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LAUBE DES LUMIRES DANS LES PAYS ROUMAINS

Jacques Bouchard
RSUM: En y introduisant le concept de laube des Lumires, lauteur propose une priodisation des Lumires dans les pays roumains qui remet en question la priodisation des Lumires chez les Grecs. La Frhaufklrung (1680-1780) savre une conjoncture de forces progressistes qui prnent la modernisation de lappareil tatique, des institutions, de la langue et de lducation. Lauteur y distingue quatre priodes: 1. lglise triomphante (16801710); 2. lAbsolutisme raisonn (1710-1730); 3. le Despotisme clair (1730-1780) et 4. lglise militante (1695-1780). LAufklrung proprement dite ne commence quen 1780: elle aspire raliser en plus lmancipation nationale et lindpendance politique.

La prsente tude est ddie la mmoire de notre matre Constantin Dimaras loccasion du centenaire de sa naissance.1
En Grce comme en Roumanie, les tudes sur lpoque des Lumires (Aufklrung) ont t abondamment illustres, et par de grands noms. Je me propose plutt de soumettre votre rflexion un concept peu tudi jusquici dans ces deux pays, celui de la Frhaufklrung, en grec , en roumain iluminismul timpuriu.2 En guise de premire approche, je me contenterai de montrer lmergence et lvolution de ce phnomne dans les Principauts danubiennes, o lon peut suivre le cheminement commun des

Version franaise dune confrence prononce en grec le 10 dcembre 2004 lInstitut de Recherches Nohellniques, Fondation Nationale de la Recherche Scientifique, Athnes. Ce texte constitue lbauche dune tude densemble sur la Frhaufklrung dans les pays roumains, dans ses relations avec lhellnisme. 2 Sur le concept, voir le volume darticles publi par S. Neumeister, Frhaufklrung, Munich: Wilhelm Fink Verlag, 1994. Sur les dates, voir W. Krauss, Die Literatur der franzsischen Frhaufklrung, Francfort: Athenum Verlag, 1971. Krauss examine la Frhaufklrung franaise de la Querelle des anciens et des modernes jusqu lEncyclopdie. De mme: H. Weber, Das Gattungssystem der franzsischen Frhaufklrung (1680-1750), Francfort-sur-le-Main: Peter Lang, 1983. Sur la prsence du mouvement en Europe centrale et orientale, voir E. Winter, Frhaufklrung, Der Kampf gegen den Konfessionalismus in Mittel- und Osteuropa und die deutsch-slawische Begegnung, Berlin: Akademie-Verlag, 1966. Pour les pays roumains, voir D. Ghise et P. Teodor, Fragmentarium iluminist, Cluj: Editura Dacia, 1972, o les auteurs proposent le terme preiluminism, p. 8 et suivantes.
La Revue Historique Institut de Recherches Nohellniques Volume I (2005)

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Grecs et des Roumains, qui part de lpoque de la toute-puissance de lglise pour aboutir au mouvement librateur des Lumires. Je complterai ce bref essai en voquant lapport des intellectuels uniates ce mouvement chez les Roumains de Transylvanie. Jestime que la Frhaufklrung dans les pays roumains a pris son essor vers 1680 et que lAufklrung proprement dite, nohellnique et roumaine, commence en 1780 exactement. Les historiens grecs qui jusqu ce jour se sont penchs sur le sujet y ont distingu deux chapitres: lhumanisme religieux et lpoque des Phanariotes.3 Ils avaient raison. En partie: car ils ne prenaient en considration que lhistoire politique et culturelle des Grecs. Ils ont peut-tre minimis limportance dune ralit complexe qui concerne le lieu o se sont produits ces exploits de la renaissance hellnique au sens fort du terme. Les pays roumains ont pourtant fourni le cadre politique et culturel, le champ daction o lhellnisme moderne a pu prendre son envol pour atteindre les sommets des Lumires. Il nest pas exagr daffirmer que, sans la rencontre des Grecs et des Roumains, le destin des deux peuples aurait pris une tout autre tournure. On doit se rappeler que, de tous les peuples qui habitent le sud-est de lEurope, seuls les Valaques et les Moldaves ont russi conserver des institutions tatiques et une certaine autonomie en dpit des invasions ottomanes qui ont dferl sur les Balkans et le Moyen Orient.4 Depuis le XIVe sicle o se forment les principauts de Valachie et de Moldavie jusqu lpoque qui nous intresse la position roumaine lgard des conqurants ottomans prsente des ambiguts, faites de rsistance et de luttes armes lorsque dominent des princes personnalit martiale (tel tienne le Grand dont les Roumains commmorent cette anne le cinquime centenaire de la mort), de compromis et de replis stratgiques lorsque les troupes ottomanes avaient manifestement lavantage. Les Roumains tirent quelque fiert de ce louvoiement diplomatique qui leur a permis en fin de compte de conserver leurs deux principauts, mme en tant qutats vassaux de la Sublime Porte. Le gnie politique des Ottomans a permis la cration de deux tats tampons entre trois grandes puissances, lAutriche, la Russie et lEmpire ottoman. Par contre, ils ont mis sur pied un systme politique fond ds lorigine sur une instabilit endmique: la merci du bon vouloir du sultan, les vovodes se succdaient de courts intervalles avant mme davoir assis leur pouvoir et davoir assur la
3 Voir C. Th. Dimaras, [=IN], Athnes: ditions Gnosi, 9e d., 2000, pp. 54 et 130. 4 Cest la notion de statalit, expose par Razvan Theodorescu lors de sa confrence lUniversit du Qubec Montral, le 18 septembre 2004.

