistiria um ato humano no deter minado? Ele seria alguma criao espontnea, vinda donada,umametafsicaemsticaformadecriao? Neste sentido, o conceito de agncia empregado neste trabalho no implica na idia de aes indivi duais totalmente livres ou desamarradas das teias sociais, mas diz respeito possibilidade de os indiv duos darem forma e sentido s suas vidas sob cir cunstnciasdeconstrangimentosocial.
Atos so realizados por agentes, os quais so livres, no sentido de no determinados, sendo a agncia a capacidade de agir socialmente constituda. (Barker, 2010:233,traduolivre).
Contudo, mesmo admitindo que os cami nhos da ao sejam socialmente construdos, a mo bilizao do conceito de agncia pressupe a possi bilidade de execuo de atos que fazem uma diferenapragmtica.Aagnciademonstradapela escolhadeumdeterminadogesto,palavraouper formance ao invs de outro, definindo o sentido da ao. Enfim, seja sob a justificativa puritana utilitarista da necessidade ou narcsicohedonista da busca pela beleza, a cirurgia plstica vem crescendo como prtica recorrente, revestindose de um car ter naturalizante; ela ganha fora como forma de se conferir sentido vida, como exerccio de agncia de redefinio de subjetividades. Contudo, im portante salientar que a difuso da prtica da cirur gia esttica est ligada ao fato de que vivemos num mundoemque,cadavezmais,seevidenciaavalori zao da esttica em detrimento da tica; em que seduo e volatilidade dois importantes princpios estruturadores da cultura de consumo penetram no tecido social, respectivamente, quando a busca do sentido da existncia passa pela forma como se expem as aparncias e quando o imperativo da mudana constante se configura em receita de feli cidade.
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Luchassimblicasenladefinicindelcuerpodiscapacitadolegtimoen elorigeneinstitucionalizacindelcampodeldeporteadaptadodela CiudaddeBuenosAires,Argentina(19501976)
Symbolicstrugglesinthedefinitionofdisabilitylegitimatebodyinthesports fieldsourceadaptedfromtheCityofBuenosAires,Argentina(19501976)
CarolinaFerrante* CONICET/ICRyM,UniversidadNacionaldeSanMartn,Argentina. cferrante@unsam.edu.ar Resumen En este trabajo reconstruyo la fase de origen e institucionalizacin del campo del deporte adaptadoenlaCiudaddeBuenosAiresenelperodo(19501976).Paraello,partiendodelas herramientas conceptuales brindadas por la teora de Pierre Bourdieu y priorizando un abor daje cualitativo del proceso de investigacin, realizo anlisis de contenido de prensa escrita por los primeros clubes de deporte adaptado de la Ciudad y la fisiatra local y el deporte adaptado y entrevistas en profundidad a los pioneros usuarios y expertos. A travs de este recorrido mi principal intencin reside en mostrar, discutiendo con interpretaciones armoni cistasymecanicistas,quelaconsolidacindelafilosofadeldeporteadaptado implcitaenla ofertaactualdelaCiudadhasidoelresultadodeluchassimblicasporladefinicindelcuer podiscapacitadolegtimo ydel deporteadaptadolegtimoenlascualeslaspersonascondis capacidad han tenido un rol activo, tensionando, aceptando o resistiendo los sentidos hegemnicos.. Palabrasclave:cuerpodiscapacitado;deporteadaptado;ClubMarceloJ.Fitte;HctorPocho Ramrez; Abstract Thispapertracestheoriginandinstitutionalizationphaseofthefieldofadaptedsportsinthe City of Buenos Aires in the period (19501976). To do this, starting with the conceptual tools providedbythetheoryofPierreBourdieuandprioritizingaqualitativeapproachtheresearch process is performed content analysis of media produced by the first adapted sports clubs of thecityandmaterialproducedbyexpertsthelocalphysiotherapyandsportsadaptedandin depth interviews the pioneers users and experts. Through this journey my main intention is to show, arguing with harmonica and mechanistic interpretations, that the consolidation of the philosophy adapted sport implicit in the current offer of the City has been the result of symbolic struggles over the definition of disability legitimate body and adapted legitimate sportinwhichdisabledpeoplehavebeenactive,contestinghegemonicway. Keywords:disabledbody;adaptedsports;ClubMarceloJ.Fitte;HctorPochoRamrez
Lic. en Sociologa (UBA). Dra. en Ciencias Sociales (UBA). Becaria Tipo I y Tipo II CONICET (20072012). Becaria Postdoctoral CONICET (20122014) con sede de trabajo en el ICRyM, UNSAM. Jefa JTP de tica y Deontologa en la Lic. Ortesis y Prtesis del Instituto de Ciencias de la Rehabilitacin y el Movimiento (ICRyM), UNSAM (2005actualidad). Coordinadora de la Comisin UniversitariadeDiscapacidadyDDHH,UNSAM. [38]
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Luchassimblicasenladefinicindelcuerpodiscapacitadolegtimoenelorigeneinstitucionali zacindelcampodeldeporteadaptadodelaCiudaddeBuenosAires,Argentina(19501976)
Introduccin Deporte y discapacidad son dos palabras que usualmente van asociadas a un tercer trmino: inclusin social. Slo rastrear la bibliografa produ cida por numerosos organismos internacionales permiten comprobar este vnculo: la Organizacin de las Naciones Unidas (2005), la Organizacin Mundial de la Salud (2010) o el Comit Paralmpico Internacional (2011) coinciden en afirmar que el de porte, al promover la convivencia pacfica, es el principal elemento que garantiza la integracin so cialdelaspersonascondiscapacidad(ONU,2005). Sin embargo, desde las Ciencias Sociales, es tos juicios pueden ser criticados en tanto parten de un presupuesto acrtico sobre el deporte al com prenderlo como espacio carente de conflicto. Preci samente, una de las mayores objeciones al deporte adaptado proviene de los Disability Studies1, co rriente crtica que seala que el mismo posee una ideologa implcita que refuerza los procesos de es tigmatizacin asociados a la discapacidad al exigir un mero adiestramiento del cuerpo discapacitado a laspropiedadesexigidasporelcuerpocapaz(Oliver,
Los Disability Studies constituyen un conjunto irregular de tra bajos antropolgicos, literarios y sociolgicos que se han desti nadoacomprenderaladiscapacidadcomounaretricacultural (Skliar, 2002). Desde sus inicios, el abordaje de esta lnea de pensamiento se esforz por establecer una disputa simblica y poltica que trataba de hacer estallar los esquemas mdico hegemnicosdevisinyclasificacindeladiscapacidad.Dentro de esta amplia gama de trabajos, aquellos agrupados en el de nominado modelo social anglosajn o sociologa de la discapa cidad (Ferreira, 2008; Oliver, 1998)), se concentraron en el es tudio de este problema desde una mirada poltica. Desde la misma la discapacidad es concebida como una relacin de do minacinnaturalizadaenlaformadedficitindividualybiolgi co (Oliver, 1998). Segn este planteo en tanto los discapacita dos se alejan del cuerpo capacitado (anclado en el mito de perfeccin corporal e intelectual) constituyen una fuerza de trabajo no productiva y por ello son reducidos al rol de enfer mos, formando parte de aqul ejrcito de reserva descrito por Marx.
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Si bien desde un abordaje sociolgico resul ta evidente que la complejizacin de supuestos que plantean los Disability Studies constituyen una ins tancia de problematizacin necesaria, una carencia que puede ser sealada en estos estudios es que asumen que en el deporte adaptado existe una mecnica incorporacin de la mirada mdica hegemnica de la discapacidad (Rosato et al, 2009). Esdecir,partiendodeunsupuestodeladominacin mecanicista se asume que la mirada experta es in corporada automticamente en diversos contextos histricos por los agentes sin ofrecer cuestiona mientos,niespecificidadeslocales. Cuestionandolaslimitacionesderivadastan to de un enfoque armonicista como de uno que no
Desde los Disability Studies, a fin de recalcar que la discapacidad no es un problema biolgico individual sino el resultado de una estructura social discapacitante se utiliza el trminodiscapacitado(Ferreira,2008).
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1984; Finkelstein, 1993; Abberley, 2008). As, desde esta mirada, se sostiene que a travs de la existen cia de servicios deportivos segregados destinados exclusivamente a personas con aquello mdicamen te definido como discapacidad se promueve la in dustriadela rehabilitacin(Oliver,1984),y,atravs de ella, los discapacitados2 interiorizan una identi daddevaluada(Goffman,2001)derivadadelanatu ralizacin de la discapacidad como tragedia mdica individual(UPIAS,1976).Esdecir,entantodesdelos Disability Studies se comprende que la discapacidad es una relacin de dominacin derivada del aleja miento del cuerpo discapacitado de la definicin del cuerpo capaz o normal naturalizada en forma de dficit corporal, el espacio deportivo funciona como un lugar de legitimacin de la dominacin del colec tivo de personas con discapacidad, impidiendo la toma de conciencia del carcter arbitrario de la misma.
Luchassimblicasenladefinicindelcuerpodiscapacitado...
deja espacio a la creatividad ni a la agencia, mi in tencin en este artculo reside en mostrar cmo la ofertadeportivaadaptadaysumoralimplcitacons tituye el resultado sedimentado de pujas entre agentes que lucharon por la definicin del deporte adaptado legtimo y del cuerpo discapacitado leg timo (Ferrante, 2010). Para ello, tomando las cate goras de la teora de Pierre Bourdieu (1991), parto delestudiodecasodelcampodeldeporteadaptado de la Ciudad de Buenos Aires en su fase de origen e institucionalizacin (19501976)3. En esta etapa es posible observar que en la consagracin de una mi rada ortodoxa del deporte, vinculada a la tradicin creada por el Profesor de Educacin Fsica Hctor Pocho Ramrez, las personas con discapacidad participaron activamente. Este proceso no se dio pacficamente sino que existieron luchas simblicas en las cuales se construyeron miradas de la discapa cidad que tensionaban, aceptaban o rechazaban la definicinmdicadeladiscapacidad. Con este fin, partiendo del anlisis de con tenido de prensa escrita de la poca4 y de entrevis tas en profundidad5 realizadas a usuarios y expertos claves en el desarrollo del campo del deporte adap tado en el perodo 19611976, identifico tres instan cias centrales en la cristalizacin de una ortodoxia definidora de la discapacidad en la Ciudad de Bue nos Aires: la creacin del Club Marcelo J. Fitte y su ambigua concepcin de la discapacidad (1950
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1960), la creacin del Departamento de Recreacin y Deporte del Asociacin Cooperadora del Instituto de Rehabilitacin del lisiado, a cargo del emblemti co Prof. Hctor Pocho Ramrez (19611966) y, el surgimiento de voces cuestionadoras de la defini cin del cuerpo discapacitado legtimo desde all sostenida en el perodo 19671976. Finalmente abordo algunas conclusiones tendientes a reflexio nar sobre cmo a partir de los resultados de estas luchas simblicas se cristaliza una mirada mdico hegemnica de la discapacidad que naturaliza el an clajedeladiscapacidadcomoproblemaindividual. 1. El Club Marcelo J. Fitte: entre la denuncia del carcter arbitrario de la discapacidad y la exigencia deadaptacin(19501961) El campo del deporte adaptado de la Ciudad de Buenos Aires, entendido como el espacio en el cual se disputa la definicin del deporte adaptado y del cuerpo discapacitado legtimo (lo cual en trmi nos nativos de traduce como el modo legtimo de ser rengo), nace en 1950 de la mano de un con junto de personas con secuelas de poliomielitis6 afectados por el brote de poliomielitis de los aos 1942 y 1943, travs de la creacin del Club Marcelo J. Fitte, ProAyuda al Afectado a la parlisis infantil (posteriormente llamado, a partir de 1958, Pro Superacin del Lisiado). El mismo, es el primer club exclusivamente integrado y destinado para perso nas con discapacidad. Desde el mismo se prescribir un modo de ser discapacitado, asociado a la cate gora rengo, nacida de la sustancializacin del modo de andar propiciado por las secuelas de po liomielitis, (cierta cojera generalmente acompaada del uso de bastones canadienses) segn el cual se cuestionarlamiradaasistencialistaquereducaala discapacidad al fin de la vida, prescribiendo la mxima de que ningn lisiado poda abandonarse enlainactividadolaindolencia.
Este anlisis conform parte del Captulo 1 de mi tesis de doctorado en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. El ttulo de la tesis fue Cuerpo, deporte y discapacidad. Anlisis de las prcticas deportivas de las personas con discapacidad motriz adquirida en la Ciudad de BuenosAires(19502010).La mismafuefinanciadaatravsde dos becas otorgadas por el CONICET en el perodo 20072012 con sede de trabajo en el Instituto de Ciencias de la Rehabilitacin y el Movimiento de la Universidad Nacional de GeneralSanMartn 4 Al final del artculo detallo las fuentes utilizadas. Agradezco la generosidad de Gildas Bregain en facilitarme gran parte de este material, como as tambin en ayudarme en la interpretacin deesteperiodo. 5 Para la realizacin de las entrevistas trabaj con una muestra cualitativa por juicio. Los criterios para incluir a los entrevistados fueron: usuarios y expertos fundadores de las principales disciplinas asociadas al desarrollo del campo del deporte adaptado (terapia ocupacional, deporte adaptado, medicinafsicayrehabilitacin,ortesisyprtesis).Sutamaose determin de acuerdo a criterios de saturacin terica. En total realic entrevistas en profundidad en ms de un encuentro a 9 usuariosy7entrevistasaactoresclavedelafisiatra,eldeporte adaptada, la terapia ocupacional y la ortesis y prtesis local. La justificacin de seleccionar esta estrategia de recoleccin de informacin reside en que la misma permite acceder de modo privilegiado a las ideas y sentimientos de los agentes (Scribano, 2008).
Lapoliomielitisesunaenfermedadproducidaporunvirusque afecta a la mdula espinal y provoca parlisis () especialmente en los nios. Las secuelas en los nios atacados por la forma grave de la parlisis infantil son defectos fsicosensusextremidadesyensucuerpodebidoalaslesiones irreparables que sufre el sistema neuromuscular. Dentro de un contexto de expansin del mercado interno y de demanda de mano de obra, la invalidez no solo constitua un problema mdico, sino tambin econmico, dado que sustraa fuerza de trabajo al mercado laboral o limitaba su rendimiento. Los enfermos agudos podan llegar a permanecer internados durante seis meses o un ao, los graves de dos a tres aos (Ramacciotti,2006:18.). [40]
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Para los miembros del Club Fitte, el proble ma del lisiado (utilizando trminos de la poca) era el abatimiento moral en el que se encontra ban muchos afectados debido a la ausencia de una intervencin estatal. A travs de la exigencia de la rehabilitacin integral y el acceso al estudio y al trabajo, los fundadores no slo reclamaban aban donarunestadodeciudadanadesegundorangoen elqueseencontraban,sinoquetambinemitan un juicio sobre cmo queran ser percibidos por la so ciedad. Ellos no queran ser vistos como objetos de asistencia: hasta entonces el tratamiento de la dis capacidad haba sido dominada por la filantropa y lasobrassocialesvoluntariasynohabaexistidouna poltica estatal especfica en el tratamiento de la epidemia en el 42 y 43 (Cibeira, 1997; Ramacciotti, 2009). Losfundadoresdelcampo,partiendodeuna concepcindelcuerpomecanicista,pensabanquela discapacidad era algo que afectaba al organismo, pero no a la conciencia, as, la esencia humana no se vea afectada y no mereca ser tributaria de lstima. Ser discapacitado, para los miembros del club, era ser rengo, significando esto, poseer una disminucin fsica, un desperfecto orgnico que no impedaelejerciciodelosrolessocialesnormales. Desde este planteo, se consideraba que la sociedad deba dar los medios para que el individuo seintegraray,asimismo,stedeba,atravsdelde sarrollo de tcnicas de adaptacin secundaria, (Goffman, 2001) esforzarse por normalizarse. Si el carcter biolgico e individual de la deficiencia apa rece no cuestionado en esta mirada, s ser fuerte mente criticado el elemento trgico desde el cual desde la mirada mdico ortodoxa perciba a la dis capacidad. El humor, la alegra y la esperanza de vi vir eran propiedades valoradas y exigidas al lisia do.
Quierenustedes,lectoresnormales,ayudarverdade ramenteaunlisiado?Nolomirenconlstima.Mren loconorgullo,pueseslamayorpruebadeirreductibi lidad del hombre ante las vicisitudes de la vida. Es la demostracin palpable de que lo importante no es ni la belleza del cuerpo ni la armona de los rasgos, sino lo que hay detrs de ese cuerpo y lo que ocultan esos rasgos,esoquehacealhombredistintodelasbestias, lo que convierte en algo tan superior o tan inferior a ellas(ClubMarceloJ.Fitte,1958:60). Uno de los fines principales del Club, es hacer com prender a todos los afectados que la vida es linda que todos tenemos derecho a vivir, que somos tiles alasociedadyanosotrosmismos(ClubMarceloJ.Fit te,1958:22).
Entonces, si bien exista un reclamo que exiga a la sociedad un cambio de conciencia hacia la discapacidad, este mismo mandato se impona a las personas con discapacidad: el lisiado, a travs de su esfuerzo individual, deba superarse y ser un miembro til de la sociedad, reproduciendo aquellos valores asociados a la moral burguesa (Da vis, 2009) incorporada por la condicin de clase me diaalta de la mayora de los miembros del Club Fit te7.Enlaambigedadentreladenunciadelcarcter social de la discapacidad, y, la sedimentacin de un imperativo de normalizacin (Davis, 2009) nativa menteseprofesionalizaelestigma(Goffman,2001): una mirada sobre qu es ser discapacitado se crista liza. La misma puede ser resumida en una frase an inculcadas a los recin llegados al campo: lo impor tante es no ser rengo de la cabeza (Ferrante, 2011, 2012). Esta mirada encontrar en la Comisin Nacional de Rehabilitacin del Lisiado (CONAREL)8, creada en 1956 a raz del mayor brote de poliomielitis que afecta a la Argentina, su legitimacin a travs del deporte adaptado y de la mano de la naciente fisiatra local del Doctor Cibeira. La creacin de la CONAREL, mojn del modelo mdico hegemnico a nivel local, supuso el desarrollo de los saberes relacionados al tratamientodeladiscapacidadmotriz.Atravsdela Comisin se crear una serie de instituciones y de saberes destinados a la rehabilitacin del lisiado:en1956sefundandoscentrosmdicos:el Instituto de Rehabilitacin del Lisiado (IREL) y el Centro Nacional de Rehabilitacin Respiratoria Mara Ferrer. A su vez, se crearn las Escuelas de
LamayoradelosmiembrosfundadoresdelCluberandeclase media. Sin embargo, lejos de existir una completa homogenei dad de clase, tambin existan entre los miembros del club, en menoproporcin,personasdecondicindeclasealta(quehab an realizado tratamientos de rehabilitacin en el exterior y con padres con estudios superiores completos) y que completaron estudios universitarios y clase baja (algunos de ellos hijos de campesinos,abandonadosenlasaladelhospitaldeniosacau sa de la discapacidad). A partir de la participacin en el Club ac cederanaltrabajoylograrantenertrayectoriassocialesascen dentes(Crtica,1950). 8 La CONAREL fue creada a travs del Decreto N 5.433/56 y Decreto ley N 9.276/56 por el gobierno de facto de Aramburu conelfindeformularyaplicarunprogramaderehabilitacina nivel nacional (Cibeira, 1997: 59) y toma sede fsica en las instalaciones de la ex Fundacin Eva Pern Ciudad Estudiantil Presidente Pern y la Ciudad Infantil Amanda Allen (Fundacin Histrica Eva Pern, 2011). La llamada Revolucin Libertadora vaca el predio de alusiones al peronismo. Este espacio, debido a la importancia que adquiri dentro de la doctrina peronista el deporte, contaba con excelentes instalacionesdeportivas.
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Terapia Ocupacional y Ortesis y Prtesis, carreras auxiliares de la fisiatra. Para ello, se contrataran a profesores del exterior especializados y se becaran aprofesionalesargentinosparaqueestudiaranenel exterior. En este contexto, las terapistas ocupaciona les provenientes de Oxford, sealan que en su pas exista un mdico, el Doctor Ludwig Guttmann, que utilizaba el deporte para cumplir con la rehabilita cinsocialdeloslisiados.As,unconjuntodeusua riosdelClubMarceloJ.Fitte(quehabanpostergado el desarrollo de prcticas deportivas debido a la au sencia de instalaciones para personas con discapa cidad) y un conjunto de internos del Instituto de Re habilitacin del Lisiado (IREL, actual IREP), bajo las directrices del Profesor Adolfo Mogilevsky, comien zanaserinstruidosenlaCONARELenlaprcticadel bsquet en silla de ruedas y, en 1957, reciben una invitacin del fundador del deporte adaptado, para participarenlosJuegosdeStokeMandeville. Un grupo de miembros del Club Fitte, con el apoyo de la CONAREL y algunas empresas, logra los medios para viajar a Reino Unido en representacin de la Repblica Argentina. Este viaje fue de vital im portancia para el desarrollo del campo del deporte adaptado ya que dio argumentos a los fundadores del Club Marcelo J. Fitte para observar que aquello que ellos exigan no ser tratados como enfermos y lograr medidas que a travs del trabajo y la educa cin permitieran cuestionar una mirada miserabilis ta de la discapacidad no era algo utpico y que era posibleconvivirsinmolestar. Estosedebeatresmotivos.Enprimerlugar, los fundadores del campo al viajar a Europa obser van la diferente respuesta social que reciban aque llas personas con discapacidad que, en vez de ser portadoresdeunviruscontagioso,eranveteranos de guerra que haban arriesgado su vida por la na cin y que no podan ser responsabilizados de su si tuacin(PrezdeLara,2001). En segundo lugar, encuentran en la doctrina del deporte adaptado creado por Guttmann una fi losofa sobre cmo se deba ser discapacitado asociada a la fisiatra moderna, (que era la misma que daba fundamento a los reclamos de los miem brosdelClubFitte)peroqueposeancomoprincipal pilareldeporte.Desdelanacientefisiatramoderna, de la cual Guttmann sera uno de los exponentes, se desarrollaraunamiradadeladiscapacidadasociada a la idea de secuela. Desde esta mirada, (tambin desarrollada por el Board Americano de Rehabilita cin, y de corte funcionalista), si bien la discapaci
daderaconcebidacomounestadodeanormalidad somtica (Cibeira, 1997), no se pensaba que la misma implicase el fin de la vida social. Segn Gutt mann, el deporte posea mltiples beneficios que permitan,anivelindividual,desarrollarcapacidades remanentes que hacan posible la integracin so cialapartirdeltrabajoy,anivelcolectivo,mostrara la sociedad que el entonces llamado lisiado poda serhbil,productivo,empleable. Finalmente, en tercer lugar y vinculado con lo anterior, los efectos prescriptos por Guttmann en relacin a cmo el deporte incida en la percepcin social de la discapacidad se comprueban a partir de la repercusin meditica que tiene el primer viaje realizado por la delegacin del Club Fitte. En la prensa,inditamente,secomienzaaasociarlasper sonas con discapacidad a calificativos histricamen tenegadosenlasbiografasdeestaspersonassocia lizadas a la sombra del estigma del contagio. As, el ansiado reconocimiento llega de la mano del depor te: pblicamente, en los medios, sern exaltadas experiencias hasta entonces inasociables a la polio mielitis: Alegra, bellos, fuertes, valientes, atletas sern algunas de las palabras presentes en los archivos de diarios conservados por algunos de mis entrevistados miembros fundadores del campo. De este modo, lo que los fundadores com prendieron a partir del viaje a Stoke Mandeville fue que, tal como sostena Guttmann, el deporte era un modo de mostrar a la sociedad que el lisiado no era un intil, sino que intacto el intelecto y firme la voluntad como se seala en la Revista del Club Fitte ese cuerpo disminuido fsicamente era slo una apariencia tras la cual se encontraba un cuerpo aptoyviril:
All vivimos un mundo nuevo. All aprendimos cun pequea es una afeccin cuando ella interesa slo al cuerpo.Quefuncionandoelintelecto,intactalamente y firme la voluntad, se sobrepone el ser a todas, abso lutamente a todas las llamadas incapacidades fsicas. Y sin ninguna desventaja se acometen las mayores empresas y se obtiene satisfaccin de nuestro paso porlavida(ClubMarceloJ.Fitte,1957:10).
La moral sostenida desde este espacio se fortalecer con la llegada al pas en 1959 del Doctor Benito Cibeira,fundador de la medicina fsica y re habilitacin a nivel hispano, y se terminar de legi timar desde un punto de vista experto. Cibeira, egresado del Board Americano de Rehabilitacin, ser nombrado Director del IREL y, por su forma cin, al igual que el doctor Guttmann, posea una concepcin de la discapacidad en tanto secuela, no
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como tragedia individual. Cibeira, desde su llegada al pas apoy el desarrollo del deporte en el espacio simblico del IREL y la CONAREL, participando como mdico de la delegacin argentina en los viajes rea lizados a Stoke Mandeville y a las primeras Paralm piadas. Cibeira, estrechar vnculos de amistad con losfundadoresyconelDoctorGuttmann. 2. El Departamento de Recreacin y Deporte de ACIR: Vales por lo que haces y no por lo que eres (19611969) La participacin internacional propiciar la institucionalizacin del campo: en 1961 se crea el Departamento de Recreacin y Deporte de la Aso ciacin Cooperadora del Instituto de Rehabilitacin del lisiado (ACIR) y el Profesor Hector Pocho Ramrez gana el concurso para ser director del mis mo. Pocho Ramrez, querido profesor de educa cin fsica y elegido por los pioneros como legtimo lder, sintetizara la mirada nativa en una frmula: vales por lo que haces y no por lo que eres (Ram rez,1971). Pues bien, qu era el deporte para lisia dos segn Ramrez? El deporte para lisiados po sea un rol recreativo y formador de la voluntad. El deporte adaptado era para Ramrez (1971) el princi palelementoresponsabledelaplenareintegracin social del lisiado debido a que constitua un me dio para educar a la sociedad demostrando que el lisiado era un ser hbil, que no perda su huma nidad por ver disminuida una parte de su cuerpo. Con sus palabras textuales: a travs de la publicita cin de la actividad deportiva de los lisiados, esta situacin discapacitacin fsica comienza a ser va lorada de otra manera por el conjunto de la pobla cin, rompiendo con esquemas prejuiciosos (Ram rez,1971:s/n). Losrequisitosmnimosquedebacumplirun lisiado para poder ser deportista seran resumidos en tres principios que operaran de lema de ACIR en la difusin de los Segundos Juegos Panamericanos sobre silla de ruedas, celebrados en 1969 en la Ciu dad de Buenos Aires: trabajo, educacin y depor te. Esta filosofa se relacionaba con las polticas es grimidas desde la CONAREL: en 1962 se haba inaugurado el Centro de Rehabilitacin Profesional ACIR. All, se ensean diversos oficios a las personas con discapacidad: carpintera, zapatera, tornera, ebanistera (etc.) (Cibeira, 1997). Posteriormente, en1968,ACIRcreaunHogarEscuela(Cibeira,1997). A estos espacios acudan lisiados de clase baja y delinteriordelpas(Bregain,2012).
Las disposiciones exigidas para ser deportis taeranaquellasasociadasalbuenciudadano:slo poda viajar representando al pas, aquellos disca pacitados que trabajaban y/o estudiaban. Es decir, no slo era atleta aqul o aqulla que posea cier tas aptitudes fsicas valoradas por el deporte en cuestin sino que deba ser un agente exitosamente integrado en la sociedad: ya sea a travs del trabajo ya sea a travs del estudio. El carcter amateur del deporte y la exaltacin del fair play constituan ele mentos distintivos que hacan rechazar la profesio nalizacin del campo como una perversin que rompalapurezadelespritudeportivo. Qu era ser lisiado segn la filosofa del deporte adaptado? El Profesor resume en la frase queadelantsuideasobreellisiado:valesporlo que haces y no por lo eres. Segn Pocho ser li siado era poseer una disminucin fsica, falta de movimiento, una falla en el estuche (Ramrez, 1971) que dejaba intacta a la persona. Es decir, bajo un esquema fuertemente dualista conceba que el hombre es cuando razona y piensa. Desde esteplanteo,y,concebidaladiscapacidadcomouna falla corporal, no peligra el buen uso de la razn, proveedora de humanidad. Como puede notarse este punto de vista retomaba la mirada so bre qu deba ser un lisiado sostenido por los fundadores del Club Fitte, aunque suavizando los elementosdecrticasocial. As,enelperododeinstitucionalizacindel campo se consolida una definicin del cuerpo dis capacitado tributaria de la ideologa de la normali dad9 (Angelino, 2009). La misma expresa un fuerte dualismo que se expresa en la presentacin an tagnica de los pares cuerpo/mente, mate rial/moral, fsico/mente, ser/hacer, aspecto fsi co/belleza interior, individuo (enfermo) /sociedad (sana)). Desde este principio de clasificacin aque llo que se valora es poseer una mente sana pero solamente la razn es apreciada? No; es un con junto de propiedades que reproducen la economa moral burguesa (Scribano, 2007) las que son apre ciadas: responsabilidad, autonoma, autovalimien to, esfuerzo personal, voluntad, inteligencia, utili dad y habilidad (de acuerdo a criterios de rentabilidad econmica propios de la estructura social).
La nocin de ideologa de la normalidad refiere al anclaje y naturalizacin de la discapacidad en tanto dficit corporal. La misma opera sustentada en la lgica binaria de pares contrapuestos, proponiendo una identidad deseable para cada casoyoponiendosuparpordefecto,loindeseable,loquenoes nidebeser(Angelino,2009:149).
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A su vez, si en lo discursivo se jerarquiza la importancia de poseer una mente sana (no irra cional ni idiota) y de las prcticas por sobre aquello que se es (fsicamente), esto no quita que en el campo se valoraran aquellos agentes que adems de poseer estas cualidades tuvieran hexis corpo rales asociadas a los patrones de cuerpo sanobello delapoca(Ferreira,2008).Intentadorastrearqu cuerpos eran valorados en la poca de oro del deporte adaptado (es decir desde la dcada del 60 a mediados de los 70), por consenso completo se erigi como modelo de los dos mejores deportis tas de la historia del deporte adaptado a un hom bre y una mujer que estaban dotados de una belle za natural que reproduca aquellos rasgos valorados en la plena sociedad salarial. Estos agen tes no slo posean una hexis muy cercana al cuer po legtimo a nivel global, sino que encarnaban la suma de propiedades valoradas en el campo: esta ban casados, trabajaban, estudiaban, ganaban me dallas, eran alegres, caminaban; encarnaban el habitus especfico del campo y, gracias a su esfuer zopersonal,estabanexitosamenteintegrados. Es decir, en este perodo s puede observar se que, tal como se sostiene desde la crtica esgri mida por los Disability Studies, en la oferta deporti va adaptada existe una reproduccin del cuerpo capaz.Talcomosehavistoentre1961y1966sees grime, sin cuestionamientos, una mirada experta que, tributaria de la ideologa de la normalidad (Ro sato et al, 2009), valoraba aquellas propiedades re unidas por el cuerpo legtimo a nivel de la socie dad global de la poca. En este sentido, la moral del campo sostenida por la ortodoxia (trabajo, educa cin, deporte) aceptando la legitimidad del cuerpo legtimo supona que el individuo poda integrarse a travs de su esfuerzo individual, naturalizando la re lacin de desigualdad que implicaba la discapacidad y los diferenciales modos de ser discapacitado aso ciadosalacondicindeclasesocial. 3. Cuestionamiento a la mirada ortodoxa propicia da por las escuelas de oficios del IREL: Muertos o libres: jams explotados por la falsa beneficencia (19671976) Lejos de desarrollarse de un modo armni co, la institucionalizacin del campo y la sedimenta cindelasdisposicionesexigidasfueelresultadode constantes luchas entre la ortodoxia y distintos gru pos que pondrn en cuestin la legitimidad de Ramrez,deACIRydeCibeira.
Culeseranlasdisposicionessancionadasy no aceptadas por la ortodoxia del campo? 1) el im pulsar la lstima; 2) el caer en el abatimiento moral y ser dependiente, 3) el cuestionar a las damas que manejaban la caja de ACIR (ya que ellas conseguan los recursos a travs de colectas para realizar los viajes torneos internacionales y nacionales), 4) el cuestionar a las autoridades mdicas (Cibeira) y de portivas(Ramrez). Concretamente en este amplio perodo pueden identificarse tres tpicos en disputa: 1) de limitar quin era un deportista legtimo; 2) qu era el deporte para lisiados legtimo; 3) precisar qu polticas eran necesarias para propiciar la integra cin de las personas con discapacidad. Estas tres cuestiones, ntimamente ligadas se relacionaban conponerendudalalegitimidaddelaortodoxia. Ms arriba se sealaba que entre los miem brosdelClubFitteyRamrezsehabaentabladouna relacin de amistad y que, en gran medida, esto se vea favorecido porque Ramrez permita que los ju gadores votaran a los miembros de la delegacin que viajara. Sin embargo en 1967 la delegacin ar gentina deba viajar para representar al pas en la realizacin de los primeros Juegos Para panamericanos en Canad. En esa oportunidad la Presidenta de ACIR, la Sra. De Oryazabal, niega la posibilidad de viajar a Caruzo, un personaje extre madamente querido por los dinosaurios, y que hab a cuestionado el manejo del dinero realizado por ACIR en el ltimo viaje realizado a Inglaterra, siendo esta una regla prohibida. Ellos tenan que negociar conlasdamas.Ellaseranquienestenaneldinero. La creacin en 1969 de la Federacin de De porte en Silla de Ruedas (FADESIR) permite dar cie rre a este problema: a partir de la misma Pocho poseera la hegemona para decidir quin viajaba y quin no. Sin embargo, la tensin con las damas conducealadisolucindelclubACIR.Ramrezfunda elClubRicardoIglesiasdeLisiados(CRIDEL). DesdeelClubDeporteparaLisiados(DPL)se harn crticas en relacin al desempeo argentino en los Juegos Olmpicos, enfatizando la necesidad depriorizarloscriteriosdeportivos
Laconcurrenciaolmpicanopuedesercondicionadaa lameraaspiracindeaprendizajeyexperiencia,como en anteriores participaciones se publicit. La madurez fsica e intelectual que todos los das trabaja en los gimnasios, el aporte de expertos tcnicos con real formacin y vocacin docente, que posibilitan la for macin de verdaderos planteles de competicin para un evento de las caractersticas de los Juegos Olmpi
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cos, no pueden significar, una faceta del sub desarrollo, que parecera reflejar, la no obtencin de medallasotrofeos.(DPL,1972:s/n)
Es decir, DPL sostena que exista una falta de formacin de aquellos responsables de adiestrar a la delegacin nacional. A la vez existira una falen cia en los fines: para Ramrez lo importante no era ganar sino competir. A la vez, los requisitos exigi dos por el profesor para poder jugarviajar o tra bajar ante la falta de medidas legislativas que ga rantizaran la integracin de los discapacitados comenzabanaserproblemticos. Los cuestionamientos a la labor de la CONA REL y la falta de una gestin real a favor del dere cho al trabajo de las personas con discapacidad ser a una constante crtica presente en las editoriales delaRevistadelClubFittedesde1967hasta1973.
El pas gasta millones en rehabilitacin. Integral? Total?No!Sloparcialynula.El90porcientodelos lisiados rehabilitados no trabaja. Gran cantidad piden limosna y otros tantos viven del mantenimiento de la familia. Muchos quedan en cottolengos, asilos, etc. Es el lisiado un vago? Unintil? Las instituciones que representan estas fuerzas vivas no sirven? No. Nada de eso. Las instituciones los han representado. Las leyes se han proyectado. Pero todo ha quedado en el oscuro cesto del tiempo. Y ya es hora de que nosrevelemos.Dequesedeaconocernuestrafuerza y nuestra razn. () Ya estamos cansados de prome sas. El hambre y la necesidad no esperan. Nosotros tambinsomosciudadanos.Esquehabramosdees tar fuera de nuestro papel? Es que acaso daramos lstima nosotros, ciudadanos, iniciando una marcha de protesta social frente a la casa de Gobierno con carteles que digan TENEMOS HAMBRE, QUEREMOS TRABAJAR. NO NOS DAN TRABAJO (Club Marcelo J. Fitte,1967:15).
de administracin permanente, elServicio Nacional de Rehabilitacin(SNR) bajo el control del Ministe rio de Salud (Bregain, 2010). Este cambio en la or ganizacinnobajaelniveldelconflicto.Alcontrario, ste se radicaliza, del mismo modo que la mayora delosconflictospolticosenesemomentohistrico. Desde el propio modelo mdico hegemnico de la discapacidad se sostena, en el Primer Encuentro de PsicologaenRehabilitacinFsica(1973)que:ape sar de los progresos logrados en Rehabilitacin, la realidad socioeconmica actual interfieren en la in corporacin del discapacitado a un medio laboral competitivo. Esta cuestin tambin sera cuestionada por aquellos lisiados que trabajaban en el Hogar Es cuela de ACIR. Segn los protagonistas ellos no eran aceptados en CRIDEL, el club de los nenes bien. Ellos, de clase baja y de provincias del interior de la Argentina, no encarnaban los valores que, segn la ortodoxia del campo, deba poseer un buen lisia do: sus hexis se encontraban diametralmente opuestas a la apariencia del buen burgus: posean pieloscuraycuestionabanelmanejodelasescuelas de oficios (Bregain, 2012). Sus reclamos ponan en cuestin la explotacin ejercida por ACIR en la es cuela de oficios: el pecundio que les pagaban slo les alcanzaba para los cigarrillos, no les daban de comer y, realizaban beneficencia a travs de ellos. Estos agentes se perciban como dominados. La raz de esta relacin de dominacin la visualizaban en que el modelo mdico hegemnico de la discapaci dad posea el monopolio para definir la rehabilita cindellisiado.Ellos,adiferenciadelosdinosau riosnoposeanlazodeuninafectivaalafisiatra. As, cuestionando tal hegemona, exigan una desmedicalizacin de la discapacidad a partir delreconocimientocomotrabajadores.Sulemaera: Los lisiados seremos artfices de nuestro propio destino, nunca ms instrumento de la ambicin de nadie (Bregain, 2012). Su orientacin poltica era peronista, y, algunos miembros posean una orien tacincomunista. Este grupo, ante la imposibilidad de partici par en otros clubes, crea en 1971 un club propio. El mismo, llamado Club Integracin Deportistas Disca pacitados de Argentina (CIDEDA, actual CUDAL) ocupara el rol de heterodoxia en el campo. La ma yora de los miembros de CIDEDA son tambin los principalesdirigentesdelFrentedeLisiadosPeronis tas.(Bregain,2012). CIDEDA sera caracterizado por los otros clubes como el rejuntadero debido a que en l
El tono de la crtica va adquiriendo, a medi da que pasa el tiempo, un cariz ms combativo. El Club Fitte, desde su inicio, como se vio, exiga la in tervencin del Estado para garantizar un cupo labo ral de personas con discapacidad, inspirado en la homloga ley britnica. Las autoridades de la CO NAREL no realizaban acciones en este sentido. Si en elorigendel campola condicin de clasedelosfun dadores, el pleno empleo y el capital social acumu lado en el ambiente deportivo haba permitido que se integraran exitosamente, la situacin era mu cho ms complicada para los ms jvenes, aquellos que haban sido afectados a la epidemia del 1955 56. La conflictividad crece y en 1969, por una decisindelgobierno,atravsdelaLeyN18.384y el Decreto 1854, CONAREL se convierte en rgano
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haba espacio para los que reunan las propiedades no aceptadas en el campo: era politizados, de ideo loga de izquierda y/o peronista, algunos ejercan la mendicidad, tomaban alcohol. Una voluntaria que colaboraba en CIDEDA y esposa de uno de los cua drosdelFREJULIilustraesto:
Yamila: Toda la gente que estaba en la Escuela Profe sionaleranclasemediatirandoabaja.Eranlosqueno tenan otra forma de estudiar. El discapacitado que tena posibilidad haca el primario, el secundario por su cuenta. Ac haba gente que por ah no tena la primaria terminada sin secundaria y venan a estudiar unoficio.Notenanotraposibilidad.Vivanac.Enin vierno les daban un mameluco gris con el que anda ban todo el da. Les daban, que siempre nos diverta mos con eso, sacaban un blazer y un pantaln gris de los stanos cuando haba actos oficiales. Aparecan todos con su trajecito de blazer y pantaln gris. Y adems les daban un pecundio. Era gente humilde. El pecundioeraunaplatapara los cigarrillos. Ellos vivan ac, coman, el que haca deporte usaba las instala ciones de ac. Eran bastante dejados de lado. Osea ac en ese momento estaba CRIDEL que eran los ne nes bien (en tono burln), que no los integraban, los desplazabanbastante.().Enesesentidoyocreoque CIDEDA vino a cubrir un vaco que exista y le dio un lugar a toda esa gente ms humilde del mbito de la discapacidad.
La disputa sobre qu era ser lisiado enta blada por los miembros de CIDEDA no slo pona en cuestin cul era el cuerpo lisiado legtimo sino que, principalmente, cuestionaba cul era el cuerpo legtimo (Bourdieu, 1991). Era una lucha que pona de manifiesto las desigualdades estructurales a las que se vean sometidas las personas con discapaci dad y la imposibilidad de confiar en la meritocracia individual tributaria del orden de clases vigente. Re tomaba y radicalizaba el reclamo del derecho del trabajo establecido por los pioneros. Es decir, aquello que se entabl a partir de la creacin de CI DEDA fue una lucha de clases por definir qu era el cuerpo legtimo. Como sostiene un voluntario, cua dro fundador del club y del FREJULI, desde el Fren te Rengo Peronista10 se pona en cuestin el sis tema.
Entrevistadora:QudiferenciabaaCIDEDAdelafilo sofadeRamrez? Yamila: Nosotros siempre fuimos los negros del bajo. l (Ramrez) quera a CRIDEL. CIDEDA sostena desde sus ideas a gente que vena de trabajar de la calle.
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Haba discapacitados que salan de la escuela de ofi cios y conseguan trabajo. Cuando la situacin poltica y econmica de Argentina empez a empeorar los primeros que empezaron a quedarse sin trabajo fue ron los discapacitados. Entonces los chicos estaban casados, en pareja o estaban solteros y tenan que mantenerseytenanquetrabajar,ytuvieronquesalir a trabajar a la calle. Estaba el que estaba pidiendo de la calle y estar en la calle pidiendo por pedir y trat bamos por todos los medios de que consiguieran un trabajo, pero cuando empieza a haber problemas de trabajo los que empiezan a quedarse sin trabajo son ellos.Mslosquenotenanestudios.Mimaridotena hasta tercer grado, despus termin porque yo lo convenc. Pero no tenan una familia que los poda bancar y escuela que los aceptaran. Las escuelas no aceptan as como as a los discapacitados. Los disca pacitados que tenan poder econmico podan pagar se una escuela privada. Pero los discapacitados que nucleaba CIDEDA y despus de CUDAL no tenan ese poder econmico. Los que vinieron de CRIDEL s ten an esa capacidad. Yo tambin tenan otra formacin, tena estudios pero vena de Ciudad Jardn con otra ideologa, de vincularse con la gente de otro modo. Me entends?... Yo tena 18 aos cuando se voto Cmpora, de la vuelta de Pern, se hablaba de polti ca, yo estaba en un grupo () haba gente desapare cida, tenamos otra ideologa. Que tambin hoy la tengo. Entonces yo creo que CIDEDA y CUDAL nuclea ban eso y eran instituciones que te defendan, que si uno no tena trabajo igual iba a ser aceptado ya que losdirigentesteibanadefender
La politizacin de estos agentes permita vi sualizar la relacin de opresin que significaba la discapacidad, derivada de la exclusin de las perso nas con discapacidad de la divisin social del traba jo. Los lisiados eran dominados por el sistema capitalista por lo cual, deba exigirse al capital que ampliara los mrgenes del cuerpo legtimo. Si por estos aos en el mundo anglosajn los lisiados se unan, compartiendo esta mirada materialista de la discapacidad y denunciando los lmites de la rehabi litacin, el colectivo local no tuvo conocimiento de los planteos realizados por los ingleses (Bregain, 2010). Esta disputa se nuclea en la conformacin de la Unin Nacional Socioeconmica del lisiado (USEL) en junio de 1973 (Bregain, 2010, 2012). A partir de esta agrupacin, surgida a partir de la con vivencia deportiva, liderada por integrantes del FRE JULI pero en la que participaban tambin Fitte, FA DESIR (entre otros) se realizan distintas medidas de fuerza exigiendo cambiar las reglas de juego. En
Segn algunos sobrevivientes de este colectivo, el Frente se denominaba Frente Rengo Peronista pero, ante el pedido del General Juan Domingo Pern pasa a denominarse Frente de LisiadosPeronistas. [46]
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197311 los miembros del Frente Rengo Peronista toman el Instituto de Rehabilitacin Psicofsica y cortan la Av. Libertador. La consigna es: Muertos o libres, jams explotados por la falsa beneficencia (Bregain,2010) La accin de este grupo no se limitaba a medidas de fuerza sino que tambin que en 1973 elaboran la ley 20.923. La misma es sancionada por el gobierno peronista en octubre de 1974 (Boletn Oficial, 25 de octubre de 1974) (Bregain, 2010). Esta leyestablecalaobligatoriedaddeque elEstadoyel mbito privado incluyera como mano de obra en un porcentaje no inferior al 4% a personas discapaci tadas. La ley estipulaba asimismo la creacin de la Comisin Nacional del Discapacitado la cual, depen diente del Ministerio de Trabajo y compuesta, entre otros, por representantes de organizaciones de per sonas con discapacidad, se encargara de sancionar a aquellas instituciones que no cumplieran con esta dispositiva.Estaleynoentrnuncaenvigencia.Los miembros del FREJULI militan hasta fines del76 pa rasureglamentacin(Bregain,2010). La experiencia que el FREJULI articula a travs de la USEL fue indita al interior del campo del deporte adaptado: por primera vez, las personas con discapacidad ponan en cuestin la definicin mdica de la discapacidad y exigan sus derechos a travs de fuertes movilizaciones y acciones colecti vas denunciando el carcter poltico de la misma. Es decir, que en este perodo podemos encontrar un claro cuestionamiento a la mirada mdica de la dis capacidad. Esto puede visualizarse en el nombre que adquiere el colectivo que se moviliza para re dactar esta ley: Unin Socioeconmica del Lisiado. Es decir, corra el problema de la discapacidad del mbito prestacional y mdico e intervena en las re laciones de fuerza que definan cul era el cuerpo legtimo, rompiendo con el esquema dualista en el cual descansa la ideologa de la normalidad y que hasta entonces haba dominado en el ambiente de portivo.
A principios de junio de 1973, un grupo de jvenes con discapacidad internadas en el Instituto Municipal de Rehabilitacin del lisiado de Buenos Aires simblicamente captalainstitucinpormejorescondicionesdevida.Estehecho es publicado en el rgano oficial de Montoneros El Descamisado. Este peridico tiene una imagen de estos jvenes con un cartel "No pedimos limosna, Solamente Queremos Nuestros Derechos". Mal entrenados y no politizados, que quieren obtener un pequeo subsidio para comprar ropa y comida protestaron contra la mala alimentacin, atencin mdica deficiente, y el hecho de que el personaltomalacarneylamejorcomidaensucasa,dejandoel restoparalospacientes.(Bregain,2012:156).
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En medio de esta lucha de clases, en el bsquet se continuaba la confrontacin. El super clsico del bsquet en silla de ruedas de los 70 era CRIDEL versus CIDEDA. Las diferencias eran polticas y de clase social. Segn los protagonistas unos eran los nenes bien, no peronistas. Los otros eran los negros del bajo, peronistas y que se ganaban la vidacomopodan. En el76 CIDEDA es proscrito. La mayora de sus miembros fueron secuestrados, torturados y desaparecidos (Bregain, 2010) durante la dictadu ra.Algunosdesussobrevivientesformanenel78el Club Unin Deportistas Argentinos Lisiados (CUDAL, club quesedisolvienel 2011),recuperandolafilo sofa de CIDEDA peronista. En el espacio del SNR no hay placa de conmemorativa a los miembros del FREJULI. Los miembros de CUDAL lucharon en de mocracia en pos de ello, pero no tuvieron eco. Esta omisin expresa el nivel de ocultamiento y no reco nocimientoaestecolectivodisruptivo. A modo de conclusin: herencias de las luchas per didas La USEL, forjada y creada entre organizacio nes pertenecientes al campo del deporte adaptado, exiga que el capital ampliara sus mrgenes de defi nicin del cuerpo legtimo. Un elemento que no hay que perder de vista es que desde la ortodoxia del campo el carcter biolgico de la discapacidad nun ca haba sido cuestionado. Los miembros del campo habanlogradounaexitosainclusinsocialgraciasal desarrollo de tcnicas de adaptacin secundaria (Goffmann,2001).Esdecir,habanlogradolainclu sin social gracias a su domesticacin a la estructu ra social. Esto se obtuvo por la homologacin de ca pital disponible derivada de su condicin de clase, o bien, gracias a un contexto de pleno empleo. As, desde el origen del campo los dinosaurios no hab an realizado prcticas para que cambien los crite riosdedefinicindelcuerpolegtimo. Al igual que en tantas dimensiones de la vi da social, en la discapacidad an hoy se sufren las consecuenciasdelahuelladelapolticaeconmica de la dictadura (Bregain, 2010:3). 1976 simboliza la prdida de esta batalla y la cristalizacin de la mira da mdica. En este periodo se naturalizan los requi sitos de entrada al campo: poseer una discapacidad estatalmentecertificada,poseerunaptopsicofsico ynoserpeligrosoparaterceros. La ley de Comisin del Discapacitado es mo dificada en 1981 a travs del DecretoLey 22.431.
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Esta ley, firmada por el dictador Videla, ancla una mirada de la discapacidad como dficit mdico e in dividual y es la que an hoy rige la proteccin inte gral del discapacitado. La misma se enmarc en las recomendaciones establecidas por la ONU en 1979, Ao Internacional del Impedido. La directora del SNR, Amalia Amate, viaj a la apertura de tal even to. A inicios de 1979 la cpula en el poder decide realizar un comit asesor presidido por un mdico militar y compuestos por los comandantes en jefe delostresejrcitos,derepresentantesdelosdistin tos ministerios y de representantes de distintas aso ciaciones (Bregain, 2010: 2)12. Dentro de este co mit asesor no son llamadas a participar aquellas organizacionesquecomponanlaUSEL. El Estado, como detentador de la violencia simblica(Bourdieu,1999),atravsdelaley22.431 define a la discapacidad como un dficit anclado en un organismo individual, mdicamente certificado, que genera una alteracin funcional temporaria y permanente que significa una situacin de desven taja en funcin de la edad y el medio social (Ley 22.431, Artculo 2). Es decir, a travs de esta ley el Estado se consagra a la medicina fsica y rehabilita cin, al interior del modelo mdico hegemnico la legitimidad para certificar la naturaleza y grado de discapacidad y las posibilidades de rehabilitacin y deactividadlaboral.Pormediodelcertificadomdi co de discapacidad, la discapacidad se sedimenta comorelacindedominacinnaturalizadaenforma de desperfecto individual. La responsabilidad del in dividuo es procurar su normalizacin. Para ello, el Estado compensa la desventaja que supone la dis capacidadgarantizandoelaccesoalarehabilitacin, laseguridadsocialylaeducacinconelfindequeel individuo mediante su esfuerzo desarrolle en la comunidad un rol equivalente al de una persona normal. Esta ley no establece medidas que garanti cen la inclusin laboral de las personas con discapa cidad y pone el nfasis en el esfuerzo individual. Tmidamente se sostiene en el artculo 8 la obliga cin del Estado Nacional, sus organismos descen tralizados y autnomos, las entidades pblicas no gubernamentales, las empresas del Estado y la mu nicipalidad de Buenos Aires a de contratar en su planta al menos 4% de discapacitados (Bregain, 2010:3). Sin embargo, no prev ningn sistema de
control para garantizar el respeto de esta tasa de empleo. Es decir, la ley 22.431 acepta la relacin de desigualdad previa que la discapacidad supone en un contexto capitalista (Rosato et al, 2009). Esta medidanoresultasorprendentesisetieneen cuen ta el modelo de acumulacin del capital que pro mueve la poltica econmica de la dictadura militar y su privilegio a las empresas privadas. En el fondo, tal como seala Bregain (2010), los militares se pre ocupan en realizar una ley de proteccin de los dis capacitados no porque les interesara la inclusin de este colectivo sino porque queran utilizar esto co mo un modo de hacer ver al exterior que en el pas serespetabanlosderechoshumanos. An hoy el decretoley 22.431 regula la proteccin integral del lisiado, configurando a la discapacidad como una secuela a rehabilitar. La dic tadura no slo elimin fsicamente a los Rengos de Pern sino tambin aquellas reivindicaciones pol ticas que el colectivo ms amplio de la USEL haba logrado. La reivindicacin de la USEL era de avanza da porque reconocan el carcter poltico de la dis capacidad. En este sentido, a travs de lo expuesto en este trabajo, he tratado de mostrar la importancia de historizar la filosofa implcita en la oferta depor tiva adaptada en un contexto acotado, recuperando el rol de los usuarios y expertos. Esta recuperacin permite cuestionar tanto aquellas miradas armoni cistas que no se preguntan crticamente los valores sostenidos a travs de la prctica deportiva, como aquellas mecanicistas que suponen una pura repro duccin de una mirada experta de la discapacidad, sin intervencin ni participacin de las personas con discapacidad y sin relacin a las polticas de los cuerpos. Tal como he desarrollado en el periodo de origen e institucionalizacin del campo del deporte adaptado de la Ciudad de Buenos Aires es posible distinguir instancias de aceptacin ambigua, repro duccin y cuestionamiento de la ideologa de la normalidad(Rosatoetal,2009). Estas luchas simblicas lejos de ser elemen tos del pasado se encuentran vivas en la oferta de portiva adaptada actual. En este espacio, la filosofa del deporte adaptado del Prof. Pocho Ramrez (alejado de la gestin desde el 2005 por cuestiones de salud) vales por lo que haces y no por lo que eres sigue an viva en el campo en la forma de la mxima no existe el no puedo sino el no quiero. Las implicancias que adquiere esta regla del campo hoy, como en el inicio del campo, conduce a instau
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Entre las que se encontraban ACIR, ALPI, FADESIR, CADIS, Condecoord, CAS, COR, Fundacin Fortabat, Olimpiadas Especiales, Archivo de FENDIM, Comit Nacional de AIPD (Bregain,2010:2).
CarolinaFerrante
rar un mandato de adaptabilidad en el cual, si bien no se cree que la discapacidad sea una enfermedad, implica la responsabilizacin individual. Esta exigen cia de que sea el individuo el que tenga que adap tarse a la estructura social discapacitante se en cuentra permeada en los usuarios y expertos del campo atravesada por el dolor social ante el senti miento de imposibilidad de cambio social. Si bien estos agentes sealan que la discapacidad no es un problema biolgico, sin embargo, la falta de espe ranza en relacin a la posibilidad de transformacin conduce a aceptar resignadamente la necesidad de que sea la persona con discapacidad la que se tiene queadaptaralmedio. Esta sociodicea de la frustracin (Scribano, 2007) no puede ser leda sino es en relacin a la
despolitizacindelcamposufridaapartirdelades aparicin del colectivo nucleado por la USEL y las consecuencias de las polticas de Estado instauradas a partir de la ltima dictadura militar. En la falta de esperanza, en la adaptacin, en el imperativo indivi dualista,enlaausenciadeunaplacarecordatoriade los compaeros desaparecidos del FREJULI, en la despolitizacin del ambiente deportivo y el predo minio de la lgica asistencialista pueden visualizarse losefectosdelaculturadelterrorinstauradasapar tirdeladictaduramilitarylassombrasdelasluchas simblicasreprimidas,negadasydesaparecidas.
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.Bibliografa
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BodiesandembodimentintheuniverseofNewAgeinBrazil AmurabiOliveira* UniversidadeFederaldeAlagoas,Brasil. amurabi_cs@hotmail.com Resumo O presente trabalho busca explorar a dimenso corprea enquanto central para a compreenso do fenmeno religioso, em especial do universo Nova Era NE, em nossa interpretao o corpo apresentase enquanto estrutura estruturada estruturante que possibilita aos sujeitos vivenciar e interpretar o mundo, neste sentido, a experincia de imerso e de vivncia das prticas da NE so, essencialmente, experincias corpreas. No decorrer deste trabalho buscaremos dar desta que aos aspectos singulares da NE brasileira, em especial no que tange dimenso do xtase sa grado,principalmenteapartirdodilogocomasreligiesafrobrasileiras. Palavraschaves:novaera;corpo;novasespiritualidades;habitus;xtasereligioso Abstract This study aims to explore the bodily dimension as central to the understanding of religious phe nomena,especiallytheNewAgeuniverseNE,inourinterpretationofthebodypresentsitselfas a structure structured structuring that enables individuals to experience and interpret the world, this sense, the experience immersion and living practices of NE are essentially bodily experience. In this work we will seek to highlight the unique aspects of NE Brazil, especially in regard to the sacreddimensionofecstasy,mostlyfromthedialoguewiththeafricanBrazilianreligions. Keywords:newage;body,newspiritualities;habitus;religiousecstasy
Licenciado e Mestre em Cincias Sociais, pela Universidade Federal de Campina Grande, Doutor em Sociologia pela Universidade FederaldePernambuco.ProfessordaUniversidadeFederaldeAlagoas,Brasil. [52]
AmurabiOliveira
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NovaEra,NewAge,Neoesoterismo,Nebulosa msticoesotrica... Tratar da temtica envolvendo o fenmeno da Nova Era NE entrar numa discusso em que hpoucoconsensoentreospesquisadores,oquese deve, em grande medida, prpria heterogeneidade que a denominao abarca, alis, esta nomeclatura apesar de ser utilizada amplamente entre acadmicos e adeptos no chega a ser unanimidade entre os que desenvolvem uma reflexo sistemtica em torno deste fenmeno. Os mais diversos termos tm sido utilizados para designar o movimento, alguns como: campo religioso ampliado (Mallimaci, 1997), religio difusa (Parker, 1997), religiosidade ou identidade religiosa flexvelflutuante (HervieuLger, 1993), nebulosa msticoesotrica e crdulos difusos (Champion, 1990), religiosidade inorgnica (Hugarte, 1997), nebulosa polivalente da Nova Era, diversidade de identidades, diversidade nas formas de adeso (Sanchis, 1997), querela dos espritos (Carvalho. 1999), orientalizao do ocidente (Campbell, 1977), Nueba BobEra (Feriggla, 2000), e em trabalhos anteriores, para nos referirmos ao fenmeno vivenciado no Brasil, temos nos utilizado da expresso New Age Popular (Oliveira, 2008, 2009, 2010,2011a,2011b).ParaSiqueira(2003):
New Age poderia ser caracterizado como um conglomerado de tendncias que no teria textos sagrados, dogmas, lderes estritos, nem se caracterizaria como uma organizao fechada. Tratar seia mais de uma sensibilidade espiritual do que de um movimento espiritual estruturado. Expressaria desejo de harmonia, busca de melhor integrao do pessoal e do privado com o ecolgico e com o csmico,partindosedapresenadodivinoemtudoe em todos os processos evolutivos. (Siqueira, 2003: 26).
clssicadascinciassociaisinserindoosdentrodas aes coletivas at mesmo porque, seu universo to amplo que abarca prticas e vivncias que se distanciam do que posto nesta definio, pois na Nova Era tambm h sociedades iniciticas, que criamtextossagrados,dogmas,lderesestritos,bem comosecolocamcomoumaorganizaofechada. Contudo, parece haver um relativo consenso entre os pesquisadores a ideia de que a NovaEracomeaaganharseusprimeiroscontornos ainda no final do sculo XIX, atravs do reavivamento das novas gnoses (Mello, 2004), que se marca pela articulao do discurso oriental e ocidental, este, marcado pela influncia do esoterismo1, e do ocultismo europeu. Devemos acrescer, a esta formulao, a influncia do transcendendentalismo americano2 do sculo XIX, e da teosofia3, desenvolvida por Helena Blavastsky, HenryS.OlcotteAnnieBesant. Com o advento do movimento de contracultura4 e o consequente aumento do fluxo
Alguns autores tm posto a distino entre este esoterismo europeu e aquele vivenciado no sculo XX, Magnani o faz atravs o acrscimo do prefixo neo, compreendendo que h neste momento a formulao de uma nova forma de esoterismo, ao passo que Boas (1994) busca diferenciar o esotrico do exotrico, segundo o autor no campo de estudo das religies o esotrico tem se referido, majoritariamente, aos ritos e elementos doutrinrios reservados aos membros admitidos a um centro mais restrito, ao passo que, exotrico temseremetidopartepblicadocerimonial. 2 O transcendentalismo referese a um grupo de novas ideias, surgidas na Nova Inglaterra, em meados do sculo XIX, que prega a existncia de um estado espiritual que transcende do fsicoeoemprico. 3 Remete a uma srie de conhecimentos, que visa integrar religio, filosofia e cincia. definida por Helena Blavatsky como o conhecimento divino, ou a cincia divina. Traz elementos orientais, para buscar a realizao de uma religio universal. Foi amplamente divulgada pela obra de Blavatsky atravs de livros como sis sem Vu (1877) e A Doutrina Secreta (1888). 4 Contraculturaummovimento,relativamentedifuso,queteve seu auge nos anos 60, do sculo XX, tinha como principal base
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A definio posta pela autora nos coloca diante de uma problematizao mais ampla, destacando o fato de que uma realidade to plural dificulta a prpria possibilidade de denominla enquanto movimento, ao menos como os movimentos tm sido pensados na literatura
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CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N7,Ao3,p.5264,Diciembre2011marzo2012
CorposeCorporeidadenoUniversodaNovaEra
entre Oriente e Ocidente, com a invaso dos gurus no mundo ocidental, juntamente com suas filosofias orientais, ou de inspirao oriental, o movimento toma feies mais claras, que se delineiamaindamaiscomainfiltraodosdiscursos de carter cientficos (ou pseudocientfico como colocam alguns), tendo como um dos marcos, a publicao de O Tao da Fsica (1974), de Fritjof Capra. Estamos lidando, portanto, com a uma mirade de discursos, prticas e arranjos socioculturais, que abarca uma infinidade de realidades,tantoreligiosascomonoreligiosas,mas cuja inspirao leva a uma vivncia caleidoscpica (Amaral,1999). Nossa pesquisa de campo teve como substrato principal as prticas desenvolvidas num movimentodenominadoValedoAmanhecerVDA, que agrega tanto elementos vinculados NE, quanto outros oriundos nas religiosidades populares, o que demarca uma caracterstica distintiva do prprio movimento NE, que articula os mais diversos elementos simblicos, utilizandoos performaticamente, alguns autores tm buscado apreender tal articulao atravs de categorias como Sincretismo em Movimento (Amaral, 1999) ou SincretismoDeslizante(Oliveira,2010),almdeuma ampla reviso da temtica do fenmeno NE no Brasil.5 Buscamos compreender como se constitui o processo de imerso nestas prticas6, o que, em nossa interpretao, se d, principalmente, atravs da formulao de experincias corpreas, que possibilitam aos sujeitos a incorporao de
de sustentao, a contestao dos valores sociais de sua poca, seu principal bojo, em termos de emergncia e de desdobramentos,nosEstadosUnidos,ganhandoumaespecial visibilidadeanteaGuerradoVietn. 5 Este originasea partir das reflexes desenvolvidas na Tese de Doutorado intitulada Entre Caboclos, Pretovelhos e Cores: a imerso dos sujeitos no universo msticoreligioso do Vale do Amanhecer, defendida no ano de 2011 junto ao Programa de PsGraduao em Sociologia, da Universidade Federal de Pernambuco, Brasil, sob a orientao do professor Roberto Motta. 6 Vrios autores tem destacar o carter efmero das prticas de Nova Era, denominando que elas formam comunidades sem essncia (Amaral, 2000), ou mesmo que, para os praticantes mais importa a pluralidade de experincias que sua profundidade(BittencourtFilho,2003).Partindodeoutroponto de vista, centramos nossa anlise nas prticas existentes no universo NE cuja centralidade se d atravs da profundidade das experincias vivenciadas, como no caso do Vale do Amanhecer, Santo Daime, Unio do Vegetal, Umbanda Esotricaetc.,quepossuem,inclusive,umcarterinicitico.
estruturas simblicas de classificao e autoclassificao, viabilizando a constituio do pertencimento comunidade religiosa, sendo assim, o pertencimento, em nossa interpretao, s sefazpossvelatravsdadimensocorporal. Imergir,ClassificareClassificarse. Nossa investigao se utiliza largamente do substrato terico presente na obra de Pierre Bourdieu, em especial da categoria de habitus, mas noexclusivamente,jquerealizamosumaincurso por uma gama de autores que focalizam sua anlise no fenmeno religioso, em especial na sua relao com o corpo. Ao nos utilizarmos da categoria de habitus devemos ter em mente a seguinte definio dadaporBourdieu:
[...] sistemas de disposies durveis e transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, ou seja, como princpios geradores e organizadores de prticas e de representaes que podem ser objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor a inteno consciente de fins e o domnio expresso das operaes necessrias para alcanalos, objetivamente reguladas e regulares sem em nada ser o produto da obedincia em algumas regras e, sendo tudo isso, coletivamente orquestradas sem ser produto da ao organizadora de um maestro. (Bourdieu,2009:87).
Em termos mais objetivos, o habitus do sujeito corresponde, a um conjunto de predisposies, que se constri a partir da incorporao dos diversos capitais simblicos, bem como, da estrutura e do volume total dos diversos capitais que os sujeitos possuem, nos diversos campos, esta multiplicidade de posies que os agentes ocupam nos campos constitui a localizao do sujeito no espao social, o habitus corresponde, desse modo, as predisposies, em termos de gosto,julgamentomoraletc.,quesodesenvolvidos apartirdestamultiplicidadedeposies. Este conjunto de predisposies cultivado, ou seja, inculcado ao longo da vida do sujeito, que remete, justamente, a seu lugar ocupado no espao social. o habitus, que segundo Bourdieu, permiteacadaagentecriar,apartirdeumpequeno nmero de princpios implcitos, todas as condutas conformes s regras da lgica do desafio e da resposta e apenas elas (Bourdieu, 1972). O que tal categoria se prope, ser um espao intermedirio, que permite passar das estruturas determinadas ao longo do trabalho de organizao do corpus, s
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aes de um ator singular e experincia que ele adquire. Os esquemas produzidos, que permitem os sistemas de classificaes e de prticas sociais, encontramsedefinidosporsuainscrionoprprio corpo. Claro que tal conceito, teve desenvolvimentos ulteriores na obra de Bourdieu, e obviamente, como toda inovao conceitual, o habitus abriu a possibilidade de usos e interpretaes distintos, entre os quais se instaurou umdebate(Boltanski,2005). Ao nos utilizarmos de tal conceito devemos reconhecer o carter corpreo das predisposies que so construidas socialmente, e que se circunscrevem aos agentes sociais (Bourdieu, 2009). Destaquemos ainda que, por mais que possamos encontrar uma unidade tipolgica de sujeitos que vivenciam as prticas da NE, indo desde aquele que possuem uma relao espordica com tais prticas, ou mesmo outros que por mais que possuam uma relaomaisamiude,restringemseaoconsumodos bens simbolicos ofertados, sem, necessariamente, preocuparemse com um conhecimento mais completo sobre os mesmos, nos centraremos aqui notipodeadeptoquepassaavivenciartaispraticas buscando constituir uma identidade a partir das mesmas, almejando no apenas uma pluralidade de experincias mstico esotricas, mas o aprofundamento de algumas delas, podendo mesmo se iniciar em alguma, aproximando do que Magnani (1999) denominou tipologicamente de erudito. Chamemos ateno para o fato que, o processo de incorporao do capital simblico, pressupe a inculcao de determinados esquemas classificatrios, que possibilita aos sujeitos orientar suasprticas.Estessistemasclassificatriostambm so sistemas de autoclassificao, possibilitando que o sujeito realiaze uma prtica social que no apenas reflete seu lugar no mundo, como tambm,oconstitui. O contato inicial de um sujeito com alguma prtica de carter new age, o primeiro momento de imerso do mesmo, no qual, predominam ainda os sistemas classificatrios presentes na sua denominao de origem, que, obviamente, dialogam, em algum grau, com os sistemas classificatrios presentes no campo religioso brasileiro. Tais sistemas possibilitam aos sujeitos, a partir de sua localizao no espao social, classificar tantoomundo,quantoaelesmesmos. Se compreendemos o habitus enquanto disposiesdurveis(Bourdieu,1972),significadizer
que, tanto estamos nos referindo a uma determinada forma de organizar o mundo, como tambm, de inclinar o sujeito a internalizar esta organizao. Isto significa, para Bourideu, que o habitus o que possibilita a interiorizao da externalidade. Isto implica em dizer que, as condies objetivamente postas, da produo das prticas sociais so internalizadas, assim como seus efeitos, que so constituidos a partir das disputas simblicastravadasnoscampos. Considerando as relaes de poder postas no campo religioso brasileiro, bem como suas dimenses de dominao e de resistncia (de movimentos ortodoxos e heterodoxos no campo), em um percurso histrico, estas prticas se constituem gerando esquemas de classificao e distino social. Devemos ainda ter em vista que, os agentes sociais no campo, tanto sujeitos quanto instituies, que possuem maior quantia de capital simblicotendemadeformarocampo,possuindo um maior peso na instituio das regras do jogo, consequentemente no estabelecimento dos sistemas de classificao (Bourdieu, 2004), sendo assim, a forma como o catolicismo encara o contato com entidades espirituais, e a forma como ele classifica as prticas que remetem s religies afro brasileiras, ainda que no seja um discurso homogneo, possuem um peso significativo sobre os sujeitos que se encontram no campo religioso brasileiro.
A imerso gradativa em uma nova experincia de carter mstico esotrico, com seu consequente processo de ressocializao, leva o sujeito a se deslocar no campo religioso, o que implica na construo de novos significados. Neste processo as experincias sociais anteriores so ressignificadas, tanto no que diz respeito quelas que foram a motivao da ida dos agentes a estas experincias, quanto quelas que tangem relao dos agentes com os elementos simblicos manipulados nos espaos em que tais experincias sedesenvolvem. A nova experincia msitico esotrica deve ser internalizada, o que sinifica, neste caso, internalizar as disputas postas no campo religioso brasileiro,oqueincluiasestratgiaslanadasnestas disputas. O habitus de fato age de forma estratgica, ainda que no exista, necessariamente, um clculo consciente na ao (Bourdieu, 1972, 2004, 2005, 2009). Compreendemos aqui que, o processo de ressignificao dos elementos presentes nas diversas prticas, em especial no que
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se refere queles oriundos das religies afro brasileiras, compe o conjunto de estratgias heterodoxas que o movimento realiza, visando o angariamento de maior capital simblico no campo religioso brasileiro, legitimandose desse modo. Estas ressignificaes devem ser internalizadas pelos agentes sociais, que tambm as produzem e as modificam, considerando suas prprias trajetriasnocampo,paraquehajaumaadequao entre as prticas dos agentes e as possibilidades objetivamentepostasdentrodomovimento. Tal processo de internalizao, que implica, tambm, na construo do pertencimento do agente social, se concretiza com a classificao dos sujeitos envolvidos no movimento, a partir de sistemas construdos com base nas lutas simblicas, e, tambm, na violncia simblica, que visa reproduzir as relaes de dominao construidas historicamente no campo. Estes sistemas de classificaopermitemaosagentessociais,tambm, se autoclassificarem, o que significa, exteriorizar o processo de internalizao das estruturas sociais, bemcomoreforlas. Em nossa anlise, a compreenso da imerso dos sujeitos na NE se d, tanto a partir de umainterpretaodecomoocorpo,dosagentes,se constitui no principal veculo de experincia religiosa, e de expresso da mesma, quanto, de como este corpo reflete os sistemas de classificao dos agentes sociais, que so internalizados pelos sujeitos.
religioso essencialmente terreno, para que as pessoas vivam muitos anos, para que sejam prsperas, para que, enfim, sejam felizes (Weber, 1999, 2004). No toa, h uma convergncia entre o discurso religioso, e o discurso mdico, como nos elucida Laplantine (2004), j que, em ambas as narrativas buscase prometer uma vida mais longa (qui eterna), ao custo de se seguir determinadas prescrises, ao mesmo tempo em que, caso tais prescries no sejam seguidas, o sujeito passa a sofrerasconsequenciasdesuaescolha,doenas,no caso da medicina, e carma, ou a danao eterna, no caso dos sistemas religiosos, neste caso, centrando nas possibilidades postas pelo que Weber (1983) denominou de religies mundiais. Mesmo no caso de religies aticas, como no caso do candombl (Motta, 2007), o no cumprimento das obrigaes pode acarretar em males que recaem sobre o fiel, como a prpria surra que o santo pode dar em seucavalo7(Rabelo,2008). Ainda que possamos apontar para o fato de que o impacto da religio se d na dinmica do social, na medida em que, interfere sobre as prpriasprticassocias,comooclssicoexemplode Weber (2004) nos elucida, ao demonstrar a ligao entre a formulao de uma tica religiosa, e o agir no mundo, tecendo fortes vnculos entre o ethos protestante,eoqueseconvencionoudenominarde esprito do capitalismo, vlido resslatar que ante ao cotidiano dos sujeitos, as religies no realizam apenas mudanas de longo alcance, para nos utilizarmosdeumafiguradelinguagemproveniente das cincias sociais, mas tambm de curto alcance, cuja menor unidade significativa de ao do sagrado o sujeito, mais especificamente seu corpo, que ao contrrio de sua alma, que apresentada como una e indivisvel, normalmente aomenosdentrodasreligiesmundiaispodeser dividido, de modo que a ao do sagrado pode recairdeformapontualsobreocorpodosujeito,no seuestmago,seusolhos,ouumaunhadop. Temos um cenrio, portanto, em que uma das principais zonas de atuao do sagrado o prprio corpo do fiel, sendo assim, atravs do corpo a f pode ser testada, confirmada, ou mesmo negada. Bastante conhecida a figura de J, no imaginriocristo,cujaftestadadiretamenteem seu corpo leproso. O corpo a prpria vontade
Segundo Halloy (2004) Na lgica do candombl, o cavalo, quer dizer, a pessoa fsica, tornase o receptculo temporrio de um conhecimento pertencente divindade, em que a conscincia do cavalo s pode agir como um freio para a expressoautnticadadivindade.(Ibidem,p.484) [56]
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Buscamos desenvolver o argumento segundo o qual, o corpo transformado em capital simblico objetivado, que permite a localizao social dos sujeitos, o que pressupe, um processo de incorporao dos agentes, para que, tanto possam se utilizar de tal capital objetivado, quanto, acessarem os cdigos sociais disponveis, produzidos pelos habitus dos sujeitos, em suas predisposies, que permitiro a identificao de determinada prtica corporal, dentro de determinado esquema de classificao. Em outros termos, o corpo possibilita a localizao dos sujeitos emtermossociais.
OCorpoesuaCentralidadeparaseCompreendero FenmenoReligioso. Ainda que as religies universais centrem suas promessas de salvao, para os sujeitos, na alma dos mesmos, no s a alma que o fenmeno religioso pretende salvar, pois, a ao do fenmeno
AmurabiOliveira
divina, o prprio sagrado, em toda a sua beleza, e emtodooseuhorror. Se o corpo pode ser compreendido como expresso da vontade do sagrado, que atua sobre o corpo do fiel, significa que a imerso do sujeito, em determinado universo religioso, o leva a um processo de produo de novos significados, em torno do mesmo sgno, ou seja, em torno de seu corpo. Isso nos leva a compreenso de que o corpo no algo dado, mas compreende uma elaborao social e cultural, uma vez que, est imerso em algo to eminentemente social quanto a religio. Neste ponto, Le Breton (2009) nos aponta que A caracterizao do corpo, longe de ser unanimidade nas sociedades humanas, revelase surpreendentemente difcil e sucta vrias questes epistemolgicas.Ocorpoumafalsaevidncia,no um dado inequvoco, mas o efeito de uma elaboraosocialecultural.(2009:26). Tal questo j havia sido posta por Mauss (2003), em seu clssico ensaio, As Tcnicas do Corpo, cuja maior qualidade, reside na possibilidade de demonstrar os efeitos do meio social sobre o prprio corpo do sujeito, situando o corpo como umaconstruotambmsocial. Em termos prticos, se temos que a religio uma realidade socialmente constituida, e que, a insero do sujeito nos diversos campos leva a uma distino corprea (Bourdieu, 2007a), implica em dizer que, os deslocamentos dos agentes sociais pelo campo religioso, assim como, pelos demais campos, relativamente autnomos (Bourdieu, 2005b), possibilita tambm uma modificao corporal, que ser compreendida como um sinal de distino, na medida em que, torna visvel a localizao do sujeito no espao social. Compreender o sagrado , tambm, compreender os corpos dos sujeitos envolvidos no universo religioso. Rabelo (2011), tomando como exemplo emblemtico o caso do bori8 no candombl, aponta como este fenmeno atrelase ao prprio processo de insero do sujeito no terreiro. Segundo a autora, A preparao do corpo no bori (e depois,
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de forma mais dramtica, na iniciao) posiciona o indivduo em um espao de experincia e sociabili dade. Nesse sentido, pode ser entendida como par te importante do processo pelo qual o conhecimen to religioso integrado a certas disposies corporaisemodosdeorientao.(2001:17). A dimenso do corpo aparece como signifi cativa para o processo de imerso no sujeito na co munidade religiosa no apenas no candombl, so emblemticos os casos existentes nas religies cris ts, em especial o batismo. A gua, neste momento sagrada, toca o corpo do fiel ou do filho do fiel e o transforma de um sujeito fora da comunidade re ligiosa, em um sujeito pertencente a esta comuni dade, o simbolismo das guas, do qual fala Eliade (2002), parecenos ser fundamental tambm para a compreenso de tal realidade, na medida em que, um elemento simbolicamente transformador. Tam bm no judasmo, o momento de iniciao, nos re mete a uma ao no corpo, em especial no caso do homem, cujo momento do Brit Mil9, e do Bnai Mitziv10, demarca a delimitao dos goy11, em rela oaosnogoy. Ainda que no haja, necessariamente, um processo incitico smile queles brevemente descritos aqui, devemos ressaltar que, o processo de imerso no fenmeno religioso da NE leva os sujeitos a uma dinmica de sensibilizao do seu prpriocorpo,edesuaressignificao.Detaquemos a presena da pespectiva holstica no universo da NE (Siqueira, 2003), que busca, justamente, ir na contramo da separao entre o corpo e a mente, entre o corpo e o esprito, entre o corpo e a comunidade. As experincias da NE, em especial na sua vertente mais teraputica, proporciona, desde o primeiro contato do sujeito com o corpus operacional com o qual ele entra em contato uma ressignificao de seu prprio corpo, na medida em que, o compreende no apenas como um universo
Tambm conhecido como Bris Mil, o nome dado cerimnia judaica na qual o prepcio do recmnascido cortado, no oitavo dia, como smbolo de aliana com o Deus de Israel. 10 o nome dado cerimnia religiosa na qual o jovem inserido como um membro maduro da comunidade judaica. Ela realizada aos 13 anos, quando o jovem chamado pela primeira vez para a leitura da Torah, podendo, a partir da, integrar o miniam (qurum mnimo de 10 homens adultos para arealizaodecertascerimniasjudaicas). 11 uma transliterao da palavra hebraica para nao, ou povo, tambm uma expresso muito utilizada pela comunidade judaica para se referir de forma pejorativa aos no judeus,ougentios.
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O bori o rito de dar de comer a cabea ou ori, entidade sagradanoCandombl,cultuadacomolocusdaindividualidade. Fortaleceoorie,assim,firmaacabeadoindivduo,trazendoo equilbrio necessrio para a sua sade e, quando for o caso, para que receba seu orix (antecede assim a qualquer processo deiniciaooufeitura).Envolveumasequenciadeoferendasao ori, incluindo a noz de cola, obi, seu alimento por excelncia. (RABELO,2010:4)
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compartimentado, estritamente biolgico, mas como um universo passvel de interveno de outros planos sensveis, com destaque para o espiritual, e para a crena na capacidade da intervenodeentidadesespirituaisnestecorpo,ao mesmo tempo em que a ao religiosa, seria capaz de modificar o curso desta ao espiritual sobre o corpo do adepto, sobre seu corpo, compreendido comoumespaosagrado. PrticasCorporaisnaEradeAqurio O alvorecer da Era de Aqurio, da Nova Era, traz consigo as promessas em torno de um novo momento, de uma repactuao entre polos at ento separados, dentre eles devemos destacar o binmio corpo e mente (ou alma dentro de uma viso mais espiritualista). Ante a este cenrio, o corpo deixa de ser percebido como uma maquina, e passa a ser pensado a partir de uma perspectiva holstica, dandolhe outro foco. Agora, atravs de prticas corpreas, chegase elevao mental e espiritual. Acerca da mudana que se desencadeou no ocidente, em torno dos corpos, Martins (1999) noselucidaque:
A ressignificao do imaginrio do corpo humano no atinge, porm, apenas o corpo fsico, mas todo o imaginrio social que reinstitudo. Contra um racionalismo cartesiano que ambiciava eliminar as emoes, as fantasias e a imaginao, emerge um corpolinguagem que questiona o antigo corpo instrumento para valorizar culturalmente as imagens fantassticas, as emoes e os desejos. Assim, a modernidade testemunha a diluio progressiva e sutildeumimaginriodesociedaderepresentadopor um contrato social, fundado a partir dos livres interesses econmicos dos indivduos (tidos como unidadespotenciaisdetrabalhoqueteriamexistncia a parte desta mesma sociedade). Agora, esses corpos so ressignificados pela emergncia de uma cultura de massa mundial que valoriza tanto a experincia onrica e ldica como o prazer em tempo integral. Nesta perspectiva, no exagero dizer que o antigo imaginrio unvoco do corpo fsico humano desprendemse outros corpos, os quais passam a ter existncia parte para melhor delinearem as prticas emocionais, mentais e psquicas dos indivduos. (Martins,1999:85)
prprio movimento de contracultura, viabilizou a emerso de um cenrio, em que, novas prticas corporais passaram a ganhar destaque, ainda que, emprincpio,estasestivessemvnculadasquaseque exclusivamente s classes mdias, ansiosas por novas formas de lidar com seus corpos, e com seu prprio eu. No que tange a tais mudanas no cenrio brasileiro, devemos realizar o seguinte destaque:
Outro momento importante pode ser percebido nas dcadasde195070,emrazodograndecrescimento de algumas cidades, consequncia do fortalecimento da industrializao nacional. Na medida em que as taxas demogrficas aumentam, a euforia inicial d lugar condenao desse ambiente urbanizado. As cidades passam a ser retratadas como um pesadelo de multides, dotadas de um cotidiano cercado de tormentos, e a vida urbana, avaliada como insalubre, infectada,comprometidapeloarsujoepoludo. Nesse contexto, crescem as preocupaes com os cuidados com o corpo e com a alma. Aulas de meditao e outros tratamentos epirituais passam a encontrar boa acolhida entre as classes mdias brasileiras. Do mesmo modo, popularizase ainda mais o exerccio fsico como forma de ocupao do tempo livre. A necessidade e o desejo de desempenhar os corpos so mais comumente notados. Imperar certa viso holstica que, denunciando o equvoco do divrcio entre corpo e mente, prope a vivncia e a partilha de experincias mais unificadoras. Tratase do incio da difuso do que possvel denominar atividades fsicas suaves ou alternativas, que em muitos casos dialogam com as reflexes da contracultura e com a cultura oriental (ou pelo menos com um olhar sobre o Oriente): ioga, tai chi chuan, aikido, como tambm antiginstica, eutonia,entreoutros.(Melo,2011:527).
H, desse modo, uma outra proposta de corporeidade, cuja mudana em torno do seu imaginrio implicou, tambm, numa mudana em termos de prticas sociais. No mago das questes trazidas pela NE, tambm estavam presentes mudanas padadigmticas com relao ao corpo. O encontro entre o ocidente e o oriente, atrelado ao
Ou seja, a busca por tais alternativas se coloca tambm em meio a um processo de percepo dos limites da prpria cultura ocidental, em lidar com os problemas por ela mesma postos. Parecenos que a busca pela reintegrao entre corpo e mente/esprito emerge em meio a uma contradio, pois, por um lado, surge viabilizado pela prpria modernidade, que amplia as possibilidades em termos de prticas sociais para os sujeitos, mas, por outro, estes buscam negar algumasquestespostaspelamodernidade,comoa prpriacompartimentalizaodocorpo. Em busca de alternativas para as questes postas pela modernidade, os sujeitos buscam respostas, por vezes, em prticas corporais pr modernas, ou tidas como arcaicas, como aquelas quesereferemaoxamanismo,aosrituaisindgenas,
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e s prticas orientais, como a acupuntura, o ioga, a yurvrdica,oreikeetc.ParaBastide(2006):

