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Habermas: Conocimiento e Inters.

El Nuevo Estatuto de la Razn Comprensiva Santos Ochoa Torres


Razn comprensiva, inters, emancipacin, conocimiento intersubjetivo, autorreflexin. Resumen Habermas se propone crear un nuevo estatuto de razn comprensiva as como incentivar un adecuado y lgico inters por la emancipacin humana, y esto supone necesariamente una reinterpretacin no cientifista de los sistemas hegeliano y marxiano. El medio o instrumento adecuado para ello lo encuentra Habermas en la reaplicacin del sistema de Freud a un materialismo histrico revisado, as como en hallar las causas que han desplazado a la Teora del Conocimiento a favor de la Teora de la Ciencia, situacin que ha conducido al olvido de lo que Habermas llama los Estadios de Reflexin. Keyswords comprehensive understanding, interest, emancipation, intersubjetic understanding, self-reflection. Abstract Habermas proposes to establish a new statute of the comprehensive understanding and how to motivate an appropriate and logical interest for the human emancipation, so it supposes necessarily a no scientific interpretation of the Hegelian and Marxian principles. The appropriate means is found by Habermas in the reapplication of the Freuds principle to a historic and revised materialism and how to find the reason that has displaced the Knowledge Theory in favour of the Scientific Theory. Thats why the situation has led to forget which Habermas calls The Reflection Stages. Introduccin Conocimiento e Inters es posiblemente la obra ms sistemtica a

la postre de ser quiz una de las que mejor sintetizan las distintas posiciones de Jrgen Habermas en muchos aspectos generales de su filosofa. La estructura esencial que sostiene la teora defendida en esta obra est en hallar las causas fehacientes que han desplazado a la teora del conocimiento por una teora de la ciencia, la cual desde el positivismo se oficializa de forma casi radical. Con tal cambio hemos desembocado en lo que Habermas llama el olvido de los estadios de reflexin que analizar ms adelante. Piensa Habermas que desde Kant, hasta Marx y pasando inevitablemente por Hegel, se han perdido numerosas ocasiones para restaurar el nuevo y verdadero
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proyecto de modernidad que tiene su base en la radicalizacin del proyecto epistemolgico. El sujeto es histrico, y lo es en tanto que el conocimiento se desarrolla evolutivamente en la historia, pero no un Espritu Absoluto arropado latentemente por la teora de la identidad entre objeto y sujeto (a pesar de la relacin dialctica y de contrarios entre ambos) como piensa Hegel, ni un Yo Trascendental que en realidad es ilusorio pues en l ya hay algo dado inexorablemente (todo lo que pueda integrarse en el mbito de socializacin del sujeto), ni un sujeto que es nicamente cognoscente en virtud de las coyunturas de las fuerzas productivas y de la lucha de clase. Habermas quiz lo hace todo algo ms complejo precisamente por tener una visin virtualmente clara: el sujeto es un sujeto de auto-realizacin en la historia, que se comunica, que consensa, trabaja o desea dominar lo natural. El objetivo de su teora de los intereses cognoscitivos se marca en radicalizar lo epistemolgico, en el anlisis del sujeto por y a partir de su autorrealizacin en el transcurso de la Historia

1.- La Metodologa en la Investigacin Cientfica Habermas propone tres modos de investigacin distintos que intentarn cubrir todos los mbitos de la realidad humana: 1. Lo que l da en denominar inters tcnico. Segn Thomas McCarthy La tesis de Habermas es que la orientacin general que gua las ciencias de la naturaleza est basada en un inters de races antropolgicas profundas por la prediccin y el control de sucesos que acaecen en el entorno natural, al que l llama inters tcnico. La orientacin general se basa tambin en un inters por la necesidad inexorable de entendimiento, de autoentendimiento y de comunicacin. A esto lo denomina inters prctico. Este ltimo modo de investigacin alude al inters por la emancipacin con respecto al dominio natural por medio de la prediccin y el control de dicho medio.

2.

3.

Las cuestiones que Habermas pretende responder son esencialmente dos, a partir de las cuales surgen todas las dems, y son: 1. 2. De qu hablamos al referirnos a los intereses cognoscitivos y sobre qu los aplicamos? Cul es la importancia real que tienen el trabajo, la dominacin y la comunicacin para definir o describir los caracteres del conocimiento humano como factores de radicalizacin epistemolgica?

En virtud de los distintos tipos de inters que Habermas describe, anteriormente expuestos, enumera, a su vez, tres estadios cientficos para dicha investigacin: 1. 2. Las ciencias emprico-analticas, Las ciencias histrico-hermenuticas,

3.

Las ciencias de orientacin crtica.

Los intereses cognoscitivos concretos de cada categora cientfica determinan el aspecto bajo el que puede objetivarse la realidad, y por tanto, el aspecto bajo el que la realidad puede resultar accesible a la experiencia. Constituyen para los sujetos capaces de lenguaje y accin condiciones necesarias para la posibilidad de toda experiencia que pueda pretender ser objetiva1.
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La Teora Crtica de Jrgen Habermas (en adelante TCJH). p 80

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Pero al hablar de intereses cognoscitivos no hablamos en general ni grosso modo de intereses particulares de los cuales toda teora cientfica debe separarse irremisiblemente para conformarse en la objetividad que efectivamente debe proponer. Es cierto que Habermas reconoce en tales intereses un cierto carcter trascendental, pero entendidos siempre desde el marco y la perspectiva epistemolgica, desde un desarrollo histrico-social. La realidad patente y objetiva, no es algo al margen del sujeto que conoce, lo real ya no es solamente (o incluso deja de serlo) la adecuacin ilusa de lo real del objeto con mi representacin. Habermas se pone de lado del pragmatismo de Peirce para poner en tela de juicio la estrategia de investigacin cientfica que propone el positivismo. El mtodo lgico que esta esgrime, segn Peirce, se sustenta sobre tres pautas metodolgicas: induccin, deduccin y abduccin. Es obvio reconocer que lo que estimula una idea cientfica, o mejor, una teora cientfica, est dado y contenido en una creencia inicial que motiva la investigacin. Digamos, pues, que las creencias son el motor directriz y de orientacin de cualquier proceso de investigacin como accin

racional con respecto a unos fines o a cualquier comportamiento. Por ello, si una conducta se torna con xito, decimos que la creencia que la motivaba y la guiaba era cierta. Si no es as, la creencia plantea problemas debindose modificar o anular por completo, generndose as un proceso de aprendizaje mediante el cual seremos capaces de efectuar un control tcnico para una investigacin de tipo emprico-analtica que no es otra cosa que un conocimiento predictivo. Todo depende, pues, del sistema de instrumentos que gue nuestras creencias, el cual va a determinar el contexto de investigacin emprico-analtica. Hans Albert, as como otros autores actuales en consonancia con su sistema, ha criticado profundamente el sentido instrumental que Habermas confiere a la teora cientfica. Si bien esto es as, es harto discutible el que Habermas tenga una concepcin instrumentalista de la teora. McCarthy coincide con esto al decir que Las teoras son, segn l (Habermas), sistemas de enunciados que pueden ser correctos o incorrectos, que pueden quedar corroborados o falsados. No es esto lo que est en cuestin (como piensa Albert). La cuestin es ms bien: qu nos revelan esos enunciados, cundo son vlidos, acerca de la realidad?, guarda su sentido una relacin intrnseca con posibilidades de accin de un cierto tipo?2. 2.- La racionalidad del inters tcnico y del inters cognoscitivo Al hablar de inters tcnico hablamos de esa parcela categrica para la investigacin que tiene como objetivo primero el mostrar las condiciones de posibilidad (de ah su carcter cuasitrascendental) del conocimiento objetivamente vlido (en el sentido pragmatista de verdadero en tanto que til) de un enunciado cientfico referido a la naturaleza. La racionalidad tcnica puede, a su vez, plantear diversos problemas en relacin con cmo la comprendamos o la utilicemos. No es, en principio, ms importante la teora que la observacin como instrumentos de prediccin y control, ni viceversa. Debemos reconocer, como lo hacen Kuhn, Popper,