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succession hrditaire de leur dynastie. Cest la raison pour laquelle lhistoire de la Valachie et de la Moldavie prsente dincessantes conspirations et intrigues entre des familles qui tchent de reprendre un trne perdu et sont en constante belligrance au dtriment, dirions-nous aujourdhui, de lintrt national. Dans les principauts danubiennes le pouvoir le plus stable et incontestable est celui de lglise. Pendant les annes 1680-1780, neuf mtropolites occupent successivement le trne de Bucarest et autant celui de Jassy,5 alors que la Valachie change 26 fois de vovodes, et est administre une fois par des camacams, reprsentants du sultan, et deux fois par un gouvernement militaire russe; pendant la mme priode, la Moldavie change 34 fois de vovodes, est administre 13 fois par des reprsentants de la Porte et deux fois par un gouvernement militaire russe.6 Depuis la fondation des principauts il sest tabli une hirarchie orthodoxe de tradition slave, qui a impos le slavon comme langue du culte. Des sicles durant la langue officielle du rituel religieux et de la culture ecclsiale a t le slavon. Cette langue fut aussi lorigine celle de la cour et du pouvoir temporel, jusque vers 1660.7 * La premire priode que je distingue dans ce sicle de la Frhaufklrung dans les pays roumains commence vers 1680 et stend jusquen 1710;8 je lappellerais la priode de lglise triomphante. Elle dbute par lactivit du mtropolite Dosoftei qui publie en 1673 un Psautier en roumain et en 1680 une dition bilingue des Psaumes (en slavon et en roumain) qui posent les fondations mmes de la langue potique des Roumains.9 Depuis 1508, date du premier livre sorti de presses roumaines, jusquen 1710, on compte 39 livres imprims en slavon, 17 bilingues en slavon et en roumain, et 65 en roumain. Mais la touteN. Iorga, Istoria Bisericii Romnesti si a vietii religioase a Romnilor, Bucarest: Editura Ministerului cultelor si instructiunii publice, 1932, 2e d., Vol. II, pp. 320-321 et 326. 6 I. Bulei, O istorie a Romnilor, Bucarest: Editura Meronia, 2004, pp. 217-226. 7 Al. Piru, Istoria literaturii romne, Vol. I: Perioada veche, Bucarest: Editura didactica si pedagogica, 1970, p. 88. 8 Le rgime phanariote commence officiellement le 6 / 17 novembre 1709, lors de la nomination de Nicolas Mavrocordatos au trne de Jassy, mais effectivement en janvier 1710, lors de son arrive en Moldavie; lhistoriographie roumaine prfre dater le rgime phanariote de la seconde nomination de Nicolas au trne de Jassy le 26 sept. / 7 oct. 1711. Remise en question de cette date: F. Constantiu, Constantin Mavrocordat, Bucarest: Editura militara, 1985, p. 19. 9 Al. Piru, Istoria literaturii romne, Vol. I, p. 193. Cf. L. Gldi, Esquisse dune histoire de la versification roumaine, Budapest: Tanknyvkiad, 1964, pp. 54-62.
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puissance de lglise se manifeste dans le fait que toutes les imprimeries sont entre ses mains et que tous les livres imprims ont un contenu religieux ou spirituel, deux exceptions prs que nous allons examiner plus loin. La bibliographie roumaine des Bianu, Hodos et Simonescu prsente un inventaire complet des imprims de lpoque, presque exclusivement compos de livres de messe, doctoques, dvangiles, de psautiers, etc.10 Lvnement le plus important pour lhistoire de la langue et de la littrature roumaines est certes la publication de la premire traduction roumaine complte de la Bible, parue Bucarest en 1688, sous la supervision de stolnic Constantin Cantacuzino.11 Cette poque brillante du livre ecclsiastique concide avec le sicle dor de la prose roumaine. Les manuels actuels dhistoire de la littrature roumaine exaltent lexcellence des chroniqueurs Grigore Ureche, Miron Costin, Nicolae Costin, Ion Neculce, Constantin Cantacuzino, Axinte Uricariul, Radu Grecianu, Radu Popescu. Ils passent pourtant trop souvent sous silence le fait quen raison de labsolutisme ecclsial aucune chronique na pu tre imprime du vivant de son auteur; toutes le furent aprs 1840. Les crivains roumains qui russirent publier leurs uvres le firent alors hors des frontires des pays roumains: par exemple, le Spathaire Nicolae Milescu12 en Europe occidentale et Dimitrie Cantemir en Occident et en Russie. Il ny a que deux exceptions cette rgle: le moine gorgien Antim Ivireanul, par la suite mtropolite de Bucarest, publie une Grammaire du slavon Snagov en 169713 et imprimera en 1713 Trgoviste des a en grec et en roumain.14 Lautre cas est celui dune dition de Plutarque ( ^ d ^ ) en traduction grecque moderne par Constantin Brncoveanu, fils du prince du mme nom, parue Bucarest en 1704.15 Antim en tait le typographe et le signataire de la lettre de prsentation.16
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I. Bianu, N. Hodos et D. Simonescu, Bibliografia romnsca veche 1508-1830, Vol.

I-IV, Bucarest 1903-44. [=BRV]. Complter par: D. Rpa-Buicliu, Bibliografia romneasca veche, Additamenta I 1536-1830, Galati: Alma, 2000; du mme, Bibliografia romneasca

veche, Studia bibliologica, Galati: Alma, 2000. 11 Rdition: Biblia 1688, d. Al. Andriescu et al., Jassy: Universitatea Al. I. Cuza, 1988. 12 Al. Piru, Istoria literaturii romne, op. cit., Vol. I, p. 198 et suivantes. 13 BRV, Vol. I, pp. 351-354, no. 109. 14 BRV, Vol. I, pp. 487-492, nos. 165 et 166. 15 BRV, Vol. I, pp. 460-462, no. 146. 16 Voir . Picot, Notice biographique et bibliographique sur limprimeur Anthime dIvir Mtropolitain de Valachie, tir part de Nouveaux Mlanges Orientaux, Paris 1886, pp. 515-560 (rimpression, Athnes: N. Karavias, 1972).

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On peut se demander o et comment ces intellectuels de lpoque pouvaient acqurir une formation linguistique et littraire. La rponse nest pas simple, car il ny avait toujours pas dcole de langue roumaine. Un Roumain dsireux de sinstruire vers 1700, disons, avait le choix entre lcole latine des Jsuites ou les institutions similaires de Pologne, le monastre roumain o la langue du culte et de la culture tait plutt le slavon, ou troisime ventualit lcole grecque. Certains aussi ont pu frquenter lacadmie de Kiev. Cest donc dire que les utilisateurs du roumain sinitiaient aux catgories grammaticales en apprenant le latin, le grec ou le slavon, ou mme les trois, puisquil nexistait pas encore de grammaire imprime de leur langue maternelle. Le roumain scrivait alors en caractres cyrilliques; les Roumains nadopteront lalphabet latin que vers 1860. Les chancelleries princires ont utilis jusquau XVIIe sicle le slavon de la mme manire que les Occidentaux ont utilis le latin; on dtecte pourtant un dgagement timide mais progressif de lemprise culturelle du slavon. Les princes et les boyards qui suivent lvolution de la politique ottomane peroivent lavnement rcent des Grecs dans ladministration ottomane et se rorientent en consquence. Ils prennent conscience que la langue grecque a lavantage de vhiculer la splendeur de la tradition byzantine, le rituel originel de lorthodoxie, une culture moderne de type occidental, mais surtout dtre dsormais une langue de pouvoir. Ils constatent que la classe des Phanariotes a acquis de lascendant la cour ottomane grce ses connaissances et sa pratique des langues; que des chrtiens du Phanar ont gagn la confiance et la faveur du sultan et accdent au grand drogmanat: dabord Panayotis Nicoussios (1669) et ensuite Alexandre Mavrocordatos (1673).17 Les vovodes valaques et moldaves font alors venir des professeurs grecs pour leurs enfants et se targuent de protger les lettres grecques.18 cette poque-l des fils de boyards vont Constantinople pour y faire des tudes suprieures en grec. Nicolae Iorga a soutenu avec raison dans son ouvrage Byzance aprs Byzance (1935) que les princes et rudits roumains ont t les gardiens de lhritage de Byzance aprs sa chute.19 Le long rgne (1688-1714) de Constantin Brncoveanu constitue une exception notable dans la succession vertigineuse des princes rgnants: il marque une priode de calme et de prosprit relatifs qui se traduit par un style

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S. Runciman, The Great Church in Captivity, Cambridge: University Press, 1968, p.

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18 A. E. Karathanasis, (1670-1714), Thessalonique: Institute for Balkans Studies, 1982. 19 Voir aussi ltude suggestive de D. Nastase, Lhritage imprial byzantin dans lart et dans lhistoire des pays roumains, Milan: Fondation Europenne Dragan, 1976.