Pois, enquanto, o ideal da modernidade se difunde mundo afora, vemos surgir, justamente nos pases de ponta da modernidade, e mais particularmente nas camadas privilegiadas desses pases, um movimento de reao. A relao entre Progresso e Felicidade, estabelecida nas populaes envolvidas, se v substituda por uma relao inversa, o desenvolvimento unidimensional (segundo a expresso de Marcuse), acarretando a perda da Alegria de viver. Clamase em altos brados, sem dvida, pela imaginao do poder. Ou seja, a descoberta, para alm da pura contestao, de uma modernidade que teria, em relao quela em que vivemos, uma forma indita, que associaria o progresso material felicidade do homem. Donde, hojeemdia,amultiplicaodasUtopiascomofatores deprxis. Mas assim como mais fcil para o Terceiro Mundo emprestar modelos europeus de crescimento do que inventar as suas prprias vias de desenvolvimento, mais fcil tambm, para a contestao da sociedade industrial, voltar para modelos arcaicos de exitncia do que realmente inovar. A contramodernidade essencialmente isso, o ressurgimento de formas arcaicas da existncia que invertem de ponta a ponta as formas contemporrneas do ser. (Bastide, 2006: 203204).
brasileiras, marcada por um corpo que pertence antesaosantoqueaseucavalo. O corpo tornase, desse modo, uma via de acesso alma, e ao controle. Para sentiremse livres, os sujeitos precisam primeiro controlar o prpriocorpo,liberandooscontroladamente.No toa, as experincias corpreas no universo da NE posuem, normalmente, um mediador, que explana e introduz o sujeito no universo de determinada prtica corporal, que pode ocorrer em workshops, feiras, cursos, centros holsticos etc. O tipo de frequentador ocasional, do qual fala Magnani (1999), normalmente busca ter o maior nmero possvel de experincias, imergindo em diversas prticas corpreas, que so ressignificadas ante ao prpriotrajetoqueopraticantepercorre,oqueno significadizerqueestaanicatrajetriapossvel. Estaformadecompreenderocorpo,implica tambm numa outra forma de entender o que aflinge o corpo. Rompendose com o paradigma da biomedicina ocidental moderna, a NE busca trazer uma noo mais ampla de corpo, e conceitos como harmonia, energia, fluxos, passam a ser recorrentes no vocabulrio de quem busca significados neste universo, pois, os problemas fsicos encarados pelo corpo, passam a ser explicados a partir da ideia de equilibrio/desequibilibrio,harmonia/desarmonia,da energia do prprio corpo, de modo que, os rituais praticados na Nova Era buscam restaurar o equilibrio/harmonia desse corpo. Nesta seara, destacamse alguns modelos de cura que se voltam paraasquestesdocorpo,segundoAmaral(2000):
A doena no corpo fsico reflexo da tenso, da ansiedade, do medo, da rigidez, da desarmonia e da separao, no nvel do ser enfrentada pela articulao dos dois modelos, a fim de restaurar a harmonia ou o equilibrio natural, atravs da mente. A medidatao vai ganhando, assim, uma posio de destaqueentreastcnicasNovaEradecura.(...) Popularizamse as tcnicas de vizualizao criativa ou viagens xamnicas, articulandose com as tcnicas vibracionais e fazendo com que a religio de cura Nova Era passe por entre os modelos harmonial e xamnico. Assim, terapeutas que fazem uso do Reike, exemplo que dei anteriormente para o modelo harmonial,empregamtambmavizializaocriativae a metfora quntica de energia aliadas a modelos simblicos orientais, apresentando um mundo em processo contnuo de interao luzenergia para dirigir o fluxo de energia, assim entendida, para um efeitotransformadordecura.(Amaral,2000:6667).
O controle do corpo, apontado por Elias (2011) como uma marca decisiva no processo de sociognese da civilizao ocidental, sendo um elemento tambm de distino, ser civilizado implica em controlar o prprio corpo. No toa, dentre as religies de possesso existentes no pas, o espiritismo kardecista destaquese pela centralidade no controle do corpo exercido pelo mdium, opondose realidade das religies afro
Astcniascorpreaspassamaserutilizadas, portanto, de forma heterodoxa, sem necessa riamente haver uma preocupao com a rigidez de
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No entanto, devemos considerar um importante fator no processo de incorporao de tais tcnicas no ocidente: o recorte de classe. Sendo tais prticas incorporadas, principalmente, pelas classes mdias, em especial no caso brasileiro, devemos destecar que a busca pelas prticas arcaicas no implicou numa dissoluo de barreirassimblicas,pois,ademarcaoentreoque considerado civilizado e aquilo que considerado selvagem permanece. Os corpos so libertados, porm de forma controlada, a democratizao do xtase religioso (SILVA, 2000), ocorreconsiderando o prprio controle do corpo, porm, neste momento, o controle do corpo no se d atravs de um agente exterior, mas sim atrav de um processo de autoconhecimento que leva a um controle do corpo,eumreencontrocomamente/esprito.
sua utilizao, desde que os sujeitos consigam dar um sentido articulao destas. Todavia, devemos destacar sempre que o universo da NE extremamente heterogneo, de modo que, encontramoslocaisedenominaesquesededicam exclusivamenteautilizaodetcnicasprovindasde umdeterminadouniversocultural,comonocasode centros de acunputura chinesa, de ioga, dentre outros. Esta centralidade num corpo a ser rearmonisado, ao mesmo tempo em que controlado para libertarse, distanciandose de modelos tidos como selvagens, leva a um afastamento, inicial, de prticas j existentes no Brasil, em especial com relao s religies afro brasileiras, que com seu sangue, seu suor, e seus outros fludos, soam deveramente brbaras para as classes mdias brancas, que procuram encontrarse com seus prprios corpos na NE. O que aponta para a prpria construo e atribuio dos significados, constituidosapartirdoshabitusdosagentessociais. Compreendemos aqui que estas escolhas no processo de elaborao das tcnicas corporais no universo da NE, refletem as tenses postas e elaboradas nos processos de disputas no campo religioso, de modo que sendo tais tenses so objetivadas atravs das estruturas sociais, e estas so internalizadas pelos sujeitos, de modo que a externalidade internalizada, e as escolhas realizadas no processo de seleo dos elementos que compem o universo das tcnicas corporais da NE representam a externalizao de tal internalizao. A busca pelo mstico esotrico, elaborado pelos sujeitos provenientes das classes populares, levou a um processo de reelaborao de tais prticas corporais, pois, estas, passaram a ser ressignificadas, ante as experincias corpreas que tais sujeitos trazem de suas trajetrias biogrficas. Isso significa que, as estruturas incorporadas e circunscritas nos corpos de tais sujeitos, atravs de seu habitus, externalizamse atravs das prticas corporais vivenciadas, alterando tambm a realidadesocialnaqualtaiscorposselocalizam,isso significa que o processo de incorporao de tais prticas no implica numa reproduo automtica das mesmas, a realidade social ao ser incorporada modificada, devido aos prprios capitais simblicos j incorporados pelos sujeitos e ao volume e estrutura dos mesmos. Nesse momento a calma experincia da meditao intropesctiva e individualizante encontrase com a efervescncia das prticas do catolicismo popular, e das religies
afrobrasileiras. Os corpos se libertam no s pelo controle, mas, tambm, pela busca do sagrado selvagem(Bastide,2006). Compreendemos que a NE no Brasil acaba por tomar contornos singulares, ao contrrio de algumas interpretaes recorrentes que apontam para um distanciamento com relao s prticas presentes na cultura popular. Em parte, creditamos esta idiossincrasia que se formula na NE prpria singularidade do campo religioso toma no Brasil, Maluf (2003) destaca que, no podemos compreender as prticas teraputicas existentes no Brasil sem considerar a pluralidade religiosa existente no Brasil, o que se demarca desde o princpio do processo colonial, atravs do que Sanchis (2001) vai denominar de sincretismo sincrnico. Corpo,xtaseeoSagradoSelvagem. A questo de termos uma grande diversidade religiosa, e, por conseguinte, um amplo leque de recursos simblicos que podem ser acionados nos mais diversos contextos, no nos parece ser um elemento de menor relevncia para se compreender a dinamica da NE no Brasil, e dos corpos imersos nesta realidade. Destaquemos que se a NE originase a partir da confluncia com o movimento de contracultura, devemos considerar tambm os aspectos singulares que a contracultura adquiriu no Brasil, e por consequencia os contornos idiossincrticos que a NE aqui toma. Nesta direo nos vlida a colocao de Prandi (2005), segundo oautor:
Mais tarde, no final da dcada de 1960 e comeo da seguinte,teveinciojuntosclassesmdiasdoSudes te a recuperao das razes de nossa civilizao, refle xo de um movimento cultural muito mais amplo, de nominado contracultura. Forte revitalizao das origens culturais brasileiras, sobretudo as africanas preservadas nos velhos templos dirigidos pelas mes e paisdesanto, alimentou a renovao das artes e redefiniu sentidos de antigos valores estticos, filos ficos e religiosos. Abriuse para o Brasil como um to do,umaespciedebaculturalplenodeingredientes originais para novas criaes e inventos, segredos guardadosnosvelhoscandomblsdaBahia.(130).
Neste sentido, devemos considerar a influncia das religies de matrizes africanas no processo de elaborao singular da NE no Brasil, aindaqueoutrosautoresneguemapossibilidadede haver aqui uma NE que diste dos demais modelos existentes em outros pases (Amaral, 2003),
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AmurabiOliveira
acreditamos que, de fato, a NE possui como singularidade apresentarse de forma caleidoscopica, assimilando os mais diversos elementos culturais, retirandoos de seus contextos originrios e ressignificandoos, contudo, nos inegvel que h no Brasil uma NE sui generis, marcada, justamente, pela articulao com os elementos presentes na cultura e religiosidades populares(Oliveira,2009,2011a). A presena das religies de matrizes africanas na elaborao da NE nos leva a dois pontos: primeiro, a uma reflexo mais apurada em torno dos estratos sociais que a NE no Brasil alcana, uma vez que, historicamente a NE concentrase nas classes mdias (Amaral, 2000; Magnani, 1999, 2000; Martins, 1999; Maluf, 2003), contudo,encontramosemmovimentoscomooVale do Amanhecer, cuja prtica eminantememte nova erista (Medeiros, 1998), porm, seu pblico alvo so as pessoas oriundas de camadas populares (Cavalcante, 2000; Galinkin, 2008; Oliveira, 2009; 2010); em segundo lugar, nos leva a redimensionar a questo do xtase neste universo simblico, uma vez que tais religies trazem em seu mago a questo da festa, do sonho, da loucura e do sagrado, so claramente religies de transe e de xtase. Acercadoprimeiropontodevemosdestacar que, ainda que a NE tenha indicado uma democratizao do xtase sagrado (Silva, 2000), isso s foi possvel na medida em que a prtica esotrica deixa de ser algo exclusivo dos iniciados e passa a ser acessvel queles que busquem sua vivncia, suas tcnicas, ainda que os sujeitos experienciem tais prticas de formas diversas (Magnani, 1999), configurando o que Amaral (1999) denominou de Errantes da Nova Era, contudo, em princpio um forte recorte social se manteve com relao ao universo da NE, apenas posteriormente, algoquepassaatomarmaiorvisibilidadeapartirdo final dos anos de 1990, que as camadas mais populares passam a ter acesso a esta realidade, reelaborandoa consequentemente. Como nos elucidaBittencourtFilho(2003):
preciso ponderar que o sistema no logrou atender s demandas materiais e espirituais das massas, an tes, acentuou as diferenas sociais e manteve as mai orias distanciadas da racionalidade tipicamente mo derna. Tal distanciamento, somado a outros fatores, fortaleceu o prestgio das mais diversas formas de magia. Amplssimos segmentos empobrecidos da po pulao incluindo camadas intermedirias 'rfs' do 'milagre' econmico sentiramse excludas do 'mun
do moderno', restandolhes a incumbncia de forja remsuasprpriasregrasecombinaremoriginalmente um mosaico simblico que lhes conferisse sentido e dignidade.(BittencourtFilho,2003:187)
Nesta direo, considereamos que o processo de elaborao a NE, se deu no Brasil incorporando elementos tambm presentes nas religiosidades populares, em especial o catolicismo, o espiritismo kardecista e as religies afro brasileiras. Coorobando com osargumentos por ns desenvolvidos, Maluf (2003) tambm interpreta a NEnoBrasilcomosingular,segundoaautora:
A especificidade ou singularidade brasileira dada basicamente por trs dimenses especficas da confi gurao do religioso e do teraputico no Brasil: a plu ralidade religiosa; a interpenetrao entre o religioso e o teraputico e a pluralidade teraputica. (Maluf, 2003:157)
Ainda nesta busca pela compreenso da singularidadedaNEnoBrasil,argumentamosque:

