Universidad Centroamericana IHNCA-Fundacin Ford Diplomado Superior Identidades, Ciudadana y Globalizacin en Centroamrica ETNICIDAD Y NACIN: LOS DEBATES ACTUALES

EN LAS CIENCIAS SOCIALES Vctor Hugo Acua Ortega Profesor-Investigador Asociado IHNCA-UCA

La cuestin de la identidad: Conviene empezar diciendo que la identidad es un trmino de reciente aparicin en las ciencias sociales. No se usaba hasta la dcada de 1980; est asociado a la nocin de memoria y su surgimiento es resultado de los mismos procesos histricos que han marcado el desarrollo de los estudios de la memoria y de las identidades y el auge de llamada poltica de las identidades. Adems, el surgimiento de la nocin de identidad en las ciencias ocurre en el mismo momento en que toman relevancia trminos tales como gnero, nacin y etnicidad. La identidad social es un fenmeno multidimensional, por eso conviene hablar de identidades en plural, antes que de identidad en singular. La identidad social no es un atributo inmutable de individuos, grupos y sociedades sino un fenmeno cambiante en el tiempo y segn los contextos. Las personas construyen o producen sus identidades en el marco de sus interacciones con otros individuos y como resultado de proyectos y estrategias conscientes y de determinaciones histricas y estructurales, es decir, no controlables. Las identidades son relaciones sociales construidas en el marco de determinaciones, en el sentido de condicionamientos y de determinaciones, en el sentido de ejercicio de la propia voluntad. Las identidades son tanto encuadramientos cognoscitivos y prcticos que los grupos imponen a los individuos para moverse en la vida social, como apropiaciones o interpretaciones que los individuos realizan de tales encuadramientos. Si se permite la metfora las identidades son partituras y tambin ejecuciones. La identidad es un proceso que se construye mediante la comparacin y la comunicacin con el otro, para ser s mismo hay que distinguirse del otro. La identidad es siempre una historia, la propia evolucin en el tiempo, continuas transformaciones que no obstante acontecen a un ser singular, individuo, grupo o sociedad. Como sabemos existen distintos tipos de identidades sociales: de gnero, territoriales, tnicas,

2 de clase, generacionales, de orientacin sexual y nacionales. Tambin existen desde tiempos inmemoriales las identidades religiosas y, como fenmeno tpico de la moderna poltica de masas, las identidades polticas, ideolgicas o partidarias. La comunidad del estado-nacin y la identidad nacional se han convertido en la forma dominante y preeminente de identificacin de los seres humanos en sociedad. La identidad supone tres elementos bsicos: unicidad, es decir, una frontera fsica del individuo, su cuerpo, o del grupo en trminos territoriales o de otro tipo de lmites culturales; continuidad, en trminos temporales y coherencia, en trminos de que todos esos elementos se integran en un mismo sujeto. La memoria es un elemento constituyente del sentimiento de identidad porque permite experimentar la continuidad y la coherencia bsicas de la identidad. En particular, la memoria heredada es un componente bsico de la identidad. La identidad social, como imagen de s, para s y para los otros se hace en relaciones sociales, en negociaciones y conflictos con los otros; en ese sentido la identidad es un fenmeno que sufre modificaciones en el tiempo; no se trata de una esencia inmutable. La identidad social se hace en relacin con el otro y en ese sentido las identidades son valores disputados en conflictos sociales e intergrupales y entre grupos polticos diversos. Todas las identidades articulan valores e intereses, es decir, cultura y poltica. As, en los debates sobre las identidades y en las disputas en el terreno de la poltica de las identidades hay una tensin constante entre la identidad como complejo simblico y cultural y la identidad como marco institucional para la lucha por el poder. Conviene insistir en que las identidades son plurales y adjetivadas; cada individuo y cada grupo humano es portador, vive, actualiza o representa varias identidades. La congruencia entre ellas puede ser mayor o menor, pero nunca es perfecta. El carcter plural de las identidades se suele perder de vista cuando se hace poltica con ellas y tal olvido puede suscitar intolerancia y discriminacin. Las diversas identidades que transportan individuos y grupos no solo son diversas en el sentido de que coexisten en el mismo sujeto, sino que son diversas tambin porque son cambiantes en el tiempo; y las unas cobran mayor importancia que las otras segn las distintas coyunturas. As, la paradoja de la identidad es que solo puede afirmar su unicidad, precisamente como consecuencia de su diversidad. La coherencia e integracin del individuo o del grupo a los cuales asociamos la nocin de identidad son resultados de negociaciones continuas de procesos contingentes de equilibracin de la identidad. En este sentido, toda identidad, tomando la expresin de un destacado historiador francs, 2

3 es resultado de un proceso de sedimentacin; las distintas identidades se forman y se transforman mediante la acumulacin constante de depsitos; depsitos que son producto de experiencias e interacciones. En consecuencia, la identidad o ms bien las identidades existen en trminos de relaciones actuales, de interacciones en el presente y con algn sentido de proyeccin. De esta manera, la memoria y la cultura no alcanzan a ser toda la identidad de un grupo, en la medida en que esta requiere tambin convivencia y proyecto. Una comunidad humana es algo ms que una comunidad de recuerdos, smbolos y rituales compartidos. Como se ve aqu se quiere subrayar tres asuntos: en primer lugar, la pluralidad de las identidades, es decir su condicin situacional; en segundo lugar, su carcter cambiante en el tiempo; en tercer lugar, su necesidad, en trminos de integracin del individuo y del grupo y de su uso poltico. La identidad requiere proyecto y tambin, y sobre todo, convivencia. El aislamiento, adems de imposible, es catastrfico para los individuos y los grupos. La memoria y la identidad pueden contribuir al culto de la propia singularidad, lo cual puede ir en detrimento del encuentro con los otros. La posibilidad de ese encuentro depende en gran medida de colocar la propia identidad en un terreno comn con la identidad o las identidades de los otros. En este sentido, las identidades deben ligarse estrechamente a la nocin de ciudadana o si se prefiere la propia identidad requiere encontrarse con la universalidad y la multiplicidad de la condicin humana.

La identidad tnica: Aqu vamos a ocuparnos de las formas de identidad que parecen tener mayor visibilidad en el escenario intelectual y poltico de nuestro tiempo: la identidad tnica y la identidad nacional. Abordaremos en primer lugar la cuestin de la etnicidad por ser una forma de identidad ms difundida en la historia que las naciones y luego estudiaremos la cuestin de las naciones y el nacionalismo que es un fenmeno ms moderno o en todo caso mucho ms extendido en la poca moderna que en cualquier otro periodo de la historia. Como veremos algunas corrientes de interpretacin establecen un lazo de determinacin gentica y estructural entre etnicidad y nacin. Por el momento, en trminos simplificados y no totalmente exactos, vamos a decir que la etnicidad remite a una idea de identidad cultural, mientras la nacin remite a la idea de la identidad poltica de un grupo culturalmente especfico. En ltima instancia, las

4 nociones de soberana, autonoma, independencia, autodeterminacin, estado y rgimen poltico distinguen a la nacin del grupo tnico.

El concepto de etnicidad en las ciencias sociales: Los temas de etnicidad, nacin y globalizacin han conocido un gran inters entre las ciencias sociales desde la dcada de 1980. Recordemos que el trmino ethnos en griego significa infiel o pagano. En Occidente a partir del siglo XIX se asoci el trmino de etnia con raza. Es interesante observar que la nocin de raza y el racismo se construyeron en Europa en la poca moderna, como consecuencia de la lectura del otro que los europeos hicieron en su proceso de expansin colonial y supone, por supuesto, la superioridad de los europeos frente a esos grupos que sometieron a su dominacin. Como sabemos, el trmino de raza a partir de mediados del siglo XX qued totalmente desacreditado. No obstante, en la medida en que raza tiene una historia especfica y es indisociable del colonialismo y el imperialismo occidentales Peter Wade considera oportuno conservar la distincin entre ambos trminos. La propuesta de Wade es til para entender algunos procesos especficos de la historia centroamericana posterior a la independencia en la cual la nocin de racismo resulta de un gran valor heurstico. Otra cuestin que me parece clave de este autor es la idea de que el fenotipo no es un producto biolgico sino una construccin cultural. El uso de la piel como criterio de diferenciacin racial es un hecho cultural, no es un producto derivado en forma automtica de la biologa. De este modo, no solo la raza es una construccin social, como es ampliamente aceptado, sino que tambin los marcadores biolgicos o corporales con los cuales se fabrican las tipologas raciales son elaboraciones culturales. Despus de la Segunda Guerra Mundial en Estados Unidos el trmino de etnicidad se empez a aplicar a las minoras, y supona una jerarquizacin entre estas, en posicin inferior, frente a la mayora de origen britnico. En la antropologa el trmino surgi en la dcada de 1960 y previamente no parece haber sido una preocupacin importante de las ciencias sociales, salvo parcialmente en el caso de Max Weber. Ahora es de uso frecuente entre los antroplogos y los historiadores y se refiere a la diferencia cultural, tanto atribuida por otros, como asumida por individuos y grupos. Etnicidad y clase no son lo mismo, ya que esta ltima refiere a diferencias en el plano socioeconmico o en relacin con los medios de produccin, como es conocido. No obstante existen situaciones histricas como, por ejemplo, las economas esclavistas 4

5 de plantacin o las economas con grandes contingentes de mano de obra inmigrante en las cuales las relaciones de clase o las jerarquas laborales se presentan tnicamente estratificadas, de manera que clase y grupo tnico se superponen. Definicin de etnicidad: Como ya se dijo, la etnicidad tiene que ver con diferencias culturales, pero la cuestin esencial no es la existencia de diferencias culturales, sino el que se constituyan en una realidad socialmente significativa. En este sentido, la etnicidad es la diferencia cultural socialmente interpretada, elaborada o utilizada; de modo que no hay etnicidad si no hay relacin entre grupos, lo que significa que la etnicidad es una relacin social; pero lo determinante es que la diferencia cultural es un dato que los grupos usan en sus interacciones en el plano de la asignacin de recursos econmicos o de poder. Por tanto, la etnicidad es la diferencia cultural establecida en una relacin social en la cual la desigualdad o la asimetra son el elemento esencial. Por esta razn los antroplogos esposos Comaroff distinguen entre totemismo y etnicidad; ya que el primero refiere a una relacin simtrica y el segundo a una relacin asimtrica. La etnicidad es la definicin de un nosotros y de un ellos en el marco de unas relaciones contradictorias. En este sentido, la etnicidad no es la propiedad o el atributo de un grupo, sino la cualidad de una relacin entre grupos. Como dice Eriksen: Solo en la medida en que las diferencias culturales son percibidas como importantes y son consideradas socialmente relevantes, las relaciones sociales tienen un elemento tnico. En este sentido, la etnicidad, igual que la identidad nacional, pero de manera diferente, tiene tanto un obvio elemento cultural y simblico como un elemento de poder. La etnicidad es un asunto que tiene que ver con la identidad e igualmente con la cuestin de la obtencin de recursos. Dicho de otra manera, la dimensin de valores de la etnicidad es inseparable de su dimensin de intereses. El grupo reivindica su cultura o su identidad frente a otros sea para conservar privilegios o para resistir la subordinacin y la explotacin. Independientemente de que la etnicidad es un fenmeno antiguo, no cabe la menor duda de que se ha vuelto un aspecto central de nuestra poca, marcada por un gran incremento de la interconectividad y, por tanto de ms frecuentes y ms intensas relaciones entre los grupos. Eriksen distingue cinco tipos de relaciones tnicas en nuestra poca: 1.- Minoras tnicas urbanas: se trata de inmigrantes que se enfrentan con la sociedad a la que llegan. Tienen intereses polticos, pero usualmente no solicitan la independencia 5

