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A DEFESA DAS IDIAS ABSOLUTISTAS

Este captulo trata, especificamente, de Thomas Hobbes, um dos principais defensores das idias absolutistas na modernidade. Considerado um pensador contratualista (passagem do estado de natureza para o estado civil), Hobbes escreveu O Leviat, no qual defende as idias monrquicas da Inglaterra.

8.1. O Leviat: o deus mortal de Thomas Hobbes

Thomas Hobbes.1

Thomas Hobbes nasceu em 5 de abril de 1588 na cidade inglesa de West Port 2. Estudou na Universidade de Oxford, onde se formou em 1608. Foi preceptor de uma famlia de nobres ingleses e esta ligao foi fundamental para a formao da base da sua teoria poltica, pois permitiu que ele se aprofundasse nos estudos e, principalmente, viajasse pelo continente europeu. Hobbes era um defensor do regime monrquico, dizia que um rei era mais capaz que uma repblica. Achava que a democracia era um perigoso sistema de governo. Foi o primeiro terico considerado contratualista, ou seja, defendia a idia de que a origem do
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Imagem de Thomas Hobbes. Disponvel http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Thomas_Hobbes_(portrait).jpg/250pxTomas_Hobbes_(portrait).jpg. Acesso em dezembro de 2007.

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em

Sobre os dados biogrficos e bibliogrficos ver Hobbes (1997; 1993).

Estado e/ou sociedade est em um contrato. Suas principais obras foram O Leviat, De Cive e Os Elementos do Direito Natural e Potico. Morreu em 4 de dezembro de 1679. Filsofo e cientista poltico, ingls de origem pobre, Hobbes teve sua infncia marcada pela ameaa da invaso espanhola. Estudou em Oxford, onde dedicou a maior parte do seu tempo leitura de livros de viagens e a estudar cartas e mapas. Foi preceptor do Duque de Devonshire, com quem viajou Frana e Itlia, e fez outras viagens, nas quais teve contato com Francis Bacon e Ren Descartes. Em Paris, onde se encontrava devido aos descontentamentos que causou na Inglaterra, Hobbes escreveu sua obra-prima O Leviat, livro que englobava todo o seu pensamento. Apesar de defender o absolutismo monrquico, esta obra causou mal-estar a Carlos II, que tambm se encontrava exilado. Hobbes volta ento para a Inglaterra e vive em paz com o regime l instaurado. Com a volta da monarquia um tempo depois, Hobbes, apesar da desconfiana, volta a gozar da proteo de Carlos II, que lhe pede apenas que evite atritos, como os que j havia promovido com o clero. O seu pensamento crtico, muitas vezes, fez com que se parecesse confuso: era cristo e criticou a Igreja, era monarquista e criticou erradas formas de monarquia. Hobbes desgostou-se com a direo dos acontecimentos de sua ptria e desejava o restabelecimento da monarquia. A liberdade, para Hobbes, fora do Estado ilimitada, livre de qualquer princpio moral, humanitrio ou tico. Portanto, do mesmo modo como pode vitimar pela sua liberdade, pode tambm ser vtima. O indivduo est amedrontado a toda hora, pois a qualquer instante pode perder seu bem maior que a vida. Existe, para Hobbes, esta ciso, optativa, entre a liberdade, que significa guerra geral e a limitao da liberdade, mas com paz e segurana. H para ele, portanto, um estado natural, onde a liberdade a ausncia de oposio, o homem livre o que no impedido de fazer a sua vontade; mas, se a nsia por liberdade est em cada ser humano, por que limit-la na constituio do Estado civil? Porque o homem livre torna-se o mais selvagem dos animais, tendo a liberdade como valor supremo, e sendo ela condio para a guerra, pode ento acarretar a perda absoluta dela. Entre a perda de um valor maior que a vida e a limitao da liberdade, a segunda a