etc., que la observacin est sujeta a ciertas reglas para que objetivamente se lleve a cabo, y que la teorizacin se desarrolla paralela y simultneamente a procesos de observacin que hagan que la teora nos hable objetivamente de la realidad que se desea investigar. La teora ser predictiva y tcnicamente vlida si se obtiene como fruto de un proceso de observacin, y esta a su vez, har gozar de una precisin predictiva si su objeto es el
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TCJH. p.88

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adecuado. Asimismo, y por otra parte, la racionalizacin tcnica entraa peligros si al final perdemos de vista al hombre, el cual debe ser siempre un fin en s mismo y no un medio. Por lo tanto, debemos hacer buen uso de su expansin y llevar a cabo una reflexin comprensiva de la tcnica y de la ciencia como medios para el bienestar del hombre. El inters cognoscitivo de una investigacin emprico-analtica es distinto del inters de las ciencias hermenuticas: las ciencias emprico-analticas alumbran la realidad en la medida en que esta aparece en la esfera funcional de la accin instrumental; por eso los enunciados nomolgicos sobre este mbito objetual apuntan por su propio sentido inmanente a un determinado sentido de aplicacin, (...). Las ciencias hermenuticas no alumbran la realidad desde un punto de vista trascendental de las diversas formas fcticas de la vida, (...) aprehenden las interpretaciones de la realidad con vistas a la intersubjetividad posible3. Habermas con estas lneas condensa perfectamente su idea del inters prctico como el inters cognoscitivo de las ciencias histrico-hermenuticas. Este tipo de ciencias basan su sistema de accin sobre el lenguaje ordinario y su inters cognoscitivo

tiene como fin sostener la intersubjetividad abierta y no coactiva ni violenta. Este es el inters rector de las ciencias del espritu. Su racionalidad tiene como medio lo sociocultural, la accin comunicativa que no solamente se orienta sobre el lenguaje ordinario, sino tambin sobre la orientacin simblica, la cual no puede ser reducida a la accin instrumental: La racionalidad del discurso sobre la adecuacin de convenciones o de significados de conceptos no es la racionalidad de las operaciones efectuadas sobre procesos objetivados; implica interpretacin de conceptos, de fines, de valores y de razones4. El entendimiento intersubjetivo que persigue el inters prctico posibilita el conocimiento objetivo al que tienden las ciencias emprico-analticas. Habermas entiende adems que esta distincin entre el inters prctico y el tcnico no es tan ontolgica como epistemolgica en los mbitos de su campo de investigacin. 3.- El Inters Emancipatorio Habermas apunta muy explicita y sintticamente quines han sido los principales abanderados en el desarrollo para la autorreflexin de las ciencias de la naturaleza y del espritu: Peirce ha impulsado la autorreflexin de las ciencias de la naturaleza y Dilthey la de las ciencias del espritu hasta el punto de hacer evidentes los intereses del conocimiento (5)5. El tipo de inters que ahora se debate y estudia es el inters rector de las ciencias de orientacin crtica, siendo por excelencia el inters que debe presidir el discurso de la filosofa, y quiz tambin la estructura esencial del pensamiento de Habermas. La Ilustracin tipific del deseo y la voluntad de ser racional como condicin necesaria para la emancipacin y la abolicin del dogmatismo. En ninguna otra parte esto se refleja mejor que en la mxima sapere aude. Este es el ingrediente fundamental para alcanzar la Mndigkeit, la autonoma del ser humano, su mayora de edad. Kant se enfrenta con un problema de una magnitud muy importante segn Habermas. Para aquel no es

posible que la voluntad se vea determinada por otra cosa que no sea las que dicte la razn prctica. De no ser as, hablamos de heteronoma de
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TCJH. p.97 4 TCJH. p.92 5 Conocimiento e Inters (en adelante CI). p. 194

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la voluntad. Por tanto, al hablar de inters de la razn incurriramos en una contradiccin. En cambio, el inters que hay en la razn no es subjetivo, sino universal y necesario, es decir, es un inters puro y no sensible que proporciona un desahogo o un placer cuando se adscribe a las leyes de la moral. Dado esto as, es Fichte el que intentar explicar en detalle cul es la condicin que hace que la razn pura posible como prctica. El idealismo de Fichte radica casi exclusivamente en esto, en que la razn es en s prctica. Esta posicin para Habermas est quiz capacitada para superar el dogmatismo de la conciencia natural que intent rebasar la Ilustracin. En Fichte, autonoma y autorreflexin son sinnimos, o quizs ms an que eso, ya que la autorreflexin es la condicin necesaria para la verdadera autonoma de la razn, es el inters por nosotros mismos. Si Fichte propona su Yo absoluto como apoyo para superar el dogmatismo, Hegel lo har con lo que denomin proceso de formacin del espritu (Bildungsprocess des Geistes). Habermas piensa que desde un principio hay por parte de Hegel una presuposicin de la existencia de un conocimiento absoluto independientemente de las fases de realizacin del espritu en la historia (subjetivo, objetivo y absoluto, y dentro de este ltimo la relacin dialctica de las distintas etapas de conocimiento: arte,

religin y la filosofa como sntesis histrica de las dos primeras): ste (Hegel) desde el principio asume como dado un conocimiento de lo absoluto, cuya posibilidad es lo que tendra que demostrarse, y precisamente de acuerdo con los criterios de una crtica radicalizada del conocimiento 6. Esta presuposicin quiz puede llevarnos a un error, pues es este conocimiento absoluto lo que primero se debera estudiar y explicar como base para la reflexin y la autoformacin del Espritu y la conciencia. Esta conciencia crtica surge del rastreo que lleva a cabo para clarificar su ser mismo, el proceso de autoformacin de que ella misma es resultado 7 y mediante el cual se accede a la reflexin que Hegel denomina fenomenolgica, la cual a su vez tambin es autoconocimiento. Por otra parte, para Marx, a diferencia de Fichte y Hegel, el proceso de autoformacin del espritu es algo que est determinado por naturaleza, la cual se constituye como la base donde se sostiene el Espritu. La naturaleza ha dado vida al hombre y este necesita de un trabajo social para asegurar su supervivencia. Hay, por tanto, lo que se denomina un intercambio material; la especie humana contribuye a dicho intercambio con el trabajo como proceso. Pero este trabajo es algo ms que un simple proceso natural, ya que regula el intercambio material y constituye un mundo.8 Habermas entiende que Marx fue uno de los que ms claramente expuso los principios necesarios y adecuados para una exacta comprensin de la razn misma por la emancipacin, pero quiz no supo evaluar convenientemente ni supo sacarle el fruto esperado a tan adecuado planteamiento. El principal defecto lo encuentra Habermas en la reduccin del acto de autoproduccin de la especie humana al trabajo9. Este reduccionismo a que nos lleva el materialismo de Marx no es suficiente para superar el ataque del positivismo a la teora del conocimiento ni para elaborar una autorreflexin (de corte fenomenolgico) del conocimiento. Componentes bsicos de su filosofa, tales como accin

instrumental, trabajo y reflexin, prctica trasformadora, le son de gran utilidad como categoras de la actividad de la actividad material y de superacin crtica de las ideologas para ex-plicar el desarrollo de la historia del
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CI. p. 17 7 TCJH. p.103 8 CI. p.36 9 CI. p.51

