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DEA Dveloppement des Ressources Humaines

Ethique et RH Sminaire Yvon Pesqueux Les consquences de la modernit par Anthony Giddens

Quelle est la nature de la modernit? Pourquoi la modernit s'tend toute la plante? Le monde est-il moderne ou post-moderne? L'auteur propose une analyse sociologique de la modernit conue en quatre institutions: le capitalisme, l'industrialisme, la surveillance et la puissance militaire. Leur dynamique continue, par les mcanismes de dlocalisation, de sparation du temps et de l'espace et la rflexivit du savoir, marque la radicalisation de la modernit. La globalisation de ces institutions met l'humanit en face de risques d'une ampleur jamais vue, transforme les relations interindividuelle et l'intimit en mettant en jeu la confiance dans des systmes abstraits. La modernit peut tre source de danger mais galement de dveloppement. Penser des futurs souhaitables, proposer une utopie raliste sont les conclusions de l'auteur pour matriser l'emballement du camion fou sur lequel nous sommes embarqus.

Jean Louis Renoux


04 mars 04

Sommaire

LES CONSEQUENCES DE LA MODERNITE DE QUOI PARLE-T-ON?


DEMARCHE CONCEPTS QUESTION CENTRALE HYPOTHESES POSTULATS

4 4 4 7 9 9 9 10 13 32 32 32 33

COMMENTAIRES RESUME BIBLIOGRAPHIE EN FRANAIS: EN ANGLAIS: SUGGESTIONS DE LECTURE

Anthony Giddens
Directeur de la London Schools of Economics, animateur d'un think-tank, Demos, Giddens est connu pour conseiller Tony Blair et comme concepteur du "Third Way" dans l'ouvrage qui porte ce titre. Il est g de 66 ans et a publi plus de 30 ouvrages. Si l'image publique de Giddens est celle d'un thoricien du notravaillisme, c'est surtout un brillant sociologue dont l'ambition thorique est immense. Avec la thorie de la structuration, ses travaux sur la modernit, les transformations de l'intimit et les styles de vie, il pose les jalons d'une thorie intgratrice et interdisciplinaire. L'ouvrage propos, "The Consequences of Modernity - Cambridge: Polity Press, 1990"., suit la publication de "The Constitution of Society - Cambridge: Polity Press, 1984" qui expose la thorie de la structuration. Cette thorie est une base pour le prsent ouvrage, je vous invite lire la fiche rsume Giddens A. "La constitution de la socit". Les consquences de la modernit apporte une dimension supplmentaire la thorie de la structuration, par l'analyse de la confiance et la relation entre identit et modernit. Ces thmes seront dvelopps dans les deux ouvrages suivants: "Modernity and Self-Identity - Cambridge: Polity Press, 1991" et "The Transformation of Intimacy. Cambridge: Polity Press, 1992". Le thme de la rupture avec la tradition abord dans cet ouvrage sera repris dans Living in the Post-Traditional Society - In Reflexive Modernization, edited by Ulrich Beck, Anthony Giddens, Scott Lash. Cambridge: Polity Press, 1994" et dans un ouvrage politique de Giddens: "Beyond Left and Right: the Future of Radical Politics - Cambridge: Polity Press, 1994". Une bibliographie plus complte est situe la fin de la fiche. Les consquences de la modernit, moins connu que d'autres ouvrages de Giddens, occupe pourtant une position charnire dans sa rflexion et sa lecture claire les choix thoriques et politiques que fera Giddens par la suite.

Les consquences de la modernit


De quoi parle-t-on?
On pourrait discuter sur les dfinitions de la modernit, ce n'est pas un concept d'analyse, ni une 1 thorie. D'aprs J. Baudrillard , cest un mode de civilisation caractristique, qui soppose au mode de la tradition, cest--dire toutes les autres cultures antrieures ou traditionnelles. La question de la modernit est entre autre lie celle de l'utopie, de la justice, du progrs technologique, de l'galit et du lien social. La modernit est aussi une idologie. Elle peut porter la figure de la mondialisation ou de l'arrive de l'eau dans un village africain, du lien entre progrs technologique et progrs social. La notion de modernit se drobe et semble recevoir commodment nos attentes. La modernit est au moins, en donnant un sens l'histoire, la possibilit d'imaginer son propre futur, de penser le futur du monde dans lequel nous vivons. C'est l l'intrt principal, mes yeux de l'ouvrage de Giddens, d'oser penser les futurs, comme la notion de modernit nous y encourage. Par sa matrise conceptuelle, son ouvrage nous apporte un espace pour comprendre notre prsent et envisager nos futurs. C'est un sociologue qui l'crit et nous allons tenter de le lire en sociologue. Ce n'est pas si facile, car le sujet invite du cot de la philosophie politique, voir de la philosophie de l'tre. La thorie de la modernit de Giddens tente d'expliquer les changements intervenus, avec la globalisation, dans les relations sociales, en construisant une grille de lecture critique de la sociologie classique. Giddens situe d'abord les discontinuits historiques: la tradition a cd la me place la modernit aux alentours du 17 sicle, puis rcemment aux alentours de 1960, la modernit cde la place la modernit avance ou la seconde modernit comme la nomme Ulrich Beck. Les consquences de ces ruptures sont analyses trois niveaux: Celui des institutions de la modernit, Celui des transformations de l'intimit, du soi, Celui des relations sociales.

Son objectif est de proposer un tableau d'ensemble des relations sociales, sans penser la "socit" comme un tout unique, en runissant dans une mme analyse les faits sociaux dans leur diversit.

