Vous êtes sur la page 1sur 43

Soufisme et Art visuel

iconographie du sacr
par Shaker Laibi
(Paris, L'Harmattan, 1998) [Extraits] Shaker Laibi, crivain, pote et peintre n en Irak en 1956, a crit plusieurs livres et articles dont L'Orient fminis. Il vit Genve et termine actuellement un doctorat l'universit de Lausanne en sociologie de l'art ayant pour sujet L'approche sociologique de l'anonymat de l'artiste dans l'art islamique. Le marginal et l'institutionnel dans l'art islamique Art religieux et art sacr Il est suppos que la formation d'une quelconque iconographie ne repose pas uniquement sur les faits connus et affichs, mais aussi sur les phnomnes de marginalit et d'exclusion. L'ambition des pages suivantes est de rhabiliter ce qui est cart de l'art islamique. Le contexte encadrant celui-ci n'accorde que peu d'attention au travail visuel. Les dtails, les petites touches n'taient pas toujours, parat-il, une proccupation permanente. Au lieu d'avancer dans les recherches visuelles, les faiseurs d'objets, les artisans et les thoriciens de cette culture se figeaient devant leurs performances et leur iconographie accomplie. Dans certains domaines, l'exclu de la culture et de l'histoire islamiques est parfois plus important que les faits institutionnaliss, particulirement dans les arts plastiques. Ce qui tait oubli dans l'histoire de l'art islamique est aussi l'histoire de cet art. Il existe une ngligence gnralise qui surplombait les valeurs de petits morceaux construisant la globalit de la mosaque culturelle. Ainsi on n'examinerait pas, par exemple, les couleurs d'un point de vue plastique (car chose faite d'un point de vue optique) bien qu'elles soient porteuses, mme physiquement, de la philosophie de cet art. Les auteurs classiques comme les chercheurs actuels sont parvenus, des degrs diffrents, mettre l'cart le sujet chromatique en tant que tel. Les anciens traits sont trs fragments et ne

donnent que des approches vagues de la conception de leur poque sur les couleurs. AlFahrist, un rpertoire des ouvrages qui ont t crits en Islam depuis son dbut jusqu' la vie d'Ibn Al-Nadim 1 l'auteur du rpertoire, indique les titres de quelques livres qui ont t consacrs entirement, semble-t-il, aux couleurs, tels que : Kitab Al-Luma Fi AI-Alwan (Le Livre des lustres sur les couleurs ) d'un certain Al-Nimr, Un trait sur les teintures qui donnent des couleurs d'Al-Kindi, Kitab AI-Alwan (Le Livre des couleurs) de Hounain Ibn Ishaq, Kitab A1-Asbagh (Le livres des colorants) et Kitab AI-Sibgh al-ahmr (Le Livre du colorant rouge) de Jabir Ibn Hain et Kitab Jami' a'mal al-asbgh w-aI-midd w-aI-hibr (Le Livre de la fabrication des colorants, de l'huile et de l'encre) d'un certain Doubays. Les philosophes de l'islam abordaient le mme sujet partir des arguments logiques et de son rapport avec les phnomnes naturels. En rgle gnrale, les couleurs ont t un peu marginalises. Si elles reprsentent un principe fondamental de tout art, elles jouent un rle dterminant dans la spculation soufie islamique comme nous le verrons dans ce livre. L'art islamique, en somme, la faade religieuse et idale, s'installe sur l'exclusion de ce qu'il estime secondaire commenant par la figure humaine, en passant par le rejet de toute reprsentation de la ralit objective, en faveur de la seule et vraie ralit pour lui : celle de l'invisible. Le grand paradoxe de l'art islamique rside dans son souhait de reprsenter une ralit qui se situe en dehors du rel visible et son insistance pour le dmontrer par ses propres moyens. Son problme est de reprsenter une ralit qui n'est pas porte de vue. Paradoxe venant de cette diffrenciation radicale entre "vue" et " clairvoyance" que rvle la langue arabe en supposant deux termes opposs, sans tenir compte de leur corrlation, et accentue au cours de l'histoire de cet art. Le premier est l'oeil et le second "l'oeil de l'me", termes qui sont irrconciliables pour cette langue. Par l'exclusion du rel de l'art, l'astuce gomtrique veille les ombres et ce qui reste cach l'intrieur du rel; elle accomplit historiquement des oeuvres clbres, "suprieures" dans cet art : l'abstraction islamique, connue galement sous le nom d'arabesque qui ne sera pas, son tour, l'abri de la modification en plusieurs degrs par la suite. Cette trouvaille de l'abstraction n'tait pas la seule pratique picturale dans la vie culturelle. Celle-ci n'obissait pas la rgle du jeu. Dans les miniatures, les tapisseries, les broderies, les poteries, etc., la reprsentation figurative a t permanente. Nous insistons, en partie, sur l'existence d'un autre genre artistique, qui se distingue du phnomne pictural prdominant, par sa nature graphique et chromatique, par l'lan de ses formes et les sources philosophiques qui le nourrissent. Voil notre thse : il y a une iconographie parallle celle bien connue qu'on appelle l'art islamique. Ses caractristiques mergent d'une pense mystique, sotrique s'opposant l'art officiel moins mystique, tout en ayant un lien commun avec lui. Nous l'appelons iconographie du sacr car elle se rapporte au soufisme par comparaison avec l'autre appartenant une vision religieuse.

La diffrence va toucher le support lui-mme qui fait paratre les motifs et les formes. Si l'art islamique utilisait les murs, les coupoles, les miniatures, les mtaux, les bois et d'autres supports, la ntre utilise principalement le talisman : (parchemins et papiers) comme support. Cette diffrence est de nature smiologique ; bien qu'un support soit la condition primordiale et matrielle du travail visuel, il a, en mme temps, une relation intime avec son contenu. Pour accomplir son oeuvre, il faut choisir, initialement, la surface convenable ses besoins ; une toile pour son pinceau, une feuille pour sa plume ou un mur de caverne pour son couteau primitif. Ce choix n'est pas innocent; il est en rapport avec la signification de l'oeuvre. Mais qu'est-ce qu'un support? "toute surface permettant de raliser une oeuvre picturale", "c'est un terme dsignant le subjectile prpar pour la peinture", "exemples : toile, panneau, papier, carton, mur, etc.". "Le bristol, l'ivoirine, peuvent aussi donner de bons supports","lment concret, matriel, qui sert de base une oeuvre graphique". Si ces dfinitions proposes par les manuels sont justes, le talisman oriental parat trs adaptable leurs signifis (et tout ce qu'ils entranent) puisqu'il s'agit, selon les prescriptions de fabrication et la pratique courante, de papier retravaill, faonn et dessin dans la plupart des cas. Notons, en passant, que les papiers servant de support sont phmres; ils ne rsistent gure au temps. Nous trouvons galement des talismans fabriqus pour une autre catgorie de gens, riches ceux-l. Ce sont les tablettes en argent, en plomb et en cuivre, ou des talismans gravs sur des gemmes telles la calcdoine, l'agate, la sardoine, le jaspe vert, la nphrite, la serpentine et l'hmatite2. Parlant des besoins, on n'voque pas seulement des besoins purement esthtiques mais aussi ceux qui dissimulent toute relation entre l'oeuvre et son environnement. Le support dcrit sa manire quelques aspects culturels, philosophiques et sociaux de l'oeuvre. Il n'tait jamais une matire neutre : en plus de sa qualit de mdium, c'est un rvlateur. Un support pictural et graphique est aussi un support culturel et philosophique. S'il est vrai qu'il y a un rapport entre la magie et l'art, le talisman le prouve et l'accentue puisqu'il "porte" littralement cette magie drive, dans notre cas, vers l'sotrisme. Le support talismanique affiche une activit graphique (dessins, gravures) base sur des formes et des figures symboliques. Un talisman se ralise souvent sur une feuille enroule ou plie (ou sur des tablettes mtalliques) qui sera porte de manire invisible. Nous prtendons qu'un talisman de ce genre a une qualit plastique autant qu'une valeur gnostique, car il a su, pour un oeil proccup par le visuel, chapper au culte du beau. Il sera trait plutt comme tant un support semblable d'autres supports parus dans l'histoire de l'art, et particulirement dans l'art islamique. Le talisman devenu support d'expressions artistiques soufies est un bon prtexte qui amne rexaminer le concept gnral de support, son volution dans le temps et ses divers usages. Remarquons que la nature matrielle du support subit des mutations selon le fonctionnement de l'oeuvre, son message et ses rcepteurs. L'homme n'a utilis pendant longtemps que les murs, les coupoles et les vitraux comme supports principaux considrs, d'une part, parce qu'aggissant directement dans l'espace, c'est--dire avec les gens qui frquentent ces lieux, et d'autre part, les dimensions des supports variaient leur tour selon ce mme fonctionnement ;

les miniatures seront de petits formats puisqu'elles doivent tre faciles transporter, tandis que les peintures murales seront de grands formats car destines s'adresser un large public. Au cours de l'histoire, les changements successifs auxquels se soumettent les supports avaient conduit oublier toutes les leons concernant la texture, la dimension et le format des supports pour prendre en considration la toile seulement (le tableau ralis en toile) comme tant l'unique support digne du vrai art, puis d'une pratique valable de l'art. Les talismans en tant que travaux graphiques rpondent des concepts et des besoins spirituels ; d'o leurs petits formats, leurs symboles et leurs modes spcifiques de fabrication. Une des critiques envers l'art islamique est la mconnaissance du tableau. Ce point de vue ne vise pas uniquement le champ proprement artistique, mais il suppose un dfaut dans la nature relationnelle de cet art, sur son rle et son rapport avec ses rcepteurs. En vrit, la toile est une invention tardive dans l'histoire gnrale de l'art ; elle se prsentait bizarrement comme une rponse conomique. En Europe du VIe au VIIIe sicle, et mme jusqu' Giotto (12761337), la peinture, dans le sens connu actuellement, n'existe pas ; la reprsentation de la figure humaine tait schmatique, disproportionne, irrelle ou brute. "A cette poque, crit le sociologue Harnold Hauser, personne n'est capable de peindre une figure humaine"3. On peignait surtout sur des panneaux de bois et des murs et ce jusqu'au Xlle sicle qui a vu un panouissement conomique ; le commerce donne naissance une nouvelle bourgeoisie et les artistes ne travaillent plus exclusivement dans les glises, l'poque de la toile tait arrive, support lger et pliable, donc objet d'une vaste commercialisation. En l'occurrence, l'usage socioculturel de supports est troitement li l'art islamique. Cet art connaissait des supports diffrents apparaissant en rponse divers besoins. Le mot (support) n'est pas utilis ici mtaphoriquement. Le talisman est une surface picturale, si petite soit-elle, qui manifeste la fois l'esthtique d'un art abstrait et sa mthode de travail au service d'une certaine pense. Les talismans sont des manations d'un art qui se trouve, la fois, dirig par la gomtrie marquant tout un monde et par une lgre insubordination aux traditions tablies auparavant. Dans la mesure o les signes, les symboles et l'criture permettaient de recrer des expressions nouvelles, le talisman s'levait comme une "forme d'art" diffrente dfinie par les mmes signes. Nous savons que les talismans existaient dj chez les Chaldens, les Grecs, les Juifs4 et les Latins, mais le talisman aux signes islamiques tablit une rupture par accumulation d'effets spcifiques. On ne trouve rien, sauf peut-tre par hasard, de similaire dans les cultures prcdentes. Il devient l'expression d'une marginalit plastique au sein de l'art islamique. Autrement dit, le pictogramme talismanique est une formule unique et bien adapte une iconographie du sacr, et paradoxalement une formule marginalise. Nous voulons la faire paratre comme une couche refoule, une valeur mconnue de l'art dit islamique. Dans notre essai, le talisman prend un chemin lui en se convertissant l'art, et il faut l'examiner comme un lment de celui-ci. Quels sont alors les traits qui diffrencient ce talisman des autres talismans pour qu'il soit un corpus plastique? Chez les Anciens, une ide, un objet et un espace sacraliss se visualisaient par des signes et des figures qui leur confraient des valeurs hiratiques dans l'usage individuel et collectif. Ils prenaient un aspect rituel et devenaient vnrables. Ou alors, ils prenaient des sens symboliques, une valeur d'indice et de refuge spirituel. Le signe de la Croix tmoigne dans la

