CUERPO, GNERO Y CLASE EN PIERRE BOURDIEU

Publicado en Pierre Bourdieu: las herramientas del socilogo, Madrid, Fundamentos, 2004, pp. 143-184)

Lo que es tan difcil como raro no es tener lo que se llaman ideas personales, sino contribuir un poco a producir e imponer esos modos de pensamiento impersonales que permiten a las ms diversas personas producir pensamientos hasta entonces impensables. P. Bourdieu.

Bourdieu fue precisando el lugar del cuerpo en su pensamiento a medida que se enfrentaba a nuevos dominios de investigacin. Para interrogar sociolgicamente el cuerpo, Bourdieu transform desde muy pronto los conceptos heredados de su formacin filosfica en instrumentos de produccin, organizacin y anlisis de datos empricos. Gracias a ello, Bourdieu desvel configuraciones sociales (entre las clases sociales y la comida, entre la prctica deportiva y la relacin con el futuro de ciertos grupos sociales...) que son habitualmente opacas para la interrogacin cientfica y la problematizacin poltica. Pienso que la sensibilidad social de Bourdieu no slo no puede disociarse de su lucidez terica, sino que es un componente fundamental de la misma. A travs de su trabajo terico, Bourdieu l lo confesaba siempre que poda- intent desenmaraar conflictos que asediaron su propia experiencia del mundo1. Basta leer sus textos con un poco de simpata y atencin para cerciorarse de que con tales declaraciones Bourdieu no recurre a ningn tipo de autoescenificacin heroica. La obsesin con la que vuelve una
Jams me siento plenamente justificado de ser un intelectual, no me siento a gusto, tengo la sensacin de tener que rendir cuentas -a quin?, no lo s- de lo que me parece un privilegio injustificable. Esta experiencia que creo reconocer en muchos estigmatizados sociales (por ejemplo, en Kafka), no inclina a la simpata inmediata por todos aquellos -y no son menos numerosos entre los
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y otra vez sobre sus pasos, reabriendo cuestiones que parecan zanjadas, pensando de nuevo datos que parecan clarificados o, incluso, reescribiendo frases que parecan definitivas, demuestra que Bourdieu, en este terreno, no slo ajustaba cuentas intelectuales. Semejante ajuste de cuentas no se produjo de cualquier manera. Bourdieu huy siempre como de la peste de cualquier forma de politizacin burda del trabajo cientfico. La potencia subversiva de su sociologa debe buscarse en otra parte. Bourdieu trastoc una articulacin muy ntima del discurso terico: aquella que divide los objetos de inters en nobles e innobles y, por tanto, exige maneras sofisticadas de considerar los objetos excelsos y permite o ms bien, cabra decir, promueve- maneras groseras y atropelladas de aproximarse a los objetos humildes2. Intentar que ello quede patente en las pginas que siguen. Pronunciarse respecto a la obra de Bourdieu se ha convertido en un rito mundano de las cafeteras de facultad, los salones intelectuales y las conferencias. Como a m me resulta difcil compartir algunas interpretaciones que circulan acerca de Bourdieu, me limitar a exponer con la conciencia de que Bourdieu es menos ledo de lo que se aparenta- qu dijo Bourdieu acerca del cuerpo. Creo, adems, que mi opcin es menos humilde de lo que parece a primera vista. El programa heurstico de la socioantropologa corporal de Bourdieu no es un filn agotado. La sociologa y la antropologa del cuerpo se encuentran en la frontera que separa las ciencias sociales de las ciencias humanas, la sociologa y la antropologa empricas de la filosofa social, la antropologa filosfica o la filosofa a secas. Resulta por tanto habitual que los discursos sociolgicos y antropolgicos sobre el cuerpo permanezcan en el limbo de la generalidad terica. Una de las virtudes del acercamiento de Bourdieu al cuerpo fue conjugar el rigor filosfico con una construccin sociolgica llena de matices y precauciones. El resultado es una impresionante elaboracin terica que supura informacin emprica por todos sus poros. La visin de Bourdieu sobre el cuerpo, como toda construccin intelectual, est llena de flancos abiertos a la discusin y a la crtica. Sin embargo, sera confundir el rgimen de discurso en el que pretende situarse Bourdieu si esa crtica se plantease como un debate de tesis filosficas o de argumentos

intelectuales que en otra parte- que se sienten plenamente justificados de existir como existen (Bourdieu, 2000: 77). 2 Vase el artculo programtico de Bourdieu (1975).

ideolgicos3. Se escamoteara as todo el esfuerzo de Bourdieu por hacer surgir el concepto de configuraciones empricas trabajosamente conquistadas en la investigacin. Y uno puede sospechar legtimamente que, de ese modo, se impugnara menos un autor que un estilo de trabajo intelectual... mucho menos extendido de lo que habitualmente se pretende.

LA REAPROPIACIN INTELECTUAL DE LA PARTE MS OSCURA Y ARCAICA: EL BAILE DE BARN

Bourdieu analiz el cuerpo por vez primera en un temprano artculo dedicado a la soltera forzosa de los hombres de Barn, su regin de origen4. Bourdieu se refiri a la escena que constituye el momento cumbre del artculo en trminos fuertemente emotivos5. En ella, dijo, naci una inquietud que tard mucho tiempo en clarificarse

Dirigindose a quienes le acusaba de determinista, escriba Bourdieu (1997: 180): Yo querra solamente recordarles la extraeza, siempre renovada, que he experimentado muchas veces ante la necesidad que la lgica de la investigacin me llevaba a descubrir; esto no para disculparme de alguna falta imperdonable contra la libertad, sino para animar a aquellos que se indignan ante tanta determinacin en el desvelamiento de los determinismos a abandonar el lenguaje de la denuncia metafsica o de la condenacin moral, para situarse, si existe la posibilidad, en el terreno de la refutacin cientfica. 4 Segn Bourdieu este trabajo -que nunca dej de provocarle un cierto malestar y cuya difusin en revistas restringidas fue una opcin consciente para evitar el voyeurismo- le permiti adquirir una relacin -a travs de un trabajo sobre su parte ms oscura y arcaica- menos tortuosa y torturada con su medio social de origen y, en general, con las clases populares. Vase Bourdieu (1989: 16 y 2001: 14). 5 Como explic a Loc Wacquant: El punto de partida [...] es una experiencia muy personal [...] (en) un pequeo baile en el campo, un sbado por la tarde, en la vspera de Navidad, dentro de una sala de caf a la que me haba llevado un amigo que me dijo : Vas a ver que divertido! etc. Haba visto una cosa muy sorprendente: haba chavales jvenes de estilo urbano que bailaban y todo un grupo de gentes ms mayores, que tenan en la poca ms o menos mi edad, que eran an solteros: no bailaban, miraban el baile y avanzaban poco encerrando el espacio reservado al baile... Cuando se dice de un socilogo que tiene una intuicin no se trata de un cumplido. Puedo decir que he pasado ms de veinte aos para saber porqu haba escogido este pequeo baile... Creo tambin -y son cosas que no habra dicho hace diez aos- que la emocin de simpata -en sentido fuerte- que haba experimentado, lo pattico que se desarrollaba en la escena que haba visto, ha sido el punto de partida del inters que he tenido por semejante objeto [...]Lo que haba visto era la encarnacin del mercado matrimonial en estado prctico, el lugar de la nueva forma de intercambios que se haba instaurado desde hace algunos aos, la realizacin concreta de un mercado libre que haba tomado el lugar de un mercado protegido y controlado por las familias -podra citarse aqu a Polanyi. Y los solteros que se quedaban en el poyete al borde del rea de baile eran las vctimas del reemplazo de un mercado protegido por el mercado libre, donde cada uno debe desenvolverse y no puede contar ms que con sus propias fuerzas, con su capital simblico, es decir, con su capacidad de bailar, de vestirse, de presentarse, de hablar a las chicas... Este paso de un rgimen matrimonial protegido a un rgimen matrimonial de libre intercambio haba tenido sus vctimas y esas vctimas no se haban distribuido al azar [...]. El caso del celibato es muy interesante porque puede verse all un fenmeno econmico extremadamente importante: Francia ha liquidado a sus campesinos en treinta aos sin la menor violencia policial (salvo para reprimir las manifestaciones), mientras que la Unin Sovitica ha empleado los medios ms violentos para liquidar a su campesinado [...]. Dicho de otra manera, la violencia simblica puede ser mucho mejor que la violencia policiaca... (Bourdieu, 1992: 138-141).

tericamente. Los problemas tratados en el artculo sern explcitamente revisitados por Bourdieu en dos ocasiones ms6. Como intentar mostrar, este artculo inaugural contiene modos de reflexin sociolgica que recorrern, en lo que al cuerpo se refiere, el conjunto de la obra de Bourdieu. Bourdieu comienza el artculo interrogndose acerca de la alarma en torno al celibato presente en su regin de origen. La objetivacin estadstica, por lo dems, mostraba que las tasas de matrimonio no haban descendido de manera crtica. Para comprender la paradoja, Bourdieu reconstruye la lgica del sistema de intercambios matrimoniales en Barn. El matrimonio, hasta 1914, fue un asunto de la familia en su conjunto. El objetivo principal era la defensa del patrimonio. Era habitual que la posicin de heredero la ocupase un hombre aunque, en su ausencia, una mujer podra desempear la funcin; de la misma manera un hijo menor podra ocupar la posicin de heredero si el primognito se mostraba indigno de su misin. As, la lgica del matrimonio se encontraba dominada en Barn por dos tipos de oposiciones. Por un lado, la oposicin existente entre el hijo mayor y el menor. Por otro lado, la oposicin que se estableca entre un matrimonio que une a los individuos a familias socialmente ms poderosas (buen partido) o ms humildes (mal partido )7. En este ltimo punto se anudan tanto la lgica de las relaciones econmicas como la de las relaciones entre los sexos. Aunque la homogamia rega la lgica de los intercambios matrimoniales, un cierto desequilibrio a favor del hombre (si el desequilibrio era muy alto y el hombre se casaba con una mujer socialmente muy inferior se empobreca el patrimonio y el honor familiar) deba conservarse. Lo contrario era radicalmente desaconsejado. Si un hombre se casaba con una mujer socialmente superior dos amenazas pendan sobre l. En caso de disolucin del matrimonio, tendra que devolver una dote muy elevada comprometiendo as el patrimonio de su familia. Adems, las relaciones de poder domstico entre los sexos se tambalearan. El ejemplo del hombre humilde que desposa una heredera, yendo a vivir a su casa, mostraba bien las consecuencias, terribles para los hombres, de tales matrimonios. En los testimonios populares, tales desgraciados se convertan siempre en
Bourdieu (1972 y 1989). Este sistema de intercambios, precis Bourdieu (1962: 47, 50), no funcion jams con la precisin de un mecanismo estable. Como Bourdieu sostuvo en toda su obra, el modelo terico que construye el investigador no puede dar cuenta jams de la complejidad sociolgicamente exuberante, como dir en La distincin- de la realidad social. En el caso de los intercambios matrimoniales, el afecto o el inters personal podan alterar la reparticin del patrimonio dentro de la familia permitiendo, con ello, una eleccin matrimonial extraa a la regla.
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una vergenza para la familia de acogida; su masculinidad se disminua, hasta el extremo de ser incapaces de asegurar la fidelidad de su mujer. El caso de la heredera modesta que se casaba con un hombre -no heredero- con renombre familiar no provocaba problema alguno. Las diferencias econmicas volvan difciles tales uniones pero el hecho de que fueran, en principio, posibles ayudaba a comprender cmo articulaba el mercado matrimonial las dominaciones de gnero y clase: Las diferencias econmicas determinan imposibilidades de hecho; los imperativos culturales incompatibilidades de derecho (Bourdieu, 1962: 45)8. La bsqueda de pareja corra, en tales circunstancias, a cargo de casamenteros que servan de intermediarios entre las familias. Los individuos quedaban as descargados de la ardua tarea de presentarse en el mercado matrimonial: ser un buen trabajador y un hombre con autoridad sobre su explotacin eran bazas suficientes para que el casamentero pudiese encontrar pareja. La excelencia masculina se defina en el punto de equilibrio existente entre el seorito -demasiado preocupado por las relaciones sociales pero poco por su trabajo- y el palurdo incapaz de acompaar a una mujer. De este modo, explica Bourdieu, los valores campesinos -asimilados por las mujeresquedaban a salvo, sobre todo, de los modelos propuestos por el mundo urbano. Un conjunto de factores desequilibr el sistema de intercambios matrimoniales en Barn y, con l, la cultura campesina. La inflacin que sigui a la primera guerra mundial volvi las dotes imposibles; la dependencia material y simblica de los no herederos (jvenes y mujeres) respecto de la hacienda se debilit. La accin de la escuela9, sobre todo en las mujeres, increment la atraccin hacia los modelos urbanos

Debido a que el matrimonio entre dos herederos supona la desaparicin del nombre y del linaje de uno de ellos y a que los obstculos econmicos convertan en desaconsejable el matrimonio entre dos jvenes no herederos, dos eran las posibilidades ms comunes: matrimonio entre heredero y no heredera y posibilidad amenazante para el poder masculino- matrimonio entre no heredero y heredera. En este segundo caso, el yerno necesitaba mostrar su vala como amo del hogar. Una buena dote favoreca tal pretensin; la personalidad fuerte y la capacidad de trabajo la confirmaban. Pero semejante sobrepuja de masculinidad se ejerca en el escenario econmicamente desigualitario sobre el que se sostena el matrimonio. Resultaba comprensible que el celibato o la emigracin fuera una de las salidas de los hombres no herederos. La bolsa de solteros no contena nicamente hombres no herederos. Un grupo significativo de herederos acababa tambin sin pareja. Vctimas tanto de la autoridad excesiva de las familias, que controlaban obsesivamente las cnyuges potenciales del heredero, como de los imperativos del honor derivados de su posicin social, pocos de entre ellos renunciaban al patrimonio familiar por el camino de la emigracin. En su caso, como en el de los no herederos, su soltera no comprometa un sistema basado en la proteccin del patrimonio agrcola y de la casa familiar (Bourdieu, 1962: 55). Eran erratas, estructuralmente inofensivas, de un sistema de intercambios cuyo funcionamiento prctico no proporcionaba cobijo a todos los casos posibles. 9 La escuela alejaba a los jvenes, tanto hombres como mujeres, del grupo al ubicarlos en la indefinida condicin de estudiante. Con ello, los jvenes tendan a perder la referencia de los saberes vernculos y a considerar modos de vida alternativos a los que permite la explotacin familiar (Bourdieu, 1989: 32).