La dmarche
Giddens rfute d'abord les thses des post-modernes et celles de la sociologie dite "classique". Les post-modernes abordent la modernit par l'pistmologie, la fin du sens de l'histoire. Pour Giddens, nous sommes au contraire dans un pisode de radicalisation de la modernit et la postmodernit en serait le dpassement et non la fin. La modernit est unique par son ampleur, historiquement jamais vue, par ses institutions nouvelles, l'tat Nation, l'industrialisme, le salariat, etc. On doit la thoriser en partant de la critique des postulats positivistes de la sociologie classique. En effet, celle-ci se focalise sur une dimension unique, pour Weber, la rationalisation, pour Marx le capitalisme et pour Durkheim, l'industrialisme. Ces approches sont trop limites pour comprendre la modernit et ngligent la rflexivit des sciences sociales. En effet, l'ampleur des bouleversements,

Baudrillard, Jean - Modernit - 2003 Encyclopdia Universalis

des risques que nous vivons, ncessite une approche multidimensionnelle des institutions de la modernit. Pour Giddens, il s'agit du capitalisme, de l'industrialisme, de la surveillance, et du monopole de la violence. L'industrialisme transforme la nature par l'usage des technologies pour la production de biens et recre l'environnement. Le capitalisme est bas sur la relation proprit prive du capital et force de travail des salaris non propritaires. Concurrence et innovations sur le march en font la dynamique. La surveillance bureaucratique et le contrle de l'information sont les deux composantes de l'tat moderne. Le monopole de la violence et le pouvoir militaire assurent la souverainet de l'tat l'intrieur et l'extrieur des frontires. Pour Giddens, le cur de la modernit est l'association de ces quatre dimensions, interdpendantes. Par ailleurs, comment expliquer la dynamique de la modernit? Trois mcanismes peuvent expliquer la puissance des institutions de la modernit. La sparation du temps et de l'espace, Les mcanismes de dlocalisation des relations sociales, L'appropriation rflexive des connaissances. (Voir concepts ci-dessous)

Figure 1 Le dynamisme de la modernit

La globalisation est le rsultat de la dynamique de la modernit, on doit l'analyser selon les quatre dimensions vues ci-dessus. La globalisation repose sur l'conomie mondiale, le systme des tats Nations et leurs alliances, un ordre militaire mondial et la division internationale du travail. Ces institutions de la modernit sont interdpendantes, aucune n'est suffisante pour expliquer seule la globalisation.

La globalisation et les mcanismes de dlocalisation en permettant l'expansion irrsistible de la modernit, engendrent des risques d'une ampleur jamais vue, le risque de guerre nuclaire, le rchauffement de la plante, les ingalits. Il faut qu'ils soient lgitims par une confiance ncessaire aussi bien au fonctionnement des systmes abstraits que pour rendre supportable l'individu, l'accroissement des risques et des doutes. D'o vient cette confiance? Giddens se livre une analyse de la confiance et de la scurit ontologique qui sont la fois le carburant de la modernit, et dans son analyse sociologique, le lien entre l'individu et les institutions, entre le sujet et la raison. Deux types de relations de confiance sont en jeu, celles en face face, en relation de co-prsence et celles anonymes avec les systmes abstraits. Les relations en co-prsence reposent sur une foi dans la fiabilit, l'intgrit de la personne. Avec les systmes abstraits, la confiance ncessaire leur fonctionnement et leur lgitimation est obtenue par la foi dans le savoir expert et son entretien par les attitudes professionnelles des reprsentants des systmes abstraits. La scurit ontologique est la confiance dans sa propre identit, elle permet de se prmunir contre les angoisses de l'absence que l'on rencontre avec les systmes abstraits, et de s'affranchir en partie de l'anxit que l'ampleur des risques ne manque pas de gnrer en chacun de nous. Cette confiance nat de la mutualit de la relation de confiance entre la mre et le nourrisson ce qui lui permettra de btir les fondements de son identit et un mcanisme d'auto-actualisation lors de sa vie d'adulte. La confiance ontologique est alors un besoin qui trouvera se satisfaire dans le besoin de l'autre, lors de relations d'intimit. La dlocalisation et les mcanismes de confiance entranent une transformation de l'intimit. Les relations de parent ou d'amiti sont vcues comme un projet de vie plutt que donnes par le lieu comme dans les socits pr-modernes. Cette construction implique une auto-identit forte et une mutualit de la rvlation de soi. Beaucoup d'auteurs voient la modernit comme impersonnelle, au contraire Giddens constate non un repliement vers le soi, mais une construction du soi qui ouvre l'autre et aux systmes abstraits. L'individu construit rflexivement son identit et son style de vie comme routine identitaire. Giddens dveloppe les ides de politique de vie, de soi, de l'ouverture aux autres, des styles de vie, qui deviennent une dimension de la transformation de la modernit, au mme titre que la justice et l'galit. Dans la dernire partie de l'ouvrage, Giddens projette son analyse dans le futur. La confiance n'abolit pourtant pas le risque ni la conscience du risque, suivant Beck, le risque n'est pas prs de disparatre, certains sont minimiss mais le dveloppement technologique en cre de nouveaux. L'intensit mondiale du risque transcende toute diffrence et nous concerne tous. On peut certes accepter pragmatiquement la situation, ou rver d'un progrs providentiel, ou bien s'enfoncer dans le pessimisme, mais on peut aussi s'engager radicalement dans le mouvement social.

Il faut matriser l'emballement du camion fou furieux de la modernit, c'est possible si nous saisissons la complexit de la modernit suivant le cadre dialectique de lecture propos par Giddens: 1. Dlocalisation et relocalisation: intersection de l'loignement et de la familiarit 2. Intimit et impersonnalit: intersection de la confiance personnelle et des liens impersonnels, 3. Spcialisation et rappropriation: intersection des systmes abstraits et de la connaissance au quotidien, 4. Particularisme et engagement: intersection de l'acception pragmatique et de l'activisme. Tout ce qui peut tre fait doit l'tre pour minimiser les risques. Pour Giddens, cela implique d'imaginer le futur, les utopies ralistes, en utilisant la grille de lecture de la modernit et de ses institutions. La modernit devient alors le point de dpart de son dpassement: le monde postmoderne. Les forces collectives qui peuvent indiquer le chemin du changement sont les mouvements sociaux, les mouvements ouvriers, pacifistes, les cologistes, mais galement les mouvements pour les droits en faveur de la dmocratie et d'une politique de vie. Le monde post-moderne qui adviendra sera l'avant garde des quatre dimensions de la modernit, avec: une organisation de l'conomie coordonnant internationalement les flux des ressources naturelles, car elles ne sont pas infinies, afin d'liminer les pnuries et de rduire les ingalits, et de garantir une meilleure qualit de vie pour le plus grand nombre. Une participation dmocratique tous les niveaux d'organisation (entreprise, rgion, nation, supra national), Une moralisation de la technologie afin de prendre soin de la plante, Un ordre politique mondial pacifi.