culture chrtienne de la vivacit du signe visuel, parmi la multitude de signes de nombreux peuples. La "figure" donc, dans ce genre de rflexion, est la premire visualisation effectue, la premire oeuvre plastique aprs l'criture/hirogramme et cuniforme de l'enfance de l'humanit qui s'exprimait essentiellement graphiquement. La distance est significative entre la hirographie en tant que systme phontique visualis et le signe visuel en tant que systme global, entre la ncessit de communiquer, de conserver la mmoire collective et de transmettre un message, d'une part, et le dpassement de ces tches directes et le travail dans la sphre du plaisir visuel pur ayant un titre plus subtil, une qualit d'art hermneutique, d'autre part. Dans ce sens, l'icne lance un systme rsolument nouveau qui redonne aux choses une dimension mtaphorique ; ses signifis qui taient religieux initialement seront chargs par la suite d'autres sens. Avec son poids entier, le concept d'Image soulve maintenant des polmiques propres l'image. Les civilisations ont connu des icnes talismaniques dont certaines sont proches de notre iconographie. La langue franaise fournit plusieurs termes qui aident dfinir ce genre d'iconographie et qui opposent phontique et pictographie. L'idogramme prend racine dans les signes visuels, comme l'idographie qui se dfinit comme un systme de signes visuels suggrant des objets rels. En d'autres termes, la "gomancie" dsigne elle aussi "une divination par des points marqus au hasard et runis pour former des figures". L'iconographie du talisman arabo-musulman passe par la mme configuration. Elle se transforme aussi bien grce son alphabet qui apporte aux figures utilises une nouvelle importance que grce ses moyens de fonctionnement qui se renouvellent en chappant l'interdit de la figuration franche, fuite qui l'amne aux confins du "dessin". Les talismans taient dans une certaine mesure un abri et un prtexte pour commettre un interdit : l'acte de dessiner. Ce paradoxe est fondamental puisque ces formes-pictogrammes demeuraient jusque l marginales dans la culture de l'Islam. La pression du religieux ne permettait, dans la culture officielle (mais non pas dans la vie quotidienne), que peu d'vasion et d'aventures ; une raison qui explique la raret relative d'oeuvres figuratives. Le talisman est en quelque sorte une tentative d'chapper la rgle religieuse qui excrait la figuration. La prdomination de l'abstrait vient directement de la domination du sacr, devenu religieux, dans la conscience culturelle dominante. Le profane tait mpris et abandonn et n'atteignait que peu de formes artistiques. En revanche, l'asctisme, cette expression plus subtile du sacr, trouvait sa formulation dans l'arabesque. Cependant, tombs dans des formes populaires d'expressions, prsentes dans la vie quotidienne, ils craient leur propre champ vision, celle des figures talismaniques. Dans son livre "Le sacr et le profane"5 Mircea Eliade dfinit le sacr en nonant directement : " [...] c'est qu'il s'oppose au profane"6 le sacr se manifeste toujours comme une ralit d'un tout autre ordre que la ralit naturelle...."7. Il ajoute : "l'opposition sacr-profane se traduit souvent comme une opposition entre rel et irrel ou le pseudorel"8. Il attire l'attention sur le fait que "le monde profane dans sa totalit, le Cosmos totalement dsacralis, est une dcouverte rcente de l'esprit humain"9. Il explique notamment qu'on "mesurera le prcipice qui spare les deux modalits d'exprience, sacr et profane, en lisant les dveloppements sur l'espace sacr et la construction rituelle de la demeure humaine, sur les varits de l'exprience religieuse du Temps, sur les rapports de l'homme religieux avec la

nature et le monde des outils, sur la conscration de la vie mme de l'homme et la sacralit dont peuvent tre charges ses fonctions vitales (nourritures, sexualit, travail, etc...)"10. Le monde naturel qui renvoie une valeur sacre sera touch par une possession; il sera ainsi habit par des signes indiquant le sacr. Du monde profane, l'homo religiosus continue dcouvrir et faire jaillir des symboles et des indications chargs de majest, de noblesse et de sacralit, pas seulement travers une pierre ordinaire laquelle on aurait donn un sens sublime comme la pierre noire musulmane ou le seuil de l'glise chrtienne, mais galement par l'instauration d'un systme de signes, y compris la vision qui nous intresse ici. Un des principaux biais par lesquels se rvle le sacr est le visuel. Il invente son vocabulaire en le faisant fonctionner d'une faon et par un mcanisme singulier. Ce systme nous passionne et nous aimerions le rhabiliter en tant qu'iconographie spcifique et mme y voir plus qu'un travail graphique : le "dessin" du sacr. La diffrence minente entre l'abstraction de l'art islamique, dj connue, et cette iconographie s'exprime selon trois options : 1- L'iconographie qui nous occupe dans cet ouvrage, nat dans l'esprit populaire le moins cultiv, dans la pratique quasi quotidienne, dans la force de l'habitude et dans la mmoire visuelle la plus large, face l'rudition et la subtilit de l'abstraction conue par une lite. D'o une opposition entre deux expressions : celle lie aux grandes institutions, et l'autre venue du quotidien des gens. 2- Une diffrence stylistique trs claire : ces deux types d'art se rencontrent seulement pour exclure la figuration. Le raffin a dj t examin mais le second n'est pas encore assez tudi. Le premier abandonne compltement la figuration tandis que le deuxime trace, au moins vaguement, des figures animes; il est compos d'une gomancie qui arrive finalement peu peu crer sans rticence des figures humaines. 3- Cette iconographie est issue et se rapporte une autre tendance de la pense : la pense mystique. Ce point sera rappel souvent ici. Avec le soufisme, nous retrouvons pour la premire fois des expressions graphiques, des pictogrammes, et mme des images qui ctoient la littrature. Le soufisme annonce, entre autres, sa dissemblance avec la pense prdominante par son utilisation du "dessin". Nous employons le mot "dessin" dans son sens graphique contemporain : toute reprsentation d'objets sur une surface, car il s'agit dans la plupart des cas d'une sorte de reprsentation d'objets ou de simulacre d'objets. Les mystiques arabes taient soucieux de l'importance de leurs travaux graphiques et ils les considraient comme un prolongement de leurs ides. Lorsqu'on lit Al-Hallaj, il nous dit sans jeu de mtaphore : "voici l'image de la vrit" en nous renvoyant un trs sympathique dessin globalement gomtrique mais de nature autre que les dessins scientifiques. Ce n'est pas le cas de cette "abstraction" qui reprsente un besoin religieux. Les lecteurs percevront la diffrence entre "sacr" et "religieux". La conscience que les mystiques ont de leurs oeuvres accorde celles-ci une place extraordinaire. La pense mystique se caractrise, d'aprs nous, par deux traits pouvant paratre contradictoires : d'un ct, sa profondeur philosophique reconnaissable et de l'autre sa popularit ultrieure, toutes deux n'tant pas toujours compatibles. Car au moment o ces dessins sont puiss dans une origine philosophique rvolte contre la pense orthodoxe et au

moment o les mystiques tendent une rflexion originale sur l'tre et l'existence, ces mmes "dessins" pntrent par la vulgarisation et la banalisation du soufisme11 dans de larges couches sociales, et seront, de ce fait, banaliss, voire mme finalement rejets. Le soufisme lui-mme a fait, tardivement, une rupture totale d'avec le monde, au nom de sa supriorit sur ce dernier. L'sotrisme musulman a toujours t porteur de son exotrisme. Ces trois diffrenciations expliquent une fois de plus la marginalisation que subit cette iconographie, c'est--dire la marginalisation, dans la chronologie islamique, de tous ces aspects de l'histoire sociale qui taient vus comme secondaires, infimes et sans importance (l'histoire des femmes, des dialectes, la peinture, les minorits ethniques, etc.). Cette iconographie est l'histoire artistique de ceux qui n'en ont pas. "L'abstraction raffine" apparat donc comme si elle avait une force marquante par rapport "l'abstraction populaire". Elle semble d'accord avec un islam pur, pur, islam/rupture tymologique et refus obstin aussi bien de la personnification de Dieu que de son image qui n'voque, ni ne ressemble nulle image prcdente. Dieu en islam ne peut tre reprsent en aucune manire. L'islam prive Dieu de toute Image et il ne sera comparable nulle chose vue, vcue ou touche. On lit notamment dans le Coran : "Dis : "il est Dieu 12, unique Dieu le Seul. Il n'a pas engendr et n'a pas t engendr. Personne n'est gal lui"13. L'abstraction nourrie par l'islam atteint une finalit jamais saisie dans l'histoire des religions. "L'abstraction populaire" semble s'accorder, quant elle, avec un sacr peu diffrent et plus tolrant, car capable d'tre incarn dans des figures. Le sacr pourrait, en tout cas, transparatre dans des symboles visuels cachant des signifis qui sont, pour un mystique ou un magicien, les formes mmes du sacr, les formes clandestines de celui-ci dans son me qui ne fait que s'manciper. "L'image du monde" propose par Ibn Arabi, mentionne aussi dans cet essai plusieurs reprises, peut, dans un systme pareil, se raliser par un cercle, bien qu'elle soit irralisable dans la finesse de l'abstraction, elle apparatra camoufle et encore trop abstraite. Il ne s'agit pas de prfrer l'un ou l'autre type. Il est question seulement de rexaminer les aspects qui correspondent aux conceptions de l'univers dans l'un et l'autre type et la position de l'homme l'intrieur de cet univers. Pour la pense islamique prdominante, il est impossible de concevoir la dimension de l'espace divin ; il est homogne malgr (ou grce ) l'ubiquit de Dieu. Mais il n'est pas tout--fait homogne du point de vue sotrique. Il nous semble qu'Eliade parle d'un sacr de ce type quand il explique que "pour l'homme religieux l'espace n'est pas homogne ; il prsente des ruptures, des cassures : il y a des portions d'espace qualitativement diffrentes des autres. "N'approche pas d'ici, dit le Seigneur Moise, te les chaussures de tes pieds; car le lieu o tu te tiens est une terre sainte" (Exode, III, 5). Il y a donc un espace sacr.."14. Une telle htrognit de l'espace reconsidre notre iconographie en sorte qu'elle traite les "choses" relles touches et possdes par des signes sacrs. Il est possible, ds lors, de reprsenter ces choses d'une manire licite ou d'une autre, marginale.

Le sacr pur est un sacr orthodoxe, intransigeant, alors que le sacr sotrique est un sacr trs indulgent de sorte qu'une partie de son activit consiste reproduire des signes visuels jusqu' la franchise d'une figuration raliste. La figure humaine exclue du sacr pur peut, au moins, tre symbolise dans notre iconographie avec une ligne, un cercle ou un schma. Cette diffrence est fondamentale. La figure visible discrdite en faveur de l'omniprsent invisible est plus crdible ici ; elle rapparat diaboliquement, sinon sous forme confuse. Nous remplaons, dans l'iconographie du sacr, un "systme abstrait" sans emprunt rel, par un "systme symbolique" qui rclame initialement et ncessairement des reprsentations auxquelles il leur donne, par la suite, des valeurs symboliques. C'est un systme visuel susceptible de crer des expressions plastiques non ngligeables et qui change dfinitivement du contexte fonctionnel simple au contexte artistique plus complexe. Il serait difficile de dtacher l'utilit d'une oeuvre de son sens esthtique pur, le signifi du signifiant, depuis les peintures illustratives de l'glise jusqu' l'art conceptuel. Un problme compliqu qui n'empche pas d'admirer une iconographie qui est originellement lie une fonction quelconque. L'auteur de catalogue des cachets, bulles et talismans islamiques 15, Ludvik Klaus, met notre disposition un certain nombre de donnes documentaires, historiques et techniques, et surtout des documents photographiques. En classifiant la collection du cabinet des Mdailles de la bibliothque Nationale de Paris qui contient au total deux cent trente et une pices de ce genre et qui datent pour la plupart du XIIe, XIIIe et XIXe sicle sauf les talismans en criture coufique qui sont plus anciens, car ils datent probablement d'avant le XIIe sicle. Un aperu de ce groupe de talismans pourrait tre un bon prlude notre hypothse. Un mot d'abord sur la technique et le concept de talisman fabriqu sur mtaux. Pour fabriquer un objet talismanique, on distingue deux formes de technique, la premire est appele "en ngatif" o l'ventuelle inscription sera inscrite l'envers ; "l'objet tait alors destin servir de cachet ou de sceau et devait tre appos sur une autre matire o l'on pouvait lire [l'inscription] dans le sens normal ("en positif")", [la deuxime forme donc], le but d'un tel objet, tait en gnral de servir de talisman"16. Mais la distinction que fait l'auteur entre cachet (en tant que sceau), bulle (comme l'empreinte positive du cachet) et talisman (comme amulette procdant de la mme technique) n'explique rien sur la proprit formelle17. En ralit, les cachets et les bulles ne sont qu'une seule chose. Tous les deux se cachent finalement dans un jeu qui accorde au graphisme, l'inscription et aux figures une valeur immanente. C'est vrai que les fonctions du cachet et du talisman ne sont pas identiques : le cachet est destin donner au document, priv ou officiel, son authenticit, tandis que le talisman est de nature magique et salutaire. Mais toutes les catgories surgissent de la mme tradition magico-religieuse. Comme objet individuel, cher son propritaire et particulirement parce qu'il sert de gardien du secret de son dtenteur, le cachet doit tre talismanique. Nous parlons donc du mme objet. Nous appelons ds lors talismans la plupart des cachets. Cette similitude trouve sa justification dans les formes, les dcorations, les inscriptions et les figures qui sont semblables dans les deux cas. Dans les talismans mtalliques "en positif" de ce catalogue, on peut apercevoir une concrtisation des formes talismaniques prsentes sous