de los grupos dominados en la sociedad campesina (Bourdieu, 1962: 64-66) Antao, la jerarqua social definida tanto por el lugar ocupado dentro del linaje como por la hacienda y el renombre social- determinaba las oportunidades de tener esposa. En la nueva situacin, los varones rurales, de toda condicin, engrosaban el porcentaje de solteros. El aumento de la soltera entre los herederos testimoniaba la degradacin simblica de los valores del mundo campesino. De este modo, el mercado matrimonial se insensibiliz ante la influencia de las jerarquas sociales que dominaban la cultura campesina en Barn. Las probabilidades de acceso a una esposa comenzaron a homogeneizarse para todos los campesinos: las estadsticas mostraban cmo la residencia en la ciudad se convierte en la variable relevante para determinar las posibilidades de acceso a una mujer. Por una parte, ello fue consecuencia de la emigracin masiva de las mujeres. Emigracin que se explica, segn Bourdieu, por la influencia de los modelos urbanos transmitidos por la escuela y por la posicin de las mujeres en el mercado de bienes simblicos. En l, las mujeres circulan hacia arriba en los intercambios matrimoniales. Ello explicaba la sensibilidad femenina hacia los smbolos en que se manifiesta el modo de vida dominante. Paralelamente, el mundo rural pas a ser un referente simblico despreciado en mltiples mbitos de la vida social. Antao, los habitantes de las pequeas poblaciones cercanas a las granjas y caseros reivindicaban con orgullo tanto en las formas de consumo como en las de autopresentacin personal- su pertenencia a la tierra. Por lo dems, la densidad de la relacin entre los campesinos en las fiestas, en los trabajos colectivos... - era alta. En fin, la lengua de comunicacin era el bearns. Todos estos marcadores de orgullo rural se desvanecieron en la nueva situacin: el francs sustituy al bearns, la vida social se instalaba en las poblaciones y emigr de los espacios rurales, la procedencia campesina se convirti en signo de garrulera y en motivo para la burla. Una autntica revolucin simblica conmovi la autonoma relativa de la cultura rural10. Paradjicamente, los antiguos dominantes fueron los perdedores en la nueva situacin. Ligados a la tierra y a la defensa de la casa familiar, impregnados de la lgica
Una revolucin simblica, escribir Bourdieu (1989: 19-25), resulta de un conjunto de conversiones individuales que, en un punto, generan una huida colectiva de las antiguas condiciones de existencia. Cada uno de los agentes implicados, debido al dursimo trabajo psicolgico que exige una reconversin simblica, conoce fases de certidumbre, ansiedad agresiva y crisis de autoestima. Los agentes recorren el camino ms o menos rpido segn su posicin en las jerarquas abandonadas. Se comprende bien por qu el campo del poder atrae ms a quienes estn ligados a los rdenes tradicionales por una fuerza de inercia inferior. Sobre esta cuestin ver Bourdieu (1984: 222 y 1988: 164-165).
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de un sistema del cual extraan los mximos beneficios, pero en el cual tenan que mostrarse, con su actuacin subjetiva, a la altura de las expectativas depositadas en ellos, los herederos, atrapados por su dominacin, persistieron en los antiguos esquemas de comportamiento, entre ellos, los criterios de eleccin matrimonial. De este modo, dejaron de cotizar en la nueva de red de intercambios matrimoniales. Tras reconstruir sociolgicamente el contexto econmico y simblico que produce la soltera masculina rural, Bourdieu interpret con detalle los acontecimientos concretos que se desarrollan en un baile de Navidad. En ausencia de la accin protectora de las familias y de la mediacin del casamentero, el baile era el espacio institucional que permita el contacto entre los sexos. Una vez reconstruidas las grandes condiciones sociales de posibilidad de un acontecimiento social, Bourdieu se lanz, con las armas del relato etnogrfico, a explicar cmo las divisiones sociales informan los sentimientos y las elecciones espontneas de los individuos. En el centro de la pista, Bourdieu describi a jvenes urbanos bailando con desparpajo. Junto a ellos, jvenes campesinas vestidas con mimo segn los modelos urbanos, compartan espacio de cortejo y seduccin. En el fondo de la sala, un grupo de hombres ms viejos permaneca expectante. A veces avanzaban hacia la pista sin atreverse a ofrecer su presencia al resto de los participantes. Cuando bailaban lo hacan de manera pardica: un par de vueltas en la pista y regreso al fondo de la sala de baile. La exhibicin era breve; en ella la autoirona encubra la vergenza y la impotencia para participar activamente en la escena. Se saban, observ Bourdieu, fuera de lugar. Ese no era su sitio. La gente de su edad estaba ya casada y, adems, los bailes modernos parecan desconcertar su disposicin corporal profunda. Suceda como si algo en sus habilidades motrices les impidiera representar las tcnicas corporales exigidas por los bailes urbanos: tales formas de exhibicin corporal eran demasiado femeninas y, por tanto, violentaban a hombres cuyo ideal del vigor corporal los volva alrgicos a cualquier manierismo. Por lo dems, uno slo puede dar su cuerpo en espectculo cuando la seguridad en s mismo le permite olvidarse de su envase corporal. En un espacio, como el del baile, dominado por las miradas y las pintas urbanas slo quedaba la posibilidad de una aparente resistencia irnica. As, los campesinos cantarn canciones tradicionales que harn eco distorsionante a las melodas urbanas, bebern abrazados y bromearn aparentemente contentos. Pero del baile, Bourdieu los vi salir como entraron: solos o acompaados de otros hombres, en direccin hacia sus granjas

alejadas. Su resistencia en nada alter los principios dominantes que jerarquizaban a los individuos presentes en la sala de baile. Estos principios dominantes tenan su soporte sensible en el cuerpo de cada uno de los presentes. Es como si un habitus corporal socializado, es decir, un principio de unificacin preconsciente y encardinado en los pliegues invisibles que engarzan la cultura y la fisiologa, organizase la presentacin ntima de los individuos ante el mundo. Ese habitus tena su origen ms ntimo en la relacin de los individuos con sus condiciones de existencia. Dicho principio unificador, al que Bourdieu comienza a llamar indistintamente habitus y exis, sintetiza corporalmente los efectos en la existencia individual de la divisin social y sexual del trabajo: la rudeza de la vida agrcola, explic Bourdieu, difcilmente la disfrazara el sastre ms modernista. La inercia de las pesadas botas de trabajo, el peso de los bultos cargados deja su huella en el cuerpo campesino... Ante la mirada urbana semejante cuerpo se revelaba desastrado e inarmnico y -segn los parmetros de la organizacin liberal de la dominacinrepresentacin de un mundo cerrado, opresivo y amenazador11. La referencia a un dispositivo de estructuracin corporal socialmente jerarquizado y activamente jerarquizante no era, segn Bourdieu, un ornamento retrico del discurso sociolgico. Bien al contrario, los datos mismos exigen la presencia del habitus como principio de inteleccin de la realidad: La exis corporal, escribe Bourdieu, es ante todo signum social. Esto es particularmente cierto, quizs, en lo que respecta al campesino. Eso que se llama la pinta (allure) campesina es sin duda el residuo irreductible del que los campesinos ms abiertos al mundo moderno, ms dinmicos e innovadores en su actividad profesional, no llegan a quitarse de encima (Bourdieu, 1962: 100).

Las siguientes palabras bastarn para no identificar la simpata manifiesta de Bourdieu por los derrotados con una celebracin del cerrado universo preburgus que representaban los campesinos: La cuestin del valor relativo de los modos de dominacin -que plantean, al menos implcitamente, las evocaciones rousseaunianas de parasos originales o las disertaciones americanocntricas sobre la modernizacin- est totalmente desprovista de sentido y slo puede dar lugar a debates interminables, por definicin, sobre las ventajas y los inconvenientes de lo anterior y de lo posterior que no tienen ms inters que revelar los fantasmas sociales del investigador, es decir, la relacin no analizada que mantiene con su propia sociedad. Como en todos los casos en que se trata de comparar un sistema con otro, se puede llevar al infinito la oposicin de representaciones parciales de los dos sistemas (encantamiento vs. desencantamiento) cuya coloracin afectiva y connotaciones ticas varan slo segn estn constituidas a partir de uno u otro de los dos sistemas tomados como punto de partida. Los nicos objetos legtimos de comparacin son los sistemas considerados como tales, lo que impide realizar cualquier evaluacin distinta de la que entraa de hecho la lgica inmanente de la evolucin ( Bourdieu, 1991: 213).

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La experiencia brutal del mercado matrimonial har que los campesinos interioricen semejante mirada degradante. La crisis de los valores culturales del mundo rural hizo que los espacios sociales de reencuentro entre los hombres y mujeres rurales se disociaran bruscamente. Las mujeres, pese a su posicin subordinada, gestionan estatutariamente el mundo de la apariencia esttica. Esto eleva extraordinariamente su umbral de sensibilidad respecto a las cosas del gusto. Acostumbradas a la hipergamia (circulacin matrimonial ascendente), las transformaciones del campo del poder modifican los principios femeninos de percepcin y juicio de la realidad. Los folletines femeninos popularizan un modelo masculino prximo al otrora despreciado seorito. Las mujeres se convierten as en el caballo de Troya (Bourdieu, 1989: 23) del mundo urbano. A travs de ellas, que juzgan a sus compaeros campesinos segn criterios que no les dejan ninguna oportunidad (1962: 106), la civilizacin burguesa ejerce su violencia simblica sobre el mundo rural12. A travs de semejante violencia simblica, el cuerpo campesino se transformaba en la estructura desintegrada que perciba la mirada burguesa. El campesino aprenda que tiene un cuerpo en un escenario de movimientos ajeno al promovido por su existencia cotidiana. Se encontr, recordaba Bourdieu, en la situacin pattica, descrita por Marcel Mauss, de un regimiento britnico incapaz de acompaar los acordes de una fanfarria francesa (Bourdieu, 1962: 99)13 El antiguo hombre cotizado por su laboriosidad y su autoridad se transform en un garrulo patoso y cmico. Y descalificar el cuerpo de alguien, segn Bourdieu, no es una minoracin cualquiera. Al humillar a menudo bajo la condescendiente celebracin de lo extico14- la pinta de un individuo se degrada lo ms ntimo de una complexin y, por tanto, de un ser. Una conciencia de s resquebrajada por la humillacin y la vergenza se instala entre los campesinos incasables. La degradacin simblica, apunta Bourdieu, tuvo efectos econmicos palpables: no fueron pocas las explotaciones prsperas que no pudieron sobrevivir al

La endogamia resulta del acuerdo del grupo consigo mismo (Bourdieu, 1989: 29-30). La conciencia humillada y autopunitiva del campesinado se hace presente en que mientras los campesinos continuaban viendo prestigiosa la boda con campesinas, stas consideraban tales uniones como una degradacin. Vase el cuadro de oportunidades de matrimonio y prestigio en Bourdieu (1962: 80). 13 Bourdieu (1962: 100) considera ya en este artculo que la prctica del deporte ofrece un ejemplo excelente de la relacin entre posicin social y tcnicas del cuerpo. El rugby es un deporte urbano que exige no slo fuerza fsica, sino tambin maa, elegancia y astucia. La experiencia social facilita, por tanto, la participacin en el sentido del juego. 14 La unificacin del mercado de bienes simblicos, dir Bourdieu ms tarde (1989: 20-21), convirti los valores campesinos en un residuo extico y, como tal, desactivados de su potencial antagonista.

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hundimiento psicolgico de los solterones que las regentaban (Bourdieu, 1962: 107 y 1989: 33).

CUERPO TEMPORALIZADO, CUERPO ANTE LA CMARA

Bourdieu coloc el cuerpo, las disposiciones sexuadas y la posicin de clase en el centro de su trabajo sobre Barn. Pero hasta Esquisse dune thorie de la pratique tales cuestiones no recibirn sistematizacin terica. Ello no obsta para que la cuestin del cuerpo apareciese tambin en algunos de los textos que Bourdieu produjo en la dcada de los sesenta. As, en sus trabajos sobre Argelia, Bourdieu se interrog por la relacin entre actitud prerreflexiva y formas de temporalidad. La cuestin de la persistencia del pasado que la hexis de los campesinos de Barn testimoniaba de manera tan dramtica, pareci evidente a Bourdieu tambin en su anlisis de las temporalizaciones afectivas de los subproletarios argelinos. Un breve acercamiento a la visin de Bourdieu sobre la cuestin me permitir ofrecer una breve pincelada de la relacin de Bourdieu con los tpicos fenomenolgicos y, en general, de la relacin existente en su obra entre filosofa y sociologa. En aquel momento, el problema del progreso del tercer mundo (tanto en su versin socialista como capitalista) converta la aptitud de los indgenas frente a la modernizacin en un problema de primer orden (no menos para los polticos desarrollistas que para los revolucionarios tercermundistas). Bourdieu abord la cuestin a travs de una fenomenologa sociolgica de la relacin de los individuos con el tiempo. Gobernar el tiempo, sostuvo, tiene un significado distinto en una economa precapitalista y en una economa capitalista. En la primera, las acciones de los individuos se agotan en la recreacin de las estructuras sociales de una sociedad basada en una lgica del honor (que impide el clculo consciente e instrumental en la relacin con los dems) y la dependencia comunitaria (sta proscribe toda conducta de individualizacin y de singularizacin con relacin a la regularidad comunitaria dominante). La economa capitalista, por su parte, se funda en una relacin con el futuro abierta; los individuos perciben la sucesin temporal segn una lgica prometica y de conquista. El tiempo que se espera no es ms la reiteracin del pasado: un conjunto de posibles se abre all donde imperaba el eterno retorno de lo mismo. El proyecto individual, a travs del cual los individuos intentan producir activamente su acontecer 10