L'utopie raliste est un scnario parmi d'autres, les choses peuvent mal tourner et une catastrophe est possible dont aucune providence ne nous sauvera. En bref: Les mcanismes de dlocalisation, les risques accrus, l'incertitude due la rflexivit du savoir exigent de la part de l'individu la construction d'une confiance la fois dans les institutions de la modernit et ses systmes, mais galement une confiance dans la fiabilit des individus. D'aprs Giddens, cette confiance repose sur la construction d'une identit, auto-actualise, base d'une auto-identit qui servira l'adulte choisir son parcours de vie. Les consquences de la modernit peuvent tre une tragdie, mais d'aprs Giddens, elles sont aussi une possibilit de dveloppement pour l'individu, un mode de vie universel.

Concepts
Certains termes sont particuliers Giddens, nous avons systmatiquement retenu la traduction d'Olivier Meyer. Quelques quivalences qui pourront tre trouves chez d'autres commentateurs figurent la suite. La modernit rflexive: c'est le concept principal de cet ouvrage. La modernit est singulire, nouvelle, unique dans l'histoire. La discontinuit historique est celle du dynamisme jamais vu et de l'apparition des institutions modernes, comme l'Etat Nation, les systmes politiques, l'utilisation des technologies et de l'nergie, le salariat, qui n'existaient tout simplement pas auparavant. La rflexivit de la modernit comprend deux formes: celle du contrle rflexif de l'action et celle du dploiement de la connaissance en tant que condition de l'action, qui elle, est caractristique de la modernit. L'histoire, le futur, le sens de l'histoire sont ainsi construits par la rflexivit du savoir, les

sciences sociales sont un lment central de la rflexivit de la modernit car en tudiant leur objet, elles le modifient, et sont tout autant transformes par lui. Confiance: Elle est dfinie par Giddens comme le sentiment de scurit justifi par la foi en la fiabilit d'une personne ou d'un systme abstrait, un sentiment continu, la diffrence de N. Luhmann pour lequel la confiance est l'active prise de responsabilit de celui qui fait le choix conscient de faire confiance. Bien que Giddens utilise le mot foi, il ne distingue pas entre confiance active ou passive, entre celui qui fait confiance et celui qui inspire confiance. Erikson voque au premier stade de la vie, la confiance fondamentale que Giddens reprend sous le terme de scurit ontologique. Le contraire de la confiance, selon Erikson, est la dfiance. Dans le cas des systmes abstraits, la confiance s'exerce anonymement, dans le cas de la monnaie par exemple (voir 2 Aglietta, Orlan ), ou envers des savoirs de professionnels. Dissociation, la sparation du temps et de l'espace: la datation n'est plus lie un lieu, le temps est universel, standard. Le temps n'est pas obligatoirement li un endroit, il est indpendant de l'espace. La plante cartographie est conue comme un tout, les relations sociales peuvent s'y dployer sans prsence de l'autre, sans tre lies aux lieux. L'espace en tant qu'ailleurs vide existe, le lieu et l'espace sont alors dissocis. Distanciation: possibilit de mise distance des relations sociales, leur loignement dans le temps et dans l'espace. Par exemple, dans le cas o des relations en face face ne sont pas ncessaires grce au tlphone. Ces deux processus sont ncessaires la dlocalisation. Dlocalisation. La dlocalisation ne signifie pas dmnagement d'une usine l'tranger. Dans cette tude, dlocalisation signifie que les relations sociales ne sont plus lies des contextes locaux et se structurent dans l'espace/temps dissocis (exemple des relations par mail). Relocalisation, dans ce contexte, signifie que des interactions en co-prsence ont lieu. Autres traductions de disembedding, reembedding: Dsengagement, dsencastrage, ancrage ou rancrage dans le local. Les instruments de la dlocalisation sont les gages symboliques (ex. l'argent) et les systmes abstraits (rseau de transport, mdia, institutions politiques, etc). Ils permettent le dsencastrage des relations sociales de leur contexte local. Rflexivit: la rflexivit est celle du savoir qui se prend lui-mme pour objet, elle peut tre double dans le cas des sciences sociales, en effet, l'objet du savoir en sciences sociales est transform par la dmarche de connaissance, qui elle mme est influence par son objet. Scurit ontologique: la confiance venant de l'tre, du sentiment de fiabilit de l'identit et d'tre digne de confiance. La scurit ontologique fonde le mcanisme de construction de l'identit de soi. Voir Erikson Systmes abstraits: deux types sont dfinis par Giddens, les gages symboliques dont l'exemple est l'argent, et les systmes experts qui sont des domaines techniques ou de savoir faire professionnel. Les systmes experts regroupent les connaissances de ces professionnels et les organisent, exemple le transport arien. Individuation versus individualisme. Giddens met l'accent sur le processus d'individuation, c'est dire la construction de l'individu, de l'identit, et d'un style de vie, plutt que sur le thme de l'individualisme. La modernit avance renforce le processus d'individuation par le projet rciproque de dcouverte de soi, qui ncessite la rencontre de l'autre avec une implication trs forte, trs intime. La modernit ne serait pas ainsi le dclin de liens sociaux, mais leur transformation, via les mcanismes de transformation de l'intimit. Au travers de la politique de vie, les styles de vie, les parcours diffrencis sont possibles avec l'autre. Auto identit. Bas sur le mcanisme de la scurit ontologique, l'individu construit son identit. Par la rciprocit des attentes et la confiance mutuelle dans ses proches, ds son plus jeune ge,
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Michel Aglietta, Andr Orlan, - La Monnaie entre violence et confiance -2002 Encyclopdia Universalis

l'individu apprend auto-actualiser son identit rflexivement. Giddens reprend les travaux d'Erikson sur le dveloppement de l'identit du moi (l'acquisition d'une identit sociale), et la diffusion du rle, le sentiment de ne pas savoir qui on est. Agent. Dans la thorie de Giddens (voir la thorie de la structuration), l'agent peut intervenir sur le monde, prendre des dcisions et donc transformer le monde. La condition pour prendre des dcisions, est l'auto-identit, elle permet l'agent d'agir dans des conditions incertaines, de construire des modles. Intimit: Suivant Erikson, l'intimit est la capacit de se lier avec des gens et de partager sa vie avec autrui sans craindre de se perdre soi-mme, c'est bien dans ce sens que le terme est utilis par Giddens.