prefervel. S existe liberdade, segundo Hobbes, dentro do Estado soberano. Ela acontece na estruturao do Estado, com o soberano freando as liberdades de cada um.3 A sua principal obra, O Leviat, apresenta uma espcie de sntese de seu pensamento. Nele Hobbes firma o seu ideal de que o Estado um monstro poderoso, um Leviat. Ele determina toda a postura de um Estado monrquico. O livro divide-se em quatro partes. Na primeira, ele fala das caractersticas e dos recursos utilizados pelo homem, na sua relao com os outros. Na segunda parte, ele faz reflexes sobre os fenmenos que engendram as relaes entre os homens. Na terceira, justifica a tese da vontade do Estado. Na quarta, reflete sobre a religio civil. O ideal mais demonstrado nesta obra a teoria contratualista, que afirma ser o Estado formado pelo acordo hipottico entre os homens, apoiados na idia de que s ele iria ficar exposto barbrie, pois contaria somente com as suas foras para defender-se de uma humanidade sem regras, onde cada um poderia proceder frente ao outro da maneira que as suas foras permitissem. Essa concepo fruto do seu conceito de liberdade. Em O Leviat, Hobbes explicita sua viso de Estado, segundo a qual preciso ter um Estado dotado de espada, armado, para forar os homens ao respeito. O Leviat quem tem liberdade, oferecendo segurana. Seu maior objetivo era fundir a sociedade e o poder (Estado), de modo quee um no pudesse viver sem o outro. Neste estado, o prncipe, ou governante, tem poderes ilimitados; ele absoluto, ele quem decide o futuro do seu povo (sditos). O Leviat, que significa monstro marinho, d o ttulo a um estudo filosfico do absolutismo (centralizao do poder de um monarca). Leviat o governo soberano, que tem a funo de garantir a segurana, o avano econmico, a sade e o bem-estar dos sditos. Na obra, Hobbes defende a idia de que os homens primitivos viviam no seu estado natural, onde no existiam leis, sabedoria e tecnologia. Por isso, estavam uns contra os outros pelo desejo de poder, de riquezas e de propriedades (homo homini lpus, ou "o

O dever do homem enquanto cidado renunciar ao poder indiscriminado e arbitrrio sobre todas as coisas, subordinando-se ao Estado (ROSENFIELD, 1993, p. 28).

homem o lobo do homem"). O estado de natureza uma condio de guerra, porque cada um se imagina (com ou sem razo) poderoso, perseguido, trado4. Para o ttulo de sua principal obra, Hobbes escolheu o nome de Leviat, indicativo de sua concepo do Estado como um monstro todo-poderoso. Todas as associaes dentro do Estado, declarava ele, so meros "vermes nas entranhas do Leviat". A essncia da filosofia poltica de Hobbes est diretamente ligada sua teoria da origem do governo. Pensava que, no incio, todos os homens tinham vivido em estado natural, sujeitos no a uma lei, mas ao prprio interesse. Muito longe de ser um paraso de inocncia e de bemaventurana, o "estado de natureza" era uma condio de misria universal. Para escapar da guerra de cada um contra todos, os homens, por fim, se uniram entre si para formar uma sociedade civil. Hobbes pretendia a formao de um contrato, submetendo todos os direitos naturais dos indivduos a um nico poder soberano, um monarca suficientemente poderoso, que fosse capaz de coagir todos os indivduos para a prtica da ordem. Desse modo, o soberano, embora no fosse uma parte do contrato, tornava-se a sede da autoridade absoluta. 5 O povo, por seu lado, concederia tudo pela grande bno da segurana6. Hobbes no reconheceu nenhuma lei da Igreja ou de Deus como limitao da autoridade do Prncipe, chegando concluso de que ao poder assim formado permitido governar despoticamente, no por ter sido ungido por Deus, mas porque o povo lhe deu autoridade absoluta. Como o homem no Estado de natureza um inimigo em potencial, h a