en funcin de una lgica de clculo y previsin, encuentra en tales condiciones sociales el momento de su realizacin. De este modo, Bourdieu consider complementarios dos puntos de vista aparentemente opuestos. Por un lado, el racionalismo abstracto que considerara a los individuos (o a unidades sociales homogneas definidas por su simple posicin social) como operadores de previsin que persiguen logros individuales (o colectivos, segn lo que en trminos lukacsianos se denomin conciencia de clase atribuida). Frente a l, Bourdieu introduce en el escenario a los agentes histricamente socializados. stos -en Barn como en Argelia- conservan en el habitus corporal (Bourdieu y Sayad, 1964: 152) las formas de percepcin y juicio interiorizadas durante su experiencia pasada. Las sociedades no son contemporneas consigo mismas (Bourdieu, 1976: 15). Las disposiciones adquiridas pesan en nuestros esquemas de organizacin de la realidad con una fuerza propia que no se deja reducir a la necesidad econmica presente. Bourdieu coloca as en vecindad terica al liberalismo abstracto y al marxismo economicista. Por otro lado, esta crtica del racionalismo economicista no restaura sin ms los tpicos fenomenolgicos que dominaban la filosofa que Bourdieu aprendi durante sus estudios. Las formas de temporalidad no fundan una existencia ontolgica socialmente indiferente. En primer lugar, porque es el trato afectivo, social y econmico con el mundo el que constituye las modulaciones de temporalidad presentes en los individuos. En segundo lugar, porque todos los seres humanos no tienen el mismo poder para transformar las formas de temporalidad que gobiernan el devenir individual. El momento trgico de la angustia, en el que Heidegger o Sartre vean al ser humano descongestionarse del taponamiento tranquilizador de la cotidianeidad, derivaba de una concepcin del mundo que, en cuanto a etnocentrismo intelectual, poco tena que envidiar al racionalismo progresista (Bourdieu, 1991b: 88-89). El mundo como posibilidad, que tanto revolva y excitaba a los hroes desgarrados del existencialismo, era invivible en condiciones en las que el cuidado de las necesidades bsicas impeda la meditacin sobre la intimidad ontolgica. La relacin del individuo con sus posibles slo poda abordarse a partir de un umbral mnimo de dominio del presente. En ausencia de ese umbral, el riesgo de la existencia slo poda confrontarse de una manera: intentando reducirlo al mnimo. As, a la par que opona la restauracin fenomenolgica de la afectividad concreta frente al individuo estandarizado del economicismo, Bourdieu introduce con la misma contundencia el clculo econmico prosaico frente al palabreo desmaterializado de la filosofa existencial: los individuos cambian su relacin con el 11

futuro si y slo si se encuentran en una cierta franja salarial. En Argelia, por debajo del intervalo existente entre los 60.000 y los 80.000 francos slo resultaba posible la obediencia al dictado de las necesidades cotidianas brutales (Bourdieu, 1976: 93). Ninguna relacin con el futuro resultaba incardinable en el acontecer cotidiano. Ni la que permita la rumia fenomenolgica ni la que virtualmente podra animar el proyecto subversivo de los desheredados. Aos despus, en la ltima pgina de La distincin, Bourdieu (1988: 522) convoca a Adorno y a Lazarsfeld para llamarlos pareja epistemolgica hecha hombres: marxista distinguido all donde haba que tener el coraje de ser marxista vulgar y socilogo vulgar all donde se deba hablar con el cuidado de un intelectual distinguido. Puede comprobarse cmo la revuelta polmica contra las modalidades de discurso dominantes estaba ya presente en el nervio ntimo de los primeros trabajos de Bourdieu. Estos trabajos tambin inauguraron un cierto estilo de escritura sin el cual no acaba captndose bien la sutileza de la relacin de Bourdieu con la filosofa. Los textos de Bourdieu, incluso aquellos sociolgicamente ms austeros, estn repletos de guios filosficos en los que se muestra tanto su afn de ruptura como, por consiguiente, su pertenencia a una cierta tradicin. La diferencia que Bourdieu estableca en Algrie 60 entre prvoyance y prvision est cargada de los supuestos tericos de la fenomenologa. La prvision nace de una anticipacin del futuro a travs del clculo. La prvoyance supone una relacin prctica con el futuro; ste se encuentra inscrito en la situacin misma y se rige por esquemas de percepcin que ella misma segrega (Bourdieu, 1976: 19-20). Este problema del presente vivo era un tpico escolar bastante extendido en el medio de formacin de Bourdieu15. As Jacques Derrida, tematizaba en su diploma de estudios superiores, a partir de una consideracin explcita de Husserl, un problema similar. Una subjetividad histricamente constituida, escriba el amigo de juventud y futuro contendiente intelectual de Bourdieu, siempre se encuentra embarcada en una vinculacin con el futuro. Husserl se ocupaba de esta cuestin al trazar la gnesis de la experiencia antepredicativa. El presente vivo se estructura a travs de una dialctica de retencin y protensin. Cada impresin que recibe un ser humano queda incorporada en su existencia a travs de un movimiento de
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Un libro de Tran Duc Thao (1992: 139-144), vidamente ledo por los jvenes filsofos de la cole Normal Suprieure trataba sobre estas mismas cuestiones. Ver Tran-Duc-Thao (1992: 214-228). Vase sobre este libro Bourdieu (1996: 17) y los recuerdos de Derrida en Janicaud (2001: 94). Sobre el futuro como protensin (opuesto al proyecto consciente como la prvoyance se opone a la prvision) ver Bourdieu (1997: 248-249).

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retencin. Esta retencin comparte la vida presente de los individuos con un movimiento de protensin. ste trasciende el presente hacia los significados futuros, comprometidos ya en el campo sensorial preparado por la retencin. La protensin muestra cmo toda significacin futura se encuentra anticipada en la retencin del pasado; el porvenir prefigurado en la herencia. Jugando en esa matriz de problemas tericos, Derrida consagraba sus esfuerzos a averiguar si era posible y cmo, una vez afirmado el bagaje histrico de toda subjetividad, encontrar un fundamento originario en la gnesis de las elaboraciones subjetivas. Para Derrida, el principal problema a evitar no era otro que el del escepticismo y el relativismo que arrastraran a la filosofa a su impotencia eterna. Semejante empresa relativista, que animaba secretamente el proyecto de las que Derrida (1990: 4, 16-17) llamaba con distancia aristocrtica ciencias mundanas o constituidas, (retratadas, como no poda ser menos, con denominaciones histerizantes: psicologismos, historicismos, sociologismos)

conformaba el frente ms peligroso que amenazaba a la filosofa. All donde Derrida intentaba acorazar a la filosofa frente al empuje de las ciencias humanas, Bourdieu disfrutaba poniendo a trabajar los problemas filosficos en la prctica concreta de investigacin. En su investigacin sobre la fotografa, ser la relacin entre el cuerpo y la mirada la que merecer una breve modulacin sociolgica. Sartre haba convertido la vergenza en testimonio de la dependencia del sujeto respecto a la mirada del otro. La mirada del otro petrifica al sujeto y lo convierte en un objeto. De esa manera, la intimidad corporal adquiere su significado de un agente ajeno e ingobernable. Como Bourdieu haba sealado en su texto sobre Barn, ni la mirada es un poder abstracto de objetivacin ni el cuerpo es una fuente de ansiedad socialmente indiferente. Cuando los campesinos se esfuerzan en mirar las fotografas de modo frontal, por una parte, expresan un ideal de honor. El hombre como es debido marcha siempre con la frente alta y la cabeza derecha. Pero esa rigidez en la posicin fotogrfica tambin denota, segn Bourdieu, la relacin angustiosa que los dominados mantienen con su imagen. La frontalidad permite la autogestin tensa de la apariencia; se reduce de este modo el riesgo de ridculo que siente quien no se encuentra bien en su propio pellejo. Slo los muy dominantes, acostumbrados a que sus cuerpos encuentren siempre miradas de aprobacin, pueden darse el lujo de la distensin relajada. (Bourdieu, 1965: 119-120).

UNA FILOSOFA DEL CUERPO EN TRES ACTOS 13

Incorporacin, esquemas y experiencia individual del mundo

Esquisse dune thorie de la pratique propuso por primera vez una reflexin terica sobre el cuerpo que el trabajo de Bourdieu reclamaba imperiosamente. Esta reflexin ser reescrita en El sentido prctico introduciendo modificaciones de alguna envergadura. Entre ellas, yo destacara la articulacin del cuerpo con el concepto de campo, an ausente en la obra de 1972, y que en la de 1980 jugaba ya un papel de primer orden en la economa terica de Bourdieu. Sin duda, un mismo espritu terico subyace a ambas obras. En l toma forma una consideracin terica del cuerpo que recibir nuevos matices en La dominacin masculina (libro del que hablar en el apartado final de este artculo) y, sobre todo, en Meditaciones pascalianas. Esta obra es el nico trabajo especficamente filosfico de Bourdieu. Como no poda ser de otra manera, Bourdieu dedica buena parte del libro a desarrollar, en bastantes puntos con una claridad tcnica y una precisin filosfica muy superior, el zcalo terico acerca del cuerpo que de manera ms o menos explcita recorra sus libros anteriores. Sin embargo, lo que me ocupa en este trabajo no es la relacin de Bourdieu con la filosofa. Por tanto, retendr en mi exposicin slo aquello que ayude a matizar como se ver de manera no desdeable- la teora de las disposiciones corporales presente en Esquisse dune thorie de la pratique y El sentido prctico. Para presentar la elaboracin del cuerpo que realiza Bourdieu en ambas obras me concentrar en dos ideas que considero bsicas en lo que al cuerpo respecta. Estas dos ideas no pretenden resumir toda la explicacin de Bourdieu sobre el cuerpo: en estos libros su escritura se vuelve ms tensa, circular y repetitiva que nunca y el lector se ve obligado a cazar matices en cada nueva formulacin o a levantar acta de la potencia emprica de la teora tras cada ejemplo. Ello no obsta para que en mi opinin haya dos ideas-fuerza fundamentales. La primera idea explica cmo la prctica funciona a travs de analogas que clasifican las situaciones de acuerdo a una cierta matriz de esquemas: las significaciones de la accin humana nacen en la relacin originaria de complicidad que existe entre un individuo y una situacin. La segunda idea previene al lector de que la lgica de la vida prctica no puede ser articulada adecuadamente en ningn modelo terico general y, por tanto, una cierta nocin de individualidad tiene, con todos los derechos, carta de ciudadana sociolgica. 14

Bourdieu consideraba que el cuerpo es el lugar en el que se inscriben las condiciones sociales de existencia. Los seres humanos ven modelado su cuerpo por un conjunto de tcnicas del cuerpo y de instrumentos. Cada tcnica del cuerpo y cada til el instrumento y la tcnica del cuerpo se exigen mutuamente- contiene un valor social especfico. El aprendizaje que adquirimos a travs de los instrumentos y las tcnicas del cuerpo no es de orden reflexivo. La psicologa experimental, por ejemplo, muestra que los individuos pueden dominar series de smbolos sin conocer conscientemente el esquema que las organiza. La etnografa, por su parte, proporciona ejemplos de series de frmulas y temas relacionados aprendidas Bourdieu alude al bardo yugoslavo- a travs de una interiorizacin no reflexiva de ritmo, mtrica, meloda y sentido (Bourdieu, 2000b: 286-288). El espacio social colectivo (Bourdieu habla, refirindose a Cabilia, de espacio estructurado con correspondencias csmicas) a travs de la pedagoga sorda de las posturas y los objetos se va depositando, conforme avanza la socializacin del individuo, en el cuerpo. Con cada gesto corporal se asocia un lugar en el mundo social. Cuando un ser humano comienza a diferenciar entre alto y bajo, adelante y atrs, derecha o izquierda, no slo ordena el espacio geogrfico. Cada uno de los trminos de esa serie de oposiciones se encuentra impregnado de un significado social. Debido a ello, las modulaciones emocionales acompaan a las ordenaciones espaciales. Las sensaciones corporales y las situaciones sociales se encuentran, entonces, mutuamente entrelazadas. As, el cuerpo articula una mitologa social. Ella dota los rganos fisiolgicos de un sentido especfico; los rganos fisiolgicos son capaces de anticipar a travs del lenguaje del dolor y del placer, del disgusto y del nimo- el sentido y la jerarqua de las situaciones sociales (Bourdieu, 2000b: 290-291). Ese cruce de naturaleza y de cultura recibe el nombre de hexis corporal, suerte de dimensin ntima del habitus. Adems de organizar simblicamente nuestro equipamiento fisiolgico, la educacin familiar introduce en el ser humano el aplazamiento de las necesidades bsicas. De este modo, las estructuras de orientacin temporal se inscriben en la economa corporal del individuo. ste comienza a moverse en un espacio cultural en el que la inmediatez del instinto deja de gobernar la accin (Bourdieu, 2000b: 297). Esa organizacin cultural del cuerpo tiene su ncleo ms rocoso en la sexualizacin del ser humano. Segn Bourdieu (1991: 415 y 2000b: 292), la oposicin bsica entre masculino y femenino prefigura una disposicin centrfuga en el hombre y una disposicin centrpeta en la mujer. Las prcticas sexuales quedan as investidas de 15

un sentido mitolgico. El (o la) de arriba y el (o la) que introduce domina, la (o el) que est debajo y recibe, se humilla. Por ello, la gimnasia sexual es una proveedora privilegiada de imgenes y posiciones corporales a las prcticas de humillacin y a los insultos. La divisin sexual del trabajo encuentra en la divisin del trabajo sexual su justificacin ms incuestionable (Bourdieu, 1991: 121-122, 131-132). Acabo de explicar cmo se efecta la incorporacin de la posicin social de los individuos. A travs de la incorporacin, una serie de esquemas de aprehensin de la realidad se depositan en el cuerpo. Hace falta precisar cmo funcionan los esquemas toda vez que la explicacin de Bourdieu no es sencilla. Los esquemas corporales, segn Bourdieu, no organizan el mundo como una jerarqua graduada e irreversible. Por ejemplo, lo masculino y lo femenino, principio dominante y principio dominado que se articulan con otros principios (seco:humedo::fuera:dentro::abierto:cerrado...) a travs de conexiones de resonancias implcitas, no se enfrentan como dos polos de un sistema de oposiciones lgicas: las divisiones de la analoga no son ni exclusivas ni exhaustivas (Bourdieu, 2000b: 332). En su anlisis de la Cabilia, modelo de sociedad obsesivamente dominada por los fantasmas masculinos, Bourdieu muestra cmo, en la prctica, la reunin de lo masculino y lo femenino constituye la lgica de la vida. Entre lo masculino puro (masculino-masculino) y lo femenino puro (femenino-femenino) se instaura una constelacin de composiciones coyunturales que constituyen el germen mismo de la existencia. De hecho, explic Bourdieu (1991: 379), lo femeninofemenino (smbolo de la naturaleza indomeada y balda) despierta, entre los cabiles, un rechazo generalizado que, en menor medida, tambin recae sobre lo masculinomasculino, smbolo de la masculinidad violenta y obsesiva regida por un orgullo diablico. Por lo dems, los esquemas corporales no ejecutan automticamente un programa de socializacin previo. La lgica prctica, nacida en la urgencia del comercio con la realidad, sacrifica la coherencia de la lgica terica a la bsqueda de la eficacia. Los dobles sentidos y las ambigedades, tanto de las situaciones como de los esquemas que las descifran, permiten jugar con las divisiones establecidas segn criterios pragmticos que el cuadro sinptico, reconstruido por el terico16, no permite aprehender: El sentido de un smbolo slo est completamente determinado en y por las acciones en las que se lo hace intervenir (Bourdieu, 1991: 410).
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El famoso anlisis de la casa cabil contenido en Esquisse dune thorie de la pratique y en El sentido prctico est an impregnado de un modelo de oposiciones estructurales. En l la utilizacin estratgica