Temos, portanto, um cenrio bem mais plural, que abarca ensimas possibilidades de vivncia do sagra do. Por consequncia, a forma como o sincretismo se apresenta na Nova Era brasileira, tambm plural. A sensao em princpio pode parecer ser de um carna val, noqual aordem tida como padronocampo reli gioso, subvertida. H um espao sempre em aberto aserpreenchido,ossujeitossepermitemcriarformu laesadhoc,parasituaespostas,aindaquenoca so das sociedades iniciticas, o peso da instituio considervel, de modo que h um menor espao de flexibilizao, porm maior que aquele encontrado nasinstituiestradicionais.(Oliveira,2011a:79).
Apresentamos, desse modo, uma NE que se configura em um franco dilogo com as religies de xtase, h na NE brasileira, alm da busca pelo controle corpreo a busca pelo sagrado selvagem, pelotransenodomesticado.ParaBastide:
O transe domesticado funcional em relao socie dade global dentro da qual ela se insere, quer porque favorea uma melhor complementariedade entre os sexos e os status sociais, quer porque sirva para atra ir, magicamente de certa forma, a bno das divin dades baixadas sobre a comunidade da aldeia. O sa grado investido numa instituio que o gere em benefcio de todos. O transe selvagem de hoje, pelo contrrio, se quer disfuncional, no procura nenhum resultadopositivo,nemsequerparaoindivduoquea ele se entrega, j que pode chegar a ser apenas uma tcnica de suicdio, se quer pura experimentao de umaalteridadequeirpapermanecerconfusaedifusa, um ato gratuito ou um simples gesto de revolta. (2006:270)
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Esta busca pelo sagrado selvagem possui implicaes sobre o prprio corpo dos sujeitos, h, portanto, a busca pelo corpo selvagem, ainda que devamos destacar que tais elementos so reeelaborados, elementos fundamentais dos cultos afrobrasileiros, como o sacrifcio, o sangue (Motta, 1988, 1995), so retirados normalmente, e mesmo este selvagem sagrado performatizado. Podemos afirmar que h uma performatividade da performance, sendo esta central ao processo de pertencimento dos sujeitos, uma vez que pela performance queoagentesocialexpressaograude incorporao de seu habitus, e consequentemente os seus deslocamentos nos diversos campos, bem comosuaposionestes.(Oliveira,2011b:126). Acreditamos que o processo de vivncia de tais prticas leva os sujeitos a reeelaborar o prprio corpo, uma vez que este uma estrutura estruturada estruturante, ou seja, ao mesmo tempo se estrutura a partir da realidade social na qual o sujeito est imerso, como tambm estrutura a mesma. Ao vivenciar as prticas de xtase da NE o sujeito possui como principal capital simblico objetivado o prprio corpo, este passa a ser o principal veculo atravs do qual o pertencimento passa a ser constituido, e a partir do quals sujeitos passam a experenciar o mundo social, desse modo, nohNEsemexperinciacorporal,tampouco,no poderamos conceber a constituio da singularidade da NE no Brasil sem considerar a dimenso corprea, uma vez que, o prprio corpo se constitui enquanto um campo simblico de disputas que expressa as relaes de poder de uma dada sociedade, a NE, neste sentido, por excelncia um movimento centrado na dimenso corprea. Consideraesfinais Temos expressado, ao longo deste trabalho, a relevncia que o prprio corpo desempenha, no processo de localizao dos sujeitos no espao social. Destacamos que envolvimento com o movimento NE pressupe, tambm, um envolvimento com o corpo, o qual ser moldado a partirdosdiversoscapitaissimblicos,emespecialo religioso, mas tambm ser uma forma de capital objetivadoparaossujeitos. Ao corpo, aberta tal possibilidade, na medida em que, atravs do prprio corpo que o sujeitotemcontatocomomundosocial.Oprocesso
de compreenso do mundo social tornase possvel, atravs da ao das estruturas cognitivas aplicadas pelo agente social, que so resultado da incorporao das estruturas do mundo real, ao mesmo tempo em que, devese ainda destacar que este processo no seria possvel, caso os instrumentos utilizados para se conhecer o mundo, no fossem produzidos pelo mundo. Esses princpios prticos de organizao do dado so construdos a partir de experincias de situaes frequentementeencontradasesuscetveisdeserem revisitadas e rejeitadas em caso de fracasso repetido.(Bourdieu,2007b:166). Tais experincias so eminentemente corporais, pois, se est no mundo atravs do corpo. Notoaohabitus,antesdetudo,circunscritoao corpo do agente social, de modo que a sociedade no se encontra apenas nas consciencias, mas tambm,senoprincipalmente,noscorpos. O transito religioso, e mesmo a permanncia em determinado credo, implica numa imposio ao corpo, pois, este est cravado no espao social, assim como o espao social encrava se nos corpos. atravs do corpo que a experincia religiosa ganha sentido, pois, aprendese a ser catlico, protestante, umbandista, ou do VDA, atravs da experincia corprea. Aprendemos pelo corpo. A ordem social se inscreve nos corpos por meio dessa confrontao permanente, mais ou menos dramtica, mas que sempre confere um lugar importante afetividade e, mais ainda, s transaes afetivas com o ambiente social. (Bourdieu,2007b:172). Claro que, mesmo dentro de um nico movimento religioso, os capitais simblicos so distribuidos de forma desigual, o que implica em dizer que, teremos tambm diferentes formas de conhecer a ordem social, e diferentes corpos, compreendidosaquienquantoconstruessociais. Devemos considerar que o processo de incorporao do capital simblico, atrelado a todas as estratgias imbricadas no mesmo, fundamental paraacompreensodestasdistines corpreas,ao mesmo tempo em que, o corpo mostrase como uma estrutura estruturada do pertencimento do adepto ao movimento, cuja construo simblica remete s prprias trajetrias biogrficas dos sujeitos envolvidos, e sua relao com o corpo no processodeimersonaNE.
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AmurabiOliveira
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MeunomeHbrida:Corpo,gneroesexualidadena experinciadragqueen
MynameisHybridBody,genderandsexuality inthedragqueenexperience