Com isto se torna manifesto que, durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. Pois a guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida (HOBBES, 1997, Leviat, cap. XIII, p. 109).
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Afirma Hobbes, no De Cive (1993, p. 55): Qualquer um que julgasse ser prefervel ao homem ficar naquele estado, quando tudo permitido a todos, estaria em contradio consigo mesmo. Pois, por uma necessidade natural cada qual deseja o que bom para si, no havendo ningum que considere um bem para si essa guerra de todos contra todos que inseparvel do estado natural.
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... Contudo, ningum deve duvidar que os homens, caso no existisse o medo, seriam levados por sua natureza mais sofregamente para a dominao do que para a sociedade (HOBBES, 1993, De Cive, cap. I, p. 52).

necessidade de um contrato que estabelea um acordo entre eles. Um contrato para constiturem um Estado que refreie os lobos, que impea o egosmo e a destruio mtua. Nesse contexto, nasce o Estado com o intuito de refrear os lobos e impedir o desencadear dos egosmos e a conseqente destruio mtua. O Leviat pretende dar uma justificao racional e, portanto, universal, da existncia do Estado e, ainda, indicar as razes pelas quais os seus comandos devem ser obedecidos. o Estado o momento positivo do desenvolvimento histrico da humanidade. A teoria do Estado em Hobbes a seguinte: quando os homens primitivos vivem no estado natural, como animais, eles se jogam uns contra os outros pelo desejo de poder, de riquezas, de propriedades. um impulso propriedade burguesa que se desenvolveu na Inglaterra, onde cada homem um lobo para seu prximo. Thomas Hobbes foi materialista e empirista, deu valor somente ao que provado pela experincia. Afirma que h leis eternas, e que essas leis so simples nomes, palavras vazias. Antropologicamente, afirma que entre o homem e o animal h apenas uma diferena de grau e no de essncia. Em sentido do agradvel (sentimento, sensibilidade), aprovamos ou reprovamos algo. A religio somente uma esfera do sentimento, a cincia explica tudo, desaparece a f. "Se se alcana a cincia, se elimina a f". Em 1640, deu-se um perodo de crise na Inglaterra, no reinado de Carlos I, que v sua posio ou sistema sendo ameaado, questionado por idias liberais parlamentaristas. Em 1689, as idias liberais tomam conta da Inglaterra. Hobbes se decidiu por defender as idias da monarquia, as idias absolutistas, decorrentes de uma situao vigente. Distingue o Estado Natural e o Contrato Social7. No estado de natureza existe insegurana; no h lei ou norma, cada um faz o que bem entende. No estado natural o homem goza de liberdade total, tendo todos os direitos e nenhum dever. Mas, sendo sua natureza egosta, cada um busca satisfazer os seus prprios instintos, sem nenhuma considerao plos outros. Segue-se uma luta de todos contra
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As idias de Hobbes sobre a religio, assim como toda a sua teoria da natureza humana e da organizao poltica, no podem ser compreendidas sem se levar em conta duas ordens de fatores. Por um lado suas idias constituem elementos que se vinculam sua metafsica materialista e sua teoria nominalista da natureza do conhecimento... Por outro lado, as teorias do homem e do Estado, formuladas no Leviat e em Sobre o Cidado, inserem-se num processo histrico de lutas sociais e econmicas bem definido: os conflitos entre o poder real e o poder do Parlamento na Inglaterra do sculo XVII (HOBBES, 1997, Introduo, p. 17).