Question centrale
Quelle est la nature de la modernit? Peut-on penser la modernit en sociologue? Comment les institutions, les mcanismes de globalisation de la modernit, transforment les relations sociales, les agents et les institutions?

Hypothses
Le monde ne devient pas post-moderne, mais sa modernit s'tendant toujours plus largement, elle se radicalise. Giddens l'appelle la modernit avance et la situe aux alentours de 1960. La modernit transforme la fois l'organisation mondiale et l'intimit. La dlocalisation les systmes abstraits ne provoquent pas l'isolement et le repli sur soi, mais induisent une transformation de l'intimit, le dveloppement des styles de vie. L'individu peut choisir son style de vie, car il est libr des contraintes que faisait peser sur lui la tradition et la communaut, mais il doit le construire partir des options qui lui sont proposes par les systmes abstraits et partir de la conscience de sa propre identit. C'est un projet rflexif qui inclut la mutualit d'expriences de soi et des autres. Le renversement des sources du risque: ce n'est plus l'individu qui est facteur de risque et la science facteur de scurit, c'est l'inverse, la technologie et la science sont les sources de risques majeurs, l'individu est lui-mme sa propre source de scurit avec la confiance. L'individu n'est plus l'homo oeconomicus la recherche de son intrt, mais un individu affectif la recherche de son accomplissement. La rupture avec la modernit avance sera ncessaire pour faire advenir un monde post-moderne.

Postulats
Giddens reprend dans cet ouvrage les postulats de sa thorie de la structuration. Elle pose la dualit du structurel: les principes structurels, les systmes de rgles, les aspects institutionnels des systmes sociaux perdurent travers le temps et l'espace, ils sont le produit et le support des actions de l'agent qui dispose d'une conscience pratique et rflexive de ses actions. Acteurs et structures sont en interaction dans un double processus de structuration et de subjectivation, retrouvant la tradition wbrienne de l'articulation entre dterminations structurelles et orientations subjectives des acteurs. La dualit de la structure impose et favorise l'action humaine.

Figure 2 Tir de The Theory of Structuration and the Politics of the Third Way by Geoff Boucher

La production et la reproduction de la socit est donc le rsultat de la performance comptente de ses membres. L'histoire est dnue de tlologie. Les dimensions des institutions de la modernit sont poses en postulats, le capitalisme, l'industrialisme, la surveillance et le contrle de la violence, ce choix n'est pas justifi par Giddens.

Commentaires
Le programme
Giddens s'est donn le projet de construction d'une thorie intgratrice des sciences sociales. Ce vaste projet se retrouve en partie dans les Consquences de la Modernit et fournit une premire grille de lecture. Une autre est l'importance donne par Giddens ce qu'il appelle une double hermneutique. Une double rflexivit des sciences sociales. En effet pour Giddens, premirement toute thorie de sciences sociales est une forme d'action pratique qui gnre ses types de description. Deuximement, la sociologie tudie des objets constitus par les acteurs sociaux, qu'elle rinterprte dans le cadre de ses thories. Les concepts construits par la sociologie sont constamment rappropris par les acteurs dont initialement ils devaient servir analyser la conduite, ils deviennent alors une composante de leur conduite, ce qui transforme la signification des concepts thoriques initiaux. Cette double rflexivit justifie le projet de l'utopie raliste. En effet ce discours sur les futurs est incontestablement un des moyens de les faire advenir. Une troisime est le projet de Giddens de dpasser les oppositions classiques, fondatrices de la sociologie, l'objectif et le subjectif, individu et structure. Les socits, si elles existent ne sont pas dlimites. Il n'existe pas une socit et des individus, un systme et des acteurs. Il tente d'apprhender les faits sociaux simultanment travers leurs institutions, les interactions, les acteurs et d'en donner un tableau d'ensemble en faisant appel toutes les sciences humaines. Giddens a un projet d'lucidation globale, un peu finalement la manire de Parsons qu'il a pourtant rfut. Quel meilleur objet que l'analyse de la modernit pour exploiter cette matrise conceptuelle! Par exemple, l'tude de la confiance et de l'intimit dpasse l'opposition structure individu, en dcrivant un processus permettant la fois le fonctionnement des institutions modernes et ncessaire au dveloppement individuel. Sa thorie de la structuration est un autre exemple de dpassement de l'opposition entre sociologie interprtative/hermneutique et sociologie dterministe en proposant le juste milieu. Elle occupe une position intermdiaire de rationalisme ouvert avec un projet de reconstruction des sciences sociales dans la tradition wbrienne de l'articulation entre dtermination structurelle et orientations subjectives des acteurs. C'est un peu une sociologie du consensus, tel point que l'on peut se demander pourquoi vouloir rduire toute dichotomie collectif/individuel, objectif/subjectif, systme/acteur, structure/agent?

Cependant, la rflexion de Giddens donne une vision globale et analytique des consquences de la modernit sur les relations sociales. En proposant quatre dimensions pertinentes, Giddens construit un indispensable tableau d'ensemble et complexifie notre conceptualisation de la modernit avance. Il ouvre des perspectives des travaux complmentaires dont il a men certains sur l'auto-identit, les styles de vie. La recherche d'une thorie intgratrice renforce la discipline sociologique elle-mme et contribue une vision moins clate de la modernit, par son modle multidimensionnel, elle reconnecte les domaines spars de l'conomie et de la politique. Mais en contrepartie, elle est base sur un modle conceptuel, sans grand lien avec l'empirie, et s'en remet au lecteur pour sa mise en uvre. Le double processus de subjectivation et de structuration propos par Giddens n'est pas plus convainquant qu'un autre programme, en effet, il n'est ni facilement confirmable ni rfutable.