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Por qu los esquemas y las situaciones estn cargados de ambigedades? El conocimiento prctico slo funciona a travs de la divisin: el mundo en su conjunto puede separarse, por ejemplo, entre lo masculino y lo femenino. Por otro lado, cada elemento del mundo cada situacin- puede ser dividido internamente. Por tanto, la ambigedad y la divisin acampan en cada elemento del mundo. El esquema divide; el mundo solicita esa divisin. Tanto el polo subjetivo como el objetivo de la relacin prctica de conocimiento funcionan a travs de la divisin y la separacin. As una enfermedad nerviosa femenina (por la distribucin de gnero de su epidemiologa tanto como por una visin colectiva que la considera cosa de mujeres) puede dividirse en una parte masculina (un polo de rectitud y resistencia) y una parte femenina (un polo de dejadez y dependencia): El resultado es necesariamente que todos los productos de una particin de segundo grado, como la que divide la casa, ella misma femenina en su globosidad, en una parte femenina y otra masculina, llevan en s mismos la dualidad y la ambigedad (1991: 411)17. He mostrado cmo se incorporan los esquemas y de qu manera funcionan. A riesgo de ser algo redundante, insistir ahora en cmo se movilizan los principios incardinados en el cuerpo. A travs de los rituales colectivos el cuerpo recibe una cosmologa, una tica, una metafsica y una poltica. Ese depsito de significado explica Bourdieu (1991: 118-119) con resonancias proustianas- hace que nuestro equipamiento ntimo est repleto de imperativos adormecidos. Las situaciones sociales estn cargadas de eficacia simblica. Cuando yo me siento a discutir delante de mis compaeros de trabajo (concurrentes en el mundo universitario), mis formas de presentacin en la conversacin y mi modo de leer la misma es absolutamente diferente a cmo me muestro y hablo delante de mis amigos de la infancia (seguramente, los referentes ms prximos del mundo domstico). Y evidentemente, no hay ninguna intencin consciente en hacerlo as. Todo sucede como si mis disposiciones actuasen mimticamente cuando una situacin con la que mis disposiciones resuenan en un determinado sentido- consigue activarlas. Cada vez que cambio de entorno no puedo evitar organizar la realidad por desconocida que me fuese- de una determinada manera.
de los esquemas prcticos no est presente y la diferencia entre el esquema de oposiciones tericamente reconstruidas y la realidad concreta no se encuentra an suficientemente tematizada. 17 La teora de los campos aportar precisiones complementarias a la cuestin de la ambigedad de las divisiones sociales. Cada espacio social autnomo tiene su propio arbitrario cultural especfico. La belleza, por ejemplo, no se define de la misma manera en el campo artstico que en el campo del poder econmico (Bourdieu, 1988: 190). En ese sentido, una misma formacin social puede conocer

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Segn Bourdieu, los esquemas de percepcin del grupo, sexuales y sociales, han labrado mi corporalidad y de esta manera impulsan movimientos de homologa entre los diferentes espacios sociales. Existen, segn Bourdieu, dos tipos de espacios. En el espacio domstico, los individuos adquirimos las jerarquas a travs de la pedagoga implcita de los movimientos humanos y de la configuracin de los objetos. Los objetos, en s, estn cargados de intencionalidad humana; esta intencionalidad se reitera en la utilizacin prctica que los modelos humanos realizan de tales objetos. El anlisis que Bourdieu realiz de la casa cabil mostraba cmo la divisin sexual del espacio sobrecargaba simblicamente la estructuracin del espacio domstico y la disposicin de los tiles. Al conducirse en el mundo domstico, el cuerpo individual tiene una trayectoria definida segn la posicin del individuo en la divisin sexual y social del trabajo18. El segundo espacio -que Bourdieu introdujo en los anlisis de El sentido prctico- es el constituido por los campos. stos son espacios socialmente organizados y codificados, sometidos a conflictos de definicin continua entre los agentes que los componen. Estos campos estn jerarquizados (cada campo internamente y los diferentes campos entre s) segn una divisin social y sexual del trabajo de dominacin. Hay campos feminizados (por ejemplo, el intelectual) frente a otros masculinizados (por ejemplo, el campo del poder econmico). stos campos se encabalgan y trabajan tambin sobre la primera serie de articulaciones corporales gestada en el mundo domstico19. De ese trabajo mutuo (del campo sobre las disposiciones corporales, pero tambin de las disposiciones corporales sobre el campo20) surgen y se confirman las vocaciones. Con ellas, los individuos se sienten vinculados a los bienes que propone cada campo por deseos irrefrenables. Las
definiciones contradictorias resultado de principios de definicin que operan en campos diferentes- de un bien simblico determinado. 18 Un ejemplo, recuerda Bourdieu (1991: 242), es el del homosexual. Para los cabiles el homosexual es el hijo de la viuda o el nio de las hijas, es decir, el individuo que ha permanecido en el espacio domstico femenino y no ha asumido los ritos de ruptura con el mundo materno que identifican el paso de los hombres a la esfera pblica. 19 Esta diferenciacin entre el mundo domstico y los campos ser posteriormente precisada por Bourdieu. La institucin familiar integra a los individuos a travs de unos marcadores de pertenencia (apellido, matrimonio) y del tejido cotidiano de afectos cuidadosamente codificados (amor fraternal, marital, filial, paterno y materno). Sin embargo, la familia se escinde tambin como experimentaban bien los campesinos bearneses que se casaban con una mujer de mayor posicin social- por relaciones de fuerza fsica, econmicas y simblicas. En ese sentido, la familia conoce luchas similares a las de los campos, en las cuales las diferencias en la estructura y volumen de capital resultado de las diferencias de linaje- entre sus componentes impulsan fuerzas de disgregacin del universo familiar. Vase sobre esta cuestin desgraciadamente muy poco desarrollada en su obra, Bourdieu (1997b: 131-134, 1995: 393 y 1999: 444). 20 Como explicar enseguida con el ejemplo del camarero, las disposiciones rehacen la posicin que ocupan.

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vocaciones, en buena medida, no son sino el resultado de la lectura con la que las disposiciones -resultado, grosso modo, de la interiorizacin del individuo de su posicin en la divisin social y sexual del trabajo- descodifican las jerarquas del espacio social global. Esta descodificacin, como he mostrado, no es mecnica ni lgica sino el resultado de la articulacin analgica entre la posicin social y sexual del individuo y las caractersticas sociales y simblicas que caracterizan cada uno de los campos (o de los espacios sociales) que organizan el mundo social. Slo as puede comprenderse por qu la gente piensa haber nacido para esto o esto no es para m cuando explican cmo se sienten ejerciendo de azafata, psiclogo, metalrgico o prroco. Los campos reciben a los individuos que hacen: no porque haya una correspondencia mecnica simplista del tipo de tal palo, tal astilla. Pese a que los lectores impacientes por reducir la complejidad a consigna argumenten como si as fuese, Bourdieu nunca pens en tales trminos. Las analogas corporales disponen a los individuos en un men de trayectorias y los indisponen hacia otro men de futuros posibles. Espero que esto quede ms claro al introducir los anlisis empricos contenidos en La distincin y La dominacin masculina. Una segunda idea importante de estas dos obras en la que considero necesario insistir es la de que el cuerpo y su matriz analgica de funcionamiento producen un cierto mbito de singularidad. Las analogas, como he sealado, permiten a los agentes tomar opciones contrapuestas sin que los esquemas dejen de funcionar. Bourdieu pone el siguiente ejemplo: los individuos no son de derecha o de izquierda (Bourdieu, 2000b: 336). La lgica del posicionamiento poltico -sentirse de izquierda o de derechano es la lgica graduada de la escala de opiniones de un cuestionario. Segn las exigencias de una situacin, las personas nos situamos a nuestra propia izquierda (por ejemplo, un individuo se siente violentamente anarquista tras observar uno de los rituales de humillacin que abundan en la universidad) o a nuestra propia derecha (el mismo individuo puede convertirse en defensor de la tradicin contra lo que l considera con desprecio populismo, cuando un colega en nombre de la democracia pretende decirle qu es y qu no es cientficamente relevante en la formacin de los alumnos). Por lo dems, no resulta difcil imaginar cmo esas dos situaciones pueden ser sexualmente resentidas: la persona humillada se siente una puta o un maricn, jodida o follada, la persona que defiende su posicin se vive echndole cojones a la vida. Pero el lgebra de la analoga no soporta las codificaciones lgicas: la misma situacin puede ser leda como una manifestacin de principios de divisin diferentes: 19

el individuo que desdea las servidumbres universitarias puede ser percibido como un aristcrata altanero y aquel que rechaza las imposiciones del programa de estudios como un defensor de la razn crtica contra las imposiciones del sentido comn conservador. Seguramente, sera ms difcil pensar en una lectura diferente de la situacin desde la oposicin masculino/ femenino: el individuo que se impone o rechaza la imposicin se perfila como masculino, el que acepta o cede se insina como femenino. Bourdieu (1991: 417 y 2000b: 332-333) seala que dado que la oposicin masculino/femenino es central en la constitucin de la cosmogona sexualizada del habitus, su rendimiento semntico es muy superior a la de la oposicin derecha poltica/izquierda poltica. Hay otra razn, quiz ms importante, por la cual el cuerpo es una fuente de estilo genuina. La construccin terica de un lugar en el espacio social -por ejemplo la pertenencia de clase o gnero- se produce, como toda reconstruccin reflexiva, seleccionando en el espacio homogneo del discurso un conjunto de propiedades relevantes. Ello no significa que stas estn presentes de la misma manera en todos los individuos empricos que caen bajo la categora terica. Los individuos pertenecientes a un grupo no tienen forzosamente las mismas experiencias21; cuando las tienen no las viven en el mismo orden. El individuo epistmico22 delimita un espacio de posibles; con ello ayuda a visualizar que los individuos concretos tienen posibilidades similares de pasar por un conjunto de experiencias determinadas. Pero un espacio de posibles no es un conjunto de determinaciones absolutas: no resulta pues sociolgicamente molesto pensar que cada transente en ese espacio de posibles facture un cierto estilo personal. Por tanto, la prctica individual con su arte difuso de estimar verosimilitudes no

El reencuentro entre una disposicin y una situacin en cuanto cada uno procede de series temporales diferentes- siempre tiene algo de original (Bourdieu 2000b: 278). 22 Un individuo espistmico es el resultado de la definicin de un conjunto de variables relevantes especficas. Un individuo epistmico o construido es un conjunto finito de propiedades actuantes en un campo: un agente (Bourdieu, 1984: 37). Como todo constructo terico, la delimitacin de un individuo epistmico presenta de manera objetivada ciertas propiedades sociales que el individuo emprico transporta consigo de manera embrollada y no reflexiva. Sin lugar a dudas, esta diferencia entre lo vivido y lo tericamente delimitado explica bien la reaccin que produce en los individuos el discurso sociolgico: por un lado, una sumisin fascinada a algo que se admite como una verdad aplastante, por otro lado, un rechazo a la claridad excesiva (casi obscena) de la verdad terica y una reafirmacin de la complejidad del mundo y de la propia experiencia. En cierto modo, esta reaccin es legtima: evita que el constructo del diagrama (el individuo epistmico es un punto en el espacio social) triture la complejidad de la experiencia social. Esa es la razn, explica Bourdieu, de la necesidad de una escritura cientfica que clarifique continuamente sus propios supuestos y que vigile los efectos de su discurso. De lo contrario, los conceptos se convierten en insultos (tu no eres ms que un promocionista), proporcionando ese placer morboso de objetivar a los otros sin objetivarse uno mismo. En ese momento, la ciencia social se degrada en chisme adornado con retrica cientfica. Como se sabe, los chismes integran a los grupos humanos pero ayudan poco a conocer el mundo. Sobre el problema de la escritura ver Bourdieu (1984: 33-48 y 1996: 11-13) y Delsault, Rivire (2002: 203-205).

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puede ser tericamente fagocitada en un grupo definido de manera abstracta (Bourdieu, 1989b: 199). Ninguna trayectoria de un agente, concluye Bourdieu, es intercambiable con la de otro agente. Un estilo personal resultado de la desviacin respecto al estilo de un grupo o clase- germina siempre en toda vida (Bourdieu, 2000b: 282-285).

Las disposiciones, su permanencia y su sistematicidad: el caso del camarero filsofo

Bourdieu fue consciente de que los conceptos tericos pueden rutinizarse y convertirse en obstculos al trabajo emprico. El concepto de incorporacin es uno de ellos. La tesis de las estructuras sociales incorporadas, transformada en consigna, tiende a trucarse en una forma de explicacin circular de la accin individual de nulo rendimiento para la ciencia social. Cualquier conducta se transformara en resultado de disposiciones que la preparaban: el individuo que reacciona con desprecio ante una entidad del mundo debe de tener una disposicin despreciativa respecto del objeto que la situacin ha actualizado. Ante ese tipo de tautologas, que en nada enriquecen el conocimiento del mundo, nunca est de ms invocar un afortunado chiste epistemolgico: el opio duerme: por qu? Porque tiene una virtud dormitiva. Q.E.D. Como he mostrado, ningn individuo es una simple reproduccin de un grupo social. Y eso no hace que el individuo sea un actor racional. Uno de los ejemplos preferidos que Bourdieu utilizaba contra el subjetivismo era la descripcin que Sartre haca de un camarero23. Un camarero, vena a decir el gran filsofo francs, no es el resultado de un puesto de trabajo. Cualquiera, escriba Sartre, puede jugar a serlo reproduciendo los gestos tpicos del camarero. Claro est: ello confirma mi libertad. Soy yo, individuo creador que sobrepasa todo el asedio de las funciones objetivas, quien decide cules son mis ocupaciones y mis urgencias, si me levanto para trabajar o si mando a paseo al jefe. En fin: mi posicin no engulle, para nada, mi intrpida subjetividad creadora. As es el mundo de los tericos, conclua Bourdieu, entre resignado y divertido: un mundo lleno de monstruos tan simpticos como este cuerpo de camarero con cabeza
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No entro en si Bourdieu hace completa justicia a Sartre, un filsofo al que por otra parte tena en la ms alta estima. Aludiendo al ejemplo del camarero, Bourdieu (1991b: 80) escribe que el habitus intelectual de Sartre se impone por encima de las intenciones subjetivas a menudo, expresadas en lo que Bourdieu considera autocrticas veladas- del autor. Ver una discusin crtica del ejemplo del camarero en Hong Sung-Min (1999: 21-23). El ejemplo del camarero aparece tambin en Bourdieu (1980: 8-9).