todos, na qual o homem se porta em relao ao outro como um lobo. Os homens so iguais em capacidades de esprito e corpo e na esperana, porm a surge a desconfiana, a guerra, de todos contra todos. Insegurana: "Quem pode mais, chora menos". A prpria disposio para o conflito j uma guerra. Existe uma ausncia de leis, uma antecipao tomando medidas para que no se transgrida alguma coisa. Portanto, a melhor forma de precaver-se antecipar-se, dada ausncia de legislao. Os homens, segundo Hobbes, so considerados, por natureza, todos iguais, quanto a suas capacidades e faculdades8: inteligncia e capacidade fsica. So iguais quanto a seus desejos e quanto ao fim. Quando dois homens querem usufruir um s objeto ao mesmo tempo, eles se tornam inimigos. As causas desta discrdia so a competio, a desconfiana e a glria. O homem, para Hobbes, contrariando a tese de Aristteles, no um ser essencialmente poltico, "feito para viver com os outros em sociedade politicamente estruturada"9; para Hobbes, os homens so diferentes uns dos outros, so separados entre si pelo egosmo, dio e inveja. Assim o Estado no natural entre os homens, por isso urgente que se construa um Estado artificial com a finalidade de organizar, preservar e proteger o homem do prprio homem. A condio natural em que os homens vivem entre si uma condio de guerra de todos contra todos, de inimizade constante e, o que mais terrvel, o medo da morte, sob forma violenta, impera no homem a individualidade: "Cada qual tende a se apropriar de tudo aquilo que necessita para sua prpria sobrevivncia e conservao" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 498). importante lembrar que, no estado natural, no existe progresso nem empreendimento: "O homem trava uma luta constante na tentativa de sobreviver, acaba confrontando-se com o interesse ou a vontade do outro, fazendo com que o conflito e a destruio seja inevitvel no estado natural, em que vive. O homem, por estar essencialmente preocupado com a ameaa do perigo de morte, acaba esquecendo-se de
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Que cada um reconhea os outros como seus iguais por natureza. A falta a este respeito chman-se orgulho (HOBBES, 1997, Captulo XV, p. 129).
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O argumento contra Aristteles : Bem sei que Aristteles, no livro primeiro de sua Poltica, (...), afirma que por natureza alguns homens tm mais capacidade de mandar, querendo com isso referir-se aos mais sbios (...), e outros tm mais capacidade para servir (...); como se o senhor e o servo no tivessem sido criados pelo consentimento dos homens, mas pela diferena de inteligncia, o que no s contrrio razo, mas tambm contrrio experincia. Pois poucos h to insenssatos que no prefiram governar-se a si mesmos do que ser governados por outros (HOBBES, 1997, Leviat, cap. XV, p. 129).

outros empreendimentos, como as atividades industriais e comerciais, cujos frutos permanecem sempre incertos, nem pode cultivar as artes e tudo aquilo que agradvel, em suma, cada homem permanece s, com o seu terror de poder a, cada instante, perder a vida de modo violento" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 498). Para Hobbes, o homem, no estado de natureza, iguala-se em suas paixes, isto , no esforo de satisfazer o desejo e de afastar o indesejvel. Assim ele se expressa sobre o conflito entre os homens: "O mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, quer por secreta maquinao, quer aliando-se com outros" (HOBBES Apud ABRAO, 1999, p. 237). Para a salvao do homem, que est em constante conflito no estado de natureza, necessria a construo de um homem artificial, ou seja, a instituio de um corpo poltico, que o Estado Soberano10. O objetivo principal do Estado garantir a paz, evitando assim a guerra. A guerra ser justificada medida que restaure a paz e a concrdia em um estado de natureza, em que o homem permanece num eterno conflito. Em sntese: "O Estado representa, na mesma medida, o fim do Estado de natureza e a inaugurao da sociedade civil" (ABRAO, 1999, p. 239). O Leviat contempla conceitos que at ento no haviam entrado em cena: vislumbra o monoplio da fora utilizada pelo Estado, a Soberania centralizada, a supremacia dos territrios nacionais. Em sua teoria, Hobbes se ope viso aristotlica, dizendo que o homem est em estado de natureza, onde "o homem lobo do homem", que, por natureza, se encontra em estado de guerra onde a luta de todos contra todos e que, atravs de um pacto ou contrato social, estrutura-se o Estado (artificial), um Estado com organizao, regras, leis e que forma uma sociedade. Outro fator fundamental para o autor a liberdade, pela qual o homem afirma o pacto social. Ele deixa de lado o seu estado de natureza e passa a fazer parte de uma nova sociedade, o Estado.

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O Estado deduz-se desta a-sociabilidade originria, sendo uma instncia artificial, no-natural, que marca a diferena especfica dos homens em relao aos animais (ROSENFIELD, 1993, p. 27).