JoseylsonFagnerdosSantos* UniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte,Brasil. jofagner@gmail.com Resumo Homem e mulher, feminino e masculino: o comportamento social dos indivduos norteado por di cotomiasqueencontramosemcorposaprendidosedisciplinados.Nessesentido,ospapissociaisde gnero vm a ser fatores de diferenciao sexual, de forma a orientar a inteligibilidade dos corpos, atravs construes sociais de cdigos estticos, funcionais e comportamentais. A drag queen re presentada como um corpo onde os papis sociais de gnero encontramse justapostos apresenta, atravs da performance, a possibilidade de ressignificar as relaes fixas entre gnero, corpo e sexo. Enquanto indivduo que opera na transformao esttica e comportamental de seus papis de gne ro, a drag permite pensar numa desnaturalizao dos laos que envolvem esses conceitos. Diferente do travesti e do transexual, a drag queen questiona a fixidez de questes heteronormativas atra vs de um ato performativo,onde o corpo adquire signos especficos do sexofeminino e aplica a um corpomasculino,tornandosequeer.Aexperinciadocorpodragrepresentaumapossibilidadede verificar o momento em que a normatividade da relao entre corpo, sexo e gnero entra em des construo, resultando num corpo hbrido. O artigo se prope reflexo sobre a formao da dico tomiamasculino/femininoeaproduoperformativadecorposdrag. Palavraschave:dragqueen;gnero;corpo;sexualidade Abstract Manandwoman,maleandfemale:thesocialbehaviorofindividualsisguided bydichotomiesfound inlearnedbodiesanddisciplined.Accordingly,thesocialrolesofgenrecometobesexualdifferentia tion factors to guide the intelligibility of the bodies, through social constructions of aesthetic, func tional and behavioral codes. The drag queen represented as a body where the gender social roles arejuxtaposedintroduces,throughperformance,thepossibilityofremeanfixedrelationsbetween gender,bodyandsex.Whileindividualwhooperatesinthetransformationoftheiraestheticandbe havioral gender roles, the drag allows thinking a denaturalization of ties involving these concepts. Differentfromthetransvestiteandtranssexual,thedragqueenquestionsthefixityofissues"hetero normativas"throughaperformativeActwherethebodyacquiresfemalespecificsignsandappliesto a male body, becoming "queer". The experience of the body drag represents a possibility to check the time that the normative relationship between body, sex and gender into deconstruction, result ing in a hybrid body. The article purports to reflection on the formation of male/female dichotomy andtheproductionofperformativedragbodies. Keywords:dragqueen;gender;body;sexuality
MestrandoemAntropologiaSocialpelaUniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte,bolsistadededicaoexclusivapeloCAPES CoordenaodeAperfeioamentodePessoaldeNvelSuperior. [65]
MeunomeHbrida:Corpo,gneroesexualidade...
MeunomeHbrida:Corpo,gneroesexualidadenaexperinciadragqueen
.Introduo Corpos ambguos, artificialmente hbridos e construdos para o espetculo, o corpo drag atrai olhares e divide opinies. A transformao de gne ro encontra lugar no campo discursivo a partir do momento em que o corpo passa a servir de suporte para a transgresso de fronteiras sociais do que se entende por masculino e feminino. Nesse sentido, drag queens e drag kings so personagens que utili zam da linguagem da teatralizao para representar identidades tecidas atravs de uma relao ntima entre performance e esttica e que atuam na dis cusso sobre a flexibilidade das questes de gnero responsveis pela inteligibilidade dos sujeitos na so ciedade. A primeira imagem que vem cabea quan do proponho discutir relaes de corpo, gnero e sexualidade uma das campanhas de divulgao do filme norteamericano Transamrica (2005). O ps ter ilustrado por pela figura de uma mulher de costas diante de duas portas, sugerindo sem de ba nheiros, cada uma sinalizada com uma placa que in dica o masculino e o feminino. O longametragem mostra a trajetria de um indivduo em processo de preparao para uma cirurgia de redesignao se xual, que ter papel fundamental na realizao pes soal do protagonista: a transformao definitiva do seu corpo de homem em um corpo de mulher. A narrativadofilmebaseiasenarecmdescobertada paternidade pelo personagem de Felicity Huffman (queinterpretaBree/StanleyOusborne),nasituao em que se v obrigada a lidar com essa situao an tes de se submeter ao procedimento cirrgico. Tra tase de um roteiro que nos apresenta uma questo bastante presente na sociedade, principalmente nas ltimas dcadas quando os indivduos transgneros conquistaram maior visibilidade no discurso acad mico: assim como na imagem que ilustra o pster do filme, qual o lugar do sujeito numa sociedade constitudaporhomensemulheres? Quando apresento esta problemtica no me refiro unicamente a seres humanos sexuados, mas como esses sexos so expressos em identida des e papis sociais. Parece fcil designar um corpo comomachooufmea,masculinooufeminino,mas a questo possui um alcance maior do que os olhos podem ver. Longe dos binmios aos quais as pesso as esto reduzidas com base nas suas definies anatmicas existem sujeitos, e nesses sujeitos i dentidades. imprescindvel levar em considerao este aspecto, de forma que a questo do indivduo no deve ser colocada em segundo plano, princi palmente quando os corpos no se encontram em regularidade com conceitos sociais reguladores, tais como os que controlam as concepes relativas ao campodasexualidadehumana. Da mesma forma que a cena no pster de Transamrica apresenta uma situao comum de questionamento com relao ao fenmeno dos transgneros, os personagens principais do texto que segue proporcionam uma discusso importante e significativa quando se trata de analisar as formas de regulao do corpo a partir da dimenso do g nero. Assim como no filme, diversos indivduos na vida real procuram seu lugar na sociedade, como se estivessem perdidos ou como se fossem exteriores ao meio em que vivem. As formas de viver o gnero nasociedadeapartirdocorposoapresentadassob binmios e categorias que findam por excluir outras possibilidades de existncia, como no caso de tra vestis e transexuais. Sendo assim, o que vale a pena investigar dentro da problemtica que envolve a questodasubjetividadeinscritanessescorposa maneira como a cultura produz e reproduz as mar cas sociais presentes na incluso e na margem onde aspessoasseencontram.
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JoseylsonFagnerdosSantos
As idias presentes neste artigo referem se produo social dos corpos de sujeitos, anali sando significados e relaes entre corporeidade, gnero e sexualidade a partir da experincia per formativa das drag queens. Os questionamentos tomam forma partindo do entendimento desses in divduos enquanto identidades dissidentes em todo um contexto social que abriga as maneiras de se ex pressar enquanto seres inteligveis. Os pressupostos para tal premissa encontramse enraizados nas con cepes historicamente construdas em torno da discusso sobre corpos naturais, anatmicos, biol gicos, e os sentidos culturais que lhes atribudos a travs de diversas prticas, que englobam desde tcnicas de educao at modos de reconhecimen to. Nesse sentido, a linha de pensamento que a companha as idias discutidas no presente texto a presenta questionamentos sobre os processos de legitimao dos corpos e identidades, compreen dendo as formas de construo representadas no corpodasdrags. So corpos estratgicos, identidades flutu antes, lugares e entrelugares de significao e (re)significao: ser transgnero oferece possibili dades, visibilidades ou simplesmente questiona mentos que, de forma consciente ou inconsciente perpassam pelo corpo enquanto objetos ou como agentes de transformao social. O que se apresen ta a seguir so, de forma geral, maneiras de se pen sar relaes entre problemas de gnero, corporei dade, polticas identitrias e sexualidade a partir do dilogo entre teorias antropolgicas clssicas e dis cursos contemporneos, para investigar as classes de pensamento em que essas categorias encon tramse sustentadas e verificar seus critrios de ri gidez e mobilidades atravs da situao particular daexperinciadragqueen. 1.Entendendoognero,reconhecendooscorpos Nas mais diversas sociedades humanas possvel encontrar padres corporais e comporta mentaisque soresponsveispeladiferenciaose xual das pessoas. Ser homem e ser mulher assume significadosdistintoserelativosdeumaculturapara outra, e essas diferenas so expressas atravs de posturas, costumes e principalmente da diviso so cial do trabalho. O antroplogo Pierre Clastres des creve a tribo guaiaqui, mostrando a oposio entre o arco e o cesto como elementos que servem para provocar tal diferenciao, limitando espaos que so reservados a homens ou mulheres: cada um dessesinstrumentos,comefeito,omeio,osignoe
o resumo de dois estilos de existncia tanto opos tos como cuidadosamente separados (1988:74). Nesse sentido, a diviso sexual a partir dos instru mentos delimita os espaos masculinos e os femini nos dentro daquela sociedade e caracteriza os signi ficadosdoqueseentendeporhomemoumulher. Margaret Mead tambm investigou proble mas de padronizao sexual entre trs tribos mela nsias,osArapesh,osMundugumoreosTchambuli. No estudo realizado, a antroploga descreve a for ma como tais sociedades associam caractersticas temperamentais masculinas e femininas, notando que traos de personalidade humana vinculados ao sexo so fatores de condicionamento social. Segun do Mead, entre as duas primeiras tribos no existe um contraste entre os sexos, as caractersticas de comportamento refletem os mesmos ideais tanto para as mulheres quanto para os homens. Entretan to, ao relatar sobre os Tchambuli, ela encontra uma inverso no que se refere s atitudes, sendo confe rido ao sexo feminino o atributo de parceiro domi nador e dirigente, enquanto que o sexo masculino se enquadra no perfil de subordinao, incluindo o aspectodedependnciaemocional(1988:268). O exemplo das tribos pesquisadas por Mar garet Mead ilustra que no h entre eles idia de grau que declare alguns de posio social elevada e outros baixa, tampouco h idia de diferenciao sexfera que proclame a necessidade de um sexo sentir diversamente do outro (1988:274). A antro ploga destaca o fato de padres diferentes de temperamento encontradas nas sociedades mela nsias e faz um contraponto s sociedades norte americanas no perodo, levando a questo para a categoria do relativismo cultural. Em contraste noodequedeterminadosatributossonaturaisa homens ou mulheres, a antroploga da Escola de Cultura e Personalidade apresenta os grupos sociais diferentes de uma estrutura uniforme, mas compa randoos a um mosaico, com grupos diferentes a presentando diferentes traos de personalidade (272). Nesse sentido, ela atribui cultura a capaci dade de moldar as pessoas determinada imagem (Mead,1988:270). Os estudos de Ruth Benedict (1972) sobre a identidade japonesa reforam esse pensamento. As crianas orientais passam, desde o seu nascimento, porespciesdetreinoondesoaprendidoselemen tos da tradio do seu pas, a partir de onde a per sonalidade e a identidade so moldadas a padres culturais nacionais. Marcel Mauss observa essas formas de servirse do corpo para a construo de
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posturas, formas de agir de acordo com especifici dades, por meio de tcnicas. O socilogo observa que o prprio termo designa a obra da razo prti ca coletiva e individual, l onde geralmente se v apenas a alma e suas faculdades de repetio (2003:404). Nesse sentido, as sociedades e culturas, atravsdesuaseducaeseconvenincias,tambm so fatores que determinam e explicam o carter relativoemqueelasestoinscritas. Seguindo o pensamento de Mauss podemos perceberqueoscorpossoeducadoserepetidosde modo a assimilarem padres de comportamento e personalidade, e principalmente gneros. Nesse sentido, a historiadora Joan Scott (1990) fala de gnero para se referir s relaes sociais entre os sexos, observando que ele tornase, antes, uma maneira de indicar construes sociais a criao inteiramente social de idias sobre os papis ade quados aos homens e s mulheres (07), caracteri zandose pela imposio de categorias sociais a um corpo anatomicamente sexuado. Portanto, sobre o corponaturalatribudaaordemdoqueconside rado masculino ou feminino em uma sociedade, re percutindo na construo e reproduo de signos responsveis por esta definio, tais como vesti mentas, postura, diviso de trabalhos e papis soci ais. Asformasdecategorizaosoprticasbas tante antigas, como observa o historiador Thomas Laqueur(2001).Oautorestudaaliteraturamdicaa partir de uma linha cronolgica, compreendendo concepes gregas clssicas ao pensamento do s culo XVIII, apresentando formulaes sobre as dife renas sexuais do corpo e interpretaes sustenta das na anatomia humana. Diante da crena milenar de um sexo nico1, a viso bissexuada possibilitou uma abertura para a transformao do corpo de uma dimenso biolgica para uma dimenso social. Sendo assim, como afirma a pesquisadora Linda Ni cholson: o gnero foi desenvolvido e sempre usado em oposio a sexo, para descrever o que socialmente construdo, em oposio ao que bio logicamente dado (2000:9). Homem e mulher, masculino e feminino, macho e fmea so dicoto mias processadas historicamente a partir do reco nhecimento de dois corpos sexuais e sociais distin tos.
Donna Haraway fala da articulao do con ceito de gnero seguido de uma teorizao pelas feministas do psguerra, desenvolvido para con testar a naturalizao da diferena sexual em mlti plas arenas de luta (2004:211). Tomando como ba se o pensamento do antroplogo Claude Lvi Strauss (1982) sobre a oposio entre natureza e cultura, as discusses desse movimento so nortea das por princpios marxistas, que analisam a condi o da mulher na sociedade como indivduos subor dinados a uma dominao masculina presente nos esquemas de percepo, pensamento e ao res ponsveispelaordemsocial(Bourdieu,2000).Como afirma Marilyn Strathern, o conceito de gnero facilmente relegado interao masculino feminina,estaporsuavezreduzidaspreocupaes das mulheres, e estas ltimas, domesticidade sempre algo relativo a, compreendido na socieda de e na cultura (2007:73), o que representa o in teresse antropolgico pelas mulheres tomando as questesdegnerocomoobjetodeestudo. Esse campo de investigao ampliase quando colocado num patamar que permite visuali zaes das categorias de gnero no mundo prtico. Os modelos hegemnicos estudados pelo antrop logo Miguel Vale de Almeida (1995) nos ajudam a entender como as masculinidades so construdas e repetidas atravs dos processos simblicos presen tes nas estruturas sociais (Bourdieu, 2000). Tais es tudos encontram sua base nas relaes de honra e poder vinculadas ao gnero, que no somente aju dam a explicar as dicotomias que ocasionam mode los de subordinao/dominao presentes nos es tudos feministas, como tambm nos servem para pensar nos fenmenos das violncias de gnero. H sempre uma oposio forte/frgil explicados de forma superficial pelo discurso essencialista, mas que encontram substncia quando se passa a olhar para os espaos de sociabilidade onde esses traos soformados,sejanoambientefamiliarousocial2. O que se torna visivelmente significativo de entender nessas pesquisas como tais modelos so ciais esto presentes nas identidades e subjetivida desindividuais,levandoemconsideraooscontex
Com relao ao ambiente familiar, eu me refiro s estruturas que predominam no momento de aprendizado do que seja ser menino/menina no contexto domstico, quando a figura paternapassaaexercermaiorinflunciasobreofilho,equando a figura materna passa a ser modelo que deve se reproduzir atravs da filha. No quesito do ambiente social, os estudos de Almeida(1995)ilustramcomodiversosespaosdesociabilidade so responsveis por criar/sustentar modelos de masculinidade fora do ambiente domstico e como o universo feminino relacionadoaeles. [68]
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Laqueur (2001) mostra o modelo de sexo nico, quando o corpo feminino era comparado ao masculino a partir da genitlia, considerando que as mulheres possuam um pnis interno, ao invs de rgos sexuais femininos, o que construiu essavisounissexuada.
tosculturaisondesoformadoseasformasdeacei tao ou recusa aos quais se sujeitam. Esse um dos principais pontos que merecem ser abordados: no a forma como simplesmente as categorias de gnero so impostas sobre um corpo, mas a manei ra como elas so sugeridas e, enfim, consumidas ou descartadas pelo indivduo a partir do momento em que ele possui arbitrariedade para construir seu corpoeseussignificados. 2.Subjetividadesemjogo O pensamento de Maria Luiza Heilborn nos falaqueacultura(emsentidolato)aresponsvel pela transformao dos corpos em entidades sexu adas e socializadas, por intermdio de redes de sig nificadosqueabarcamcategorizaesdegnero,de orientao sexual, de escolha de parceiros (1999:40).Acorporeidadeentendidaaquienquan to um dispositivo sobre o qual atribuda uma srie designosqueorientamosujeitoaumasriedepr ticas conscientes ou inconscientes que ir formar a sua imagem social e cultural. Nesse sentido, ao falar em gnero estaremos implicando, sobretudo, uma relao entre dimenses pblicas e ntimas onde o indivduo constri a sua subjetividade, levando em considerao nesse processo a questo das identi dadessexuais. Entretanto, nem mesmo a definio sexual das pessoas se faz de modo arbitrrio. Para o filso fo Michel Foucault, a sexualidade aparece como um dispositivo existente em um nvel discursivo media do por instituies de poder que na ordem da eco nomia da pedagogia, da medicina e da justia inci tam, extraem, organizam e institucionalizam o discursodosexo,foiimensaaprolixidadequenossa civilizao exigiu e organizou (1988:34). Sendo as sim,existeumaverdadequeestnasmosdesses rgos que utilizam o discurso para criar as regras e normasdeaprendizadodasexualidadehumana. As formas de regulao do sujeito atravs da sexualidade esto presentes no momento em que se atribui gnero a um corpo e residem numa matriz de organizao heterossexual, reduzida funo reprodutiva e legitimidade do matrimnio. Sobformadecontrole,essalgicaresponsvelpe las dissidncias explicadas pelo desejo, em que o in divduo que no se encontra na ordem do discurso encontrase margem de seus papis sociais, como por exemplo, os fenmenos de desigualdade de g nero. Na discussosobreessas identidades, a filso fa Judith Butler se baseia na obra de Foucault para discutir sobre a constituio do sujeito a partir dos
mecanismos de poder quando entende que as pessoas s se tornam inteligveis ao adquirir seu gnero em conformidade com padres reconhec veis de gnero (2003:37), e dessa forma os espec trosquenocorrespondemsformasgeneralizadas da heterossexualidade denunciam certa descontinu idade nos processos de coeso social, como no caso das minorias de orientao sexual3. A autora questi ona ainda o carter imutvel do sexo, situandoo em um domnio prdiscursivo, anterior cultura, comouma dasformasdeassegurarsuaestabilidade interna e estrutura binria. Em outras palavras, as prticasreguladorasdosistemasexo/gneropodem ter origem antes mesmo do nascimento da pessoa4, e permanecem ao longo da vida atravs da repeti o:ogneroaestilizaorepetidadocorpo,um conjunto de atos repetidos no interior de uma es truturareguladoraaltamentergida,aqualsecrista liza no tempo para produzir a aparncia de uma substncia,deumaclassenaturaldeser(59). Compreendemos at aqui o ser humano en quanto um corpo condicionado s significaes so ciais atribudas pela cultura. Enquanto natureza, sua neutralidade consiste no fato de ser um organismo biolgico, sem predefinies, pois a partir do mo mento em que reconhecido como ser vivo, ele passa a ser diferenciado sexualmente de outro cor po, quando adquire status de indivduo e sobre o qual so definidas categorias sociais a fim de garan tir coeso com normatividades estabelecidas pelas instituies de poder. Um corpo pode ser masculino ou feminino, homem ou mulher, macho ou fmea. Assim como Margaret Mead observa em seu estudo com as tribos melansias, o exemplo dos inadapta dosserveparapensarnessescorposquenosere conhecem dentro das categorias que lhes so im postas, alegando que existe um indivduo desajustado socialmente, cujo malogro no ajusta mento deveria atribuirse no sua prpria fraque za e deficincia, no ao acaso ou doena, mas a uma discrepncia fundamental entre sua disposio inataeospadresdasociedade(1988:279). O exemplo dos inadaptados de Mead mostra que os corpos queno correspondem lgi
No discurso acadmico, as minorias de orientao sexual se referem a gays, lsbicas e indivduos trans, que compreendem travestis, transexuais, drag queens e outros fenmenos de metamorfosedegnero. 4 Butler fala que o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza: ele tambm o meio discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural produzido e estabelecido como prdiscursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura (2003:25)
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ca binria das categorias de gnero so considera dos como desajustados, desviantes, incoerentes ou ainda estranhos, excntricos, talvez ridculos, como sugereotermoqueer,quedenotaaexpressopejo rativa assumida por uma vertente dos movimentos homossexuais para caracterizar uma posio de contestao. A poltica queer5 articulase a uma produo intelectual ao redor dos anos 1990, com debates em torno da construo discursiva das se xualidades, e cujo principal expoente o nome de Judith Butler. Atravs de procedimentos descons trutivos,ostericosdessemovimentoquestioname analisam a estabilidade de binarismos lingsticos e conceituais arraigados na posio hete ro/homossexualidade enquanto mecanismos de produodesujeitos. A historiadora e educadora Guacira Louro utiliza a metfora de viagem para indicar possibili dades de deslocamento, trnsito, outras condies que o sujeito encontra para (re)significarse: efei tos das instituies, dos discursos e das prticas, o gnero e a sexualidade guardam a inconstncia de tudo o que histrico e cultural; por isso, s vezes escapam e deslizam (2008:17). Porque a idia de um territrio construdo nas fronteiras dos meca nismos de poder anuncia estabilidade de corpos e desejos, relacionando sexo, gnero e prticas sexu ais ao comportamento heterossexual. A autora ob servaqueessessujeitos,freqentemente,recusam a fixidez e a definio das fronteiras, e assumem a inconstncia, a transio e a posio entre identi dades como intensificadoras do desejo (Louro, 2008:20). Sendo assim, sugerese que atravs do corpo seja possvel tambm provocar a ambigida de dos limites que normatizam a sexualidade huma na, tendo na multiplicidade de identidades e de corpos fluidos a possibilidade de encontro com a di ferena a partir de novas formas de cultura e co nhecimentosobreocorpo,comofazem astravestis, transformistas e transexuais nas diversas metamor fosesdegnero. 3.Trnsitosedeslocamentosnaexperinciatrans O contexto dos indivduos transgneros fortemente marcado por prticas de metamorfose corporal, baseadas na plasticidade para a produo deuma corporeidadedissidenteheranadascate gorizaes de gnero responsveis pela regulao
Origem nos Estados Unidos (1980) a partir dos estudos gays, lsbicos e feministas, recusando a classificao dos indivduos em categorias (heterossexual/ homossexual), justificando elasnoabarcamasvariaesculturais.
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social. Butler entende a questo da travestilidade enquanto um problema de postura subversiva, evi denciada em uma performatividade que reflete as personificaesmedianteasquaissoestabelecidos enaturalizadososideaisdegnero,dopontodevis taheterossexual(2002:325). Tomar a prtica da travestistilidade como uma forma de subverso possvel atravs de uma situao relacional entre aquele a noo de corpo da matriz heterossexual e o corpo queer dos perso nagenstrans.Nessesentido,atransgressoconsiste no deslocamento de gnero provocado a partir da experinciademetamorfose,umavezqueanorma tividade estabelecida pelas estruturas binrias do sexo so questionadas na performance das identi dades polimorfas. O pesquisador Tomaz Tadeu da Silva analisa essa condio de cruzar fronteiras e estar na fronteira para demonstrar que as identi dades fixas6 possuem um carter artificial, estando o cultivo propositado de uma identidade ambgua ao lado de uma estratgia poltica de questiona mento das formas em que so operadas e fixas as identidades sociais (2009: 89). Na experincia do hi bridismo7, os sujeitos encontram na metamorfose dos seus corpos a oportunidade de se adequarem a seus desejos, assim como de denunciar a iluso de corpos sexuados espontneos, realando a idia de corposfabricados. Numa definio mais geral, ser drag reali zar uma representao performtica de um gnero no corpo de um indivduo de outro gnero a partir de tcnicas de maquiagem e indumentria que in cluemelementosdenaturezapostia,relacionando sesempre comossignosconvencionadosaouniver sodaquelegneroqueestsendoperformado.Por tanto, a drag queen o sujeito do sexo masculino que representa uma identidade feminina em um corpo efmero, que pode ser montado8 ou desmon
As identidades fixas apresentadas pelo autor denunciam a rigidez do sistema sexo/gnero que articula a produo de sujeitos a partir do binmio heterossexual, sendo que so identidades artificiais no momento em que elas so construdas nos processos de significao aos quais se submetem os corpos humanos,comojdiscutidoanteriormentenessetexto. 7 Utilizo a palavra hibridismo para me referir a travestis e transformistas, no sentido de que os seus corpos no se apresentam puramente masculinos ou femininos, mas sim misturados a partir das diversas prticas que os caracterizam, como a maquiagem ou os procedimentos hormonais e cirrgicosaosquaissesubmetem. 8 Montarotermoqueserefereaoprocessodetransformao do corpo drag queen, conhecido tambm como female impersonation nos estudos internacionais. Tratase da fabricao de um corpo para a performance, atravs dos [70]
tado de acordo com o desejo do performista, estan do ao lado de drag kings que fazem a mesma atua o, desta vez sendo indivduos do sexo feminino representando uma identidade masculina em per formance. Utilizo esses termos entre aspas para questionar uma questo presente nesse universo: ao se apropriarem de elementos socialmente reco nhecidos como femininos, estaramos diante mera mentedareproduodaimagemumamulher? Para pensar nessa questo, os estudos de Marcos Benedetti trazem observaes sobre um femininoinventadonocontextodastravestis:um feminino que no abdica de caractersticas masculi nas,porqueseconstituiemumconstantefluirentre esses plos, quase como se cada contexto ou situa o propiciasse uma mistura especfica dos ingredi entes do gnero (2005: 96). Nesse sentido, as tra vestis possuem um gnero que apenas pautado pelo feminino, pois se define por processos de ne gociao, reconstruo e ressignificao. As suas prticas de transformao corporal esto inseridas no num desejo de ser mulher, mas num objetivo de se passar por mulher, mostrandose atraentes e desejveis aos olhos dos homens (104). Sendo as sim, o autor afirma a presena de um feminino tra vestiqueexistenumcarterrelacional,jqueexiste em funo do gnero do homem, da mulher ou de outrotravesti. Sobre a transexualidade, a sociloga Bereni ce Bento destaca o desejo de atingir outra corpora lidade, acessvel apenas a partir da cirurgia de rede signao sexual, tambm conhecida como cirurgia detransgenitalizao.Aexperinciadodeslocamen to entre transexuais se explica pelo fato de existir uma disputa entre o gnero com o corpo sexuado (2003:169), possibilitando conhecer um sujeito que no deseja apenas se expressar por um feminino, mas que, sobretudo, deseja estar feminino. E a res peito desse desejo, a autora esclarece que para muitos/as no o desejo de manter relaes hete rossexuais que as/os leva a fazer cirurgia. Muitas transexuais femininas se definem lsbicas e transe xuais masculinos se definem gays (165), o que nos permite desconstruir idia de transexualidade como odesejovinculadosprticassexuais. A pesquisadora fala, em outro momento, com relao aos personagens drag, fazendo uma anlise sobre a questo da identidade de gnero, o principal elemento reivindicado pelas transexuais. No caso de indivduos que no realizam processos
recursosartificiais,taiscomoperuca,prtesesdeespuma,salto altoeoutroselementosdomundofeminino/drag.
cirrgicos ou hormonais, a construo intencional dos corpos significa a busca por uma legitimidade dostrnsitoscorporaisedegnero:ocorpoutili zado como manifesto, como um lcus de produo de contradiscursos, de reinscrituras ordem de g nero(2006:85).Sendoassim,ocorpodragconstitui um artifcio para confundir as fronteiras e embara lhar os smbolos que se apresentam enquanto mar cadoresdediferenaentreomasculinoeofeminino naexperinciadocorpo. Sobre esses processos de diferenciao que esto claramente presentes nesse artigo, num dis curso entre identidade, performance e desejo, e et nografia de Don Kulick sobre o universo travesti na Bahia nos oferece uma importante definio para ajudar a entender essas representaes e particula ridades do meio transgnero. De acordo com o pes quisador, os hormnios estabelecem uma espcie de linha divisria entre as travestis de verdade (travesti mesmo) e os que as travestis chamam de transformistas. (2008:83). O autor destaca o ca rter diferencial dos corpos quando denomina que ostransformistaspossuemcomportamentosmascu linos durante o dia, mas que noite se travestem para frequentar boates gays e apresentar perfor mancese dublagensde cantorasfamosas,enquanto que as travestis apresentam o corpo modificado em qualquer hora do dia, pois a transformao aconte cedemaneiramaisradical,comousodehormnios esilicone.
Como podemos ver, os processos de dife renciao esto presentes atravs de uma relao entre utilizao corporal, desejo e aspectos de transformao de gnero. Sendo assim, as drag queens diferenciamse dos outros indivduos trans gneros principalmente pela possibilidade de esta rem femininas, sem que isso implique recusa defi nitiva sua aparncia masculina, que elas tambm se apropriam no momento da performance. A dis sertao de Anna Paula Vencato nos localiza bem prximos a este universo, quando a pesquisadora tem acesso ao camarim de drag queens para acom panhar seus processos de transformao. A passa gem entre dois corpos culturais (Maluf apud Venca to2002:39)mediaodesejodetornarseoutro,uma personagem, e encontra na teatralizao do gnero a possibilidade de trnsito, um deslocamento de uma vida social planejada no mbito prdiscursivo em que opera a matriz heterossexual. Vencato des creve formas de construo de identidades drags a partir de recursos de maquiagem, apontando a di versidade de estilos presentes nesse universo, sen do essa montaria o processo que d os parme
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tros para uma classificao realizada primeiramen te dentro do prprio grupo e depois levada ao p blico (...) a montaria que as diferencia entre si, as sim como performances narrativas e outras performancescorporais.(2002:40) possvelnotar,nessemomento,queexiste uma pluralidade dentro do universo drag respons vel pela construo e negociao de identidades, que se mostra inserida tambm num contexto rela cional: das drags com os gneros (masculino/ femi nino), como tambm com outros estilos de drag (da topdrag com a caricata e com outros estilos de montaria). Sendo assim, o corpo passa a exercer o papel de fronteira simblica entre um mundo sexu ado, uma cultura de gneros e os fenmenos de deslocamento que se destacam dentro da experin cia de corpos transgnero. Seu prprio territrio construdo constantemente pelo movimento (Pei xoto apud Louro, 2008:21) e essa mobilidade o que permite a essas pessoas encontrarem suas situ aes de existncia, no somente porque o mundo no qual esto inseridos construdos a partir de po lticas de uma normatizao heterossexual, mas porque esse o lugar de encontro com as suas sub jetividades, que assume a transitoriedade e se satis faz com as justaposies e misturas (Louro, 2008:20). 4.ConsideraesFinais
ses atingem a reflexo sobre os padres de perso nalidade, comportamento e expresso ao qual os sujeitos so submetidos, direcionados a processos de diferenciao sexual, de modo a garantir inteligi bilidadenomeiosocial. Os estudos clssicos de Mead (1988), Clas tres (1988) e Benedict (1972) so tomados como ponto de partida para entender como esses proces sossetornamcomoaprendizadosem diferentesso ciedades, entendendo que se tratam de aspectos relativos a cada sociedade, e no como um evento essencializado questo da natureza. Nesse percur so, as categorias de gnero passam a ser utilizadas comoferramentasdediscussopormovimentosso ciais e polticas de identidades, como o movimento feministaeapolticaqueer. O pensamento de Foucault (1988) nos ajuda acompreendercomoosmecanismosdepoderinsti tuem significados aos corpos a partir da existncia deumamatrizheterossexualqueorganizaoscorpos e regula suas prticas, considerando o prprio fe nmeno da sexualidade como uma inveno desses dispositivos de poder no intuito de controlar a vida social. Seguindo essa linha, Butler (2002/2003) de monstra o carter discursivo que os sistemas se xo/gnero so apreendidas pelos corpos sexuados, discutindo a natureza performtica dos discursos que orientam os corpos s estruturas binrias do mundosexuado. Como espcies de trnsito e deslocamento dessas categorias, finalmente encontramos os indi vduos transgneros, num dilogo mediado pelas relaes entre corpo, gnero e identidade, em que sodiscutidosocarterrelacionalemqueseencon tram os corpos de travestis (Benedetti, 2005), de transexuais (Bento, 2003) e de drag queens (Venca to, 2002), apresentando os processos de diferencia o entre eles e como constituem suas possibilida desdeexistncia. A partir da experincia drag queen encon trada a situao de livre trnsito, marcada pela efemeridade de um corpo plstico e performtico, que remete a questionamentos de ordem poltica e social. Nesse sentido, ser drag significa assumir uma pluralidade, no apenas de caractersticas relativas aparncia dos corpos, mas uma fluidez provocada por um corpo caracterizado pelo hibridismo, que adquire ressignificao no momento em que se lo caliza entre fronteiras de gnero. O corpo drag queen, mais que um corpo que dialoga com os g neros, nos permite entender e questionar questes de identidade presentes no meio transgnero, que
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Ao se montarem, as drag queens atribuem umsentidometafricoaoseucorpo.Tratasedeum ser/estar masculino/feminino ao mesmo tempo, di vidindo o mesmo corpo. O fenmeno drag nos per mite estar diante de um corpo hbrido, marcado pe la justaposio de signos convencionados por normas de gnero como pertencentes a seres do sexo feminino em um corpo masculino. A partir da transformao acontece no apenas uma mutao corporal, marcada pela plasticidade e pela efemeri dade. A identidade do performista passa pelo mes mo processo, ao mesmo tempo em que a identida de do personagem vai se incorporando e se apropriando de voz e cdigos gestuais que, embora performativos, podem definir uma relao com o seuintrprete. A partir da imagem de um pster de divul gao do filme Transamrica, os questionamentos sobre as relaes entre corpo, gnero e sexualidade adquirem substncia nesse texto, questionando o lugar, na sociedade, de indivduos que encontram suas identidades no lugar do trnsito entre mundos sociais.Aexemplodotransexualrelatado,asdiscus
englobam muitos outros indivduos que podem ser includos nesse grupo. So oportunidades para re conhecer a lgica sob a qual funcionam os dispositi vos de gnero e sexualidade e de se conhecer os fe nmenos de metamorfose, que so to curiosos e atiadoresaosolhoshumanosnosensocomum.
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Citado. FAGNER DOS SANTOS, Joseylson (2011) Meu nome Hbrida: Corpo, gnero e sexualidade na expe rincia drag queen en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RE LACES.N9.Ao4.Agostonoviembrede2012.Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.6574.Disponibleen: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/160. Plazos. Recibido:18/02/2012.Aceptado:12/06/2012.
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Sensibilidadypobreza,entreexperienciasyprcticasclasistas
Sensitivityandpoverty,betweenclass experiencesandpractices

