Aristteles.

Mtodo diaporemtico Para hacer esta aproximacin biogrfica a Aristteles, vamos a marcar algunos puntos que me parecen interesantes. Hannah Arendt, en un texto que se llama Correspondencia que rene el epistolario ntimo con Heidegger, cuenta que Heidegger al comienzo de un curso sobre Aristteles, en lugar de la tpica introduccin biogrfica, deca: Aristteles naci, trabaj y muri y se pona directamente a trabajar el texto. Pero nosotros algo tenemos que decir. Tambin Heidegger, cuyo pensamiento tiene una orientacin muy importante en la lectura de Aristteles, deca: Dejad a un lado la lectura de Nietzsche y estudiad primeramente a Aristteles durante 10 o 14 aos. O sea que no van a poder esquivar a Aristteles. Veamos algunos datos biogrficos que me interesa que tengan en cuenta. Aristteles (384 322 a.C.) naci en Estagira, que es una ciudad que est en el reino de Macedonia. Y esto ya marca un contacto con este reino, contacto que va a ser importante en lo que es el desarrollo de la vida de Aristteles. Su padre se llamaba Nicmaco -como tambin se llama el hijo de Aristteles- y era mdico personal de rey de Macedonia quien, a su vez, fue padre de Filipo de Macedonia, el padre de Alejandro Magno. O sea que por el lado del padre tambin hay contactos con la corte macednica. La madre de Aristteles se llamaba Festis y era del Calcis. Y esta ciudad tambin es importante porque va a ser el lugar donde muere Aristteles, exiliado de Atenas. Es importante tener en cuenta estos contactos y esta proximidad con el reino y la corte macednica. Otro dato importante es que Aristteles, cuando tiene 16 aos (en el 366 o 365 a.C.), se traslada a Atenas y entra en la Academia de Platn, que ya se haba fundado haca veinte aos. Y Aristteles estudia en la Academia de Platn durante veinte aos, desde los 17 hasta los 37 aos, hasta que muere Platn en el ao 348 o 347 a.C. Y, cuando muere Platn, al parecer l tendra que haber sido el jefe sucesor de la Academia. Pero Platn pone como segundo jefe o heredero a su sobrino, llamado Espeusipo; y despus queda como jefe de la Academia Jencrates. Tengan en cuenta que la Academia sigue funcionando luego de la muerte de Platn y contina hasta el siglo VI d.C. cuando Justiniano la cierra. En este punto hay muchas conjeturas: si Aristteles se desilusion, etc. Esto no nos interesa. Pero s es interesante tener en cuenta, cuando uno est leyendo a Aristteles, que no slo critica a Platn sino que la mayora de las veces critica a los platnicos. Despus de su salida de la Academia, empieza un perodo de viajes que dura cinco aos. Aristteles recorre distintos lugares: Aso, Trade, Mitilene, etc. Son tpicos viajes formativos, muy al estilo griego, para entrar en contacto con otros saberes y culturas. Otro punto importante es que a los 40 aos, en el ao 342 o 343 a.C., Aristteles es convocado por Filipo a la corte de Macedonia para sea el preceptor de Alejandro Magno, que en ese momento tiene 13 o 14 aos de edad. Aristteles fue preceptor de Alejandro durante siete u ocho aos y no se sabe mucho acerca de la relacin que tuvieron. Lo cierto es que despus Alejandro se aboca a la vida poltica y militar, a la conquista de todo el mundo conocido hasta la poca. Alejandro funda el Imperio macednico, imperio que subsume las pleis griegas y que implica, por lo tanto, la cada de esa forma de organizacin poltica tan griega y admirada por Aristteles como es la plis. Esto nos da la pauta de que, 1

en trminos polticos, hay un principio de ruptura una vez que Aristteles se separa de Alejandro y ste se dedica a la formacin de su Imperio, porque en la Poltica de Aristteles lo que uno advierte es una glorificacin de esa forma de organizacin poltica que es la plis en un momento en el que ya est prcticamente desapareciendo porque ya se avecina el Imperio y comienza a darse ese proceso de subsuncin de las pleis en el Imperio. Esto se consolida ms tarde, a partir del siglo III a.C. O sea que, cuando Alejandro accede al trono, Aristteles se va de Macedonia. Otro dato importante es que, en el ao 335 a.C., Aristteles a los 49 aos vuelve a Atenas y abre su centro de estudios: el Liceo. Recuerden que Aristteles en Atenas tiene condicin de meteco, de extranjero, de ciudadano residente. Entonces, l abre este centro de estudios en un gimnasio que est prximo al tempo de Apolo Licio. Por eso se llama Liceo. Pero, como este gimnasio dispona de un lugar de paseo, tambin se lo llama Perpato. El perpatos es un lugar de paseo, de conversacin, de entretenimiento. Los peripatticos son como paseantes. Esto tiene que ver con esta forma de transmitir el conocimiento, esto es, andando. El verbo peripato quiere decir pasear, andar. Y el Liceo es una escuela rival de la Academia, que sigue funcionando luego de la muerte de Platn. Y no slo se poda estudiar en la Academia o en el Liceo sino que tambin se poda estudiar en la escuela de Iscrates, que formaba oradores-polticos y que crea que la filosofa era una especie de cultura general. El Liceo es algo as como un centro activo de estudios y de investigaciones cientficas. Hay gente trabajando, buscando novedades, haciendo la historia de las disciplinas desarrolladas hasta la poca, investigaciones que abarcaban muchos campos del saber. Es importante destacar este carcter enciclopdico propio de la orientacin de los estudios en el Liceo: se hacan estudios en biologa, historia, geografa, etc. Y all Aristteles ense durante doce aos y ah elabor gran parte de sus escritos, lo que vamos a llamar los escritos esotricos. En este punto, es importante la figura de Teofrasto como sucesor de Aristteles pero tambin como uno de sus principales discpulos. Teofrasto es el que organiz las opiniones de los fsicos, nuestra fuente principal de informacin para todo lo que tiene que ver con las fuentes presocrticas. Al parecer, Aristteles reciba subsidios macednicos para mantener el Liceo. Pero en el ao 323 a.C. muere Alejandro Magno y empiezan todos los problemas en torno a la sucesin del Imperio macednico. Entonces, resurge en Atenas un partido anti-macednico que tiene como representante a Demstenes, del partido nacional ateniense. Y, por supuesto, para un partido anti-macednico, Aristteles ese meteco en Atenas- por sus ligazones familiares, contactos con Alejandro, entre otras cosas, era sospechoso de tener vinculaciones con la corte macednica. Por eso, en este clima, en el ao 322 a.C. Aristteles abandona a Atenas, no habiendo llegado nunca a ser ciudadano ateniense, y se exilia en Calcis, que era la ciudad natal de su madre. Y all muere a los 62 aos de edad. Parece que, antes de partir de Atenas, dijo que no quera que los atenienses cometieran un segundo crimen contra la filosofa. El primero haba sido contra Scrates. O sea que podemos marcar tres momentos en la vida de Aristteles: un primer momento acadmico o de juventud, un perodo de viajes y un perodo de madurez en el que funda el Liceo. Hay una frase de Plutarco, en sus Vidas paralelas, cuando est hablando de Dion donde dice: 2

