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Hoy vamos a avanzar con el programa; vamos a ver un texto que corresponde a la segunda unidad, que trata acerca de la metafsica como sabidura. Hay varios temas que habra que tratar en la primera unidad todava, pero lo vamos hacer ms adelante, cuando tengamos ms elementos de la ciencia misma; porque suponen una visin ms general, ms amplia, y suponen tambin elementos histricos, que todava no han sido desarrollados. Por eso lo vamos a tratar ms adelante. Respecto del parcial, del cual hablaba de pasada, pens que para entrar en el las nociones elementales, adems de los textos de santo Toms, Aristteles, etc., que vamos viendo en la clase, pueden estudiar el manual de metafsica de Melendo-Alvira-Clavel, que es un manual comn. Estudien la primera mitad; porque all, por lo menos est el vocabulario fundamental, estn las nociones fundamentales, y adquirirlas les va a servir para entender mejor las clases, y despus para organizar el estudio del programa. Preguntan sobre el manual de Milln-Puelles. S, es bueno, pero para el parcial estudien este, o sea, para el parcial les tomo este manual. Y lo que vimos en la clase, los textos y los argumentos. Vamos a estudiar ahora un texto muy importante del principio de la Metafsica de Aristteles, en donde se explica, justamente, en qu sentidos se debe decir que la metafsica, o que esta ciencia, es sabidura. Recuerden que Aristteles mismo no la llama metafsica. La frase inicial es famosa: todos los hombres desean por naturaleza saber, omnes homines natura scire desiderant. El hombre se define por su racionalidad; en esto estn de acuerdo los filsofos de todas las corrientes, y especialmente los idealistas, como Hegel, subrayan con mucha insistencia que el hombre se define por su racionalidad. Naturalmente, el problema est en saber en qu consiste esa racionalidad; y all comienzan las diferencias entre las corrientes filosficas. Aristteles desarrolla una importante meditacin acerca de la importancia de la bsqueda del saber. Hasta los animales participaron de esta bsqueda del saber. Entre parntesis, tienen aqu un ejemplo del uso de la palabra participacin en Aristteles: empeirias de metrijen miraron, participan poco de la experiencia. Como les dije la otra vez, Aristteles usa la palabra participacin para sealar las relaciones interiores entre las partes del hombre, o analgicamente, entre los animales y el hombre. Hay un modo de conocer, que es la experiencia; ese modo est subordinado a uno superior, que es en saber y el entender. Consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto porque unos saben la causa, y otros no; porque los expertos saben el qu, pero no el porqu. Aquellos, en cambio, conocen el porqu y la causa. Por eso, a los jefes de obras los consideramos en cada caso ms valiosos, y pensamos que entienden ms y son ms sabios que los simples operarios; porque saben la causa de lo que se est haciendo, stos en cambio, como algunos seres inanimados hacen, s, pero hacen sin saber lo que hacen. Del mismo modo que quema el fuego. Los seres inanimados hacen estas operaciones por cierto impulso natural, y los operarios por costumbre. Para saber hay que conocer las causas, entonces; y, muy especialmente, hay un conocimiento de las causas que corresponde a las primeras causas, y este conocimiento es el que define la metafsica. Incluso ms all de lo que es til inmediatamente. Hemos dicho, en la tica, cul es la diferencia entre el arte, la ciencia, y los dems conocimientos del mismo gnero. Lo que ahora queremos decir es esto: que la llamada sabidura versa, en opinin de todos, sobre las primeras causas y sobre los principios. De suerte que, segn dijimos antes, el experto nos parece ms sabio que los que tienen una sensacin cualquiera, y el poseedor de un arte, ms sabio que los expertos, y el jefe de una obra ms que un simple operario, y los conocimientos tericos ms que los prcticos. Resulta, pues, evidente que la sabidura es una ciencia sobre ciertos principios y causas. Aristteles analiza la realidad segn su nivel de profundidad, y analiza el conocimiento de esa realidad tambin segn su nivel de profundidad; y encuentra que cuanto ms adentro se va en esa realidad, tanto ms se encuentra su fundamento, tanto ms se encuentra su principio o su causa. La causa es un principio; un principio del cual se sigue algo en la realidad. La ciencia que es ms ciencia es la ciencia que busca los principios que son ms principios, es decir, los primeros. La ciencia por excelencia se llama