6 poltica. El proceso migratorio es el que crea la relacin de etnicidad. Como sabemos este es un fenmeno propio del capitalismo desde el siglo XIX y muy tpico de la era de la globalizacin. 2.- Pueblos indgenas: se trata de los habitantes aborgenes de un territorio que carecen de poder y estn solo parcialmente integrados en el estado-nacin dominante. 3.- Proto-naciones: se refiere a los movimientos tnico-nacionalistas, por ejemplo, los palestinos. Luchan por su emancipacin nacional y no se distinguen de los movimientos nacionalistas. Se puede decir que son naciones sin estado, con una base territorial. 4.- Grupos tnicos en sociedades plurales. Una sociedad plural es un estado con poblaciones culturalmente diferentes. Los grupos participan en el mismo sistema econmico y poltico, aunque se consideran distintos. En estas sociedades la secesin no es una opcin y la etnicidad tiende a ser articulada como competencia entre grupos. La mayor parte de los estados contemporneos pueden ser considerados como plurales. 5.- Minoras emancipadas de la condicin de esclavos: se trata de los descendientes de los esclavos en el Nuevo Mundo; no son inmigrantes, ni tampoco aborgenes. Su identidad se basa en una historia de desarraigo forzoso y sufrimiento. En la medida en que la etnicidad es diferencia e interaccin social se basa en el reconocimiento de lmites; algunos utilizan el trmino fronteras el cual resulta menos preciso. Ahora bien, estos lmites son marcadores culturales materiales y simblicos que definen donde termina el nosotros y donde empieza el ellos. Un grupo tnico es un espacio recortado del continum social por medio de lmites precisos de carcter material, espacial o simblico. En la medida en que la etnicidad permite ordenar o localizar grupos e individuos en el espacio social, es un instrumento para hacer clasificaciones y de esta manera permite crear mapas para navegar en la vida social. Un recurso de clasificacin simple y eficaz es el estereotipo el cual permite realizar categorizaciones de manera rpida, fcil y casi automtica. Pero como la etnicidad es una relacin, sus lmites no pueden ser tan hermticos como para que impidan la interaccin. As, en todas las relaciones entre grupos tnicos hay una negociacin permanente entre hermetismo y porosidad de los lmites. En determinados contextos y por distintas razones la diferencia tnica puede ser enfatizada o disimulada en el proceso de interaccin. En relacin con los lmites de los grupos tnicos, Eriksen habla de diferencias analgicas, es decir de situaciones en donde las diferencias son cuestiones de grado y de diferencias digitales, es decir, aquellas diferencias en donde la ambigedad no es posible. 6

7 La etnicidad es un forma de identidad social, pero como todas las identidades sociales debe ser asumida por el individuo y por as decirlo interpretada por l. Si el individuo la asume es porque tiene algn significado para l, lo cual suena bastante obvio. No obstante, en algunos casos las identidades tnicas son impuestas desde afuera por los grupos dominantes, a personas que no quieren pertenecer al grupo que se les asigna. As, la identidad puede ser asumida o puede ser impuesta por el dominador. En cualquier caso hay un elemento performativo y declarativo de la identidad tnica, es decir, debe ser nombrada y representada.

Corrientes de interpretacin de la etnicidad: Las distintas corrientes aceptan que la etnicidad es un tipo de identidad social, basada en una idea de parentesco, de parentesco metafrico o ficticio, pero se enfrentan en la definicin de la etnicidad en trminos de su profundidad temporal y de su consistencia o de su condicin o no de artificio. As, para los llamados primordialistas, la etnicidad responde a una necesidad bsica de la condicin humana; la etnicidad es un principio de integracin del individuo y del grupo porque es una poderosa fuente de identidad. Por su parte los llamados instrumentalistas, estiman que la etnicidad surge de las necesidades de interaccin entre los grupos y de sus conflictos; la etnicidad sirve para hacer poltica, es decir, para disputar recursos, para mantener relaciones de dominacin o para oponer resistencias a la dominacin. Anthony Smith frente a estas dos posturas define la suya como etnosimbolista con el argumento de que las identidades tnicas son resultado de una historia y comparten una memoria y en consecuencia un linaje o una descendencia comn, es decir una genealoga. Usualmente un grupo tnico est asociado a un territorio, aunque como sabemos el fenmeno de las comunidades tnicas es un fenmeno tpico de las grandes urbes de nuestro tiempo. La definicin de Smith es objetiva en la medida en que afirma que un grupo tnico es identificable por sus rasgos culturales. El autor distingue entre categoras tnicas y comunidades tnicas para distinguir niveles de menor o mayor conciencia de la identidad tnica. Su definicin no pareced reconocer que la diferencia cultural es tnica si es socialmente significativa. La posicin del autor insiste en la idea de la durabilidad de los grupos tnicos y en este aspecto se diferencia de los instrumentalistas. No obstante, reconoce la mutabilidad y la historicidad de las identidades tnicas, en lo cual lo diferencia de la perspectiva adoptada por los primordialistas. 7

8 La poltica de las identidades: La relevancia de la cuestin tnica en nuestro tiempo es indisociable del ascenso de la poltica de las identidades. En la poca de la globalizacin distintos grupos humanos reivindican su derecho al reconocimiento de su identidad tnica o de otro tipo y demandan derechos econmicos, sociales y polticos especficos en nombre de esa identidad. Esto es bastante obvio en el caso de Amrica Latina en donde, como seala Favre, el viejo indigenismo fue sustituido por el indianismo. Pero esto es igualmente cierto en otras partes del mundo en donde indgenas, minoras tnicas y minoras urbanas, mujeres, jvenes y otros tipos de minoras reclaman sus derechos. Lo aparentemente paradjico de la poltica de las identidades basada en la etnicidad es que reivindica pureza cultural y profundidad temporal en el marco de las interacciones de la globalizacin y haciendo uso de los recursos que esta ofrece. As, la poltica de las identidades es indisociable de la globalizacin; de las tensiones que ejerce sobre los estados y las sociedades nacionales; pero tambin de las oportunidades, desafos y recursos que presenta a individuos y grupos. De esta manera, en el caso de Amrica Latina el indigenismo como proyecto de elaboracin de un fundamento tnico y cultural de la nacin, ha sido desafiado por movimientos tnicos indianistas que proponen una definicin diferente de estas naciones, por no decir una estructuracin radicalmente distinta en trminos culturales, mediante el rechazo de la nacin criolla y mestiza, territoriales, mediante reivindicaciones regionalistas, y polticos mediante reivindicaciones de soberana. En este caso, aquellas naciones que tienen un fuerte contingente demogrfico indgena estaran eventualmente expuestas a su desintegracin o quizs a experimentar procesos de secesin. Es interesante tomar nota de que la poltica de las identidades fue en general bien recibida por los estados neoliberales latinoamericanos que vieron en ella una manera de asociarla a su proyecto de estado mnimo, por medio del traslado de sus competencias y obligaciones a las ONG.

Recapitulacin: Las diferencias culturales -sean estas por razones de lengua, religin, nacionalidad, costumbres o etnia -son de carcter subjetivo y de carcter histrico. La diversidad cultural es consustancial a todo desarrollo humano. Utilizar una de esas manifestaciones como criterio para establecer una diferenciacin es un fenmeno histrico y cultural, producto de las valoraciones subjetivas de las poblaciones que 8

9 entran en relacin. La diferencia tnica o cultural solo nace cuando hay intercambio o contacto entre grupos humanos distintos. Las poblaciones que entran en contacto intentan mantener o preservar su identidad, defender su posicin de dominio o luchar contra su situacin de subordinacin, subrayando ciertos rasgos propios con el fin de establecer la separacin respecto de la otra poblacin. La identidad tnica deber servir simultneamente para fines polticos y para satisfacer necesidades de pertenencia y de sentido. Entre los ms eficaces marcadores de lmites o fronteras culturales se encuentran el idioma, la religin y ciertos rasgos visibles corporales. En la historia de la humanidad son excepcionales las poblaciones aisladas y totalmente homogneas, en trminos raciales o culturales. Las migraciones, el nomadismo, los procesos de mestizaje y los intercambios culturales son fenmenos muy comunes, lo mismo que las matanzas, los exterminios y distintas formas de fanatismo y discriminacin. En fin, es necesario conservar la diferencia entre totemismo como diferencia cultural en relaciones simtricas y etnicidad como diferencia cultural en relaciones asimtricas. La diferencia cultural no significa nada en trminos de etnicidad sino hasta que se le confiere una relevancia social. El racismo en la medida en que es resultado de una historia producto del colonialismo y del esclavismo de los imperios martimos occidentales es una forma de etnicidad que merece ser singularizada.

Los estudios sobre el nacionalismo en perspectiva histrica: Procedamos ahora a abordar la cuestin de las naciones y el nacionalismo. Es interesante sealar el carcter relativamente reciente de los estudios sobre el nacionalismo. Durante el siglo XIX y hasta la Primera Guerra Mundial hubo poca reflexin sobre el nacionalismo y la excepcin ms notable es el famoso ensayo del francs Ernest Renan Qu es una nacin? Los primeros en intentar una reflexin sobre la llamada cuestin nacional fueron los llamados austromarxistas quienes reconocieron en las naciones una expresin cultural genuina, no una simple manifestacin de falsa conciencia o de alienacin. No obstante, fue en el periodo de entreguerras cuando aparecieron los primeros estudios modernos del nacionalismo con los trabajos de

Carlton Hayes y Hans Kohn. Para ambos autores el nacionalismo era una doctrina o ideologa poltica, execrable para el primero, y de dos caras para el segundo. No fue sino hasta la dcada de 1960 que aparecieron nuevos estudios relevantes sobre el nacionalismo y en especial el trabajo de Ernest Gellner quien propuso la primera teora, para algunos la nica, del nacionalismo. En general hasta 1960 el nacionalismo no era 9

10 visto con buenos ojos entre los intelectuales occidentales, a pesar de los procesos de descolonizacin que se haban iniciado. Es significativo del clima intelectual de la dcada de 1960 que el trabajo de Gellner haya pasado desapercibido. As, no fue sino a partir de la dcada de 1980 cuando se desencaden la explosin actual de los estudios de la cuestin nacional, en el marco del ascenso de los nacionalismos de pequeas naciones en Europa occidental, tales como Escocia, Catalua, Pas Vasco, etc. La cada del socialismo real y la desintegracin de los estados comunistas multitnicos animaron an ms el inters por el tema. Adems, en aquel contexto la toma de conciencia del fenmeno de la globalizacin estimul y creo condiciones para el ascenso de la poltica de las identidades. En Amrica Latina tambin en el contexto de los llamados 500 aos, con el fin de las polticas indigenistas de los estados desarrollistas y con el cierre del ciclo de los movimientos revolucionarios, las identidades tnicas cobraron importancia. En Centroamrica fue a partir de los aos 1990 que empezaron a aparecer los primeros trabajos sobre las naciones y el nacionalismo influidos por los paradigmas surgidos en la dcada anterior a nivel internacional. Es interesante sealar que en Amrica Latina el paradigma dominante en los estudios del nacionalismo ha sido el modernismo; pero es posible que quienes se hayan dedicado al estudio de las fenmenos tnicos hayan estado ms influidos por visiones posmodernas para las cuales las identidades son discursos, pero simultneamente con posturas que sacralizan la identidad cultural de los grupos indgenas o afrodescendientes, no lejanas de una visin primordialista.