Atenas produce los hombres ms virtuosos y los malvados ms terribles, as como su regin produce la mejor miel y la cicuta ms mortfera. Esto explica un poco la condena de Scrates y este exilio de Aristteles. Nos vamos a enfrentar a un filsofo que es quizs el crtico ms duro de Platn, pero es a la vez el lector ms profundo de Platn Precisamente puede ser el crtico ms severo y el lector ms profundo porque estudi veinte aos con l. En la tica Nicomaquea Aristteles dice una frase que es terrible: Siento un gran afecto por Platn, pero mayor afecto an siento por la verdad. O sea que hay que matar al padre. Platn lo tuvo que hacer con Parmnides en el Sofista. Y esto es as porque la historia de la filosofa avanza por parricidios. Hay una frase de Zaratustra que me encanta, que est en un captulo del Zaratustra que se llama De la virtud que hace regalos. All dice: se recompensa mal a un maestro si se permanece siempre discpulo. Esto es as. En la relacin maestro-discpulo que caracteriza a la historia de la filosofa, de alguna manera, Platn recompensa bien a Scrates porque no sigue como discpulo sino que termina utilizando a Scrates como mscara para enunciar su propia plataforma filosfica. Aristteles hace lo mismo y Nietzsche hace lo mismo con Platn: a pesar de que es su otro-yo o enemigo conceptual, lo necesita para forjar su propia identidad filosfica. Tambin Platn, para forjar su propia identidad filosfica, tuvo que matar al padre Parmnides. O sea que esto que es objeto de odio, en un punto tambin tiene una entidad muy grande. Cuando odiamos mucho a una persona, de alguna manera tambin le estamos dando una entidad muy importante. Hay un dicho de los budistas tibetanos que me parece interesante para aplicar a la historia de la filosofa porque dice que, si el estudiante no es mejor que el maestro, el maestro es un fracaso. Y gracias a que esto es as, esta historia sigue avanzando porque todo el tiempo se da, en esta relacin maestro-discpulo, la ruptura. Esto tambin lo pueden encontrar en Heidegger y Gadamer, que fue su discpulo. Gadamer tiene muchos pasajes autobiogrficos y en uno de ellos cuenta lo que fue ensear con la sombra de Heidegger al lado. En un libro que se llama La herencia de Europa dice: Despus llegaron los aos en que Heidegger, de regreso en Friburgo, nos dej en paz o, mejor dicho, libres a los jvenes docentes de filosofa. Porque significa una gran diferencia poder ensear a su propio modo lo que uno ha aprendido sin sentir continuamente la proximidad del maestro. Nos convertimos de repente en herederos de una gran empresa. Y es ah donde arranca la historia: en ese principio de ruptura. Quiero decir algo acerca de la naturaleza de los escritos de Aristteles. Qu es lo que nosotros leemos de Aristteles? Qu es lo que tenemos a mano? Qu es lo que vamos a leer en estas antologas? Los escritos de Aristteles pueden dividirse en dos tipos de obras: las obras exotricas y las obras esotricas. Las obras exotricas son las obras de circulacin externa al Liceo, son las obras que Aristteles destin a la publicacin y que, al parecer, eran obras de carcter o de naturaleza 3

literaria, a la manera de los dilogos de Platn. O sea que en esas obras supuestamente se podra ver el talento literario que tena Aristteles, cosa que no van a encontrar en las obras que sobrevivieron. Esos escritos destinados a la publicacin estn actualmente perdidos y datan sobre todo de la poca acadmica. De esos escritos se conservan slo fragmentos. Hay un tomo de Gredos que se llama Fragmentos; se edit el ao pasado y rene fragmentos de estas obras perdidas de Aristteles. Una de las obras ms conocidas de este grupo es el Protrptico, que es una exhortacin a la filosofa. Con lo que contamos es con las obras esotricas, que fueron compuestas o destinadas al auditorio de alumnos que integraban el Liceo. Son notas, apuntes o ayuda- memorias para ser utilizados como material de enseanza. Son los apuntes de clase que tena Aristteles delante para dar sus clases, cursos o conferencias pblicas. Y estos textos fueron reunidos despus, mucho ms tarde, bajo un ttulo comn: la Fsica, la Metafsica, la tica, etc. El que le puso esos ttulos, el que agrup los textos y los organizo artificialmente digo artificialmente porque no fue el propio Aristteles- para dar lugar a lo que se llama el corpus aristotelicum fue Andrnico de Rodas. Este personaje tambin fue quien acu el trmino metafsica, trmino que nunca van a encontrar en Aristteles. Andrnico de Rodas es del siglo I a.C. y es el dcimo sucesor de Aristteles al frente del Liceo. O sea que el Liceo tambin sigui funcionando despus de la muerte de Aristteles y tuvo diferentes jefes o sucesores, de los cuales Andrnico fue el dcimo. Por lo tanto, estas obras, que no estn destinadas a la divulgacin, son las que se conservaron y las que estamos leyendo. Con toda probabilidad, lo que lleg hasta nosotros son las lecciones destinadas a discpulos avanzados. Y la ordenacin y preparacin de este material (ttulos, organizacin de captulos y de Libros, etc.) se debe a una mano posterior, la de Andrnico de Rodas. Y esto es lo que explica las repeticiones, las rupturas estilsticas, las elipsis, la concisin, la aridez, la rigidez del estilo que tienen los textos que vamos a leer de Aristteles. No hay elegancia literaria, como en los dilogos de Platn. El de Aristteles es un caso muy singular porque nos llega algo que no fue concebido para ser publicado o para ser ledo de esta manera en que lo vamos a leer. Todo esto deben tenerlo en cuenta. Hoy vamos a ver el mtodo o procedimiento diaporemtico en Aristteles. Pero, antes de pasar a este tema, vamos a completar algo que nos haba quedado pendiente de la clase del jueves pasado y que tiene que ver con la naturaleza de los escritos aristotlicos. En el terico-prctico pasado habamos visto que los escritos de Aristteles se dividen en obras esotricas y obras exotricas. Me qued una cuestin pendiente que es simplemente metodolgica, como para que se orienten, y que tiene que ver con el contenido del corpus aristotlico, corpus que fue organizado por Andrnico de Rodas en el siglo I a.C. Vamos a ver, entonces, cmo est compuesto ese corpus organizado artificialmente, podramos decir, por Andrnico de Rodas. Por un lado estn los tratados de lgica. Ac est el famoso Organon (trmino que quiere decir instrumento), compuesto por tratados que son herramientas o instrumentos; no son ciencia sino que son instrumentos para la ciencia. Sin embargo, esto no quiere decir que no sean importantes sino simplemente que son un instrumental. En este grupo tenemos diferentes tratados: Categoras, Tpicos, Analticos primeros y segundos, etc. Despus tenemos lo que se denominan los tratados cientficos o de filosofa natural. Ac encontramos todo lo que tiene que ver con los tratados fsicos, biolgicos, astronmicos. Por ejemplo, a este grupo pertenecen la Fsica, Sobre la generacin 4

