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Universidad Nacional de Salta Facultad de Humanidades Carrera Materia Profesoras Alumno Fecha : Lic.

En Antropologa : Seminario de Antropologa Biolgica : Virginia Albeza, Noem Acreche : Constanz Hugo Baudoin Cortez : 14-Nov-2012

Las ideas del Darwinismo social en la construccin de la sociedad Boliviana

Introduccin Hoy por hoy no existe una definicin clara y concisa de lo que es el darwinismo social, tampoco exista una a finales del siglo XIX y principios del XX. En aquella poca se aplic al mbito social conceptos como seleccin natural y lucha por la existencia, trminos que Darwin utiliz en su teora restringindolos al rea de la biologa. Fue en aquel tiempo donde se gesta una corriente de pensamiento denominada darwinismo social, la cual incluy diversas concepciones que utilizaban elementos de la teora de la evolucin de Darwin, de Spencer, Malthus, Haeckel buscando una analoga entre la naturaleza y la sociedad (lvarez Pelez, 2002: pg. 285-286). Esto provoc que la idea de evolucin fuera objeto de manipulacin, para la justificacin y la legitimacin de ideologas referidas al progreso que tenan un amplio predicamento y eran parte del paisaje intelectual de la poca, lo que hizo que se canalice la tendencia de explicar biolgicamente el funcionamiento de la sociedad. Marvin Harris insiste en lo errneo de esta denominacin, cuya consecuencia negativa destacable es que oscurecera la comprensin de la relacin existente entre Darwin y las ciencias sociales. Para Harris, el darwinismo social expresa y refuerza la idea errnea de que a partir de 1859 los cientficos sociales, encabezados por Spencer, habran aplicado al funcionamiento de la sociedad los conceptos desarrollados por Darwin, desconociendo el hecho de que Darwin haba aplicado a la biologa conceptos desarrollados por las ciencias sociales (Harris, 1978:105).

En Latinoamrica a finales del siglo XIX y principios del XX estuvo en boga en las esferas polticas e intelectuales la interpretacin orgnico-biologicista y la naturalizacin de los fenmenos sociales. La sociedad era conceptualizada como un organismo, donde el progreso social estaba basado en la competencia influenciado por el liberalismo de la poca. En el caso de Bolivia, la idea del darwinismo social represent el pensamiento comn de la mayor parte de las elites que trataron de aplicar a la sociedad leyes cientficas, en particular las de lucha por la existencia y de seleccin natural (Demlas, 1979). Las ideas del Darwinismo social en Bolivia El Crculo Literario de La Paz, creado en 1876, fue formado por los ms prestigiosos escritores de la ciudad en esa poca. Publica en 1877 una revista en la que se empiezan a dar a conocer algunos trabajos sobre el positivismo. Se estimul desde este lugar una serie de trabajos encaminados a conocer la realidad boliviana. En 1889 el Crculo Literario fund la Sociedad Geogrfica de La Paz, cuya finalidad fue el conocimiento sistemtico de la geografa de Bolivia. As La Paz se volvi el polo cientificista del pas (Demlas, 1979). En Bolivia las estructuras de poder y de exclusin que fueron inauguradas por la colonia fueron continuadas despus por las elites. La independencia no plante la posibilidad de incorporar a los indgenas como ciudadanos y de esta manera sigui existiendo una divisin social marcada por el racismo. En un pas con supremaca indgena y mestiza las elites blancas en sus distintas esferas se vean como las nicas capaces de llevar a cabo la tarea de conducir hacia el progreso a Bolivia. Se adjudicaron la tarea de conduccin por creer que contaban con las condiciones necesarias para afrontar esa labor, entre tanto vieron a la poblacin indgena como un obstculo, como una induracin en las viseras del organismo social (Moreno, 1960:25). Adems de los indios los mestizos tambin eran vistos como obstculos para el progreso, las elites tenan el concepto de que los mestizos posean una tendencia a la pereza, a los litigios, al servilismo, a la intriga, que eran grmenes de escndalo y de caudillaje: a eso se le sumaba la estupidez y la cobarda del indio incaico, caractersticas que segn las elites perpetuaban el despotismo en la sociedad boliviana (Moreno, 1960:53). El escritor e historiador boliviano Gabriel Ren Moreno en su libro Nicomedes Antelo planteaba que:

el cerebro indgena y el cerebro mestizo son por su mismas clulas, incapaces de concebir la libertad republicana con su orgullo democrtico y sus prestaciones cvicas. (Moreno, 1960:142). El indio y el mestizo no sirven estrictamente para nada en la evolucin de las sociedades modernas hacia el progreso. En la lucha por la existencia debern, tarde o temprano desaparecer bajo la dominacin de los blancos de raza pura o purificada (Moreno, 1960:140). En el planteo de Moreno podemos apreciar cmo se plasma el discurso biolgico al mbito social y adems la utilizacin de trminos darwinistas para justificar la dominacin y opresin de parte de las elites. Moreno tambin plante la idea de una inmigracin europea anglosajona (proyecto que nunca se realiz), persuadiendo al jefe del partido liberal Cnel. Juan Manuel Pando para realizar una campaa para una eliminacin progresiva de los indios. (Demlas, 1979). Otro escritor boliviano como Alcides Arguedas plasma en su libro Pueblo Enfermo su concepcin del mestizo: Del brazo fecundante de la raza blanca, dominadora y de los indios, raza dominada, nace la mestiza, trayendo por herencia los rasgos caractersticos de ambas, pero mezclados en una amalgama estupenda en veces, porque determina contradicciones en ese carcter que de pronto se hace difcil explicar, pues trae del ibero su belicosidad, su ensimismamiento, su orgullo y vanidad, su acentuado individualismo, su rimbombancia oratoria, su invencible nepotismo, su fulanismo furioso, y del indio, su sumisin a los poderosos y fuertes, su falta de iniciativa, su pasividad ante los males, su inclinacin indomable a la mentira, el engao y la hipocresa, su vanidad exasperada por motivos de pura apariencia y sin base de ningn gran ideal, su gregarismo, por ltimo, y, como remate de todo, su tremenda deslealtad (Arguedas, 1979:81). Existi una faccin dentro de las elites intelectuales bolivianas que difiri de las posiciones de desaparicin como las planteaba Gabriel Ren Moreno. Sabino Pinilla fue uno de ellos, tena otra visin y realiz un anlisis cotejando la cantidad poblacional de los indios respecto de los blancos, como representaban la mayor parte de la sociedad les encontr una funcin para el pas, los catalog como la nica mano de obra disponible, quiso que se los instruyera y pens que gracias a la herencia de caracteres adquiridos, la capacidad de su cerebro se desarrollara al punto de hacerlos aptos para la civilizacin (Pinilla, 1917:61), se puede percibir en esta posicin una influencia de las ideas de Lamarck. Aun teniendo concepciones despectivas sobre indios y mestizos las elites intelectuales empezaron a realizar estudios de craneometra sobre la poblacin