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sabidura. Es un nombre con el cual indicamos a aquellos que tienen ms ciencia en el orden prctico, normalmente: hablamos de hombres sabios. Pregunta: Qu es el saber? El saber es, justamente, conocimiento cierto y por las causas ltimas, o primeras, segn el orden del ser o del conocer. Primera segn el ser, ltima segn el conocer. Y puesto que buscamos esta ciencia, lo que debiramos indagar es de qu causas y principios es ciencia la sabidura. Si tenemos en cuenta el concepto que nos formamos del sabio, es probable que el camino quede ms despejado. Pensamos, en primer lugar, que el sabio lo sabe todo en la medida de lo posible, sin tener la ciencia de cada cosa en particular. sta es una primera caracterstica de la sabidura: es general o universal, segn el todo en griego: kath olu. La sabidura no se identifica con un conocimiento emprico de cada cosa, y sta es una de las caractersticas principales de la ciencia en Aristteles: es universal, se refiere a lo universal. Tambin consideramos sabio al que puede conocer las cosas difciles y de no fcil acceso para la inteligencia humana. sta es una segunda caracterstica de la sabidura: la sabidura se refiere a lo difcil. La metafsica, que es la sabidura por excelencia, se refiere a lo difcil, a lo que no es evidente para todos, lo que tiene que ser buscado. Pues el sentir es comn a todos, y por tanto fcil y nada sabio. Todos usan sus sentidos, pero no todos usar su razn, por lo menos, para buscar las cosas ms profundas, las primeras, los principios. Cuanto ms precisamente se conocen los principios, tanto ms sabios se es. Y por lo tanto una tercera caracterstica de sabios, y de la sabidura: es capaz de ensear. El que tiene el conocimiento ms arraigado de lo ms profundo, es capaz de transmitirlo. Adems, al que conoce con ms exactitud, y es ms capaz de ensear las causas, lo consideramos ms sabio en cualquier ciencia; y, entre las ciencias, pensamos que es sabidura la que se elige por s misma, y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados; y que la destinada a mandar es ms sabidura que la subordinada. sta es otra caracterstica de la sabidura. Segn Aristteles, la sabidura pone orden. Los medievales iban a resumir esta idea con una expresin latina: sapientis est ordinare. El sabio pone orden, porque es el que est en la posicin ms elevada, porque ve las causas y los efectos desde lo ms universal, que abarca todo, o sea, desde la causa primera, o las causas primeras, desde los principios primeros. Esta sabidura se la elige por s misma, y no por sus resultados; o sea, es una ciencia principalmente terica. En cierta medida, podramos decir, es solamente terica. Digo en cierta medida, porque el desarrollo de la filosofa en el contexto cristiano, como se ve en la Edad Media, iba a llegar a un cierto aspecto prctico de la sabidura; lo cual se ve en el orden sobrenatural, en el don de la Sabidura del Espritu Santo, que teolgicamente no slo significa el conocimiento ms profundo de la inteligencia, sino que tambin tiene una capacidad ordenadora de la prctica, porque se ven las acciones que se deben realizar desde la luz divina. Esto, que evidentemente, Aristteles no lo poda saber, porque no razona a partir de la Revelacin. Por eso, subraya especialmente el aspecto terico de la sabidura, de la metafsica. Cuando esa metafsica est insertada en la teologa, naturalmente por su unin con el don de Sabidura y con las virtudes que provienen de la Gracia, desarrolla una capacidad ms prctica que la que se encuentra en la pura filosofa, como se la ve en Aristteles. Lo que pasa es que Aristteles, cuando piensa en la prctica, piensa en algo preparatorio para la teora, y no en algo que sigue a la teora, como en cambio sucede en el cristianismo. La vida prctica, segn la Revelacin cristiana, no solamente prepara la contemplacin, que es el ejercicio ms elevado de la inteligencia correspondiente a la sabidura, sino que de la contemplacin se sigue, adems, la accin. Pregunta: El fin ltimo del hombre es la contemplacin de Dios? S, el fin ltimo del hombre es la contemplacin de Dios. Lo que pasa es que esa contemplacin de Dios, siendo un acto de la inteligencia, implica tambin un acto de la voluntad, que es el deleite; un acto segn el cual se perfecciona, se completa ese conocimiento. Y de cualquier modo, ese conocimiento de Dios que tenemos en la vida eterna, no corresponde al uso perfecto de la inteligencia, as como la podemos entender en el orden natural, sino que supera eso. Y por eso santo Toms, cuando explica la relacin entre la vida activa y la vida contemplativa (en la cuestin 180 de la Secunda Secundae, cuestin 179, 180, 181 y 182), all, lo primero que dice, es 2