y la corrupcin, Acerca del alma, Sobre el cielo, Sobre la generacin de los animales, etc. Despus tenemos el tratado metafsico, es decir, los catorce libros que componen la Metafsica. Luego estn los tratados de filosofa prctica, donde encontramos la tica y la Poltica. Y, por ltimo, estn los tratados de Retrica y Potica. Categoras Lgica (Organon) Tpicos Corpus Analticos 1 y 2, etc. aristotlico Fsica Filosofa natural /cientficos Sobre la generacin y la corrupcin Acerca del alma, etc. Metafsico 14 libros Metafsica Filosofa prctica tica y Poltica Retrica y Potica Vamos a empezar a ver ahora lo que se denomina mtodo o procedimiento aporemtico o diaporemtico, que es bsicamente un principio metodolgico que debe tener en cuenta todo aquel que quiera empezar a investigar algo. Esto lo vamos a encontrar sobre todo en Metafsica, Libro III, Captulo 1. Es un texto bastante corto pero denso. En realidad, toda la Metafsica se compone de textos bastante cortos pero que implican una densidad conceptual muy grande. Adems, no est el formato dialgico, que permita, en el caso de Platn, cierto descanso, cierta mixtura entre literatura y filosofa que haca llevadera la cuestin, sobre todo por el hecho de que cada dilogo implicaba seguir una conversacin. En este caso, tenemos muchas veces un texto muy duro enfrente. Es el texto 13 de la antologa de tericos. Bien, empecemos con el texto. Dice: Con vistas a la ciencia que andamos buscando es necesario que vayamos, primeramente, a aquellas cuestiones en cuyo carcter aportico conviene situarse en primer lugar. Qu es esta ciencia que andamos buscando? La metafsica. Sabemos que el trmino metafsica no fue acuado por Aristteles. No van a encontrarlo en ninguno de los catorce libros. Es el ttulo que le puso, al parecer, Andrnico de Rodas en el siglo I a.C. Cuando Aristteles se quiere referir a eso que se dio en llamar Metafsica, habla de filosofa primera, sabidura o ciencia buscada. Estamos tratando de definir qu es. Aristteles va a definirla de cuatro maneras, que nosotros vamos a ver a partir del prximo jueves. Esto que tiene que ver con el mtodo diaporemtico es un principio metodolgico que nos va a servir para esta ciencia que andamos buscando, pero que tambin va a servir para todas las ciencias en general. Es un principio metodolgico que se puede hacer extensivo a todas las ciencias: a las ciencias prcticas, tericas, productivas. Sigo leyendo:

Se trata de aquellas <cuestiones> acerca de las cuales algunos han pensado de manera distinta y, aparte de stas, si alguna otra resulta que fue pasada por alto. Ahora bien, detenerse minuciosamente en una apora es til para el que quiere encontrarle una salida adecuada. Cul sera el primer paso de este principio o procedimiento metodolgico que sirve para introducirnos en un determinado problema? Toda indagacin tiene que comenzar por hacerse cargo de qu? De la apora o de las aporas. Lo primero que debe hacer es hacerse cargo de las aporas o dificultades con las que tiene que enfrentarse todo investigador en cualquier rea, no slo en el rea de la metafsica. Podramos referirnos a la tica y all tambin el investigador encontrar dificultades iniciales a la hora de empezar. Entonces, el primer paso de este mtodo es la apora (apora). Qu es una apora? Pros tiene que ver con el hecho de tener recursos. Una apora implica una carencia o falta de recursos. Si uno lo hace ms amplio, es la falta o carencia de un camino. Por eso, se traduce muchas veces como sin salida. Pero tambin se traduce como perplejidad, indecisin, duda, dificultad, problema, cuestin. Fjense todas las acepciones del trmino. Es difcil traducirlo. Es tambin, de alguna manera, el punto de partida de la filosofa. Para Descartes, el origen de la filosofa va a ser la duda. Y de ah, la cuestin de la duda como camino, de la duda metdica. El verbo aporen que tambin aparece en este texto, qu significa? Estar paralizado. Estar en duda. Cuando uno est en una apora, est en un nudo, paralizado, entorpecido. De hecho, es lo que deca Menn respecto del cuestionamiento socrtico. Lo interesante era que Scrates le responda que lo entorpeca porque l mismo estaba entorpecido. Los dos estaban en problemas. La cuestin es que Scrates era consciente de eso. No es fcil llegar a ver el problema. Aporen, entonces, es estar en duda, en incertidumbre, en falta de respuesta, en confusin, estar perplejo. De alguna manera, lo que tiene que hacer un investigador en cualquier rea es tratar de identificar cules son las aporas, las dificultades, los problemas. Y debe detenerse minuciosamente en ellos. Esas cuestiones o aporas implican tambin posiciones distintas a las nuestras, que deben ser analizadas, porque de otro modo es poco seria la investigacin. Hay gente que pens ciertas cuestiones y plante problemas y opiniones antes que uno. Entonces, uno, al encarar la investigacin, debe identificar y exponer las aporas iniciales, que van a ser, generalmente, opiniones encontradas o contrarias sobre una determinada cuestin. Aristteles, antes de empezar una investigacin, hace un relevo de esas opiniones discordantes. Esto es muy interesante en trminos filosficos. Si quieren actualizar esto, es lo que ustedes van a hacer en el futuro, cuando tengan que presentar una ponencia o escribir un paper. Lo terrible de la filosofa es que con cualquier autor que tomen, hay como capas geolgicas de lecturas. Imagnense el caso de Platn. Eso no quiere decir que para escribir algo uno tenga que hacer un relevo de todas las lecturas, pero s lo que se puede encontrar, en trminos de lo que se llama el estado de la cuestin, son las diferentes opiniones que hay sobre el tema, las diferentes lneas, sobre todo para mostrar que el investigador tuvo en cuenta otras lneas de lectura que pueden coincidir o no con la propia. Seriamente, el investigador debe ver qu se dijo sobre el tema y 6

despus plantear su posicin al respecto. Esto ya es otro nivel, pero vean que seguimos operando de este modo. Otra posibilidad es hacer caso omiso a todo lo que se dijo y plantear esto es lo que digo yo. El problema es que puede haber otro que ya haya dicho eso. Por eso, es bueno tener esas lecturas de las fuentes en las que tanto insisto. Sigo leyendo: En efecto, la salida adecuada ulterior no es sino la solucin de lo previamente aportico. La salida adecuada va a tener que ver con el tercer momento de este mtodo, que es la eupora. El traductor de este texto lo expres como salida adecuada. Salir de la apora, de la dificultad, implica encontrar una salida a ese sin salida; a esa falta de camino, le respondemos con un camino que viene a saldar lo previamente aportico. La eupora, literalmente, sera un buen recurso, la abundancia de recursos. El verbo euporen significa, precisamente, salir bien. 1. Apora aporen Mtodo 2. Diapora diaporen Diaporemtico 3. Eupora euporen (buen camino o salida) (salir bien) Sigo leyendo: Por lo dems, quien no conoce el nudo no es posible que lo desate, pero la situacin aportica de la mente pone de manifiesto lo problemtico de la cosa. A qu apunta la apora? Primero vamos a presentar el mtodo estndar. Vamos a ver los tres momentos y despus vamos a ver que tiene muchas posibilidades interpretativas. Hay que ver si el trmino apora est apuntando a una situacin de la mente o a una dificultad que me causa a m esa situacin. Es tan breve el texto, tan conciso, que deja muchas lagunas. Puede ser conocer el nudo? Claro. O la apora es justamente ese nudo mental. No queda tan claro. Lo que s queda claro es que, si uno no se embarra, si no se adentra en la apora, es difcil que encuentre una salida. Si uno no releva las opiniones discordantes respecto de la propia en el tema que quiere investigar, es difcil que pueda presentar algo novedoso. Por eso dice: quien no conoce el nudo no es posible que lo desate. Esto es muy socrtico. Aristteles es muy socrtico, en general. Recuerden ese pasaje de la Metafsica en el que hace una especie de explicacin del origen de la teora de las Ideas y dice que Scrates es justamente el que descubri el universal en los temas ticos, pero que no se preocup por separar ese universal y colocarlo en otro mbito, sino que buscaba un universal que poda definirse en el plano discursivo. Justamente eso es lo que vemos en los primeros dilogos: interlocutores que ante la pregunta socrtica no pueden definir ese universal que l les pide, es decir, lo comn a los casos particulares. Por eso, a m me gusta