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hombre, pero todo ello es reducido al mbito del trabajo, lo cual es autolimitar y simplificar su teora un tanto infructuosamente. Por otra parte, la conciencia crtica, la autorreflexin y la autoformacin del hombre para superar el dogmatismo se llevarn a cabo desde una perspectiva materialista y no desde una ptica idealista trascendental o desde el movimiento del espritu absoluto. Este materialismo se define por autoformacin de las fuerzas de produccin y de la lucha de clases sociales. As, el inters emancipatorio de una clase sobre otra pasa necesariamente por la revolucin que se genere a partir de una reflexin crtica que elimine finalmente las ideologas. El materialismo cientfico de Marx con su reduccionismo del acto de autoproduccin de la especie humana y su idea para conseguir el inters emancipatorio de la razn mediante la revolucin tampoco resistieron con Marx al fuerte empuje de la teora positivista de finales del XIX. Segn Habermas, la reflexin crtica y la dimensin de pensamiento dada por Hegel y Marx eran necesarias para restaurar la autocomprensin o razn comprensiva, el inters emancipatorio de la razn, la autorreflexin, la conciencia crtica. Pero aunque se configuran como elementos positivos y adecuados para ello, se incurri en un cientifismo y en un reduccionismo que finalmente favorecieron en algn sentido al

influjo del positivismo. As, Habermas intenta recoger el legado de la teora del materialismo histrico de Marx descontextualizndolo de su aspecto cientifista para integrarlo en el sistema de Freud. Hay varios puntos iniciales a partir de los cuales se sostiene dicho sistema. Para Freud, el anlisis social debe superar los prototipos ya hechos y no perder de vista la evolucin cultural del hombre en la historia. Quiz el primer paso a la socializacin y a la cultura de civilizacin lo representa la creacin institucional de la familia. Con ella se formaliza la accin comunicativa y se canalizan nuevos rolles de conducta que hacen que el hombre se socialice diferencindose o distancindose de la irracionalidad o a la incontinencia animal. Pero Freud, adems, una vez dada esta institucionalizacin de la accin comunicativa y de los rolles de conducta, cree que lo que va a impulsar verdaderamente a vivir en sociedad y a mantener sus estructuras es la escasez econmica. As cita Habermas a Freud: Como la sociedad no posee suficientes medios de subsistencia para mantener a sus miembros sin trabajar, debe limitar el nmero de miembros, y desviar las energas de estos de la actividad sexual para dirigirlas hacia el trabajo10. Por esto, la sociedad misma crea mecanismos de autocontrol materializados en prohibiciones, limitaciones, etc. que debe tener como objetivo primero la distribucin de la riqueza (no solamente lograr la distribucin, sino tambin mantenerla) la cual debe estar vinculada al control de los mecanismos de produccin y de trabajo. La perspectiva de Freud es mucho ms amplia y abierta que la marxiana y es esto lo que constituye el principal atractivo para Habermas. Las relaciones institucionalizadas de poder producen un rol de conducta que se impone. Debido a ello surgen parcelas sociales disidentes de las exigencias que se le imputan y nace as el mpetu de trasformacin social, nace la ideologa.

A diferencia de Marx, Freud no centraliza ya todo desde y hacia el trabajo como Marx, sino que lo realmente importante de la cuestin se centra en la compulsin a la divisin social del trabajo. La cultura misma se asienta en este aspecto as como en la creacin de mecanismos de autocontrol social que repriman la agresividad. Si esta agresividad se hace consciente en el individuo, y por ende en un amplio sector de la sociedad, pasa a trasformarse en primer lugar en ilusin. En este momento surgen las disensiones y la demarcacin de posiciones entre sectores, las cuales pueden recrudecerse crecientemente. Tales ilusiones no tienen por qu ser consideradas
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TCJH. pp.108-109

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como errores que contribuyen a la desestabilizacin del control social y a la desviacin. Son fruto de deseos a realizar. Si provienen de sectores minoritarios que no tienen participacin en las relaciones de poder institucional sern imposibles de llevar a cabo, pues dichas relaciones se encargarn de que no haya un consenso para extenderse a posiciones minoritarias que trasformen su ilusin en ideologa. Pero como apunta Habermas, dichas ilusiones no son nicamente falsa conciencia 11, pues sern irrealizables a nivel individual pero no para el conjunto de la humanidad si se hiciese efectiva dicha ilusin. Habermas ve posible la creacin de una verdadera ciencia crtica que tenga como objeto la autoformacin de la especie y se sostenga sobre la base del inters emancipatorio de la razn, si aplicamos debidamente el materialismo histrico a las lneas del pensamiento de Freud que en este sentido conciernan. Este no promete una liberacin radicalizada de las clases reprimidas ni induce a negar la esperanza de una accin comunicativa ms racional entre los grupos sociales; se trata de sustituir la base

efectiva de la obediencia a la cultura por una base racional12. Este consenso racional es consecuencia de una accin comunicativa exenta de coacciones, violencia o represin. Debemos dar un paso ms all de la ideologa y adentrarnos en la lgica del ensayo-error y comprobar la efectividad de los mecanismos propuestos. Habermas sentencia esto con una cita de Adorno: mis ilusiones no son inmodificables como las religiosas, no tienen un carcter delirante. Si la experiencia me mostrara que estaba equivocado renunciara a mis expectativas13. Estamos ante el nivel de la razn prctica, ante la primaca de la observacin de la experiencia, la cual contradice o afirma nuestras conductas que son efecto de nuestras creencias. Es esta, por tanto, una lgica de la esperanza fundada y del ensayo controlado14. Comprender la relacin entre conocimiento e inters implica necesariamente entender el inters de la razn en su emancipacin. An ms, como sostiene Habermas en su cuarta tesis de su leccin inaugural para la Universidad de Frankfurt: la autorreflexin es la base del conocimiento y del inters. As mismo, tambin desde esto debemos entender que conocimiento y accin sern una misma cosa, con lo que el conocimiento se hace tal desde un proceso de autoformacin. Y si decamos que hay una vinculacin directa entre accin y conocimiento no podemos decir que los denominados intereses inferiores (prcticos y tcnicos) se caracterizan por una heteronoma, sino que tambin sern constitutivos de conocimiento pues es innegable la accin en dichos intereses y su utilidad como condiciones de posibilidad de la objetividad y la veracidad de los enunciados que contienen. El inters de emancipacin de la razn se da en tanto que cualquier tipo de violencia coactiva se hace patente en estructuras de comunicacin distorsionada en forma de ejercicio normativo de poder quedando esta violencia oficializada, normativizada o institucionalizada como dominacin. As, los denominados intereses inferiores, tcnico y prctico, se relacionan directamente con elementos bsicos constitutivos de

un cuerpo social, y el inters emancipatorio posee un status derivado. Garantiza la conexin del saber terico con la prctica de la vida, es decir, con un mbito objetual que slo surge bajo las condiciones de una comunicacin sistemticamente distorsionada y de una represin aparentemente legitimada. 15 Por otra parte, podra tambin servirnos de ayuda el resumir cul sera el significado que el trmino autorreflexin tendra en autores como los aqu ya trados,
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CI. p.276 12 CI. p.279 13 CI. p.280 14 Ibidem. 15 TCJH. p.117