El estudio del nacionalismo y las naciones: cuestiones esenciales Cualquier persona que se enfrente a una serie de trabajos sobre el nacionalismo se podr percatar que los estudios sobre las naciones y el nacionalismo que pretenden dar cuenta del fenmeno adoptan usualmente determinada estrategia de anlisis o de argumentacin. En primer lugar, se propone una serie de definiciones, acompaadas de un intento de historia de los conceptos, en las cuales se presentan el trmino nacin y sus derivaciones tales como nacionalismo y nacionalidad; dicha tarea de definicin se complementa con un cotejo del concepto de nacin con otros conceptos asociados tales como estado, etnicidad y otras categoras de identidad social. En segundo lugar, se elabora una tipologa de naciones y nacionalismos que se complementa o aparece imbricada con una periodizacin del fenmeno. En tercer lugar, se presenta un conjunto de hiptesis sobre los factores explicativos del fenmenos nacional; momento en el cual 10

11 se explicitan los acuerdos y los desacuerdos con otras teoras. En cuarto lugar, se ofrece un pronstico del futuro del nacionalismo en la poca de la globalizacin y de las nuevas formas de dominacin y rivalidad imperiales. En quinto lugar, se plantean las cuestiones normativas relativas al nacionalismo, sus dos caras, una amable y otra siniestra, y la necesidad de resolver esa dualidad esencial por la va de una forma diferente de ciudadana, sea esta no nacionalista o multicultural. Se puede afirmar que los dos problemas bsicos del estudio y la interpretacin del nacionalismo y de las naciones son el poder y la cultura; de modo que las discusiones sobre la identidad tnica estn emparentadas y quizs son indisociables de las controversias sobre la identidad nacional. La cuestin del poder se resume en el ideal de autonoma o independencia, inseparable de la afirmacin de una nacin de su derecho a existir; la cuestin de la cultura se confunde con el tema de la identidad, es decir con la definicin que una nacin se da de s misma. De esta manera, como bien sabemos, el nacionalismo postula y reivindica tanto una originalidad o especificidad cultural, como el derecho al autogobierno por parte de la poblacin de la cual dice ser su portador y vocero. Como consideracin general, se debe advertir que las interpretaciones del nacionalismo tienden a ser muy eurocntricas, es decir generalizaciones a partir sobre todo de la experiencia histrica europea y de sus prolongaciones coloniales en Asia y frica. As, llama la atencin la ausencia de la experiencia histrica de Amrica Latina desde la poca de la independencia y hasta el presente en las teoras, tipologas y recuentos histricos generales de la historia de las naciones y el nacionalismo. Como se puede suponer, la tarea que se fija toda teora es identificar el fundamento o los fundamentos ltimos que dan cuenta del fenmeno nacional. Los debates en que se enfrentan las teoras de las identidades nacionales se refieren a esos fundamentos ltimos y expresan tensiones inherentes a la conceptualizacin del fenmeno. Es posible que el enfoque ms razonable y realista en los estudios sobre el nacionalismo sera aquel que acepte moverse en permanencia en un juego de tensiones entre mltiples factores, en lugar de, como suelen hacer los tericos, de proponer el factor determinante o aquel que prevalecera sobre los todos los otros. Como ya se dijo, poder y cultura o identidad y proyecto son el par en tensin permanente en el estudio de los fenmenos nacionales. As, se colocan en oposicin la nacin como construccin versus la nacin como una herencia histrica dada, predeterminada o prefigurada. Otra variante de esta tensin es la dicotoma de la 11

12 identidad o pertenencia nacional como emocin, expresin y cultura versus la nacin como recurso racional, instrumental o poltico. Habra que aceptar que toda nacin tiene un fundamento histrico, un conjunto de peculiaridades culturales, demogrficas o poltico-administrativas, el cual en la coyuntura apropiada de invencin nacional opera como base o como materia prima del cual se apropian, a veces con xito y a veces sin xito, los agentes constructores de la nacin.

Poltica y cultura en la invencin de las naciones: Ciertamente que en los debates sobre las identidades hay una cuestin de nfasis en lo que respecta a la poltica o a la cultura, pero para todos es evidente que el poder, lo poltico y el Estado es el fin, el objeto y el medio o el entorno de la nacin. Precisamente, la diferencia entre un grupo tnico y una nacin es que la segunda tiene o quiere tener un estado. As, el debate sobre la cuestin de las naciones y los nacionalismos gira ms alrededor del problema de la cultura o de su fundamento tnico. El problema de la cultura tiene que ver con su autenticidad, es decir, etnicidad, versus su artificialidad, es decir, la invencin de tradiciones. Tambin en este sentido se presenta el problema de la naturaleza instrumental de la identidad o an en forma ms radical de su mera discursividad, segn la visin posmoderna. En ltimo trmino, toda la tensin gira alrededor de cuna manipulable son la cultura y los elementos que integran el ncleo de la etnicidad. Es posible que se deba aceptar que para los grupos tnicos y para las naciones su identidad es un valor o un fin en s mismo, aunque siempre es, y nunca puede dejar de ser, un recurso de poder o de lucha. Tanto la diferencia tnica como la especificidad nacional cuando son valores de amplia circulacin en el seno de un grupo lo son por su interaccin o confrontacin con otros grupos. Las identidades tnicas, lo volvemos a repetir, son relaciones sociales cultural y simblicamente significadas o si se prefiere son interacciones culturales socialmente relevantes. El problema gira alrededor de la contradiccin entre determinaciones y opciones en las elaboraciones de las identidades. Por nuestra parte en la genealoga del proyecto nacional tenderamos a poner nfasis en el elemento poltico o de accin consciente de un grupo de individuos. Efectivamente, para que haya proyecto de construccin nacional tiene que haber movilizacin nacional y esta es promovida por intelectuales y sectores de las clases medias, como queda bien claro en los trabajos de Miroslav Hroch; o por el estado cuando se trata de nacionalismos oficiales o gubernamentales. Alguien ha dicho que el nacionalismo es una pasin pequeo-burguesa. Aqu se presenta un 12

13 doble problema; por un lado determinar las razones que tienen las elites para adoptar el nacionalismo y por otro lado su eficacia para implantarlo en el conjunto de la poblacin. Las razones y los smbolos que las elites propongan en la agitacin nacional son determinantes del xito o fracaso que logren. La cultura es una materia prima que se trabaja en el proyecto nacional con fines de construccin de identidad. La reelaboracin del material cultural con propsitos nacionalistas es un artificio, como bien lo saben quienes recopilan tradiciones orales y estandarizan lenguas vernculas, pero no puede ser totalmente artificial o, si se prefiere, el artificio tiene sus lmites. La invencin de tradiciones es un fenmeno definitivamente asociado a la construccin de naciones, pero el xito de una tradicin inventada no es tan fcil de explicar y es posible que dependa de factores contingentes o especficos de la poblacin a la cual se le ha ofrecido la tradicin para fines de su identidad. En suma, el problema de la construccin nacional como proceso de invencin de tradiciones gira alrededor de la cuestin de la recepcin por parte de la masa de la poblacin de las tradiciones que se le proponen como signos de identidad. Ahora bien, la recepcin de las tradiciones depende a su vez de las razones que esa poblacin tenga para buscar su emancipacin poltica. En efecto, la eficacia de un proyecto de construccin nacional depende tambin de condiciones coyunturales como, por ejemplo, la guerra. La guerra es un recurso muy eficaz para nacionalizar poblaciones o para crear desafeccin entre poblaciones pertenecientes a algn estado multitnico o en el caso hispanoamericano en estados basados en imperios martimos. No parece ocioso recordar que los procesos de construccin nacional han estado vinculados a la transformacin de estados absolutistas, en trminos de la modificacin de su principio de legitimacin y de ampliacin de su base social, y a la disolucin de imperios martimos y terrestres. En suma, las crisis de un rgimen poltico son particularmente favorables a coyunturas de propaganda y agitacin nacional. La forma ms adecuada de estudiar las naciones y el nacionalismo es adoptar un enfoque histrico y tipolgico que tome en cuenta las peculiaridades de los procesos de construccin nacionales, segn las etapas histricas de los ltimos tres siglos y los distintos espacios del planeta. En todo caso queda claro que el estudio de las naciones y los nacionalismos est en relacin con fenmenos polticos y estatales. Sin lucha poltica no es posible hacer valer derechos y exigencias de tipo primordial. As, la identidad cultural requiere movilizacin poltica y recursos organizativos para poder existir. 13

14 Un aspecto sealado por un estudioso del fenmeno que parece interesante retener es la relacin estrecha entre nacionalismo y vida urbana. En efecto, las ciudades y las culturas urbanas han jugado un papel clave en la formacin de las naciones. El nacionalismo se asienta en el mundo urbano, depende de intelectuales urbanos y se justifica por medio de ideologas elaboradas por esos agentes. Esto no impide reconocer que con alguna frecuencia el nacionalismo produce un discurso de identidad que idealiza el campo y las poblaciones rurales. La circunstancia de que las ciudades juegan un papel clave en los movimientos nacionales no significa que no sea posible producir movilizaciones nacionalistas en el mundo rural, como lo han probado distintos movimientos guerrilleros en el Tercer Mundo. Conviene finalmente agregar que el papel clave de la ciudad en el nacionalismo es indisociable de la relacin que hay entre construccin estatal y procesos de formacin del Estado. Al fin y al cabo la coronacin de un proceso de formacin estatal es simblica y materialmente el triunfo de una ciudad como capital de la nacin. As ocurri en buena parte de los pases hispanoamericanos.

Las naciones y las otras identidades: Como ya dijimos, la identidad nacional convive con otras identidades sociales y esa convivencia puede ser tanto de competencia como de connivencia. Histricamente se ha afirmado la preeminencia de la identidad nacional frente a las otras identidades lo cual es hasta cierto punto cierto. El caso ms dramtico fue el derrumbe del internacionalismo proletario del movimiento obrero europeo frente al

desencadenamiento de la Primera Guerra Mundial. No obstante, Anthony Smith posiblemente se equivoca cuando afirma que algunas identidades como las de gnero o de territorio son menos movilizables y politizables que las identidades tnicas y nacionales. Es obvio que la totalidad de las mujeres de una nacin no se mueven fcilmente al unsono en una lucha, como si lo pueden lograr las consignas tnicas y nacionales; pero no se puede desconocer que uno de los elementos bsicos de la dinmica social de nuestra poca son las luchas de las mujeres y los movimientos feministas. Un caso similar, aunque de menor proyeccin que los movimientos de las mujeres, son las luchas regionales y locales que en nuestro tiempo han adquirido gran relevancia, sobre todo cuando se han articulado con una agenda ambiental. En suma, en nuestra poca no solo la nacin y el grupo tnico son identidades politizadas o politizables. 14

15 Dicho eso, parecen obvios los distintos usos que hacen los discursos nacionalistas de las relaciones de gnero en donde se mezclan tanto fantasas de masculinidad y virilidad omnipotentes como idealizaciones de la maternidad, asociada a lo sagrado, y de la feminidad, sinnimo de dulce regazo de la comunidad imaginada. La contradiccin est en el propio trmino patria de raz masculina, pero que remite a la condicin femenina idealizada. Las imgenes del adversario de la nacin tambin se cargan de significaciones de gnero cuando se les presenta como profanadores del honor de las mujeres. A pesar de estos discursos, los movimientos nacionales y las naciones han sido esencialmente patriarcales como lo recuerda el largo camino seguido por las mujeres para obtener el derecho al voto y para emanciparse del confinamiento a la esfera domstica. Tambin son conocidos los discursos estereotipados sobre los jvenes como el futuro de la nacin o como sus hijos predilectos.