relacionar este pasaje con el momento del Menn en el que aparece la comparacin con el pez torpedo. Despus vamos a precisar esta relacin. Sigo leyendo: Y es que, en la medida en que se halla en una situacin aportica, le ocurre lo mismo que a los que estn atados: en ambos casos es imposible continuar adelante. Por eso conviene considerar primero todas las dificultades, por las razones aducidas, y tambin porque los que buscan sin haberse detenido antes en las aporas se parecen a los que ignoran adonde tienen que ir, y adems (ignoran), incluso, si han encontrado o no lo que buscaban. Qu aparece ac? Una direccin. Una gua para saber cmo proceder de acuerdo con la naturaleza del problema. Del algn modo, haciendo consciente el problema, tengo la mitad del recorrido hecho. Parece una pavada pero no lo es. Hace un tiempo sali en el suplemento Radar de Pgina 12 un poema de Laurie Anderson, que es una cantante la esposa de Lou Reed-. El poema se llama Slo un experto. Hay un pasaje del texto que es sumamente socrtico-aristotlico que dice: porque ver o darte cuenta del problema, es la mitad del problema. Cualquiera que haya hecho terapia, sabe esto. Este es un punto central. Despus vemos qu movimiento subjetivo hacemos para salir, pero cuesta mucho trabajo llegar a hacer conciente y poder enunciar el problema. Puede llevar mucho tiempo. Ah, dice Anderson, est la mitad del recorrido. Hay algo de eso ac tambin. Poder identificar, catalogar, exponer cul es el problema ya me permite ver las lneas que se abren para una posible solucin. Hay que ver en filosofa, sobre todo, si se puede hablar en sentido fuerte de encontrar la salida. Porque lo que vamos a ver ac, en la Metafsica, es la pregunta por el ser. En algn momento, Aristteles dir que esta pregunta es de ayer, hoy y siempre; y siempre va a resultar aportica. De Parmnides a Heidegger, la pregunta por el ser siempre resulta aportica. Pero lo interesante es poder plantear las dificultades en torno a la cuestin del ser y arriesgar un camino tentativo, posible, parcial. Si uno lee este texto as, parece muy sencillo. Van a ver que ahora se va a complejizar un poco. Vamos a ver a qu apunta la apora, qu es una diapora y qu es esto del buen camino o solucin adecuada y en qu medida se puede hablar de soluciones definitivas, sobre todo en terrenos como el de la tica o el de la filosofa primera. Por eso, vamos a abrir cuatro sentidos de eupora. Uno de los sentidos es encontrar realmente una solucin firme al problema. Pero todava nos falta el segundo momento: Por eso conviene considerar primero todas las dificultades. Tenemos todas las aporas desplegadas sobre la mesa. Qu es lo que hay que hacer en este caso? Aqu tenemos el segundo momento: la diapora. El prefijo di significa a travs de. Literalmente, diapora es a travs de, por entre la apora. El verbo diaporen alude a un pasar a travs de la apora, recorrerla, abrirse paso a travs de ella. Ac hay algo que resuena de ese mtodo que ustedes estn empezando a ver en algunos prcticos, ms puntualmente en los Tpicos. Justamente esto se relaciona con el mtodo dialctico o con las ndoxa. Las ndoxa son las opiniones comnmente establecidas, admitidas, consagradas por el consenso, plausibles. No apodcticas, como en el caso de los principios de la ciencia. Son plausibles porque son las opiniones de la mayora, de los sabios, de los ms respetados.

Entonces, una vez que estn identificadas y expuestas las dificultades o aporas iniciales, Aristteles nos est diciendo que tenemos que detenernos en ellas, examinarlas minuciosamente. Esta sera la metfora del abrirse paso, recorrer las aporas, ponerlas a prueba; es lo que hace la dialctica, justamente. Se ponen a prueba o en discusin las diferentes vas, versiones, tesis, etc. anteriores y contrarias a las nuestras, que acabamos de desplegar y que de alguna manera le estn poniendo trabas a la investigacin, porque son discordantes respecto de mi posicin. Esta es una lectura literal, sin profundizar. Vuelvo a leer: Por eso conviene considerar primero todas las dificultades, por las razones aducidas, y tambin porque los que buscan sin haberse detenido antes en las aporas se parecen a los que ignoran adonde tienen que ir, y adems (ignoran), incluso, si han encontrado o no lo que buscaban. Si uno no identifica las aporas previas acerca del tema que estamos investigando, qu pasa? No sabemos si llegamos. Ah lo dice: Para ste no est claro el final, pero s que lo est para el que previamente se ha detenido en la apora. El momento de detenerse en la apora es el segundo: la diapora. Sigo leyendo: Adems, quien ha odo todas las razones contrapuestas, como en un litigio, estar en mejores condiciones para juzgar. Qu es lo que est en juego en la diapora? Las razones, tesis, opiniones contrapuestas. Y quizs, uno podra decir que no lleg a la solucin definitiva del problema pero est en mejores condiciones que antes, porque por lo menos se hizo un relevo y una compaginacin de las aporas y fueron analizadas minuciosamente. Quizs, nos podemos sorprender y encontrar que razones contrapuestas tienen razn en cierto sentido y en cierto sentido, no. Es decir, puede ser que lo que se haya dicho antes tenga cierto peso de verdad o no. De todo eso me voy a enterar si me adentro en la cuestin. Y luego Aristteles enumera catorce aporas. Veamos la primera: (I) La primera apora versa sobre aquello cuyo carcter aportico ya hemos sealado en nuestra explicacin introductoria: si corresponde a una o a muchas ciencias el estudio de las causas. Qu hace? Lo que hace a partir de la presentacin del mtodo, neutralmente hablando, es enumerar las catorce aporas en torno a las cuales va a girar el mismo tratado, la Metafsica. En torno a la resolucin de estas aporas, va a girar toda la Metafsica. La primera apora es si corresponde a una o a muchas ciencias el estudio de las causas. Vamos a ver que slo a la sabidura es decir, a la filosofa primera entendida como sabidura- le compete el estudio de las causas primeras. Veamos la apora nmero cuatro: 9

 (IV) Entre lo que ha de investigarse necesariamente est tambin esto: si ha de afirmarse que existen solamente las entidades sensibles o tambin otras adems de stas, y si hay un gnero de entidades o ms de uno como afirman los que, adems de las Formas, ponen, entre stas y las sensibles, las Realidades Matemticas. Este es un problema que va a desarrollar en el Libro VII de la Metafsica. Lo que l hace justamente es mostrar catorce problemas o aporas. Una de las aporas para todo aquel que quiera adentrarse en la cuestin metafsica es si lo que ha de investigarse implica solamente ousai sensibles o tambin suprasensibles. Vamos a ver que despus del estudio de las realidades sensibles, para Aristteles hay que emprender el estudio de las suprasensibles bsicamente, del primer motor inmvil: dios-. Entonces, este es un problema. Ac lo plantea y luego va a ver todas las opiniones que se dijeron acerca de esa cuestin. Eso lo van a encontrar en el Libro VII, captulos 1 a 3: qu opiniones hay acerca de esta cuestin relativa a las realidades suprasensibles. Y ah se tiene que ocupar en un momento de los platnicos. El mtodo que estamos viendo empieza as a llenarse de contenido. Veamos la quinta apora: (V) si nuestro estudio se ocupa solamente de la entidad o tambin de los accidentes que, por s mismos, pertenecen a las entidades (...) Nuestro estudio, se ocupa de la ousa (entidad) o tambin de los accidentes que por s mismos le corresponden? Y Aristteles va a decir en el Libro IV 1 que tambin se ocupa de tales accidentes. Justamente en el Libro III empieza a presentar los problemas. Lo que vamos a hacer ahora es ver ms en detalle estos tres momentos del procedimiento diaporemtico, de este esquema ternario, que tiene muchas oscuridades y posibilidades interpretativas. Yo creo que generalmente la enunciacin del problema implica tambin tener en cuenta cmo apareci ese problema planteado por otros. O sea, en el caso de esta pregunta de si hay, adems de sustancias sensibles, sustancias suprasensibles, ustedes saben que Aristteles estudi veinte aos con Platn. l pone el problema y despus se va a jugar y va a decir que la tarea del filsofo es, una vez estudiadas las realidades sensibles, estudiar las suprasensibles. Lo que quiero decir es que en la misma enunciacin del problema ests mentando tambin esas opiniones discordantes. Todo Ser y Tiempo de Heidegger es la construccin de la pregunta acerca del ser. Heidegger insiste en lo imperioso que es construir bien la pregunta. Ya vamos a ver cules son los sentidos o significados de ser. Lo nico que quiero decir es que el trmino ousa se traduce como entidad o sustancia y puede estar apuntando tanto a realidades sensibles por ejemplo: una mesa, un hombre, una pared, es decir, todo compuesto de materia y forma, un particular concreto- como a realidades suprasensibles. Volvamos a la apora. Hay dos sentidos de apora. El tema es que en el texto esto no queda muy claro. La apora puede ser entendida a veces como un medio o un procedimiento 10