La modernit et le sujet
Nous savons que la modernit, hritire des Lumires, oppose la raison la subjectivation. Les post-modernes, comme Lyotard ou les auteurs comme Giddens, Touraine, ou Beck constatent la remise en cause du primat de la raison, menant aux totalitarismes politiques ou technologiques et entranant la plante dans des risques insenss. La rupture avec la modernit, pour ces auteurs, se situe dans le retour de la subjectivation, le retour du sujet et non pas de l'individualisme. L'analyse de l'identit, de la confiance, de la transformation de l'intimit de Giddens prennent place dans cette perspective. Mais videmment, un retour vers le Soi, le Sujet n'a pas la mme signification pour tous les auteurs. Certains y voient un affaiblissement irrmdiable du lien social, d'autres la base des mouvements sociaux, Giddens aurait une position intermdiaire avec un acteur, non pas narcissique, mais dispos travailler sur son identit partir des options proposes par les systmes. On l'aura compris, Giddens cherche un quilibre entre subjectivation et rationalisation. C'est en intgrant les travaux du psychologue Erikson sa conception de la rflexivit qu'il ralise cet quilibre, ce qui est particulirement stimulant. Au contraire d'Habermas, Giddens montre que les systmes ne colonisent pas la sphre prive en interdisant toute communication, les systmes abstraits sont une ressource pour les relations intimes et la construction des styles de vie reconnaissables. Le consensus obtenu par discours argumentatif, comme le pense Habermas, ou les jeux de langages comme le pense Lyotard, constituent une lgitimit qui reste locale. Lyotard comme Giddens constatent que le pouvoir s'exerce dans les systmes abstraits qui prennent des dcisions automatises la place des politiques. La conclusion de Giddens sur la transformation de l'intimit est proche de Touraine sur le Sujet, lorsqu'il envisage la modernit la fois comme la sparation et la complmentarit de la rationalisation et de la subjectivation. La modernit construit le sujet, qui n'est ni l'individu, ni le soi construit par l'organisation sociale, mais le travail par lequel un individu se transforme en acteur, en agent capable de transformer sa situation, de choisir sa vie. Mais la subjectivation a deux cueils, l'obsession de l'identit ou le repli communautaire.

Critique
La raison et le sujet peuvent s'unir dans le mouvement social qui s'oppose collectivement au pouvoir qui soumet la raison son propre intrt, Giddens n'est pas trs explicite sur ce point lorsqu'il invoque le ralisme conduisant rechercher le pouvoir pour agir. Giddens semble proposer une version plus faible du Sujet, moins construit en opposition au pouvoir que celui de Touraine. Opposer modernit et tradition, c'est un peu juste, la tradition est toujours une source forte d'identit pour l'individu, de scurit ontologique, pour reprendre un terme de Giddens, c'est d'ailleurs une analyse qu'il dveloppera dans les ouvrages suivants.

Giddens n'invoque les mouvements sociaux que dans la mesure o ils correspondent son analyse, ce qui ne lui permet pas d'inclure le fminisme, les mouvements fondamentalistes, les rsurgences des nationalismes. Sinon comme forces rtrogrades. Alors la modernit doit tre thorise comme force d'amalgame entre tradition et modernit. A dfaut de rfrences empiriques, les frquentes citations de cultures pr-modernes, de tradition ne renvoient rien de prcis. Sans empirie, le travail de Giddens risque de relever de la philosophie politique. Bien qu'il s'en dfende, Giddens parle du point de vue de l'occidental riche. La modernit est loin d'tre pense, vcue de la mme faon partout, c'est le risque d'une pense universalisante pour ne pas dire globalisante, mais dans le mme temps on ne peut que retenir la vigueur de l'entreprise. A une poque o il semble que la pense politique soit vide de sens, que le monde soit pens uniquement partir des intrts individuels, une proposition de grille de lecture ne peut qu'tre salue.

L'apport
Il est particulirement intressant de voir comment la thorie de la modernit avance est dcline par Giddens en concepts politiques. C'est le travail qu'il ralise avec T. Blair, dans l'ouvrage The Third Way: les oppositions gauche droite dfinie par leur relation avec le march et l'tat Nation n'ont plus de sens. La socit du risque, la globalisation et l'volution des styles de vie transcendent cette diffrence. De nouvelles valeurs apparaissent, que les politiques doivent retraduire. Le monde moderne ne doit pas tre pens dans les catgories spares, exclusives du march, de la morale, de la politique, de l'opposition entre bien collectif et intrt personnel. Giddens reprend clairement la thorie de la justice de Rawls dans son approche de l'ingalit. Un centre radical rformateur de l'tat providence est la solution prconise par Giddens, l'alliance des mouvements sociaux anciens et nouveaux: recognize and incorporate active lifestyle choices, be integrated with ecological strategies and respond to new risk scenarios. La troisime voie fdre des thmes longtemps perus comme antinomiques : le patriotisme et linternationalisme, les droits et les responsabilits, la promotion de lentreprise et la lutte contre la pauvret et la discrimination. Elle propose quatre objectifs : une conomie dynamique o la puissance du march est assure pour servir lintrt public; une forte socit civile endossant ses droits et ses responsabilits et dans laquelle le gouvernement est un partenaire de communauts fortes; un gouvernement moderne, fond sur le partenariat et la dcentralisation; et enfin une politique trangre fonde sur une coopration internationale. On retrouve bien l le cadre d'analyse de la modernit, la dialectique des rapports entre politique mancipatrice et politique de vie, entre souverainet et alliances, entre communaut et contrle bureaucratique, entre march et qualit de vie, etc. L'analyse multidimensionnelle de la modernit est oprationnelle.
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L'actualit de la question
Le blairisme suffirait tablir l'actualit de la question. En fait, penser la modernit constitue en soi un projet de futur, un projet politique qu'il vaut mieux ne pas abandonner. Si l'on suit le raisonnement de Beck, la dmocratie est vide de son sens lorsque le subpolitique assure la ralit du pouvoir en toute discrtion. Plane galement le risque d'une dmocratie dlibrative la lgitimit rduite au local et au consensus fugace. Giddens, Habermas, ou Beck nous incitent une rflexion sur ce que l'on peut dsirer pour l'avenir. Cette rflexion est d'autant plus ncessaire que le sentiment d'impuissance submerge le citoyen, le salari, face des institutions qui semblent le dpossder de tout pouvoir de dcision.