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que la vida contemplativa no consiste solamente en el intelecto, sino tambin en el afecto, en la voluntad. Justamente porque santo Toms asimila la Revelacin; que, por una parte, ampla el horizonte de la inteligencia, porque nos dice que podemos entender a Dios, cosa que la metafsica en el orden natural no puede expresar, y por otra parte, manifiesta de una manera ms clara el papel de la voluntad, y del afecto, como gua de la inteligencia en este mundo para llegar a esa plenitud intelectual, que no es este mundo. Eso Aristteles no lo saba del todo, pero s lo vislumbraba. Por eso Aristteles da mucha importancia a la bsqueda de la sabidura; no es slo el acto por el cual se es sabio, que es un acto de entender, sino que se trata de buscar eso. La filosofa, juntamente, es bsqueda o amor de la sabidura. Y de esto trata especialmente aqu, en el primer libro de la Metafsica. Entre las ciencias pensamos que es ms sabidura la que se elige por s misma y por saber, que la que se busca a causa de sus resultados, y que la destinada a mandar es ms sabidura que la subordinada. Pues no debe el sabio recibir rdenes, sino darlas. El sabio es el que da orden. Esto tiene una consecuencia muy importante en todo el orden de la vida prctica. En la ltima unidad del programa de metafsica, que ustedes tienen, se trata justamente de eso: la relacin entre la metafsica y la tica, o la relacin entre la metafsica y la vida prctica, incluso entre la metafsica y la vida poltica. Para Aristteles la tica es poltica, y la poltica depende del que manda. Mandar es un acto de la inteligencia. Santo Toms lo desarrolla muy ampliamente explicando la ley. La ley es un acto de la razn, dice santo Toms, dirigido al bien comn establecido por aquel que tiene a su cuidado la comunidad: quaedam rationis ordinatio in bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata (q. 90 a. 4 co.). Eso est en la cuestin 90 de la Prima Secunda. O sea, la sabidura, desde arriba, ordena todos los aspectos de la vida humana, incluyendo la prctica. Tales son, por su calidad y su nmero, las idea que tenemos acerca de la sabidura y de los sabios; y de stas, el saberlo todo pertenece necesariamente al que posee, en sumo grado, la ciencia universal. Aqu tienen otro nombre de la metafsica: ciencia universal, pues ste conoce, de algn modo, todo lo sujeto a ella; y generalmente el conocimiento ms difcil, para los hombres, es el de las cosas ms universales, pues son las ms alejadas de los sentidos. Lo ms universal es lo ms intelectual, o ms precisamente, lo ms inteligible, lo ms alejado de los sentidos que captan lo particular. Por otra parte, las ciencias son tanto ms exactas cuanto ms directamente se ocupan de los primeros principios, pues las que se basan en menos principios son ms exactas que la que proceden por adicin; la aritmtica, por ejemplo, es ms exacta que la geometra. En cierta manera, los principios de la geometra derivan de los de la aritmtica, que son menos, pero ms universales. Adems, la ciencia que considera las causas es tambin ms capaz de ensear, pues ensean verdaderamente los que dicen las causas acerca de cada cosa. Ensear, para Aristteles, no es describir, sino mostrar las causas. Eso son los maestros que ensean. Por eso, el metafsico, como est ms cerca de las causas, puede ensear mejor. Y el conocer y el saber buscados por s mismos, se dan principalmente en la ciencia que versa acerca de lo ms escible. Escible quiere decir lo ms conocible en cuanto ciencia que lo alcanza. Hay una proporcin entre la operacin del intelecto y el objeto inteligible. La operacin ms alta del intelecto es la que corresponde al objeto ms inteligible o ms cognoscible cientficamente, si se pudiese decir as. Aqu justamente habla Aristteles de la bsqueda del saber, que existe principalmente respecto de la metafsica. Cosa que se desarrollar ms tarde en el sentido que hemos dicho, del acto de la voluntad al cual acompaa el afecto. Y es la ms digna de mandar entre las ciencias, y superior a la subordinada, la que conoce el fin por el que debe hacerse cada cosa. Y este fin es el bien de cada una, y en definitiva, el bien supremo de la naturaleza toda. De nuevo Aristteles se abre a la dimensin de la voluntad y del afecto, es decir, a la bsqueda del fin; el fin es el bien. Justamente, en la metafsica se busca el bien principal; el bien de toda la naturaleza, que, como hemos visto, a partir del texto del libro doce de la Metafsica, es Dios. Ya desde aqu se anuncia que esta metafsica se refiere a Dios, al bien. Y en este sentido, Aristteles preanuncia ese aspecto prctico que ser profundizado en la Edad Media, segn lo que hemos dicho anteriormente. El sabio es el que manda, y el que manda es el que conoce el fin. El metafsico es el que conoce el fin, que es el bien. Por todo lo dicho, corresponde a la misma ciencia el nombre que se busca, es decir, el 3