EmilioSevesoZanin* ProgramadeEstudiossobreAccinColectivayConflictoSocial,CIECS/CONICET,Argentina. emilioseveso@hotmail.com Resumen Apelandoalasrelacionesdeproximidadydistancia,cercanayapertura,queseenuncianenlaexpe rienciacotidiana,eneste artculoavanzamossobrelasensibilidadqueexpresanlossectoresdeclase media sobre la pobreza. Para ello, proponemos evaluar las percepciones y emociones de los vecinos delaciudaddeSanLuis(Argentina)sobrelossujetosasistidosporelProgramadeSeguridadPblica y Proteccin Civil, privilegiando una comprensin de las formas del mirar en tanto prctica, arqui tecta y a la vez expresin de las arquitecturas del mundo. Para ello retomamos el registro de entre vistas en profundidad que realizamos en ocasin de nuestra investigacin doctoral. En primer lugar, mostraremos que ms all de los diferentes relatos existentes, prevalece una convergencia confor madaporlapropiedadcomndelsentirclasista.Enunsegundomomento,apreciamoslasrelaciones que esta ltima concierta en sus efectos. Partiendo de este modo de una inquietud que ha buscado dar cuenta del qu se percibe y del qu se siente, se nos plantea la doble tarea de centrar la perspectivadelmundodelossujetosydeevaluarsusposiblesconsecuenciasdeestructuracin. Palabrasclave:sensibilidad;prcticas;pobreza;dominacin;experiencia Abstract Appealing to the relations of proximity and distance, closeness and openness, as reflected in the ex perienceofeverydaylife,inthispaperwestudythesensitivitywhichisexpressedbythemiddleclass in relation to poverty. To this end, we propose to study the perceptions and emotions of the resi dents of the city of San Luis (Argentina) on welfare recipients, in the "Programa de Seguridad Comunitaria y Proteccion Civil", seeking to understand the ways of looking as a social practice, archi tecture and architect of the world. To do this, we return to indepth interviews we conducted for doctoral research. First, we show that beyond the differences in the narratives, class common sense prevails.Inasecondstep,weaccountfortheeffectsofthislook.Thus,startingfromaconcernabout what is seen and how it feels in relation to the welfare recipients, we face the dual task of evaluatingthegazeoftheworldandandtheirpotentialimpactonsocialstructure. Keywords:sensitivity;practice;poverty;domination;experience
* Miembro del Programa de Estudios sobre Accin Colectiva y Conflicto Social inscripto en el CIECS/CONICET (UNC). Becario de Investigacin TipoII/CONICET. Licenciado en Sociologa, Maestrando en Sociologa y Doctorando en Estudios de Amrica Latina (mencinenSociologa)paraelCentrodeEstudiosAvanzados(CEA)delaUniversidadNacionaldeCrdoba(UNC).
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Sensibilidadypobreza,entreexperienciasy
Sensibilidadypobreza,entreexperienciasyprcticasclasistas
Introduccin En este artculo presentamos una serie de avances parciales que venimos desarrollando en el marco de nuestra tesis doctoral. Apelando a las re laciones de proximidad y distancia, cercana y aper tura, que se enuncian en la vivencia de las diferen cias y distancias entrelossujetos, nos preguntamos por la sensibilidad de los sectores de clase media sobre la pobreza, buscando esclarecer sus criterios de estructuracin cognitivosafectivos en tanto ex periencia (Williams, 2000). El anlisis aludido toma sitio en el marco de un programa de asistencia con dicionalqueesimplementadoenlaprovinciadeSan Luis(Argentina)desdefinalesde2003,involucrando ladescripcineinterpretacindelaspercepcionesy emociones que actualizan un grupo de vecinos so brelossujetosasistidos.
busca fortalecer sus posibilidades para salir de los estados de exclusin en el futuro. En la letra del programaanalizadoseindica:
El objetivo del plan de inclusin es justamente incluir a todos los puntanos, evitando cualquier situacin in justa de exclusin social. Pero evitando dar simple mente un subsidio, ya que ste no cumple con el ob jetivo de la inclusin. Se trata de dar trabajo, de forma tal que se fomente la cultura del trabajo, ya que ste es sinnimo de dignidad, confianza, capaci daddeprogreso,independenciaylibertad()Apartir delaexistenciadeesetrabajosurgirnparalostraba jadores posibilidades de acceso a una vivienda digna, cobertura de salud, los beneficios de la educacin y todos los otros servicios sociales a los que accede cualquier trabajador (Ministerio de la Cultura del Tra bajo,2005:13;eldestacadoesnuestro).
El (as denominado) Plan de Inclusin Social operabajoundiseodeTransferenciaCondicionada que se orienta al sector desocupado de la socie dad. A grandes rasgos, este tipo de modalidad com pensatoria se distingue de la asistencia tpica del neoliberalismo de los 90 porque la partida salarial (transferencia monetaria) est sujeta a una contra partida (condicional) con un doble objetivo hipotti co: en el corto plazo, se busca aplacar la situacin de pobreza/indigencia mediante la transferencia monetaria; y en el mediano plazo, se pretende po tenciar los activos disponibles (capital humano, bajo la forma de educacin, salud, nutricin y/o tra bajo) para que los sujetos enfrenten tanto las mani festaciones de su pobreza como las causas que la producen y, de este modo, lleguen a incluirse en la sociedad (Len, 2008: 141142). As, al propsito central de regular las brechas de desigualdad (que es caracterstico de toda poltica compensatoria) se aadelaasignacinderecursosbajocriteriosdeefi ciencia y productividad para combatir la pobreza: el dinero disponible debe reducir los riegos de los sujetos en el presente, a la vez que la contrapartida
Actualmente el Plan de Inclusin Social in corpora a unos doce mil asistidos directos bajo di versas modalidades de implementacin. En el caso delProgramadeSeguridadPblicayProteccinCivil (PSPPC, desde aqu), los protectores (trmino que proviene del discurso oficial) ejecutan tareas de co rresponsabilidad en materia de seguridad: proveen atencin como centinelas urbanos en estableci mientospblicosyrealizantareasdevigilanciacalle jera,conelfindevelarporlaproteccindelosciu dadanos y de sus bienes as como prevenir y reducir el estado de vulnerabilidad social y de esta manera revertir la sensacin de inseguridad (De cretoN473MLyRI2003). An cuando la poltica es positivamente va lorada por ciertos sectores, la naturaleza de su dise ohainstaladouncomplejoescenariodetensiones, el cual se manifiesta (entre otros hechos) en la sen sibilidad. Por un camino de interpretacin, obser vamosquelaspercepcionesyemocionesdelossec tores medios manifiestan muros mentales desde los que se instalan prcticas de rechazo o situaciones
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de interaccin fallida sobre los asistidos, denotando por este camino fracturas en el tejido social (Verga ra y Seveso, 2012). Dicho en forma coloquial, la po brezanoespercibidanisentidacomoformacompa tible con la seguridad, por lo que la presencia de losprotectoresdenotaunacontradiccinfrenteal objetivo de securitizar la ciudad.1 La importancia del caso yace as en las tensiones que revela, visibiliza dasenlosrelatosidentificadosquefluctanentrela miserabilizacin, la invalidacin y la criminalizacin. Estos expresan la realidad del existenciario clasista, volviendo inadvertidas las causas de existen cia/presencia de los sujetos asistidos y optimizando lasposibilidadesparasuregulacinycontrol. Como han mostrado diversos estudios re gionales (Boito, 2010; Kessler, 2009; Entel, 2007; Reguillo, 2000; Lindon, et.al. 2006; entre otros), un lugar central para estudiar los conflictos contem porneos yace en las diferencias y distancias forja das como relacin de clase, que en tanto formas in cuestionadas e incontrovertibles de interpretacin del mundo estructuran las situaciones de interac cindistancia y encuentrodesencuentro entrelos sujetos. Siguiendo este eje de lectura, proponemos evaluar de manera situada las percepciones y emo ciones que expresan los vecinos de la ciudad de San Luis sobre los sujetos asistidos por el PSPPC. Para elloretomamoselregistrodelasentrevistasenpro fundidad que realizamos en ocasin de nuestra in vestigacin doctoral,2 siguiendo dos caminos. En
Ciertamente, esta situacin permite reconocer a su vez una inconsistencia en la estrategia aplicada, dada la intencin de articular dos modalidades de combate a la pobreza que se sustentan en vas de accin diferencial. Es una paradoja que los sectores pobres, que suelen ser un foco de embestida central para las instituciones de justicia penal, sean capitalizados en el marco de un diseo condicional para regular y/o controlar el delito, la violencia y la inseguridad urbana que (se estima en el discurso hegemnico) ellos mismos producen. Ejecutadas bajo la lgica de un maquinaria represiva que busca garantizar la prevalencia del modelo de acumulacin, las modalidades de accin compensatoria y represiva operan por diversos caminos, de forma que se solapan en las mismas poblacionesobjetivo pero no se confunden, convergen en sus modos de accin pero no se transmutan (Scribano y Seveso, 2012; Ibez y Seveso, 2010). 2 Para la articulacin entre marco terico, diseo metodolgico yabordajeemprico,enlainvestigacinoriginalhemosutilizado una pluralidad de procedimientos, fuentes y tcnicas; entre ellas, un diagnstico histrico y contextual de la ciudad capital con base a datos de adecuacin (estadsticas, informes de go bierno y documentos de investigacin), entrevistas con infor mantes clave y registros de unaencuesta secundaria. Las entre vistas en profundidad que utilizamos en este caso fueron realizadas entre los meses de Abril del 2010 y 2011 mediante una tcnica de muestreo terico y tipo cadena. Todas ellas comprendenaestratosmedios,identificadosdeacuerdoconun
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primer lugar, mostraremos que ms all de los dife rentesrelatosqueexistensobrelosasistidos,preva lece una convergencia de sentido, conformada por la propiedad comn de un sentir clasista. Esto nos lleva a observar empricamente la formacin de la sensibilidad como cifra de las condiciones materia les de existencia, a la vez inserta en la estructura de experiencia en su trama epocal (Williams, 2000). En un segundo momento, queremos apreciar las com plejasrelacionesqueaquellaconciertacomomirada del mundo; es decir, privilegiando sus efectos como prctica,arquitectayalavezexpresindelasarqui tecturas del mundo (Bourdieu, 1990). As, preten demos fundamentar las conexiones entre estados del sentir en la sensibilidad y situaciones de domi nacinenlasprcticas. Vecinos,asistidosyformasdecaracterizacin Todo punto de vista se elabora como visin subjetiva parcial en la que se enlaza saber biogrfi co, contexto y espacio social, precisable por la posi cin objetiva en situacin de clase (Bourdieu, 1990: 96). Todo relato sobre el mundo es una costura ar gumental que va desde el yo situado a los momen tos de heteroreferenciacin, y a la vez retorna en viceversa (Jedlowski, 2010). Por lo tanto, el lenguaje puede ser interpretado como parte de un sentir o experienciaclasista(Williams,2000:120),queimpli ca la aceptacin tcita de la propia posicin (Bour dieu, 2001), en un esquema relacional que conecta la mirada con la apelacin a otros rostros, sobrevo lado por el dispositivo clasificatorio nosotros/ellos (Len, 2009). En la vectorizacin de estos elemen tos, la sensibilidad adviene en el paso de la sub jetividad como centro de gravedad al agente como operador designante; en tanto reflexividad que constituye el eje por donde gira la experiencia del cuerpoylosubjetivo(Scribano,2007:126). En otro trabajo (Seveso Zanin, 2010), hemos presentado de manera breve tres relatos que los sectores medios de la ciudad de San Luis sustentan sobre los asistidos del PSPPC. El primero destaca su adecuada actitud hacia el trabajo, las acciones de buen civismo y la capacidad de brindar auxilio a los vecinos (miserabilizacin). El segundo remarca su incapacidad para cumplir con las tareas requeridas, lo cual es relacionado con su origen social diferen cialy,porestecamino,consufaltadecompetencias
criterio de zonificacin coincidente con los barrios relevados (ver la diferenciacin socioespacial de la ciudad segn Segovia, 2010) y la confirmacin del patrimonio/escala de ingreso al momentodelencuentrocaracaraconlossujetos.
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profesionalesysuindiferenciahaciaeltrabajo(inva lidez). El ltimo se polariza directamente con el pri mero y profundiza el punto de vista negativo en re lacin al segundo, remarcando la mala disposicin delossujetoshacialosvecinosylafaltadevoluntad paracumplirconlastareas,locualseenfatizaporla posibilidaddequetenganmalasintencionesoinclu soseandelincuentesencubiertos(criminalizacin). Por el carcter acotado de este artculo no podemos volver a presentar con sus debidas com plejidades las relaciones que envuelve cada caso. Por lo tanto, para sortear de algn modo la falta, podemospartirdeunaimagendesntesis,enlaque se polarizan el primer y el tercer relato. En una de las entrevistas, una vecina de la zona noreste de la ciudad expona sus apreciaciones sobre los protec tores, sosteniendo una ntima relacin entre la se guridad de su familia y las tareas que ejecutan en el barrio:
Y:[y]otengohaceyamsdeunaorotolallavedela puerta de entrada; solamente la dejo enganchada, la engancho as [hace un ademn con la mano]; la seo ra del negocio me dice como puede ser que Ud. no enllave?. No enllavo, porque yo se que hay alguien siempre () es una zona protegida, me pasa hasta cuando mando los nios al Parque de las Naciones que van a jugar a la pelota. Yo se que estoy tranquila porque yo los dejo en el parque y se que hay gente quelosvaacuidar.[Mayode2010.BarrioTelepostal]
considerado un antagonista tanto para el vecino como para el protector o, por el contrario, ser un ladrndeguanteblancoqueseocultatrasununi forme. Pero en todo caso, estas distancias tambin encuentran puntos de contacto en un acervo comn. En este camino, partiendo de nuestra in quietudinicial,quenoshaorientadoareconocerlas percepciones y emociones diferenciales acerca de los asistidos del PSPPC, daremos cuenta de la pers pectiva del mundo de los sujetos en tanto experien cia de clase y de sus consecuencias de estructura cinencuantoprctica. Sensibilidadclasistayexperienciademundo El singular punto de vista que se elaborada desde la posicin de clase, que es a la vez marco de sentido y pintura del mundo, delimita los contornos deloposible,dibujasustrazosdeordenycoloreasu gama de matices. De este modo, comprende un ra zonamientoprctico(delalgicadelascosas)apar tirdelcualsedesignalascaractersticasdelotropor la proyeccin de la propia sensibilidad. As, obser vamosquelaspercepcionesyemocionesquearticu lan los sectores medios sobre la figura de los asisti dos encuentra su acervo en contrastes actitudinales y de comportamiento, en valores culturales y princi pios morales diferenciados, que en tanto modos de vida codifican las semejanzas entrecadaunode ellosenoposicinydistanciaaesosotros.Eneste sentido, la sensibilidad se organiza a travs de las mltiples tensiones que instalan los procesos de es tructuracin de la desigualdad, naturalizadas en la conciencia como formas incontrovertibles de lo que elmundo,naturalygenricamente,es. Para dar cuenta de estas relaciones, vamos a enfatizar las conexiones entre el primer y el tercer relato por referencia a tres ejes de lectura. Primero teniendo en cuenta las apreciaciones que realizan losvecinossobrelatareaejecutada,luegoporeles tado de motivacin que se describe en los sujetos, y finalmente considerando las posibilidades que iden tifican en el programa como canal de movilidad. En todosestoscasospodremosapreciarlapuntadaque asigna la sensibilidad de clase, tejida por la organi zacin de la experiencia y las formas estructuradas delsentir,msacdecualquierdiferencia. Segn la sntesis que propone Zygmunt Bauman, la tica del trabajo puede ser entendida como una norma de vida que se compone por dos premisas explicitas y dos presunciones tcitas. De acuerdo con las dos primeras, la posibilidad de al canzar la felicidad y satisfacer las necesidades de
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Unos meses despus, N., quien vive en un barrio cercano, narraba una experiencia contraria, poniendo en palabras su sensacin de inseguridad frente a quienes pretenden ocultar su verdadero rostroenlaejecucindelastareas:
N: con todo este tema de los planes sociales y de Se guridad Comunitaria, uno que conoce la gente, y que sabe quines son, por ah tambin eso puede haber perjudicado en cuanto a los robos, en cuanto a la in seguridad; son, por decirlo, ladrones con guantes blancos, no?, que se ocultan detrs de un, de un, de un uniforme de seguridad. [Septiembre de 2010. Ba rrioTelepostal]
Este tipo de referencias se repiten de mane ra frecuente en las entrevistas. Anonimato, inde terminacin y riesgo evidencian mltiples conexio nes entre estructura social, experiencia y sensibilidad, en un escenario en el que los actores se sitan de manera diferencial segn la imputacin de motivaciones y capacidades distintivas. As, un asistido puede ser visto como un protector o un de lincuente;unvecinocomportarsecomounasociado contra el delito o convertirse en un atento vigilante de los asistidos; mientras un delincuente puede ser
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manda realizar una actividad de valor, digna de un pago, a la vez que se considera moralmente inco rrecto (y hasta perjudicial) conformarse con algo menosqueunpoco ms. Desdeeste puntodevista, el criterio de la posesin es un valor en s mismo, mientras el trabajo se supone una actividad noble y jerarquizadora. Luego, segn las presunciones tci tasquedanvidaaestemandato,todosujetocuenta ensuestadonormalconciertacapacidaddetrabajo y slo el trabajo cuyo valor es reconocido por los dems () tiene el valor moral consagrado por la ticadeltrabajo(Bauman,2000:1718). En el escenario capitalista cada individuo es entonces el autor responsable de su destino. Y en las analogas que suponen los Programas de Trans ferencia Condicionada, el asistido se vuelve digna tario de la ayuda por contrapartida a la entrega de sus energas corporales; teniendo que realizar un esfuerzo dual dado el estado de precariedad corpo ral que posee, sosteniendo en primer trmino su potencia como condicin para acceder al beneficio; y de manera concurrente, desarrollando competen cias que redunden en su inclusin futura al merca do. Aun as, la estima general (des)acredita lo que socialmente es reconocido como un plan social, dirigido a gente desocupada y en condiciones de emergencia.
Chrelato1:loqueestamoshablandoahoraqueesla seguridad; es un plan social, y los planes sociales tie nenuntiempodeseryseterminan,ylagentelohace por una necesidad nada ms, no lo hace ni por una vocacin, ni porque les guste ni nada por el estilo. [Enerode2011.BarrioAmppya] S relato 3: es una emergencia de la gente desocupa da,peronoesuntrabajo,yelloslohantomadocomo trabajo()es;comoesquesellama?, comoesque ledicenellos?olodicen,esuntrabajodeemergencia como es? Es porque, te acords que estaba en crisis todo el mundo [en referencia a la crisis de 2001], fue una emergencia de l [del gobernador] y me parece brbaro.[Abrilde2010.BarrioTelepostal]
El tiempo (siempre) transitorio que se adju dica al beneficio esta definido as por una expectati va y una espera vueltas regla moral, de acuerdo con las cuales sedemanda un compromiso por parte del sujeto para que se inserte nuevamente en el merca do. Para ello, la poltica compensatoria da la caa bajo su forma condicionada, en distancia al mtodo asistencialista de dar el alimento. La mxima esti pulada que se define en este contexto es entonces: aydateatimismo. Ahora bien, igualadas las oportunidades de partida a travs de la ayuda estatal, el mecanismo invita a pensar en la responsabilidad que toca a ca da sujeto en el acto de encontrar una salida. As, las historiasquesepuedencontarsobrelosasistidosse ramifican de acuerdo con las capacidades y activos que fueron adquiridas mediante el esfuerzo indivi dual.
M Relato 1: creo que el proyecto fue muy bueno, concientizar digamos, la cultura del trabajo () acor date que se hicieron varios talleres, de pintura, de confeccin () De ese grueso muy pocos supieron aprovechar eso, que hoy estn trabajando muy bien; trabajando, eeeh, como te puedo decir, uno de los chicos hizo un proyecto de desmalezado, fue comprndose maquinas () supo aprovechar esa po sibilidad que le dieron. Otra de las mamas que conoz co, que es mam de la escuela, licores finos, ella se puso una casa de licores finos. [Mayo de 2010. Barrio Telepostal] S Relato 3: te dice que no les aumentan, que tienen unos dramas de que estn tiradas [refirindose a una beneficiaria del PSPPC] () Bueno, entonces ella se enoja por que me dice bueno pero tampoco me dan opcin; y si pero tampoco lo busca, porque es el tra bajo mas fcil y piola porque no se sacrifican en nada () y sin embargo ella va el mes y se cobra sus seis cientospesos.[Abrilde2010.BarrioTelepostal]
La referencia negativa sobre la tarea reali zada se despliega en el argumento de que sta no corresponde a un trabajo. En este contexto, los en trevistados apuntan que existe un perodo dentro del cual la poltica adquiere sentido, debe ser apli cada y adquiere valor. Es una modalidad reservada paratiemposdecrisis.Estoindicaasuvezunpun to de cierre en su aplicacin, porque de lo que se trata es de que el programa sea un medio y no un fin,untransitoynounaespera,implicandounapla taformaparaqueluegosehagaotraactividad.
Aquellos que han superado las barreras del Plan de Inclusin y han llegado ms all mediante un plus de energas puesto en accin, son presenta dos como merecedores del reconocimiento pblico, porsurealizacinyadaptacinconforme;porhaber demostrado que (efectivamente) s se puede. La lgica del sacrificio se define como el principal com ponente de la autosuperacin, por la puesta en ac cindelosrecursosqueestasiendootorgados.
Y Relato 1: el que quiere sigue, el que no quiere se queda ah con una palita todo el tiempo. O sea que tambin tiene que ver con, con uno digamos. [San Luis.Mayode2010.BarrioTelepostal] S Relato 3: tenemos la facultad ac que, cunto te nes degasto?,papeles nadams; el que no estudia es porque noquiere () si vos estudias vas bien ac, all,
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donde sea sabias vos? Todo es estudio, es lo que, lo que quers hacer () cuando uno estudia es un sacri ficio y despus viene, el sacrificio tiene los frutos. [Abrilde2010.BarrioTelepostal]
Del trabajo y de la educacin se derivan no solorecursosdevidaencaminoalafuncionalidad social, sino adems la posibilidad de ganar un status colectivo, que es a lo que debe apostar todo sujeto. En estos trminos, en su calidad de arreglo a valo res,estoselementosconstituyenpartedelospilares institucionales de la tica del trabajo que, mediados por el esfuerzo, permiten acceder a la promesa de unfuturomejoryalaestimacolectiva.Enestalnea se plantean ciertas preguntas de comn sentido: porque los asistidos no aprovechan la oportunidad que se les ha dado?, porque no hay una valoriza cin de las posibilidades de salida?, porque no en tiendenque elPlanesunrecurso,unaayuda,unes tadocontingente? Aqu, ser es hacer. Por lo tanto, la situacin intemporal de ser un desocupado es definida por que no busca (porque no quiere) autosuperarse, lo cual haya su carcter de prueba en su estado actual de seguir siendo un asistido. No sacrificarse es la exacta razn de ser un excluido en la ciudad de la inclusin, donde todos reciben ayuda por parte de un gobierno cuya poltica sustantiva es la de dar. La falta de sacrificio, el no deseo, se constituyen en el fundamento del fracaso, tal como refieren las citas anteriores de los entrevistados: tiene que ver con uno, el que no estudia es porque no quiere. Des de all se delinea un claro motivo de la exclusin, y quien no ha utilizado los recursos otorgados puede ser entendido como un vago, un facilista, un intil o un incapacitado, que no trabaja ni estudia. Los suje tossoncaracterizadosasporsufaltadeadaptacin a los valores y pautas sociales, e igualmente por su desborde actitudinal (incivilizado) respecto a los propsitosquelapolticaestimula.
M Relato 1: Aquel que supo aprovechar esa posibili dadqueselediohoymedianamenteestabien,conun trabajo independiente, no sigui en el Plan. Mucho de los otros, por la viveza que tenemos los Argentinos, nos pagan y no vamos a trabajar, ta? Esos son los quehoyestnquedandosinesePlandeInclusin.Yte quedaaquellaotragentequerealmentenecesitayno consigue por distintas circunstancias, porque o te pi den cierta edad y no pueden ser incluidos en una fbrica.[Mayode2010.BarrioTelepostal] S Relato 3: Porque es como que hay un, no te digo todos, pero en general (acenta) les gusta lo prctico, la plata fcil, en vez de ir a robar () Que es la gente que () que vive hoy, maana Dios dir () porque ellos van y segastan toda(acenta) la plata en un da
ydespusnotienenparalalechedelosnenes.No,no, pero hay mucha gente as () tienen a lo mejor; las computadoras esas [que financia el gobierno], tienen un plasma a lo mejor, hasta tienen plasma, pero no tienen alimento, no tienen ropa, no compran una fra zada, me entends? [Abril de 2010. Barrio Telepost al]
Una vez que han sido atravesadas las emergencias que justifican la ayuda contingente, ya no existiran razones para sostener la poltica; salvo por la existencia de individuos que no atien den a los criterios esperados de la sociedad. Existen as dos fundamentos que se utilizan para explicar el estado de la asistencia: la cada en desgracia que han sufrido los sujetos por causas de azar o mala suerte (la crisis de 2001 es un claro ejemplo) y la consideracin del no haber hecho, el no haber que rido, por la falta de sacrificio en retrospectiva. Ante estepanorama,seplanteaunaclaradistincinentre el estar pobre y el ser pobre. El primer grupo est signado por la fatalidad, pero con elecciones correctas que lo llevan por el noble camino de la in clusin. Entre tanto, el segundo grupo opta por mantenersedentrodeloslmitesdelaexclusin,sin voluntad ni deber hacia el trabajo. En este sentido, delmismo modoquesalirsedelapobrezaesconsi derado una eleccin, lo es permanecer en ella. En estos casos, la situacin de seguir siendo un asistido es percibida como un beneficio y no como una condicin de expulsin. Poder recibir una paga sin esfuerzo es la trampa del facilismo, de vivir (a costa delosotros)eldaadasinmesurarlasimplicancias moralesyprcticasdelasacciones. Sibajolamiradadelosentrevistadoselpro grama asume un carcter de oportunidad para quienes han cado en desgracia y, en el mismo ca mino, opera como un marco resocializador para los incapaces, ciertos fracasos en y de la poltica pueden ser imputados a los rasgos de la viveza y la practicidad de los pobres, que se imponen por sobre los criterios morales y las buenas intenciones; esto es, como causas volcadas sobre los sujetos. De all es que se blanquean tanto la sobreregulacin de sus cuerpos, como la capacitacin constante y la ce santamasiva.
M Relato 1: se esta limpiando y esta quedando esa gentepotable.3
En sus orgenes (2003), el nmero de asistidos por el Plan de Inclusin Social superaba los 38 mil; esto es, un 26,1% de la poblacin en condiciones de trabajar en la provincia. Como ya decamos, el nmero actual es de unos 12 mil, de los cuales 2 mil pertenecen al PSPPC, lo cual se vincula a la instrumentacin [80]
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E:Digamos,vosdecspotablecomogentequetrabaja y M: Gente potable (acenta); potable, bueno, diga mos, no discriminemos, si no que realmente necesita trabajar, que cumple, y aquella que se, que era la cul tura del trabajo, la esta cumpliendo con un horario; un horario de entrada, un horario de salida, con res ponsabilidades.[Mayode2010.BarrioTelepostal] S Relato 3: A ver si nos entendemos, yo creo que la gente que realmente necesita es la que queda, Dios quiera, que es la que va hacer el pedido para comer; esta gente no, la gente que la esta sacando [el gober nador].[Abrilde2010.BarrioTelepostal]
baja no cobra (Gobierno de la Provincia de San Luis,2005). En este caso hemos sealado tres criterios que configuran la sensibilidad de forma compatible con esta perspectiva: la aceptacin de que existe un marco general de ayuda que puede incluir a los ex cluidos, siempre y cuando sepan aprovechar las oportunidades que se les otorgan; desde all, la vi gencia de un mecanismo meritocrtico asentado en el esfuerzo; y finalmente, el lugar inclusivo que por antonomasia constituyen el trabajo y la educacin. Esta supone un efecto de triple apuesta ideolgica sobre la sensibilidad. La aceptacin de la fantasa inclusiva, que se refiere al Estado como un actor presente, invisibiliza la ausencia de los derechos ciudadanos y consagra las condiciones de domina cin poltica; la verdad meritocrtica, que demarca al mercado como un espacio de competencia valido yjusto,ocluyelanaturalezacentrpeta delacompe tencia y la situacin de expropiacin de energas corporales que oculta el programa; y el ensueo de la tica del trabajo/la educacin, que remite a las cadenas de relacin oportunidadesfuerzoinclusin y EstadosujetoMercado, desplazan el cruce entre expulsinsocialysistemaproductivo. Enestostrminos,observamoscmosehan invertido las relaciones de causacin, en tanto que el problema no se observa sobre el proceso y con texto actual de estructuracin de un orden social injusto, sino sobre la sustancia de vida. El proble ma se acenta en los sujetos y no en la estructura social, porque la razn de la inclusin se remarca sobre la fuerza del yoactuante, del individuo com petente, diestro, racional, competidor y competen te. As, se acepta y a la vez se da por sentada la uni versalidad de la lgica capitalista. All se trasluce la vivencia de la pobreza como diferencias y distancias entre un nosotros y un ellos, manifestadas desde el lugarcomndelaexperienciayelsentirclasista.Es ta se va urdiendo a travs de las reglas del tener, codificada en saberes, capacidades, comportamien tos y posibilidades de cada quien y cada cual. En otras palabras, el clima de poca que define la reali dad de una ciudad inclusiva, con oportunidades que se encuentran a la vista, fundamenta ideolgica mente la falta de competencias en los pobres, las razones del no trabajo y los modos incivilizados de accin bajo fundamentos psicolgicos y culturales, razones de creencia y eleccin. En este asunto, la economa poltica tiene poco y nada que decir. Don dehablalamoraldeclase,aquellaguardasilencio.
La visin de orden construida con base a la moralidad del trabajo y del esfuerzo es entonces un gritodeguerracontralafaltadeproductividad;con tra ese conjunto de vagos, intiles y pobres gentes, que antes que nada son gentes pobres (esto es, es tructurados por las faltas de posesin) que no hace nada productivo y se enfrentan a los cdigos mora les de la sociedad. La importancia de ponerse a trabajarenelcampodecompetenciasdelmercado o, en todo caso, de poner a trabajar a la gente en contextos de expulsin, esta regido por la mxima de volverse una mercanca y no morir en el intento (Scribano, 2007: 119), pues como bien dictamina el discurso oficial: El que trabaja cobra. El que no tra
de mltiples mecanismos de recorte y compresin que fueronejecutadosporladirigencia. [81]
Retomando los contenidos explicitados, es posibleobservarquecomoaceptacintacitadelas reglas de mercantilizacin del cuerpo la retrica de lainclusinprendeenlavozdelosvecinosatravs de dos fundamentos: por un lado, partiendo de los criterios socialmente validos que nos indican qu debe entenderse y cmo debe distinguirse entre un trabajo formal y un programa de asistencia y, en su argamasa, por la razn actitudinal/moral que nos seala quienes son las personas que tienden y de benpermanecerporfueraopordentrodecadauna de esas formas. Este hecho se vuelve claro a travs de un conjunto de elementos de clasificacin, aso ciados a su vez a argumentos explicativos, que plan tean la cercana/distancia entre los unos y los otros. Arriban los sujetos aptos, mientras que son los va gos,losintilesylosincapacesquienespermanecen vetados; y as, la condicin de los sujetos no exito sos aparece caracterizada por un estado deficitario. De este modo, queda fundamentado el valor dife rencial al que son sometidos los asistidos, porque este principio es una condicin de estima y opera a suvezcomoundispositivoclasificatorio.
Prcticassocialesyafectacinderealidad Del mismo modo en que los relatos son asumidos como verdades incontrovertibles del mundo, verosmiles en los trminos de las relacio nes que implican, son a la vez tan reales como los efectos que producen. Y as, sobre la trama de dife renciacin y distincin que impone la sensibilidad clasista (de la cual hemos observado solo algunos hilos y puntos nodales) se van cimentando los coti dianos vnculos de dominacin, bajo formas de mi serabilizacin, invalidacin y criminalizacin que re caen sobre quienes no son reconocidos como a gentes; e igualmente, como voluntad de gestin y control que transitan desde los incluidos hacia los excluidos, que se vuelca desde los educados a los ignorantes, desde los competentes a los incapacita dos. Existe por supuesto una diferencia analtica entre accin y sentido, prctica y representacin. Pero tambin es cierto que toda representacin su pone una prctica con sentido (Goffman); que el sentido de la accin solo puede ser entendido a travsdelarepresentacindelasprcticas(Weber); y que un sentido representado es tambin una ac cin prctica (Bourdieu). Partiendo de estos princi pios, la mirada y el sentir comportan simultnea mente un aspecto cognitivo y evaluativo; y por lo tanto, sealan un tipo de orientacin en el agente, yaseacomopreludioosustitutodeunaaccin. Sobre este tapete, un conjunto de indivi duos nointegrados, que no tiene aprehendidos los modos civilizados del vivir, son los que componen y explican cabalmente la perennidad de la pobreza y las fallas del PSPPC. Son las faltas del ser las que en trampanydeterminan;explicandoelestadoactualy la temporalidad inmanente de vivir en los bordes exteriores del mercado laboral o, ms genricamen te, de permanecer pobre. En este sentido, si se ob serva que la privacin material esta fundada en la carencia de activos considerados bsicos y necesa rios, es mediante la asimilacin de la cultura de la inclusin que se puede dejar de ser un excluido; y esta es la verdadera condicin para dejar de ser po bre. Por eso es que la autoridad normativa se impo neydebeimponerseatravsdeunaasimetrade sujecin a quien no sabe, no puede o no entiende qu y cmo hay que hacer las cosas, a fin de grabar el carcter moral en su conciencia. Esto esta atra vesado por un discurso de caridad hipertrofiado, fundamentado en el humanismo de ayuda al prji mo que legitima la regulacin a cualquier precio. La referencia sobre ello es doble: los propios entrevis
tados que intentar ensear, y la institucin estatal queseimputadebeactuarenelmismosentido.