Travaillisme EU 2003

Rsum
Chapitre I
Introduction
Pour procder l'analyse institutionnelle de la modernit, Giddens en donne une dfinition provisoire: elle dsigne des modes de vie, ou d'organisation sociale apparus en Europe aux me alentours du 17 sicle, qui s'tendent progressivement toute la plante. Le travail d'Giddens est une analyse de la modernit d'un point de vue de sociologue et non de philosophe. C'est en tant que sociologue qu'il s'intresse aux consquences sociales de la modernit et au passage ventuel de la modernit une "post-modernit". Les philosophes, comme J.F. Lyotard, traitent des transformations de la production industrielle vers une socit de l'information en postulant la fin de la modernit. Au contraire, Giddens pense que la modernit se radicalise. Notre impression d'tre soumis aux vnements, l'acclration, tient surtout au fait que nous n'avons pas analys la nature de la modernit et ses consquences sociales, mal comprises par les sciences sociales. La modernit se radicalise, ses institutions sociales sont rsolument nouvelles et d'une ampleur sans prcdent. Il faut procder une analyse de ces institutions sans hsiter remettre en cause les dogmes de la sociologie. Puis partir de ces observations, proposer une nouvelle dfinition de la modernit et donner un aperu de l'ordre post-moderne qui pourrait advenir.

Les discontinuits de la modernit


Nous sommes dans une transition historique d'une ampleur ingale, par la profondeur et l'tendue des bouleversements des modes de vie. Mais Giddens ne se situe pas dans une perspective historiciste, mme s'il voque les discontinuits de l'histoire. Pour les volutionnistes, la socit progresserait vers les formes acheves des socits occidentales modernes. Il convient d'carter pralablement ces notions d'volutionnisme social donnant un sens gnral l'histoire, y compris le marxisme. Lorsque l'on carte ces scnarios, on peut enfin tudier les discontinuits historiques pour ce qu'elles sont, et en tirer les gnralisations possibles. Comment distinguer ces discontinuits institutionnelles? Par la vitesse et la porte du changement, par la nature des institutions, leur radicale nouveaut.

Scurit et danger, confiance et risque


Pour lire les institutions de la modernit, Giddens retient les oppositions scurit/danger, garantie/risque. Les fondateurs de la sociologie, Durkheim et Marx ont surtout retenu le bon cot de la modernit et ses bnfices venir, mme si Max Weber tait plus pessimiste. Les sociologues me du 19 n'ont pas prvu les effets destructeurs sur l'environnement d'un dveloppement sans limites, ils n'ont pas voulu voir l'importance du lien entre industrialisation et pouvoir militaire, me persuads de l'avnement d'un ordre moderne positif. Sanglant dmenti, le 20 sicle a t le plus meurtrier de l'histoire humaine. Les despotismes n'ont pas recul avec le dveloppement industriel, au contraire, les totalitarismes sortent renforcs par la modernit, l'industrialisation de la guerre en est l'exemple le plus frappant.

La modernit n'amne pas obligatoirement un ordre social plus heureux et on peut douter de la foi dans le progrs et de son volution positive. Giddens se propose d'analyser les institutions de cette modernit double tranchant en rompant avec la sociologie classique.

Sociologie et modernit
Pour penser la modernit, Giddens critique trois coles de sociologie classiques: 1. Se poser comme Marx ou Durkheim la question d'une force unique transformant les institutions du monde moderne, capitalisme ou industrialisme, empche de voir le caractre multidimensionnel des institutions de la modernit. 2. Poser le concept de socit comme un systme fini, objet de la sociologie, entrane les sociologues classiques confondre les socits modernes et les tats nations, ou les concevoir, tel Parsons, comme un systme ordonn en quilibre avec des limites dfinies. Mais les socits modernes sont interconnectes et interdpendantes au del des limites des tats nations, elles ont une capacit de distanciation spatio-temporelle jamais atteinte dans le pass. 3. La connaissance de la vie sociale permettrait de prvoir et contrler les institutions sociales. Mais la relation entre la sociologie et son objet est rflexive, il y a va et vient entre la vie sociale et le savoir sociologique qui se modle sur l'univers social et le remodle. Les avances des sciences sociales sont donc un des lments constitutifs de la modernit. Le programme de recherche sur la modernit consiste rompre avec ces coles pour tudier le dynamisme et la mondialisation des institutions modernes, puis expliquer leur discontinuit par rapport aux cultures traditionnelles. D'o vient le dynamisme des institutions modernes? Pour Giddens, les mcanismes de la mondialisation sont: la dissociation du temps et de l'espace, la dlocalisation des systmes sociaux, l'organisation et les rorganisations rflexives,

Modernit, temps et espace


Dans une culture pr-moderne, la mesure du temps est locale, associe au lieu. Avec la modernit, la datation, la mesure du temps deviennent universels, ce qui permet de considrer la plante comme un seul espace. L'espace et le temps ne sont alors plus lis. La co-prsence dans un mme lieu n'tant pas obligatoire pour entretenir des relations avec autrui, l'espace (largi la plante) et le lieu ne sont plus confondus comme dans les cultures pr modernes. Sparation du temps et de l'espace et dissociation entre lieu et espace sont caractristiques de la modernit, elles permettent la dlocalisation de l'activit sociale et son pilotage. Une seule reprsentation standard du temps et de l'espace plantaires fournit l'humanit un cadre d'action unique.