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refirindonos a Kant, Fichte, Hegel, Marx o Freud. Para Kant, teniendo presente su idea de la crtica del conocimiento, autorreflexin significa reflexin sobre las condiciones subjetivas de posibilidad de conocer a priori. Marx, y tambin Freud, lo identifican claramente con el esfuerzo por traer a la conciencia el dilogo y la accin social reprimida histricamente. As, Marx, ve en el trabajo social y la lucha de clases los procesos de autoformacin del individuo y la especie; Freud, mediante el desbloqueo de la conciencia y su desvelamiento hacia la historia pasada de cada individuo, lo que hace que adquiera conciencia a su vez de su proceso de formacin y de una autocomprensin que estimular a dirigir su accin. Esta autorreflexin confiere al sujeto un impulso emancipatorio, puesto que en esencia es voluntad de razn. Habermas acepta los reproches que se hacen en relacin a no haber diferenciado ms rigurosamente autorreflexin (como crtica) y autorreconstruccin llegando incluso a confundirlos. Ante todo, apunta muy claramente algunas diferencias:

1a.- La reflexin se refiere a objetos de la experiencia que an estn por objetivar. 2a.- La referencia de la reflexin es de naturaleza concreta y particular, que no es otra que el mismo proceso de formacin de un individuo o un grupo. La reconstruccin, en cambio se refiere a identidades annimas o impersonalizadas. 3a.- La reflexin transforma la inconsciencia del sujeto en conciencia. La reconstruccin detalla un saber intuitivo que no tendr finalidad prctica. En relacin con las interpretaciones de Kant, por un lado, y de Marx y Freud por otro, cabe decir que entre ambos puntos de vista hay un nexo de continuidad dirigido por el idealismo de Fichte y Hegel. Para el primero, la autorreflexin, como actividad que se considera a s misma es un inters por la autonoma del Yo, es emancipacin del dogmatismo, la intuicin para librarnos de l. Hegel, por su parte, entiende la autoformacin del sujeto desde la autorreflexin fenomenolgica. La reflexin ahora une razn e inters, siempre que dicha reflexin tenga su origen en una conciencia emprica. Pero, si bien esto es as, tanto para Fichte como para Hegel, la autoformacin es un incondicionado en tanto que atendamos al Yo absoluto o al movimiento absoluto del espritu. Por ello nos es en rigor necesario echar mano al materialismo que busca la emancipacin desde intercambio natural por medio de un trabajo social, pero no desde absolutos trascendentales. Desde este ngulo, razn y reflexin se identifican, lo cual puede tambin tener su lado negativo. Desde el idealismo, la identificacin entre razn y libertad no supone una particularizacin de la razn, pero identificada con la reflexin desde el materialismo hace posible que pueda perder su pretensin de universalizacin, pues la reflexin ahora se entiende aqu como producto de la visin concreta de un momento determinado de la historia y desde un sujeto o grupo subjetivo. De ah arranca entonces que al identificar la reflexin con la razn sta se d subjetivizada. En este punto quiz podemos encontrarnos con que la adecuacin del materialismo que Habermas intenta fundar sobre el idealismo y sobre puntos del sistema freudiano se muestren irregulares y flacos. Quiz debido a que la reflexin como inters por la emancipacin de

dogmatismos injustos no es equivalente al inters de Marx cuando proclamaba contra la filosofa que el mundo no tena que ser interpretado, sino cambiado16. Thomas McCarthy apunta en su libro La teora crtica de Jrgen Habermas otra crtica muy puntual que efecta Dietrich Bhler. Entiende este que Habermas ha admitido, quiz errneamente, el punto fichteano de que el inters sobre el que se asienta todo tipo de inters emancipatorio es el inters por uno mismo, desde el cual parte la voluntad de razn, la autorreflexin y en general nuestro pensamiento, o al
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TCJH. p.121

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menos as lo entendi Fichte. Para Bhler existen sustancialmente dos tipos de inters distintos: un inters formal y otro prctico. Complementarlos o prolongar uno sobre otro es un error. En su opinin, Habermas comete esa equivocacin al confundir el inters formal por la libertad y la autonoma, que es presupuesto por la Ilustracin terica, con el inters que se oculta tras el compromiso poltico ante una situacin concreta, nacido de una autorreflexin de una trama de motivos e intereses, vigentes hasta el momento de una forma irreflexiva17. Para Bhler no es posible hacer pretender desde los objetivos habermasianos algo que si pretende: que una reflexin trascendental general, con carcter universal, en la que se contiene la voluntad de la razn general, se entienda junto a intereses coyunturales de una situacin histrica concreta que marxianamente se pretenda trasformar. En definitiva, el error para este autor, se encuentra en el hecho de sostener la prctica (particularizadora, concreta, etc.) sobre intereses trascendentales de emancipacin para abolir el dogmatismo.

Tenemos con esta crtica, el punto de partida para cuestionar profundamente la claridad de exposicin y la coherencia interna de la obra Conocimiento e Inters. 4.- Autoreflexin Crtica y Reflexin Trascendental Otro aspecto en el que cabe incidir y prestarle debida atencin lo tenemos en la distincin entre autorreflexin crtica y reflexin trascendental, aspectos que en la obra de Habermas arrancan de Marx y Kant. La Ilustracin terica es fruto de un proceso de autorreflexin trascendental, de objetivacin universal, lo cual es diferente de la ilustracin convencional, situacional y producto de un contexto temporal concreto. Habermas parece eludir esto, pero tampoco lo niega claramente. An as, parece que esta es su intencin cuando intenta la transformacin materialista de la Fenomenologa. Es decir, parece exponer dos tipos de reflexin que no se excluyan mutuamente. Por un lado la reflexin sobre determinantes concretos acerca proceso de formacin de sujetos concretos; por otro la reflexin sobre la autoformacin de la especie humana de la cual se desprende un inters universal. Esta ltima es el constitutivo adecuado para la teora del conocimiento. Pero tal idea tampoco niega que ambas reflexiones (universal y situacional, crtica y prctica) tengan una relacin complementaria y de reciprocidad como parece adivinarse en ocasiones en el desarrollo de Conocimiento e Inters. La aclaracin ms convincente que quiz da Habermas no est en Conocimiento e Inters, sino en otras obras como Theorie und Praxis. McCarthy cree que la distincin la estable ce del siguiente modo: Mientras que la crtica se refiere a algo particular (refirindose a la autorreflexin crtica), las reconstrucciones (refirindose a la reflexin trascendental) versan sobre sistemas annimos de reglas que cualquier sujeto puede seguir en la medida en que haya adquirido la competencia requerida. Mientras que la autorreflexin crtica hace conscientes los factores inconscientes de un modo que tiene consecuencias prcticas, las reconstrucciones hacen explcito el saber cmo (...) sin implicar

consecuencias prcticas de ese tipo18. De alguna forma esto ya qued apuntado ms arriba. Otro de los intereses que Habermas tiene es el de querer integrar o adaptar la sociedad institucionalizada en la psicologa individual; o por decirlo ms tajantemente, adaptar la psicologa individual a la teora social marxista. Es el deseo de reconciliar dos sistemas: el de Freud y el de Marx. Esta empresa no es original, ya que sus
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ibidem. 18 TCJH. pp.125-126