M Relato 1: yo como directivo de una institucin [una escuela] creo que primero es el trato que se les da a la gente, mas all de que estn en Seguridad Comunitaria, en Parcelas,4 son seres humanos y don de por situaciones de cmo esta la parte econmica, tienenquellegaraesoslugaresporquenohaytrabajo () Como por ah tambin les he dicho, haba una ca nilla,esfuncindeellossihayunacanillaabiertayes ta perdiendo agua; decirles, chicos, es funcin de us tedes llamar y decirle, seora esta perdiendo agua o llamar y comunicarse con SERBA [Direccin General de Servicios Bsicos], pero tambin importa mucho el trato que se la da a la gente, porque no podemos mezclartodoenunamismabolsa.[Mayode2010.Ba rrioTelepostal] S Relato 3: [Haciendo referencia a una beneficiaria queasuveztrabajacomoellaensulocal]amimeha costado horrores, desde, desde la presencia, desde hablar, desde pararse () hay mucha gente mala y deberamos ayudarlos porque son seres humanos y, y desgraciadamente deberamos trabajar para ellos; viste como yo tengo una () Que a esta gente las pongan () les enseen a trabajar porque son, no sa ben lo que es un rgimen de trabajo, no tienen ni idea,porquebuscanlofcil,ydebehaber,sedebeen sear o no? me parece () yo creo que hay que hacer capacitaciones, que, meterlas en un lugar y de cirles esto es as, esto es, ensearles como se cuida. [Abrilde2010.BarrioTelepostal]
En contraste a los espacios de configuracin de una vida normal, el asistido, como sujeto de la pobreza,necesitanosoloserenseadosinoadems apuntado en sus errores, una y otra vez. Esto vale por dos razones: el hecho bien justificado de que, al final de cuenta, se trata de seres humanos, y de que existe igualmente una responsabilidad en quien sabe/puede ofrecerles un sitio en la sociedad inclu siva. En este sentido, la sensibilidad clasista lleva a que los vecinos asuman (en forma miserabilista) cierta empata ante tamaa pobreza. La buena di reccin, el ordenamiento, que implican formas je rarquizadas de ejercer dominacin, suponen la for ma justa para que el sujeto sea formando en el aprendizaje ilustrado. El repetido punteo que se in dica como tcnica de instruccin (marcar: cmo se debe hacer, cmo se debe vestir, cmo se debe hablar) constituye un acto civilizador para aplicar tratamientoyhacerentrarenrazn aeseotroso brelosmodosmedianteloscualesdeberegirse.
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LaParcelaocupaalamayorporcindeasistidosyeslaplata forma desde la cual los sujetos son redirigidos a los subpro gramas. Consiste en trabajos generales de mantenimiento, lim piezayarreglodeespaciospblicos,rutasycaminos.
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As, la mascara de la caridad construye mi radas de aparente reconocimiento a travs de las cualesseobturanlasrelacionesdedesigualdadylas prcticas de dominacin. Sita por delante a sujetos pobres, a la gente humilde e indigente (humanos al fin de cuenta) que encuentran en los (nos)otros la manifestacin solidaria de ayuda (Boi to, 2010). Pero en su maysculo exponente, es la necesidad de controlar la que aparece en primer grado, implicando la consolidacin de mayores dis ciplinasyrutinasdegestin.
C Relato 1: cualquier trabajo que vos les des bien, bienorientado,antesquenada,antesquerecibirasis tencia por nada me parece que, que no esta mal, no estamal.EltemaescomohaceelEstadoparacontro lar todo ese, todo ese grupo de gente que realmente cumpla con una funcin social, creo que hasta para la mismagenteporque,dependedevoslagentecomola acostumbres; pero me parece que es mas digno reali zar un trabajo aunque sea limpiar la banquina de la rutaqueirtodoslosmesesrecibirla[E:Plata]laplata, y me parece que hasta un tema de dignidad, y bien orientadoesbueno.[Abrilde2011.BarrioAmppya] N Relato3: lo que falta para combatir la inseguridad es la educacin, educar y el trabajo; el trabajo. Hay gente que tiene trabajo y no lo sabe, no lo valora () porquesibientrabajohayparahacer,hayunmontn de cosas para hacer, prefiere los planes sociales y co mo no les alcanza y no les gusta el trabajo de verdad salen a delinquir, as que en sntesis lo que falta es educacin en la sociedad. [Abril de 2010. Barrio Tele postal]
esas energas disponibles para ponerlas en funcin de la sociedad, demandando una vuelta de tuerca en ingeniera social. As, se impone la necesidad de una regulacin constante. El principio humanista seala la importancia de contener y someter a un sistema de capacitacin, educacin o trabajo, por que el hecho de que no existan ataduras es una cir cunstancia que infunde preocupaciones, miedos y aterroriza. De este modo, cuando los sujetos son cifra dos como anmalos, carentes o peligrosas (con prueba de hechos) quedan situados en un lugar de sujecin o periferia topogrfica, convirtindose en un campo legtimo de intervencin. Esto coarta las posibilidades de reconocer que, por detrs de sus diferencias, yace una estructura desigual que es ex pulsgena y una sensibilidad colectiva que es desti tutiva de la identidaddelyo. Como final de cadena, se acciona sobre los males y malestares sociales en tornoaesaotredad;esdecir,sobrelasdiferencias que saltan a la vista como mirada de clase, tras las cualesseocultaelproblemadeladesigualdad. Ociosidad, degradacin moral, delincuencia, carga social y econmica se reproducen como for mas recurrentes de ese mundo disonante de la po breza.Entrelastrazascognitivasyevaluativas,toma forma un tipo de orientacin a las acciones, que sin ser la accin misma, constituye una sntesis de so portabilidad, pretensin y demanda por mecanis mos de control. Como parte de las relaciones jerr quicas de clase, los sujetos estn dispuestos a tolerar entonces medidas que intensifiquen los ac tos de correccin y normalizacin del otro; lo cual, claramente, esta muy lejos de cualquier indiferencia haciaelproblemadelapobreza.Dehecho,ladispo sicin de una ciudad segura, sin delincuencia ni po breza, es un deseo que manifiestan muchos de los entrevistados,comounavoluntadaserimpuestade manera forzosa. As, estos sectores de clase media no se liberan de la responsabilidad sobre los po bres, sino que ellos constituyen una de sus mayores preocupaciones; porque el impulso miserabilista de la moralidad y la criminalizacin conviven como dos argumentos convincentes, solapados e igualmente tensionados de la experiencia y el sentir clasista, como voluntad de hacer algo con los individuos excluidos. En ambos casos, la proyeccin del orden sobrelaconductaesentonceslanormativaregente. Supervisin, vigilancia y control se instalan como deberesy prcticashabitualesdeuna sociedadcuya mximaposibleydeseableesladeimponerlainclu sinacualquierprecio.
Los medios ilcitos (la vagancia, la mendici dad, el delito) son el modo habitual de los sujetos ensuexistenciaasociadaalapobreza;loprctico,la plata fcil, el vivir el hoy y no en el maana, son los clarosindiciosdeldespreciohaciaeltrabajoy,porel mismo camino, la marca del ultraje a los principios morales de la sociedad. La consolidacin de formas reguladas de accin permite por otro lado contener
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Una de las debilidades y peligros que sea lanlosentrevistadosenrelacinalprograma,esque las formas de intervencin resultan insuficientes en contrate a los individuos inintegrables. En primer lugar, no basta que se encuentren en situacin de actividad, porque la demanda es siempre de doble apuesta, por una productividad mayor. Hacer ms y mejor debe ejecutarse como un plus que permita a los asistidos saltar el cerco de lo real hacia las condiciones de inclusin. La educacin, la capacita cin y el trabajo constante han de cumplir esta fun cin. Pero a la vez, esas regulaciones son exiguas, porque el riesgo (la preocupacin) es que las pasio nesdelapobrezaganensobrelavirtuddelamoral.
Una posible sntesis interpretativa entre sensibili dad,experienciayprcticas A manera de cierre deseamos ponderar las implicancias entre sensibilidad y prcticas sociales tal como se desprenden de los anlisis volcados an teriormente. Dejando en claro que estas interpreta ciones se sumergen en la compleja articulacin en tre produccin material, estructuras del sentir y experiencia cotidiana (Williams, 2000), son cuatro elementoslosquevamosaresaltar.Enprimerlugar, nos referiremos al estado de subsuncin y domina cin que expresan los relatos elaborados sobre los sujetos asistidos; luego, a su expresin en el uso de metforas y metonimias; en tercer lugar, al soporte que encuentran en ciertos fundamentos ideolgi cos;yfinalmente,asusefectosdeestructuracinen cuantoprctica. Los relatos clasistas pueden ser reconocidos en la medida en que alumbran el terreno de suje cin y desecho socialmente asignado a los sujetos. Esta operatoria se fundamenta por la desigualdad material que en forma mediada codifican, pero tambin como parte de las luchas por el poder simblico, infringidas como relaciones de domina cin de una clase sobre otra (Bourdieu, 2001). El su jeto es infundido/se ve infundido por una marca es tigmtica que lo interioriza en comparacin a las destrezas y/o saberes considerados normales; o pa radecirloconGoffman (2006),elsujetonoesconsi derado totalmente humano, al menos por refe rencia a la construccin ideal del nosotros. Desde aqu se puede reconocer cierto carcter de atribu cin simblico que es excedentario y se instala co mo un disfraz sustantivo y sustancial. Este posee un carcter colectivizable, que expone al individuo comounsoloejemplodeunahordamayor. Uno de las maneras privilegiadas en que se manifiestanestasrelacionesesmediantetrminosy clasificaciones que acuerdan con el decoro moral. Segn Herbet Gans, en todas las sociedades jerar quizadas se han utilizado recursos del lenguaje para rotular a los sectores socialmente depreciados. Y desde los inicios de la modernidad a esta parte, se pueden identificar numerosas formas de nomina cin que marcan el sentido de una generacin o un perodo (Williams, 2000: 154), llegando en algunos casos a superar la barrera del tiempo contingente y permanecercomocdigosimborrablesdellenguaje. Expresiones como las de hombres sueltos, clases peligrosas, sectores pauperizados, gente de la ca lle, entre otros, ejemplifican la elaboracin y uso frecuentedeestetipodevocabulario;aligualquelo
hacen ciertas nociones cientficas, como cultura de la pobreza o el trmino inflaclases (Gans, 1995: 24). En este tipo de taxonomitas se cifran las rela ciones de dominacin, con base a una economa poltica de las palabras que obedece a dispositivos deunsentircotidianodesapercibido. De este modo, en vez de la referencia a cir cunstancias de explotacin e injusticia, suele mediar la referencia a formas simblicas aceptables (aun que esto no sucede siempre), como canal para mos trar lo que constituye una relacin de subsuncin y dominacin, pero que no es referido de manera di recta. En este camino, se encuentran pistas de la dominacin en formas metafricas y metonmicas que operan a travs de los juegos del lenguaje, y quedicenmuchomsdeloquedicenensuvocablo. As por ejemplo, en expresiones como las de ser un vago, un intil o un delincuente, en tanto se tra ta de categoras disposicionales, zonificaciones y cromatismos simblicos que ponen en palabras las huellasdeladominacin,especificandopordiversas vas el lugar en que se encuentran instalados los su jetos nominados. Las mismas muestran su plena di mensin material cuando son puestas en relacin a las condiciones de produccin y reproduccin que atraviesan quienes son objeto de las etiquetas y marcaciones. En su aspecto ms profundo, existe todo un aparatoexplicativoparaestasnominaciones.Elcon junto de prcticas que imponen la subsuncin se encuentraestancadoenlanaturalezadeloevidente para el observador y por lo tanto se vuelve incues tionable; es decir, es parte del saber engendrado en forma cotidiana y est anclado a la sombra de valo res del sistema sociocultural que resguardan las re laciones de dominacin. En la conviccin legitima dora que suponen, es improcedente distinguir entre realidadyficcin,yaqueenlaexperienciayelsentir son vividos por los sujetos como algo real, siendo creadores de la misma realidad que nominan (en el sentido implicado en el teorema de William Tho mas). Por este camino, cada relato elaborado tiene la capacidad de actuar como mecanismo ideolgico en tanto que, en su operatoria de invisibilizacin, limitan el espectro de mirada sobre las constitucio nes y actuaciones del ser en el mundo naturalizn dose como lo real. En la medida en que la causa cin de los estados de expulsin y precariedad se ven invertidos en la conciencia (los relatos, sus dife rencias y conexiones, se producen como mirada de claseensintonaconelsistemasocial),imposibilitan ver y sentir la imposicin de los muros mentales, configurando una implcita (y a veces explicita) pol
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ticadelaidentidadqueexponealossujetoscomosi fueran los realizadores de su presencia y no a la so ciedadcomoproductoraoriginariadesuexistencia. De este modo, siendo coherentes con la configuracin de sus formas, los mecanismos pre ceptales y la organizacin de la experiencia tienen importantesefectosdeestructuracin.Enlamedida en que sintetizan las relaciones jerrquicas implica das en su sentido, dan forma a situaciones de inter accin fallida y prcticas de rechazo, operando a su vez como un gozne ineludible de los sistemas de control y/o represin institucional. De este modo, la lgica del control, de la vigilancia y la represin se van dialectizando y sosteniendo en los patrones de interaccindistancia, encuentrodesencuentro, que
se establecen entre los sujetos en tanto prctica co tidiana; as como en la ductibilidad de normativas que legitiman la intervencin sobre los sectores que sonconsideradosdisonantesy/oanrquicos. Esto sucede no porque estrictamente de terminen la constitucin de los actores y las accio nes implicadas, sino porque las condicionan y seran inconcebibles sin ellas. As, mediada muchas veces por el miserabilismo y la solidaridad, que invisibili zanlastonalidadesdelmirarclasista,vaadquiriendo forma una disposicin de rechazo en los pliegues de auto y heteroidentificacin, anudados por los mo dosdeverseycomportarsedelosunosylosotros, en los que se reproduce la verosimilitud de un mun docuyasdesigualdadessondadasporsentado.
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.Bibliografa
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Plazos. Recibido:28/11/2011.Aceptado:03/03/2012.
EmilioSevesoZanin
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Reseabibliogrfica
Remedioparaunaniezdescarriada