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architectural et dcoratif caractristique.20 La prudence diplomatique, voire la cautle politique, ont permis au vovode Constantin de se maintenir au pouvoir, en gratifiant lglise de nombreuses fondations et en mnageant les factions nobiliaires, en particulier la famille Cantacuzino, dont le stolnic Constantin, oncle du vovode, semble avoir jou le rle dminence grise, avant de provoquer la chute de son neveu. Constantin Brncoveanu sest appuy sur lglise, source prenne de la caution thocratique dun pouvoir monarchique.21 Les nombreuses ditions de livres religieux associs la gloire du prince posent avec acuit la question de la propagation de la foi en tant que propagande politique. Pour promouvoir lducation suprieure dans leurs principauts, les vovodes Serban Cantacuzino et Antiochus Cantemir fondrent respectivement les acadmies de Bucarest (1689) et de Jassy (1707). On voit alors arriver Bucarest Svastos Kyminitis, Thodoros Trapzountios et Marcos Porphyropoulos, Jassy un moine du nom de Athanasios. Les tudes dAriadna Camariano-Cioran ont fait connatre en dtail les programmes et le corps professoral des acadmies.22 On pourrait interprter la fondation de ces institutions suprieures comme lexpression dune mancipation consciente du pouvoir temporel lgard de la culture univoque prconise par lglise. De toute faon lglise roumaine sapplique renforcer ses relations avec la tradition hellnophone et invite de plus en plus decclsiastiques issus des pays grecs. Ainsi en 1682 avec le concours du mtropolite Dosoftei23 le patriarche de Jrusalem Dosithos installe au monastre de Cetatuia prs de Jassy la premire imprimerie grecque de lhellnisme sous domination ottomane aprs la tentative avorte de Loucaris Constantinople en 1627.24 Jusquen 1710, avant donc le rgime phanariote, 38 livres grecs (dont 4 bilingues) furent imprims dans les pays roumains.25
20 Voir N. Iorga, Histoire des Roumains et de leur civilisation, Paris: Henry Paulin, 1920, p. 195. Cf. S. Ionescu et P. I. Panait, Constantin Voda Brncoveanu, viata, domnia, epoca, Bucarest: Editura stiintifica, 1969. 21 S. Stefanescu, Istoria Romnilor De la Mihai Viteazul la Constantin Brncoveanu, Editura Universitatii din Bucuresti, 1996, p. 53. 22 Ariadna Camariano-Cioran, Les Acadmies princires de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs, Thessalonique: Institute for Balkan Studies, 1974. 23 S. Brezeanu et al., Relatiile romno-elene, O istorie cronologica, Bucarest: Omonia, 2003, p. 131. 24 R. J. Roberts, The Greek Press at Constantinople in 1627 and its Antecedents, The Bibliographical Society, London, March 1967, pp. 13-43 et plates I-IV. Voir aussi Evro Layton, Nikodemos Metaxas, the First Greek Printer in the Eastern World, Harvard Library Bulletin XV, no. 2 (April 1967), pp. 140-168. 25 Voir Doru Badara, Tiparul romnesc la sfrsitul secolului al XVII-lea si nceputul secolului al XVIII-lea, Braila: Muzeul Brailei Editura Istros, 1998.

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En fait, Moldaves et Valaques ont d constater que les Grecs avaient dj une longueur davance sur eux dans la rception de la modernit: la Frhaufklrung nohellnique peut trouver son origine dans lenseignement de Thophile Corydale (1570-1646), comme le suggre lhistorien Emanuel Turczynski.26 Pour ma part, sans remonter aussi haut, jestime que le corydalisme enclenche effectivement un renouveau culturel et quon peut considrer le retour dAlexandre Mavrocordatos Constantinople, aprs ses tudes en Italie, et surtout sa nomination lAcadmie Patriarcale (1665) comme le point de dpart de la Frhaufklrung nohellnique.27 On peut conclure cette premire priode en affirmant que Valaques et Moldaves chappent alors lemprise de la culture slavonne mdivale par le biais de la culture grecque qui avait lavantage de runir en elle la tradition orthodoxe cumnique, des connaissances modernes et une prometteuse opportunit politique.28 * Les machinations et les complots entre familles et fratries, les tractations secrtes des princes avec les tats voisins et leurs perfidies lgard du pouvoir central incitrent le sultan prendre finalement la dcision de remplacer les vovodes locaux par de loyaux serviteurs de ltat ottoman, des Grecs du Phanar. On peut prsumer que cette mainmise se prparait depuis longtemps. Certains Phanariotes ont certes d avoir des vues sur les trnes des principauts danubiennes depuis des lustres. Aux familles qui staient enrichies par le commerce, qui avaient fait tudier leur progniture en Occident et qui avaient loyalement servi la Sublime Porte, il ne manquait quun titre de noblesse et loccasion de mettre en application leurs talents dadministrateurs. Alexandre Mavrocordatos aurait pu avoir pareilles ambitions, sinon pour lui-mme, du
E. Turczynski, Gestaltwandel und Trgerschichten der Aufklrung in Ost- und Sdosteuropa, in Die Aufklrung in Ost- und Sdosteuropa, Aufstze, Vortrge, Dokumentationen, Kln, Wien: Bhlau Verlag, 1972, p. 26. Cf. C. Tsourkas, Les dbuts de lenseignement philosophique et de la libre pense dans les Balkans La vie et luvre de Thophile Corydale (1570-1646), Thessalonique: Institure for Balkan Studies, 2e d., 1967. 27 Voir mon article: paru dans . . , Revue K ( ) 11 (juillet 2006), p. 35-47, en dpit des coquilles et dune iconographie impropre, indpendantes de ma volont. 28 Pour complter ce tableau, il faudrait tudier linfluence sur les intellectuels du sud-est europen de la production occidentale en langue latine, de contenu littraire et scientifique. Voir J. Ljsewijn, Companion to Neo-Latin Studies, Part I: History and Diffusion of NeoLatin Literature, Leuven University Press - Peeters Press Louvain, 1990, passim.
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moins pour ses enfants: son pre Nicolas avait pous Roxandra Scarlatou Begletzi,29 laquelle avait conclu une premire union avec le prince de Valachie Alexandru Coconul, fils de Radu Mihnea. Alexandre Mavrocordatos lui-mme avait pous Soultana Chrysoscoulaiou, fille du marchand Ioannis et de Cassandra, elle-mme fille du prince moldave Alexandru Ilias, qui descendait donc dtienne le Grand. En 1693 Alexandre marie sa fille ane Roxandra avec Matei Ghica, fils du prince valaque Grgoire Ghica. En 1697 il marie son fils Scarlatos avec Ilinca, fille du prince valaque Constantin Brncoveanu. Il mariera ensuite Nicolas avec Cassandra, fille du prince moldave Dumitrascu Cantacuzino. Loccasion attendue se prsenta en 1709: aprs la bataille de Poltava entre Russes et Sudois, le hospodar de Moldavie Mihail Racovita fut accus davoir favoris la Russie. Le 28 octobre les autorits ottomanes semparent du prince et lenferment dans les prisons de Yedikule. sa place, le sultan Ahmet III nomme le Phanariote Nicolas Mavrocordatos le 6 / 17 novembre30 au grand dam des boyards locaux qui voyaient dun mauvais il linfodation de la principaut la Porte et limposition dun intrus. Nicolas arriva Jassy le 25 janvier / 5 fvrier 1710. Les rgnes de Nicolas couvrent les annes 1710 1730, avec de courts intervalles pendant lesquels il fut loign du pouvoir. Jappellerai cette priode de vingt ans celle de lAbsolutisme raisonn ;31 elle concide avec lpoque des Tulipes, ainsi que lhistoriographie turque qualifie le rgne dAhmet III, dont lapoge se situe entre 1715 et 1730.32 Le sultan envoie alors son premier ambassadeur, Mehmet Efendi, Versailles;33 il se fait construire un palais de style occidental Kthane o il organise de somptueuses festivits.

29 Le problme du nom de famille de Scarlatos demeure insoluble; voir N. Camariano, Alexandre Mavrocordato le grand drogman, son activit diplomatique (1673-1709), Thessalonique: Institute for Balkan Studies, 1970, pp. 9-11. 30 Voir M. Tipau, Domnii fanarioti n Tarile romne 1711-1821, Mica enciclopedie, Bucarest: Editura Omonia, 2004, pp. 116-123. 31 titre indicatif voir J. Bouchard, Les lettres fictives de Nicolas Mavrocordatos la manire de Phalaris: une apologie de labsolutisme, Revue des tudes Sud-Est Europennes (RESEE) 13 (1975), pp. 197-207. Voir aussi le chapitre Absolutism and Despotism dans L. Krieger, An Essay on the Theory of Enlightened Despotism, Chicago and London: The University of Chicago Press, 1975, pp. 17-45. Cf. J. I. Israel, Radical Enlightenment, Philosophy and the Making of Modernity, 1650-1750, Oxford University Press, 2001, pp. 38-42. 32 J. Bouchard, Nicolas Mavrocordatos et lpoque des Tulipes, O 17 (1981), pp. 120-129. 33 Mehmed efendi, Le paradis des infidles, Un ambassadeur ottoman en France sous la Rgence, traduit de lottoman par Julien-Claude Galland, Introduction, notes, textes annexes par Gilles Veinstein, Paris: Franois Maspro, 1981.