indgena, de los cuales el resultado es el siguiente: La insuficiencia de la masa cerebral del indio, inferior en su peso, de cinco a diez onzas sobre la de la raza caucsica, el raquitismo de las clulas que elaboran en aquellas y la imperfeccin de la sangre, en las que sus glbulos estn supeditadas por una linfa perniciosa, bien claro muestran limitaciones de sus facultades psquicas, su ineptitud para las labores de la civilizacin (Pinilla, 1917:56). Se puede apreciar como a partir de los estudios e ideas que estaban de moda en esa poca se empez a gestar un discurso que reforzaba el proyecto de tratar de crear una nueva sociedad orientada hacia progreso. Adems cmo las elites identificaban cuales eran los obstculos por los cuales no se poda tener un pas civilizado, analizando estas vicisitudes desde el darwinismo social. Censo y Guerra Federal Censo El censo de 1881 constituye una fuente para analizar la construccin social de la sociedad, pero no significa que sea necesariamente una aplicacin directa de las ideas del darwinismo social, solo se lo utilizara de manera representativa. Parte de este censo estuvo a cargo de Manuel Vicente Ballivin, uno de los intelectuales ms notorios del siglo XIX, integrante del Crculo Literario donde predominaban y se difundan las ideas del darwinismo social (Barragan Romano, 2000). Aunque el censo se realizo solamente en la ciudad de La Paz sirve como muestra general de cmo estaba establecida en esa poca la divisin social en Bolivia. Las categoras que se utilizaron para clasificar la composicin racial, fueron la raza blanca, mestiza e india. El censo arrojo los siguientes datos: la raza blanca constitua el 32%, la raza indgena el 21% y la raza mestiza el 47%. Haba, adems, un evidente desequilibrio entre sexos: los hombres representaban el 44% y las mujeres el 56%. Este desbalance variaba de acuerdo a las razas: haba un relativo equilibrio entre los indgenas (48% hombres y 52% mujeres) mientras que exista una desproporcin notoria entre los blancos (46% hombres y 54% mujeres) y sobre todo mestizos (41% hombres y 59% mujeres). Finalmente la poblacin negra era en ms del 80% femenina y se la ubicaba en el trabajo domstico, pero tomando en cuenta los porcentajes de las categoras que se mencionan anteriormente, la poblacin negra pareciera que es inexistente o tal vez fue agregada a la categora mestiza o india. La diferencia entre sexos entre blancos y mestizos se pudo haber dado por las migraciones campo ciudad por parte de las mujeres por la demanda de trabajos domsticos, otro factor que debi influir tambin fue la vestimenta femenina diferencial: la pollera, que
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1 As, la vestimenta marcaba los grupos, categorizaba y estigmatizaba pero al mismo tiempo originaba
"fugas": las mujeres indgenas adoptan la pollera, las mujeres de pollera el traje y las mujeres de traje

inicialmente las diferenciaba tanto de las blancas como de las indgenas. En el caso de los hombres mestizos se vestan con tendencia a la moda europea y pudo haber afectado los resultados del censo, en un aspecto de percepcin. Las mujeres eran entonces visiblemente "ms mestizas (Barragan Romano, 2000). Uno de los datos ms interesantes para analizar el contenido de las categoras raciales del censo es el de las ocupaciones. Casi toda la poblacin indgena se concentraba en la agricultura y fueron ellos, entre hombres y mujeres, los llamados agricultores. En otras palabras, ser agricultor era casi sinnimo de pertenecer a la raza india o a la inversa, ser indio era ser agricultor. Los blancos dedicados a esta actividad fueron nominados y clasificados en la categora de propietarios, la mayora de propietarios eran mujeres blancas esto se explica por el hecho de que los hombres blancos estaban en muchas otras actividades: en la enseanza, la iglesia, y, ante todo, en las profesiones liberales. Gran parte de las esposas fueron registradas entonces como propietarias, en lugar de sus maridos. Esto implica que la profesionalizacin de los hombres era ya importante. Los hombres eran entonces profesionales y, ante todo abogados, una formacin que abra las puertas a importantes puestos burocrticos y polticos. En las ocupaciones de industria y artesana, un 65% eran mestizos artesanos de tal manera que los blancos representan slo el 25% y los indios el 10%. Las principales ocupaciones artesanales eran la de costureras, sastres, zapateros, carpinteros, cigarreras, hilanderas, chicheros, y sombrereros (Barragan Romano, 2000). En el mbito del comercio, el 45% de la poblacin era blanca, el 49% mestiza y slo el 5% indgena. Significativamente, el trmino de comerciantes utilizado en el censo se aplicaba fundamentalmente a los hombres blancos. El comercio fundamentalmente se basaba en la importacin de artculos de ultramar, y al comercio y exportacin de metales y productos agrcolas. Finalmente, la ocupacin femenina por excelencia fue el servicio domstico. En este rubro, el 73% era mestiza y el 26% blanca (Barragan Romano, 2000). De acuerdo a los datos del censo se puede apreciar que existe una interdependencia entre raza, ocupacin y gener. La poblacin blanca esta posicionada en las esferas sociales con ms poder econmico, social y poltico, adems su posicionamiento y sus relaciones sociales y pblicas generan vnculos que seguan
deben hacerse cada vez ms sofisticadas, aunque sea con pantalones y zapatillas, pero de marca... Este traspasamiento no es masivo ni rpido. Y en este proceso de constante mmesis, tanto las clases altas como los grupos populares urbanos, constantemente puestos en jaque, se ven obligados tambin a redefinir los criterios no slo con los que se identifican sino tambin los que utilizan para caracterizar a los otros (Barragan Romano, 2000).