Naciones e identidades de clase: Contra lo que afirmaban Marx y Engels en el Manifiesto Comunista, los trabajadores tienen patria y a ella han entregado su vida en la mayor parte de los casos en guerras en donde lo que estaba en juego eran los intereses de las clases dirigentes. Eso no obsta para reconocer que las identidades de clase jugaron un papel clave en la historia del mundo desde inicios del siglo XIX y hasta finales del siglo XX. Antes del auge de los estudios sobre el nacionalismo en el marco del ascenso de los movimientos tnicos y nacionales de fines del siglo XX, para la mayora de los observadores los movimientos basados en la identidad de clase eran ms importantes que los movimientos tnicos y nacionales. As, por ejemplo, en la Centroamrica de la dcada de 1970 hubo al respecto un debate en Guatemala entre el historiador marxista Severo Martnez y los socilogos de la dependencia Carlos Guzmn y Jean-Loup Herbert sobre la pertinencia de las categoras etnia o clase para interpretar la situacin de subordinacin y explotacin de los indgenas. En todo caso, no se puede pensar el proyecto de las identidades de clase como menos universal que el proyecto nacional; no al menos tericamente en la medida en que los proyectos de clase se autodefinan como programas de emancipacin para el conjunto de la sociedad, incluso de la humanidad, por su vocacin internacionalista y universalista. Para Anthony Smith no tienen el poder de convocatoria de las identidades tnicas y religiosas, pero eso solo es totalmente cierto en nuestro tiempo. Debemos recordar que la explosin de la poltica de las identidades fue tanto resultado de los lmites de los proyectos de clase como de sus errores y 15

16 tambin de sus horrores. En suma, han sido contradictorias las relaciones entre las identidades de clase y las identidades nacionales, a veces de oposicin y confrontacin, otras de cooperacin, cuando la causa es considerada vlida, o de clara sumisin, cuando la nacin ha prevalecido, gracias al elemento emotivo que le es propio.

Tipologas de naciones y nacionalismos: Como ya se dijo, las investigaciones de los movimientos nacionales y de los procesos de construccin de las naciones tratan usualmente de identificar los factores condicionantes estructurales y coyunturales que determinan la posibilidad del surgimiento de las naciones y de los nacionalismos e intentan sealar los procedimientos o mecanismos mediante los cuales se realiza el proyecto nacional; este es caso del modelo de etapas de agitacin nacional de Hroch. No es tan fcil hacer una distincin entre condiciones y recursos para la movilizacin porque algunos de ellos son las dos cosas al mismo tiempo; por ejemplo todo lo que se refiere a la estandarizacin o homogenizacin cultural de la poblacin que aspira a ser nacin. Adems, dada la complejidad de los procesos de formacin de las naciones y su variacin en el tiempo y en el espacio, los estudios recurren a la formulacin de tipologas. Antes de abordar la cuestin de las tipologas conviene sealar que el lugar en el tiempo y el adversario del proyecto nacional o la formacin institucional que se pretende transformar determinan formas distintas de naciones y de nacionalismo. As, parece vlido distinguir entre aquellos casos en los cuales por vez primera se crearon naciones modernas, los first comers, de todas los dems; en estos casos, la nacin surgi como reaccin a una forma de soberana poltica, el estado absoluto. Una situacin similar vivieron las Amricas, que se levantaron contra un estado de antiguo rgimen, pero como posesiones del imperio martimo de dicho estado. En estos casos, la etnicidad o la cultura no fueron la razn de la demanda de la emancipacin, sino el goce de la plenitud de los derechos soberanos. A partir del momento en el cual la nacin fue inventada por primera vez se convirti en un modelo para armar que empez a recorrer el mundo desde fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. En el camino se enfrent a estados multitnicos, a viejos imperios terrestres o a imperios martimos de nuevo cuo, e incluso a estados nacionales propiamente dichos, formados en la oleada de los first comers. En este recorrido, la identidad cultural o la especificidad cultural de la nacin se fue convirtiendo en la justificacin esencial para demandar su derecho a la soberana. 16

17 Entre las tipologas de nacionalismos y naciones que se han elaborado se puede sealar las siguientes: - Nacionalismos contra estados nacin y nacionalismos contra imperios, sean estos terrestres o martimos. - Nacionalismos de unificacin y nacionalismos de separacin. - Naciones antiguas y naciones modernas. - Naciones cvicas o voluntaristas y naciones orgnicas o culturales. -Nacionalismos buenos y nacionalismos malos Las distintas tipologas reconocen que el estado es el contexto, el agente y el objeto o la meta en las distintas situaciones de construccin nacional. La naturaleza del nacionalismo, su capacidad de movilizacin y los mtodos de lucha que utilice dependen de las caractersticas del Estado que est enfrentando, es decir, si este es fuerte o si es dbil o incluso si est colapsando como ha sido el caso de varios imperios. Una vez que un movimiento nacional se ha dotado de un estado o cuando un estado absoluto se ha convertido en un estado nacional su fuerza a nivel interno, su soberana interna y su grado de penetracin en la sociedad, son determinantes tanto en el proceso de construccin como de la reproduccin de la identidad nacional. Como ya se dijo, las tipologas se entremezclan con periodizaciones. Las periodizaciones son complementadas con un listado de procesos histricos, considerados antecedentes del nacionalismo moderno, sea como fenmenos protonacionales que evolucionaron entre fines de la edad media y el siglo XVIII, sea como condiciones o factores que favorecieron la explosin del fenmeno en el siglo XVIII, sea como el precipitado de un proceso histrico con races medievales en el cual se forj una nacin singular.

Corrientes de interpretacin del nacionalismo: El primordialismo: Las hiptesis o los conjuntos de hiptesis o teoras (tal vez el trmino sea un poco grande) se dividen en dos grandes grupos: primordialistas y modernistas o invencionistas. En relacin con el primordialismo, hay que empezar sealando que esta corriente es menos elaborada que su rival y para algunos no representa una verdadera teora. El sentido comn del lego concibe espontneamente la nacin como un vnculo primordial, lo cual es prueba de la fuerza que ha adquirido en nuestro tiempo la identidad nacional. Usualmente los nacionalistas son primordialistas de corazn; 17

18 dicho de otra manera: todo nacionalista tiene una concepcin de las identidades tnicas y nacionales en trminos de lazos primordiales. Quizs, por esta razn Hobsbawm afirma, quizs de manera un tanto provocadora, que una persona de convicciones nacionalistas no puede estudiar el nacionalismo. Los dos elementos bsicos de la visin primordialista son los siguientes: la etnicidad como fundamento de la nacin y la antigedad de las naciones. Para los primordialistas, una nacin es un precipitado histrico de la larga duracin, no un constructo de reciente elaboracin como dicen los modernistas. Adems, en el caso de la mayora de las naciones hay una continuidad evolutiva que va del grupo o comunidad tnica a la nacin, es decir, las naciones tienen casi siempre un origen tnico y cuando no lo tienen como en las Amricas terminan tratando de elaborarlo. Los autores de esta corriente ponen nfasis en la cultura y en el elemento afectivo o emocional de la identidad nacional. Anthony Smith propone hacer una distincin entre perennialismo y primordialismo. As segn su propuesta, para el primero las naciones han existido siempre en distintas pocas de la historia. La idea de lazos primordiales puede ir desde una perspectiva biolgica como la de Van der Berghe hasta una ms propiamente cultural como la de los antroplogos Clifford Geertz y Edward Shils, segn la cual la necesidad de pertenencia a un grupo es una especie de constante de la condicin humana, es decir, todos los seres humanos requerimos tener vnculos primordiales. En todo caso, la perspectiva de los lazos primordiales subraya el elemento no racional y predeterminado del vnculo tnico y nacional. Esta vinculacin es vivida como lazo con el linaje o la parentela, con el terruo y con la lengua materna. Para el primordialismo los elementos de parentesco y linaje son esenciales en la definicin de nacin. En este sentido, una nacin es impensable sin un pasado comn consciente, es decir, sin una memoria. Pero quizs, la cuestin esencial es que para el primordialismo la etnicidad y la nacin no son solo razn y poder, sino emocin, vinculacin afectiva, lazo no fundado en la razn. En suma, una nacin es en primer lugar un grupo o comunidad tnica.

Etnosimbolismo: Usualmente los modernistas incluyen a Anthony Smith en el grupo de los primordialistas, adscripcin que este autor rechaza. En su opinin su postura es etnosimbolista y en esta corriente incluye tambin a John Hutchinson y a John Armstrong. Smith practica una especie de global history o si se prefiere de un tipo 18

19 sociologa histrica, con la cual se pasea por toda la historia del mundo occidental con el fin de observar el fenmeno de la nacin. En esta perspectiva predomina la generalidad y las especificidades o particularidades quedan desdibujadas. Posiblemente, este tipo de enfoque facilita o abre la puerta para un uso transhistrico del concepto de nacin. Su idea bsica es que bajo ciertas condiciones las etnies, segn la palabra en lengua francesa, se trasforman en naciones, y toda nacin tiene un origen y un ncleo tnico. De esta manera, si todas las naciones actuales son modernas, en lo que concuerda con los modernistas, su matriz es antigua. En efecto, toda nacin se ha formado a partir de un ncleo tnico, decantado previamente en un largo proceso histrico cuyo origen remonta en las naciones de Europa a la poca medieval. Esa matriz ha sido el fundamento a partir del cual los estados han construido las naciones. Adems, para Smith hubo naciones antes de la poca moderna, como sera el caso de los armenios y de los judos. Para estos autores, las etnias estn compuestas a partir de complejos mitosimblicos o mitomotores, segn la expresin de Armstrong. Pueden tener un fundamento dinstico o religioso y comparten otras ideas como haber tenido edades doradas y ser pueblos escogidos, es decir, pueblos con un destino manifiesto. Estos elementos culturales y simblicos se actualizan mediante rituales y otras formas de puesta en evidencia de la memoria colectiva. Para el etnosimbolismo, los elementos subjetivos de las identidades son esenciales: memoria, valores, sentimientos, mitos y smbolos. Para el etnosimbolismo los dos elementos claves para interpretar las naciones son su origen tnico y su fuerza subjetiva. La nacin es en primer lugar, y por encima de todo, emocin y lazo cultural. El etnosimbolismo no acepta la existencia de vnculos primordiales, ni tampoco la perennidad de las naciones, sino solamente su origen tnico.

Crticas al primordialismo: Se puede adelantar la tesis de que la posibilidad de poner en marcha un proyecto nacional depende de ciertas condiciones estructurales, las cuales se asociaran a ciertos rasgos esenciales de la modernidad, capitalismo de imprenta, estado absoluto, grupos tnicos preexistentes, pero se construyen en forma contingente, es decir, hay proyectos nacionales que tienen xito y otros que abortan. Dicho de otra manera, la nacin es un modelo para armar; pero la forma en que se arme y si se logra armar depende de factores contingentes, internos y externos.