forme de schmas pictographiques dans notre livre 18: le chaton (de grande plaquette), la pyramide, la forme de cabochon plan-convexe, la forme d'un coeur, la forme d'un cu, la forme d'un rectangle aux angles coups et les formes circulaires. Les talismans se caractrisent par leurs petits formats qui se mesurent en millimtres. Un autre mot sur l'inintelligibilit des inscriptions : elle tait, explique l'auteur du catalogue, volontaire et intentionnelle, car "le populaire recherche, comme les plus efficaces, les formules les plus inintelligibles, formes de mots intervertis sans aucun sens plausible ou de figures et de signes inconnus de ceux qui s'en servent"19. On donnait donc aux jeux graphiques le rle principal. Or, les inscriptions descriptives s'effacent compltement en se mtamorphosant en lments dcoratifs. La valeur de l'criture est, au moins, relative puisque le faiseur de 1'objet parat proccup par la forme, la configuration et par le produit artisanal sinon par une valeur esthtique franche. Notre auteur voque galement les figures "qui ne sont pas trs courantes" et "leur prsence [qui] a certainement chaque fois un sens magique compltant le texte de l'inscription20. "Les motifs dcoratifs, notamment ceux de caractre vgtal, sont d'une grande varit. Les fleurettes ou les branchettes peuvent tre parpilles sur la surface d'une faon indpendante. Mais les fleurettes, prsentes plat, sont souvent attaches un support constitu de cercle concentrique ou d'un treillis spiral, ou bien un rinceau. Ces compositions sont d'habitude plus ou moins stylises, les fleurs prsentes plat sont souvent constitues par trois six points, les feuilles ne sont que de simples traits gravs. Sur cinq cachets, on observe une tresse, formant dans un cas un ensemble avec l'criture. Quant au dcor figuratif, le plus particulier est sans doute le cachet dont la surface est partage en un champ circulaire entour d'une bordure, le champ tant rempli par deux personnages assis la faon orientale. Sur un cachet portant une inscription en caractres latins est grav un lion, qu'on retrouve galement sur un autre cachet [...]. Sur un cachet en cornaline, toute la surface est remplie d'un dcor floral trs schmatis [...]. La bulle six empreintes nous fournit deux exemples de motifs figuratifs"21. On voit sur la collection de talismans de la Bibliothque Nationale des figures humaines, animalires et vgtales, notamment : Les sept signes magiques Etoile cinq branches Tresse allonge Oiseau longues pattes Paon Cavalier et son cheval Scorpion et Lion Lion et gazelle Quadrupde

Des personnages historiques L'auteur note enfin qu'un "certain nombre d'articles traitant ce sujet et des cachets musulmans ont t galement publis dans des ouvrages concernant des objets d'art"22. Mais avant qu'ils soient des objets d'art, ils constituent un systme pictural aux traits particuliers. S'ils ont un lieu commun avec l'art islamique connu, ils rajoutent simultanment une rflexion nouvelle sur le symbolisme des formes. Le premier lieu non-commun est celui de l'arabesque. Ils ne sont pas ncessairement ornementaux dans le sens o on l'entend souvent. Objets incolores et travaux graphiques, leurs jeux gomtriques ne sont pas sophistiqus, bien au contraire, ils sont purs et simplifis : une forme carre dans ce systme se prsente isole et pure. Leurs natures gomtriques globales n'empchent pas, dans les travaux tardifs, qu'ils puissent s'approcher de la figure. Dans les exemples qui vont suivre, le talisman devient une vritable icne, c'est--dire, une tentation d'exprimer une divination et un ensorcellement par des termes plastiques adquats. C'est une icne carte. Par ces exemples nous ne cherchons pas inventer mais dmontrer l'existence d'un art authentique ne se rfrant pas aux sources visuelles en place. Objets d'art, objets ordinaires ou objets rituels, ces talismans contiennent, quels que soient leurs statuts, des pratiques plastiques sres, plus habiles techniquement, parfois, que certaines pratiques exposes par des objets introduits assurment dans l'art islamique. Le fait qu'ils sont relativement rcents pour leurs dates, ne change rien leurs valeurs. Ils ont une parent vrifiable avec la tradition iconique du mysticisme la plus ancienne. L'excution du motif du cheval (voir Fig. G.) garde une qualit esthtique et technique rare mme dans les travaux figuratifs notoires (des miniatures aux hautes valeurs artistiques). L'excutant matrise la posture du cavalier, le mouvement et l'anatomie du cheval. D'autres exemples se rencontrent avec la tradition de l'icne byzantine, pratique abondamment et invente peut-tre par les chrtiens orientaux (les Syriens). Les formats affirment leur situation comme travaux entre l'art et la magie, autant qu'ils confirment notre lecture. Des formats inhabituels, grands par rapport aux talismans qu'on peut imaginer tout petits pour tre faciles porter en cachette. L'un d'entre eux mesure 65x56x6 mm., c'est--dire qu'il a le mme format qu'une petite icne chrtienne de voyage. Le format se rapporte, en premier lieu, l'occultisme : pour que l'objet soit hermtique, il doit tre petit et inaperu. Son fonctionnement n'est ni spectaculaire, ni convivial ni dramatique ; il est interne, individualiste et secret. Tout art qui concerne la masse et son intgration spirituelle et sociale (comme l'art expos dans les mosques) doit maintenir les rcepteurs dans un rite et, du point de vue du support, tre monumental. L'art talismanique ne cherche aucune communion. Il s'accorde avec son rle en s'exposant secrtement et seul. Comme les miniatures, la circulation sociale de ces productions tait limite. Cette iconographie s'abstient, grce son asctisme, de tout ornement chromatique, de toute sduction facile et de tout excs figuratif provoquant des sentiments fragiles. Son volume reste toujours plus petit que la quasi majorit des supports de l'art religieux islamique. Nous aimerions revenir sur le caractre graphique qu'englobent ces travaux. Il est inhabituel dans l'art de l'islam, sauf probablement pour les pigraphies et les calligraphies. Inhabituels encore les dessins, sauf peut-tre dans les livres scientifiques qui ont t colors pourtant la main. Il s'agit de dessins achromatiques, ou mieux de traces graphiques achromatiques, abstraits ou non. Ces travaux en noir et blanc et objets de gravure (et voil un lment nouveau pour l'histoire de l'art islamique), souhaitent confirmer que le sacr ne dpend pas du

Bahraj (un mot intraduisible en franais : la fois resplendissant, futile, vain, factice et sophistiqu), digne d'un tre mortel, l'tre profane. Quand un soufi prte attention aux couleurs, il les admire comme tant des valeurs abstraites, un rehaussement de l'exprience interne. Une couleur est, pour lui, une question presque intellectuelle et d'ordre abstrait qui n'accepte gure de s'intgrer dans les oeuvres concrtes. Ces dernires se montrent uniquement monochromes, tandis que nous pouvons lire des contemplations, voire des analyses, approfondies de la part de ce mme soufi sur toute une gamme de couleurs. Si nous estimons que la tonalit prdominante sur les supports communs de l'art officiel et de cet art est aussi l'achvement chromatique de la thorie soufie sur les couleurs, cette interprtation est valable. Les exemples que nous allons tudier illustrent quelques principes d'un systme visuel qui sera dvelopp dans les pages suivantes.

Fig. A Talisman. Plaquette en nphrite, en forme de coeur polylob. 65x56x6 mm. (grand format relativement) Un talisman chiffres "qui sont arrangs sur l'avers en ranges horizontales et sur le revers dans un carr magique. Notons que le total des valeurs des chiffres sur l'avers est le mme pour la premire et la quatrime ligne (27) ainsi que pour la deuxime et la troisime ligne (23)"23. Le caractre dcoratif des travaux mystiques se prononce clairement ici. Ce coeur est une concrtisation des ides et des formes que soufis et magiciens musulmans ne cessaient de dcrire et de dessiner dans leurs ouvrages. On pourrait sans doute admirer cet objet en tant qu'objet d'art. L'excution prcise de l'ensemble et la dlicatesse des feuilles affichent une beaut simple mais profonde. Ce talisman est une dmonstration de notre hypothse sur le "talisman comme support de penses sotriques".

Fig. B Talisman. Plaquette en cornaline, rectangulaire. Dim. 42x40x8 mm.

Ecritures en arabe. Motifs figuratifs : "au centre, sous un arc, se trouve un personnage sur un trne, dans les angles au-dessus de l'arc il y a un ange de chaque ct. Deux quadrupdes dont le corps se dirige vers l'extrieur, avec la tte tourne vers l'intrieur, se trouvent devant le trne, tandis qu'une huppe est perche la droite du trne. Dans la partie infrieure, deux personnages se tiennent de chaque ct du trne. A droite, place verticalement, on voit une inscription contenant le nom de Dawud. A gauche il y a l'inscription du nom de Sulaymn24. D'aprs Chabouillet, on y voit "Salomon, la couronne en tte et assis sur son trne, la mode orientale. A ses pieds, les hommes et les animaux qui lui sont soumis. A droite, vole vers lui la huppe qui lui sert de messager dans ses entretiens avec Balkis, reine de Saba . A g auche on lit : Soliman ; droite, fils de Dawud"25"en plus, le personnage sur le trne a des traits visiblement fminins ce qui suscite un certain doute au sujet de la reprsentation de Salomon26. Le format de l'objet est sensiblement petit par rapport la complexit de la composition effectue. Le talisman redonne un autre poids l'hypothse qu'on essaie de dvelopper : l'iconographie en question rappelle les symboles historiques susceptibles d'entrer en jeu avec la magie. L'criture a une place dcorative plutt que descriptive. La composition est une russite : le personnage principal est au centre du carr occupant le milieu du talisman. Les autres personnages se tiennent debout sur un plancher (une ligne droite) pour donner leur reprsentation une consistance et un quilibre physique.

(...)

Fig. L Coffret d'un talisman. Argent incrust de nielle 4,6x4,3x1,2 cm. Iran(?), Xe ou XIe sicle. Ecriture kufique: "La illaha illa Allah, Mouhammed Rassul Allah": il n'y a pas dieu que Dieu, Mouhammed l'envoy du Dieu. David Collection, Danemark. Cet objet est peut-tre le plus beau parmi tous les objets prcdents. Le fait qu'il fut destin porter un talisman n'empche pas de l'imaginer avoir un usage plus courant : porter un Coran en particulier. Celui-ci, ou certains de ses versets taient galement considrs comme des talismans.

Fig. M Bol. Cuivre. Dim. 11,1 cm. Ecriture naskhi. Signature de Mouhammed ibn. Ynus 27 Syrie; 1200 ap. J.-C. David Collection, Danemark Il s'agit en effet d'un objet d'art franc. Ce bol syrien illustre de manire frappante l'usage magique de l'criture et de l'art de dessiner. Fut-il destin tre accroch sur un mur ou bien l'utilisation quotidienne (comme assiette)? Tous les lments qui seront analyss par la suite figurent sur cet objet, savoir le carr magique, l'incantation, et les figures animalires les plus frquentes dans notre iconographie ; scorpion, serpent, chien et signes astrologiques. G. Wiet dans Les objets mobiliers en cuivre et en bronze l'inscriptions historiques 28 publie une assiette trs similaire de ce bol se trouvant au Muse d'Art islamique du Caire. 1. Ibn Al-Nadim, Abu Al-Faraj: (...- mort env.1000) papetier de mtier et auteur/classificateur par la suite. 2. Ludvik Klaus: Catalogue des cachets, bulles et talismans islamiques, Ed. Bibliothque Nationale, Paris 1981, p. 70 3. Hauser, Harnold: Histoire sociale de l'art et de la littrature, 4 Vol. Pr. de Jacques Leenhardt. Ed. Le Sycomore, Paris, 1982-1984, Vol.2, p.332. 4. Voir par exemple le livre de David Rouach: Les talismans; magie et tradition juive, Bd. A. Michel, Paris, 1989. 5. Mircea Eliade: Le sacr et le profane, Gallimard, Paris, 1965. 6. Ibidem, p.16 7. Ibidem, p.16 8.Ibidem, p.18 9. Ibidem, p.19 10 Ibidem, p.19 11. Le soufisme sera li tardivement ce qui n'appartient pas son essence initiale, toutes sortes de fables, de charlatanisme, et mme aux drogues et au haschisch, notamment l'poque ottomane.