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Cest lpoque o les jardiniers ottomans soccupent de floriculture, alors que des mollahs libraux tentent de justifier lusage du vin par des arguments tirs des textes sacrs.34 En Moldavie, Nicolas adopta une attitude distante lgard des boyards et bienveillante envers le menu peuple: Par une partialit vexatoire, il prenait parti pour les paysans contre les boars, rapporte un chroniqueur.35 Il dut pourtant sadapter pour se concilier sinon la sympathie, du moins le respect de ses sujets.36 Il rorganise lAcadmie de Jassy en 1714 en suivant les indications du patriarche de Jrusalem Chrysanthe Notaras; il institue linstruction gratuite pour quiconque dsire sinstruire.37 Il fait venir des typographes Jassy pour y monter une imprimerie.38 Le prince de Valachie Constantin Brncoveanu, victime son tour des intrigues de ses rivaux, est dcapit en 1714 Constantinople avec ses quatre fils. Nicolas Mavrocordatos est mut Bucarest le 25 dcembre 1715 / 5 janvier 1716. Le Phanariote peine install en Valachie, les Autrichiens investissent Bucarest avec le concours de collaborateurs locaux; ils emmnent Nicolas et sa famille en Transylvanie. Pendant sa dtention (1716-18) Nicolas rdige un ouvrage qui fera sa rputation en Europe lorsquil paratra Bucarest en 1719: il sagit du d [Trait des Devoirs], premier code de dontologie du bon sujet chrtien, crit par un prince phanariote.39 Ce trait lui assure la rputation de prince-philosophe. Il compose aussi le premier roman de la littrature nohellnique, les [Loisirs de Philothe], quil tentera vainement de faire traduire et publier ensuite Amsterdam par le savant diteur Jean Le Clerc.40 Dans ce roman, Nicolas fait
34 J. Bouchard, Le vin de la convivialit lpoque des Tulipes, dans La vigne et le vin dans la langue et la littrature no-hellniques, Paris: INALCO, 2002, pp. 69-74. 35 M. Kogalnicean, Fragments tirs des Chroniques Moldaves et Valaques pour servir lhistoire de Pierre-le-Grand, Charles XII, Stanislas Leszczynski, Dmtre Cantmir et Constantin Brancovan, Jassi 1845, seconde partie, p. 18. Lditeur attribuait ce fragment Nicolae Muste. 36 Radu Popescu, Istoriile domnilor Tarii Romnesti, d. C. Grecescu, Bucarest: Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1963, p. 218. 37 A. Camariano-Cioran, Les Acadmies princires, p. 87. 38 J. Bouchard, Nicolas Mavrocordatos et lAube des Lumires, RESEE 20 (1982), pp. 237-246. 39 N. Iorga estime que louvrage a t crit dans lesprit de la Renaissance fara niciun element mai pronuntat de religiositate, cu att mai putin de ortodoxie, Istoria Bisericii Romnesti, Vol. II, Bucharest 1930, p. 57. Lambros Kamperidis prpare une nouvelle dition du d , accompagne de commentaires et dune traduction franaise. 40 Ldition princeps des sera publie en grec Vienne en 1800 par

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lloge de labsolutisme en la personne dAhmet III. Ds quil revient dans sa principaut en 1719, Nicolas rassemble autour de lui des hommes de lettres comme le Transylvain Stefan Bergler et le marrane portugais Daniel da Fonseca; il en incite dautres crire, comme Mitrophane Grigoras avec qui il entame une controverse littraire: Mitrophane avait crit un loge du tabac ( ) et Nicolas une diatribe contre lusage du tabac ( ).41 Il imprime des livres, telle lHistoire Sainte (1716) de son pre et, au monastre de Vacaresti, quil avait fond en 1716, il monte la bibliothque prive la plus riche dOrient. Il crira aussi un essai intitul d d . Il correspond avec des personnalits connues, tels larchevque de Cantorbry William Wake,42 le polygraphe Jean Le Clerc et lditeur Johannes Fabricius. Il entretient une longue amiti et une correspondance avec le patriarche de Jrusalem Chrysanthe Notaras, qui publie Paris une c a a d a a en 1716.43 Des voyageurs de marque lui rendent visite, tel lAnglais Falkener, ami de Voltaire, le Grec M. Schendos van der Beck. Ce dernier crira par la suite que les Ottomans ont nomm Nicolas en Moldovalachie parce quils le considraient comme un muserin, cest--dire un athe aujourdhui on dirait plutt libertin.44 ce propos il est intressant de citer lopinion de Nicolas sur la religion, telle que rapporte par le voyageur de Saumery: Le Prince Maurecordato mavoa que leur croyance
Grgoire Constantas. Voir Nicolas Mavrocordatos, Les Loisirs de Philothe, texte tabli, traduit et comment par Jacques Bouchard, avant-propos de C. Th. Dimaras, AthnesMontral: Association pour ltude des Lumires en Grce Les Presses de lUniversit de Montral, 1989. 41 D. Russo, Studii istorice greco-romne, Opere postume, Vol. II, Bucarest 1930, p. 412. Le a t traduit en franais par Monique Trudelle (M. A., Montral, 1992). 42 J. Bouchard, Les relations pistolaires de Nicolas Mavrocordatos avec Jean Le Clerc et William Wake, O 11 (1974), pp. 62-92. 43 Voir Germaine Aujac, Deux manuels grecs de gographie laube du XVIIIe sicle, 53 (2003), pp. 62-73. Cf. Pnlope Stathis, , Athnes: , 1999. 44 M. Schendos van der Beck, Apologia adversus Mavrocordati sycophantias (1723), in Calatori straini despre Tarile Romne, Vol. IX, Bucarest: Editura Academiei Romne, 1997, p. 84. Muserin dsigne une secte dathes selon P. Rycaut, The Present State of the Ottoman Empire, Londres 1668, p. 129. Pour Lady Montagu, ce sont des distes: The Complete Letters of Mary Wortley Montagu, d. Robert Halsband, Vol. I, Oxford: Clarendon Press, 1965, p. 318, lettre du 1er avril 1717. Cf. musirri, dans D. Cantemir, Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane, d. V. Cndea, Bucarest: Ed. Acad., 1987, pp. 507 et 657 note 1085.