La dlocalisation des systmes sociaux


Les relations sociales ne sont plus obligatoirement lies un lieu, une localisation. Les institutions modernes possdent deux mcanismes de dlocalisation: la cration de gages symboliques et l'tablissement des systmes experts. L'argent est un exemple de gage symbolique, il permet de s'affranchir du temps et du lieu, les oprations de dbit et de crdit, garanties par l'tat, sont ralises entre agents loigns dans le temps et l'espace. L'argent est la fois un instrument de distanciation spatio-temporelle et une garantie de proprit. Dans l'conomie moderne, la transaction est immatrielle, instantane. Les marchs financiers internationaux sont un exemple de la dlocalisation et de la confiance dans des rsultats probables.

Un mcanisme de dlocalisation comme l'argent repose sur la confiance dans les systmes abstraits. C'est l'institution montaire que l'on fait confiance et non la personne avec laquelle la transaction a lieu. Quant aux systmes experts, ils reprsentent un domaine technique, un savoir faire professionnel dans lequel on s'inscrit quotidiennement. Se confier l'hpital implique une foi dans le savoir expert, plus que dans la personne du chirurgien, sans tre pour autant capable de vrifier la ralit de ce savoir. Utiliser une voiture, suppose une foi dans le travail des ingnieurs et des urbanistes pour viter le risque d'accident. Les systmes experts sont, comme les gages symboliques, des mcanismes de la dlocalisation de la relation sociale. Ils garantissent nos attentes par rapport un espace temps lointain. Si l'on parle de foi, c'est que le profane n'a pas la matrise du savoir, mais une foi pragmatique dans un bon fonctionnement habituel, les normes. La dlocalisation ncessite une attitude de confiance.

Confiance
Pour Luhmann, la confiance nat de la conscience du risque. Avec la modernit, le destin, en tant qu'uvre de la nature ou d'intentions divines, s'efface devant la connaissance du risque. Essayer de matriser les risques implique la confiance dans les choix raliss, la prise d'une responsabilit. Il distingue les couples sentiment de scurit passif/confiance active, danger/risque. Pour Giddens, la confiance est continue, c'est une forme particulire du sentiment de scurit. Giddens propose une dfinition en 10 points de la confiance. La confiance est ncessaire en l'absence d'information, l'absence dans le temps et l'espace. La confiance est lie la contingence, parce que l'on ne peut prvoir toutes les situations, on fait confiance en s'en remettant au hasard. La confiance n'est pas la foi dans la fiabilit d'un systme, elle est le lien entre la foi et le sentiment de scurit passif. La confiance envers les systmes experts repose sur la foi en la validit de principes que l'on ignore et non sur la foi dans les bonnes intentions d'autrui. La confiance serait ainsi le sentiment de scurit, justifi par la fiabilit d'une personne ou d'un systme, exprimant la foi dans la probit ou dans la validit des principes abstraits. La confiance moderne conoit l'activit humaine comme tant d'origine sociale, non naturelle ou divine. C'est une confiance rflexive dans la grande capacit de transformation de l'activit humaine face au hasard et au risque. Risque et danger sont lis sans tre identiques, la prise de risque expose au danger. On peut prendre un risque calcul en cherchant carter le danger ou prendre un risque sans tre conscient du danger encouru. La confiance sert minimiser le danger. Le risque acceptable - le danger minimal est la base de la confiance. Il y a des risques collectifs concernant des groupes importants. On peut parler ainsi de scurit mondiale. Le contraire de la confiance n'est pas la mfiance (dvelopp plus loin).

Rflexivit de la modernit
La rflexivit du savoir cre la rupture avec la tradition, la modernit s'oppose ainsi la tradition.

L'tre humain contrle en permanence son action, il reste en contact avec ses intentions par le contrle rflexif de l'action. Dans les cultures traditionnelles, ce contrle rflexif est intgr dans la communaut par la tradition que chacun respecte. L'action s'inscrit alors dans une boucle pass, prsent, futur qui permet peu d'volutions par rinterprtation de la tradition. Avec la modernit, l'action et la rflexion se renvoient, l'action est juge l'aune du savoir nouveau produit par la connaissance qu'ont les acteurs de leur action. Ce n'est pas tant le nouveau qui caractrise la vie moderne, mais une prsomption de rflexivit systmatique applique tous les domaines. Ce mouvement poursuit le remplacement de la tradition par la raison qui fonde le sentiment de certitude. Cependant le savoir rflexif, par nature, peut toujours tre remis en cause, savoir et certitude ne peuvent tre confondus. Mme au cur des sciences dures, rien n'est certain. En outre, dans le cas des sciences sociales, la rflexivit transforme l'objet de l'tude, en remaniant les institutions par rflexion, elles sont constitutives de la modernit. La science conomique a ainsi me me labor des concepts au 18 et 19 sicle, comme le march, le capital, etc, des concepts qui ont profondment pntr la vie conomique moderne grce leur appropriation par toute une population. Dans la rflexivit de la modernit, la sociologie occupe la place centrale, car elle reflte la vie sociale. Par exemple, la construction de la collecte statistique est rflexive, influence par le terrain, lui-mme inspir par les concepts sociologiques. Les dcisions du profane peuvent ainsi tre guides, par exemple, par sa connaissance des statistiques du mariage, des divorces. Cependant cette connaissance ne permet pas un contrle de notre destine, pour cela il faudrait que la vie sociale soit bien distincte du savoir la concernant et que la savoir cumul accroisse la rationalit des dcisions des acteurs.

Modernit ou post-modernit?
Habituellement, la post modernit fait rfrence l'incertitude du savoir, l'absence de sens de l'histoire, de sens du progrs, elle serait caractrise par les mouvements sociaux cologistes et altermondialistes, un nouvel ordre social rompant avec les institutions de la modernit. Aux post modernistes, Giddens objecte que: Une connaissance systmatique de l'action humaine et du dveloppement social est possible. L'histoire peut au moins s'identifier une appropriation des fondements rationnels du savoir, la cration d'une nouvelle grille de lecture du savoir accumul. Si l'on considre que la postmodernit succde la modernit, on retrouve alors un sens l'histoire, contrairement au postulat postmoderne. La rupture est une tradition philosophique. Les Lumires ont voulu rompre avec le dogme thologique le remplaant par la raison, substituant la loi divine, la conviction des sens et de l'observation empirique, le progrs providentiel la providence divine.