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nombre de sabidura. Sabidura es un una palabra de corresponde al conocimiento ms elevado de la principios, o del principio ltimo, que es el bien. Pues es preciso que sta se especulativa. Pregunta: Dice Aristteles que el metafsico tiene que manda, no? Santo Toms dice, de alguna manera, que la prudencia es la virtud que debe distinguir a los que mandan. Si dentro de la prudencia distinguimos el conocimiento de los principios y la aplicacin a las circunstancias concretas, en la realidad, es muy difcil, me parece que se den ambas cosas en una misma persona: que conozca bien los principios y que sepa aplicarlos. (Hay un poco ms, pero por lo que se entiende no agrega nada ms a la pregunta). Bueno, Aristteles no dira eso. Para Aristteles los filsofos tendran que mandar. De hecho, los que mandan son otros; son los que buscan una felicidad inferior. Es decir, los que en buscan la felicidad moral. Para Aristteles, las dos cosas estn muy distinguidas: una cosa es la felicidad terica y otra cosa es la felicidad moral. La felicidad terica, que es la de la metafsica, es muy superior a la felicidad moral. Al final de la tica pone una cierta conexin entre ambas. Es, justamente, el cristianismo el que las unir con mayor profundidad; porque la Teologa, que es la que debe tener el que manda es al mismo tiempo terica y prctica, como dice santo Toms, pero es ms terica que prctica. Como se ve ahora, que se ha elegido Papa profesor; no solamente un Papa prctico, como hubo muchos; eligieron un profesor, que fue profesor toda la vida prcticamente, salvo cuatro aos estuvo en Munich siendo obispo. Se ve que los cardenales pensaron que el caos que hay ahora es demasiado grande como para que lo resuelvan personas que son solamente prcticas; tiene que haber una visin ms profunda. Que es lo que llama aqu Aristteles universal; es la ciencia universal. La metafsica, como hemos dicho anteriormente, est toda incluida en la teologa. La Teologa tiene toda la metafsica, y mucho ms que la metafsica; porque es participacin de la ciencia divina, en el sentido estricto del trmino, no en el sentido en que deca Aristteles, que es la que tiene Dios. Bueno, eso tambin lo dice Aristteles; lo que pasa es que Aristteles no puede distinguir la ciencia que tiene Dios en cuanto recibida en el hombre, por la facultad con la cual se acerca de alguna manera Dios, a veces, y la que tiene Dios en su vida personal, permanente, que es la que definitivamente es comunicada al hombre por la Gracia. Tanto es as, que el maestro de santo Toms, que es san Alberto, tampoco lo distingua bien. A veces da definiciones de la metafsica que corresponden ms bien a lo que es la Teologa. Santo Toms hace una distincin ms precisa entre Teologa sobrenatural y teologa natural, como se ve muy especialmente en el Proemio a la Metafsica de Aristteles, que hemos visto anteriormente. O sea, la metafsica para santo Toms se refiere al ente, como sujeto, y slo indirectamente a Dios, en cuanto es causa del ente; pero lo que estudia directamente es el ente; en cambio, lo que estudia la teologa sobrenatural, directamente, es Dios; ese es el sujeto de la Teologa, como dice en la 1 cuestin de la Suma. Pregunta: min 36 S, claro. Uno es a partir de la fe, o sea, en cuanto revelado o revelable; y el otro conocimiento es por la razn natural. Lo que pasa es que hay que precisar ms esa distincin, porque la razn natural de cada uno es distinta, y no todos pueden llegar a conocer las mismas cosas con su razn natural. Por eso, la teologa incluye muchos aspectos naturales, para algunos ms y para otros menos. Y a todos los que incluye los muestra ms perfectamente que por la sola razn; incluso para aquellos que lo pueden conocer por la sola razn. Este edificio no es adaptado para la metafsica, porque es un ruido permanente. Lo ms escible son los primeros principios y las causas; pues mediante ellos, y a partir de ellos, se conocen las dems cosas; no ellos a travs de lo que les est sujeto. Aristteles es muy claro; la metafsica se refiere directamente a lo ms elevado, y desde ah se conoce lo inferior. En ese sentido hay un contraste con el Proemio del comentario de santo Toms a la Metafsica de Aristteles; porque para santo Toms, como hemos visto, lo que estudia la metafsica es el ente. Podemos volver a este texto. Siguiendo a Aristteles, santo Toms haba dicho que es la ciencia ms intelectual, que versa acerca de lo ms inteligible, lo cual se ve por tres caminos; y despus dice esta triple consideracin no se debe atribuir a ciencias diversas, sino a una ciencia. Pues las predichas substancias separadas son causas universales y primeras del 4