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ressembloit pltt un labyrinthe de superstitions & derreurs, qu un systme raisonn & suivi.45 Prince chrtien, Nicolas fut cependant impitoyable lorsquil se vit contraint de dfendre la stabilit de son pouvoir: il nhsita pas livrer aux Ottomans le mtropolite Antim qui lui avait oppos quelque rsistance.46 Mais peut-tre suivait-il en ce cas une tradition funeste: en 1659 Mihnea III fait tuer Udriste Nasturel; en 1663 Grgoire Ier Ghica limine le postelnic Constantin Cantacuzino; en 1680 Serban Cantacuzino excute le pre du chroniqueur Radu Popescu; en 1691 Constantin Cantemir fait dcapiter Miron Costin, alors quen 1719 le vovode Jean Mavrocordatos, frre de Nicolas, meurt subitement dans des circonstances suspectes. Nicolas commanda des chroniques pour justifier le bien-fond de ses droits au trne princier. Cest ainsi que Nicolae Costin, Axinte Uricariul, Radu Popescu, Nicolae Rosetti, en plus de vanter la douceur de caractre et les uvres de Nicolas, ont soulign son ascendance roumaine par les femmes.47 lgard des boyards autochtones, Nicolas maintint prudemment une double politique: dabord les loigner du pouvoir rel, mais tout en manifestant une certaine dfrence, pour viter de les monter contre lui. Il fut pourtant oblig de svir parfois contre les excs de certains boyards.48 Cette classe nobiliaire allait subir de grands changements pendant lpoque subsquente. Dans larne politique et dans la Rpublique des Lettres, le grand rival de Nicolas fut le Moldave Dimitrie Cantemir.49 Antagonistes dans leurs diverses activits, Cantemir russit vincer Nicolas du trne de Jassy en novembre 1710 un an peine aprs la nomination du Grec phanariote sous prtexte que dans la perspective dun conflit russo-ottoman il fallait alors des aptitudes guerrires dont Nicolas tait totalement dpourvu.50 Or la nomination de
Mr. De Mirone [pseud.], Memoires et avantures secretes et curieuses dun voyage du Levant, Vol. II, Lige 1732, p. 177 [lire 176]. 46 Voir lintroduction de G. Strempel, dans Antim Ivireanul, Opere, Bucarest: Editura Minerva, 1972, pp. XXXIII-XXXV. 47 Al. Piru, Istoria literaturii romne, Vol. I, passim. 48 D. Ciurea, Nicolas Mavrocordato prcurseur du despotisme clair, Symposium Lpoque phanariote 21-25 octobre 1970, Thessalonique: Institute for Balkan Studies, 1974, p. 363. 49 Deux vies parallles: tous les deux vcurent 50 ans, pousrent en premires noces une Cantacuzino portant le mme prnom, Cassandra. Lpouse de Mavrocordatos tait la fille du prince moldave Dumitrascu, celle de Cantemir, la fille du prince valaque Serban Cantacuzino. 50 Nicolas refusa de semparer de Brncoveanu pour le livrer aux Ottomans; Cantemir se
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Cantemir, sans lection pralable des boyards, ne diffre en rien de celle de Mavrocordatos; si lon accepte la date de 1709 ou 1710 comme le dbut du rgime phanariote, force est de considrer le Moldave comme un Phanariote. Cest dailleurs ce que croit Katartzis: , [notre fameux Cantemiris, des ntres mme par le nom].51 Cantemir trahit le sultan, prit le parti des Russes, mais, devant la victoire des Ottomans, dut suivre Pierre le Grand en Russie o il sadonna la rdaction de ses livres.52 Le Moldave crivit plusieurs ouvrages qui le rendirent clbre; mais conformment notre remarque concernant le monopole de lglise, outre son Divanul ( b e ), un livre de spiritualit bilingue imprim Jassy en 1698, toutes ses uvres furent publies hors des frontires des pays roumains.53 Nicolas Mavrocordatos prit soin de prparer ses enfants lui succder sur les trnes princiers. Parmi les textes quil a laisss, on trouve un testament politique o il donne de judicieux conseils pratiques son fils Constantin.54 Il lui conseilla entre autres de navoir dans son entourage que peu de Phanariotes, et dtudier les dfauts des boyards locaux. Et pourtant dj en 1719 Marcos Porphyropoulos crivait de Bucarest: e r b [Tout le Phanar est ici; il y a belle lurette que jai oubli Constantinople].55 Le vovode Nicolas mourut le 3 septembre 1730, moins dun mois avant la fin tragique de lpoque des Tulipes: le sultan Ahmet III fut renvers le 1er octobre par des islamistes fondamentalistes sous la direction de Patrona Halil.56

proposa de le faire, rapporte Jean Neculce: M. Kogalnicean, Fragments, premire partie, pp. 38, 170, 183, 184. Cf. V. Ciobanu, Les pays roumains au seuil du 18e sicle Charles XII et les Roumains, Bucarest: Editura Stiintifica si Enciclopedica, 1984, p. 107. 51 D. Katartzis, a , d. C. Th. Dimaras, Athnes: Ermis, 1970, p. 47. Cantemir emploie lui-mme : voir Paul Cernovodeanu et al., Dimitrie Cantemir: Panegiricul lui Petru cel Mare (1714), Archaeus V (2001), fasc. 1-2, p. 118. 52 Voir P. Teodor, Dimitrie Cantemir, prcurseur des Lumires dans le Sud-est de lEurope, in La culture roumaine lpoque des Lumires, d. R. Munteanu, Bucarest: Univers, 1982, pp. 171-197. Lumires prcoces traduit Iluminismul timpuriu, p. 173. 53 P. P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir, Viata si opera, Bucarest 1958. 54 Les de Nicolas dans phmrides daces ou Chronique de la guerre de quatre ans (1736-1739) par Constantin Daponts, publie, traduite et annote par mile Legrand, Vol. I, Paris 1880 (rimpression: Bruxelles 1965), pp. -. 55 E. Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, Vol. XIV/2, Bucarest 1917, p. 847, no. DCCXXVIII. 56 R. Mantran et al., Histoire de lEmpire Ottoman, Paris: Fayard, 1989, pp. 274-278.

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* La troisime priode de lAube des Lumires commence en 1730 et aboutit lAufklrung proprement dite. On pourrait lappeler lpoque du Despotisme clair. 57 Certains chercheurs font concider le dbut de lpoque des Lumires dans le sud-est europen avec le trait de Kk Kaynarca (1774): quand les donnes strictement littraires font dfaut, il est loisible de considrer les vnements politiques comme des jalons de lhistoire culturelle.58 Il tait prvisible que ce trait qui reconnaissait la Russie le droit de protger les chrtiens orthodoxes de lEmpire ottoman allait favoriser lclosion de 1821. Mais je retiendrai plutt la date propose par Dimitrie Popovici qui considre 1780 comme le dbut des Lumires dans les pays roumains en sappuyant sur des vnements littraires et politiques, comme nous allons le voir plus bas. Pendant le demi-sicle 1730-80 les Grecs accourent en Moldovalachie et semparent des postes importants au gouvernement, dans lenseignement, lglise et le commerce.59 Cest sans doute pour cette raison que Popovici stigmatise svrement le rgime phanariote dans son pays; il crira que lespace o laigle imprial dployait nagure ses ailes a pu tre envahi par les bruyants corbeaux du Phanar.60 Cest dans ce mme tat desprit que certains historiens

57 Voir

A. Dutu, Cas particulier: la Roumanie, in Labsolutisme clair, Paris-Budapest:

CNRS-Akadmiai Kiad, 1985, pp. 331-337. Cf. N. Iorga, Le despotisme clair dans les pays roumains au XVIIIe sicle, in Bulletin of the International Committee of Historical Sciences IX (1937), p. 101-115. Rappelons la distinction dAntoine Furetire: Les Princes dOrient sont absolus & despotiques:Dictionaire Universel, Vol. I, La Haye - Rotterdam:

1690, s.v. despotique. Je maintiens donc une diffrence utile entre Absolutisme raisonn, faisant rfrence Louis XIV et Ahmet III, et Despotisme clair (1730-1780): en 1743 labb Desfontaines ddie sa traduction de Virgile au despote Constantin Mavrocordatos; il explicite ce titre par les mots: prince souverain. Voir R. Niculescu, Jean-tienne Liotard Jassy, 1742-1743, in Genava 30 (1982), pp. 127-163. Cf. A. Furetire, ibid.: DESPOTE: s. m. Titre dhonneur, & qualit quon donne aux Princes de Valachie, & signifie Maistre ou Seigneur. Voir aussi F. Bluche, Smantique du despotisme clair, Revue historique de droit franais et tranger 56 (1978), pp. 79-87. 58 Concernant la priodisation, voir Anna Tabaki, , Athnes: d. Ergo, 2004, p. 28 et suivantes. Cf. A. Dutu, Humanisme, Baroque, Lumires lexemple roumain, Bucarest: Editura stiintifica si enciclopedica, 1984. Une priodisation classique: P. M. Kitromilids, , , Athnes: MIET, 1996, pp. 83-125. 59 N. Iorga, Byzance aprs Byzance, op. cit., p. 238. 60 D. Popovici, La littrature roumaine lpoque des Lumires, Sibiu: Centrul de Studii si Cercetari privitoare la Transilvania, 1945, p. 8.