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20 Las dos crticas bsicas al primordialismo seran el no reconocer lo especfico de la poca moderna y el no concederle suficiente importancia a las naciones y a los nacionalismos como fenmenos que se mueven en la esfera del poder, sobre todo, no simplemente en la de los afectos, emociones e identificaciones. Adems, y este es un problema de todas las teoras del nacionalismo, hay muchas naciones que fueron construidas sin un ncleo tnico o haciendo consciente abstraccin de la etnicidad, al menos en sus primeras etapas de construccin nacional; este es el caso de Estados Unidos y de Hispanoamrica. Las naciones del Nuevo Mundo tienen en la actualidad una conciencia o identidad nacional comn; pero parece difcil afirmar que esa conciencia sea una forma de etnicidad. Tenderamos a hablar de etnicidad cuando nos referimos a los movimientos indianistas latinoamericanos, pero no cuando se trata de las naciones que fueron inventadas por los liberales en el siglo XIX y redefinidas con ayuda del indigenismo por sus sucesores. Adems, es necesario recordar que solo se sabe a posteriori, nunca a priori, si un grupo tnico llega a ser nacin, con lo cual es claro que los aspectos contextuales y de proyecto o movimiento son esenciales. Efectivamente, los sentimientos asociados a la nacin operan como un cemento social y son la respuesta poltica en el plano de la cultura a los desafos que enfrenta el estado territorial moderno y el desarrollo industrial. El capitalismo y el estado moderno estn obligados a hacer poltica de masas, para lo cual la nacin, como comunidad de desiguales, es muy adecuada. Quizs, el problema del primordialismo es no problematizar el vnculo emocional, en el sentido de no explorar su racionalidad y su funcin propiamente poltica. Al final, el problema es tratar de entender cuales son los mecanismos que permiten crear fraternidad entre desconocidos, o como se producen las comunidades imaginadas. La lealtad al grupo primario parece natural, pero la conversin de ese vnculo al grupo annimo de la nacin no es natural, requiere ser inducida y esa induccin depende de una serie de condiciones de organizacin de la sociedad y de existencia de los individuos. En todo caso, hay ciertamente una intrincada relacin entre razn y pasin en la identidad nacional. El problema del primordialismo es presentar ciertas relaciones y vinculaciones entre individuos y grupos como constantes transhistricas. Los sentimientos y los afectos no son emanaciones naturalmente unvocas del corazn humano sino elementos del comportamiento humano socialmente producidos. No obstante, el primordialismo llama la atencin a una realidad inobjetable las identidades sociales ya que estas solo 20

21 operan como tales en la medida en que logran conjugar valor e inters. Los grupos nacionales o los grupos tnicos comparten y compiten con otros grupos por intereses, pero tambin defienden valores.

Modernismo: Es comnmente aceptado que el modernismo es una perspectiva ms coherentemente unificada que el primordialismo y es la corriente hegemnica o dominante en el campo de los estudios sobre las naciones y los nacionalismos. Las naciones son modernas, un producto especfico de la modernidad. Adems, esta corriente pone nfasis en el poder y en la nocin de ciudadana como criterio determinante de definicin de las naciones modernas. La ciudadana encarna en el plano jurdico-poltico la fraternidad entre los desiguales, la nacin como comunidad imaginada. Del mismo, modo la presencia de la sociedad civil y la existencia de una esfera pblica son fundamentales para que la experiencia de la comunidad imaginada sea efectiva. En suma, las naciones son constructos surgidos en el marco de ciertas condiciones generales de la modernidad: economa capitalista, estados absolutos, expansin colonial y nacimiento de la sociedad civil. Una idea interesante planteada por algunos modernistas, que tiene su origen en Marx y Trostky, es la nocin de desarrollo desigual del capitalismo, el cual sera una de las fuentes bsicas del nacionalismo. Como sabemos, muchos autores sealan que en el origen de los movimientos nacionalistas hay un resentimiento por parte de poblaciones que se sienten oprimidas o discriminadas dentro del Estado al cual estn sometidas. La tesis parece vlida sobre todo para los movimientos nacionales de los grupos tnicos no dominantes, segn la terminologa de Hroch, y hasta cierto punto para el caso de las Amricas; aunque no necesariamente para los estados de Europa occidental como Inglaterra y Francia, en donde parece fueron ms determinantes la competencia interestatal europea y los procesos de formacin de clase, ligados al industrialismo Las distintas posiciones modernistas se diferencian alrededor de la naturaleza de la modernidad, es decir, segn sea el rasgo que se considere el esencial o distintivo de la modernidad: industrialismo, modernizacin y estandarizacin (Gellner); la invencin de tradiciones (Hobsbawm); la produccin capitalista de impresos, es decir las nuevas tecnologas de comunicacin, y las nuevas representaciones del tiempo y del espacio que establecieron sistemas inditos de aprehensin de la vida social, es decir, novedosos utillajes mentales para pensar la convivencia social de una manera diferente, como una 21

22 comunidad imaginada. (Anderson) Una idea interesante es que las naciones son producidas por la modernidad, pero estas a su vez profundizan los procesos de la modernidad, tanto en lo que se refiere a la competencia econmica entre naciones (Greenfeld), como en trminos de la ampliacin y despliegue de funciones de los estados nacionales. Las naciones se basan en procesos de uniformizacin y de estandarizacin tales como la normativizacin de las lenguas vernculas, la difusin del alfabetismo y la masificacin de los materiales impresos; pero las naciones a su vez estimulan los procesos de homogenizacin econmica, cultural y poltica en el espacio definido como nacional. As, tanto el estado como el mercado y los mismos productores de cultura se ven obligados a enmarcarse en el formato y en el universo definidos por el espacio nacional. Es tentador pensar que de todos los aspectos centrales de la modernidad, el factor ms poderoso fue el Estado como proponen autores como Breuilly, Tilly, Giddens y Mann. Efectivamente, el estado ha sido el agente nacionalizador por excelencia y la nacin ha sido el fundamento esencial de legitimacin del estado a partir del siglo XVIII. La competencia de los estados europeos en el marco de su sistema de balance de poder en Europa y de su rivalidad en el mundo colonial, junto con el ascenso de las luchas de clase surgidas al calor de la revolucin industrial exigieron a los estados una nueva forma de legitimacin: la invencin de la nacin como fraternidad de desiguales en el marco de la naciente sociedad de masas. Como ya dijimos, el estado ha sido el objeto perseguido por los movimientos nacionales desde la poca de las independencias americanas y hasta el momento presente. En todo caso, la centralizacin poltica, es decir, la monopolizacin de los medios de coercin, fue una condicin indispensable para los procesos de formacin de los estados en Amrica Latina a lo largo del siglo XIX. Se podra generalizar y afirmar que la centralizacin poltica y la homogenizacin cultural son requisitos y tambin tareas bsicas de la construccin nacional. En lo que se refiere a la homogenizacin cultural, Anderson tiene razn en el sentido de que el rgimen de historicidad de la modernidad, basado en la concepcin lineal del tiempo en el cual el futuro prevalece sobre el pasado y fundado en la ideologa del progreso, de representar el tiempo es un requisito para concebir la nacin como un sujeto que se ha conformado en un pasado lejano y que camina en forma indefinida hacia un futuro de continua perfeccin; del mismo modo que el desarrollo del capitalismo de impresin es una condicin que favorece concebir la nacin como 22

23 fraternidad entre desconocidos. De esta manera, ciertas representaciones culturales y determinadas tecnologas culturales son sustratos necesarios para concebir la nacin y para imponer la autoridad del Estado.

Recapitulacin: El nfasis en el poder, ms que en la cultura es lo que define a todas las posiciones de orientacin modernista. A ese elemento esencial se agregan los siguientes: 1.- Las naciones y el nacionalismo son recientes y aparecieron a fines del siglo XVIII. 2.- Las naciones surgen de la elaboracin consciente de elites de intelectuales y polticos que idealizan y mitifican un pasado y una cultura de un pueblo determinado, con el fin de reivindicar para ese pueblo un Estado o derechos polticos exclusivos y excluyentes frente a otras poblaciones. 3.- Las naciones son construidas desde arriba hacia abajo, es decir, el proyecto nacional surge en el seno de un grupo de propagandistas; luego desciende por la pirmide social, y los ltimos en adquirir una conciencia nacional son los sectores populares. 4.- Las naciones no son una realidad subyacente, sino que los nacionalismos y los estados fabrican las naciones, y no, como dicen los nacionalistas, las naciones construyen su Estado. Las naciones nacen de las acciones de algunos individuos de carne y hueso y no son una entidad suprahistrica y primordial. 5.- La nacin es, ante todo, una comunidad poltica. Si un grupo tnico o cultural es consciente de su cultura, pero no pretende tener su propio Estado, entonces no es una nacin o no pretende serlo. Solo en determinados contextos histricos algunos grupos humanos intentan convertirse en una nacin. 8.- Como la nacin es una comunidad poltica, solo puede surgir cuando aparece la nocin de soberana popular. Mientras no exista la idea de que el pueblo puede gobernarse a s mismo, no puede existir el concepto de nacin. 10.- Para que exista la idea de nacin tiene que existir la idea de igualdad formal, de ciudadana de los miembros del cuerpo en donde reside la soberana, es decir, el pueblo. 11.- Existen dos concepciones bsicas de la nacin: en primer lugar, tenemos la idea poltica, elaborada sobre todo por la Revolucin Francesa, segn la cual la nacin es el conjunto de personas que voluntaria y soberanamente deciden pertenecer al mismo cuerpo poltico, independientemente de cualquier atributo cultural de sus integrantes, como lengua, etnia o religin; y, en segundo lugar, existe la idea de nacin cultural, elaborada principalmente por el romanticismo alemn, segn la cual la nacin es una 23

24 comunidad de lengua, cultura, tradiciones e historia. Para esta perspectiva la nacin se crea lentamente a travs de los siglos y, una vez que ha sido producida, tiene el derecho a desarrollarse plenamente en el marco de su propio Estado. Esta idea de la nacin cultural se opone a la otra de la nacin como expresin de una decisin voluntaria.