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ser; y a la misma ciencia le corresponde considerar las propias causas de algn gnero, y al gnero mismo; as como el filsofo natural considera los principios del cuerpo natural. O sea, en la filosofa natural no slo se estudia cuerpo, sino tambin sus principios, sus causas. Por lo tanto, es necesario que a la misma ciencia corresponda considerar las substancias separadas y el ente comn, que es el gnero del cual las predichas substancias son causas comunes y universales. Aqu la perspectiva epistemolgica de santo Toms es muy clara. Ms clara que la de Aristteles; justamente porque santo Toms tiene mucha conciencia de la distincin entre la teologa y la filosofa. Conciencia que no estaba tan desarrollada en los autores cristianos anteriores, y que por otras razones tampoco estaba tan desarrollada en Aristteles. En Aristteles no lo estaba porque l no conoca la Revelacin; en los autores cristianos anteriores, no lo estaba porque no consideraban tan importante la consistencia propia de la filosofa y de la metafsica. ste es un dato capital de toda la ciencia metafsica; la ciencia metafsica, como dice aqu santo Toms, trata acerca del ente comn, ens commune. Eso es el centro de toda la metafsica. Adems, trata las causas de esto; es decir, santo Toms ha logrado individualizar, del modo ms preciso, a qu se dirige la inteligencia cuando usa toda su capacidad natural: se dirige al ente comn, el cual no es inteligible sino desde sus causas, y por eso, al mismo tiempo que se considera al ente comn, se consideran sus causas. Por eso, como sucede en algunas corrientes de la filosofa moderna, cuando se dejan de considerar las causas, es decir, cuando se deja de considerar a Dios, se pierde tambin el contacto de la inteligencia con el ente comn; y de esta manera desaparece la metafsica. Eso quiere decir, por una parte, que la metafsica alcanza su objeto ms precisamente, pero por otra parte, que la realidad de las cosas creadas, usando una palabra que todava no aparece en la ciencia metafsica, sino que aparece al final; la realidad de las cosas creadas es vista como ms divina: el ente es algo divino, es lo primero que refleja a Dios. Todava no distinguimos entre ser y ente. Santo Toms, en el comentario a Dionisio, dice que el ser una cierta semejanza de Dios, e imagen Suya. El ser es una imagen y semejanza de Dios. Todava no distinguimos entre ser y ente, o entre ser y esencia; para eso es necesario profundizar en el anlisis. Hasta ahora sabemos solamente que la metafsica capta lo ms universal que hay, que es el ente. Aqu es de notar tambin la palabra que agrega santo Toms: no slo universal, sino comn. Esa palabra, especialmente en el contexto del desarrollo lgico de la modernidad, subraya el realismo de la universalidad; no se trata simplemente del reflejo de lo comn en la mente, sino de lo que es comn en s, o de lo que es universal en s. Apelando a la etimologa griega, diramos, lo que es total, o lo que es captando como una totalidad: katholu, que quiere decir kata jolos, segn el todo. El sujeto en la ciencia es aquello del cual buscamos la causas y las pasiones; las pasiones son aqu las propiedades, usando una palabra que viene de Aristteles tambin; no las mismas causas de algn gnero que se busca. O sea, dice santo Toms claramente, la metafsica no estudia directamente a Dios; la metafsica estudia el ente comn. Aristteles no dira eso; esto es una profundizacin de santo Toms respecto de Aristteles. Aristteles comienza a su metafsica juntamente diciendo que el sabio es el que conoce el principio, y desde ah ve todo. Desde el principio, desde el Bien. En este punto preciso, Aristteles est ms cerca de Platn que de santo Toms; pues el conocimiento de las causa de algn gnero es el fin, al cual la consideracin de la ciencia llega. Aqu santo Toms retoma a Aristteles; tambin Aristteles hablaba del fin, justamente porque el Bien es el fin. Pero santo Toms tiene ms conciencia de la distancia entre el estado en el cual se encuentra el que busca, y el trmino al cual debe llegar. Dicho de otra manera, por el influjo de la Revelacin cristiana, tiene mayor conciencia la trascendencia de Dios; o sea, de que Dios no se puede conocer, por parte de no slo de ninguna inteligencia humana, sino tampoco de ninguna inteligencia creada. Pregunta: No se entiende mucho. Algo de que si Aristteles se acerca a Platn en este punto del Bien, quizs se est acercando ms a la filosofa cristiana. No se 40.50 Buen, aqu justamente, en este punto, no usara la expresin filosofa cristiana, porque lo que quiere santo Toms subrayar aqu es la especificidad de la metafsica; incluso respecto de la Teologa sobrenatural. Porque la teologa sobrenatural es la que estudia directamente a Dios. Aunque el sujeto de esta ciencia sea el ente comn, sin embargo, se dice toda de las cosas que son 5