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roumains, tel Sextil Puscariu, assimilent le rgime phanariote une dcadence de la civilisation roumaine.61 Le sujet exige un examen circonstanci. Commenons par les princes: il sagit toujours des mmes familles grecques et des familles autochtones hellnises, des Mavrocordatos, Ghica, Hypsilantis, Mourouzis, Racovita, Callimachi, Gianni-Rosetti. Le systme politique selon lequel les vovodes occupent le trne pendant un bref laps de temps continue dtre en vigueur; ce systme affaiblit les familles nobiliaires puisquelles doivent, chaque fois quelles remontent sur le trne, payer une somme considrable au trsor ottoman. Constantin Mavrocordatos, fils de Nicolas, n en 1711, constitue un cas exemplaire. De 1730 1769, date de sa mort, il est mont en tout six fois sur le trne de Bucarest et quatre fois sur celui de Jassy.62 Et chaque fois il aura d racheter son trne. Il est loisible de penser que les titulaires devaient appliquer de nouveaux impts pour rcuprer les sommes dbourses. Constantin Mavrocordatos incarne le type mme du prince clair, en dpit du fait quil na pas laiss de doctes crits comme son pre et son grand-pre. Dimaras cite des vers que Drakos Soutsos crivit en 1741 propos de Constantin:
g e b d , , d , , r , ...63
[Ds quil se libre de travaux et de fardeaux princiers, il prte loreille des livres anciens et des histoires nouvelles; il pratique des livres dhistoire et des crits des Pres, cest l sa seule passion et sa seule occupation...]

On pourrait interprter lintrt de Constantin pour les Pres de lglise comme un retour au conservatisme, mais il nen est rien. Cette activit ninfirme en rien ses ides progressistes; Constantin met en pratique les thories du despotisme clair: il publie Paris dans le Mercure de France la fameuse

61 S. Puscariu, Istoria literaturii romne, Epoca veche, Bucarest: Editura Eminescu, 1987, p. 152 et suivantes. Premire d. 1930. 62 F. Constantiniu, Constantin Mavrocordato et labolition du servage en Valachie et en Moldavie, Symposium Lpoque phanariote, Thessalonique: Institute for Balkan Studies, 1974, pp. 377-384. 63 IN, op. cit., p. 136. Cf. Cronica Ghiculestilor, Istoria Moldovei ntre anii 16951754, d. Nestor Camariano et Ariadna Camariano-Cioran, Bucarest: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1965, p. 620.

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Constitution en 1742,64 il abolit le servage en Valachie en 1746 et en Moldavie en 1749,65 plus de 30 ans avant lAutriche de Joseph II.66 Il est le premier prince des pays roumains patronner une grammaire de la langue roumaine (1757); lauteur, Dimitrie Eustatievici, lui ddie son ouvrage.67 Constantin est le premier vovode fonder une cole roumaine dans les principauts danubiennes.68 Cest aussi le prince phanariote qui exigeait de ses sujets quils sadressent lui dans leur langue maternelle, et non en grec; et qui pourtant reprend le Grec Katsatis lorsque celui-ci sadresse lui en italien.69 Pendant les cinquante ans qui vont de 1730 1780 on constate une volution rapide de lducation suprieure: Grgoire II Ghica rorganise lAcadmie de Jassy en 1747, celle de Bucarest en 1748. Le systme prvoit deux coles, lune grecque et lautre slavonne. En 1765, Ghica russit attirer son Acadmie Iossipos Moissiodax qui avait publi Venise quelques annes plus tt sa traduction de la Filosofia morale de labb L. A. Muratori.70 De sa douloureuse exprience denseignant sortira son Apologie (1780). En 1776 Alexandre Hypsilantis met un dcret qui constitue la plus grande rforme de lducation en Valachie: il sagit dun programme de niveau universitaire o lon enseigne des langues, des littratures et des sciences. On voit une volution similaire en Moldavie, ce qui signifie que les vovodes taient dsormais convaincus que la prosprit et le dveloppement de lensemble
S. Papacostea, La grande charte de Constantin Mavrocordato (1741) et les rformes en Valachie et en Moldavie, Symposium Lpoque phanariote, pp. 365-376. 65 Cf. V. Mihordea, Matres du sol et paysans dans les Principauts Roumaines au XVIIIe sicle, Bucarest 1971, p. 128 et suivantes. 66 L. Krieger, Kings and Philosophers, 1689-1789, New York: W. W. Norton & Co., 1970, p. 297. 67 Istoria literaturii romne I, Bucarest: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 2e d., 1970, pp. 688-691. Par inadvertance les auteurs de cette histoire de la littrature affirment que la grammaire est ddie Nicolas Mavrocordatos. Cf. Dimitrie Eustatievici Brasoveanul, Gramatica rumneasca 1757, Prima gramatica a limbi romne, Editie, studiu si glosar de N. A. Ursu, Bucarest: Editura stiintifica, 1969, pp. X-XII. 68 N. Iorga, Histoire de lenseignement en pays roumains, traduction par Mlle Alexandrine Dumitrescu, Bucarest: dition de la Caisse des coles, 1933, p. 51. 69 M. A. Katsatis, 1742, , , -, . , Athnes 1979, pp. 38 et 106. 70 La \c publie par Moissiodax Venise en 1761-1762, traduite de louvrage de Muratori, constitue une uvre typique de la Frhaufklrung, tant par le genre une traduction que par la date. Cf. Anna Tabaki, Pour une reconsidration comparative des courants esthtiques et littraires, dans Relations Grco-Roumaines. Interculturalit et identit nationale, sous la direction de P. M. Kitromilids et Anna Tabaki, Athnes: Institut de Recherches Nohellniques, Fondation Nationale de la Recherche Scientifique, 2004, p. 97.
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passent par lavancement et lducation du plus grand nombre possible. Si la langue dominante reste toujours le grec,71 on voit se dvelopper un enseignement du latin, du franais, de litalien, paralllement celui du turc.72 On ajoutera ensuite lallemand et le russe. On invite des professeurs fameux tels Nophytos Kafsokalyvitis et Nikphoros Thotokis. Dautres encore plus nombreux viendront dans les deux capitales aprs 1780. La production littraire dans les deux principauts augmente sensiblement, mais les imprimeries demeurent entre les mains de lglise. Des crivains grecs parcourent les pays roumains, tels Constantin Daponts ou Athanassios Komninos-Hypsilantis. Des chroniques de grand intrt sont rdiges en grec, au point o les histoires de la littrature roumaine devraient consacrer un chapitre particulier la littrature de langue grecque de Roumanie, comme elles le font pour la littrature roumaine de langue slavonne.73 Moldaves et Valaques pendant cette priode sont encore sollicits par leur pass: la littrature slavonne connat un renouveau lors de larrive de lUkrainien Pasie Velitchkovski, lequel ranime la spiritualit orthodoxe et organise une cole de traducteurs qui transposent en roumain plusieurs textes religieux de la tradition slavonne. La preuve de ce regain dintrt est quon imprime la grammaire slavonne de Meletie Smotritski en 1755 Rmnic.74 La littrature profane continue paratre ltranger. Dimitrie Cantemir, mort en Russie en 1723, jouit dun succs posthume: son Histoire de lEmpire Ottoman est publie en anglais Londres en 1734-35 et en 1756, en franais Paris en 1743, en allemand Hambourg en 1745;75 sa Description de la
71 Concernant linfluence du grec sur le roumain, voir Ladislas Gldi, Les mots dorigine no-grecque en roumain lpoque phanariote, Budapest 1939. 72 A. Camariano-Cioran, Les Acadmies, op. cit., p. 20 et suivantes. 73 Voir C. Erbiceanu, Cronicari greci care au scris despre romni n epoca fanariota, Bucarest 1890, Rimpression, Bucarest: Editura Cronicar, 2003. Aussi: Cronica Ghiculestilor, op. cit. De mme: D. Russo, Studii istorice, op. cit. Cf. P. P. Panaitescu, La littrature slavo-roumaine (XVe-XVIIe sicles) et son importance pour lhistoire des littratures slaves, Recueil des travaux du 1er congrs des philologues slaves Praha en 1929, Vol. II, Prague 1932, pp. 206-217. 74 BRV, Vol. II, p. 132, no. 295. Le slavon tait encore parl et crit dans les milieux doctes et ecclsiastiques influencs par lorthodoxie slave; voir Sylvie Archaimbault, Prhistoire de laspect verbal. Lmergence de la notion dans les grammaires russes, Paris: CNRS ditions, 1999, pp. 39-40. 75 Editio princeps de loriginal latin rcemment retrouv: Demetrii Principis Cantemirii, Incrementorum et decrementorum Avlae Othman[n]icae sive Aliothman[n]icae Historiae a prima gentis origine ad nostra vsque tempora dedvctae Libri tres, prface V. Cndea, d. D. Slusanschi, Timisoara: Editura Amarcord, 2002.