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de filsofo. Bastara con poner de camarero al filsofo por mulo de Kirk Douglas que fuese- para percibir que su cuerpo no estaba hecho para ese puesto y que tareas tan aparentemente prosaicas como servir las mesas, fregar los platos o sonrer a la clientela exigen un saber tan profundo como el requerido para exponer a Sartre ante un auditorio; la ausencia de ese saber se delatara en cada una de las flexiones que realizase la mano que lleva la bandeja. Meditaciones pascalianas sirvi para que Bourdieu (1997: 155-193) aquilatase el concepto de disposicin. La disposicin es el resultado de la exposicin reiterada al mundo. El mundo es una entidad socialmente jerarquizada y segmentada. Cada una de las plazas en el mundo social, se define por una constelacin especfica de propiedades sociales que resultan de la distribucin de capital econmico, cultural y social asociado a cada punto del espacio social. Los ocupantes de los espacios ms raros y codiciados pueden por su posicin social- acaparar los mayores beneficios materiales y simblicos. Las propiedades del espacio social ocupado permanecen en sus ocupantes ms all del lugar geogrfico y social circunstancial que ocupan los individuos. Imaginemos a un filsofo sirviendo combinados en un bar de copas. No resulta difcil imaginar que al menor desfallecimiento de su autovigilancia, nuestro camarero ocasional vera ocupada su cabeza y su cuerpo de filsofo y no de camarero- por el artculo que preparaba para una revista, los movimientos tericos de los colegas con los que compite (a los que quiz no ha visto en su vida) o la penltima habladura si fuese un filsofo espaol- publicitada en Babelia. La proximidad social nada tiene que ver con la cercana fsica. Tambin en el mundo social se produce lo que Newton frente a los cartesianos que slo conceban la influencia a partir del contacto entre dos cuerpos- enunci respecto del mundo fsico: el campo filosfico habita las emociones y el pensamiento de los individuos que produce sin necesidad de contacto fsico. Las estructuras del campo viajan con cada uno de los individuos; quedan incorporadas en ellos. Sin embargo, esas disposiciones no se incorporan de la misma manera. No resulta difcil imaginar que si Sartre hubiera ejercido de camarero, su resistencia a las exigencias del puesto hubiera sido mayor que la de un joven recin licenciado en filosofa. La duracin y la intensidad de la exposicin al campo intelectual y filosfico (y no forma alguna de determinismo o de inmutabilidad metafsica) cristalizara de modo bien distinto en las formas de ser, de actuar y de pensar de ambos. Por lo dems, el aprendiz de filsofo que oficiase de camarero sera ms o menos renuente a 22

permanecer en su ser filosfico segn las coerciones materiales con las que se encuentre para ejercer su vocacin: si recuperar la carrera filosfica es un posible a su alcance, el trabajo de camarero no ser ms que un parntesis extico que no exigir la revisin de las disposiciones que adquiri exponiendo a un filsofo por ejemplo a Sartre- en un trabajo de clase o discutiendo con sus amigos en la cafetera de la facultad sobre los mritos y demritos respectivos de Sartre y Merleau-Ponty. Esas disposiciones podra seguir cultivndolas el aprendiz de filsofo hablando con sus colegas fuera de su trabajo de camarero. O incluso mientras le sirve a un amigo que lo visita en el bar. Los contextos de actividad exigen grados diversos de vinculacin prerreflexiva: en algunos espacios sociales los individuos estn como en su casa y, por tanto, se encuentran como pez en el agua- y en otros espacios sociales necesitan vigilar distintos registros de implicacin con el rol24. Evidentemente, el grado de firmeza en la ejecucin del trabajo de camarero de Sartre y la promesa filosfica no puede ser captado imagino que explicara Bourdieu si resultase convencido por mi ejemplo- por una simple descripcin fenomenolgica: slo la trayectoria histrica es decir, el conjunto de posiciones ocupadas en el espacio social y el universo de posibles que en tales posiciones se inscriban- podra mostrarnos si estos dos camareros filsofos revisaran o no sus relaciones de familiaridad con el mundo filosfico. La copertenencia perfecta entre el cuerpo y el mundo existe tanto en las sociedades no diferenciadas como en las sociedades separadas por diversos campos de actividad. Ello no quiere decir que las condiciones de formacin de un habitus y las condiciones de actualizacin del mismo coincidan necesariamente. Slo los casos lmites de las instituciones totales aseguran la incorporacin sistemtica de los preceptos dominantes y la actuacin mecnica. El cuerpo socializado puede experimentar mltiples discordancias. Adems de las producidas por los avatares orgnicos (cuyo lmite negativo es la enfermedad y cuyo lmite positivo es la belleza fatal, avatar biolgico que disloca las jerarquas y la homogamia25) el mundo en el que el cuerpo se desenvuelve puede exigirle pautas de apreciacin y de accin distintas a las que el agente ha adquirido. El individuo puede intentar redefinir la situacin (por ejemplo, el camarero filsofo puede intentar rehacer su actividad profesional de acuerdo a sus

Cuanto menos se domina en la prctica una situacin, ms necesidad de control consciente tiene el individuo (Bourdieu, 2000b: 306). 25 Bourdieu (1991: 192 y 1998: 71).

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disposiciones y montar una taberna de pensamiento26) o simplemente esperar de buen o mal grado a que languidezcan las disposiciones adquiridas en su estado anterior: mientras tanto, debido a que el habitus no es por definicin sistemtico, el individuo ver convivir disposiciones contradictorias en el interior de su cuerpo. Adems, la ambicin filosfica puede redefinirse de acuerdo a los movimientos del campo intelectual: podra pensarse que una revalorizacin de las ciencias humanas permitira27 una revisin del proyecto filosfico en favor de la sociologa o la antropologa: una tesis doctoral sobre la hostelera en uno de esos dominios (y, por qu no? Uno puede imaginar -por una transformacin de la relacin entre las posiciones y las disposicionesa Sartre convertido en una rplica francesa de Howard Becker) reconducira -por medio de una solucin de compromiso- los anhelos de las disposiciones y la realidad efectiva de los puestos. El mundo coloca a las tendencias del cuerpo ante mltiples situaciones de bifurcacin en las que el agente por medio de una reflexin encarnada ajena a cualquier situacin escolstica de meditacin- elimina, inhibe o recompone las disposiciones que se han aposentado, en mayor o menor grado, en su cuerpo. La relacin entre las disposiciones y las posiciones lejos de poder ser fijada a priori, por el diktat de una u otra de las teoras de la accin estilizadas cuya confrontacin hace las delicias del homo academicus, depende de condiciones sociales susceptibles de una investigacin emprica (Bourdieu, 1997: 79). Es la conjuncin, en lo que al cuerpo se refiere, entre elaboracin terica y reflexin emprica la que convierte la lectura de La distincin en una experiencia tan difcil como rara.

CUERPOS CON CLASE

Los indicadores empricos del cuerpo

Resulta imposible resumir todas las consideraciones sobre el cuerpo presentes en La distincin. La teora de Bourdieu sobre el cuerpo est en la base de todo el conjunto de la obra. La novedad de La distincin reside en cmo Bourdieu muestra la potencia de organizacin sociolgica de su visin del cuerpo. Esto no quiere decir que Bourdieu
Para Sartre, sin duda, debido al capital cultural enorme que acumulaba en la cima de su carrera hubiera sido fcil transformar el bar en el caf de Sartre. 27 Esa revalorizacin de las ciencias humanas tendra que ser muy importante. El prestigio inscrito en el estatuto del filsofo sobre todo en Francia- es muy alto: debido a ello, recordaba Bourdieu, cualquier
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argumente con una determinada filosofa dogmtica como sustento. Cabra decir lo contrario: slo porque la investigacin sociolgica descubre concordancias entre dominios de prcticas aparentemente alejadas, la concepcin del cuerpo como un conjunto de disposiciones, socialmente producidas, que organizan el reencuentro con el mundo, puede ser sostenida. La distincin moviliza -desde la descripcin fenomenolgica28 hasta los datos estadsticos- todos los recursos analticos de Pierre Bourdieu. Con ellos, Bourdieu muestra cmo los agentes socializados en una formacin social especfica comparten una comn matriz de lugares comunes que enhebra la experiencia con continuos actos de conocimiento sin concepto. stos dividen el mundo entre alto y bajo, espiritual y material, fino y grosero, brillante o mediocre... La potencia de tales divisiones prcticas que traban la solidaridad profunda de los individuos ms all, por ejemplo, de las adscripciones ideolgicas- radica en su poder para evocar la divisin del mundo entre dominantes y dominados as como la divisin, dentro del campo del poder, entre lo material y lo intelectual, entre fracciones dotadas de capital econmico y fracciones dotadas de capital cultural. El momento fundacional de nuestros gustos y disgustos es el mundo familiar. Las necesidades econmicas y culturales de un grupo humano se expresan en sus objetos. stos, adems, son en s mismos el producto de relaciones sociales objetivadas. A travs de tales objetos, lo distinto y lo vulgar, lo fino y lo fuerte, lo dulce y lo spero, invade la experiencia corporal de los individuos. Esta msica de los objetos, cuya meloda impregna duraderamente el ritmo corporal de los sujetos, puede atraparse en el modo de adquisicin del mobiliario domstico, el vestido o los alimentos. La eleccin de los establecimientos para comprar muebles, ejemplificaba Bourdieu, se muestra rebelde al efecto de la institucin escolar: las compras de muebles en anticuario son
profesor de filosofa a diferencia de los profesores de dibujo que no por serlo se creen artistas- se siente filsofo. 28 En qu sentido fenomenolgica? Bourdieu recurre a menudo a descripciones concretas en las que intenta leer con cuidado cmo funcionan los principios elementales que ordenan la experiencia de los sujetos. Bourdieu desvela continuamente en la descripcin la unidad originaria entre la conciencia y la accin, entre los sujetos y los objetos, entre las experiencias pasadas de los sujetos y el porvenir prefigurado en el presente, entre la historia incorporada y la historia hecha cosa. La insistencia en la relacin de copertenencia del sujeto y su medio, descrita en las paradas etnogrficas que Bourdieu introduce continuamente en su argumentacin, corrige el lenguaje estadstico de variables independientes y dependientes y la sensacin que este lenguaje impone de realidades exteriores las unas a las otras que se influencian mutuamente. Esta insistencia de la complicidad ntima y prerreflexiva del individuo y su medio (que Bourdieu denomina relacin prctica con el mundo) es de origen fenomenolgico. En este punto, Bourdieu reconoce su deuda con la fenomenologa, sobre todo con Merleau-Ponty y Heidegger

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siempre ms altas en las clases superiores independientemente del nivel de instruccin escolar. Los alimentos, por su parte, son segn Bourdieu (1988: 77, 188) el objeto que revela con mayor tenacidad el efecto de la herencia del mundo familiar. El gusto alimenticio, como el acento o la forma de andar es, por tanto, una objetivacin del gusto de clase que configura de manera persistente el habitus. Para legitimar su acercamiento de ndole fenomenolgico, Bourdieu muestra los lmites de los ingresos econmicos como variable explicativa de los consumos alimenticios. Ciertamente, a medida que ascendemos en la escala social, los individuos dedican menos ingresos al consumo alimenticio, consumen menos alimentos grasos y pesados y ms alimentos ligeros y sin grasas. Este economicismo, por contra, es incapaz de explicar por qu a ingresos econmicos iguales se expresan principios de eleccin alimenticia diferentes: es el caso, seala Bourdieu, de los contramaestres, que an disponiendo de mayores ingresos que los empleados, estn ms cerca de los obreros en sus gustos alimenticios. Los empleados, por su parte, se encuentran ms cerca de los profesores en sus elecciones alimenticias y muy lejos de los obreros. Este consumo alimenticio se acompaa tambin de un aumento de gastos en cuidados personales, higiene, gastos culturales y diversiones. A la vez, los empleados controlan ms la natalidad. Bourdieu interpreta tales diferencias como el resultado de una relacin particular con el mundo que diferencia a los grupos sociales. La restriccin de los consumos alimenticios, por ejemplo, en el caso de los empleados, delata una relacin abierta con el futuro. La previsin aparece cuando el sacrificio del presente puede recibir compensacin futura. A su vez, este anhelo de futuro nace de una experiencia del pasado en la que la apertura del porvenir se experimenta plausible. De la misma manera que los campesinos bearneses o argelinos, los obreros, ignorando el futuro, se protegen de l. Se comprende mejor, escribe Bourdieu, que el materialismo prctico que se manifiesta sobre todo en lo que respecta a los alimentos sea uno de los componentes fundamentales del ethos, o incluso de la tica popular: la presencia en el presente que se afirma en la preocupacin por aprovechar los buenos momentos y por tomar los tiempos conforme vienen es, en s, una afirmacin de solidaridad con los otros (que son, por lo dems, la nica garanta presente frente a las amenazas del porvenir), en la medida en que esta especie de inmanentismo temporal es un reconocimiento de los lmites que
(fundamentalmente el segundo). Sobre la relacin entre descripcin fenomenolgica y objetivacin cientfica vase Bourdieu, (2000b: 398-399 y 1980: 6-7).