metodolgico; es decir, a travs de la apora yo empiezo este camino metodolgico, en tanto es un procedimiento de preparacin para la bsqueda. Es un mtodo para la bsqueda de cimientos firmes, como la duda en Descartes. Descartes dice que va a poner en duda todas las opiniones anteriores que recibi y para eso parte de considerar como falso todo aquello que se le presento como dudoso. Desde all, tendr que buscar un cimiento firme. Pero lo que le va a servir como mtodo de conocimiento es precisamente la duda. De hecho, gracias a la duda puede llegar al cogito. As que, de alguna manera, ac la apora es el primer trmino, el procedimiento metodolgico de preparacin para la bsqueda. En este sentido, la materia de la apora seran las dificultades planteadas por el problema mismo. Sin embargo, tambin puede pensarse que la apora es un estado de la mente, una situacin existencial en la que est el filsofo o el investigador. Es justamente lo que motoriza la bsqueda. Eso implicara un estado del alma. O sea que, de alguna manera, hay argumentaciones u opiniones que causan en m una situacin aportica. Entonces, esa situacin es un efecto. Si en el primer caso, la apora era un medio, en este caso, es un efecto. a) medio o procedimiento de preparacin para la bsqueda Apora b) situacin existencial / estado del alma (efecto) Hay sobre un determinado problema, diferentes razonamientos contrarios. Esto genera una perturbacin, una situacin aportica. Por eso, la situacin aportica vendra a ser un efecto, una situacin existencial, un hombre paralizado, como decamos hace un rato. Se trata de alguien que est imposibilitado de avanzar porque est en esa situacin aportica, amarrado en la caverna. Este es un sentido muy socrtico. Esto puede relacionarse con el pasaje de Menn del pez torpedo. Si van a ese pasaje en griego, van a ver que est todo construido en torno al sustantivo apora y al verbo aporen. Qu es lo que genera la reaccin de Menn? Menn se cansa, se le refutaron las tres definiciones que dio acerca de la virtud. Entonces, lo que est causando la situacin aportica de la mente de Menn son esas refutaciones. De hecho, en el texto griego dice en un momento: soy una madeja de aporas. Por eso digo que no es tan fcil el texto, porque puede estar apuntando a que la apora es un medio de bsqueda o puede estar haciendo referencia a una situacin existencial, a un nudo mental. Por eso la metfora del nudo. No es que se d un sentido u otro. Lo que quiero decir es que muchas veces Aristteles, en diferentes textos, se refiere a la apora en un sentido o en otro. Yo creo que en este pasaje est la cuestin de situacin existencial, el sentido socrtico. Scrates es un alma entorpecida que entorpece a Menn porque l est entorpecido y es consciente de su no saber. En verdad, lo que quiere hacer Scrates es hacer consciente al otro de su no saber. El tema es que ese otro cree que su no saber es un saber. Y eso se llama creer saber. Ese pasaje del Menn, en este sentido, es clave para ver la situacin aportica de la mente.

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Este sentido de apora podemos encontrarlo en Metafsica, Libro I, Captulo 1, 982 b 17 y tambin en Metafsica, Libro IV, Captulo 5, 1009 a 18-21. En Metafsica Libro I, Captulo 1 dice: El que est en apora y asombrado reconoce que no sabe. Es reconocer que uno est en una especie de nudo mental. En el captulo 5 del Libro IV se est refiriendo a los que buscan negar el principio de no contradiccin que es un tema que ustedes no van a ver este cuatrimestre- y dice que entre stos hay algunos que proceden de buena fe y otros que lo hacen por afn de discutir: mientras que los unos han de ser persuadidos, los otros tienen que ser forzados [en el sentido de refutados]. En efecto, cuantos vinieron a pensar de este modo como consecuencia de hallarse en una apora, su ignorancia es fcil de curar (ya que su tratamiento no se refiere a las palabras, sino al pensamiento). Qu sera este como consecuencia de hallarse en una apora? Hay como un vaivn entre la concepcin de la apora como un medio de bsqueda y como una situacin existencial en la que estoy anudado, entorpecido. De algn modo, esa es la excusa, el punto de partida sin el que esta historia no arrancara nunca. Y en la Metafsica arranca con el problema del ser y a ese problema volvemos siempre; es el problema de Parmnides en su poema. Recuerden ese punto circular del poema en el que la diosa dice que siempre se regresa al mismo sitio, como si siempre se regresara a la misma pregunta: es comn para m donde comience, pues all mismo volver nuevamente (frag 5). Si ests en ignorancia, lo ests respecto de un tema. Entonces, estar en apora es reconocer que no tens respuesta, camino, salida para ese problema puntual. No piensen ignorancia desde el punto de vista platnico. Recuerden que siempre se parte de un tema a investigar. En la tica I 4, por ejemplo, Aristteles hace lo mismo. El tema es la felicidad. Para ello, debe revisar qu se dijo sobre esa cuestin. Hay gente que cree que la felicidad pasa por lo material (riquezas); se trata de una concepcin materialista de la felicidad. Otros creen que la felicidad pasa por la bsqueda del placer (los hedonistas). Otros creen que tiene que ver con la bsqueda de honores; otros con la del bien en s. Entonces, Aristteles hace un relevo de lo que se dijo y despus se juega por su posicin. Voy a leer un pasaje de Tpicos VI 6, 145 b 16-20, donde Aristteles seala que la apora no es un atributo de los razonamientos contrarios, sino un estado del alma que resulta justamente de una igualdad de los razonamientos contrarios: De manera semejante, tambin, la igualdad de razonamientos contrarios parece ser productora de la incertidumbre (apora): pues cuando, razonando en ambos sentidos [es decir, a favor y en contra], nos parece que todo resulta de manera semejante en uno y otro caso, dudamos sobre qu haremos. Entonces, esta igualdad de razonamientos contrarios acerca del mismo asunto produce la situacin aportica de la mente. Abro un parntesis para trazar una relacin con 12