12. En respectant la traduction de Blachre, nous remplaons le mot Allah par le mot Dieu. 13. Le Coran. Trad. Rgis Blachre, Paris, p.671 14. Op. cit., p.25 15.Op. cit. 16.Ibidem, p. 2 17. Il reconnat que "mme si dans la plupart des cas cette division formelle, base sur le sens de l'criture et attribuant d'aprs ce sens des objets parmi les cachets ou les talismans, n'est pas contredite par le contenu des inscriptions, j'ai t oblig de tenir compte d'un groupe bien particulier d'objets pour lesquels cette distinction s'est avre peu convenable. Il s'agit de treize objets dont les inscriptions "en ngatif" sont caractre typiquement talismanique..." p.2 18.Voir notre chapitre "Le talisman: pictogramme talismanique comme lment pictural". 19. Op cit., p.92 en citant Antoine Cabaton: Amulettes chez les peuples islamiss de l'Extrme Orient, dans Revue du Monde Musulman, 1909, p. 378 20. Ibidem, p. 93 21. Ibidem, p. 33, p.57 22. Ibidem, p.7-8 23. Op. cit., p.88 24. Ibidem, cit., p. 99 25. Ibidem, p.100 26. Ibidem, p.100 27.Voir explication et reproduction dans Arte islamica a Napoli; opere delle raccolte pubbliche napoletane, catalogo di UMBERTO SCERRATO, Napoli 1967, p.35, fig. 21. Le catalogue qualifie l'objet comme Coppa Magica. 28. G. Wiet : objets mobiliers en cuivre et en bronze l'inscriptions historiques, Catalogue Gnral du Muse Arabe du Caire, 1932, p.95
Extraits de Soufisme et Art visuel, iconographie du sacr de Shaker Laibi. Paris, L'Harmattan, 1998.

Qu'est-ce que le soufisme?

Entretien avec Michel Chodkiewicz

Michel Chodkiewicz, Directeur Gnral des ditions du Seuil jusqu'en juin 1989, Directeur d'tudes l'cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Sa famille d'origine catholique polonaise est tablie en France depuis 1832. Lors d'un voyage dans les pays arabes, il dcouvre le soufisme et se convertit l'Islam vers l'ge de 17 ans. Depuis, il fait une recherche inlassable sur les textes d'Ibn 'Arabi qui servent de matire son sminaire l'cole des Hautes tudes. Recherche poursuivie par, deux de ses enfants dont Claude Addas qui a publi un ouvrage o elle relate l'itinraire spirituel et gographique du cheikh alAkbar: Ibn 'Arabi, ou la qute du Soufre Rouge (Paris, Gallimard, 1989). Michel Chodkiewicz est considr comme l'un des plus grands spcialistes de la pense akbarienne. Les ditions Sindbad viennent de publier sous sa direction une dition critique des Futuhat alMakkiyya - les Illuminations Mecquoises- (se reporter sa bibliographie) L'entretien accord Elias pour la Tribune d'Octobre (Montreuil, No 19, mars 1990) constitue le prolongement d'une confrence qu'il a donne en 1990 l'Institut du Monde Arabe qui avait pour thme: "Certitudes et conjectures sur l'influence du soufisme sur la pense occidentale".

Pourquoi l'Occident mdival, selon vous, a-t-il montr peu d'intrt pour le soufisme alors mme qu'il puisait allgrement dans les sciences arabes? Les raisons seraient-elles purement techniques?

Je crois qu'on ne peut pas retenir, pour expliquer ce manque d'intrt apparent, des raisons purement techniques qui seraient dues, par exemple, aux difficults d'accs aux ouvrages de tasawuf. On ne voit pas pourquoi il serait plus difficile de trouver des textes soufis que des textes philosophiques ou scientifiques. D'autre part, le problme de la complexit de ces

textes ne me parait pas non plus une explication. Ceux d'Averros ou d'Avicenne n'taient pas non plus faciles. Donc, les explications de cet ordre me paraissent, supposer qu'on puisse les retenir, comme extrmement secondaires. La raison principale, je la vois dans le fait suivant: en matire de philosophie et de sciences, l'Occident tait demandeur. Les Arabes avaient une avance considrable en mdecine, astronomie, mathmatiques etc... L'Occident chrtien avait des besoins cultuels en matire de pense spculative. Mais sa foi, sa comprhension des vrits de la foi, sa vie spirituelle taient suffisamment robustes pour qu'il n'prouve pas le sentiment d'un manque combler. Je crois qu'il est significatif que l'intrt pour le soufisme et pour d'autres traditions orientales ait commenc justement au moment o la foi et les valeurs spirituelles s'taient affaiblies en Occident. Ce mouvement s'est amorc au XVIIIe sicle, s'est confirm au XIXe et s'est acclr au XXe: c'est au XXe, en effet, qu'on a traduit beaucoup de textes soufis d'une part, et qu'on a assist d'autre part des mouvements de conversion l'islam en Europe et en Amrique dtermins par cet appel d'air du soufisme.
Pourquoi le soufisme n'a "pas pris" plus tt?

Il n'y a pas de preuves historiquement admissibles tablissant des contacts entre les traditions spirituelles de l'Occident et l'Islam. Il existe des conjectures, des indices mais pas de certitudes; contrairement aux affirmations qui ont t faites quelques fois par des spcialistes et souvent par des vulgarisateurs. Il me parait en mme temps invraisemblable que des gens qui vivaient ensemble, soit au ProcheOrient l'poque des croisades, soit en Espagne ou en Sicile, se soient compltement ignors. La culture tait partage. Or cette culture tait imprgne de religieux. Il est impensable que de grands spirituels chrtiens aient t totalement indiffrents ce que pourraient penser et vivre de grands spirituels musulmans. Mais ceci a du se passer sur le plan de contacts individuels qui n'ont pas laiss de traces historiques.
Pourtant les orientalistes voquent les influences qu'auraient subies Thrse d'Avila ou Raymond Lulle?

Dans le cas de Lulle, on a tendance surestimer la profondeur de sa connaissance du soufisme. En vrit, il connat peu le soufisme mme s'il lui est arriv d'utiliser des termes ou des concepts emprunts au soufisme comme la notion de "habdarat" ou des "asma Allah alhusna". On a l'impression qu'il n'a pas essay de comprendre ce que signifiaient ces termes pour les soufis. Il les a retenus et leur a donn une quivalence chrtienne trs superficielle. Donc, il y a plutt un habillage de notions chrtiennes par des termes emprunts au soufisme chez Raymond Lulle qu'une comprhension en profondeur; du moins sur la base des textes que je connais. Mais il y a eu probablement d'autres personnages dont l'histoire n'a pas retenu la trace. Aprs tout, les contacts entre individus ne donnent pas toujours lieu la constitution d'archives surtout cette poque. J'ai mis l'hypothse que des juifs convertis au christianisme auraient pu jouer un rle de transmetteurs aprs la reconqute de l'Espagne par les chrtiens, ce qui expliquerait les traces d'influentes soufies qu'on trouve chez Thrse d'Avila (qui avait un grand-pre juif). Il ne faut pas oublier que les juifs participaient cette mme culture, crivaient dans la mme langue et lisaient les mmes textes.

Et les Juifs qui ont t acquis au soufisme comme certains descendants de Mamonide par exemple?

Ce ne sont pas des soufis proprement parler. Ils restaient juifs. (Michel Chodkiewicz a prcis maintes reprises que pour tre soufi, il faut tre musulman).
Sourate Al Fatiha l'Ouvrante

Mais ils se sont aperus qu'il y avait des ressources spirituelles immenses dans le soufisme. Ils ont lu des auteurs soufis. A ce propos, je vous renvoie au livre de Paul Fenton qui a t publi chez Verdier et qui s'intitule: "Deux traits de mystique juive". Ces deux traits sont dus des descendants de Mamonide. Ils ont littralement recopi des passages d'auteurs soufis. Seulement quand il y avait une citation d'un des compagnons du Prophte, par exemple, ils crivaient: " Un sage d'entre les nations a dit que...". De mme que lorsqu'il y avait une citation coranique, ils cherchaient un passage de la Tora qui pouvait convenir. C'est la raison pour laquelle je retiens plutt l'hypothse que c'est par les juifs plus que par l'intermdiaire des Moriscos que certaines disciplines se sont transmises. Les juifs convertis au christianisme, en apparence ou en ralit, avaient gard davantage de la culture araboislamique que les Moriscos parce qu'en ralit, l'lite musulmane est partie vers l'Orient et ceux qui sont rests taient pauvres en culture.
Peut-on avoir une saisie du soufisme sinon une perception sans le pratiquer soi-mme? Autrement dit, doit-on procder d'une sorte d'anthropologie participante?

L'exemple de bien des orientalistes montre qu'on peut travailler toute sa vie sur les textes soufis sans jamais les comprendre en profondeur. Ceci est vrai de toute autre tradition mystique. Je pense que si on travaille simplement sur les textes avec un esprit ouvert, on arrive saisir les concepts mais pas le dawq (saveur). Selon une image qu'emploient les soufis: lorsque vous dcrivez le miel quelqu'un qui n'en a jamais got, vous avez beau user de tous les instruments ncessaires pour vous exprimer, vous n'arriverez jamais lui faire sentir ce que c'est le got du miel. Par consquent, je pense qu'une perception vraiment pntrante des valeurs du soufisme implique un certain degr de participation et on le sent bien dans les textes mme chez les musulmans. Il ne suffit d'ailleurs pas d'tre musulman. Vous avez des auteurs musulmans qui

sont des esprits trs brillants mais qui n'utilisent que leurs ressources mentales pour commenter un texte soufi et d'autres qui intuitivement saisissent l'essentiel. Je vais prendre l'exemple de deux personnages bien connus. L'un vcut au XIXe sicle et l'autre est mort assez rcemment. Au XIXe sicle, vous avez l'mir Abdelkader qui tait un soufi. Et quand dans son Kitab al Mawaqif (Livre des Stations), il commente Ibn 'Arabi, ce n'est pas un travail appliqu, rigoureux, de bon lve qui essaie de comprendre un texte. Le commentaire est crit d'une manire trs simple mais il va tout de suite l'essentiel. Et puis il y a un texte que j'ai dcouvert tout rcemment: le commentaire de Fusus al Hikam d'Ibn 'Arabi par Khomeiny quand il tait tudiant en thologie. C'est un commentaire en arabe, trs brillant, d'un homme qui possde une vaste culture, qui a un esprit trs aiguis mais, aucun moment on ne sent ce qu'on ressent chez l'mir. C'est dire le dawq, la saveur, dont j'ai parl. Je ne veux pas me prononcer sur le cas spirituel de l'Imam. Je constate simplement que c'est consciencieux, ingnieux mais gure plus.
Peut-on parler dans le cas de ce commentaire d'une lecture exotrique qui serait l'oeuvre d'un mutakallim ?

Il faut savoir que dans l'islam chi'ite iranien en particulier, on vite d'employer le terme de soufisme qui est mal vu, parce qu'il est identifi au sunnisme. On prfre le terme 'irfan (gnose). Le propre du 'irfan est d'tre spculatif et fortement philosophant. C'est une des caractristiques du "soufisme" iranien.
C'est ce qu'on pourrait traduire ventuellement par thosophie [connaissance des choses divines]?

Littralement c'est une gnose. Le mot est constitu partir de la racine 'arafa. Mais en fait cela dsigne ce que dans le sunnisme on appellerait tasawuf (soufisme).
Les turuq [confrries mystiques] connaissent des fortunes diverses selon des pays. Qu'en est-il de la vitalit du soufisme dans ces conditions?