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definen la condicin (Bourdieu, 1988: 181). Esta tica de las relaciones densas Bourdieu la captura a travs de una descripcin del caf popular: escena configurada en torno al patrn del establecimiento, el caf es el lugar de la broma, de la suspensin de la seriedad del mundo, en el que los chistes cruzados indican la solidaridad y la aceptacin mutua de los parroquianos as como la distancia de aquellos que se separan del grupo y de la familiaridad de condicin social que la burla impone (Bourdieu, 1988: 182). Las prcticas alimenticias, segn Bourdieu, son uno de los pocos mbitos donde las clases populares definen un arte de vivir basado en una moral de la buena vidaajeno al ascetismo sobrio de las clases medias y dominantes. Las prcticas alimenticias de las clases dominantes delatan de manera muy significativa las diversas formas de relacin con el mundo que caracterizan a los privilegiados. Los grandes industriales y comerciantes no slo dedican, como los obreros, una fuerte parte del presupuesto a los alimentos sino que tambin comen alimentos fuertes (pasteles, vinos, conservas de carne, caza). As parecen compartir con los obreros un principio de eleccin de alimentos ordenado en una misma escala: slo los recursos econmicos marcan la diferencia entre unos y otros. Las profesiones liberales y los cuadros superiores, por su parte, buscan consumir no ms que las clases populares sino distinto: una persecucin de la delgadez y la distincin, que evite lo grosero, lo gordo y lo vulgar, impone la cocina con pedigr y la bsqueda de productos caros y selectos. El fantasma del que huyen los profesores, seala Bourdieu, es el nuevo rico, prototipo de la vulgaridad con dinero, es decir de la grosera popular con poder. Por ello, los profesores buscan, en lo que a alimentos se refiere, sobre todo lo extico (cocina italiana, china...) y el populismo culinario (platos campesinos, etc.). Esa relacin con el mundo se manifiesta no slo en la eleccin alimenticia sino tambin en la posicin del cuerpo en el acto de comer. El pescado, afirma Bourdieu, impone maneras de comer poco masculinas, de ah su poca fortuna culinaria entre los hombres de las clases populares. Ello no slo porque el pescado resulte (debido a una cierta conformacin cultural del gusto) demasiado ligero y no parezca proporcionar sustento fsico suficiente. Tambin y sobre todo porque el pescado exige comerlo con cuidado, cortado en pequeos trocitos y masticado con la parte delantera de la boca. Los hombres de las clases populares, acostumbrados a comprometer en sus acciones el conjunto de su cuerpo, comen como hablan, con toda la boca; del mismo modo que ren a grandes carcajadas o se suenan la nariz sin ahorrar el estruendo nasal. Una filosofa prctica del cuerpo masculino y popular puede de este modo discernirse en la eleccin 27

de alimentos y en la forma de comer. Todo un esquema corporal29, resultado de la divisin social y sexual del trabajo, pero tambin de la divisin del trabajo sexual (activo/pasivo), que constituye socialmente la relacin con el espacio geogrfico y los objetos que lo pueblan, se hace particularmente visible en el anlisis de la alimentacin. El modo de preparacin de los alimentos expresa tambin la divisin entre las clases sociales y la divisin del trabajo entre los sexos y con ello la relacin con el mundo que caracteriza a cada clase. Por ejemplo, explica Bourdieu, las mujeres de las clases populares se oponen especialmente a las mujeres del polo cultural del campo del poder dedicadas a la transmisin del capital cultural. Los alimentos que preparan las mujeres cultas no slo son ms ligeros y crudos sino tambin ms rpidos de cocinar. As se aseguran un tiempo destinado al futuro espiritual de la progenie. De la misma manera, el modo de presentar, servir y ofrecer los alimentos denota tambin las diferencias en la relacin popular y burguesa con el mundo. Para explicar esta diferencia, Bourdieu realiza una descripcin de los modos de comer populares y burgueses, bella a fuerza de ser precisa y precisa a fuerza de ser bella, que corta la respiracin del lector. La comida popular es el refugio de la libertad para vidas que, en casi todos lo dems mbitos, estn sometidas a la ms imperiosa necesidad. El comer popular es abundante (no hay que dejarse nada). La divisin sexual del trabajo determina tanto lo que se come (el hombre llena dos veces su plato mientras la mujer se contiene) como el modo en que la comida se sirve (la mujer sirve los platos mientras el hombre permanece sentado). Por lo dems, la comida popular se rige por el principio de la economa de esfuerzos. Se come sin orden estricto: gracias a este desorden las coacciones de la etiqueta no aumentan el trabajo de las mujeres. stas dominan la mesa segn una lgica del afecto mutuo que excluye las consideraciones y la cursilera. La comida burguesa, por el contrario, es una comida con orden: orden en cmo se presentan los platos, en la secuencia con la que se sirven, en el modo discreto de engullir la comida, de utilizar los cubiertos, de introducir, en suma, la contencin y la diferencia en los espacios ms cotidianos de la vida. La comida, como toda prctica, es un mbito formalizado y estetizado: en l, que expresa las necesidades ms vulgares, la censura de lo grosero debe ejercerse con especial mimo. Una encuesta sobre el arte de
Esta nocin procede de Merleau-Ponty. Segn Merleau-Ponty el cuerpo humano organiza activamente, antes de cualquier reflexin, los estmulos que recibe. El esquema corporal alude entonces a la vinculacin entre una especfica (en el sentido de que el cuerpo es ya una composicin de lo cultural y lo fisiolgico) unidad vivida del cuerpo, una determinada comprensin del sentido y un concreto dibujo del
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recibir a los invitados ayuda a Bourdieu a confirmar su anlisis. Los obreros limitan las invitaciones improvisadas: cuando invitan a alguien la comida tiene que ser abundante y completa. Si hay que simplificar la comida, ello se hace en lo tocante a su aspecto, nunca disminuyendo la enjundia del alimento. Por lo dems, los empleados y los cuadros medios, los cuadros industriales y las profesiones liberales que cantan menos al final de la comida y utilizan ms la msica ambiental... - vigilan ms la cubertera, el atuendo con el que se viene a la cena, el orden en el que la gente se sienta... El atuendo constituye la segunda prctica en la que Bourdieu persigui la relacin de las clases sociales con su cuerpo. Bourdieu considera que esta relacin prctica con el cuerpo se vuelve visible, especialmente, cuando consideramos la diferencia entre las clases populares y medias. Las diferencias se establecan, como ocurra en el dominio de la alimentacin, entre los obreros y los empleados; stos invierten en ms ropa: la contraposicin entre el traje y el mono de trabajo resuma tpicamente la relacin de ambas clases con la ropa y con los valores que la misma delata. Por lo dems, la cantidad de ropa consumida y el tipo de la misma permitan a Bourdieu explicar las diferentes fracciones existentes en el seno de la clase dominante. Los profesores (esto es, el polo cultural de la fraccin social dominante) invertan en ropa menos que los industriales y grandes comerciantes que a su vez compraban menos ropa que los ingenieros y los cuadros superiores, superados stos ltimos por los miembros de las profesiones liberales. La inversin en ropa ayudaba por tanto a ver, segn Bourdieu, cmo la acumulacin de capital social determinaba la vida cotidiana de los dominantes. En general, la seriedad defina la ropa de la fraccin econmicamente rica, el desenfado juvenil, sin embargo, la de las fracciones culturalmente ms dotadas. Las mujeres de todas las clases sociales compraban ms ropa que los hombres. Bourdieu sealaba que la cantidad de ropa interior comprada por las mujeres de todas las clases es la misma (las obreras incluso compraban ms camisones, combinaciones, panties y pauelos), si bien la inversin en la cantidad y la calidad de la ropa de calle aumentaba con la riqueza econmica y cultural de las mujeres. El hecho de que casi todas las mujeres de las fracciones dominantes consuman ms juvenil que los hombres desvela una de las caractersticas de la divisin sexual la que asigna a las mujeres la gestin del capital social y la mediacin entre la burguesa y los artistas- del trabajo en el campo de poder.
objeto percibido. Vase sobre el concepto de esquema corporal y la utilizacin sociologizada que hace Bourdieu Hong Sung-Min (1999: 69-90, 101-116) y Heran ( 1987: 403-405).

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El vestido, como las prcticas de belleza (cuidados cosmticos, regmenes, deportes, ciruga esttica...), recibe ms atencin a medida que los beneficios materiales y simblicos que proporciona el cuerpo son mayores. Las mujeres de las clases populares hacen mucho menos rgimen alimenticio, creen que su marido las prefiere naturales, prefieren ser bellas a ricas (sin duda, las mujeres de las clases superiores unen riqueza y belleza: la primera compra la segunda), se maquillan y se duchan menos y utilizan ms el jabn que el desmaquillaje para limpiarse la cara. Las mujeres de la pequea burguesa, por su parte, comparten los criterios estticos legtimos sin disponer del capital corporal (estilo corporal, gustos, formas...). Por tanto, se encuentran tan a disgusto con su envase corporal como las clases populares con el sufrimiento aadido de ser mucho ms conscientes que las mujeres obreras y campesinas del valor de la belleza. El voluntarismo corporal (alimenticio, cosmtico...) se transforma en signo de identidad de las mujeres pequeo burguesas. Bourdieu considera que la alienacin del cuerpo (que aparece bajo las formas de hipercorreccin y encogimiento) -resultado de la interiorizacin de los patrones sociales de los grupos dominantes careciendo de los recursos para realizarlos- embrida la experiencia social de las mujeres (y tambin de los hombres) de la pequea burguesa. El deporte es la ltima gran prctica con la que Bourdieu intenta atrapar las caractersticas sociales del cuerpo. Las prcticas deportivas, en funcin de las propiedades de los agentes que las consumen, pero tambin de su historia, estn situadas en un lugar determinado en la economa de bienes simblicos. Esas prcticas son descodificadas por el habitus de los agentes. Esta descodificacin impide que el valor de una prctica deportiva pueda analizarse independientemente del consumo de la misma que hacen los que la practican. El tenis practicado en chandal por amateurs no es igual que el que se practica con equipacin completa, tras aos de aprendizaje, en un club privado. Por tanto, la prctica de un deporte depende de los beneficios que proporciona y de los costes econmicos, culturales y de tiempo libre- que exige. Pero tambin, y de manera muy especial, de la relacin con el propio cuerpo que exige el deporte. Esa relacin con el propio cuerpo, como sabemos, resulta de la interiorizacin, siempre genuina, de la posicin social del individuo en la estructura de clase. Las clases populares eligen deportes30 (boxeo, moto, paracaidismo...) donde se compromete el cuerpo en su conjunto y en los cuales la capacidad de sufrimiento constituye un valor.
Para los hombres de las clases populares el deporte otorga lo que la belleza natural permite a las mujeres de las clases populares: una de las pocas vas de ascenso social (Bourdieu, 2000: 188).
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Las clases medias, particularmente feminizadas, vuelcan en la gimnasia o el footing sus disposiciones ascticas: en tales deportes solitarios libres, por tanto, del incordio y las coacciones de la masa- el esfuerzo y el sacrificio del presente en favor de un futuro soado radiante- se convierte en el objetivo mismo. Las fracciones dominantes, por su parte, practican deportes (golf, tenis, natacin a vela, equitacin, esqu sobre todo de fondo-, esgrima) que prolongan su experiencia del mundo. Esos deportes se practican en lugares reservados, con compaeros y en momentos elegidos, con pocos costes corporales y con un tiempo altsimo de inversin en el aprendizaje de la prctica deportiva. En tales deportes, la competicin est fuertemente eufemizada, sin violencia fsica y verbal, con el cuerpo mantenido en posicin correcta: el derecho de admisin en tales deportes, explica Bourdieu, no se logra slo con dinero. Para franquear la puerta de entrada a los deportes de lite es necesario un aprendizaje familiar o primario de la prctica en s y de la actitud corporal que la misma exige, de las maneras de presentarse en pblico inscritas en dicho deporte... Semejantes deportes son un eficaz marcador de la antigedad del individuo y de su saga en el mundo del poder. Por lo dems, el deporte diferencia las clases de edad dentro de una misma fraccin de clase y en el conjunto del espacio social atestigua los ritmos diferentes de envejecimiento de las diferentes clases sociales. As, mantenerse joven practicando deporte o vistiendo ropa juvenil y comiendo alimentos dietticos... - constituye uno de los medios bsicos para simbolizar el lugar social de un individuo y, sin duda, uno de los medios de sobrepuja corporal fundamentales para transformar la posicin del individuo en el espacio social. En suma, slo escapa uno al envejecimiento social (que, como se sabe, es mximo entre los dominados: de ah el horror a parecer un currela barrign o una maruja) acompaando los movimientos del mercado de los bienes simblicos e introduciendo ascticamente (cuando uno no se mueve en tales mercados como pez en el agua) sus valores en la propia existencia: el que quiere trepar, dice Bourdieu, necesita introducir en s mismo la lucha de clases, domesticando el pasado que humilla y prefigurando el futuro anhelado en los signos ms bsicos de la personalidad, entre ellos, el cuerpo (Bourdieu, 1988: 248). La transformacin corporal del individuo tiene en el deporte (como en los regmenes alimenticios, los cuidados estticos o el cambio de look) uno de los medios bsicos de trabajo sobre las propias disposiciones (para cambiarlas o mantenerlas), de frecuentacin de lugares socialmente valiosos y de las redes sociales que tales espacios proporcionan, en definitiva, de trabajo subjetivo fundamental para permanecer o huir de la posicin social objetiva. El 31

trabajo sobre el cuerpo es un trabajo socialmente definido que permite dominar el juego de clasificaciones sociales. Esa es la razn por la que Bourdieu coloc la accin pedaggica sobre el cuerpo como uno de los rasgos fundamentales de las nuevas -en su tiempo- formas de dominacin de clase. Y el lector no puede evitar al sumergirse en las pginas de La distincin dedicadas al nuevo modo de dominacin de clase, recordar la experiencia ntima que Bourdieu intent objetivar en su primer trabajo sobre Barn. En cierta medida, el lector puede pensar que los anlisis de La distincin le sirvieron para profundizar las lecciones sociolgicas de la escena contemplada en el baile de la vspera de Navidad.