un filsofo moderno. En la Crtica de la razn pura, Kant presenta, en la dialctica trascendental, cuatro antinomias de la razn pura. Cada una de estas antinomias kantianas consiste en un conflicto entre dos juicios, ninguno de los cuales puede aceptarse con ms razn que el otro. O sea que lo que tenemos es un conflicto entre una tesis y una anttesis. Les pongo como ejemplo la cuarta antinomia o antittica, donde la tesis dice que existe en el mundo, como su parte o como su causa, un ser necesario, mientras que la anttesis dice que no existe en el mundo, ni como parte ni como causa, ningn ser necesario. Salvando distancias y diferencias, en estas antinomias kantianas de la razn pura creo que podemos ver algo de esa igualdad de razonamientos contrarios de la que nos habla Aristteles, y que es causa de la situacin aportica de la mente. Es el estado que se aduea de nosotros cuando argumentos en los dos sentidos se nos manifiestan como iguales de una y otra parte y no sabemos qu hacer. Fjense que adems esto tambin tiene consecuencias en el plano prctico, porque a partir de esa apora dudamos sobre qu haremos. Entonces, la igualdad de razonamientos contrarios sera la causa de ese efecto que es la situacin aportica de mi alma. Veamos ahora qu pasa con la diapora. La diapora implica siempre un doble carcter: un carcter que podramos llamar dialctico y otro que podramos denominar preliminar. Ac va a ser importante e interesante que ustedes anuden esto que estamos viendo con Tpicos I, 1-2 y 14; VII, 1, 14 y Refutaciones sofsticas, 11 y 34, textos que vern en los prcticos. Qu es esto del doble carcter, dialctico y preliminar? Preliminar porque, de alguna manera, lo primero que tenemos que hacer es un examen preliminar de las opiniones generalmente admitidas, contrarias a las que sostenemos. Y ac estn las ndoxa de los Tpicos: esas opiniones comnmente admitidas o consagradas por el consenso, que son plausiblemente verdaderas, sostenidas por filsofos o por la mayora de la gente. Todo el tiempo estamos atravesados por esas opiniones comnmente admitidas. Tenemos que someterlas a examen para ver las contradicciones que hay, antes de emprender la indagacin propiamente dicha, antes de presentar nuestra propia posicin. En el pasaje que lemos del Libro III, captulo 1, 995a33-b1 deca: Por eso conviene considerar primero (prteron) todas las dificultades [ah est el carcter preliminar de la diapora]y tambin porque los que buscan sin haberse detenido antes (prton) en recorrer las aporas (diaporsai) se parecen a los que ignoran adnde tienen que ir. Cuando ya emprends el anlisis y pons en claro las contradicciones, en sentido fuerte, es como que ya ests un paso adelante. En el caso de la apora como medio de bsqueda, lo que hiciste fue ponerla sobre la mesa. Pensalo del siguiente modo: empezs a analizar un tema, ves opiniones contrarias y eso te genera una extraeza, una situacin de asombro, de duda, de problema. Entonces, primero determins cules son esas opiniones. Despus, en un segundo momento, te detens a analizar cada una de esas posiciones. El primer momento es el efecto que me causa ver esas posiciones antagnicas acerca de un mismo tema. Despus, empiezo a recorrerlas. En la tica Nicomaquea, Libro VII, Captulo 1, 1145 b 2-6 dice: 13

Como en los dems casos, deberemos establecer los hechos observados (phainmena) y resolver primeramente las dificultades (prton diaporsantas) que ofrezcan, para probar despus, si es posible, todas las opiniones generalmente admitidas (ndoxa) sobre estas afecciones [del alma], y si no, la mayora de ellas y las principales, pues si se resuelven las dificultadas y quedan en pie la opiniones generalmente admitidas (ndoxa), la demostracin ser suficiente. Como ven, el mtodo se aplica a cualquier tema a investigar. Pero, qu pasa cuando no hay nadie antes que nosotros que haya formulado opiniones acerca del tema que estamos investigando? Qu pasa cuando no hay predecesores ni opiniones comnmente admitidas? En ese caso, apora y diapora se confunden, porque no hay posiciones previas. Uno plantea el problema y uno lo est recorriendo. En nuestro caso, es un poco difcil pensar que no va a haber opiniones previas de algo que estemos investigando, pero no es necesariamente el caso de Aristteles. En lgica, por ejemplo, no haba nada anterior que citar, es decir, no hubo nadie que hubiera sistematizado los razonamientos como l lo hizo. En Analticos segundos, Libro II, Captulo 3, 90a 35-38 dice Aristteles, refirindose a la diferencia entre definicin y demostracin: As, pues, est claro que todas las cuestiones que se indagan consisten en la bsqueda del termino medio; digamos ahora () qu es la definicin y de qu cosas, planteando primero ciertas dificultades (diaporsantes prton) en torno a dichas cuestiones. En este sentido, son las objeciones que l mismo se plantea las que le permiten avanzar en ese juego entre la apora y la diapora. La diapora, entonces, puede consistir en recorrer, detenerse, discutir las opiniones comnmente admitidas sobre un tema que estamos tratando para desembarazarse de ellas y plantar la propia bandera. Sabemos que en fsica, en tica, etc. hay juicios contradictorios acerca del mismo tema. Pero, teniendo en cuenta el caso de que no haya opiniones previas admitidas, la diapora puede consistir en dificultades que uno mismo Aristteles en este caso- formula. Entonces, es difcil ser taxativo y decir que la diapora versa necesariamente sobre opiniones anteriores y contrarias a la nuestra. Generalmente ocurre eso, pero puede darse el caso de que no. A veces, la diapora no tiene tampoco el carcter preliminar, en tanto no se distingue de la misma indagacin. O sea que, a veces, ese poner a prueba las opiniones ajenas es probar la cosa misma. Esto puede verse cuando Aristteles lleva a cabo, en Metafsica IV 4, una demostracin indirecta o prueba refutativa del principio de no contradiccin que, en rigor, no puede demostrarse-. El principio de no contradiccin es de orden ontolgico y lgico-lingstico: atributos contrarios no pueden darse en la misma cosa al mismo tiempo y en el mismo sentido. Ontolgicamente hablando, no puedo ser rubio y no rubio a la vez y en el mismo sentido. Ahora bien, resulta que hay alguien que quiere objetar el principio. Creo haber dicho en otra clase que este principio es un axioma y, por lo tanto, no se puede demostrar. Si hay alguien que quiere objetarlo, lo nico que hay que pedirle es que diga algo con significado. Por el slo hecho de decir algo con significado est justificando, aun sin 14

quererlo, el principio de no contradiccin, porque eso que est diciendo no puede ser y no ser en el mismo sentido a la vez, ya que, si as fuera, se autorrefutara. Entonces, las objeciones que alguien pudiera sostener contra el principio de no contradiccin son las que prueban justamente la existencia del principio. O sea que refutar las aporas implica en ese caso demostrar aquello que quiero demostrar. Esta sera la demostracin indirecta del principio de no contradiccin que es, repito, de por s indemostrable. En este caso, la dialctica es la indagacin propiamente dicha. La indagacin es dialctica en este punto. No siempre es preliminar porque la diapora a veces no se distingue de la misma indagacin. Cuando vean Tpicos I, 2, van a ver que Aristteles dice que el mtodo dialctico tiene una triple utilidad: sirve como una gimnasia mental, sirve para las discusiones y sirve para la filosofa. El texto (que es el nmero 10 de la antologa de terico-prcticos) dice: Siguiendo adelante luego de lo dicho, se podra decir en relacin con cuntas y cules cosas es til el estudio. Y lo es, hablando con precisin, en relacin con tres cosas: con la ejercitacin, con las controversias casuales y con los conocimientos filosficos (hai kat philosophan epistmai). Ciertamente, que es til respecto de la ejercitacin es algo harto evidente por s mismo, pues, teniendo un mtodo, seremos capaces de argumentar ms fcilmente acerca de lo propuesto. Y en relacin con las controversias casuales, <es til> porque, teniendo enumeradas en detalle las opiniones de los muchos [aqu es donde veo la relacin con el segundo momento de nuestro mtodo diaporemtico], conversaremos con ellos no a partir de convicciones (dgmata) ajenas sino de las <suyas> propios, modificando lo que nos pareciese que no dicen correctamente. Por ltimo, <es til> respecto de los conocimientos filosficos porque, al ser capaces de relevar una dificultad (diaporo) en ambos sentidos, observaremos ms fcilmente, en cada uno <de dichos sentidos>, lo verdadero y lo falso. Esto ltimo tambin puede relacionarse con el tercer paso del mtodo diaporemtico. Sirve en filosofa porque nos sirve para desarrollar una dificultad en distintos sentidos y ver dnde est lo verdadero y dnde lo falso. se es el tercer uso filosfico de la dialctica y vean que no tiene un afn demostrativo sino que lo que hace es discurrir a travs de las opiniones concernientes a los principios de cada conocimiento. En este sentido, lo que hace la dialctica es examinar, discutir. Lo propio de la dialctica pasa por abrir camino hods- a los principios de todos los mtodos. Por eso, es un mtodo de aplicacin general que permite allanar el terreno para el conocimiento cientfico. Hay aqu una relacin entre dialctica y ciencia. La dialctica, como dice Aubenque, no se opone a la ciencia sino que es como la matriz de donde la ciencia se ha desgajado por un proceso de especializacin. O sea que la dialctica, segn Aristteles, va a ser bsicamente exetastik (examinadora) y peirastik (crtica). Esta es la funcin de la dialctica. La funcin de la ciencia es demostrar; la de la dialctica, no. Justamente, la definicin de la dialctica aparece en los Tpicos, o sea, en el Organon, que es un instrumento. La dialctica busca poner a prueba y tambin es refutadora; mientras que la epistme es la que conoce realmente. En este sentido, la dialctica tiene un carcter crtico, 15