Crticas al modernismo: Las corrientes modernistas suscitan dos tipos de objeciones o inquietudes. La primera tiene que ver con el proceso de proposicin y apropiacin del proyecto nacional. En efecto, las naciones son propuestas desde arriba, pero apropiadas desde abajo, lo cual abre la pregunta sobre por qu los marcadores culturales que proponen las lites para identificar la nacin y el propio proyecto de autonoma o independencia nacional son asumidos o no por la masas; adems, surge la pregunta de cmo ocurre esa apropiacin popular. Habra que admitir que la materia prima cultural con la cual se inventa o se construye la nacin no es tan maleable. En ese mismo sentido, se plantea la pregunta sobre el inters de la masa popular por la propuesta especficamente poltica del proyecto nacional. Este asunto remite al problema de la validez de la distincin entre naciones cvicas y naciones culturales; es decir el modelo francs, basado en el principio de la ciudadana, frente al modelo alemn basado en el principio de la cultura. Se supone que el cvico es ms liberal, cosmopolita y humanista que el segundo. La distincin no parece al final ser sostenible porque toda nacin se basa en un proyecto de uniformizacin cultural. La comunidad de los ciudadanos parece ser insuficiente; se requiere la comunidad imaginada, como comunidad entre supuestamente iguales en trminos culturales, aunque no en trminos sociales y econmicos. Finalmente, el nacionalismo como Jano tiene dos caras: un nacionalismo antiimperialista o anticolonialista es totalmente legtimo, pero por su inevitable intencin uniformizadora puede ser perjudicial para ciertos grupos integrados dentro de la nacin. De igual manera, en la medida en que el discurso nacional se utiliza para hacer poltica puede ser puesto al servicio de proyectos autoritarios o incluso de exterminio, como es bien conocido. Se pueden identificar otras dos crticas al modernismo: las primeras, provienen de autores como Anthony Smith que sealan el desconocimiento de esta corriente de la profundidad histrica de las naciones, en la medida en que se construyen sobre la base de identidades tnicas seculares; esta es la crtica que plantea tambin Hroch; las 24

25 segundas provienen de autores de la corriente poscolonial quienes consideran que los modernistas tienen un sesgo occidental porque tienden a valorar positivamente el nacionalismo cvico, es decir occidental, frente a los nacionalismos de tipo tnico, es decir oriental o colonial. Chaterjee, adems, rechaza la idea de que el nacionalismo haya sido exportado hacia Asia y frica desde occidente, como si esos pases fuesen pasivos consumidores de la modernidad occidental. Un debate presente entre los estudios sobre el nacionalismo se refiere al lugar y al momento donde situar el surgimiento de las naciones. As, la mayora de los autores lo sita en Europa, mientras que un solo autor, Anderson lo ubica en las Amricas. En relacin con el momento, algunos autores tienden a ver algunas naciones como las pioneras y se suele presentar a Inglaterra como una nacin ya formada entre el siglo XVI y el XVII. Esta cuestin permite hacer la distincin entre naciones prstinas y naciones secundarias o derivadas. La discusin puede ser un poco ociosa e incluso estar teida por el origen nacional de los autores, pero apunta a un asunto relevante en el tema de la construccin de las naciones en el sentido. En efecto, una vez que el formato nacin fue inventado, este imitado y se difundi por el planeta. El hecho quizs no debera sorprender porque tal fue el caso de los modelos constitucionales y de otras ideologas como el liberalismo y el socialismo. La piedra de toque de este debate es la nocin de soberana nacional o popular, condicin sine qua non de la nacin moderna como fraternidad de desiguales. Para los modernistas sin soberana del conjunto de la poblacin no puede haber nacin y esta nocin es tpica del siglo XVIII, o a lo mximo del siglo XVII. En este punto, el primordialismo tiene que recurrir a alguna metfora para salvar su supuesto de la antigedad de las naciones. As, estos autores se ven obligados a afirmar que los judos tenan un tipo de lealtad comn similar a la soberana popular, como, por ejemplo, lo intenta hacer Smith.

Naciones, poltica, cultura y memoria: Como ya dijimos, es inobjetable la importancia del elemento cultural en las naciones, los nacionalismos y las identidades nacionales. Parece evidente que la produccin y la reproduccin de la identidad nacional requiere la elaboracin simblica y la escenificacin cultural. Posiblemente, no basta con la definicin y los actos que derivan del pacto constitucional o del funcionamiento del sistema poltico ya que se requieren la puesta en funcionamiento de lugares de la memoria nacional. La 25

26 legitimacin poltica requiere no solo de reconocimientos y premios materiales, sino tambin de premios de tipo simblico. No es vano el nacionalismo estimula el orgullo masculino y la potencia sexual a l asociada. Ahora bien, en los estados democrticos y en los estados revolucionarios, al menos en el periodo en el cual la revolucin genera fervor, el ceremonial puramente poltico y procesos institucionales tales como las elecciones fungen como mecanismos etnosimblicos que fomentan la experiencia y la sensacin de la comunidad en el anonimato. Es posible que en esta cuestin no haya discrepancia entre modernistas y primordialistas, sino entre los modernistas considerados invencionistas y los primordialistas. El punto de discusin girara alrededor de cuan manipulable es el sentimiento popular y cuan inventable pueden ser los smbolos y los elementos identificadores de la identidad nacional. La acusacin que se hace a los modernistas es que desconocen la especificidad y la autonoma de la cultura en la vida social. Posiblemente, esto no sea cierto porque precisamente la nocin de invencin de tradiciones subraya, al contrario, el poder de la cultura. Una vez bien establecida y enraizada la nacin se convierte en una especie de marco cognoscitivo, un a priori del pensamiento con el cual miramos la realidad. Es lo que un autor denomina nacionalismo banal. La nacin pasa a ser un presupuesto de nuestra existencia tanto la cotidiana y automtica, como la histrica, si se permite la expresin, es decir, la ms trascendente y consciente. La nacin y el nacionalismo propios adquieren el estatuto de medio ambiente o atmsfera en la cual vivimos y gracias a la cual respiramos. Evidentemente, el nacionalismo banal existe cuando ya ha habido un proceso exitoso de construccin nacional y cuando la identidad nacional, por as decirlo, viaja a velocidad de crucero, sin crisis, ni dudas, ni contratiempos. Dicho esto, se debe reconocer que la garanta de ese nacionalismo banal es la existencia y la presencia permanente del estado. El aparato burocrtico-administrativo con todos los procedimientos que utiliza para supervisar la vida de los individuos mantiene en estado de vigilia y en posicin de firmas a la conciencia nacional. Esto no significa que las naciones no vivan en ciertos periodos o coyunturas crisis de su identidad y de su conciencia como consecuencia de situaciones traumticas tales como profundas divisiones internas o debacles o colapsos de un estado como consecuencia de un conflicto militar con un enemigo externo. De esta manera, se puede afirmar que la identidad nacional experimenta ritmos o pulsaciones ya que puede conocer fases de auge y euforia y etapas de declive o repliegue. 26

27 La contradiccin tica del nacionalismo: El nacionalismo es ticamente contradictorio. Como sabemos, en Europa en el siglo XIX empez siendo un movimiento democrtico; pero, hacia fines del siglo XIX, se haba convertido en un movimiento racista y derechista, cuyas consecuencias fueron nefastas para la humanidad. Es conocido que este tipo de nacionalismo desemboc en el fascismo y en el nazismo. Por otro lado, el patriotismo que los estados promovieron desde fines del siglo XIX fue la base que dio legitimidad al imperialismo y al colonialismo europeo de fines de siglo pasado. Tambin este patriotismo oficial permiti a los estados europeos movilizar a los pueblos a la terrible carnicera que fue la Primera Guerra Mundial. La contradiccin tica del nacionalismo se expresa en las polticas de homogenizacin cultural de los estados nacionales. Estos pueden adoptar distintas polticas: asimilacin, en el marco de una ideologa nacional republicana que puede asumir formas ms o menos coercitivas, desde la implantacin de un sistema de educacin primaria nacional hasta polticas forzosas, las cuales son denominadas por algunos antroplogos etnocidio; la otra posibilidad es la segregacin en la cual el racismo es un criterio fundamental y la posibilidad de la asimilacin queda excluida; en casos extremos esta poltica puede llevar a situaciones de exterminio o genocidio; la tercera poltica, propia de nuestra poca y que enciende mltiples debates es el multiculturalismo y la integracin de poblaciones diferenciadas tnicamente, sea en una ciudadana comn que respeta las diferencias tnicas, pero hace caso omiso de ellas para fines polticos, o mediante el reconocimiento de sus derechos colectivos especficos. Se puede afirmar que todas las polticas que reconocen el multiculturalismo enfrentan distintos tipos de contradicciones. En la actualidad la idea francesa de que la nacin es una e indivisible enfrenta crecientes resistencias desde la poltica de las identidades y tambin de quienes intentan insertar en la tradicin poltica liberal el reconocimiento de derechos colectivos especficos para grupos tnicos. El problema no solo deriva de los lmites de la tradicin liberal, sino tambin de que las reivindicaciones de los distintos grupos tnicos son diferentes. As, por ejemplo, para los grupos indgenas la cuestin del territorio y de la utilizacin de sus recursos tiene un significado estratgico, ausente en aquellos grupos tnicos que no pueden identificar para s un fundamento territorial. Un buen ejemplo de esta problemtica es la diferencia de insercin y, en consecuencia, de polticas tnicas de y hacia los indgenas, los negros y los hispanos en Estados Unidos. No parece tan fcil resolver las contradicciones que 27

28 conlleva el derecho a la igualdad con el derecho a la diferencia. Recurdese que la posibilidad de que en Estados Unidos se imponga el bilingismo es vista por muchos como una amenaza. Esta es la paradoja del multiculturalismo: asimilacin para unos y diferenciacin para otros. Cuando de manera oficial se estimula la diferenciacin cultural a tal punto que las personas tienen que tener obligatoriamente su, enfatizo, cultura, lo quieran o no, puede ocurrir que algunos individuos o grupos as considerados se quejen de no estar recibiendo un trato igualitario. De este modo, tanto el trato igual como el trato diferencial de las minoras pueden ser fuente de conflictos polticos. Como bien sabemos, los grupos tnicos no son homogneos y la intensidad del sentimiento de pertenencia de los individuos puede variar por razones de gnero y de grupo de edad, por ejemplo. De igual manera, algunos estados puede que no acepten algunas prcticas culturales de las minoras que tienen en su seno, como por ejemplo, la circuncisin femenina o los matrimonios forzosos.

El futuro de las naciones y el nacionalismo en la era de la globalizacin: Habra que decir que la prediccin realizada hace casi veinte aos por Hobsbawm sobre la prxima desaparicin de las naciones no es acertada, ya que las naciones ms bien han proliferado en el contexto de la cada del comunismo. No obstante, el estado nacional enfrenta distintas tensiones o amenazas: las mltiples dimensiones de la globalizacin, los procesos de integracin regional como el de la Unin Europea y la llamada poltica de las identidades y el denominado comunitarismo. Adems, habra que agregar que en el presente se estn constituyendo nuevos sistemas imperiales; para algunos ese es el caso o la obligacin inevitable de Estados Unidos, en un mundo en el cual han proliferado los estados fallidos y los estados-delincuentes. A lo largo del siglo XX, el Estado ampli sus funciones y se despleg en forma ms profunda en el tejido social y econmico hasta el momento en que se empezaron a aplicar las polticas a favor de la liberalizacin de los mercados y del Estado mnimo. La crisis presente parece que revertir esa tendencia. A pesar de las fuerzas contrarias sealadas no parece que en el futuro inmediato vayan a desaparecer las naciones y las aspiraciones nacionales, como lo ha probado en las pasadas semanas en forma trgica la situacin de los palestinos. No cabe la menor duda de que una comunidad que carece de Estado es terriblemente vulnerable. Adems, para retomar la nocin de desarrollo desigual, mientras el crecimiento capitalista sea un proceso desigual en trminos espaciales, sociales y tnicos, habr inevitablemente 28

29 espacio para los movimientos nacionalistas. En suma, a pesar de las tendencias contemporneas de uniformizacin, interdependencia e interconexin no parece probable que esa comunidad poltica llamado estado nacional vaya a desaparecer. Habra que decir que es una simplificacin sostener que la globalizacin es solo una fuerza de homogenizacin de las realidades nacionales, ya que lo cierto es que, como distintos lo sealan, en la actualidad coexisten en conflicto y cooperacin fuerzas locales y fuerzas globales. Precisamente es en la era de la globalizacin cuando ha adquirido auge la poltica de las identidades. Posiblemente, las dimensiones econmicas de la globalizacin apuntan en la direccin uniformizadora, por la profundizacin de las relaciones mercantiles y por la intensificacin de las interacciones comerciales; pero por otro lado, las dimensiones tecnolgicas y de comunicacin de la globalizacin brindan nuevos espacios a la expresin de lo local y de las particularidades culturales.