Para Hobbes, a propriedade privada no existe no estado de natureza, onde todos tm direito a tudo e, na verdade, ningum tem direito a nada 11. Mas o poder do Estado tem que ser pleno, a condio para existir a prpria sociedade, a sociedade nasce com o Estado. A igualdade um fator que leva guerra de todos. Apresenta o Estado como monstruoso e o homem como belicoso, mas tambm porque nega um direito natural ou sagrado do indivduo sua propriedade privada. No seu tempo, e ainda hoje, a burguesia vai procurar fundar a propriedade privada num direito anterior e superior ao Estado: por isso, ele endossar Locke, dizendo que a finalidade do poder pblico consiste em proteger a propriedade. Se existe Estado, porque o homem o criou. Se houvesse sociabilidade natural, jamais poderamos ter cincia dele, porque dependeramos dos equvocos da observao. Levando em conta que a natureza do homem no amigvel como a dos animais que vivem em comunidade, surge a necessidade de um pacto social, um contrato realizado entre sditos, que cria o Leviat (o Estado), onde todos concedem seus direitos para o Estado governar, unindo assim as foras de todas as pessoas em uma s pessoa: o Leviat, tornando-o o deus terreno, o qual somente fica submisso ao Deus imortal. O deus mortal, o Leviat, ter a funo de proteger o homem, de permitir a convivncia harmoniosa na sociedade, tornando possvel a construo de moradias confortveis, o comrcio, o desenvolvimento do Homem e da Terra. Desse modo, constituiu-se o Estado, que governa pelo temor que apresenta a seus sditos, pois sem esse temor ningum abriria mo da liberdade natural. Com o medo da morte violenta e da dor, todos se refugiam no Estado, onde os homens no podem levantarse contra o soberano, pois no pode algum se queixar do que ele mesmo construra e, se algum rebelar-se, haver castigo. Assim, para os sditos terem um pouco de liberdade, criaram-se, atravs de pactos mtuos, leis artificiais que permitem ao sdito escolher qual a sua profisso, o lugar onde vai morar, ou seja, o sdito aparenta-se senhor de sua vida, mesmo que seja servo do soberano.
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Pertence soberania todo o poder de prescrever as regras sobre atravs das quais todo homem pode saber quais os bens de que pode gozar, e quais as aes que pode praticar, sem ser molestado por nenhum de seus cidados: a isto que os homens chamam propriedade. Porque antes da constituio do poder soberano (conforme j foi mostrado) todos os homens tinham direito a todas as coisas, o que necessariamente provocava a guerra (HOBBES, 1997, p. 148).

 desse modo que o Estado consegue reinar e passar por cima de qualquer um. Nada que o Estado faa pode ser chamado de injustia, pois ele o soberano institudo pelo povo, o qual lhe deu todo o poder de decidir o que melhor e a fora para fazer cumprir a deciso, caso necessria. O estado de natureza uma condio de guerra - porque cada um se imagina, com razo ou sem, poderoso, perseguido, trado -, causada por trs motivos principais: Competio, o homem busca o lucro; a Desconfiana: o homem busca a segurana e, por isso, age por antecipao; e a Glria: o homem busca a reputao. Pela teoria de Thomas Hobbes, no estado de natureza os indivduos vivem isolados, h perigo constante, h insegurana, esto em luta permanente, ou seja, o homem vive em estado de guerra, devido ao medo da morte violenta. Para se proteger, usavam armas e cercavam as propriedades. Mas somente essas garantias no eram suficientes porque havia uma percepo social, como a luta entre fracos e fortes, e, por isso o que vigora o poder da fora. A lei natural um preceito ou regra geral estabelecida pela razo, mediante a qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la12. O que leva as pessoas a organizarem-se o medo da morte. A razo sugere sempre a vida. Trs pontos so importantes na lei natural: primeiro, de procurar a paz e seguir; segundo, a auto-defesa, a inteno no a morte; e, terceiro, que os homens cumpram os pactos que celebram. Nesta situao, impossvel conseguir a felicidade, porque todos vivem perseguidos pelo temor de serem atacados uns plos outros. Nisso, os homens fazem um pacto, um contrato social, no qual renunciam a alguns direitos colocando-os nas mos de um s homem, o Soberano. Assim nasce o Estado. Hobbes foi identificado como o idelogo do Estado Absoluto. A alternativa para que o homem possa salvar-se em comunidade e no perecer a instituio de leis naturais, que o homem dever cumprir. Trs delas so essenciais: a primeira regra que se esforce para buscar a paz, mas, se no a obtiver justificvel que a
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Definindo, portanto, lei natural um ditame da reta razo sobre as coisas a fazer ou omitir para garantirse, quando possvel, a preservao da vida e das partes do corpo (HOBBES, 1993, p. 58-59).