versa acerca de todas las cosas. Esto es muy importante. Van a verlo en detalle en los prcticos, pero lo traigo a colacin para trazar algunas relaciones con los pasos del mtodo diaporemtico. Veamos la eupora. Dijimos que la eupora es el fruto, el resultado de la diapora. Es la posibilidad de poner fin a la dificultad misma, de poner un punto final a la apora. Es lo que veamos en Metafsica III, 1. La eupora es la solucin de la apora; el desatar el nudo que nos impeda avanzar. Este era el sentido ordinario de la eupora, pero sabemos que Aristteles est hablando de cuestiones o de la aplicacin de este mtodo en terrenos como la filosofa, la tica, la poltica. Cules son los diferentes tipos de soluciones que podemos encontrar en distintos textos de la obra aristotlica? Vamos a tener cuatro tipos de solucin diferentes, de euporas. Una posicin (1) es pensar que la apora de la que partimos resulta resuelta. La eupora vendra a ser equivalente a un descubrimiento. Muchas veces dice Aristteles que la solucin de la apora es descubierta. En ese sentido, descubrimos, sacamos a la luz algo que antes implicaba un nudo. Fjense este pasaje de la tica Nicomaquea VII 2, 1146 b 6-8: Tales son, pues, las dificultades (aporai) que se presentan; de ellas tenemos que refutar unas y dejar en pie otras, porque la solucin (lsis) de una apora es el hallazgo de la verdad. Se encuentra/descubre una solucin despus de la bsqueda. De alguna manera, en este atravesar las opiniones puede encontrarse algo que ya estaba en parte en esas opiniones. El segundo tipo de solucin (2) es pensar que la apora se resuelve a travs de hiptesis probables. Hay un texto que se llama Acerca del cielo (De caelo) en el que Aristteles dice que, como a veces no tenemos la posibilidad de apoyarnos en fenmenos o hechos observados traduccin del trmino phainmena-, siempre hay que manejarse con hiptesis probables, o con razonamientos por analoga como hace Platn con la Idea de Bien y el sol-. En este caso, hay cierta precariedad en la eupora, que no tiene nada de malo. En ese tratado Acerca del cielo, dice: Calificamos de sabia reserva ms bien que de temeridad el celo de quien, por fervoroso amor a la filosofa, sabe contentarse con soluciones dbiles en las materias en que nosotros encontramos las ms grandes dificultades. Una solucin puede ser una hiptesis probable, una solucin modesta, sobre todo en terrenos en los que a veces no podemos apoyarnos en fenmenos o hechos observables. El tercer tipo de eupora (3) es pensar que la solucin de las aporas no consiste en hacer tbula rasa de las opiniones discordantes previas y contrarias a las que yo sostengo, sino en reconocer que esas tesis opuestas de alguna manera tienen cierta razn de ser, es decir, que pueden justificarse a pesar de su aparente contradiccin. Les leo un pasaje clave de la tica Eudemia, Libro VII, Captulo 2, 1235 b 13-18: 16

Asumamos pues la teora que mejor pueda reproducir nuestras opiniones en la materia y resolver las aporas y contradicciones. Lo cual podr ser si las opiniones contrarias (enanta dokonta) parecen tener un fundamento razonable, ya que tal teora estar en absoluto de acuerdo con los hechos (phainomnois). Y al mismo tiempo suceder que subsisten las posiciones contrarias si una de ellas es verdadera en un aspecto y no en el otro. Uno podra decir que a veces arribamos a una contradiccin razonable (como dice en la tica Eudemia, Libro VII, Captulo 12, 1246 a 13). Ah la solucin es darse cuenta de que esas opiniones contrarias tienen razn de ser. Se tratara de una contradiccin entre dos tesis que sera errneo zanjar. Entonces, la solucin a la apora me est revelando una pluralidad de aspectos en la cosa misma y me est diciendo que, para captar el problema en su totalidad, tengo que evitar resolver el conflicto entre esas tesis en juego porque cada una, de alguna manera, comporta cierta verdad, o es verdadera en un aspecto y en otro no. La eupora, entonces, sera el reconocimiento de lo que hay de justificado en esas tesis contrarias, lo que hay de justificado en la apora. Vos pods estar investigando algo, recorrs las opiniones contrarias y descubrs que cada una, desde su lgica, tiene su razn de ser. Es lo que hace Hegel cuando lee Antgona y dice que all hay dos lgicas en juego. Una es la lgica estatal que est encarnando Creonte al negarse a enterrar a Polinices por ser un traidor a la patria. La otra es la familiar o religiosa, encarnada en Antgona, que cree que siempre debe darse sepultura a todo ser humano. Cada una de estas lgicas tiene su razn de ser. En este caso, la eupora es reconocer lo justificado que hay en la apora. La cuarta eupora (4) sera que, en ciertos casos extremos, como en la cuestin del ser, la apora parece muchas veces quedar sin solucin definitiva y requiere una indagacin incesantemente renovada. A veces, como en la cuestin acerca del ser, todo pasa por reformular, de una manera cada vez ms precisa, la pregunta. Cuando Aristteles se refiere en el Libro VII, Captulo 1 de la Metafsica a la indagacin acerca del ser, dice: Conque la cuestin que se est indagando desde antiguo y ahora y siempre, y que siempre resulta aportica, qu es lo que es. Esta pregunta es de ayer, hoy y siempre. Es una pregunta que siempre resulta aportica, con lo cual, a pesar de los progresos parciales, es una cuestin a la volvemos indefinidamente, como un eterno retorno. Por eso, muchas veces, la eupora es una manera de volver a la apora, de volver a plantear la pregunta mejor formulada. Hay un carcter cclico en este cuarto punto en relacin al mtodo diaporemtico, que vamos a terminar de ver el jueves que viene. Si vos cres que por el hecho de que el problema no quede del todo zanjado eso no implica un avance, entonces deberas descartar este sentido. En ese caso, la historia de la filosofa sera una historia infructuosa, porque de Parmnides a Badiou el problema es el problema del ser. Si lo entendemos as y seguimos hablando en el siglo XXI, en El ser y el acontecimiento de Badiou de la cuestin del ser, algo que plante o tematiz Parmnides en su poema en el siglo VI a.C., entonces esta historia no tiene ningn sentido. Pero no; lo 17