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inmediatos predecesores de la Escuela de Frankfurt (especialmente M. Horkheimer y Th. Adorno) tuvieron planteado este reto durante mucho tiempo en el blanco de sus objetivos principales. Pero en este campo, Habermas resulta ser ms sistemtico y metdico que estos. Tendr muy claro cul es el papel y el significado de la teora psicoanaltica por si misma y como integradora dentro del campo de la sociologa contempornea, ya que es, segn Habermas, la nica ciencia en la cual uno de sus ms slidos cimientos no es otro que la autorreflexin metdica. 5.- Psicoanlisis y Teora Comunicativa Habermas pretende adaptar o reconvertir el psicoanlisis freudiano como una teora de la comunicacin sistemticamente distorsionada. Para ello, lo que primero intenta desechar de la teora freudiana es su concepcin fisicalista: Freud no se dio cuenta de que la psicologa, en la medida en que se entiende a si misma como ciencia experimental en sentido estricto, no puede darse por satisfecha con una terminologa fisicalista que no conduce a hiptesis operacionales (...). Pero ni uno solo de los

enunciados relativos a relaciones cuantitativas (se refiere Habermas al modelo de distribucin de energa, por ejemplo), deducidos segn el punto de vista de la economa de pulsiones, ha sido jams verificado experimentalmente19. Esta base emprica no puede encontrarse en otro aspecto que en la comprensin analtica que se efecta mutuamente entre paciente y mdico a partir de la cual es posible ofrecer una demostracin emprica de un diagnstico. Esta comprensin se sostiene sobre la interpretacin mediada entre ambos y la traduccin de elementos extrados de la autorreflexin psicoanaltica del paciente, lo cual slo es posible a partir de unas condiciones de comunicacin que posibiliten fehacientemente la posibilidad de un anlisis comprensivo. Freud se servir de la metodologa empleada por la hermenutica filolgica para aplicarla en lo posible al psicoanlisis. Pero este tipo de hermenutica tendr peculiaridades que no se dan en la investigacin filolgica ni filosfica, ya que para una interpretacin psicoanaltica se debe atender muy especialmente a los contenidos latentes que encierran las experiencias simblicas, las cuales son incluso una incgnita para el autor, pero que paradjicamente forman parte de l. Esta materia latente es producto de su inconsciente, almacn en el que se sedimentan los autoengaos, deseos reprimidos, etc. Todos los argumentos se muestran alterados o desorientados, y la metodologa hermenutica del psicoanlisis incluye la estrategia de no interpretar o traducir tanto la oscuridad de los elementos extrados como los factores que determinan o causan dicha oscuridad. Esta es la base metodolgica adecuada, la cual debe ser ms amplia que la normal hermenutica filolgica. Se trata de unir el anlisis lingstico con la investigacin psicolgica de conexiones causales20. Se debe tener en cuenta tambin que la estructura del lenguaje ordinario empleado por todos, donde se amalgaman como en una red la accin, el habla y la expresin corporal, no puede utilizarse para la hermenutica de los datos sometidos a psicoanlisis, pues incluso una expresin puede ser una contra- rplica defensiva de

una accin a la que est encubriendo, y de tal disensin quiz el sujeto no es consciente e incluso una vez interpretada resulte difcil de asimilar para el paciente. Por ello, segn Habermas, se exige una teora general de la competencia comunicativa que comportara tres niveles de anlisis:
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TCJH. p.233 20 TCJH. p.234

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1o.- Explicar las causas, los determinantes y las condiciones que producen las distorsiones en la comunicacin. 2o.- Esclarecer ciertos condicionamientos de la comunicacin no distorsionada o normal (tanto los que pueden afectar a la generalidad como aquellos particulares del sujeto paciente). 3o.- Detallar suficientemente el proceso de desarrollo de cmo se adquiere la competencia comunicativa. Como ayuda para dar un satisfactorio cumplimiento a tales propsitos, no debern perderse de vista aspectos esenciales tales como los de la libre voluntad que existe en el paciente para asociar o disociar partes del texto; que exista una participacin activa para la reflexin por parte del psicoanalista; los mecanismos de defensa u obstruccin que el paciente efectuase por tratarse de ideas, hechos o pensamientos reprimidos; el preanlisis clnico para conocer la impresin de la conciencia del paciente y su estado general, etc., etc. La base sobre la que Freud sostiene la legitimidad del psicoanlisis se encuentra en la comunicacin mdico-paciente. El fin es sacar a la luz lo reprimido y hacerlo consciente o eliminarlo y todo ello contando con la lgica resistencia del paciente. El nico instrumento capaz de lograrlo es la

comunicacin, el consenso comunicativo entre ambas partes. Para dar una ubicacin formal a todo lo que se extrae en un proceso de autorreflexin como el psicoanlisis, Freud define los tres estadios de sobra conocidos: Yo, id y superego. El texto de id y del superego aparece como la deformacin de la intersubjetividad que se muestra en la comunicacin no coactiva, voluntaria. El Yo, en cambio, tiene como funcin esencial reprimir los impulsos instintivos, agresivos, etc. as como afrontar la realidad que se ofrezca al sujeto, lo cual hace que dichos impulsos ya estn previstos en el Yo cuando se muestren para lograr reprimirlos antes de exteriorizarlos. Cuando esto no ocurre as, el Yo se hace presa de la angustia y de una obsesiva defensa, o simplemente huye ocultndose a si mismo , o mejor an, reprime l mismo el hecho, lo censura. De esta forma, si se hacen aflorar tales censuras, surge entonces una defensa que se resiste inconscientemente. Pero esta inconsciencia queda localizada en otro estadio: el superego. Freud arguye que tal resistencia puede no darse, apoyndonos en el reconocimiento mismo del paciente, el cual se muestra colaborador y no se resiste a hacer conscientes partes de un texto, pero esto puede ser slo en apariencia, ya que Entonces dice Freud- comunicamos al paciente que su conducta nos revela que se encuentra en estado de resistencia, a lo cual replica que nada sabe de ella, advirtiendo tan slo la dificultad de reproducir nuevas asociaciones. Y como nuestra afirmacin demuestra luego ser exacta, resulta, pues, que su resistencia era tambin inconsciente, tan inconsciente como lo reprimido que intentbamos hacer surgir a la conciencia (...) de qu parte de su vida anmica proviene tal resistencia inconsciente? (...) no puede ser ms que una manifestacin del Yo, el cual llev a cabo en su da la represin y quiere ahora mantenerla (...). Y desde que admitimos la existencia en el Yo de una instancia especial que representa las exigencias restrictivas y prohibitivas el supery- podemos decir que la represin es obra de supery, el cual la lleva a cabo por s mismo o por medio del Yo, obediente a sus mandatos 21.