Campesinos de Barn, obreros del fordismo

La distincin detect la aparicin de una nueva burguesa diferente a la antigua burguesa industrial y comercial. Esta burguesa rompa la diferenciacin rgida entre el patrn y el artista, el comerciante y el profesor. La oposicin entre la cultura y el dinero se reformula. Ya no se trataba de oponer el burgus prosaico al artista espiritual sino la cultura econmica y politcnica del nuevo burgus a la cultura irrealista del intelectual (Bourdieu, 1998: 315). Los nuevos amos llegaron antes a posiciones de poder, con ms titulaciones universitarias, mayores preocupaciones intelectuales y mayor inversin en deportes. Entre esta nueva burguesa y la antigua se desarrollaba un conflicto por la imposicin del principio de dominacin hegemnico en el campo del poder. Este principio de dominacin atacaba los valores psicolgicos ltimos de los individuos en disputa: moral asctica del ahorro en los viejos patronos contra hedonismo libertario en los nuevos, sobriedad contra disfrute, burguesa viril y de accin contra burguesa ciberntica que propone una moral del gasto y de colonizacin consumista del mundo de vida de las clases medias y populares. Esta nueva burguesa construye un estilo ms de dominacin fundado en la manera suave tanto en la escuela como en la iglesia o en la empresa, y en ese estilo de vida relajado que se manifiesta ante todo con una forma eufemstica de todas las manifestaciones en particular las relacionadas con las maneras de vestir- de la distancia social y con un estudiado abandono de la rigidez aristocrtica apropiado para asegurarlo. Slo los ingenuos pueden ignorar, despus de tantos trabajos histricos sobre la simblica del poder, que las modas en el vestido y en la cosmtica constituyen un elemento capital del modo de dominacin. Y toda la oposicin entre el viejo juego y el nuevo juego, entre el patrn integrista y el patrn modernista, 32

informado de las nuevas tcnicas del management, de las relaciones pblicas y de la dinmica de grupo, puede leerse en la oposicin entre el patrono ventripotente y afectado, y el cuadro bronceado, esbelto y relajado, tanto en su aspecto como en sus maneras, tanto en los ccteles como en las relaciones con aquellos a los que se denomina compaeros sociales. Esta fraccin remozada de las clases superiores constituye una vanguardia tica cuyas innovaciones se popularizan a travs de un modelo de hexis corporal especfico. Bourdieu considera que un indicador fundamental de la penetracin de la nueva moral dominante es el grado de liberalismo familiar. Este liberalismo germina entre las chicas jvenes de la burguesa -a quienes la doctrina educativa y la experiencia de la condicin de estudiante alejan de los roles tradicionales-, entre las revistas femeninas que lo transmiten a las familias y entre una fraccin renovada de la pequea burguesa sensible a las transformaciones morales de la clase dominante. Dentro de la pequea burguesa, Bourdieu distingue tres fracciones. Una pequea burguesa en decadencia, compuesta por artesanos y pequeos comerciantes, fundada sobre los valores de lo sencillo, lo serio y lo honesto y feroz enemiga del libertarismo. Una pequea burguesa de ejecucin, formada por cuadros medios, maestros, tcnicos y empleados de oficina, en la cual las fracciones ms jvenes eran proclives a la nueva moral del placer y las ms viejas prximas en sus actitudes a la pequea burguesa en decadencia. Una nueva pequea burguesa -que recoge todos los oficios artsticos o semiartsticos (moda, decoracin, publicidad...), los trabajos de consejo moral y de venta de bienes de salvacin (psiclogos, esteticiens, sexlogos...), profesiones intelectuales (periodistas, trabajadores sociales...), profesiones de representacin y presentacin (animadores de turismo, relaciones pblicas...), secretarias, enfermeras jvenes y tcnicos superioresera la transmisora fundamental del modo de vida de la nueva burguesa. As, la relacin con el cuerpo de la nueva pequea burguesa fraccin de clase particularmente feminizada- se configuraba segn la vulgata del nuevo liberalismo: se trata de extraer placer de cada una de las fibras y neuronas del sujeto, tanto en el terreno sexuala travs de la contabilidad racional de una siempre incrementable reciprocidad orgsmica-, como en el deporte la gimnasia tradicional se sustituye por una gimnasia creativa de escucha del cuerpo- o en la interminable relacin psicolgica con uno mismo. La nueva pequea burguesa constitua un refugio para todos aquellos que o bien no haban conseguido lograr certificados escolares que consagrasen su bagaje cultural familiar o bien no extrajeron el rendimiento esperado de los ttulos escolares. As, unos 33

agentes que podan haber formado parte por su herencia familiar o por su logro escolar- de la vanguardia tica de los dominantes, acampan en unas profesiones en las cuales la venta del producto siempre requiere la venta, en cierto modo, del vendedor. Se constituye as un cuerpo de especialistas con prestigio cientfico, con vocacin proftica y con seguridad laboral semifuncionarial- cuya accin de produccin de mercados (a travs del aislamiento de la infancia, la tercera edad, la mujer...) corroe las formas de integracin de las unidades domsticas31. Bourdieu consideraba que la nueva moral libertaria producida por la nueva burguesa -y propagada por el radicalismo moral sin revolucin social de la nueva pequea burguesa postsesentayochista- amenaza de manera daina la identidad de la clase trabajadora y, con ella, su control de ciertos mecanismos de reproduccin social. Las clases populares se inclinaban por una esttica pragmtica y funcionalista que rechazaba, en lo que al cuerpo se refiere, toda jactancia. As, las mujeres de los obreros, los agricultores, los artesanos o los comerciantes, carentes de la autocomplacencia necesaria para someter el cuerpo a calculo y estilizacin, tendan a seguir menos la moda, adquiran sus vestidos ms en el mercado o los almacenes populares que en las boutiques y tendan a maquillarse menos y a emplear menos tiempo en arreglarse. La ausencia de investigacin esttica explicaba que, cuando de llamar la atencin se trata, las mujeres de clases populares buscasen lo ostentoso. Este realismo, resultado de una vida en la que la causalidad de lo probable no augura ninguna novedad que perseguir32, se impone de manera particularmente fuerte a los hombres de clases populares. Por una parte, la divisin entre los sexos adquiere su mayor intensidad en las clases populares (los trapos son cosa de mujeres). Por otra parte, las clases populares refuerzan la divisin entre los sexos a travs de una lectura sexualizada de las oposiciones sociales: el amaneramiento de los finolis es algo que distingue a los burgueses; de ah la fuerte impregnacin sociolgica del insulto

Los cambios en las costumbres, matiz Bourdieu, no se deban slo a la labor propagandstica de cuerpos profesionales. Estos cambios son la conjuncin de varios procesos: aparicin de innovaciones cientficas (teoras psicolgicas, etc.), acceso de las hijas de la burguesa a la enseanza superior, obsesin por las faltas escolares que sustituyen a las faltas morales como tema de preocupacin bsica, acceso de las mujeres al mercado de trabajo y existencia de una economa que se apoya en la creacin artificial de deseos y que, por tanto, promueve la inquietud sobre la que se levanta una moral del consumidor (Bourdieu, 1988: 374). 32 Segn Bourdieu, el control de la desviacin resultaba particularmente severo a travs de las bromas y las habladuras - en las clases populares. Esta rigidez con los miembros del propio grupo que con este juicio contradictorio revela lo profundamente penetrado por la dominacin que se encontraba- se compagina con una tolerancia hacia la distincin burguesa, considerada inscrita en la naturaleza de las cosas, y por tanto no atentatoria contra la modestia y la limitacin de la propia condicin.

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maricn (que, entre los obreros, evoca ms la debilidad o la cobarda, frente a la fuerza y al valor, que la impotencia o la pasividad) entre las clases populares. Amanerarse es plegarse a normas a la vez de mujeres y de burgueses sobre todo de intelectuales. Ello se resiente como el ndice de una doble negacin de la virilidad, de una doble sumisin que el lenguaje ordinario, que piensa naturalmente cualquier tipo de dominacin en la lgica y el lxico de la dominacin sexual, est predispuesto para expresar (Bourdieu, 1988: 389). Bourdieu apunt adems cmo la matriz de organizacin de las elecciones alimenticias (alimentos fuertes en sustancia y saborfrente a dbiles, carne, queso, sopas frente a los alimentos dulces, o la leche) en los hombres de las clases populares se estructuraba segn un esquema en el que lo popular, lo masculino, lo fuerte y lo magro se oponan a lo burgus, lo femenino, lo dbil y lo flaco. Como los campesinos de Barn, que sentan su excelencia en oposicin al seorito, los obreros tenan en su virilidad una de las bases de su autoestima y de su precaria autonoma simblica33. Y ello por dos razones: los obreros son reducidos por el mercado de trabajo a fuerza muscular. Fuera de sta segunda razn- nada pueden oponer al resto de las clases: la lucha de la clase obrera, recuerda Bourdieu, se funda en el vigor fsico, en el nmero de miembros y en la solidaridad entre ellos. El ataque y la burla a la virilidad de los obreros, a travs de un discurso que transformase la fuerza en brusquedad y el coraje en primitivismo, afectara a los pilares fundamentales de la identidad obrera. El modo en que Bourdieu desarrolla su hiptesis
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El problema de la autonoma de los dominados que como puede notarse sin dificultad recorre constantemente, desde el primer artculo, la obra de Bourdieu- se convirti en uno de los debates centrales que rodearon a Bourdieu y en el que se simboliz la ruptura sonada con Claude Grignon y Jean-Claude Passeron. Confieso que, a la vez que admiro bastantes de las pginas que se han escrito al socare de la disputa, tengo una dificultad enorme para comprender la intensidad de las diferencias en un debate que, como tantos otros, no voy a desarrollar en este trabajo. nicamente, de acuerdo al objetivo de este artculo, intentar sealar lo que Bourdieu, en lo que al cuerpo concierne, dice al respecto. Como he mostrado, Bourdieu considera que slo en contados mbitos el arte de comer y beber, especficamentelas clases populares (y no, precisamente, en la existencia de una cultura popular enfrentada a la dominante) se separan de la cultura dominante. En unas pginas ms adelante de La distincin, Bourdieu explica que este orden del arte de vivir es el nico en el que existe una distancia popular con la clase dominante. La descripcin que realiza Bourdieu de ese arte merece ser citada: Existe, por supuesto, todo lo que pertenece al orden del arte de vivir, una sabidura adquirida a prueba de sufrimiento, de humillacin, y depositada en un lenguaje heredado, denso hasta en sus estereotipos, un sentido de la diversin y de la fiesta, de la expresin de s mismo y de la solidaridad prctica con los otros (evocado en el adjetivo bon vivant en el que se reconocen las clases populares), en resumen, todo lo que se engendra en el hedonismo realista (y no resignado) y en el materialismo escptico (pero no cnico) que constituyen a la vez una forma de adaptacin a las condiciones de existencia y una defensa contra esas condiciones. (Bourdieu, 1988: 398). Este mbito del arte de vivir pese a no estar constituido polticamente no es banal. La relacin con la comida y la bebida que es, adems, una forma de relacin con los otros y en general con el futuro y la comunidad- evidencia la vinculacin de la clase obrera con su cuerpo y, por tanto, con la produccin sensible de su identidad. Bourdieu rechaz, sin embargo, toda defensa identitaria de los dominados basada en la exclusiva inversin populista de las taxonomas establecidas.

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demuestra que la situacin no le era del todo desconocida. La longitud de la cita se encuentra plenamente justificada:

(...)Sera equivocado ignorar el efecto propiamente poltico de la accin de moralizacin (o de desmoralizacin) que se ejerce por medio de todos los vehculos de la nueva moral teraputica (revistas femeninas, seminarios, emisiones radiofnicas, etctera). Como lo demuestra el caso lmite de los campesinos, a los que la imposicin del estilo de vida dominante y de la representacin legtima del cuerpo ha atacado en sus especficas condiciones de reproduccin (con el celibato de los cabezas de las explotaciones agrcolas), y en su identidad como clase capaz de definir ella misma los principios de su identidad, es sin duda uno de los ltimos refugios de la autonoma de las clases dominadas, de su capacidad de producir ellas mismas su propia representacin del hombre consumado y del mundo social que amenazan todas las veces que se pone en tela de juicio la adhesin de los miembros de la clase obrera a los valores de virilidad que constituyen una de las formas ms autnomas de su propia afirmacin como clase. Y los principios ms profundos de la identidad y de la unidad de la clase, los que residen en el inconsciente, se veran afectados, en efecto, si sobre este punto decisivo que es la relacin con el propio cuerpo llegase a suceder que la clase dominada no se captase como clase si no fuera por la mirada de los dominantes, es decir, por referencia a la definicin dominante del cuerpo y de sus usos (Bourdieu, 1988: 392)34. Ahora se comprende mejor por qu he sostenido que el artculo sobre la soltera en Barn proporcionaba un marco analtico bsico en los trabajos de Bourdieu sobre el cuerpo. La sociologa del cuerpo fue para Bourdieu un analizador bsico de las grandes diferencias sociales. En la construccin corporal de los sujetos, Bourdieu distingue las divisiones bsicas sociales y sexuales- del orden social. Adems, el cuerpo sirvi a Bourdieu para explorar los momentos crticos en los que el orden establecido comenzaba a transformarse. Los conflictos entre las clases sociales resultaban para Bourdieu especialmente visibles a travs del modo en que los sujetos mostraban, respecto de las propiedades de su cuerpo, certidumbre o vergenza, seguridad desafiante o encogimiento embarazoso. De este modo, la divisin social y sexual del trabajo se revelaba en las disposiciones ms ntimas del individuo. Las propiedades sociales, conclua Bourdieu en La distincin, son tan indisociables de las propiedades sexuales como el amarillo del limn es inseparable de su acidez (Bourdieu, 1988: 106). En ese sentido, Bourdieu rechaz como una abstraccin la diferencia entre la cuestin de clase
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Bourdieu no escribe como lo hizo en el artculo sobre Barn de 1989- que, a propsito de la clase obrera, las mujeres fueran el caballo de Troya del mundo burgus. Sin embargo s seal en una nota que la mayor propensin al consumo y despolitizacin de las mujeres simbolizaban el punto de menor

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y la de gnero: existan tantas formas de vivir la feminidad y la masculinidad como clases y fracciones de clase; la evolucin de una clase social a travs del tiempo se haca patente en cmo se modifica su composicin interna de gnero. Una clase social es, en una dimensin importante, una clase sexual y una clase corporal. La huida de las mujeres del mundo campesino y de sus valores que Bourdieu insina tambin en sus proyecciones de futuro respecto de la clase trabajadora- testimonia el hundimiento de ciertas formas especficas de experiencia social. Esta huida ejemplific cmo la dominacin entre los gneros deja de ejercerse en un coto social ms o menos autnomo en el que funcion una distribucin especfica de propiedades corporales y una valoracin autnoma de tales propiedades. Por tanto, la dominacin de gnero haba aparecido en la obra de Bourdieu a propsito de dos cuestiones. En primer lugar es la tesis defendida en Esquisse y El sentido prctico- el sexo se constituye en procesos rituales de organizacin del cuerpo y de sus movimientos y en fundamento de la dominacin. Por otro lado, las mujeres tanto en los artculos sobre Barn como en La distincin- por su posicin social subordinada aparecan especialmente influenciables por la dominacin simblica de clase. Estas tesis pueden provocar muchas reacciones; entre ellas no creo que se encuentre considerarlas obviedades polticamente correctas acerca del sojuzgamiento de las dominadas por los dominantes. Si Bourdieu regres sobre la cuestin de la dominacin de gnero no fue, me parece, por una concesin al aire de los tiempos y a las modas universitarias e intelectuales: alrededor de los perfiles precisos de la dominacin masculina se jugaba algo bsico de la mordiente terica y en cierta medida del honor poltico... - de la sociologa y de la antropologa de Bourdieu.