La construccin de las naciones hispanoamericanas: El proyecto de construccin nacional en Hispanoamrica primero fue cvico simblico, es decir, apoyado en banderas, escudos, himnos, hroes, efemrides e historiografa y solo posteriormente pas a ser cultural: literatura, artes plsticas, folklore, etc.; su mxima expresin habra sido si seguimos a Favre, el indigenismo. Empero, ciertamente que el patriotismo criollo de fines del XVIII y de tiempos de la independencia empez a indagar sobre las seales de identidad de estas naciones emergentes. Hasta comienzos del siglo XX el proyecto nacional y los nacionalismos hispanoamericanos fueron oficiales o gubernamentales. Solo despus de la Primera Guerra Mundial aparecieron distintos agentes sociales y polticos con versiones del nacionalismo crticas y alternativas del discurso nacional de los estados liberales. Es interesante notar que las naciones centroamericanas se formaron en una poca en la cual el nacionalismo dominante era el de unificacin cuyos modelos eran Alemania e Italia. Esta circunstancia tendera a probar que el factor poltico, en este caso una mezcla de necesidad y oportunidad, es determinante en la formacin de las naciones. En este sentido, la visin etnosimblica de Anthony Smith, o cualquier perspectiva primordialista, no parecen ser adecuadas para interpretar el surgimiento de las naciones hispanoamericanas, aunque si puede servir, eventualmente, para entender el indianismo y el auge de la poltica de las identidades. En suma, las posiciones modernistas parecen ser las ms apropiados para interpretar y el surgimiento y la evolucin de las naciones hispanoamericanas. 29

30 La construccin de las naciones en Centroamrica: una periodizacin

Centroamrica: la nacin a construir (1820-47): 1.- la inercia del organismo poltico heredado de la poca colonial. 2.- la duda sobre la viabilidad de Centroamrica en tiempos de la Independencia 3.- la Federacin como estado-nacional que no lleg a consolidarse. 4.- la gnesis de la particularidad costarricense.

La construccin de las patrias chicas (1847-1871): 1.- la nacin a construir es cada uno de los pases que hoy conocemos; proceso de fundacin de las repblicas a partir de 1847. 2.- persistencia del proyecto unionista, con niveles desiguales de compromiso. 3.- invasin de los filibusteros y dudas sobre la viabilidad de cada uno de los pases por s solo. 4.- la nacin como un consenso de lites, sin que haya an un trabajo de propaganda cultural de la identidad nacional hacia las masas. 5.- el problema fundamental en este periodo es el proceso de centralizacin poltica, la formacin del estado.

La etapa de nacionalismo gubernamental (1871-1914): 1.- periodo de invencin del patriotismo moderno: himnos, banderas, efemrides, hroes, estatuas, historia nacional, educacin nacional y surgimiento de una cultura nacional burguesa, literatura, artes plsticas, etc. 2.- proyecto plenamente exitoso, posiblemente solo en Costa Rica y El Salvador. 3.- las clases populares urbanas, es decir los grupos de obreros y artesanos, son los primeros receptores del discurso nacional. 4.- las clases populares rurales son los ltimos receptores de la invencin nacional y en algunos pases el proyecto fracasa, nacimiento de la cuestin tnica moderna en Centroamrica. 5.- discurso nacional puramente cvico o poltico de y para ladinos y mestizos, con exclusin de los indgenas. 6.- inercia y persistencia de la idea centroamericana 7.- ascenso del imperialismo de Estados Unidos en la regin.

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31 La nacin como terreno de disputa ideolgica (1914-1932): 1.- redefinicin del discurso nacional por parte de grupos medios y de crculos obreros sobre la base del antiimperialismo. 2.- vinculacin de la identidad nacional con la de participacin poltica de masas. 3.- el nacionalismo oficial va a la bsqueda de las particularidades culturales de cada pas bajo el influjo del indigenismo de la revolucin mexicana (invencin de indios hroes, nacimiento del folklore, y de una cultura popular verncula). 4.- crisis del proyecto nacional liberal 5.- ocaso del utopismo unionista.

El ascenso del nacionalismo de derechas (1932-1980): 1.- la metamorfosis del nacionalismo liberal en nacionalismo de derechas anticomunista. 2.- religin y tradicin al servicio de la identidad nacional. 3.- la nacionalizacin de las poblaciones centroamericanas, fase de consolidacin definitiva de las identidades nacionales centroamericanas, en el marco del estado desarrollista. 4.- el impacto de la cultura de masas en la consolidacin de las identidades nacionales centroamericanas (la guerra del ftbol). 5.- antiimperialismo y luchas de clases: los discursos alternativos o desde abajo sobre la identidad nacional. 6.- ocaso del unionismo como utopa y surgimiento de la integracin como unin de intereses de lites.

Los procesos recientes de reinvencin de la nacin en Centroamrica (1980-2009): 1.- nacin y revolucin: la desintegracin desde adentro. 2.- nacin y globalizacin: la desintegracin desde afuera. 3.- surgimiento de movimientos tnicos en Guatemala y tnico-regionales en Nicaragua. 4.- etnicidad, nacin y migraciones internacionales masivas de los centroamericanos. 5.- los nuevos procesos de integracin regional. 6.- las nuevas formas de inviabilidad de los estados-nacionales centroamericanos. 7.- La renuncia a un proyecto nacional por parte de las elites centroamericanas y el TLC con Estados Unidos. 8.- El riesgo potencial de conversin de algunos estados centroamericanos en Estados colapsados o fallidos. 31

32 Bibliografa mnima 1.- Diplomado Superior Identidades, Ciudadana y Globalizacin en Centroamrica Bibliografa Introductoria, Managua: INHCA-UCA/Fundacin Ford, 2008. 2.- Diplomado Superior Identidades, Ciudadana y Globalizacin en Centroamrica Bibliografa Obligatoria de losForos, Managua: INHCA-UCA/Fundacin Ford, 2008.

3.- Thomas H. Eriksen. Ethnicity and Nationalism, London: Pluto Press, 2002.

4.- Thomas H. Eriksen. Globalization, Oxford/New York: Berg, 2007.

5. - Jonathan Hearn. Rethinking Nationalism, New York: Palmgrave, 2007.

6.- John Hutchinson y Anthony Smith (Ed.). Ethnicity, Oxford/New York: Oxford University Press, 1996.

7.- John Hutchinson y Anthony Smith (Ed.). Nationalism, Oxford/New York: Oxford University Press, 1994.

8.- Anthony Smith. La identidad nacional, Madrid: Trama Editorial, 1997.

9.- Idem. Nacionalismo, Madrid: Alianza Editorial, 2004.

10.- Idem. Nacionalismo y modernidad. Madrid: Istmo, 2000.

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Apndice I ANOTACIONES SOBRE LA FORMACIN DE LOS ESTADOS NACIONALES CENTROAMERICANOS

Estado y nacin en Centroamrica (1810-1850)

I.- Proposiciones generales: 1.- Primero se construye el estado y luego se intenta inventar la nacin. Aqu se plantea el problema de los elementos de legitimacin anterior sobre los cuales se va a sustentar el nuevo estado, es decir las legitimidades que se heredan o se pretende heredar. Tambin aqu se plantea el problema de los elementos protonacionales. 2.-El proceso de construccin estatal y nacional fue conducido por las lites que heredaron el poder al final de la poca colonial. Aqu se plantea el problema de la capacidad de las lites para proponer imgenes a las clases subalternas que les resulten significativas y tengan resonancia en sus mentalidades y culturas. De nuevo aqu aparece la cuestin de los elementos protonacionales. 3.- La cuestin es en primera instancia poltica para luego ser cultural. El estado primero se impone, luego se legitima de alguna manera, en nuestra poca con alguna idea de ciudadana, y luego homogeniza a su poblacin para amarrar todo lo anterior. La base de toda socializacin es algn tipo de dominacin previa.

II.- Las tareas del Estado: Las tareas que tuvieron que resolver los estados centroamericanos despus de la Independencia fueron las siguientes: Crear el estado - delimitar su territorio, es decir definir sus fronteras. - centralizar el poder poltico (subordinar los localismos). - secularizar el poder, es decir subordinar el poder eclesistico al poder civil. - crear mecanismos de participacin poltica, es decir abordar la cuestin de la ciudadana: status especial del indgena, integracin en las montoneras, canalizacin de sus memoriales, ceremoniales cvicos y farsas electorales. - construir un aparato de estado, capaz de recaudar impuestos y sostener un ejrcito. 33

34 - hacerse reconocer como estado en la comunidad internacional de estados. - homogenizar la poblacin, es decir ladinizar a los indgenas. Inventar la nacin: - crear imgenes de comunidad poltica - fabricar un ritual cvico de la comunidad poltica - crear una institucionalidad de la comunidad inventada

Nota: Todo el proceso est sobredeterminado por los condicionantes geopolticos y por el unionismo.

III.- Las particularidades de la Independencia del Reino de Guatemala: - sin guerra - importada de Mxico - ms temida que deseada - preventiva frente a un potencial desborde popular - decretada por los ayuntamientos y sus hinterlands - momento de eclosin de los localismos y de las rivalidades entre las provincias, ya que declarar la Independencia de Guatemala era ms decisivo que declarar la independencia de Espaa.

IV.- La experiencia federal: Construccin estatal como cruce de mltiples fuerzas: - capitalinos versus provincianos - centralistas versus federalistas - liberales versus conservadores - Iglesia, comunidades indgenas y ayuntamientos - conflictos localistas - conflictos tnicos y de clase entremezclados - caudillos poltico-militares contribuyendo a la incoherencia y buscando la coherencia de todo esto: Morazn y Carrera - triunfo de la construccin estatal sobre la construccin federal

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35 Nota: Un asunto importante a retomar es la cuestin de que en este perodo, an se considera que la soberana reside en los pueblos, es decir. en las comunidades y no en un conjunto de individuos considerados ciudadanos. V.- La fundacin de las Repblicas: A partir de 1850, el problema se plantear en trminos de los niveles de cristalizacin de los distintos intentos de construccin estatal: - Costa Rica y Guatemala: integracin de las clases subalternas por la va de la tradicin, en un caso y por la va de la modernidad en el otro. - Nicaragua y Honduras, limitado avance en la cuestin de la centralizacin poltica. -Nicaragua: condicin geoestratgica peculiar y destino colectivo portentoso como lugar de paso de un canal interocenico, una nacin cosmopolita. - territorio ocupado por dos ciudades-estado rivales, Len y Granada. - a partir de 1840 se inicia el proceso de ocupacin de los britnicos del Caribe de Nicaragua con la mira de hacer un canal. - tambin de esta poca se inicia el acercamiento de las lites nicaragenses a Estados Unidos y a Francia para contrapesar la influencia britnica. - tambin en ese contexto renacen los intentos unionistas.

Nota: En Centroamrica, la construccin del estado tuvo que resolver dos asuntos particulares: desprenderse de la Federacin y hacerle frente al expansionismo de Gran Bretaa y Estados Unidos. Es posible que en esta regin de Amrica Latina la solucin del desafo externo haya sido ms importante que la cuestin de lo interno.