El supery se forma de una estratificacin de residuos no aceptados como pulsiones libidinosas o agresivas. Dichos residuos son una instancia reprimida a favor de una conciencia moral que se suma al respeto por el orden social establecido en su
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entorno. Por esto, como Habermas apunta muy agudamente, El super-ego es la prolongacin intrapsquica de la autoridad social22. El yo es su brazo ejecutor. Pero Habermas tambin seala como complementarios dos procesos: la defensa y la interiorizacin. Es decir, por un lado interiorizamos lo prohibitivo que se nos ofrece social y culturalmente, y por otro y paralelamente a esto, nos defendemos de todo aquello que no deseamos. Ambos pueden perfectamente entrar en contradiccin pero sin embargo se complementan. Dicho de otra manera, por un lado se reprime todo aquello no admitido socialmente, y por otro y de manera paralela vendrn tales represiones impuestas desde el exterior a un yo que se resiste a llevar a cabo acciones sociales deseadas. Entre ambos procesos surge as un mecanismo de compensacin. La funcin del psicoanlisis es el resimbolizar lo que previamente se ha desimbolizado en una comunicacin distorsionada, para lo que debemos invertir el proceso previo, es decir, seguir una trayectoria inversa o contraria a la que llev a la represin. Conseguido esto, podemos traducir el lenguaje privado y distorsionado y transformarlo en ordinario. De esta forma se devuelve al paciente aquello que perdi por deseos inconscientes, pero que sin embargo permanecan excomulgados en l. Por eso, no es tanto de-volver, como des-

velar. Habermas hace hincapi en que se trata de un proceso de reflexin dialgica mdico-paciente, en la cual el mdico es el hermeneuta, pero desde una hermenutica que se atiene a la autocomprensin interpretativa y a la explicacin causal de ciertos textos, es decir, no podemos quedarnos nicamente en qu es lo dado en el texto, pues solamente esto no nos es til para nuestros objetivos, sino que para comprender esto, debemos entender o interpretar primero por qu el texto distorsionado se da en la forma en que se nos da. En sntesis, para entender el qu, debemos interpretar el por qu causal. Por esto, Habermas considera que la investigacin psicoanaltica guarda una muy estrecha afinidad con el mtodo hermenutico, pues se trata de interpretar una autorreflexin sobre el texto de alguien psicoanlizado; y por otro lado, el que tales interpretaciones constituyan ser hiptesis para un diagnstico, demuestra su similitud con mtodos analtico-causales. Decimos causales, pues aunque se trate de hiptesis referidas a aspectos inconscientes, reprimidos o censurados, determinan el comportamiento del sujeto, y por ello sus creencias personales. Esta determinacin inconsciente del inconsciente mismo, hace que ste sea causa de conductas que la orientan en uno u otro sentido. Esta similitud que el psicoanlisis tiene como teora hermenutica y como teora analtico-causal, hace que el empeo de Habermas por adaptar la metapsicologa de Freud a la teora materialista no constituya una empresa desproporcionada o fuera de lugar. Esta metapsicologa aporta la lgica de la interpretacin en el dilogo analtico23. Por otra parte, Habermas entiende que lo que el psicoanlisis contiene de teora general est dado en que se trata de historias sistemticamente generalizadas del desarrollo psicodinmico, el cual sirve de patrn de referencia al aplicarlo a individuos concretos. Esta sistematicidad alude a las relaciones primarias del nio, al desarrollo de la personalidad que se da en la primera socializacin en la infancia, la forma en que se resuelven los primeros conflictos, etc. Este esquema general ya preconcebido por el mdico antes de la investigacin contribuye a un dilogo

dirigido o controlado ofreciendo sugerencias para ayudar a la asociacin de ideas. De ello se extraer alguna utilidad si Los conocimientos psicoanalticos slo pueden tener validez para el psicoanalista despus que han sido aceptados como conocimientos del propio psicoanalizado24.
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Ibidem. 23 TCJH. p.240 24 CI. p. 259

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Segn Habermas, todo ello afectar a la aplicacin, la corroboracin y a la explicacin de la investigacin. En primer lugar, afectar al modo de aplicacin ya que los sistemas interpretativos generales se llevan a cabo sobre estructuras simblicas o juegos del lenguaje particular o distorsionado, con lo cual, la aplicacin es necesariamente hermenutica. En segundo lugar, influye en la corroboracin, la cual se afirma mediante la posibilidad de continuar con xito los procesos de autoformacin. El analista no debe aceptar sin ms ni la resistencia o el rechazo, ni tampoco la afirmacin o asentimiento hacia la reconstruccin que aquel lleva a cabo. Es decir, un no del paciente puede ser producto de una fuerte resistencia, o simplemente que la interpretacin puede ser la adecuada pero estar incompleta. Un si, a su vez, puede ser producto de una actividad defensiva o estratgica que el paciente lleva a cabo inconscientemente. Por esto, la conducta del paciente no nos sirve en primera instancia para corroborar o desechar los anlisis o interpretaciones del texto. De lo que aqu si podemos estar en rigor seguros, como Habermas dice apelando a Freud, es de que slo el curso del anlisis puede decidir sobre la utilidad o inutilidad de una construccin, slo el contexto del proceso de formacin en su conjunto tiene fuerza de confirmacin o refutacin. As, tratar las interpretaciones generales como una simple exgesis filolgica de textos es situarnos fuera o al margen del contexto de la autorreflexin

mediante la cual accedemos a conformar el sentido de un enunciado psicoanaltico. En tercer lugar, la investigacin adquirir un matiz explicativo, el cual es posible debido a la combinacin de la comprensin hermenutica con la explicacin causal. Pero volvamos de nuevo a la cuestin acerca de la analoga que Habermas plantea en el intento de integrar el psicoanlisis a la crtica de la ideologa. Gadamer replica a Habermas que, segn la exposicin de este ltimo, la conciencia de emancipacin solamente puede pretender la desalienacin de toda autoridad, lo cual nos llevara a un sistema anrquico. Por esto, piensa Gadamer que este tipo de conciencia es hermenutica falsa. Las convicciones que tenga un determinado grupo social no pueden ser analizadas sin ms como productos de autoengaos o represiones inconscientes, pues esto hace que antes de llegar a estos autoengaos, estos grupos conozcan ya previamente cul es el camino de la verdad. Lo cual deriva en un simple problema de perspectiva o de inters. Pero paradjicamente esto no est lejos de la teora de Habermas. Otra de las crticas que merecen consideracin es la llevada a cabo por Giegel, aunque desde un ngulo distinto al de Gadamer. Contra este piensa que las condiciones del dilogo no siempre son posibles o no siempre son las adecuadas. Por ello, si que es posible la terapia psicoanaltica (dando la razn a Habermas) pero no por ello nicamente se hace posible la lucha de clases. La diferencia entre esas dos formas de prctica emancipadora resulta del hecho de que el paciente es ayudado a liberarse a s mismo de las compulsiones a las que est sujeto. La tentativa de liberar a la clase dominante de las compulsiones del orden social solamente podra aparecer a esta como una amenaza al dominio que ejerce sobre las otras clases. El antagonismo se presenta as de forma mucho ms radical que en e caso del psicoanlisis25. Habermas reaccionar a estas objeciones en Theorie und Praxis alegando que existen tres modelos de interaccin posible en