busque sob todos os recursos e benefcios da guerra; a segunda, a imposio de renncia do direito sobre tudo, cada homem deve abrir mo de todos os seus direitos, tendo em vista que o direito individual causador de todos os males; a terceira lei, depois que o homem renunciou a todos os seus direitos, "que se cumpram os acordos feitos", da qual decorrem dois conceitos fundamentais: a justia e a injustia. A primeira, quando os acordos so feitos, respeitados e mantidos entre os homens; a injustia a transgresso dos mesmos. Porm, para o cumprimento desses acordos, para que a lei seja aplicada e respeitada, necessria a coao, ou seja, o uso da fora para se obter um resultado esperado, diante dos acordos previamente estabelecidos. "No existe pacto sem a espada" 13. Faz se necessria a entrega dos direitos particulares mo de um nico homem ou de uma assemblia capaz de governar, e representar os anseios de todos os homens. importante ressaltar que esse pacto apenas hipottico, no firmado entre os sditos e o soberano, mas somente entre si. O soberano excludo do pacto, cabendo a ele cumprir a paz e o governo. "O poder do soberano ou da assemblia indivisvel e absoluto" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 500). Talvez esteja a a novidade do Estado Absolutista, sendo governado por reis com direitos ilimitados, sem vnculo com a Igreja, mas sim como conseqncia de um Pacto Social. As leis no so deduzidas, por Hobbes, de um instinto natural, nem de um consentimento universal, mas da razo que procura os meios de conservao do homem; elas so imutveis, por constiturem concluses tiradas do raciocnio. A obedincia moral um meio para uma "vida social pacfica e confortvel". As leis, no entanto, necessitariam de um reforo como garantia de seu cumprimento em salvaguarda do pacto social. Tornase, ento, indispensvel um governo que fosse seguido por todos os componentes do corpo social, e isto haveria de requerer que esse governo tivesse toda a fora, porque somente assim seria capaz de corresponder sua finalidade de exerccio despoticamente. Hobbes define que "uma lei de natureza um preceito ou regra geral, estabelecido pela razo, mediante o qual se probe a um homem fazer tudo o que possa destruir sua vida

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E os pactos sem a espada no passam de palavras, sem a fora para dar a menor segurana a ningum. Portanto, apesar das leis da natureza (...), se no for institudo um poder suficientemente grande para a nossa segurana, cada um confiar, e poder legitimamente confiar, apenas em sua prpria fora e capacidade, como proteo para todos os outros (HOBBES, 1997, p. 141).