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Moldavie parat en allemand Leipzig et Francfort en 1771, en italien Venise en 1776. Cantemir sest acquis une rputation enviable de musicologue et de compositeur de musique orientale qui se perptue jusqu nos jours.76 Son rival Nicolas Mavrocordatos connut le succs de son vivant: son d , publi dabord Bucarest en 1719, reparut avec une traduction latine Leipzig en 1722, Londres et Amsterdam en 1724 et 1726, ensuite en allemand Ansbach en 1739. Cet ouvrage sur les Devoirs eut un tel succs quil fut traduit alors en russe, mais cette traduction est reste indite.77 On peut penser que les ides nouvelles pntrent dans les pays danubiens grce la circulation des livres grecs publis ltranger, Venise, Moschopolis, Leipzig, Vienne, etc. Les gens scolariss de Valachie et de Moldavie sinforment et se forment par le biais des imprims grecs, grammaires, manuels de logique, dhistoire, de sciences, et jusquaux textes de Voltaire traduits en grec.78 Pour ce qui est des Grecs des pays roumains, jestime que nous entrons dans la priode des Lumires en 1780. Cest alors que le prince de toute la Hongrovalachie Alexandre Hypsilantis publie le e d , d d . On limprime Bucarest en grec et en roumain. Ce code de lois se fonde sur les Basiliques, contient des dispositions du droit coutumier, mais surtout se conforme aux ides des Lumires franaises.79 Cette mme anne 1780 parat Vienne lApologie de Iossipos Moissiodax, un an aprs la publication de son autre ouvrage d imprim Venise.80 LApologie de Moissiodax est le premier texte imprim qui appartient sans quivoque lAufklrung nohellnique.
76

Voir V. Ghilas, Dimitrie Cantemir n istoria culturii muzicale, Chisinau: Epigraf,

2004.
77 . Turdeanu, tudes de littrature roumaine et dcrits slaves et grecs des principauts roumaines, Leiden: E. J. Brill, 1985, pp. 315 et 458. Il y cite: Leonid (Archimandrite), Cbcntvfnbxtcrjt jgbcfyt ckfdzyj_hjccqcrb[] herjgbctq cj,hfyz uhfaf F= C= Edfhjdf, = V=, 1893, p. 539. 78 C. Th. Dimaras, , Athnes: Ermis, 1983, p. 145 et suivantes. Du mme, La Grce au temps des Lumires, Genve: Droz, 1969, pp. 61-102. 79 1780, . , Athnes: Acadmie dAthnes, 1936, p. 32. Voir Pravilniceasca condica, 1780, editie critica Andrei Radulescu, Bucarest: Editura Academiei Republicii Populare Romne, 1957. Cf. Istoria Romnilor, Vol. VI, Romnii ntre Europa clasica si Europa Luminilor (1711-1821), d. Paul Cerdovodeanu, Bucarest: Editura enciclopedica, 2002, pp. 509-511. 80 P. M. Kitromilids, , Athnes: MIET, 2e d., 2004, p. 190 et suivantes.

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* Lanne 1780 marque une date importante dans lhistoire culturelle des Roumains: cest laboutissement dun mouvement cr par les Uniates de Transylvanie:81 on pourrait appeler cette priode, qui transcende les prcdentes, celle de lglise militante. 82 Cest en 1780 quest publie en latin Vienne la premire grammaire du roumain intitule Elementa linguae Daco-Romanae sive Valachicae. Les deux auteurs en sont les prtres Samuil Micu et Gheorghe Sincai.83 Dans la prface de cet ouvrage, ils exaltent lorigine romaine des Roumains, en rappelant les tmoignages de Miron Costin et de Dimitrie Cantemir en ce sens. Une anne plus tt Micu avait publi Vienne en roumain et en caractres latins un livre de prires o le prlat clair enseignait la lecture de lalphabet latin en mme temps que les prires dusage.84 Laction politique et culturelle des Uniates sinspire des initiatives de lvque Inochentie Micu (1692-1768) qui fit valoir de manire premptoire les droits des Roumains de Transylvanie auprs des autorits autrichiennes.85 Alors que Valaques et Moldaves taient blouis par de brillants Hellnes, princes et rudits, au mme moment et en force les Uniates de Transylvanie prparaient les Lumires roumaines.86 * Si josais tirer quelques conclusions de ce trop rapide aperu de lAube des Lumires dans les pays roumains, je vous proposerais quatre points qui exigeraient des dveloppements dtaills. La premire constatation est que de 1680 1780 Grecs et Roumains voluent progressivement dune mentalit religieuse domine par le souci dorthodoxie une curiosit universelle et une conception laque de la culture qui se
81

Le dcret dunion avec lglise de Rome est sign par le mtropolite Teofil en mars Voir Maria Somesan, nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Bucarest: ALL,

1697.
82

1999.
83 Concernant S. Micu et G. Sincai, voir Al. Piru, Istoria literaturii romne, Vol. II, 1970, pp. 44-67. Cf. L. Blaga, Gndirea romneasca n Transilvania n secolul al XVIII-lea, d. G. Ivascu, Bucarest: Editura stiintifica, 1966, pp. 128-228; du mme, Scoala ardeleanalatinista, in Izvoade, Bucarest: Humanitas, 2002, pp. 157-170. 84 Il sagit du Carte de rogacioni: BRV, Vol. II, p. 229, no. 418. Sur son importance, voir D. Popovici, La littrature roumaine lpoque des Lumires, p. 244 et suivantes. 85 Dictionarul literaturii romne de la origine pna la 1900, Editura Academiei Romne Editura Gunivas, 2002, pp. 583-584. Cf. Istoria literaturii romne I, op. cit., pp. 508-512. 86 Voir L. Blaga, Gndirea romneasca n Transilvania; du mme, Scoala ardeleanalatinista, in Izvoade, pp. 157-170.