D'abord, je voudrais qu'on distingue bien la prsence ou l'absence du tasawuf du phnomne de la vitalit ou de la dcadence des turuq. Ce sont deux choses diffrentes. On a tendance, surtout au Maghreb, les identifier. Le tasawuf a commenc avant qu'il y ait des turuq. Il peut aussi exister l o il n'y en a pas. Les turuq sont le mode d'architecture sociale dont le tasawuf s'est revtu un certain moment de son histoire. En gros, cela commence au XIIIe sicle et cela va en se cristallisant de plus en plus... Ce qui est important dans le tasawuf, c'est la notion de silsila (chane initiatique.) que celle de turuq. Il ne faut pas croire qu'une silsila gnre forcment une tariqa. Le cas d'Ibn 'Arabi est tout fait vident. Sa silsila continue jusqu' nos jours (!). Ceux qui se sont transmis la Khirqa akbaria ou la baraka akbaria n'ont jamais constitu de tariqa. On peut tre rattach la gnalogie initiatique d'un cheikh sans que cela devienne une institution. Le soufisme peut exister en dehors de ces formes institutionnelles. C'tait le cas avant le XIIIe sicle. Il y avait des configurations trs fluides autour d'un matre mais elles ne prenaient pas cette forme hirarchique, pyramidale, organise et codifie qu'est devenue la tariqa. A partir du moment o on fait cette distinction, je dirai que le tasawuf n'a jamais cess d'exister et que

sa vitalit ne doit pas tre ramene ses manifestations extrieures. Car il concerne le batin, l'intrieur de l'tre. Ce n'est pas un parti politique dont on mesure la force en fonction du nombre de ses adhrents.
Malgr le distinguo qu'on pourrait faire, il faut admettre que la crise des confrries rejaillit d'une certaine faon sur le soufisme.

En Algrie par exemple, quelle qu'ait t la crise qu'ait connu les turuq, il subsiste des gens que je considre comme d'authentiques soufis. Il en subsiste dans tout le Maghreb et dans tout le monde musulman, y compris en Chine et en U.R.S.S. Et je parle de faits que j'ai pu constater. Je crois que les turuq ont t amenes, et c'est le cas dans les pays o l'Islam a t perscut comme U.R.S.S., prendre en charge non pas simplement l'sotrique mais l'exotrique aussi. Le livre de Bennigsen, Le soufi et le commissaire (Paris, Seuil) que nous avons publi, montrait qu'il y avait en URSS un islam officiel avec des imams nomms par le pouvoir, mais que la religion rellement vivante tait celle des turuq. Ces dernires deviennent des mouvements de masse qui assument une fonction d'enseignement, de respect de la pratique et des actions caritatives qui normalement auraient t du ressort de l'exotrique.
Comme ce fut le cas des turuq l'poque coloniale qui ont palli un sous-quipement institutionnel?

La situation est encore plus frappante en Union Sovitique. En Algrie, l'islam n'tait pas perscut. On n'interdisait pas aux musulmans de se rendre la mosque. En U.R.S.S. sous Staline la pratique religieuse tait passible de la dportation. Le rle des turuq est d'autant plus fort que la perscution est plus violente. Ces turuq deviennent un mlange d'associations culturelles, de partis politiques, de coopratives ducatives et ce qui est spcifique du tasawuf a tendance s'effacer. Je pense que dans le monde o nous vivons, le tasawuf va subir une espce de polarisation. Il y a d'une part une certaine prsence du tasawuf qui va suivre la voie qu'ont eue beaucoup de turuq d'Asie centrale; c'est--dire prendre en charge une communaut quand les institutions normales n'existent plus ou sont discrdites. Et puis, en sens inverse, il va y avoir un tasawwuf de plus en plus discret. Je ne dirai pas clandestin. J'ai employ un terme peut-tre exagr en parlant de perscution. Prenons le cas de l'Egypte. On ne peut parler de perscution. Pourtant depuis les Ottomans jusqu' Nasser, le gouvernement a toujours exerc un contrle trs rigoureux sur les turuq en vue de les utiliser.
Quand les turuq sont encadres par l'tat comme en gypte comment peuvent-elles dcemment fonctionner?

L'gypte a toujours t un pays trs centralis. Elle l'tait dj du temps des pharaons et elle l'est reste. Il existe un cheikh al-chouyoukh qui est en quelque sorte le suprieur gnral de toutes les turuq. Tout est trs rglement Les turuq doivent faire des dclarations sur le nombre et le nom de leurs adhrents. On ne peut nommer un moqaddam sans autorisation de l'administration .

Je ne connais pas bien l'exprience gyptienne. En tout cas en Algrie, les turuq n'ont pas t vritablement perscutes mais censures d'une certaine faon, notamment par le biais des nationalisations de l'enseignement priv et des lieux du culte. Un gouvernement peut agir sur les turuq visibles qui ont un sige et des filiales, mais partir du moment o tout se passe l'intrieur des individus, que peut faire l'tat face quelqu'un qui pratique le dhikr en silence. C'est cela qui a permis au soufisme de subsister mme dans les priodes difficiles o le contrle tatique et ventuellement les perscutions se multipliaient. On peut critiquer une zaoua, mettre en prison un cheikh, mais, ce n'est pas pour autant qu'on fait disparatre le tasawuf parce qu'il est d'abord intrieur. Il peut se traduire secondairement par des processions dans les rues avec des bannires, par des ftes et des mawalid mais l'essentiel n'est pas l. Ce ne sont l que des manifestations extrieures.
Est-ce que cette intriorit du soufisme ne lui interdit pas la vitalit que peut procurer le proslytisme, par exemple?

L encore il faut viter de parler en terme de parti politique. Il ne s'agit pas de distribuer des cartes et faire signer le maximum de gens et faire verser une cotisation. Le soufisme c'est la Saintet. C'est le fait de l'identification totale de l'tre ce qu'il croit. Et la saintet a une action rayonnante mme si on ne fait pas de discours, si on ne publie pas des livres. La Saintet ne se transmet pas par des discours. Mais par un contact. Il faut donc que le contact ait lieu. J'ai beaucoup voyag dans le monde musulman et j'ai rencontr des gens que je considre comme des Saints. Ils ne s'amusaient pas accomplir des miracles sous mes yeux ou attirer les foules ou tenir des discours. Mais ils s'imposaient par leur aspect immdiat. Quand on les voyait, ils taient totalement transparents. Le Saint est un tre qui intgre entirement les vrits de la foi.
Qu'est ce que le tasawwuf finalement?

Les soufis ont donn des dfinitions extrmement complexes, mais le tasawuf comme tout ce qui est essentiel en Islam, peut-tre ramen au Coran ou au Hadith. La rfrence culturelle c'est tout simplement le Hadith sur l'ihsan: an ta'abuda Allaha Kaanaka tarahu. Cette phrase du prophte, il faut la mesurer: "Il faut que tu adores Dieu comme si tu le voyais". Cette rponse que fait le prophte Seyiduna Jibril [l'ange Gabriel] signifie bien qu'il y a des tres qui se comportent "comme s'ils voyaient Dieu".
Peut-on expliquer alors la suspicion dans laquelle ont t tenus les soufis au dbut et encore aujourd'hui?

On a trop exagr cette suspicion et on oublie en particulier que beaucoup de soufis ont t en mme temps des fuqaha. L'un des cas les plus connus tait celui de Abd-al-Qadir al Jilani l'ponyme de la tariqa Qadiriya qui tait aussi un enseignant. Il tait rput pour sa connaissance du fiqh et du Hadith. Il appartenait au hanbalisme qui reprsentait pourtant une attitude svre l'gard du

soufisme. L'attitude des fuqaha peut se comprendre jusqu' un certain point. Au-del, elle est inadmissible. Les soufis sont amens dire dans des cercles restreints des choses qui, si elles sont mal comprises par un public plus large, auquel du reste elles n'taient pas destines, peuvent branler sa foi. Je comprends trs bien que des fuqaha disent qu'un texte est dangereux pour la foi des gens qui ne sont pas prpars le recevoir. Donc il faut limiter sa circulation. D'ailleurs ce point de vue est partag par les soufis eux-mmes. Jusqu' un certain point, je dirai que l'attitude des fuqaha tient de la prudence. Les formulations du tasawuf ne sont pas faites pour tout le monde et elles peuvent tre dangereuses pour certaines personnes et dconseilles d'autres. Jusque l, ils ont raison. Mais seulement, parfois ils vont au del. Ils ne se bornent pas recommander la limitation de la circulation d'un texte. Ils disent qu'il faut mettre l'auteur de cet crit au feu. Ils prononcent le takfir contre lui. Ils demandent que ses livres soient brls. Et cela, ils n'ont pas le faire parce que la rgle fondamentale dans la Sunna est de choisir l'interprtation la plus bienveillante. C'est--dire admettre que l'auteur fait partie de ahl al qibla et qu'on peut savoir pas bien compris ce qu'il voulait dire et on laisse le jugement Dieu. On n'a pas le droit de dclarer Kafir [mcrant] un musulman sincre, sous prtexte qu'on n'a pas saisi ses intentions. La limite c'est le tawaqqul [s'en remettre Dieu] quand on ne sait pas, ou on s'abstient de juger ou on crdite l'auteur.

Wasiyat Conseil un ami


Ibn 'Arabi, Sheikh al Akbar

Au nom d'Allah, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux ! Ma russite n'est que par Allah ! A Lui je me remets et vers Lui je reviens ! Louange Allah et salut ceux de Ses serviteurs qu'Il S'est choisis, ainsi qu'au frre saint le plus noble ! Tu m'as demand-qu'Allah t'assiste et te confirme quant ce qu'Il t'a mis charge (par Sa Loi)-" de te rdiger du trait de ma main un texte de mmento (tadkhirah) qui te fasse penser moi, afin que tu pries pour moi chaque fois que tu le trouveras ". Or, mme si ton but aura t en fait tout autre que ce que j'ai mentionn ici, le pauvre (que je suis) n'aura toutefois rdig le texte que par dsir de s'assurer tes prires pour lui... Qu'Allah nous fasse profiter nous et vous de sa Toute-Puissance. Amn.

Mon saint ami, pratique le dhikr d'Allah en tout tat, car il runit tout le bien. Sois toujours prpar accueillir de bonne grce ce qu'apporte le dcret divin, car ce qu'Allah a prvu arrive et le contentement a ce sujet est profitable. Sache que tu as rpondre de tes mouvements et de tes arrts - quant ce pourquoi tu t'es mu et quant ce pourquoi tu t'es arrt; par consquent, occupe-toi, en tout moment, de ce qui, dans le moment mme, est le plus important pour toi, et de ce qu'Allah t'a mis charge comme oeuvre pour ce moment. vite les activits superflues. Tu dois obissance Allah et obissance Son Envoy - qu'Allah lui accorde Ses grces unitives et salvifiques - de mme celui qu'Allah a charg de nous gouverner: acquitte-toi de l'obissance que tu dois celui-ci, et ne lui demande pas de comptes quant ce que lui-mme te doit toi. En tout tat de cause prie en faveur de ceux qui s'occupent de nos affaires, prie pour qu'ils agissent bien leur propre sujet et notre sujet, car si ceux-ci agissent bien quant euxmmes, nous ne verrons nous arriver nous autres que de bonnes choses. Aie toujours un prjug favorable l'gard des Musulmans et une bonne intention leur sujet; agis parlui eux selon tout ce qui est bien. Quand tu te couches n'aie dans ton coeur rien de mauvais l'gard de qui que ce soit, ni rancune, ni haine. Prie pour le bien de celui qui a t injuste envers toi, car celui-ci t'a prpar du bien pour ta vie future: si tu pouvais voir ce qu'il en est rellement, tu te rendrais compte que l'injuste t'a fait vraiment du bien pour la vie future. Alors, la rcompense du bienfait ne doit tre que le bienfait (cf. Coran 55, 60) (prie donc pour le bien de celui qui t'a rserv un bien); du reste, le bienfait dans la vie future est permanent. Ne perds pas de vue cet aspect des choses, et ne sois pas tromp par le fait des dommages qui te rsultent ici-bas par l'injustice dont tu es l'objet: il faut considrer cet inconvnient comme le mdicament dsagrable que doit absorber le malade parce que celui-ci sait quelle utilit il en tirera finalement. L'injuste joue un rle quivalent: prie donc pour qu'il ait tout bien ! Sois en veil au sujet d'Allah - qu'Il soit exalt - surtout quand tu parles, car auprs de toi il y a un " veilleur prpar " (raqib atd) que ton Seigneur a charg de toi: ne lui fais inscrire que du bien ! Abstiens-toi d'attaquer les gouvernants de nos affaires, car ils sont les lieutenants d'Allah, et leurs coeurs sont dans la main d'Allah qui les fait se tourner vers nous quand Il veut. Occupetoi d'Allah dans la main de qui se trouve la bride de leur coeur. Ne sois pas arrt par leurs individualits car le respect (qui leur est d) est en raison de la fonction o ils ont t placs par Allah; sans le degr fonctionnel il n'y aurait pas observer quelque diffrence entre les hommes. Gagne ton pain, et (le cas chant) pose question aux "Gens du dhikr" d'entre les savants par