interesante es que ac se juega el sentido fundamental. Aristteles nos est diciendo que el problema o la pregunta por el ser es de antes, de ahora y de siempre. Ese arco que va desde la filosofa antigua hasta la filosofa contempornea gira entorno al problema del ser. Entonces, en relacin a ese problema, uno podra decir que, a pesar de los progresos parciales que podamos tener porque Aristteles va a tener una posicin acerca del ser; no es que no dice nada-, siempre hay aspectos que se nos escapan y por eso siempre se necesita que aparezca otro pensador y mate al anterior y construya algo propio. La historia de la filosofa siempre es una historia de parricidios. As como Platn mat al padre Parmnides en el Sofista, Aristteles tuvo que matar a Platn. Entonces, a pesar de esos progresos parciales, siempre va a ser una cuestin infinitamente tratada. Pasa lo mismo con la cuestin de la felicidad, con el problema del sentido de la vida, etc. En trminos kantianos, Dios, alma y mundo son las ideas trascendentales de la razn, los objetos metafsicos por excelencia en torno a los cuales gira la razn, pero que en trminos estrictos nunca vamos a poder conocer, en el sentido de que son ideas que implican trascender el campo de la experiencia. Pero aunque no podamos conocerlas, podemos nos dice Kant- al menos pensarlas. Esas grandes ideas metafsicas son problemas que implican una suerte de eterno retorno, de carcter cclico de la cuestin, en donde nunca podemos terminar de descansar completamente sobre una eupora. Por el contrario, quizs lo ms interesante es pensar que este cuarto sentido de eupora implica una profundizacin de las soluciones parciales. Es como si Aristteles recogiera lo que se dijo antes y lo profundizara. Lo que siempre hace Aristteles, en esa posicin privilegiada que tiene, es clasificar los sentidos que quizs otros abrieron y hacer una profundizacin, que puede ofrecer algo nuevo, pero que tampoco cierra el tema. Por ejemplo, Aristteles dice que las categoras son diez, pero despus va a venir Kant y va a decir que son doce, por supuesto en otro marco y salvando las distancias. Lo que quiero marcar es que la de la filosofa es una historia en red en la que estamos todo el tiempo complementndonos. En un punto, la eupora me est llevando a una reformulacin del problema. En este sentido, la eupora implicara una dificultad reformulada, una nueva perspectiva en torno a la misma cuestin. Eupora Apora Esto es lo que me parece genial de la historia de la filosofa. Y, en este sentido, se puede ver como dice Pierre Aubenque- cierto carcter cclico o circular del mtodo diaporemtico. Y este es el sentido que yo le encuentro a esa frase del poema de Parmnides, del fragmento 5, cuando la diosa le dice: es comn para m donde comience, pues all mismo volver nuevamente. En este movimiento se juega la historia de la filosofa. Y esto es lo que se puede iluminar en ese arco que va de Parmnides a Heidegger. Justamente Heidegger empieza Ser y Tiempo con un epgrafe del Sofista de Platn y marcando la necesidad de reformular la pregunta por el ser. Todo ese tratado es la construccin y reformulacin adecuada de esa pregunta. O sea que, en relacin al problema del ser, uno podra decir que cerrar la apora definitivamente si es que se pudiera- sera acabar con la filosofa misma.

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Entonces, como conclusin de este tema que vimos la clase pasada, yo destacara este operar, que a veces recae en un crculo, propio del mtodo diaporemtico; este carcter circular y no directamente progresivo; o s, si entendemos por progreso avanzar reformulando una misma cuestin. Uno puede ver, en los distintos pasajes que trabajamos, que las respuestas de Aristteles son muchas veces, y yo dira que con frecuencia, respuestas cuestionadoras; o sea, son respuestas que plantean nuevas aporas respecto de la cuestin que est tratando. Pero son nuevas aporas, que son diferentes a las del punto de partida, porque implican una forma ms elaborada y ms clara de plantear la cuestin. Les quiero leer un pasaje para que vean cmo muchas veces, cuando uno lee a Aristteles, donde crea resuelta la apora, la eupora da lugar a una nueva apora. En tica Nicomaquea, Libro I, captulo 5, 1097 a 24 dice: A fuerza de progresar, nuestro razonamiento vuelve al mismo punto. Y eso no es algo desfavorable, porque ese volver al mismo punto implica una reformulacin que da una perspectiva nueva acerca del problema. El texto de Metafsica III, 1, despus de formular los pasos del mtodo y las catorce aporas, termina diciendo: Desde luego, en relacin con todas estas cuestiones no slo es difcil hallar las salidas verdaderas, sino que tampoco es fcil desplegar las aporas razonando adecuadamente. Entonces, de estas catorce aporas que plante y que va a tratar de desarrollar a lo largo de este tratado, no slo es difcil hallar las euporas sino que quizs nos tengamos que contentar con poder desplegar las aporas razonando adecuadamente. Con eso, ya algo ganamos. Por eso digo que no siempre la eupora, y sobre todo en cuestiones metafsicas, es darle la solucin definitiva al asunto. En el Protrptico, que es un texto exotrico, es decir, destinado a la publicacin, y del que slo se conservan fragmentos, en el fragmento 2 d, dice: Efectivamente, si existe la filosofa, estamos obligados a filosofar sin ninguna duda, puesto que existe. Y si no existe, tambin en esa circunstancia estamos obligados a investigar por qu no existe la filosofa; pero, al investigar, filosofamos, puesto que la investigacin es causa de la filosofa. Ac lo que encontramos es que el filosofar, al fin y al cabo, es sinnimo o equivalente a la investigacin misma, a la indagacin misma. Filosofar es bsicamente esta pura indagacin, este buscar, esta problematicidad o esta aporeticidad, que vive o existe gracias a que constantemente se cuestiona. Esto es lo que estamos haciendo. Por eso me parece que, si aplicamos esto al campo filosfico, muchas veces uno puede saber dnde comienza la apora o la dificultad, pero no siempre sabemos dnde terminamos (como cuando empezamos esta carrera). Y a veces lo interesante tambin es ver cmo una presunta solucin, una eupora, es puesta en tela de juicio por una apora nueva. Podemos pensar que lo que nos est diciendo Aristteles en este cuarto sentido de eupora que estamos tematizando es que la filosofa es un esfuerzo. A m me hacer acordar 19

al pasaje del Menn en el que Scrates dice que la reminiscencia es un esfuerzo, es un buscar e indagar constante. Esto da la pauta, sobre todo para iluminar aquel pasaje de los leos del Fedn, de que la reminiscencia no es algo abierto para todos, sino que implica una indagacin constante en busca, en trminos del Menn, del aitas logisms. Entonces, la filosofa es este esfuerzo laborioso, constante, colectivo en busca de ese tlos, que es la verdad, que est ah y que es lo que justifica toda la bsqueda; es el ideal regulativo que justifica toda la bsqueda. En Metafsica III, 1, 1076 a 10-16 dice: () hemos de comenzar considerando las cosas que han sido dichas por otros a fin de que, si exponen algo errneamente, no seamos nosotros reos de los mismos errores, y si compartimos con ellos alguna doctrina, a ttulo particular no nos disgustemos por ello. Suficiente es, en efecto, si uno alcanza a explicar unas cosas mejor y otras no peor. Este esfuerzo colectivo que es la filosofa implica un esfuerzo donde uno debe mostrarse satisfecho de razonar sobre ciertas cuestiones mejor que sus predecesores y sobre otras no razonar peor. Los dilogos platnicos, sobre todo los dilogos aporticos, tambin pueden bajo esta luz.

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