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nourrissent la fin de lEncyclopdie.87 Le premier indice de ce cheminement apparat dans lanticonformisme des intellectuels, tant grecs que roumains, en matire de thologie:88 ainsi, Cantemir sinspire de larien Andrei Wissowatius dans son Divanul, le Spathaire Milescu publie avec les jansnistes, Nicolas Mavrocordatos est suspect dathisme, ou de sympathie protestante, Moissiodax est souponn de frquentation catholique pour avoir traduit Muratori. La seconde remarque concerne la formation des langues nationales, le roumain et le grec, travers de successives thories et applications de la part dhommes de lettres et dducateurs.89 La diffusion des Lumires exige un mdium linguistique appropri. La dmarche des rformateurs roumains savra plus laborieuse, puisquil fallut dabord librer la langue de lemprise du slavon et de lascendant du grec pour lui donner sa vritable physionomie. Le grec prcda le roumain dans lexpression de la culture profane moderne et prpara ainsi la voie suivie par les auteurs de langue roumaine.90 La troisime conclusion est le constat dun dsir vident dmancipation qui rgit les initiatives politiques et culturelles tant des Grecs qui veulent chapper aux contraintes des autorits ottomanes, que des Roumains qui, la suite des progrs raliss grce leurs contacts avec les Grecs, aspirent se librer de toute tutelle trangre, grecque y compris. Le quatrime point est aussi le plus dlicat. la fin du sicle que nous venons dvoquer les deux peuples sont arrivs une conscience de soi qui rsulte de la dfinition de certains concepts et marque le passage de la notion de peuple celle de nation. Les Roumains continuent sappeler Valaques, Moldaves et Transylvains, puisque depuis des sicles le terme rumn avait le sens de serf attach la glbe; mais on voit se confirmer la conviction des rudits Ureche, Cantemir, Micu, et autres, savoir que ce peuple descend des Romains.91
Par exemple chez Katartzis, Rigas, Grigore Rmniceanu et autres Aufklrer. Voir E. Winter, Frhaufklrung, Der Kampf gegen den Konfessionalismus, pp. 53-55. 89 Par exemple Grigore Ureche (1590-1647) est parmi les premiers soutenir que le roumain est une langue no-latine; voir Chronique de Moldavie depuis le milieu du XIVe sicle jusqu lan 1504, par Grgoire Urechi, Texte roumain avec traduction franaise, notes historiques, tableaux gnalogiques, glossaire et table par mile Picot, Paris: Ernest Leroux, 1878, pp. 10-13. De son ct, Moissiodax prconise, avant Coray, la correction de la langue et rappelle que le [style simple] requiert une grammaire avec des rgles: \ . Venise 1761, Vol. I, , pp. -. Cf. P. M. Kitromilids, , p. 336. 90 Voir le texte de C. Negruzzi (1806-1868), Cum am nvatat romneste, publi en 1837, o lauteur rappelle qu lcole publique de sa jeunesse on napprenait que le grec. 91 Dela Rm ne tragem [Cest de Rome que nous tirons notre origine] scrie Ureche: Chronique de Moldavie, p. 12.
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Jacques Bouchard

Les Grecs utilisaient alors les vocables Romios et Graikos pour se dfinir, mais les mentalits voluent trs rapidement. Le Phanariote Dmtre Katartzis, install Bucarest, dclare que ^, a e d ^... [nous nous sommes appels Romains, et cest ainsi que nous appelaient toutes les nations du monde... et nous le gardons et nous nous disons Romiens]. Mais il constate que d d f , d a b e , d a c e , d e ^ [certains intellectuels contre mme les rgles de la grammaire osent changer le sens du mot, et se dire Hellnes, sans mme considrer quils sexposent la rprobation puisque ils sont chrtiens, et linfamie puisquils sont Romiens]. Et il conclut: \a f f r, e , b , . [Mais hormis nos intellectuels que jai mentionns, notre nation entire prsent, quand elle dit Hellne, elle veut dire paen.]92 Lidentit nationale des Grecs une fois forme nallait pas donner raison Katartzis. Dans leur marche vers la libert les deux nations allaient se forger deux identits respectivement fondes sur dillustres anctres: les Hellnes pour les Grecs modernes, et les Romains pour les Roumains.93 En 1816 Daniel Philippidis propose le nologisme pour dfinir lensemble des pays roumains.94 La forme roumanise Romnia finit par simposer comme nom officiel de ce pays.95 La maturation de la conscience nationale et la formation des idologies identitaires vont arriver leur point culminant en 1821 lorsquclate la rvolution contre les Ottomans. Lhtairiste Alexandre Hypsilantis imprime Jassy le 24 fvrier deux proclamations qui commencent lune par les mots , d [Messieurs les Grecs qui vous vous trouvez en Moldavie et en Valachie]96 et la seconde en ces termes:
D. Katartzis, a , pp. 49-50. J. Bouchard, Les Grecs phanariotes et la formation de la conscience nationale roumaine, nchinare lui Petre S. Nasturel la 80 de ani, Braila: Muzeul Brailei Editura Istros, 2003, p. 727-731. 94 ^ et e , Leipzig 1816. Voir Cl. Tsourkas, Les historiographes grecs de lpoque phanariote et les problmes fondamentaux de lhistoire roumaine, Symposium Lpoque phanariote, op. cit., p. 451 et suivantes. 95 Noter que Romnia est le seul nom de pays en -ia accentu en roumain sur la pnultime (ia), alors quon accentue les autres sur lantpnultime: Grecia, Anglia, Bulgaria, etc. 96 Reproduction photographique: , Vol. XV, Athnes: Domi, 1971, p. 229.
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Laube des Lumires dans les pays roumains

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b d . ^ q, t ! [Combats pour la foi et la patrie. Lheure est arrive, Messieurs les Hellnes!].97 Une hsitation intressante concernant lethnonyme. Il imprime aussi, lintention des Roumains, une proclamation rdige en grec et en roumain, qui se libelle comme suit: [Messieurs les Daces] et Barbati Romni [Messieurs les Roumains].98 Lemploi des termes et surtout Romni montre bien que Hypsilantis connaissait la complexit de lidologie roumaine. La livraison du ^ [Mercure Savant] du 1er avril 1821 reproduisait en annexe un article du Journal de Vienne (29 mars) qui rsumait la situation en commenant comme suit: c f a e \ , e r ... [En Valachie immdiatement aprs la mort du prince Alexandre Soutsos est survenue une rvolution dont le chef est un homme du pays nomm Thodore.] On y affirme que cette rvolution est dirige a \ d [contre les dignitaires et les officiers civils du pays].99 On prsente aussi brivement le prince Alexandre Hypsilantis, fils de lancien prince de Moldavie, venu librer la Nation des Grecs du joug ottoman. Fatalement, le combat de Vladimirescu ne pouvait sidentifier celui de Hypsilantis. * Mais arrtons-nous ici: nous avons dj dpass de beaucoup le cadre chronologique et thmatique que nous nous tions fix. Nous sommes en pleine poque des Lumires, ce qui constitue le sujet dune autre histoire.100
Universit de Montral et McGill University
Reproduction photographique: ^ ^ , Vol. XII, Athnes: A.E., 1975, p. 23. 98 BRV, Vol. III, p. 387, no. 1133. 99 Feuillet non pagin la fin du Vol. XI (1821), ^ , rimpression, Athnes: ELIA, 1990. 100 Sur lAufklrung roumaine, voir Enlightenment and Romanian Society, d. par Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca: Editura Dacia, 1980; aussi: La culture roumaine lpoque des Lumires I, coordination Romul Munteanu, Bucarest: Univers, 1982. Cf. le volume publi par la Section des sciences historiques et archologiques de lAcadmie Roumaine: Istoria Romnilor, Vol. VI: Romnii ntre Europa clasica si Europa Luminilor (1711-1821), Bucarest: Editura enciclopedica, 2002. Sur lAufklrung nohellnique, en plus des ouvrages fondamentaux de C. Th. Dimaras, voir les excellentes synthses: P. M. Kitromilids, . ; Panagiotis Kondylis, . , Athnes: Themelio, 32000; Anna Tabaki, . & , Athnes: ditions Ergo, 2004.
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