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separadas de la materia segn el ser y la razn. Porque, segn el ser y la razn, se dice que se separan, no solamente las cosas que no pueden ser nunca en la materia, como Dios y las substancias intelectuales, sino tambin aquellas que pueden ser sin la materia, como el ente comn. ste pasaje tambin es clave. Si bien la metafsica se refiere al ente comn, y no a Dios y a las substancias intelectuales directamente, sino que stas son las causas del ente comn, sin embargo, hay una consideracin que es comn al ente comn y a Dios y las substancias separadas. Esa consideracin es la de la inmaterialidad. La metafsica se refiere a lo que es inmaterial; y aqu encuentra la conexin ms profunda entre el ente comn y Dios. Dios es inmaterial, el ente comn es inmaterial; porque el ente comn abarca no slo las cosas materiales, sino tambin las inmateriales. O sea, lo que tiene de ente cada cosa no depende de la materia. Ms bien, habra que decir, siguiendo a Aristteles, que la materia es un principio de limitacin de la entidad, la cual se realiza en primer lugar como forma. Por eso los medievales, siguiendo a Aristteles, decan forma dat esse, la forma da el ser. Ustedes despus escuchen o lean esto, porque si no, no van a entender todo. No se puede entender todo, siguiendo todos los razonamientos, de golpe; hay que profundizarlo repitiendo las ideas hasta que se asimilan. Pregunta: Usted dijo que para Aristteles el sujeto de la metafsica es Dios y el ente, y para santo Toms es el ente comn, no? Comentario: Primero sera Dios, y despus el ente. En santo Toms sera a la inversa. S, Aristteles mira desde Dios, podramos decir. Porque, como decamos antes, hay que tener en cuenta esa experiencia extraordinaria que tiene Aristteles, que es una experiencia mstica. De esta manera concibe la metafsica; nosotros estamos acostumbrados a una concepcin deductivista y racionalista, en el sentido de razonamiento, propia de algunas corrientes de la modernidad, que fueron perdiendo este carcter mstico, sea de la Edad Media, sea de la antigedad. Por otra parte, las interpretaciones corrientes de Aristteles no subrayan este carcter mstico, sino que en la filosofa griega se lo atribuyen solamente Platn, por ejemplo, o a Plotino, o a Proclo, a las corrientes derivadas del platonismo. Sin embargo, si uno lee la Metafsica es capital, y est incluso principio, como estamos diciendo aqu. O sea, para Aristteles, la metafsica es una experiencia profunda, distinta de la que tienen todos los hombres cuando viven normalmente, e incluso cuando filosofan segn las otras ciencias filosficas, que son inferiores, tericas o prcticas. Para Aristteles toda ciencia era filosfica. Es una experiencia notable, que no se puede confundir para l. Es una experiencia que da una felicidad que las otras ciencia no pueden dar. La palabra experiencia no es de Aristteles, usada en este sentido; es de los msticos cristianos. Yo se la aplico a Aristteles para expresar lo que quera decir Aristteles. Aristteles usa la palabra experiencia, como vemos aqu en el principio, para otra cosa. Es decir, para designar un conocimiento inferior al de la ciencia. Comentario: l no lleg a una experiencia mstica como la de los msticos. Habla de una experiencia intelectual. Bueno, pero habla de modo tal que pareciera acercarse a la experiencia que tuvieron los mticos cristianos. Tiene rasgos comunes con experiencia de los msticos cristianos. Los medievales captaron que la filosofa de Aristteles tena un carcter tal, que era inmediatamente asimilable por el cristianismo. La diferencia con los Padres de la Iglesia, es que los padres hablan de los platnicos, y usan lenguaje platnico, y adems piensan platnicamente, pero no hablan de Platn, ni se refieren a los textos de Platn, salvo ocasionalmente. En cambio, los medievales se refieren Aristteles como autoridad personal, y comentan los textos de Aristteles. Es una diferencia muy importante. O sea, los Padres asumen el modo de pensar de la cultura en la cual estaban insertos, que era principalmente platnica, que era la filosofa ms difundida. Los medievales van a buscar, despus de san Alberto, especialmente la filosofa de Aristteles como autor, ms an, como autoridad. Solo en el Renacimiento despus, y en parte como contraposicin a la Edad Media, surge la autoridad de Platn. Este pasaje del Proemio es capital. Lo repito: porque segn el ser y la razn, se dice que se separan no slo las cosas que nunca pueden ser o estar en la materia, como Dios y las substancias intelectuales, sino tambin aquellas que pueden ser sin la materia, como el 6