Allah, au sujet de ce que tu ne connais pas (quant aux rgles de droit concernant les activits commerciales) car le commerant honnte sera rassembl le jour de la rsurrection avec les prophtes, les confirmateurs et les martyrs. Astreins ton me la pudeur devant Allah et devant les anges qui sjournent avec toi d'entre ceux qui se succdent chez toi. Fais que ta compagnie soit avec Allah-qu'II soit exalt - et accompagne ce qui est autre qu'Allah avec cette compagnie d'Allah. Fais aumne de ton honneur, chaque matin, toutes les cratures d'Allah. Le soir fais la prire des funrailles au bnfice de tous les Musulmans et Musulmanes morts dans la journe. Tu atteindras par cela beaucoup de bien. Lorsque tu as accompli la prire du Maghreb fais deux rakates d'istilkharah (demande du meilleur parti) quotidienne et constante. Et fais cela en tant qu'istilcharah gnrale, telle que je vais te la dire. Tu feras l'invocation suivante aprs les deux rakates dont je parle: " Allahumma, je T'invoque au sujet de ce qui est " le meilleur, en raison de Ta Science, je sollicite Ton arrt prdestinateur, en raison de Ton Pouvoir, et je demande Ta faveur immense, car Tu peux, alors que moi je ne puis rien, Tu sais, alors que moi ie ne sais pas, et c'est Toi le Savant par excellence des choses caches ! " Allahumma, si Tu sais que tout ce que j'agis mon propre sujet et au sujet d'autrui, et que tout ce que fait autrui mon sujet (au sujet de mon conjoint, de mon enfant et de ce que je possde) sera bon pour moi dans ma religion, ma vie et dans mon issue finale, depuis cette heure-ci jusqu' l'heure pareille du jour suivant, destine-le-moi, facilite-le-moi, puis accordemoi en cela la bndiction. " Et si Tu sais que tout ce que j'agis mon propre sujet et au sujet d'autrui, et toute ce que fait autrui mon sujet, quant ma religion, ma vie et mon issue finale, depuis cette heure jusqu' l'heure pareille du jour suivant, est mal pour moi, dtourne-le de moi et dtourne-moi de lui et destine-moi le bien o que ce soit, facilite-le-moi, puis accorde- moi en cela la bndiction " . Si tu fais cela tu verras beaucoup de bien et toujours, et tu seras sr d'Allah en tout ce qui procdera de toi ou d'autre que toi, cause de toi. Sache, mon saint ami, que j'ai vu l'Envoy d'Allah en songe, dans l'anne 599 La Mecque dans une vision de longue dure et que je l'ai entendu prononcer alors la prire suivante que j'ai retenue dans ma mmoire; les mains tendues il disait: " Allahumma fais-nous entendre du bien, fais-nous voir du bien ! Qu'Allah nous pourvoie de la prservation et la rende permanente ! Qu'Allah runisse nos coeurs dans la crainte sanctifiante, et qu'II nous fasse russir en ce qu'll aime et en ce dont Il est content ". Puis il rcita les Versets Conclusifs de la sourate de la Gnisse (Cor. 2, 286-286). Observe la pratique -et qu'Allah le Trs-Haut t'y assiste- de 4 rakates avant la prire du dhohr et 4 aprs elle, et dis aprs la salutation finale de la prire du maghreb et de celle du obh (7),

et avant de parler: " Allahumma sauve-moi du Feu ! " (7 fois). De mme veille dire matin et soir ceci: " Je me rfugie en Allah l'Oyant et le Savant contre Satin le lapid ! (Puis les versets suivants qui sont les " conclusifs " de la sourate du Rassemblement: Cor. 58, 22-24). " Lui est Allah, pas de dieu si ce n'est Lui, le Connaissant de l'invisible et du visible, le Toutmisricordieux le Trs-misricordieux ! " Lui est Allah, pas de dieu si ce n'est Lui, le Roi, le Trs-Saint, le Salutaire, le Fidle, le Protecteur, le Trs-Fort, le Rparateur, le Superbe ! Gloire Allah au-dessus de ce qu'ils Lui associent ! " Lui est Allah, le Crateur, le Producteur, le Formateur ! A Lui les plus beaux Noms ! Ce qui est dans les Cieux et la Terre Le glorifie, et Lui, Il est le Trs-Fort, le Sage ! " Cela est dire trois fois, et chaque fois comme je viens de te le dire. Je ne t'ai inform ainsi de rien qui ne vienne de l'enseignement authentique de l'Envoy d'Allah - qu'Allah lui accorde Ses grces unitives et Ses grces salvifiques. Et c'est Allah qui assure la russite. Pas de Seigneur autre que Lui. Ceci est la fin du conseil. Qu'Allah nous accorde la meilleure fin nous et tous les Musulmans ! Qu'Allah accorde Ses grces unitives et Ses grces salvifiques notre matre Mohammad et sa famille et tous ses compagnons ! Louange Allah le Seigneur des Mondes ! Ceci fut crit par Mohammad ben Ali ben Mohammad Ibn al-Arab at-T'y al-Htim qu'Allah lui accorde la meilleure fin lui, ses deux parents et tous les Musulmans -dans l'anne 624. Muhyu-d-Dn Ibn Arabi traduit de l'arabe et annot par Michel Vlsan

Prire soufie : Essence et pratique

Comment vivre dans la vie quotidienne la Prsence de l'ineffable et du sublime ?

Merveille de la cration : la simplicit et la complexit, l'ternel et l'phmre, les joies et les peines les plus profondes peuvent concider de faon extraordinaire dans tous les instants, dans tous les lieux, dans toutes les situations... Cet homme qui respire, cet homme vivant, c'est toi ! Celui qui porte, conscient ou non, le souffle de cette prire qui te relie tous les hommes et toutes les cratures, c'est toi ! D'une lumire unique tant de couleurs peuvent jaillirent ! D'une terre unique tant de saveurs diffrentes scrtes. Homme tonnant, unique et multiple qui porte le ciel, la terre et tout ce qui s'y trouve, quelle doit tre le pouvoir de ta prire lorsqu'elle est la conscience intgrante de tous ces degrs de l'existence. Tu as reu le plus magnifique des cadeaux : la Lumire de L'ETRE. Or voici que tu choisis par le chemin de la prire d'ajouter encore une Lumire sur cette lumire ! . " Allah est la lumire du ciel et de la terre Cette lumire est comme celle venant d'une niche (le corps humain) dans laquelle est un flambeau (la foi, la connaissance) Et le flambeau dans un cristal (le cur) et le cristal comme un astre tincelant ! Elle s'allume d'un arbre bni, Un olivier qui n'est pas plus de l'Orient que de l'Occident Et dont lhuile luit avant mme que le feu ne la touche, Lumire sur Lumire, Allah guide vers sa lumire celui qu'il veut Il propose lhomme des paraboles, Allah en toutes choses est Savant" Coran 24-35

Au plus profond de toi, dans le lieu de ton secret, sont inscrites les essences ternelles de toute la cration, les ralits les plus subtiles et les plus mystrieuses, de tous les temps de toutes les poques, les perles du trsor divin habitant dans ton cur. C'est du fond de ce creuset alchimique qu'est ton cur que la cuisson de la prire va panouir ton secret et le manifester par le jaillissement des lumires. Tu es le canal de cette permanente transmutation entre le ciel et la terre, entre ces essences et leur manifestation l'existence. Regarde ta fonction ! plus qu'une porte, plus qu'un pont, ton cur est l'espace de la gestation de l'univers, celui de sa naissance permanente.

Tu peux dire que Dieu choisi de se regarder dans le miroir de ton cur mais ce n'est pas assez si tu ne remarque pas qu'il a voulu que cela soit dans cette multitude des facettes de ton cur afin de se faire connatre par tous ces angles de lumire que constituent ses NOMS SUBLIMES.

Pratique de la prire du cur

Lorgane ultime de la connaissance et de lamour, cest le cur, mais encore faut-il le dcouvrir dans toutes ses profondeurs. Par la fonction de cet organe spirituel, linvocation des Noms de Dieu et la pratique des vertus correspondante, lhomme priant est conduit se revtir des qualits divines et ralise ainsi lHomme universel Celui qui aspire raliser ce degr sublime doit comprendre ce quil implique comme effort et lutte contre lego usurpateur. Les matres soufis ont enseign dans cette voie de la prire certaines conditions de pratique :

Lintention Le repentir La sincrit. La vigilance

En effet, prier sans avoir prparer le cur est comme semer sur une terre non dfriche. Il faut apprendre se prdisposer afin de recevoir la Prsence divine. Je ne dis pas conformer le cur car jaurai peur que lon comprenne quil doive sidentifier une forme particulire. En effet en arabe, cur se dit " qalb ", mot dont la racine voque la notion de mutation, de transformation continuelle. Le matre soufi Ibn Arabi souligne en ce sens lanalogie de ce cur qui bat chaque instant en relation avec notre souffle, avec le renouvellement permanent de la cration et le renouvellement permanent des thophanies de la Prsence divine qui assaille les profondeurs de ltre par une multitude de lumires, de secrets et de formes toujours nouvelles. Ce cur, organe de vision, est destin la contemplation, par une exprience spirituelle qui transcende les " credo " projets par les penses ou les croyances limitatives.

Prier cest donc apprendre ce cur cette capacit de reconnatre o quil se tourne, la Face de Dieu, ce quenseigne le Coran : " O que tu te tournes, l est la Face de Dieu. " Que nous ne soyons pas limites par une profession de foi particulire ou exclusive qui nous priverait de la Prsence du bien-aim dans une manifestation o ne saurions pas le reconnatre. Apprend mon cur, reconnatre ton Seigneur dans la richesse permanente et quotidienne de ses manifestations, quel que soit ton tat. Voil tout dabord, la juste intention, que ce soit Lui qui me guide, par son Nom El HADI vers la connaissance de LUI par LUI, mais non pas en fonction de mes inquitudes, de mes dsirs ou de mes projections mentales. Que le repentir au sens ancien du pathos maide nettoyer ce cur de tout ce qui le dtourne et le voile de cette fonction de contemplation. Les religions peuvent avoir diffrents sens du pch mais pour celui qui pratique une exprience spirituelle, celui ci se rsume ce qui lloigne o le voile de la grande Prsence.

La sincrit, cest cette prdisposition qui donne lunification de toutes les puissances de ltre au service de cette connaissance de cet amour, de cette contemplation. Le signe de cette sincrit russie cest que nos uvres ensuite en tmoignent par le service. Cest en ce sens quest souvent rpte cette clbre phrase du Prophte Saydina Mohhamad (sur lui les grces unifiantes et pacifiantes) : " La foi vritable est quelque chose qui surgit dans le cur et dont la sincrit se vrifie par les uvres(addaqahu-l-amal) " Prier cest donc se vtir des attributs divins qui sont lexpression de ses Noms sublimes que nous invoquons. Comment pourrions nous invoquer sincrement le Gnreux, Al KARIM, si nous ne nous vtissons pas de la gnrosit, de la charit, comment invoquer le Misricordieux, ARRAHMAN, si nous ne sommes pas misricordieux compatissants. Laissons nous imprgner par les couleurs multiples de Ses Noms de lumire dans toutes les situations de la vie quotidienne.

La vigilance, cest le sens profond de ce quon appel extrieurement la pit, cest la capacit de prserver cette Prsence permanente, non pas dune faon fige mais justement dans ce renouvellement continuel. Cest la fidlit, la constance et la stabilit dans cette actualisation permanente et cratrice de la connaissance.