perpetuando su estatus social, tanto en hombres como en mujeres. Los mestizos en su mayora se dedicaban a la artesana y las mujeres realizaban trabajos domsticos. Por ltimo los indgenas en su mayora eran agricultores. Guerra Federal El darwinismo social, se evidenci en Bolivia cuando en 1898 estall la Guerra Federal, en donde se labraron alianzas entre los liberales y sectores indgenas del altiplano en contra de los conservadores de Sucre. Este conflicto blico supuso el traslado de la sede de gobierno, esto es, de la hegemona poltica de Sucre a La Paz. La novedad de este conflicto fue la participacin de la poblacin indgena como fuerza de apoyo al Partido Liberal liderado por el Cnel. Juan Manuel Pando, frente al Partido Conservador del presidente Severo Fernndez Alonso, no solo supuso el triunfo de los primeros sino que manifest la posibilidad de la poblacin indgena de compartir el control del Estado con la lite y adems reclamar la propiedad de tierras. Un hecho fundamental puso fin a la guerra, este fue la matanza de Mohoza en 1899, en dicho pueblo fueron asesinados por los indgenas soldados del partido liberal, que era al que supuestamente apoyaba la poblacin indgena. Este acontecimiento vendra a validar aun ms la justificacin de la puesta en prctica del darwinismo social. La violencia con que se sofoco la sublevacin india que sigui a la guerra Federal expres la negativa de la lite a aceptarlas como coparticipes en la direccin del Estado y en la vida pblica. De ah que la finalidad del proceso de Mohoza resida en dar ejemplo pblicamente de la criminalidad del indio. En este proceso que comenz en el valle de Inquisivi, prosigui en Oruro y termin en La Paz se inculparon a 288 indgenas. El episodio marca el apogeo del darwinismo social en Bolivia. Ah se encuentran aunados todos los ingredientes necesarios para una experimentacin de las teoras de la lite: en una situacin poltica confusa, dos centenares de indios acusados de asesinato, juzgados y defendidos por darwinistas sociales. Las autoridades del pas dan la autorizacin para utilizar a 101 detenidos para que la Misin Crequi-Senechal realice su programa antropomtrico. El veredicto del proceso es severo: se realizan 32 ejecuciones y se dictan sentencias entre 5 a 7 aos para los implicados, muchos otros no pudieron soportar el cautiverio y murieron antes del inicio del proceso (Demlas, 1979).
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2 Mission Scientifique G. de Crqui Montfort et E. Snchal de la Grange. Antropoligie bolivienne. Paris-Francia. Autor Chervin,
Arthur.

La mayora de los debates apuntaban a probar que los indios pertenecan todava al mundo del salvajismo, esta fue la tarea del fiscal y sobre todo, aunque parezca sorprendente, de uno de los abogados de la defensa, Bautista Saavedra, quien en su alegato, present as la accin de sus clientes: La hecatombe humana de Mohoza () fue la manifestacin feroz y salvaje de una raza moralmente atrofiada o degenerada hasta la inhumanidad. La intencin fue mostrar la criminalidad india, se intent probar que los indios haban actuado sin el menor mvil poltico, sino que sus acciones se hicieron por el gusto a la sangre con el fin premeditado de exterminar a los blancos (Demlas, 1979). El contradictorio Bautista Saavedra plante que exista un odio irreductible de los indios a los blancos, adems utiliz las enseanzas de la criminologa europea, trazando retratos que Lombroso no habra desaprobado: Crneo asimtrico, arcadas zigomticas pronunciadas, orejas pequeas, planas y sin bordes, ojos oscuros y vivos, barba rala, negra e hirsuta, maxilar inferior pronunciado , esta descripcin pretendi probar que en la raza aimara sobreviva la especia de salvaje primitivo, fecunda en criminales natos, caracterizados por actos salvajes: Estos antropfagos se disputaban la sangre de sus vctimas y beban, discutiendo su calidad, si era dulce o salada(Demlas, 1979). Adems Saavedra plantea que Si una raza inferior colocada junto a otra superior tiene que desaparecer, como dice Le Bon, y si hemos de explotar a los indios aimaras y quechuas en nuestro provecho o hemos de eliminarlos porque constituyen un obstculo y una rmora en nuestro progreso, hagamos lo as franca y enrgicamente (Saavedra, 1917:146). La guerra federal marc una lucha de razas y las lites justificaron sus teoras de que los indios representaban la barbarie, el retroceso, el estancamiento de la sociedad, la solucin es la represin y la violencia. A partir de lo acontecido se tomaron otras medidas para controlar a los indios como la profesionalizacin del Ejrcito Nacional imponindose el servicio militar obligatorio para vigilar a los indios problemticos (Rivera, 2003:75). Consideraciones finales La construccin de un pas entendido ste como un proyecto de unificacin e integracin de toda la sociedad boliviana bajo la categora de ciudadanos, nunca se llev a cabo simplemente por el hecho de que en ningn momento la remodelacin del pas se plante de ese modo. Estado nacional significaba progreso y modernizacin y tales trminos no presuponan una ampliacin de la inclusin poltica, econmica, social sino mayores posibilidades de engrandecimiento de los sectores dominantes.