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ente comn. Esto no sucedera si dependiesen segn el ser de la materia. Consiguientemente, el mtodo de la metafsica, que es una palabra que no habra usar demasiado para referirse a santo Toms, porque tiene connotaciones modernas que acercan inconscientemente la metafsica racionalismo; de cualquier modo, el mtodo de la metafsica es la separacin. La separatio; de la cual habla santo Toms tambin una obra muy anterior que es el comentario a Boecio. La metafsica, entonces, se refiere a lo que est separado de la materia, y en eso el ente refleja a Dios; todo ente. La metafsica no estudia cada ente en particular; estudia todo el ente. En el comentario al De divinis nominibus, santo Toms se refieren especialmente al esse commune, el ser comn, esse commune. Es lo primero que alcanza la inteligencia en el orden de las cosas creadas. Ah claramente, santo Toms se deja iluminar por un Padre de la Iglesia que tiene un filosofa ms desarrollada que la de Aristteles, que es Dionisio. Ms desarrollada porque est incluida en la teologa. Dionisio es un gran filsofo. Tiene origen, su pensamiento, en el neoplatonismo, en Proclo especialmente; sin embargo, realza caractersticas aristotlicas que se haban perdido dentro del neoplatonismo. Plotino conoca a Aristteles, Y Proclo es un sistematizador de Plotino. Dionisio, con ayuda de la Revelacin, redescubre los elementos aristotlicos que estaban implicados en la filosofa neoplatnica, y los profundiza. Por ejemplo, manifestando la de la diferencia entre Dios y el ser comn. El ser comn est debajo de Dios, dice Dionisio, y santo Toms tambin. Ms claramente, dice que el ser comn recibe de Dios, o participa de Dios; tiene algo de Dios, pero Dios no tiene algo del ser. El ser tiene algo de Dios, pero Dios no tiene algo del ser. Eso lo puede leer ustedes en el captulo referido al ser de mi libro sobre el comentario santo Toms a Dionisio. Ah analizo el texto griego del De divinis nominibus y el comentario de santo Toms, que est en latn. En el captulo quinto. Ese ser comn es entendido como algo real por santo Toms; ms an, es lo ms real de todo. Justamente por eso, la metafsica es la ciencia de lo ms real. El ser comn, el esse commune, no es una idea. Despus se refleja en el entendimiento; como se refleja, justamente, en la forma de la metafsica. La metafsica es experiencia del ser, si clarificamos bien los trminos en el sentido que expliqu antes, guardando las distancias hermenuticas entre las pocas. Segn las tres cosas predichas, a partir de las cuales se considera la perfeccin de esta ciencia, recibe ella tres nombres. Se llama ciencia divina o teologa, en cuanto considera las predichas substancias; se llama metafsica, en cuanto considera el ente y las cosas que siguen al ente; sta transfsica, estas cosas/fosas transficias se encuentran en la va de la resolucin, como las ms comunes despus de las menos comunes. El primer nombre, entonces, de la metafsica es el ms impreciso: teologa, y viene de Aristteles. Justamente, Aristteles la llama as: teologa. En lo cual se ve la purgacin del anlisis que hemos hecho anteriormente. El otro nombre es metafsica, que santo Toms lo considera ms propio. Lo hace referir al ente comn. El ente comn es transfsico; el ente y lo que sigue al ente, como el acto y la potencia, la sustancia y los accidentes, etc. Esto es transfsico. Por eso, se podra llamar a la metafsica transfsica. Pregunta: Transfsico no solo en el sentido de separable o separado de la materia, sino tambin el sentido de trascendente. S. Es un nombre ms dinmico: transfsico. Meta-fsico es lo que est ms all; trans-fsico es lo que pasa ms all. Lo cual hace captar ms el carcter simblico de la metafsica; o sea, el hecho de que nosotros vamos ms all de la materia, partiendo de la materia. Porque nuestra inteligencia no es capaz de ir directamente a buscar lo inmaterial. Pregunta: El decir ens commune en vez de esse commune, no sera una visin medio pantesta? Como ens es lo que es, y si es comn, no estaramos captando una nica sustancia. No, porque la sustancia es algo que sigue al ente. Primero, la inteligencia capta el ente, y capta que lo que es el ente, est en todo. Pero no es Dios; Dios es la causa de eso. Despus, la inteligencia capta distinciones en el ente. Por ejemplo, capta que el ente es sustancia, y que hay muchas sustancias. Pregunta: Y en ese sentido podramos estar ms cerca de lo que decan Platn y san Buenaventura, que podemos captar lo infinito desde lo finito.