UNA LIBERACIN AMBIGUA

Al comienzo del ltimo captulo de La dominacin masculina, Bourdieu se pregunta por la extraordinaria autonoma de las estructuras de reproduccin del inconsciente sexual respecto de las relaciones econmicas. Entre los campesinos cabiles y los burgueses de Bloomsbory, Bourdieu detecta la misma obsesin por lo grande y lo pequeo, por la actividad y la pasividad, en suma, la misma matriz de diferenciacin entre lo masculino y lo femenino. Cabilia era una sociedad androcntrica casi en estado
resistencia de las familias populares a la invasin de las fuerzas dominantes hasta lo ms ntimo de las prcticas y lo ms profundo de los inconscientes (Bourdieu, 1988: 469).

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puro, mientras que el Reino Unido es un pas desarrollado que presume de combatir la desigualdad de gneros. En el universo cabil, las divisiones del inconsciente sexual circulaban, utilizando el hilo conductor de la analoga, hacia todas las reas de la existencia. La sociedad inglesa contempornea es una sociedad altamente diferenciada, dividida en espacios sociales autnomos y dotados de lgicas propias. Alguno de tales espacios el campo intelectual y desde Aristteles- convirti la analoga y su poder de significacin en objeto de anlisis. Y, en lo que a la sexualidad respecta, hace algunos siglos que expertos (del campo religioso, burocrtico, intelectual) la diseccionan y, en la actualidad, diversos agentes pertenecientes a diversos universos sociales disputan por la definicin de su significado y por su correcto ejercicio prctico. Cabilia era una sociedad en la que la sexualidad infectaba la cosmologa espontnea de sus habitantes. La anatoma corporal se encontraba comunicada con el conjunto del mundo. Las diferencias anatmicas entre los sexos se enredaban as con la divisin sexual del trabajo y del espacio y reciban su ritmo de estructuras temporales sexualizadas: la accin masculina comprenda todos los actos breves y violentos, de peligro y de ruptura, mientras la accin femenina quedaba acantonada en los periodos de gestacin y de cuidado. La potencia sexual masculina testimoniaba tanto la rectitud y el honor del hombre completo como los surcos que el arado dejaba en el campo. Fecundar la tierra y fecundar a una mujer eran acciones por las que se arrancaba vida a la naturaleza, introduciendo la razn en el mundo oscuro e indiferenciado de la naturaleza informe y lo femenino. El cuerpo tena sus partes altas y sus partes bajas: la razn comunicaba con la parte alta y la delantera, la parte baja deba permanecer cerrada y la parte de atrs era un flanco indiferenciado y, por potencialmente femenino, peligroso. Esta sociodicea que vinculaba la gimnasia sexual con la prctica de recoger la aceituna (el hombre vareando, utilizando golpes secos, con el palo enhiesto; la mujer en cuclillas recogiendo trabajosamente el fruto cado) no ha abandonado la experiencia contempornea de la sexualidad. Los hombres siguen disfrutando la sexualidad como conquista y posesin, en la que la penetracin juega un papel central. Hacer gozar a una mujer, testimonia el poder de controlar y producir el placer del otro. Si las mujeres siguen simulando el orgasmo, es porque saben que sin el goce femenino la identidad masculina permanece incompleta35. Luego, no resulta extrao que la humillacin
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La exigencia de virilidad convierte al hombre en un ser absolutamente vulnerable: la obsesin por la ereccin (Bourdieu recuerda el ejemplo del viagra) o por el fortalecimiento de los msculos (realizacin

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mxima de un hombre se ejerza por medio de su feminizacin: la prctica de la violacin practicada por los torturadores ofrece un ejemplo lmite de ello. Esta construccin social de la sexualidad no se sostiene por una especie de inauguracin arquetpica. La diferenciacin de gnero slo puede sostenerse mantenerse a travs de un trabajo de incorporacin constantemente reproducido. Esa incorporacin se produce como ya se ha dicho- a travs de los rituales de separacin entre los sexos en los juegos, la divisin sexual del trabajo y de los espacios, etc. Las mujeres siguen aprendiendo desde muy pronto a controlar constantemente su cuerpo (contener el vientre, mantener la mirada, controlar la cintura, mantener las piernas juntas) a travs de tcnicas corporales que inscriben, ms ac de la consciencia, una esttica y una tica. Ni siquiera cuando se visten con ropa cmoda y zapatos planos, las mujeres dejan de andar con pequeos pasitos; cuando muestran como sucede en las sociedades occidentalessu cuerpo, ste ha sido tallado en la debilidad y la fragilidad. Con l, las armas de mujer continan siendo armas dominadas36: el juego de la seduccin (a partir de la utilizacin cuidadosa de la atraccin y el rechazo) convierte a las mujeres en presa del consumo ostentatorio de los hombres poderosos y a travs de ello manifiesta y confirma el carcter sumiso de la disposicin femenina. Prueba de esta disposicin sumisa es el principio de eleccin de pareja de las mujeres. Un estudio sobre las mujeres francesas, recuerda Bourdieu, mostraba que stas eligen siempre cnyuges de ms edad y ms talla que ellas: todo parece indicar, por tanto, que los hombres disminuidos (por su juventud

completa de la coraza masculina en un cuerpo biolgico) es un signo de las cargas que los dominantes (siempre dispuestos a la lucha) deben pagar por su dominacin. Vase Bourdieu (1998: 55-59). 36 Estar dominada no implica carecer de armas para el combate. Implica que el principio de eficacia de esas armas refuerza la matriz de la dominacin. Evidentemente, las mujeres han practicado mltiples estrategias de resistencia: se han mostrado pasivas durante el coito, han bromeado sobre la diferencia entre la virilidad presumida y su correspondiente anatmico real, han utilizado la absorcin del hombre en la vida pblica -y su consiguiente despreocupacin por los asuntos ntimos- para fragilizar la posicin masculina a travs de la violencia dulce y la manipulacin sentimental (Freud deca que las mujeres utilizaban fundamentalmente la infeccin psquica para imponerse)... Y, por supuesto, han utilizado su capital corporal para avanzar socialmente. Del mismo modo que los campesinos de Barn, que cantando canciones viejas pretendan desbaratar el baile -sin transformar en absoluto la dominacin de los principios de percepcin urbanos-, las mujeres han vuelto contra los dominantes sus propias armas. Con ellas, independientemente de que hayan o no logrado sus objetivos individuales, confirman el estereotipo que las aparca en lo maligno, lo falso y lo estrecho. En general, las virtudes de los dominados como sus armas- siempre son ambiguas y pueden transformarse fcilmente de motivo de adulacin en principio de sospecha y de denigramiento: el estudiante de origen popular (buen muchacho con mucho mrito) siempre puede ser visto como un carrerista obsesionado por el reconocimiento (... y no como un intelectual atrapado por su obra), el buen paisano rural como un bruto cerrado y prximo del salvajismo, la mujer bella y simptica como una buscona que avanza a travs de sus curvas... Vase Bourdieu (1991: 120, 1999: 73 y 2000b: 294). Este principio de la ambigedad intrnseca de las virtudes de los dominados ayudara al anlisis de los terribles vuelcos, en las relaciones con el pueblo (primero estilizado como instintivamente revolucionario y luego reducido a vulgaridad y pasin totalitaria), de muchos intelectuales de origen burgus.

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o su pequeez) rebajan como pasaba entre los campesinos de la regin natal de Bourdieu- tambin a las mujeres con quienes comparten la vida. Este masoquismo -socialmente producido y reproducido- del deseo femenino tiene su raz en la posicin de las mujeres en la economa de bienes simblicos. En la sociedad cabil o en Barn, las mujeres eran un objeto de intercambio que circulaba de abajo a arriba- con el que las familias tejan alianzas y aumentaban su capital

simblico. Las mujeres se convertan en seres cuyo valor vena de cmo las tasaba la mirada masculina socialmente poderosa. Las mujeres, forzadas a competir por la atraccin masculina y a agradar, quedaban situadas en una situacin perpetua de inseguridad simblica. Esta inseguridad quedaba enraizada en lo ms ntimo de su disposicin corporal. La angustia respecto al propio cuerpo, recuerda Bourdieu, est lejos de ser extraa a las mujeres de las sociedades complejas. Por qu las mujeres emancipadas siguen sufriendo por tener un cuerpo demasiado grande? Ciertamente, esa experiencia vara con la posicin social de las mujeres. En primer lugar, porque las condiciones de produccin del cuerpo que dependen del trabajo que, a travs de la alimentacin o el ejercicio fsico, se invierte en la produccin de una hexis corporal especfica- no son las mismas para una mujer que ocupa un puesto directivo que para un ama de casa. En segundo lugar, porque los patrones de valoracin del cuerpo se construyen segn las propiedades ms frecuentes entre los dominantes. As, todas las miradas y los juicios no tienen el mismo valor: como ha mostrado algn estudio realizado en Francia, las mujeres jvenes sienten una presin a la delgadez enorme, mientras esa exigencia, estando presente, es ms baja entre los obreros, los agricultores, los artesanos y los empleados del sector pblico. Por tanto, resulta difcil achacar las angustias corporales de las mujeres a una supuestamente todopoderosa accin de la industria de la belleza. La razn, segn Bourdieu, habra que buscarla en el lugar de las mujeres en la economa de bienes simblicos. Las mujeres siguen siendo hoy el pilar bsico de la transmisin del capital simblico de las familias. Las mujeres aseguran la unidad del grupo domstico a travs de un trabajo sin valor mercantil pero indispensable para el cemento colectivo del grupo: la institucin familiar de la comida conjunta, las llamadas telefnicas constantes y la organizacin de fiestas y de encuentros que permiten controlar los lazos (en primer lugar, las alianzas afectivas y matrimoniales) de los miembros del grupo... La apariencia esttica de los miembros del grupo suele quedar a su cargo. No resulta extrao que, 40

cuando acceden al mercado de trabajo, ocupen fundamentalmente puestos ligados al cultivo del capital simblico de las empresas y las instituciones pblicas: las mujeres, a travs fundamentalmente de un trabajo sobre su cuerpo, su aspecto, su arte de conversar y de intuir los signos no verbales del otro (habilidad en la que todos los dominados son especialmente duchos), gestionan los servicios personalizados de las empresas en la caja de un supermercado, en un puesto de relaciones pblicas, en la gestin y en la direccin de un departamento de ventas o en el contacto cotidiano con el pblico en un hospital. Esta ocupacin generizada de posiciones en el mercado de trabajo determina la especial sensibilidad de las mujeres a toda la dialctica sobre la que se apoya la moda- de la pretensin y la distincin perpetuamente renovada. Los esquemas de divisin sexualizada que los cabiles aplicaban a cada una de las actividades que realizaban siguen, por tanto, en pliegues muy bsicos de nuestro inconsciente. Hoy la dominacin masculina ya no cae y el cambio es de entidad- por su propio peso. Nuestra escena pblica est dominada por un discurso crtico respecto a los privilegios de gnero. Sin embargo, la divisin entre lo masculino y lo femenino sigue entre las cosas de nuestro mundo entre ellas, los ms autnomos de los campos- y lanzando, desde all, continuas llamadas silenciosas al orden. Estas llamadas parecen utilizar un idioma que comprenden muy bien los cuerpos. Difcilmente podra explicarse, si no, cmo el acceso masivo al sistema educativo no impide la persistencia de los principios de diferenciacin generizados en las distintas ramas de la enseanza. Las mujeres estudian ms letras que ciencias, ciencias blandas ms que duras, psicologa ms que sociologa, se especializan ms en dermatologa, pediatra o ginecologa que en ciruga, escogen preferentemente las profesiones de salud y de servicio al pblico que las ingenieras... Por su parte, el acceso de las mujeres al mercado de trabajo parece organizarse a travs de tres principios prcticos: las mujeres acceden mayoritariamente a trabajos que prolongan las funciones domsticas (enseanzas, servicios, cuidados), difcilmente adquieren autoridad sobre los hombres y raras veces actan sobre objetos tcnicos y sobre mquinas que continan siendo un monopolio masculino. Es como si, concluye Bourdieu, las oposiciones matriciales, a travs de una persistente divisin sexual del trabajo siguieran empalmando con las vocaciones instantneas de los individuos, es decir, con aquello que les pide el cuerpo. Pero esta no fue la ltima palabra de Bourdieu. Bourdieu fue un pensador alrgico como pocos a las mistificaciones y sin embargo enemigo acrrimo del cinismo. 41

La experiencia de la amistad y del amor sigue presente en nuestro mundo. A menudo, infinitamente ms de lo que se reconoce, emboza la simple aceptacin de lo socialmente prescrito. Pero millones de hombres y mujeres siguen existiendo dentro de pequeas islas encantadas en las que el cuchillo del clculo utilitario o la lgica inapelable de la dialctica del honor parecen, aunque slo sea por momentos, suspenderse. En esas islas los enamorados y los amigos inventan nombres nuevos, elaboran un idioma particular, se confirman en lo ms nimio de sus personalidades y sus cuerpos con continuos te quiero. A algunos les result extraa e ingenua- esta reivindicacin del amor como algo digno de ser perseguido por s mismo y por las experiencias de excepcin que provoca (Bourdieu, 1998: 118). A m no. En ella reconoc al mismo hombre que recordaba que su experiencia en el internado escolar fue una escuela terrible de realismo social, donde todo est ya presente, el oportunismo, la servilidad interesada, la delacin, la traicin, la denuncia. Pero que all encontr tambin el mundo de la clase, donde reinan valores absolutamente opuestos y esos profesores, sobre todo mujeres, que proponen un universo de descubrimientos intelectuales y de relaciones humanas que podran llamarse encantadas. He comprendido recientemente que mi inversin muy profunda en la institucin escolar se constituy en esta experiencia dual, y que la revuelta profunda, que jams me ha abandonado, contra la Escuela tal y como es, viene sin duda de la inmensa decepcin, inconsolable, que produjo en m la diferencia entre la cara nocturna y detestable y la cara diurna e infinitamente respetable de la escuela (la misma cosa poda decirse, por transposicin, respecto a los intelectuales) (Bourdieu, 2001b: 213-214). Al fin y al cabo, como en una ocasin le coment al socilogo de las religiones Jacques Matre (1994: XI), las msticas de las que Bourdieu se consideraba un amigo existencial- eran personas muy peligrosas para las instituciones en las que invertan su inagotable energa: tenan el terrible defecto de tomrselas demasiado en serio.

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