ou priv-lo dos meios necessrios para preserv-la, ou omitir aquilo que pense poder contribuir melhor para preserv-la". (HOBBES, 1997, p. 113) Hobbes um contratualista. Acredita que a origem do Estado est no contrato. Os homens viveram naturalmente, sem poder e sem organizao, o que somente surgiu depois de um pacto firmado por eles, estabelecendo as regras de convvio social e de subordinao poltica. O contrato s possvel quando h noes nascidas de uma longa experincia da vida em sociedade. O contrato social um Estado artificial. produto de uma conveno. um pacto, um acordo. Para pr fim a esse conflito, o autor apresenta o contrato social, que uma renncia do estado de natureza para ento estabelecer regras e leis, formando, assim, o estado artificial. O contrato feito entre os sditos. Esse pacto social consiste na transferncia do poder de governar a si prprio a um terceiro - o Estado - para que este governe a todos, impondo ordem, segurana e direo conduta da vida social. O Leviat, governo, pode ser um homem ou uma assemblia de homens que reduz suas diversas vontades, por pluralidade de votos, a uma s vontade. O Soberano se conserva fora e isento de qualquer obrigao, no faz parte do Pacto Social, pois, no momento da realizao do contrato no existe ainda o soberano, que surge devido ao contrato. Os sditos acataro todas as aes do Soberano, pois reconhecem serem deles mesmos tais aes. Da surge a necessidade de um pacto. O contrato social ocorre quando uma multido de homens concordam e pactuam, cada um, com cada um dos outros, que a qualquer homem, ou assemblia de homens a quem seja atribudo pela maioria o direito de representar a pessoa de todos eles, sem exceo, devero autorizar todos os atos de decises, tal como se fossem seus prprios atos e decises, a fim de viverem em paz uns com os outros e serem protegidos do restante dos homens. Portanto, pacto social o processo intermediado do estado de natureza para o Estado artificial, tendo o consentimento de todos os sditos. Hobbes afirma que no existe pacto sem espada. Ningum tem a liberdade de resistir espada do Estado em defesa de outrem, seja culpado ou inocente. Por essa liberdade, priva a soberania dos meios para proteger-nos, sendo, portanto, destrutiva da prpria essncia do Estado. preciso que exista um Estado dotado da espada, armado, para

forar os homens ao respeito. Desta maneira, a imaginao ser regulada melhor, porque cada um receber o que o soberano determinar. Os sditos tm garantia de serem protegidos pelo Soberano, porque devem fidelidade a este. O sdito prometeu obedecer a fim de no morrer na guerra generalizada; por isso, tanto faz a sua vida ser ameaada por um Soberano impiedoso e mpio, quanto por um governante que o julgou concedendo-lhe a mais ampla defesa. O Estado resulta de um contrato social e os contratos sem ameaa de espada so apenas palavras, impotentes para garantir a segurana dos homens. O nico meio de realizar este propsito, que consiste em defend-los da invaso dos outros Estados e defend-los de si mesmos, conferindo todo o poder e potncia a um s homem ou a uma s assemblia de homens, ou seja, reduzir todas as vontades a uma s vontade, nomear um homem ou uma assemblia de homens para representar a pessoa de todos, assumindo tudo o que diz respeito paz e segurana comum. O resultado a verdadeira unio de todos na mesma pessoa, feita por contrato de todo homem com todo homem. como se cada um dissesse a cada um: "Cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferir a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes" (HOBBES, 1997, p. 144). Feito isso, a multido se une de tal maneira em uma s pessoa, o que chamado de Estado. Pelo contrato, o povo obrigado a permanecer fiel ao compromisso assumido e no pode, de maneira alguma, voltar confuso da multido desunida, nem transferir o poder a outro. O homem tem certas diferenas em relao aos animais. A formiga e abelha, por exemplo, exercem uma sociedade natural, ou um acordo natural. J em relao ao homem d-se um acordo artificial, pois todos so institudos a serem uns mais que os outros; d-se ento a competio, a lei do mais forte que vence. Para que um Estado funcione, o Soberano deve ser juiz das opinies e das doutrinas, conduzir a paz e regulamentar as aes, de onde resulta a concrdia. ao Estado que compete prescrever as regras sem as quais ningum teria segurana na posse da propriedade, isto , as regras do meu e do teu, do bem e do mal, do legal e do ilegal nas aes, ao que se denominam lei civis. A ele compete o direito de julgar, ouvir e decidir