VI.- El camino de la nacin: - papel de la agresin extranjera - ausencia de factores culturales de cohesin centroamericana - ausencia de factores culturales de diferenciacin entre los estados - inicio de construccin de la diferencia de cada uno de los pases: - Nicaragua: el canal - Costa Rica ciertos rasgos sociopolticos (nicaragenses pastores y costarricenses agricultores) - Guatemala: descubrimiento del pasado maya

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36 Estado Nacional y proyecto liberal (1850-1900)

I.- Formacin del estado nacional: Hacia 1900 los estados ya se haban formado en Amrica Central, aunque Honduras ya haba quedado atrs en este proceso y Nicaragua, tras la ocupacin estadounidense experimentara una autntica involucin. Los indicadores de esta consolidacin del estado seran los siguientes: - mayor institucionalizacin del poder poltico mediante alguna forma autoritaria. - instituciones jurdicas: legislacin y codificacin. - fronteras relativamente bien delimitadas. - ejrcitos e instituciones represivas. - sistemas impositivos. - crdito externo. - relaciones diplomticas. - instituciones sociales, antes en mano de la Iglesia: hospitales y escuelas, controladas por el Estado. - formacin de una identidad nacional.

Momentos claves - La fecha de de fundacin las repblicas en Amrica Central, aunque parezca un mero formalismo, es importante para marcar el proceso de construccin estatal y subsidiariamente de invencin nacional. La primera fue Guatemala en 1847 y la ltima fue Honduras en 1865. - El momento clave del proceso de consolidacin de los estados van a ser las reformas liberales, emprendidas a partir de la dcada de 1870. Las reformas tienen dos focos de desarrollo, Costa Rica y Guatemala. Guatemala fue ms importante que Costa Rica porque literalmente export el proyecto a El Salvador y Honduras, pases en donde Justo Rufino Barrios impuso regmenes bajo su tutela. - En el plano econmico la reforma puede ser definida, en trminos modernos, como una reforma agraria de tipo capitalista, un proyecto de creacin de infraestructura para la economa de exportacin, esencialmente ferrocarriles que vincularan las zonas de produccin con los puertos de exportacin, y un programa de creacin de incentivos para la atraccin del capital extranjero.

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37 - En el plano poltico, la reforma fue un proceso de autonomizacin del estado de la iglesia y el poder local y de creacin de instituciones. Ms all de sus promesas las instituciones que el estado consolid fueron bsicamente, el ejrcito y las aduanas. Hubo mucha retrica alrededor de la promocin de la educacin pblica que tuvo poco xito en casi todos los pases. Formacin de la sociedad civil - Probablemente, habra que incluir dentro de la reforma el intento por promover desde el estado el surgimiento de una sociedad civil o de espacios pblicos, tanto en la forma de la aparicin de una capa de intelectuales como en el nacimiento de formas de sociabilidad modernas como mutuales, ateneos y asociaciones diversas. Hay que incluir dentro de este proceso la aparicin de la prensa diaria. Solucin al problema indgena - Se trataba de convertir a los indgenas en ciudadanos, integrados a la comunidad poltica en plenitud de derechos. Me pregunto si no haba ninguna solucin al problema indgena dentro del marco de la concepcin de ciudadana liberal y en el contexto de la construccin de los estados en Centroamrica dominados por ladinos totalmente entregados al mito del progreso y convencidos de la eficacia del autoritarismo. Adems, los procesos de diferenciacin social, en el seno de las propias comunidades indgenas servan de cataltico de todos sus problemas. En el fondo subyace el problema de fondo si poda haber formas alternativas de ingreso a la modernidad. Por eso, el mestizaje poda ser visto como la mejor solucin posible para las mentes ms progresistas. II.- La invencin de la nacin: el nacionalismo oficial o gubernamental (18701900)

Las obras principales - primeras historias nacionales - formacin de los smbolos nacionales - invencin de los hroes nacionales - instituciones nacionales de cultura: archivo, museo, biblioteca, literatura nacional. - implantacin de un sistema escolar nacional - todo esto asentado en el positivismo y la ideologa del progreso: el ferrocarril como smbolo de esta idea de la nacin. - propuesta basada en al idea del mestizaje racial 37

38 - Tales quehaceres nacionalizadores, son tpicos de las dcadas de de 1870, 1880 y 1890. Por ejemplo, en el caso de Costa Rica casi todas estas labores se emprendieron en la dcada de 1880. En este sentido, se trata de un nacionalismo oficial o gubernamental construido desde y por el estado con la colaboracin de intelectuales puestos a su servicio, dedicados a la invencin de tradiciones. - El primer requisito de este programa radica en que las lites tengan la capacidad de construir un consenso alrededor de l; por ejemplo, que los hroes inventados expresen efectivamente un consenso nacional. Se podra proponer que este consenso de lites es previo a la vulgarizacin de los temas de la nacin dentro de las clases populares. - Posiblemente, en sus inicios el consenso debe contar con un mnimo respaldo de otras capas sociales, por ejemplo, los obreros y artesanos urbanos. Pareciera ser necesario que las lites se pongan de acuerdo sobre los temas y smbolos con los cuales van a representar la nacin. Ahora bien, una cosa es que las lites hayan logrado ese consenso y otra es que hayan comenzado a difundir esas imgenes entre los sectores populares. Primero, hay que inventar al hroe y luego hay que implantar por repeticin su culto. - Por otro lado, el estado debe tener la capacidad material y la voluntad poltica para ejecutar el proyecto de construccin de la nacin. Esto tiene que ver con la cuestin de la formacin de la economa agroexportadora como base material para el proyecto nacional. - La cuestin indgena parece estar mal planteada desde su origen porque se le pidi al indgena que renunciara a su identidad para hacerse ciudadano. El indio pudo haber seguido siendo indio, sin renunciar a su identidad tnica. - La cuestin indgena tiene que ver con la cuestin ms general de la recepcin de las distintas capas subalternas de la poblacin y de los grupos sociales de las regiones perifricas del proyecto nacional. La implantacin del proyecto nacional requiere tanto la capacidad compulsiva de la fuerza estatal, como su capacidad persuasiva en tanto ente hegemnico de la sociedad. Aqu, las instituciones nacionalizadoras, como el ejrcito o la escuela primaria, y ciertas coyunturas nacionalizantes, como conflictos fronterizos con pases vecinos, juegan un papel clave para arraigar y concretizar los discursos y las imgenes de la nacin.

III.- Lmites del programa hacia 1900 - la naturaleza del modelo cultural nacional basado en el principio de inventar lo propio, imitando lo ajeno, es decir la alienacin cultural que el proyecto implicaba. 38

39 - la resistencia de los indgenas fue un importante lmite en el programa de construccin nacional y estatal. - cuando las lites siguen divididas y el estado no se ha consolidado, hacia 1900 tales realidades se convierten en limitaciones del proyecto nacional. - el fin de las ilusiones: el fracaso de proyectos simblicos de lo nacional, como la construccin de los ferrocarriles. - el ascenso del capital estadounidense y Estados Unidos como potencia regional y la conversin de los estados centroamericanos en sus estados-clientes

IV.- La situacin de los distintos pases hacia 1900: Guatemala: la dictadura parece haber renunciado a hacer de los indios ciudadanos y tambin a la idea de lograr el mestizaje. Honduras: la formacin del estado ha avanzado poco y las identidades locales y regionales predominan. Adems, es un pas tutelado por Guatemala y por Estados Unidos. El Salvador: parece encaminarse hacia la constitucin como nacin, quizs sobre todo porque el estado se ha consolidado. Nicaragua: Zelaya ha despertado viejos demonios, es decir, las disputas entre liberales y conservadores y entre Len y Granada; ha facilitado la ingerencia de los Estados Unidos y ha creado un nuevo problema por la reincorporacin de la Mosquitia al estado nicaragense. Solo en Costa Rica parece contar ya la nacin con una base social ms amplia, aunque el estado educador, an tiene una dbil implantacin.

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40 Nacionalismo oficial versus nacionalismo popular (1900-1932)

Los lmites del proyecto liberal: - los lmites de la construccin estatal: slo ejrcito y aduanas - los lmites de la autonoma nacional: inversin extranjera y rgimen concesionario, geopoltica e intervencin de Estados Unidos - el fracaso del estado educador y mestizador - la segmentacin social de la integracin poltica: poltica rural y poltica urbana - en la dcada de 1920, parece haber perdido fuerza el unionismo y surge un intento de profundizacin o renovacin del nacionalismo oficial

Los cuestionamientos del nacionalismo oficial: - el antiimperialismo y la crtica al cesin de soberana nacional por parte del estado liberal: la intelectualidad arielista e influida por Haya de la Torre. - la nacin indohispana y la propuesta de integracin de la poblacin rural en el proyecto nacional: el significado de la lucha de Sandino. - el primer encuentro con la idea de revolucin social: la radicalizacin de los sectores obreros y artesanales y el surgimiento de organizaciones anarquistas y comunistas, Guatemala, El Salvador, Honduras y Costa Rica. - la bsqueda de la democracia en una nacin integrada: la apertura de los sistemas polticos en el segundo quinquenio de la dcada de 1920 La reconstruccin del nacionalismo oficial (1932-1945)

- nacimiento del anticomunismo y del nacionalismo de derecha - el ascenso de los militares dentro del sistema poltico - reconstruccin de la simbologa patritica, alrededor de lo castrense - el comunismo como lo ajeno a la nacin - la proteccin de la poblacin rural del contagio del comunismo - clases medias, redefinicin de la dependencia y nacionalismo econmico

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41 Apndice II AFORISMOS SOBRE LA NACIN Y LA PATRIA El patriotismo es la menos perspicaz de las pasiones. Jorge Luis Borges No pienso hacer nada por mi patria, pero no me importara que mi patria hiciese algo por m. James Joyce Todas las madres y todas las patrias nos quieren pequeos para que seamos ms suyos. La diferencia es que la madre llora y acaricia; la patria detiene y castiga. Jacinto Benavente Ahora bien, la esencia de una nacin es que todos los individuos tengan muchas cosas en comn y que todos hayan olvidado muchas cosas. Ernest Renan La patria est dondequiera que uno est bien. Sneca La nica y autntica patria del hombre es su infancia. Rainer Mara Rilke Slo quien nada vale por s mismo puede creer que hay mrito en haber nacido en determinado lugar o bajo determinada bandera. Fernando Savater Renegar de patrias y naciones es devolver a los individuos la capacidad de inventar y de olvidar, de ser distintos y de ser nuevos, de ser libres y de pensar por s mismos. Fernando Savater

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42 La lealtad de un hombre hacia su pas debe ser condicional, por lo menos si es un filsofo. Su patriotismo tiene que subordinarse a la lealtad racional, a cosas como la humanidad y la justicia. George Santayana El espritu de la nacionalidad es la agria fermentacin del vino de la Democracia en los viejos odres del Tribalismo. Arnold S. Toynbee La idea de nacin es uno de los medios soporferos ms eficaces que ha inventado el hombre. Rabindranath Tagore El Estado nacional ha llegado a ser demasiado pequeo para los grandes problemas de la vida, y demasiado grande para los pequeos. Daniel Bell He visto en mi vida a franceses, italianos, rusos, etctera; pero, en cuanto al hombre, declaro no haberlo encontrado en mi vida; si existe, es sin yo saberlo. Joseph de Maistre El patriotismo es una virtud, la historia es una ciencia; no hay que confundirlos Fustel de Coulanges

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