Reseadellibro:MGUEZPASSADA,MaraNoel(2011)LaSujecindeloscuerposdciles.Medica cinabusivaconpsicofrmacosenlaniezuruguaya.BuenosAires:EstudiosSociolgicosEditora (ColeccinTesis).370pginas. PorCeciliaMusicco(IIGG;FSOC,UBA)yVictoriaDhers(IIGGCONICET;FSOC;CIES),Argentina. cecilia.musicco@hotmail.com|victoriadhers@gmail.com
Mepareceentoncesverosmilquelaconciencia, originalmenteinmanenteatodoloquevive, seadormecealldondeyanohaymovimientoespontneo, yseexaltacuandolavidagirahacialaactividadlibre. HenriBergson,1919

Elfuturodelosniosdormidos La investigacin La Sujecin de los cuerpos dciles. Medicacin abusiva con psicofrmacos en la niez uruguaya de Mara Noel Mguez Passada est orientada por la preocupacin de la violencia como problema social por antonomasia. Desde el inicio da el primer paso apoyada en referencias a autores comprometidos polticamente, permitindonos adoptar una perspectiva contextualizada hacia la comprensin de la operacin de estos casos como parte de un todo mayor. As es como no se intenta buscar culpables, buenos ni malos, sino desen traar las lgicas que son parte de una dinmica so cialespecficadelamodernidadperifrica. Para explorar esta problemtica, la autora cuidadosamente arma una red que entrecruza tanto cuestiones tericoepistemolgicas como tico polticas. Ser a partir de esta matriz que ir recons truyendo un caso particular, la niez medicalizada en Uruguay, desde la hiptesis de base que atra viesa este proceso analtico () la medicacin con psicofrmacos en la niez uruguaya hoy da resulta una manifestacin del modelo disciplinario de la modernidadcontempornea(22).Deestamanera, y tal como se presenta en la realidad, el punto de partida son los definidos como problemas conduc tuales de la niez actual. O bien, invirtiendo los trminos del planteo desplegar un anlisis de los modos sociales de legitimar y naturalizar el uso ex tendido de psicofrmacos, preguntndose de qu manera se utilizan como forma de aquietar sus conductas y con ello, sus formas de ser, estar, sentir y pensar en una sociedad que tiende a la hegemonacomoelbienmspreciado(9). Partiendo de la pregunta Cmo una mani festacin conductual pasa a convertirse en una en fermedad? Y ms especficamente, Alguien (un ni
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CeciliaMusiccoyVictoriaDhers
o) est enfermo porque se mueve demasiado o porque habla mucho? Mguez rearma cuidadosa mente el contexto que da entidad analtica a estas preguntas,ynosinterpelacondatosquedeberanal menos llamar la atencin: un 30% de los nios uru guayos son medicados a base de risperidona, metil fenidato, valproato, clonazepam y sertralina. Est tan enferma la niez uruguaya o (quizs) la distin cin entre enfermedad y salud est siendo mediada porelsaber/poder? De este modo, nos propone un camino que se ir articulando en dos ejes, por una parte rastre andoesteusoyabusodepsicofrmacosenlaniez; y por otra, analizando el discurso donde nios, pa dres, familias, referentes de la salud y de la educa cin pblica y privada se ven involucrados en este presente de la niez uruguaya patologizada; es de cir,cmoseorganizaesteprocesodeconstrucciny legitimacindelamedicalizacindelaniez. A travs del recorrido de variadas entrevis tas a las instituciones implicadas (familia, escuela y cuerpo mdico), la autora nos muestra que el pri mer diagnstico se realiza en la escuela. El sistema educativo en su actual imposibilidad de control de las conductas es quien identifica nios que enmarca en un primer diagnstico de hiperactividad, impulsi vidad, desatencin. Luego, se evidencia como res ponsables a las familias, devenidas depsito de cul pas y expiaciones. Y aparecer una solucin mgica quenuncaespuestaenduda:elsabermdico. Es ah que los nios en tanto cuerpos dci les, en su imposibilidad de oponerse a los manda tos del mundo adulto y en un contexto de promo cin del orden y prevencin de las problemticas sociales mediante polticas de la salud, quedan atra padosenesteabusodepsicofrmacosenposdeco rregir conductas conflictivas y antisociales. Apoya dos en esta falacia del bien colectivo, terminamos medicando cuerpos infantiles dejndolos inertes y sin sensaciones, lejos de cualquier promesa de emancipacin.Dndequedaeldiscursodelainclu sin de la diversidad y el reconocimiento de la alte ridad? Interiorizacinydisciplinamientoenlamodernidad perifrica Analticamente, a lo largo del trabajo utiliza la conceptualizacin que JeanPaul Sartre presenta en su Crtica de la Razn Dialctica (2000), donde plantealainteriorizacindeloexternoylaexteriori zacin de lo interno como un proceso dialctico en
tre el sujeto particular y el sujeto colectivo, en una praxis integradora de lo subjetivo y lo objetivo. Con un cuidadoso planteo terico, la autora explicita el modo en que utiliza dicho autor y la posibilidad de dilogoentrelyotrossupuestamenteantagnicos como M. Foucault; organiza as su perspectiva para plantear que en el vaivn desde lo genrico se in terioriza el desorden de estos cuerpos infantiles, exteriorizando en cada singularidad la necesidad (social)deaquietarlos(24).Yjuntoconunamirada sobre los procesos de disciplinamiento, refuerza la apuestaafirmandoqueEnelUruguaydelsigloXXI, los cuerpos infantiles estn siendo las ms de las veces constreidos con psicofrmacos para que no manifiesten conductualmente cmo van interiori zandoloexterno(24). Dicho uso y abuso de psicofrmacos en la niez uruguaya encierra una carga de complejidad y naturalizacin, enmarcada como parte de un pro ceso legitimado de medicalizacin de larga dura cin. La autora ancla en estos procesos contem porneos de disciplinamiento y construccin de los discursos de la medicina para presentar su primera hiptesis, citada anteriormente: la medicacin con psicofrmacos en tanto manifestacin del modelo disciplinarioactual. A partir de aqu hace un recorrido de los dispositivos de disciplinamiento y el modo como conforman un entramado con la modernizacin (Captulo II); donde la medicina como tcnica de la salud en el marco estatal, se muestra medular en estos procesos de disciplinamiento centrados en la medicalizacin. Este dispositivo ser el encargado de la distincin de la salud y la enfermedad, y con ello detenta el monopolio legtimo del (ab)uso, y consecuente prdida de los sentidos de estos cuer posdciles. Retorna la pregunta en su relieve tico poltico: qu energas le quedarn a estos cuerpos. Habiendo establecido que en el Uruguay moder noensupasodelabarbariealacivilizacin,elcul to a la salud se consolida como los nuevos valores deestasociedadcivilizada,laautoralo ilustradeta lladamenteenelCaptuloIII,donderealizaunreco rrido de lo procesos de medicalizacin para el disci plinamiento. Que hoy se responda con tanta naturalidad a un 30% de medicacin con psicofr macos en nios, nos dice, se debe a que se ha inte riorizado la medicalizacin como proceso constituti vo e inherente a su condicin de ser particular y ser genrico.
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Reseabibliogrfica:Remedioparaunaniezdescarriada
Una vez delimitada esta lnea histrica, la autora le dedica un captulo del libro a la pregunta Quin define la niez? Con ello hace un recorrido de las diferentes visiones que se han depositado so bre los nios, desde una visin angelizada del nio hasta perder su condicin de adulto pequeo, y ad quirir una esencial condicin de nio, y con ello la niezcomienzaaserprofundamenteexaminada. As, se muestra a lo largo de los captulos comoelprocesodepsiquiatrizacindelainfanciase produce mediante la figura de la no locura (Fou cault, 2005: 232): a partir del siglo XIX los nios pa san a ser identificados no como enfermos o locos sino como normalesanormales, desde un saber mdicoyeducativo.Lapsiquiatrayanoserestringe a la cura de la locura, sino a algo ms general y peli groso que es la determinacin de lo anormal. Toma para s la potestad sobre lo desviado, apelando a su cientificidadyelpoderdeintervencin.Atravsde ese recorte del nio anormal se llevaron a cabo la generalizacin, la difusin y la diseminacin del po der psiquitrico en nuestra sociedad (Foucault, 2005:261). La familia queda desconcertada, enmaraa da entre las instituciones (la escuela, el hospital), donde el discurso de lo normal y lo anormal se en trecruza. Una normalidad impuesta desde lo hegemnico, en un discurso de la inclusin donde quedanexcluidospornoadaptarsealaspautasyva lores que hacen a esa normalidad. Una niez uru guaya patologizada, donde el nio pasa a ser un pe ligro pblico de conducta antisocial; desde los discursos diagnosticadores dentro del gran paque te de ADHD, la hiperactividad es la que ms pertur ba, la responsabilidad est en los padres, en la fa milia, en lo gentico o adquirido. En el rastreo que selograatravsdelaentrevistas,sevecomoselle ga a sentir alivio cuando el mdico nos dice que el nio est enfermo, que debe ser tratado con un medicamento Denle ese medicamento, Cualquier cosacontaldequenoseadiferente! Espaciossociales Adems de haber establecido claramente la lnea tericoepistemolgica que da sostn a la in vestigacin,ydehaberreconstruidolosprocesosde medicalizacin y construccin de la niez, cabe destacar uno de los hallazgos que la misma autora menciona como sorpresa con la que se encontr a medida que iba realizando sus entrevistas, y que fundamenta una de las hiptesis que expone: las di ferentes lgicas de medicalizacin en los diferentes
estratos sociales. En el correr de su investigacin, Mguez realiza diversas entrevistas en el rea edu cativa tanto en establecimientos pblicos y priva dos, y en estas entrevistas ir encontrando estas lgicas diferenciales que terminan por reproducir dichas diferencias de clase. En un contexto socio cultural crtico, la niez es ms propensa a ser ob jeto a disciplinar, dada su condicin vulnerable y vulnerada. El discurso que media con gran potencia es el de los derechos del otro (nunca los del nio pobre). Mientras que en los estratos sociales ms altos, la intervencin se justifica por la lgica de la productividadyelrendimiento. La culpa tambin tiene una lgica diferen cial: en el mbito pblico la responsabilidad recae directamente sobre la familia y el ambiente; en el mbitoprivadologenticotienemspreponderan cia y cualquier conducta se atribuye a los neuro transmisores, a lo biolgico directamente. La medi cacin tambin difiere. Para los primeros se administran psicoestimulantes, los segundos se re gulan mayormente con antipsicticos. La hiptesis delaautorarefiereaque,
nacer en un lugar determinado en la escala social, en un contexto determinado, en una poca determi nada, determina lneas demarcatorias entre sujecin y potencializacin del campo de los posibles, de constreimiento de los cuerpos en ambos casos con la medicacin, pero hacia concreciones opuestas a futuro: unos requieren ser aquietados para que no estorben y resulten lo menos riesgosos al sistema imperante; otros, requieren ser aquietados para po der reproducirse en la lgica de mercado propia de estas sociedades, con la apropiacin de pautas y va lorespropiosdelahegemona(308309).
As, comprendemos la importancia de esto retomando a Scribano quien afirma, En este con texto es donde la lgica de la impotencia adquiere una relevancia especial dada su particular capaci dad de afectar a los cuerpos y construir escenarios donde la licuacin y coagulacin de la accin se re producenfcilmente.(347,enScribano,2007:25). Por ltimo, la investigacin no deja de ad vertir las lgicas del mercado que estn en parte sosteniendo esta dinmica: la industria, y no slo farmacutica sino la de las capacitaciones, sumado a los intereses comerciales en la reproducciones de los discursos tcnicos, las multinacionales incidien do en las sensibilidades, y la lgica de la publicidad que constantemente nos recuerda que todos po demos ser otro del que somos, asegurando lgicas de poder y manteniendo as su hegemona. Por la complejidad de esta arista, Mguez entiende que
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CeciliaMusiccoyVictoriaDhers
esto llevara a un nuevo trabajo; sin embargo, no puede dejar de mencionarlo como medular en el problemadesuanlisis. Lo que queda en claro es que el consumo mdico y el nivel de salud no guardan de por s una relacin directa: Esta tentadora solucin del me dicamento se ha instalado en las sociedades occi dentales modernas, como un encuentro entre nue vos rasgos culturales y la oferta desde el mercado para solucionar sntomas del malestar que justa mentestasmismaslgicasproducen(343). Unasociedaddecuerposadormecidos Llegamos as al escenario de una sociedad cuerpos adormecidos (no ya slo por falta de energa corporal, debemos agregar), sino a travs del uso y abuso de soluciones guiadas por la mira da mdica hegemnica acorde al progreso de la so ciedad (uruguaya), ocupada en la patologizacin de la niez. Luego de este rpido recorrido por una in vestigacin cuidadosa a nivel emprico y terico, .Bibliografa
fuimostestigosdeunesfuerzoanalticoporindagar en una complejidad que trasciende a cada uno de los implicados en tanto problemtica individual, con miras a reflexionar desde una responsabilidad colectiva frente a un problema real que est siendo legitimado y naturalizado. Es entonces necesario evidenciarlo, analizando la sociedad uruguaya co mocolectivo.As,enese30%delaniezuruguaya medicalizada lo que se cuestiona es la subjetividad inmanente en los diagnsticos que apelan extrema objetividadcientfica. De modo consecuente, Mara Noel Mguez despliega su investigacin desde una posicin tica especfica, lo que le da una cualidad particular a su resultado.Alavezqueseocupaderecuperarlavoz delosconsideradosnocalificados,asumeunpro ceso reflexivo permanente respecto de su propia indagacin/posicin de investigadora, remarcando la relevancia poltica y responsabilidad del mundo adulto para no empalagarse en esta abundancia de supuestas soluciones en forma de caramelos de colores.
Citado. MUSICCO,CeciliayDHERS,Victoria(2012)Remedioparaunaniezdescarriadaen:RevistaLatinoame ricanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadRELACES.N9.Ao4.Agostonoviembrede 2012.Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.8891.Disponibleen: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/192. Plazos. Recibido:12/12/2011.Aceptado:04/03/2012.
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BERGSON,H.(2012[1919])Laenergaespiritual.BuenosAires:Cactus. FOUCAULT,M.(2005)Elpoderpsiquitrico.BuenosAires:FondodeCulturaEconmica. SARTRE,JP.(2000)CrticadelaRaznDialctica.BuenosAires:Losada. SCRIBANO,A.(2007)MapeandoInteriores.Cuerpo,ConflictoySensaciones.Crdoba:CEACONICETUniversidadNacio naldeCrdoba.JorgeSarmientoEditor.
Reseabibliogrfica