La mthode La voie soufie n'est pas une mthode ou un chemin que l'on pourrait simplement cataloguer parmis d'autres, c'est l'expression de l'panouissement de l'Homme, dans toute sa dimension, dans la parfaite harmonisation de ses tats de l'Etre. Il est vrai nanmoins que les matres ont enseign certaines mthodes aux disciples afin de faciliter leur chemin sur la voie par des points de repre. Cest dans ce contexte seulement, aprs une prparation adquate pour garantir lorientation, qua t enseigne la concentration sur certains centres subtils du corps, au nombre de cinq par exemple, dans la confrrie naqchabandi. Ces centres subtils, " lataif ", sont tout autour de la poitrine, en relation avec les stations spirituelles des grands envoys de lhumanit. Certains disciples se concentrent sur eux mthodiquement, dautres en reoivent directement louverture de leur matre. Les lieux spirituels qui donnent un enseignement sur cette prire le donnent des niveaux trs divers. Sur le plan historique de nombreux courants se sont rclams du soufisme. En particulier, ils se sont formaliss en s'organisant de faon plus ou moins scolaire, selon les cas, en tant que confrries. Il convient de regarder ces groupements respectables comme des cristallisations particulires et circonstancielles qui ne sauraient nanmoins s'identifier la Voie soufie. Ces lieux spirituels ou confrries doivent tre considrs comme des aroports d'importances diffrentes o il s'agit non de s'installer mais de dcoller pour prendre la Voie. L'un des rles principaux de ces lieux denseignement, lorsqu'ils restent vivants, est prcisment d'apprendre au disciple prier, s'envoler, trouver finalement son propre orbite. Daider le disciple "retourner son Seigneur " selon le verset du Coran : " O toi ! Ame apaise ! Retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre ; (Coran 89, 27-28) Ceci est une invitation pour lme errante retrouver son principe. Le Matre soufi Ibn Arabi enseigne partir de ce verset que lhomme ne rencontre Dieu que par la reconnaissance de son propre Seigneur. Celui ci reprsente cette face unique et

chaque fois particulire par laquelle Dieu se fait connatre chaque homme dans le lieu de son secret. Connatre ainsi le Nom particulier de Dieu qui nous est prdispos est la cl de la satisfaction et de la paix. Cest lme qui en se connaissant connat son Seigneur. Un lieu spirituel vivant, c'est celui o le compagnonnage est effectif. Le premier compagnon, c'est le matre spirituel ou l'instructeur dlgu. Leur fonction est celle du miroir qui rvle au disciple la profondeur de son me, le mettant face sa Ralit. Le matre spirituel est le premier tmoin de cette Prsence qui est la ralisation vivante et entire de la prire. La prire est la ralisation de notre vritable constitution humaine : ceci est le secret de la "alat ala-n-nabi ", la prire sur le Prophte La mer agite son ressac, le vent souffle sur la terre, la pluie tombe du ciel et l'homme respire. Connatre le mouvement de la prire est intimement li au fait de connatre la constitution de l'homme dans toute sa dimension. La prire soufie en effet est un acte de connaissance sur la voie. Lveil de la conscience est comme l'expression de la vibration originelle, " le fiat lux ", " que la lumire soit ! " par laquelle le monde a t cr. Dans la tradition soufie, le monde a t cr de cette lumire prophtique qui est la substance mme de la cration. Cette lumire a pris des formes humaines au cours de l'histoire, Adam, Elie, Abraham, Moise, Jsus, Mohammad. Tous sont des modalits de cette lumire qui a pris forme. Les matres spirituels sont quant eux les hritiers de ces grands envoys notre poque et ils sont donc aussi les porteurs de cette lumire, de cette Prsence. Celle ci nous renvoi notre propre situation d'hritier, ici et maintenant, selon nos capacits. Elle nous conduit cet veil qui nous rvle notre place et qui est l'essence de notre prire. Elle est ce tissage de notre conscience qui relie la chane et la trame sur le mtier tisser de l'existence, elle relie l'arbre et la feuille, la structure holistique et le plus infime dtail. La prire sur le Prophte est dans cet esprit, la vivification de notre ralit profonde, sa mise jour, son mergence, par la prire sur celui qui en est le symbole manifest. Elle est veil de cette conscience de lHomme universel qui nous habite.

Quel est cet homme dont nous parlons ? Lhomme a t cr limage de Dieu confirme la Bible et le Coran, mais dans cet homme sont inclus la fois, la possibilit virtuelle de lHomme Universel et lindividu qui peut avoir oubli ce trsor divin, cet archtype idal quil sagit de raliser par lactualisation des possibilits de son ETRE. Le grand matre soufi, In Arabi dit en ce sens : " Lorsque parvient aux oreilles de lhomme quil a t cr selon la forme de DIEU, sil ne fait pas la diffrence entrez lHomme Universel et lhomme individuel il simagine que lhomme est selon la forme divine en tant que tel, alors quil nen est pas ainsi : en tant quhomme, il possde uniquement la capacit virtuelle de raliser cette forme, de sorte que si celle ci lui est confre, rien ne soppose ce quil en soit le support. En ce cas mais en ce cas seulement, il sera selon la forme divine et sera compt au nombre des Califes (lieu-tenant de Dieu). (Futuhat, chap 463.voir Les sept tendards du Califat, Ch-A GILIS, Editions traditionnelles)

De la feuille la racine : de notre tat quotidien notre ralit profonde. L'homme de prire croit trouver parfois un lieu de repos pour son esprit en s'installant dans les profondeurs de son Etre, mais pour le musulman jaillit en permanence un cri : " Allahou Akbar ", "dieu est plus grand encore " (que ce quon Lui attribue quelle que soit la situation ) Dieu est au-del de cet arrt, de cette tape si sublime soit-elle. Il n'y a pas de fin pour l'infini. Cette existence mme porte l'exigence d'un renouvellement permanent de chaque instant. Nous sommes des vivants engags dans une relation avec les plus petits dtails de la vie. Cette immensit qui est en nous ne nous dispense pas d'avoir faim et soif, d'avoir sommeil, d'avoir froid ou chaud, de souffrir et de mourir. Le sens de cette prire c'est d'tre la respiration permanente qui relie cette immensit cet instant fugitif, cette conscience d'infini cette motion, cette conscience fugitive d'une douleur, d'une peine d'une pense, d'une souffrance. Cette prire c'est la sve qui dans l'arbre humain relie la racine la feuille. Elle est cratrice comme la sve cre la feuille ou le fruit, elle est conversion de nos tnbres en lumire, de nos souffrances en joie, de notre ignorance en connaissance par le pouvoir de cette intercession de misricorde quelle contient, pouvoir de vie qui fait de cette terre sans saveur un fruit dlicieux et nourrissant. Comme dans la nature la lumire par photosynthse produit la vgtation et les fruits.

La difficult pour lhomme ordinaire, cest que le monde et ses plus petits dtails de chaque instant sollicite sa conscience, linvestissant avec tyrannie. Or il ne sagit pas de quitter le monde mais au contraire de lassumer de laimer, de le comprendre et de participer sa transformation selon la place qui nous a t donne depuis toujours par la Sagesse divine. Cet influx de misricorde qui nous conduit linstar de la sve nous transformer, nous conduit aussi dans la mme mesure une permanente intercession envers toutes les cratures dont nous sommes solidaires comme les particules dun mme corps. Notre place est aussi belle que toutes les autres places car elle porte une part de la lumire. Quel que soit notre point de dpart sur le chemin, nous avons lhonneur davoir reu lETRE et la capacit de raliser lHomme universel qui synthtise en lui toute la cration. Cette prdisposition ne nous dispense pas de prendre le chemin, au contraire elle nous y invite. La multiplicit de nos misres, de nos faiblesses et de nos souffrances humaines nest pas plus destine nous dtourner du chemin, au contraire elle constitue autant de portes, si simples soient-elles, vers la Ralit qui contient prcisment toutes choses parce quelle est la Toute Possibilit dont lHomme universel est le reprsentant sur la terre : " Toute chose a t incluse dans un prototype vident " (Coran, 36, chapitre Yacine, lun des noms du prophte) Philippe de VOS Amanoullah Abou Yacine

Conseil " O mon fils, les paroles et les actes doivent tre conformes la Loi car lorsque la science et les uvres sont en contradiction avec elles, elles portent lgarement. Il ne faut pas te laisser sduire par les allocutions thopathiques et par les vagissements des Soufis car parcourir leur voie signifie lutter, supprimer ses apptits, anantir ses passions au moyen du glaive des exercices spirituels et non pas se laisser mouvoir ou sduire par leurs extravagances La science du Soufisme (tassawwuf)

Elle est un des domaines de la science sacre. Le Soufisme est une forme de science, mais qui est malheureusement associe notre poque moderne, des choses qui nont rien voir avec elle. La vritable signification du Soufisme est la purification de lme et les moyens dy parvenir. Lessence de la purification de lme est daligner ses dsirs sur ceux du prophte Muhammad sws sans jamais faillir. Certains, qui se rclament tre ahlu tassawwuf , Soufis, sengagent dans des pratiques, empruntent des paroles ou des citations et agissent comme sils taient des Soufis, se comportent et shabillent de manire particulire mais intrieurement, ils nont rien voir avec le vritable sens du Soufisme. La science du Soufisme rclame beaucoup de travail et defforts. Elle nest pas quune simple apparence extrieure ou une forme de rituel . Certains de ceux qui se sont engags dans le Soufisme, sont en fait impliqus dans des rituels qui peuvent mme transgresser la shariah, la Loi. Cest pourquoi notre voyage doit commencer par une solide comprhension de la shariah, des lois, du fiqh. Il est de notorit que, lorsque les vritables soufis (ceux qui se sont vritablement engags dans cette science et lont appliqu dans leur vie) parlent, leurs discours est harmonieux et semble coller directement au vritable sens de la vie. Lorsquils parlent, ils meuvent facilement nos curs et nos mes veulent couter encore et encoreTout le monde peut comprendre leur discours car ils ne parlent que de la ralit de la vie et connectent le cur avec la ralit. Chaque parole est drape dans lhabit du cur qui lhabite . Si la personne a un cur lumineux, ce qui ressort de ce cur est aussi illumin par la lumire. Quant aux autres, ceux qui agissent comme des Soufis et se comportent en religieux, ces gens qui simpliquent dans

ces rituels, ils aiment couter les paroles justes de ahlu tassawwuf pour les mmoriser et puis, avec leurs mauvaises intentions, partir et se mler aux membres du gouvernement ou aux hommes daffaire et utiliser ces paroles pour duper les gens, faire de largent et prouver qui ils sont.

Conseil Il ne faut pas te laisser sduire par les allocutions thopathiques et par les vagissements des Soufis car parcourir leur voie signifie lutter, supprimer ses apptits, anantir ses passions au moyen du glaive des exercices spirituels et non pas se laisser mouvoir ou sduire par leurs extravagances Imam al Ghazali nous met en garde contre les imposteurs et ils sont partout. Sil y a quelque chose gagner, tu les trouveras prsent. Mme lorsquon explique aux gens ce quest le vritable soufisme, les imposteurs sapproprient les paroles et ne simpliquent pas dans la recherche de la vritable science du tassawwuf. Pourtant la vraie science du soufisme est innocente tout comme le prophte Youssef (as) est innocent du sang du loup. Certaines de ces personnes vont assister une hadrah, ou assembl de dhikr, et le vrai Shaykh va prononcer des mots qui ont t placs sur sa langue par Allah swt (et sache quaucun dentre nous ne peut faire une chose except par la Volont dAllah swt). Parmi celles qui assistent ses assembles, il existe deux types de personnes : La personne qui est prise par lharmonie des mots

Lautre qui est prise par le secret des mots et leur sens vritable

Les deux sont bouleverss mais lexprience quils vivent est aussi dissemblable que la diffrence entre le ciel et la terre. Pour illustrer cette ide, prend un enfant de trois ans, est assis par terre et qui prononce le nom d Allah, Allah.. et compare-le un homme de quarante ans assis par terre qui prononce le nom d Allah, Allah.. . La rptition du nom dAllah swt a un effet sur son me et les mes autour de lui parce quil le prononce dans un tat spirituel, avec une prsence spirituelle, alors que lenfant est simplement en train de rpter le mot. Il y a une diffrence entre la rptition dun nom et le fait de prononcer un mot en connaissant son sens cach. Lhistoire de limam ibn Hanbal et du djinn Au temps de limam ibn Hanbal, il y avait un homme qui tait possd par un djinn. Il se rendit chez limam pour y trouver remde. Ce dernier rcita certains versets du Coran sur lui, alors le djinn sortit de son corps et lhomme fut guri. En ville, quelquun eut vent de lhistoire et demanda quels versets avaient t lus pour pouvoir les mmoriser. Ensuite, il annona tout le monde gens, si vous tes possds par un djinn, venez me voir, je vous lirai des versets qui exorcisent les djinns il essaya de faire de largent avec a. Il arriva que lhomme qui avait dj t possd le ft nouveau et vint voir celui qui prtendait exorciser les djinns. Il commena lire les versets et le djinn se mit rire et se moquer de lui. Lhome lui demanda alors : eh Djinn ! Ne suis-je pas en train de rciter les mmes versets du Saint Coran que lImam ibn Hanbal ? Si, lui rpondit le djinn, mais limam ibn Hanbal, lui, tait dans un tat spirituel bien diffrent du tien lorsquil rcita ces versets . Cela prouve que si un mme verset est rcit par deux langues diffrentes, la diffrence tient ltat spirituel de celui qui le rcite.