todas as controvrsias que surgem a respeito da lei, civil ou natural, ou com respeito aos fatos. A ele compete o direito de declarar e executar a guerra e a paz com outros Estados e tomar as providncias para realiz-la. A ele cabe escolher todos os conselheiros, ministros, magistrados e oficiais. O Estado Soberano o Deus mortal, somente ele detm todos os direitos, est acima da justia, tem poder de interferir nas opinies, "julgar, aprovar ou proibir determinadas idias. Todos os poderes devem se concentrar em suas mos" (REALE; ANTISERI, 1990, p. 501). Nem mesmo a Igreja lhe submete o poder; assim, o Estado tambm pode interferir em matria de religio. Hobbes diz que o Estado tem que ser absoluto, o seu poder deve ser pleno condio absoluta e necessria para existir a sociedade. Hobbes vai beber na fonte de Jean Bodin - sculo XVI - primeiro terico a afirmar que no Estado deve haver um poder soberano, como vimos anteriormente. O instinto de conservao pea fundamental na filosofia de Hobbes, quanto sua idia de fora gentica do comportamento. Governa tambm no homem o instinto de conservao que, por sua vez, este leva ao desejo da paz. Em nvel de relaes morais, que cada um "no faa aos outros o que no gostaria que lhe fizessem a si" (HOBBES, 1997, cap. XXI). E preciso evitar a ingratido, os insultos, o orgulho, enfim, tudo o que prejudique a concrdia. As leis so deduzidas, por Hobbes, como razo para a conservao dos homens, ou seja, todos devem obedincia s leis do Estado, do Soberano. Hobbes foi o pioneiro do utilitarismo, porque justificava a obedincia moral como meio para uma "vida social pacfica e confortvel". Era indispensvel, portanto, um governo absoluto que fosse seguido por todos os integrantes (sditos) do corpo social. Os homens no poderiam contrariar o "Leviat", pois ele garantia a paz, a segurana, a liberdade. Se algum tentar destruir ou conspirar contra o Soberano e for morto, ele prprio o autor da sua morte. A liberdade e a garantia da vida esto no cumprimento e obedincia s leis. Todos os poderes encontram-se nas mos do Soberano, inclusive o poder de deciso em matria religiosa. No Estado Artificial, no basta o fundamento jurdico. E preciso que exista um Estado dotado de espada: alis, a imaginao ser regulada melhor, porque cada um

receber o que o Soberano determinar. Mas o Soberano deve resolver todas as pendncias e arbitrar qualquer deciso. Hobbes desenvolve essa idia, e monta um Estado que condio para existir a prpria sociedade. A sociedade nasce com o Estado. No h alternativa: ou o poder absoluto ou continuamos na condio de guerra, entre poderes que se enfrentam. O Soberano no assina o contrato, este firmado apenas plos que vo se tornar sditos, no pelo beneficirio. Por uma razo simples: no momento do contrato no existe ainda soberano, que s surge devido ao contrato. Disso resulta que ele se conserva fora dos compromissos e isento de qualquer obrigao. No Estado absoluto de Hobbes, o indivduo conserva um direito vida talvez sem paralelo em nenhuma outra poltica moderna. Hobbes diz que o Soberano governa pelo temor que impe a seus sditos. Porque, sem medo, ningum abriria mo de toda a liberdade que tem naturalmente; se no temesse a morte violenta, o homem no renunciaria ao direito que possui por natureza. Segundo a teoria de Thomas Hobbes, a funo do Soberano garantir: 1 - a defesa dos ataques estrangeiros e das injrias recprocas; 2 - a paz e o progresso (industrial) e a satisfao do bem viver; 3 - a centralizao dos poderes, que se dar nas mos de um homem (ou assemblia) na medida em que representam toda a vontade coletiva, por meio da pluralidade de vozes, a uma s vontade; 4 - o pacto entre os homens, que fundamental para a estruturao de um governo Soberano: "Eu autorizo e cedo o meu direito de governar-me a mim mesmo a esse homem ou a essa assemblia de homens, com a condio de que tu lhe cedas o teu direito e autorizes todas as tuas aes da mesma forma"; 5 - a superao do medo e da morte pela esperana, que garantir a segurana e o direito vida. Hobbes considerado o maior terico do Estado absolutista. o interessante que o estudante perceba que o desejo de Hobbes por um estado forte decorre de sua filosofia da natureza humana. O estudante ver, no prximo captulo, que o teoria hobbesiana choca-se com a teoria liberal e que o principal nome da teoria liberal tambm era ingls, e viveu quase no mesmo perodo de Hobbes. Trata-se de John Locke.