En una sociedad tan marcada por la diferenciacin social y con un grupo dominante con la perspectiva de la creacin de una nueva sociedad, se puede pensar que estaba en una etapa vulnerable a cualquier injerencia interna y, por tanto, incapaz de enfrentarse a presiones exteriores que se expresan en trminos de movilidad social. Esto puede explicar que exista un rechazo a cualquier forma de incorporacin ciudadana de la poblacin indgena, ya que ello poda implicar la participacin en la vida poltica del pas de un grupo tradicionalmente marginado de ella cuya inclusin conllevara una reevaluacin de las relaciones de poder y un rediseo de la jerarqua, quebrndose el esquema estamental de dominacin. Sera imprudente concluir que lo nico que motiv a las elites bolivianas a adoptar las ideas del darwinismo social fue porque ste ofreca argumentos cientficos a su racismo. Se puede considerar esta adopcin como el entusiasmo de un grupo deseoso de adherirse a una ideologa de progreso y de ciencia, que vena de Europa (la civilizacin por excelencia), convirtiendo a las elites en imitadores torpes y superficiales del viejo mundo. Bibliografa ARGUEDAS, Alcides. Pueblo Enfermo. Ed. Gisbert & Ca. S. A. La Paz Bolivia. 1979 LVAREZ PELEZ, Raquel. El pensamiento evolucionista y su influencia en las ideas mdico-sociales durante el primer tercio del siglo XX en Espaa. En Puig-Samper, M. A, Ruiz, R. Galera, A. Evolucionismo y Cultura. Darwinismo en Europa e Iberoamrica, Junta de Extremadura, UNAM, Doce Calles. 2002 BARRAGN ROMANO, Rossana. Ciudad y sociedad, La Paz en 1880. Revistas Bolivianas-Revistas Electrnicas en Lnea, Vice ministerio de Ciencia y Tecnologa. Ministerio de Educacin. 2000. http://www.revistasbolivianas.org.bo/scielo.php?lng=en DEMELAS, Marie Danielle. Darwinismo a la criolla: el darwinismo social en Bolivia, 1880-1910, 1979. http://www.aportescriticos.com.ar/es/travauxenligne.php?id_cv=2 HARRIS, Marvin.

El desarrollo de la teora antropolgica. Una historia de las teoras de la cultura. Ed. Siglo Veintiuno, Madrid. 1978. MORENO, Gabriel Ren. Nicomedes Antelo, Santa Cruz (Buenos Aires). Imp. Lpez, 1960. PINILLA, Sabino. La creacin de Bolivia. Ed. Amrica, Madrid. 1917 RIVERA CUSICANQUI, Silvia. Oprimidos pero no vencidos: Luchas del campesinado aymara y quechua 1900-1980. Ed. Del Taller de Historia Oral Andino (THOA), 2003. SAAVEDRA, Bautista. Proceso Mohoza. En: El ayllu. Juventud, La Paz (Publicado por primera vez en 1903), 1971