Conseil

Citation : car parcourir leur voie signifie lutter, supprimer ses apptits, anantir ses passions au moyen du glaive des exercices spirituels Les exercices spirituels Lobjectif de la science du Soufisme est de supprimer les barrires qui existent entre toi et Allah swt. La premire barrire entre toi et Allah swt, cest ton nafs , ton go et ta propre me. Allah swt est plus proche et plus clair que ton go. Allah swt est si manifeste, si clair et si prsent que les yeux ne peuvent Le voir. Allah swt aime que Son serviteur soit un serviteur de Dieu et non pas le serviteur de ses propres envies et dsirs. Un des moyens permettant de vaincre les barrires de ton me est la constance dans leffort, le rude travail et le fait daller contre son nafs, son go et de conformer son go aux dsirs du prophte Muhammad sws. Il sws est la meilleure des cratures quAllah swt a envoye et il est notre exemple vivant de lme la plus parfaite. Si tu fais des efforts, tu seras le tmoin de la paix divine Cest au moment o ltre humain, le serviteur dAllah swt, est sur son lit de mort, sur le point de mourir, quAllah lui rvle Sa grandeur et Sa Magnificence. Cest ce moment-l quil voit la ralit, quil peut revoir sa vie entire et le temps quil a pass dans la dounya, la vie ici-bas, quil va dnigrer sa propre vie compare la grandeur dans laquelle Allah swt la prserv. Il va raliser quil a vcu toute sa vie comme un idiot et quil a perdu son temps et rat toutes les chances qui se sont prsentes lui. Sache que sur ton lit de mort test rvle la ralit dAllah le Crateur. Cette chose infime quAllah te rvle, te fait apparaitre la vie sans valeur. Cest comme un enfant qui donne une grande valeur un jouet, au point de le mettre ses cts au

moment de dormir, de laimer trs trs fort et puis qui, lorsquil devient adulte, sen souvient et en rit car il connait ce moment-l quelle est la ralit du jouet. Ainsi, la personne qui est sur son lit de mort ralise que de nombreuses annes sont passes et quand Allah swt lui rvle une petite part de Sa Magnificence, il ralise quil a perdu beaucoup de temps de sa vie dans des choses insignifiantes. LImam Ghazali nous enseigne que chaque souffle est un joyau dont on ne peut donner de relle valeur. Chaque expiration, chaque souffle qui quitte ton corps, ne reviendra jamais. La respiration, le souffle Le voyageur sur la voie du soufisme (celui qui a entrepris de purifier son go) prend soin de la manire dont il dpense chacun de ses souffles. Comment fait-il ? La personne qui se dit elle-mme serviteur ou soufi et qui nest pas attentive la manire dont elle dpense son souffle ne pourra pas goter ltat spirituel dont nous parlons. Nous semblons tre bien insouciants de la manire dont dpensons notre souffle. Comment pouvons-nous valoriser chacune de nos inspirations ? Il nous est demand de structurer notre temps, davoir un emploi du temps fixe et de mnager les activits aux diffrents moments de la journe. Chaque moment, chaque instant est constitu de souffles, chaque seconde, chaque minute, chaque heure, chaque journous devons donc diviser nos journes en part dune heure et avoir une activit spcifique qui soit bnfique. Par exemple, nous avons tous besoin de sommeil, de 8 heures ou de 6 ou Sais-tu combien de fois ltre humain respire en une minute durant son sommeil ? On peut dire environ 60 fois par minute, et il y a 60 minutes par heure, ce qui fait environ 3600 respirations. Imagine quand on dort 8 heures par nuit, a fait beaucoup de respirations !

Dormir est-il une perte de temps ? Il peut tre un temps bnfique ou un temps perdu. Comment bnficier du temps de sommeil ? 1Il faut appliquer la biensance du sommeil telle que la pratiquait le prophte Muhammad sws. 2Purifier et formuler les bonnes intentions, comme par exemple Allah jai lintention de me rveiller au milieu de la nuit et de faire la qiyyam (la prire de nuit), ou de servir mes parents, ou me reposer de faon me lever demain pour servir la communaut etcToutes ces bonnes intentions peuvent rendre bnfique le sommeil et le transformer en une forme dadoration. Chaque souffle a une valeur. Ce nest que sur son lit de mort que la personne le comprend elle sollicite un souffle lange de la mort, un seul, mais il ne sera pas accord. Cest alors que ltre humain comprend la vritable valeur dune simple inspiration ! Si tu peux timaginer sur ton lit de mort alors prend-le en compte pendant ta vie, avant de mourir et donne de la valeur ta respiration. Un seul souffle peut te sauver le Jour du Jugement, en particulier si cette inspiration saccompagne du souvenir dAllah swt (dhikr). Il faut commencer par le dhikr de la langue mais certaines personnes pratiquent le dhikr sans leur langue et directement avec leur cur. Nous devons apprendre nos curs ce dhikr que personne ne voit except Allah swt et engager nos curs dans la rflexion du vritable sens du la ilaaha illa Allah : personne nest digne dtre ador en dehors dAllah swt, il na y pas dautre tmoin en dehors Allah swt, il nexiste aucune autre finalit quAllah swt. Ainsi la langue se meut et le cur peut se rappeler dAllah swt. Il existe de puissantes inspirations venues du cur et pour la personne qui est proche dAllah swt et qui connait Allah swt, son dhikr lui vient gnralement du cur ainsi que son souffle qui est en union avec souffle dAllah swt. Ce

genre de dhikr et dinspirations venant du cur brle toute pense du Shaytan et lempche de sapprocher. Lhistoire de lhomme pieux, du Shaytan et de lhomme endormi Une nuit, un des salihin (homme pieux) se leva pour faire la prire du qiyyam la mosque. Alors quil marchait dans la rue et sapprochait de la mosque, il vit Shaytan la porte et lui demanda tu es Shaytan, que veux-tu ? Shaytan lui rpondit alors tu mas reconnu ? Je veux rentrer dans la mosque et chuchoter dans loreille de celui qui fait sa prire alors lhomme pieux regarda lintrieur de la moque et vit un homme qui faisait sa prire et un autre endormi. Il demanda alors au Shaytan et celui qui est endormi ? Tu veux seulement chuchoter loreille de celui qui prie ? Et il lui rpondit Je ne peux pas entrer dans la mosque parce que chaque souffle de celui qui dort me brle et mempche de pntrer dans la mosque ! Sache donc que probablement lhomme endormi dormait avec la juste biensance du sommeil et la bonne intention au point que chacun de ses souffles ont brl Shaytan et ne lui a pas permis de sapprocher. Le dhikr du coeur Le cur nest rien dautre quun rcipient. Lorsquil est rempli du souvenir dAllah swt, chacune de ses expirations est en union avec lamour dAllah swt et le nom dAllah. Nous devons apprendre expirer avec Allah swt et rpter cela encore et encore afin que cela devienne non seulement une habitude mais une ligne de vie. Pour cela prend un moment, assied-toi seul, ferme tes yeux et avec ton cur pense Allah sans utiliser ta langue... tu vas sentir alors que ta langue, ton go, tes expirations sont envelopps par la Magnificence dAllah swt et tu vas ressentir la "sakinah", la tranquilit, la paix, qui te gagne et se diffuse autour de toi. Cela demande un entrainement continu. Efforce-toi jusqu devenir une

activit rgulire dans ta vie et quinchAllah tu sois de ceux qui poursuivent le rappel dAllah swt jusque dans leur sommeil. Ainsi tu nauras pas te soucier des cauchemars. En allant te coucher, tu dois rciter les athkar an nawm (les invocations de la nuit), avoir ton chapelet la main et entamer le souvenir dAllah, dhikr, fermer tes yeux en pensant toutes les crations dAllah swt, les diffrentes dimensions quIl a cres jusqu' ce que le sommeil te gagneainsi ta respiration continuera le dhikr dAllah et brlera le Shaytan. Imagine chaque inspiration, tu tlves dun degrque dire lorsque chacun de tes souffles est uni au nom dAllah swt ? Malheureusement, nombre dentre nos nuits sont passes sans avoir bnfici de tels secrets. Habib Hussein montre une manire de faire le dhikr : Sassoir ensemble et se rapprocher les uns des autres Fermer les yeux, les yeux de la tte et ceux du cur Baisser le regard

Simaginer tre un serviteur accourant vers Allah swt, frapper Sa porte et attendre quIl louvre pour toi. Avoir lintention par ce dhikr de te connecter avec les secrets dAllah swt et quils se connectent ton cur Esprer quAllah nous pardonne tous nos pchs pendant cette assemble Baisser la tte et imaginer que cest le moment de baisser la tte dans la tombe Savoir que le dhikr est le fondement de tout lunivers, en dehors de lui, le reste nest quamusement et futilit

Savoir que tu est en train de participer un acte qui est aussi port par ceux qui portent le trne dAllah swt, les anges et les prophtes. Lui ? Se prsenter devant Allah swt, que souhaites-tu de

Si Allah ta permis de faire Son dhikr, savoir quIl a ouvert toutes les portes entre toi et Lui si tu as compris le sens du dhikrullah. Comprendre le sens du dhikrullah : imaginer que cest Lui qui se rappelle de toi. Ton dhikr devient uni Son rappel de toi. Il est Celui qui fait le dhikr et Il est Celui pour lequel tu fais le dhikr. Cune chose qui na pas t encore cite ni rappele. Le dhikr du serviteur qui sest lev est le dhikr du prophte Muhammad sws. Si tu veux tlever en degr vers Celui pour Qui tu fais le dhikr, alors fais le dhikr comme le faisait le prophte Muhammad sws, jusqu ce quAllah swt lve ton dhikr. SIl llve alors tu seras lev parce que tu seras de ceux qui se sont rappels et tu vivras avec Allah swt. Ne penser rien dautre que Lui. Cest absolu !

Notre coeur possde un cerveau !

Mbot

tous,

" Le cur a ses raisons que la raison ne connait point " Pascal Au cours des rcentes annes, des neuroscientifiques ont fait une dcouverte stimulante. Ils ont dcouvert que le cur a son propre systme nerveux un systme complexe, appel le cerveau du cur. Il y a dans le cur au moins quarante mille neurones (cellules nerveuses), soit autant que dans divers centres souscorticaux du cerveau [4]. Le cerveau intrinsque et le systme nerveux du cur relaient de l'information au cerveau, dans le crne, crant un systme de communication double sens entre le cur et le cerveau. Les signaux envoys du cur au cerveau

affectent bien des rgions et fonctions de l'amygdale crbelleuse, du thalamus et du cortex. Les scientifiques de HeartMath ont dcouvert que le cur possde son propre cerveau, oui, un vrai cerveau avec de vraies cellules crbrales. Il est trs petit, ne dispose que d'une quarantaine de milliers de cellules, mais il est un cerveau et il gnre tout ce dont le cur a besoin. C'est la correspondance scientifique de ce que l'on appelle depuis des millnaires : l'intelligence du coeur. Les scientifiques de HeartMath ont fait une dcouverte supplmentaire propos du cur. Ils ont prouv que le cur humain gnre encore plus d'nergie que n'importe quel organe du corps, y compris le cerveau du crne. Ils ont constat que le champ lectromagntique autour du corps humain est d'environ huit dix pieds de diamtre, dont l'axe est centr dans le cur. Sa forme ressemble un tore, forme qui est d'ailleurs souvent considre comme la forme la plus primitive et unique dans l'univers. Alors oui, je vous partage ceci car je crois que science et tradition vont enfin se rconcilier et que le changement (ou la fin d'une re) de 2012 est vraiment qu'il va falloir descendre de la tte vers le coeur. Prparez vous !! L'amygdale crbelleuse est une structure en forme d'amande, enfouie dans le systme de traitement

motionnel du cerveau. Elle est spcialise dans les souvenirs motionnels forts. Le cortex est le lieu de l'apprentissage et du raisonnement. Il nous aide rsoudre des problmes et distinguer le bien du mal. L'amygdale crbelleuse, le thalamus et le cortex fonctionnent troitement ensemble. Lorsque arrive une nouvelle information, l'amygdale crbelleuse en value l'importance motionnelle. Elle cherche des associations, comparant ce qui, dans la mmoire motionnelle, est familier cette nouvelle information provenant du cerveau. Puis elle communique avec le cortex afin de dterminer les actions appropries. La dcouverte que le cur a son propre systme nerveux un cerveau qui affecte l'amygdale crbelleuse, le thalamus et le cortex permet d'expliquer ce que les physiologistes John et Batrice Lacey, du Fels Research Institute, ont compris dans les annes 70. A l'poque, on savait que le systme nerveux du corps reliait le cur au cerveau, mais les scientifiques prsumaient que le cerveau prenait toutes les dcisions. La recherche des Laccy a montr qu'il n'en tait pas ainsi. Extrait de intelligence intuitive du cur Doc Childre Editions Ariane.
( )