relacin con el objeto de su teora, a saber, interaccin en el plano de la teora, en el plano de la organizacin de los procesos de ilustracin y en el plano de la conduccin de la lucha poltica: 1o.- En el plano de la teora: La forma de interaccin ha de ser cientfica, donde la hiptesis y la comprobacin sean el esquema de nuestra investigacin. Debe haber una relacin de equilibrio entre las partes cuestin y el objeto para lograr que el
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resultado no venga determinado por coacciones sino por la fuerza del mejor argumento. 2o.- En el plano de la organizacin de lo procesos de ilustracin: la interaccin es el modelo teraputico, en el cual el paciente no ofrecer las facilidades que el proceso de ilustracin requiere, pues siempre se dan resistencias a la autorreflexin. La teora, dice Habermas, sirve primordialmente para ilustrar a sus destinatarios acerca de la posicin que ocupen en un sistema social antagnico y sobre intereses que, objetivamente, en virtud de esa situacin, puedan llegar a considerar como sus propios intereses26. Resulta obvio, por otro lado, que aunque la teora crtica tiene como finalidad la canalizacin de la reflexin y la emancipacin, desde ella no tenemos un conocimiento de los destinatarios concretos. 3o.- En el plano de la conduccin de la lucha poltica: no hay un modelo de interaccin especfico para la orientacin entre los sectores que persiguen la emancipacin como para los que se oponen a cualquier cambio del modelo social que tutelan. La conduccin por la lucha poltica no puede detallarse a priori.

Estos tres planos tienen en comn la intencin de la emancipacin. 6.- El Progreso cientfico en Nietzsche y Hegel Visto todo esto, resulta fcil comprobar la gran importancia que autores como Freud, o tambin Kant, Fichte, Hegel o Marx tienen en Conocimiento e Inters, pero es justo resaltar el papel capital que desempea todo lo nietzscheano, hasta ahora no comentado. No resulta burdo decir que la mayor parte de esta influencia exige un estudio especial, pues en muchos mbitos Nietzsche constituye bien un parntesis en la continuidad histrica de la filosofa, bien un alto en el camino, o bien un nuevo punto de origen donde nace una nueva visin de la filosofa. Con Nietzsche se cuestiona muy seriamente tanto la utilidad o facticidad de la autorreflexin como la concepcin de la teora del conocimiento marxiana o hegeliana, amn de la kantiana. La postura de Nietzsche es la de considerar en su medida la autorreflexin, pero al mismo tiempo la de no dejarse imbuir en los conceptos tradicionales de la crtica y la ciencia tradicionales. La posicin tiene inicialmente una gran influencia positivista, aunque en realidad no es una postura comprometida con el positivismo. Reconoce que slo las ciencias experimentales, las cuales aportan datos comprobables y objetivos de la realidad, son las nicas que en principio manejan el conocimiento. Con ello pierde credibilidad la arcaica tradicin que no demuestra sus resultados empricamente: En la medida en que el sentido de la causalidad aumenta dice Nietzsche- disminuye la extensin del reino de la moralidad y se ha deshecho un gran nmero de causalidades fantsticas, en las que se haba credo como fundamento de las costumbres27. El progreso de las ciencias empricas nos ha hecho superar la metafsica y la moral preestablecida; han supuesto un desarrollo de la racionalizacin de la accin eliminando dogmas. Pero Nietzsche considera que este progreso, en gran medida positivo, sin embargo no es capaz de formular un saber normativo que estimule nuevos valores, dejando a la cultura sobre una neutralidad inoperante ante los valores, o cuanto peor,

nos ha conducido al nihilismo que Nietzsche denomina pasivo. La teora cientfica nos ha conducido a un saber tcnicamente utilizable deshaciendo el binomio teora-prctica. Pero el saber que este ofrece, esto es, el terico-tcnico, nos deja indefensos ante nosotros mismos,
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TCJH. p.246 27 CI. p. 288

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indefensin que a veces es producida por la indeferencia. Esta es su objecin al positivismo que dogmticamente intent desbancar la teora del conocimiento. Incluso la subestimacin que el positivismo expona de la metafsica tambin implicaba minusvalorar en cierto sentido la prctica, con lo que el hombre pierde el inters por s mismo. Habermas condensa esta idea perfectamente aludiendo a Nietzsche: no puede haber un conocimiento que trascienda el conocimiento de las ciencias experimentales, pero Nietzsche, que acepta esto, no puede decidirse a dar seriamente a este conocimiento el ttulo de conocimiento
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El error de este conocimiento est en aislar al hombre de los intereses que le son inherentes y que, libres del dogmatismo moralista impuesto, ofrecan un sentido inmanente al plano de la prctica, la cual con el positivismo queda inerte. Este positivismo se enorgullece torpemente de ser inoperante ante aquellos conocimientos que rebasan la experiencia y la comprobabilidad material, pues no todo lo real es comprobable en cualquier momento de la historia, aunque si sea demostrable. Nietzsche se desmarca ambivalentemente ante las dos concepciones. Por un lado acepta, o mejor, aboga por la nueva concepcin positivista de la ciencia que sirva de catarsis ante el

dogmatismo supersticioso de la moral cristiana; por otro considera acertada la teora vitalista que apueste en la prctica por incentivar y motivar al inters por lo humano, para lo cual es necesaria una crtica profunda del objetivismo y del metodologismo de la ciencia ya que de ellos nicamente se puede extraer una falsa autocomprensin por aislar el sentido de la perspectiva en el juicio. Este es el medio, segn Nietzshe, para lograr la confraternizacin entre lo vital y lo prctico que el positivismo intent incompatibilizar. Asimismo, Nietzsche entiende que el mundo resulta cognoscible en la medida en que el concepto de conocimiento tenga un sentido general. Este sentido alude a que el conocimiento no es sino interpretacin del mundo. Cada cual y segn sus necesidades y posibilidades adopta una interpretacin como fruto de una perspectiva propia. Por lo tanto, la teora del conocimiento o bien se entiende desde un ngulo como este para su supervivencia, o es sustituida por un perspectivismo de lo afectivo. Hegel, de forma similar a la de Nietzsche, critic la posicin kantiana en el sentido de que este no defina ms extensamente todos aquellos componentes que completan el conocimiento: certeza, verdad, demostracin, etc. y as Obligar a la crtica del conocimiento a una crtica de sus propias presuposiciones, y con ello a la prosecucin de una autorreflexin interrumpida. Nietzsche, por el contrario, adopta este argumento para asegurarse la imposibilidad de toda autorreflexin29. Pero sin embargo, paradjicamente cuestiona y niega el carcter crtico de la reflexin desde el mismo punto que intenta superar, es decir, niega la reflexin desde los medios de la reflexin misma. Influido por el positivismo niega el carcter cognoscitivo de la autorreflexin, pero es desde sta donde Nietzsche construye su sistema para la reconversin o la inversin de la moral. Es obvio que la metodologa cientfista no reivindique la

autorreflexin como medio de investigacin y abogue por la autoobjetivacin. Tal metodologa presenta un programa de basado en dos puntos. Por un lado, un reduccionismo clsico de todo contenido del que no es posible demostrar empricamente; por otra parte, un marco terico en el que pudieran darse explicaciones incluso sobre fenmenos descritos en trminos no objetivistas. Este programa puede tratarse desde otras dos perspectivas diferentes. En primer lugar, El progreso cientfico (...) es entendido como una crtica fundamental y no
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CI. p. 289 29 CI. p. 294