Hilarydeshilarirrumpiendo:sobreemociones, cuerposysensibilidadessociales
Reseadellibro:CERVIO,AnaLucacomp.(2012)Tramasdelsentir:ensayosdesdeunasociologa deloscuerposylasemociones.BuenosAires:EstudiosSociolgicos.244pginas. PorKatrinaSalgueroMyers UniversidadNacionaldeCrdoba,Argentina. katrimyers@hotmail.com

La unicidad de toda obra es, como bien ha dicho Foucault (2005), un supuesto que no debe darse por sentado. Principalmente porque tal gesto podra ocluir las densas intertextualidades que con figuran todo discurso, todo objeto de estudio, toda enunciacinenelmundo.Obviaresteplagiocons titutivo de la obra a veces como intencional ocul tamiento supondra el surgimiento de la misma como inmanencia sin reseas a la materialidad y al conflicto en el seno del cual es producido, a la his toria en la que se inserta como cita, como debate, comointersycomolucha. Para las compilaciones la pregunta unifica doraes,adems,unlugardelecturanecesario:qu une a autores de distintas trayectorias acadmicas, disciplinas y objetos de estudio, en una obra? Qu significado diferente sugiere la lectura de un libro, compuesto por fragmentos que se piensan comopartesdeuntodo? Tramas del sentir, como compilacin de ensayos y trabajos de investigacin, necesita de la lectura transversal que se interrogue cul es la mi rada comn que unifica las textualidades: cmo se inscriben las subjetividades en las complejas formas contemporneas de dominacin? Qu emociones se performan en y organizan las vidas cotidianas de los sujetos? Cmo configuran los ruidosos meca nismos de reproduccin social los espacios silencio sosdenuestroscuerposysensibilidades? Losautoresorientansulecturaaunespacio muy particular de los estudios sociolgicos: los cuerposylasemociones.Noshablande,comobien sugiere Ana Luca Cervio, espacios de lectura que por mucho tiempo se entendieron como los recn ditos e inaccesibles lugares de lo privado, lo ntimo, loindividual. Distintas corrientes tericas han ido tra zando los mapas de las numerosas formas en que se puede interpretar y explicar el supuesto de que el hombre y la mujer son seres sociales en los ms hondossentidos.Lascienciassociales hanido cons truyendo, a modo de capas geolgicas, las comple jidadesyelfuncionamientodelasubjetividadcomo espacio de inscripcin de la materialidad del mun do. No se puede negar, sin embargo, que las placas tectnicas del desarrollo terico no coinciden: cho can, se solapan, y emergen Castoriadis sugiere, en consonancia con el juego figurativo, al magma volcnico como alegora de los imaginarios socia les.
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KatrinaSalgueroMyers
Los sentidos, las emociones y las sensibili dades son interrogadas ahora desde una sociologa que los desancla de sus posibles bibliografas de ori gen psicolgicas en un caso, fisiolgicaorgnicas en otro y los ubica en el centro de un discurso que interroga sus vinculaciones con las prcticas socia les,conlasestructurasdedominacinyporellocon lasdisputasylaaccincolectiva. Lasconsecuenciasfilosficasdeinterrogaral cuerpo y a los sentidos (tacto, olfato, gusto, audi cin,visin)ensusatravesamientossocialesehist ricos son innumerables. El cuerpo es donde los agentes vivencian y experimentan el mundo (Lava, en Cervio, 2012: 224) y por ello no puede extrarse lo de la disputas y el conflicto, en tanto espacio de objetivacin e inscripcin de nuestras sociedades clasistas. Oler, mirar, or, saborear, tocar: las media ciones bsicas entre el sujeto y el mundo son pues tas en cuestin, no ya preguntando por la veraci dad que los orienta hacia la materialidad del mundo como ente rector. Ms bien se interroga por su funcionamiento como mediacin constitutiva de la subjetividad. La verdad y la mentira en las emo ciones, los cuerpos y los sentidos no es el centro del inters. Por el contrario, las preguntas rondan la dialctica constitucin del mundo como mundo con sentido y del sujeto como sujeto en el mun do en el cuerpo presente y actuante de las perso nas. Tramas del sentir sugiere por ello un reco rrido que supone una labor artesanal, tal vez el re verso constitutivo diran muchas abuelas del te jer: deshilar, nudo a nudo, distintos espacios de la realidad que nos permitan mirar, cada vez ms pro fundo, en las estruendosas inscripciones de la dominacin en las sensibilidades, los cuerpos y las emocionesdelossujetos. Lapiedrainscriptaenlapiel El estudio sobre las formas que toma la do minacin en el actual esquema de acumulacin, es analizado en Tramas del sentir desde identidades juveniles, productos culturales, desde la accin co lectiva, desde esquemas de necesidades de los suje tos, desde prcticas artsticas, de consumo, de ali mentacin. Todos ellos llevan como clave de interpretacinnecesariaunareseaalasfuerzases tructurantesdelcapitalismo. Un alerta que consideramos unifica los fragmentos que componen la obra es propuesto
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ante la tentacin siempre presente de ontologizar los objetos o sentidos en disputa: Eduardo Galak recuerda, retomando a Bourdieu, sobre el peligro de entender un capital o su ausencia como un valor inamovible y exterior a la disputa por la legi timacin. En tal direccin, pensar el cuerpo o la msica, o las necesidades y prcticas alimentarias no resulta en una interrogacin inmvil que los ubique en uno de dos polos en tensin dominantes o dominados, hegemnicos o subalter nos. La clave interpretativa sugerida por los auto res lleva como germen la intencin de no dar por sentadoelsignificadooelvalordeunfenmenoy en tal sentido se aleja de los ismos construidos sobre la objetividad, la estructura o la determina cin pero sin que ello signifique entender todo como juego carente de poder y voluntad ya sea en el sentido wittgensteiniano de un uso pragm tico o en el derrideano de relaciones de diferencia irresolubleseinabarcables. Los autores abordan, as, objetos de estu dio diversos donde se interrogan la confluencia y el despliegue de fuerzas polticoterritoriales especfi cas, de identidades y herencias culturales, de dife rencias de clase y de edad que se inscriben en las emociones y sensibilidades sociales de diferentes maneras. El captulo de Paola Londoo Mora indaga en el terror social como sentimiento instituido y estructurante de la sociabilidad en Colombia. Ci tando a Norbert Elias, la autora sostiene que el miedoesalaveznaturalehistrico:unacapacidad de todos los seres humanos que quema o late adentro (Londoo Mora, en Cervio, 2012: 67) de distintasmanerassegnlassensibilidadesendispu ta. Los repertorios de emociones que las polticas estatales de seguridad imponen, actualizan fantas mas y fantasas sociales que solidifican un estado decosascomonecesarioeinmodificable. Yesestealertaotroelementounificadorde laspiezasquecomponenTramasdelsentir:lami rada comn a las sensibilidades desde la soportabi lidad social (sensu Adrin Scribano) como fuerza constituida desde la dominacin. ste concepto implicaunanlisisdesdelosmecanismosqueapun tan a la reproduccin de un estado de cosas, y ms especficamente a su perpetuidad por naturaliza cin y a la resignacin corporal, significante y sen timentalcomoformadeevitacinconflictual. As, el captulo de Ana Luca Cervio y Victo ria Dhers comienza trazando un mapa denso de necesidades vividas, que nos obliga a interrogarnos
Reseabibliogrfica:Hilarydeshilarirrumpiendo:
por la constitucin de una sociedad y de subjetivi dades cimentadas sobre esas desigualdades sea comopresenciaocomooclusinconstitutivas. En su ensayo, Andrea Dettano recorre dis tintas conceptualizaciones sobre el consumo como prctica social, y sostiene que los mecanismos de soportabilidad social promueven, por un lado la re produccin del sistema expropiatorio y, por el otro, la coagulacin de la accin (Dettano, en Cervio, 2012:207). Mara del Pilar Lava investiga el gusto como sentido geoculturalemente determinado y como lo calizacin de dimensiones de clase que, en el caso estudiado, dan cuenta de la construccin de un ideologa del gusto natural. As, la autora se pre gunta por las fuerzas hegemnicas que constituyen el salir a comer como prctica social, mercantil y ritual, y en las oclusiones conflictuales que llevan en elbuengustoalgunossilenciosinherentes. El captulo de Rafael Snchez Aguirre ilumi na, en el mismo sentido, las disputas por la legitimi dad de las narraciones histricas, y los intentos de afirmacin y ocultamiento de identidades y cuerpos de diferentes clases y etnias. La organizacin social del sonido es tambin un ejercicio de afirmacin y organizacin de las posiciones de los grupos huma nos en la consolidacin de su predominio o supre maca.(SanchezAguirre,enCervio,2012:67) El ensayo de Mara Macarena Senz Valen zuela, que estudia algunos grupos de candombe de Buenos Aires, trabaja en el entrecruzamiento de so nido, corporalidad y gnero que entiende a los cuerpos como locus de conflictividad y de orden (Senz Valenzuela, en Cervio, 2012: 165) en torno a prcticas artsticopolticas de subjetivacin y dispu ta. Lasdolencias,necesidadesofaltasdelossu jetos bien podran listarse sociolgicamente como inventario de demandas (Cervio y Dhers, en Cer vio, 2012: 116). Sin embargo, interrogarlas en el se no de las fuerzas estructurantes que las configuran les permite a los autores transcender la labor es tadsticaquellevaenselpeligroqueBourdieunos sugera al inicio de clasificacin, y acercarnos a las tramasdelsentirqueenellasanidan. Lapielsosteniendolapiedra
Escenascomostas,enlasquelamanifestacindela demanda se anuda estrictamente al rgimen de la(s) necesidades(s), se replican en cualquier ciudad lati noamericana de nuestros das, configurando estados
delsentirquehacendelasfaltasestructuraleselpun to de partida (y de llegada) para transitar individual y/o colectivamente por los meandros del mundo del no.(Cervio,2012:116)
La observancia minuciosa que los autores hacen de las emociones en las sociedades contem porneas latinoamericanas, da por tierra los su puestos que explican la conflictividad como dedu cible de condiciones objetivas de opresin. Los estudios sobre accin colectiva, como bien retratan Adrin Scribano y Matas Artese (en Cervio, 2012), han enfatizado de diferentes maneras la importan cia de las emociones en la configuracin de la con flictividad social. Dichas sensibilidades ya no retra tan slo ni necesariamente las figuras de identidad, malestar, furia o rebelin. Las sensibilidades sociales tambin resultan ser los es pacios de inscripcin de la dominacin y la docili dad. Justamente, el concepto de soportabilidad so cial nos habla de prcticas de evitacin conflictual hechascuerpo. Bienessabido,entalsentido,quelaausen ciadeprcticasdedisidenciayconflictonoesequi valente a la ausencia de prcticas en s. Las accio nes estrictamente instituyentes, rebeldes o colectivas son slo algunas formas de manifesta cindelconflictosocial. Y por ello, en los presentes soportables que los autores investigan, yacen las vidas conti nuas de los sujetos que no mueren. Walter Benja min (1994) sugera la disrupcin del tiempo conti nuocomoespacioparaelpresenteylahistoria.Los fantasmas y fantasas sociales que cimentan lo so portable, lo indispensable y hasta lo deseable en nuestras sociedades, nos hablan justamente de ese tiempo continuo: que no irrumpe y sin embar go no deja de transcurrir. Desbordan los das y las horas con la infinitud de tcticas cotidianas de quieneshabitanelmundodelno. Repletas de cuerpos actuantes, nuestras ciudades latinoamericanas aunque no exclusiva mente estn habitadas por sujetos cuyas emocio nes, dolores y sentires constituyen el reverso dis persoysilenciosoenelsentidodeDeCerteaude lasruidosasestrategiasdedominacin. En nuestras sociedades mercantilizadas y clasistas, el modelo capitalista tiende a saturar la vida social y sus espacios, objetos, mensajes y pol ticas.Asse constituye comoformahegemnicaes tructurante de las subjetividades, de la significa cin,deloscuerposydelasformasdesociabilidad. Y justamente en ese torrente de tiempo soportable
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KatrinaSalgueroMyers
se encuentran las prcticas que los autores han in vestigado: consumir, bailar, comer, temer, cantar. Cada una devela sus pliegues y profundidades ante elanlisis.Ynosproponevolveralcomienzodeesta breve resea: Cmo pensar la unidad de esta obra ensucontextoparticulardeescritura? Hemos dado algunas pistas, alertas y concu rrencias metodolgicas que perfilan la interpreta cin que proponemos. Sin embargo se puede desta car una ms que es, propiamente, de la dimensin de la disputa que esta obra instaura en su contexto deproduccin. La tematizacin del hambre y del mundo del no, distanciado slo por decenas de pginas de la indagacin sobre los restaurantes del barrio Pa lermo y el desarrollo de la alta cocina, nos dan una primera pista sobre algunos ejes de conflicto. La pregunta por el relato legtimo de la identidad, y por la inseguridad como poltica estatal en pases deAmricaLatina,ofreceotrosindicios. Queremosponerelfoco,entalsentido,alas intertextualidades e implicancias de estudiar las sensibilidades, los cuerpos y las emociones como dimensiones centrales para entender lo social aqu hoy.Centralesteniendoencuentaquetantolosdis cursos oficiales como la historiografa legtima tien den a utilizar monumentales edificios numricos y estadsticos para relatar el asctico bienestar en

una poca. Nos hablan de polticas de Estado, pero no de dolores. De ndices de subocupacin pero no de faltas, de hambre, de indigestin. Y como bien lo describe Tramas del sentir, las emociones y los cuerpos son objetos de polticas muchas ve ces por la puesta en juego de fantasmas y fantas as, son espacios de disputa en las emergencias conflictuales de diferente tipo, y son ante todo construcciones sociales que ni ms ni menos po sibilitan como resignacin y evitacin conflictual la permanenciadeesteordendecosas. Por ello, el estudio de las sensibilidades so ciales no resulta una mirada ldica, suave o subjetivista del mundo: muy por el contrario, irrumpe incisivamente en el reconocimiento de es pacios de colonizacin silenciosa por parte de las estructurascapitalistas. El discurso intelectual sobre los mismos asume las implicancias que su tarea conlleva: la irrupcin en el sentido benjaminiano, ejecutando la tarea de la demolicin, de detener el tiempo y pasardolorosamenteelcepilloacontrapelo.
.Bibliografa
BENJAMIN,Walter(1994)Tesisdefilosofadelahistoria.Discursosinterrumpidos.BuenosAires:PlanetaAgostini. DECERTAU,Michel(1996)Lainvencindelocotidiano.1.Artesdehacer.Mjico:UniversidadIberoamericana. FOUCAULT,Michel(2005)Arqueologadelsaber.BuenosAires:SigloXXI. Citado. SALGUEROMYERS,Katrina(2012)Hilarydeshilarirrumpiendo:sobreemociones,cuerposysensibilida des sociales en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RELACES. N9.Ao4.Agostonoviembrede2012.Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.9295.Disponibleen: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/193. Plazos. Recibido:15/05/2012.Aceptado:07/07/2012.
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Novedades
7moCongresodeSociologaChilenoyEncuentroPreALASChile2012
cial,noobstanteelGTSociologadelCuerpoydelas Emociones surge como nuevo espacio de reflexin, discusin e investigacin para pensar y trabajar lo social desde el cuerpo y las emociones. As, integrar al cuerpo y las emociones como objetos de estudio de las ciencias sociales en las actuales condiciones de soledad del individuo sujeto a exigencias insos pechadas, implica comprender las condiciones so ciales y los horizontes de sentido existentes en los espacios latinoamericanos. Les invitamos a presen tar trabajos que vinculen diversas experiencias de Invitamos especialmente a asistir a las se investigacin sobre cuerpos y emociones en Amri siones del Grupo de Trabajo 19: Sociologa del ca latina, tales como las formas de disciplinamiento Cuerpos y las Emociones que ser coordiando por de los cuerpos, los vnculos entre el cuerpo y las ar MaraEmiliaTijouxyAdrinScribano. tes, la exclusin y el racismo, las construcciones de ElGrupoorientarsuactividadenbasealos sensibilidades y corporalidades o sobre cuerpo y siguientes interrogantes: Qu significa investigar violencias. sobre los cuerpos y las emociones? Cules son las Lineas de Trabajo sern las siguientes: condiciones sociohistricas en que cuerpos y emo Emociones y sensibilidades en Amrica Latina; cionesseanidanyreproducen? Cuerpo y arte; Racismo, extranjeridad y migracio En tanto Conocemos a travs de nuestros nes;Cuerposyviolencias;yCuerpo,normalizaciny cuerpos; respiramos, vemos, omos y habitamos lo disciplinamiento. socialmente aceptado y aceptable, por lo tanto cuerpos, emociones, estructuras sociales y subjeti vidades se interconectan y coconstituyen. Por un lado los cuerpos y las emociones son un espacio de MSINFOEN: exploracin, dominacin y conflicto, y por otro lado son reas de creatividad, placer, resistencia y auto Almail:nucleosocdelcuerpo@gmail.com noma de la vida. Las ciencias sociales tienen una SitiodelCongreso: larga trayectoria en enfoques que intentan com http://www.congresodesociologia.cl prenderloscrucesy/olosabismosquesearmanen PginadelGT19: treloscuerposylasemocionesconlaestructuraso http://www.congresodesociologia.cl/?p=184s Desde el 24 al 26 de octubre de 2012 se lle var a cabo en la ciudad de Pucn (Chile) el 7 Con greso de Sociologa Chileno y Encuentro PreALAS Chile 2012, coordinado por la Universidad de La Frontera y la Universidad Catlica de Temuco. Este congreso tiene un doble objetivo, primero dar con tinuidadyfortalecerlarecuperacindeesteespacio dediscusininiciadoel2010y,segundoconstituirse enlaantesaladelCongresoAlas2013arealizarseen Santiago.
IIIEncuentroInternacionaldeCienciasSocialesen laUniversidadFederaldePelotas
Invitamos a visitar el sitio web del III En cuentro Internacional de Ciencias Sociales que se llevar a cabo en la Universidad Federal de Pelotas del 8 al 11 de octubre del 2012. All sepodr encon trar informacin sobre los grupos de trabajo y las actividades que se desarrollarn con el objetivo de promover y profundizar el debate sobre las ms re cientes crisis y transformaciones de las sociedades contemporneas. Paraaquellosautoresaquienesselshayan aceptado ls resumenes propuestos, la fecha lmite para el envo del trabajo completo cierra el 10/09/2012 y deben ser remitidas a los coordinado resdelosGTs.
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Novedades
As mismo, invitamos especialmente a parti cipar del GT 21 que ser coordinador por Adrin Scribano y Mara Noel Mguez Passada. El grupo se desarrollar sobre trabajos que vinculen diversas experiencias de investigacin sobre cuerpos y emo ciones en Amrica latina, tales como las formas de disciplinamiento de los cuerpos, los cuerpos y las alteridades, los vnculos entre el cuerpo y las artes, la exclusin y el racismo, las construcciones de sen sibilidades y corporalidades y/o sobre cuerpo y vio lencias.

Msinformacinen: http://www.ufpel.tche.br/isp/ppgcs/eics/index.htm Listaderesmenesaprobados: http://www.ufpel.tche.br/isp/ppgcs/eics/document os/aprovados.pdf
EstudiosSociolgicosEditora:librosdeaccesolibreparadescarga
ESEditora es un emprendimiento del Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos que ha sido pensado para la edicin, publicacin y difusin de trabajos de Ciencias Sociales en soporte digital. Es una apuesta por democratizar el acceso al cono cimiento a travs del uso de nuevas tecnologas, apuntando a la difusin de obras por canales y so portesnoconvencionales. En este camino, la editorial ha lanzado re cientemente dos nuevos ttulos: La decolonialidad de Amrica Latina y la heterotopa de una comuni daddedestinosolidariadePauloHenriqueMartins y Las tramas del sentir. Ensayos desde una socio loga de los cuerpos y las emociones, compilado porAnaLucaCervio. El primero de ellos, es un esfuerzo de edi cinconjuntaporpartedeESEditorayCICCUS.Enel mismo Martins postula que la crisis del capitalismo no es necesariamente la crisis del sistema mundo y de todo el aparato cultural, cientfico y tecnolgico construido por la humanidad. La crisis es sobre todo de los dispositivos de regulacin basados en la colo nialidad del saber y del poder, a partir de la cual se amplanenaltogradolasdesigualdadesylasinjusti cias en diversos niveles, mundial, nacional, regional ylocal.Lasuperacindelacrisisdelcapitalismoest siendo hecha en este momento por una crtica te rica amplia y apoyada en importantes movilizacio nes sociales y culturales que se realizan simult neamenteenelSurGlobalyenelNorteGlobal.
Por otra parte, los artculos compilados Las Tramas del Sentir parte de una trabajo de reflexin que los integrantes del Grupo de Estudios sobre So ciologa de las Emociones y los Cuerpos del Instituto de investigaciones Gino Germani de la Universidad NacionaldeBuenosAires.Inmersosenproyectosde investigacin individuales y colectivos, con diversas trayectoriasinstitucionalesydeformacin,eincluso transitando por distintos momentos de produccin que supone el pasaje por la vida acadmica, la apuesta de los autores vuelta certeza terico poltica de las reflexiones que se presentan a conti nuacinescontribuirconunmododehacerciencia que reponga, problematice y mire al sesgo las condiciones materiales e histricas de produccin las condiciones materiales e histricas de produc cin de las sensibilidades sociales, en apariencia sindicadas como lo ms ntimo y ms privado de to dosujeto. Estos y otros libros de la editorial pueden ser descargados en forma gratuita o visualizados en lneaenelsitioWebdelaeditorial. ENLACES: SitiodeESEditora[AQUI] SitiodelCIES[AQUI]
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ISSN18528759

PorAnaLciadeCastro(Brasil)........................................................................................................... 28 .Luchassimblicasenladefinicindelcuerpodiscapacitadolegtimoenelorigeneinstitucionalizacin delcampodeldeporteadaptadodelaCiudaddeBuenosAires,Argentina(19501976)

basta, pois, em muitos outros pontos, eles caminham comseutempo(Beauvoir,1990:350).

DoutoraemSociologia,DocentedaUniversidadedeSoPaulo,naEscoladeArtes,CinciaseHumanidades,EACHUSP.Professora DoutoradoEixodeCinciasHumanas,SociaisedaSade,cursodeObstetrcia. [17]

guir a orientao da equipe que atende as jovens anorxicas:

Essa tenso familiar tambm expressa pe lopaideoutrajovem,dizendorespeito noapenas, mas,principalmente,deterioraodarelaocom afilha,comotambmcomaesposa:

Essaobservaofeitaparaexplicarqueno Centro de Ateno Psicossocial CAPS a filha come oquelheproposto.

Aesterespeito,vide: http://www.jornalacidade.com.br/editorias/economia/2010/08 /28/cirurgiaplasticaatraimoradordaclassedderibeirao preto.html

Os dados relativos a esta pesquisa foram publicados em http://www.bankingtimes.co.uk/

Arespeitodarevisodarelaoentresuperestruturaeinfra estrutura,ver:Williams(1979). [35]

RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N9.Ao4.Agostonoviembrede2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.3851.

Luchassimblicasenladefinicindelcuerpodiscapacitadolegtimoen elorigeneinstitucionalizacindelcampodeldeporteadaptadodela CiudaddeBuenosAires,Argentina(19501976)

RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N9.Ao4.Agostonoviembrede2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.5264.

e s prticas orientais, como a acupuntura, o ioga, a yurvrdica,oreikeetc.ParaBastide(2006):

Ainda nesta busca pela compreenso da singularidadedaNEnoBrasil,argumentamosque:

RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N9.Ao4.Agostonoviembrede2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.6574.

MestrandoemAntropologiaSocialpelaUniversidadeFederaldoRioGrandedoNorte,bolsistadededicaoexclusivapeloCAPES CoordenaodeAperfeioamentodePessoaldeNvelSuperior. [65]

de mltiples mecanismos de recorte y compresin que fueronejecutadosporladirigencia. [81]

tados que intentar ensear, y la institucin estatal queseimputadebeactuarenelmismosentido.

Reseadellibro:CERVIO,AnaLucacomp.(2012)Tramasdelsentir:ensayosdesdeunasociologa deloscuerposylasemociones.BuenosAires:EstudiosSociolgicos.244pginas. PorKatrinaSalgueroMyers UniversidadNacionaldeCrdoba,Argentina. katrimyers@hotmail.com

Msinformacinen: http://www.ufpel.tche.br/isp/ppgcs/eics/index.htm Listaderesmenesaprobados: http://www.ufpel.tche.br/isp/ppgcs/eics/document os/aprovados.pdf

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