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No; justamente, aqu est diciendo que la inteligencia, primero, no capta el ser infinito, sino el ser comn, que no es el ser infinito. Pregunta: Al decir que conocemos el ser comn, y no solo las sustancias y las cosas, no se estara refiriendo de algn modo a Dios? No, eso es especialmente lo que quiere aqu indicar: que eso no es Dios. Pregunta: Es el/un ser particular, pero Tampoco es el ser particular; es antes del ser particular. El ser particular, si se lo capta como ser, se lo capta en la metafsica; si se lo capta en cuanto es una esencia realizada de distintos modos, se lo capta en las distintas ciencias. Pero en la metafsica como tal, tiene una realidad principal a la cual se refiere: y eso es el ente comn. Y en el comentario a Dionisio, habla del ser comn; y ah, con mayor claridad, dice que ese ser comn es distinto de Dios; recibe de Dios. Y dice ah explcitamente que el ser tiene algo de Dios, pero Dios no tiene algo del ser. Dios no es del ser. Dios no es tu einan, del ser, dice Dionisio ah, y santo Toms lo sigue. Dios es mucho ms grande que el ser, quiere decir dicho simplemente. Por eso, en el comentario Dionisio, dice que el ser es un reflejo de Dios, es una imagen, es una semejanza de Dios: quedam imago et similitudo ipsius. El se que capta nuestra inteligencia no es Dios. Eso es el centro de lo que quiere decir aqu para explicar de qu se trata la metafsica. Dios en la causa de eso. En la misma ciencia se estudia el gnero y su causa; pero lo que estudia directamente la ciencia, el sujeto, como dice l, es el ente comn. En cambio, al principio la Suma Teolgica, 1, art. 1, y despus en los artculos siguientes, dice que Dios es el sujeto de la Teologa. La teologa sobrenatural estudia directamente a Dios; la metafsica no estudia a Dios, como sujeto, como realidad, quiero decir. No pensemos en la distincin de objeto formal y objeto material, que santo Toms prcticamente no la usa. El sujeto. El sujeto quiere decir la cosa a la cual pertenece todo lo que decimos; la cosa real que estudia la ciencia. Qu es esa cosa real? Es el ente comn. O si quieren, tambin el ser comn. En el comentario a Dionisio, santo Toms, siguiendo a Dionisio, agranda la metafsica; la hace no slo desde el ser, sino tambin desde el Bien, y ms desde el Bien que del ser. La hace desde la belleza; dice: el ser surge de la belleza. La hace desde la vida, la hace desde el poder, etc. Y la hace desde las distintas esencias de las cosas tambin. Todo eso es posible porque, gracias a la potencia del pensamiento que se basa sobre la fe, se descubren nuevos aspectos de la realidad natural, y por tanto tambin de la metafsica. La metafsica se agranda. En ese sentido, como les deca, Dionisio es ms profundo, filosficamente, que Aristteles. Y santo Toms asimila es profundidad. Pero eso no se ve en todas las obras tan claramente; se ve especialmente en el comentario a Dionisio. Pero volvamos al texto del Proemio: Estas cosas transfsicas se encuentran en la va de la resolucin. La va de la resolucin es aquella segn la cual vamos de lo complejo a lo simple, encontrando los principios ms universales, que son menos. Pregunta: Eso est al revs que Aristteles, no? Se puede decir as. Bueno, Aristteles tambin reconoce que los primeros principios son ms simples, son menos. Pero para l, la ciencia se refiere ms directamente a eso, y despus al ser; del cual tambin habla Aristteles. Pregunta: Claro, pero la ciencia para Aristteles se centra ms en las causas; pero no de cada ente en particular; y algo de que se requieren las causas para explicar. Esa es una diferencia importante. En ese sentido est ms cerca Aristteles de Platn, que de santo Toms, a pesar de santo Toms, como ven, comenta toda la Metafsica de Aristteles. La comenta, pero l aqu, en este texto, sigue a Aristteles muy literalmente. Sin embargo, l tiene un pensamiento propio, como se ve aqu en el Proemio; especialmente porque no est comentando directamente el texto. Hay otro nombre todava de la filosofa que es la mxima sabidura; se dice tambin filosofa primera en cuanto considera la primera causa de las cosas. As pues, es manifiesto cul sea el sujeto de esta ciencia, y como se relacione respecto de las otras ciencias, y con qu nombre se la nombre. De todos estos tres nombres, el que indica ms directamente a qu se refiere la filosofa primera, es el nombre de metafsica. No porque tenga algo de especial el nombre como tal, sino porque es el que ms se presta a indicar lo que santo Toms muestra como sujeto de esta 8

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ciencia. Y fjense que es el nico nombre que no est en el texto de Aristteles; porque teologa y filosofa primera estn. Metafsica no est. Por qu lo usa santo Toms? Porque l tiene una concepcin propia de la metafsica, que es ms profunda. Con la ayuda de todas las fuentes que hemos citado. Por ejemplo: Boecio, Dionisio, sin olvidar al mismo san Agustn. Porque santo Toms haba ledo y segua de cerca el De Trinitate de san Agustn, el cual habla claramente del ser. Y de ah toma santo Toms la referencia a Dios como ser subsistente. Dios es el mismo ser. De dnde lo saca santo Toms? No lo saca ni de Aristteles ni de Dionisio; lo saca de san Agustn. Y ese es un tema central de su metafsica y de su teologa. Bueno, ustedes vayan estudiando. Como ven, estas clases son metafsicas. O sea, se van haciendo segn el pensamiento de la realidad que estudiamos. Por eso no podemos hacerlas en forma de manual. Para eso tienen el manual de Melendo. Los manuales no son las cosas ms elevadas, pero uno tiene que leerlos. Si no, se corre el riesgo de pasar por alto algunas nociones que de otra manera no puede tener. Pero tambin tienen que estudiar las cosas que les digo ac.