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anticipable al lenguaje30 que haga desplazar la reflexibilidad del lenguaje ordinario para conformar otro que contenga en s elementos de la teora cientfica para elaborar una autoobjetivacin. Para Habermas, esta perspectiva no puede alcanzar un consenso y un xito pues adolece de cierto eclecticismo entre la autorreflexin y la autoobjetivacin cientifista que no aclara la metodologa cientfica. La segunda perspectiva la representa C.F. von Weizscker, segn el cual las leyes fsicas, por ejemplo, no comportan resultados empricos concretos, sino que lo que en realidad hacen es aclarar las condiciones necesarias de toda experiencia posible. En este sentido, parece tratar a la fsica desde un mbito trascendentalista que la aleja de su finalidad esencial: ser til mediante la comprobabilidad cientfica de los resultados. Esta concepcin amalgama teora y metateora de forma casi excesivamente heterodoxa. Habermas cree que si se intenta legitimar el cientifismo asentado al mismo tiempo en la objetivacin y el trascendentalismo, no tendr quiz menos derecho a tal legitimacin el camino

alternativo a la autorreflexin. Las investigaciones propeduticas sobre Conocimiento e Inters deban mostrar cmo surgi la pretensin cientifista y que tal pretensin no es sostenible31. La cuestin que se plantea en esta obra y concretamente en este tema, es si es posible entender la conciencia trascendental meramente como una hiptesis y qu consecuencias tendra considerarla as, o si no tendramos que modificar en realidad el significado del concepto de objetividad, falsedad etc. 7.- Verdad, Objetividad, Hechos y Cosas Expone muy claramente Habermas que el mbito en el que un enunciado puede ser verdadero o falso, no depender de las condiciones de objetividad de la experiencia, sino ms bien de la pretensin de validez criticable de cualquier argumentacin, ya que segn l cunde cada vez ms la tendencia a etiquetar de objetivo slo a aquello que es eclctico (por el slo hecho de serlo y sin atender a si es razonable serlo) o escoge va media entre dos argumentos incompatibles o incluso contrarios, cuando a veces alguno puede ser totalmente desechable. Todo ello ensalza nicamente la cualidad dialgica de la comunicacin, pero puede afectar seriamente al estatus de la Razn que puede quedar desvirtuada o devaluada tan slo a favor del dilogo. As finalmente se valorara el dilogo por el dilogo, pero sin fruto efectivo. Dentro de este tema tampoco se podra dejar de hablar de la relacin o diferenciacin de verdad y objetividad. Habermas considera que hay un error crucial en la concepcin primera que en general se tiende a hacer, y es que hay una diferencia clara entre hechos y cosas. Al hablar de hechos no nos referimos (o no debemos referirnos) tanto a la existencia de objetos, como a la verdad de un contenido o enunciado. Los hechos, cierto es, derivan de estados de cosas, las cuales son el contenido proposicional de afirmaciones que sobre ellas efectuamos. Por otro lado, al hablar de estados de cosas hablamos de un enunciado hipottico, es decir, son afirmaciones dadas proposicionalmente que aspiran a una corroboracin, a una

validez. Cualquier afirmacin puede insertarse en dos contextos diferentes. Por un lado, como accin comunicativa tiene como telos una pretensin de validez. As esta afirmacin tematiza la experiencia con un objeto del mundo, la cual la experiencia30

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debe virtualmente pretender una objetividad. Por otro lado, puede resultar que la afirmacin forme parte de un discurso y no de una actividad comunicativa. Ahora tal afirmacin tematiza un estado de cosas como producto de una pretensin de validez que da por sentado y supuesto que ese estado de cosas podr corroborarse con la experiencia si esta existe realmente. Habermas pasa revista al final de la obra a varios puntos escogidos de los sistemas de Pierce y Dilthey concretamente. En dichos puntos establece que 1o.- se debe diferenciar la experiencia sensorial u observacin de la experiencia comunicativa o comprensin. Esto es, la percepcin de las cosas o de los acontecimientos pretende una objetividad que se traduce en afirmaciones. De otra parte, comprendemos una afirmacin, lo cual an no la hace objetiva. Para ello hemos de comprender la forma de realizacin de los enunciados 2o.- se debe dar una distincin entre objetos de experiencia sensorial posible y objetos de experiencia comunicativa posible. La primera se efecta mediante descripciones que hagan posible la identificacin entre acontecimientos y cosas. La segunda se lleva a cabo mediante narraciones que adems de identificar acontecimientos y cosas, identifica tambin personas y

manifestaciones. 3o.- se crea una referencia diferencial de la experiencia a la accin, es decir, distingue entre el a priori experimentalpragmtico y el comunicativo. Para Habermas la categorizacin de ciertos enunciados o afirmaciones implican ya de por si y a priori una referencia a la accin. Es decir, si hablamos, tomando el mismo ejemplo que Habermas pone, de cuerpos en movimiento, lgicamente hablamos tambin de cuerpos observables, pero adems construimos a priori la referencia: cuerpos manipulables instrumentalmente. Lo que hacemos en realidad es relacionar sin ms experiencia (sensorial) y accin (o actividad instrumental). 4o.- a veces la prctica diaria confronta contra la prctica de la investigacin. De alguna manera la objetivacin cientfica es una consecuencia relativamente directa de la objetivacin que se debe llevar a cabo en la prctica diaria y de las necesidades de esta. Pero en realidad entre ambos campos hay una clara delimitacin, pues la pretensin de objetividad cientfica se encarna sobre un principio que es fruto de un saber acumulado de hiptesis y teoras, las cuales no se establecen sobre una neutralidad valorativa y se crean y se guan en virtud de las necesidades y los acontecimientos. En lneas generales, y resumiendo ya a modo de conclusin, creo que es ms que evidente que los objetivos que se persiguen, esto es, crear un nuevo estatuto de razn comprensiva as como incentivar un adecuado y lgico inters por la emancipacin humana, pasan, como digo, por la reinterpretacin no cientifista de los sistemas hegeliano y marxiano. El medio o instrumento adecuado para ello lo encuentra Habermas en la reaplicacin del sistema de Freud a un materialismo histrico revisado. En Conocimiento e Inters dice MacCarthy- Habermas introduce su teora por va de una investigacin histrica con intencin sistemtica. Aunque no cabe duda de que esta forma de presentacin es muy sugestiva, deja, sin embargo, mucho que desear en lo que se refiere a la

claridad y a la precisin de los conceptos bsicos y a la articulacin detallada de los argumentos centrales. Sin embargo, los rasgos generales de la teora estn lo suficientemente claros como para haber provocado una amplia literatura crtica 32 Quintanar de la Orden septiembre 2007.
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Bibliografa de inters: HABERMAS, JRGEN: Conocimiento e Inters (Ed. Taurus. Madrid 1982) HABERMAS, JRGEN: La Lgica de las Ciencias Sociales (Ed. Tecnos. Madrid 1988). McCARTHY, THOMAS: La Teora Crtica de Jrgen Habermas (Ed. Tecnos. Madrid 1987).
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