ESCUELA ORGEN

ELEATICA
SE DA CUANDO UNO DE LOS FUNDADORES. EN ESTE CASO PARMENIDES, SE CUESTIONA SOBRE EL INICIO DE LA VIDA Y DE TODO LO QUE NOS RODEA. ELLOS CREAN FIELMENTE EN EL MATERIALISMO. DECIAN QUE EL ORIGEN DE LA VIDA Y TODO LO QUE NOS RODEA VINO DE LA TIERRA, PORQUE DE ELLA SE NACE Y A ELLA VOLVEMOS TODOS. CREARON EL ENTE, ESTO QUIERE DECIR, EL SER Y EL NO SER, O TIENES UN LUGAR EN ESTE PLANETA O SIMPLEMENTE NO EXISTES, YA QUE NO HAY ESPACIOS VACIOS. SE INTERPRETA EL CONOCIMIENTO POR MEDIO DE TODAS LAS COSAS QUE SURGIERON, Y QUE TODO LO PUEDES VER ES LO QUE EXISTE Y LO QUE NO, SIMPLEMENTE TAMPOCO EXISTE.

JNICA
Los milesios estudian la Naturaleza y se preguntan por el principio (Arj de la phisis) a partir del cual se forma el universo. Se trata de un principio material, originario, constitutivo y dinmico. Los tres representantes de la Escuela son: Tales, Anaximandro y Anaxmenes.

SOFISTAS
La utilizacin de tcnicas retricas de diversa ndole, su empirismo y escepticismo epistemolgicos y, por ltimo, su confianza en la utilidad de la labor pedaggica que realizaban.

ESENCIA

La escuela jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los fenmenos naturales, a la exposicin cientfica, descubri los importantes principios de la permanencia de la sustancia, la revolucin natural de mundo y la reduccin de la calidad a cantidad. Thales: propuso el agua, Anaximandro: dice que el principio es el A peirn y Anaxmedes: considera que el principio material es el aire, infinito y determinado como el agua.

La verdad absoluta; con los sofistas desaparece la tradicional concepcin de la verdad (des-ocultamiento de la autntica realidad). Para los sofistas las cosas son tal y como aparecen, y no hay nada tras ellas que pueda ser conocido como realidad autntica.

POSIBILIDAD

TODAS LAS COSAS TIENEN UNA RAZN DE SER, ES O NO ES.

Las cosas son lo que a cada uno le parece que son, para ellos el conocimiento no existe; pero se basaban conforme al relativismo este concepto sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino slo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia.

ESCUELA ORGEN

ITLICA O PITAGORICA

PLATN

ARISTOTELES

El pitagorismo propiamente dicho es el movimiento De los griegos a la Edad Media, el conocimiento de investigacin filosfica, matemtica y mstica es universal. Para platn es una superacin del desarrollado durante el siglo V a.C. conocimiento captado por los sentidos, es un mundo de apariencias, de ideas, las cuales son universales; y universales quiere decir real, porque para l lo nico real son las ideas. Adems stas estn separadas igualmente del individuo que capta las cosas y del objeto que representa esa idea. La belleza de las matemticas es la explicacin lgica a Realismo Defiende que el conocimiento es la todo lo que actense al mundo. copia de la realidad o del objeto. Esta doctrina manifiesta que existe una realidad independiente del sujeto y nosotros conocemos el mundo exterior tal como es, en consecuencia la esencia del conocimiento es la realidad. Para Platn la ideas son paradigmas que no cambian. La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado. La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino. Dualismo interno de todos los seres. La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las trinidades. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la multiplicidad del universo material.

Empirismo: origen en la experiencia (relacin que tiene el individuo con lo que le rodea) experiencia externa: sensacin; experiencia interna: reflexin.
El objeto aparece como elemento primario en el proceso. Lo primario es la naturaleza, sta es eterna e infinita. La materia crea al ser humano y su consciencia. La naturaleza crea conciencia

ESENCIA

POSIBILIDAD

A los planteamientos inciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el Menn y en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del alma, seguir la explicacin ofrecida en la Repblica (libro VI) donde encontramos la exposicin de una nueva teora la dialctica- que ser mantenida por Platn como la explicacin definitiva del conocimiento.

Escepticismo: es imposible que el sujeto aprenda el objeto de conocimiento, pues lo que piensa del objeto difcilmente es reflejo de lo que percibe de dicho objeto, y ante ello debe evitarse cualquier tipo de juicio que de una visin falsa de ese objeto. El escepticismo es positivismo: se afirma que el conocimiento debe sujetarse slo a lo que se percibe positivamente, a los hechos inmediatos que se adquieren por la experiencia, y la experiencia supone que lo probable se aproxima a lo verdadero.