Si la raison remplace le dogme, la connaissance n'est plus incontestable, elle n'est valable que dans la limite des preuves apportes par nos sens influencs par les catgorisations thoriques. Il est vrai que la rflexivit, la circularit de la raison rendent la modernit inquitante. La post-modernit postule la fin de l'histoire, mais l'histoire n'est pas l'historicit. L'histoire, ou plutt la pluralit des histoires, peut toujours s'crire sans fin et les tres humains vivre dans l'histoire. Cette confusion entre histoire et historicit traduit en fait le caractre rflexif de la modernit. L'historicit est moderne, elle vise utiliser le pass en s'en dmarquant pour construire l'avenir souhait, elle fait l'inventaire des futurs plus que l'inventaire du pass. Elle permet de visualiser les transitions long terme, qui ne doivent pas tre comprises comme la rupture postmoderne mais plutt comme une radicalisation de la modernit. Le dclin suppos de l'Occident entranerait la dissolution de la modernit mais on ne peut rduire la modernit une civilisation qui se

dveloppe, vieillit et meurt. Les institutions de la modernit au contraire, se gnralisent sur la plante, c'est la mondialisation. Dans le mme temps, mergent des formes d'organisation sociale divergeant de ces institutions. La modernit se radicalise de manire inquitante, la dissolution de l'volutionnisme, la disparition de la tlologie historique, la rflexivit totale, le dclin de l'Occident, nous conduisent vers un nouvel univers.

En rsum
La sparation du temps et de l'espace, le dveloppement des mcanismes de dlocalisation et l'appropriation rflexive de la connaissance sont les raisons du dynamisme de la modernit. Les mcanismes de dlocalisations sont les gages symboliques et les systmes experts, ils ncessitent la confiance face au risque et au danger. La connaissance est rflexive selon quatre facteurs: Le pouvoir diffrentiel (celui de s'approprier la connaissance) Les diffrentes grilles de valeurs, Les consquences inattendues du savoir, La circulation de la connaissance sociale dans une double hermneutique.

Chapitre II
Les dimensions institutionnelles de la modernit
Le capitalisme et l'industrialisme sont deux des dimensions de la modernit. Le capitalisme renvoie au systme de production conomique et d'change qui repose sur l'offre et la demande de marchandises et dans lequel la force de travail est devenue une marchandise au mme titre que les biens et services. L'industrialisme renvoie l'utilisation conjointe de sources d'nergie inanime et de machines dans les rapports qu'entretiennent les humains avec la nature. Par son caractre concurrentiel, l'innovation technologique le capitalisme tend naturellement s'tendre partout cependant l'conomique reste spar du politique par la prminence de la proprit prive. La socit capitaliste dpend donc de l'tat Nation, de son administration contrle du territoire. La troisime dimension de la modernit est constitue par les instruments de surveillance directe des activits d'une population, et indirectement par le contrle de l'information. La quatrime dimension institutionnelle est le contrle des moyens de la violence. L'tat Nation moderne a dfinitivement le monopole des moyens de la violence l'intrieur de ses frontires. L'industrialisme renforce ses moyens de la violence.

Figure 3 Les dimensions institutionnelles de la modernit

Cette figure montre les relations entre les institutions de la modernit, notons que l'interaction entre les tres humains et la nature passe par l'industrialisme qui de fait recre l'environnement. La surveillance est lie l'industrialisme consolidant l'organisation de la production. Le capitalisme est dynamique car sa reproduction ne peut se faire que par accroissement, il a prcd l'industrialisme et permis son essor grce la productivit. Le travail comme marchandise est un lien entre capitalisme et industrialisme, l'usage d'une main d'uvre abstraite fondant les relations de classe sur le contrat de travail. L'tat Nation, par la concentration efficace du pouvoir administratif renforce l'expansion capitaliste, son pouvoir militaire rend la progression de l'occident irrsistible. Derrire cette dynamique, on peroit les sources du dynamisme de la modernit: la distanciation spatiotemporelle, la dlocalisation et la rflexivit.

La globalisation moderne
Comment caractriser la mondialisation d'un point de vue sociologique? La distanciation spatiotemporelle tire la vie sociale par l'intensification des interactions distance. C'est une double transformation des relations sociales car les interactions locales sont remanies par des vnements distants. L'intensification des relations sociales l'chelle de la plante constitue la globalisation.

Deux perspectives thoriques


La mondialisation a finalement t peu tudie, examinons deux approches: les tats Nations peuvent tre considrs comme les acteurs de la mondialisation dans une perspective volutionniste vers un tat Mondial, ou bien, comme Wallerstein, on peut thoriser un systme mondial. Dans la premire perspective, les tats Nations sont de moins en moins souverains cause de leurs interdpendances et de la dlgation des entits supranationales, mais Giddens constate au contraire que dans le processus de la mondialisation, les tats Nations ont vu leur souverainet se renforcer avec de grandes ingalits selon la division plantaire du travail. Pour Wallerstein, des conomies mondiales pr-modernes lies aux tats ont t remplaces par un systme mondial: l'conomie capitaliste mondiale, avec un centre et une priphrie indpendants des tats Nations, l'expansion du capitalisme n'est en effet pas borne par les frontires politiques. Pour Giddens, Wallerstein se limite une seule dimension, le capitalisme, son dterminisme reste conomique. Il faut au contraire prendre en compte simultanment les quatre dimensions de la globalisation car elles sont interdpendantes et aucune n'est auto-suffisante :

Figure 4 Les dimensions de la globalisation

Les entreprises capitalistes sont largement indpendantes des tats nations, l'conomie et le politique sont spars, mais bien que disposant d'une grande puissance, ces firmes ne peuvent rivaliser avec les tats, en matire de territorialit et de contrle de la violence. Les tats Nations sont les acteurs de l'ordre politique mondial et les firmes sont les agents dominants de l'conomie mondiale. L'extension des firmes tend alors le march des biens, financier et celui du travail toute la plante. Les tats tant dpendants de la production industrielle, les politiques des tats sont influences par les intrts conomiques. Mais leur puissance ne dpend pas que de leur richesse, elle repose galement sur leurs alliances et la vigueur de leur culture, leur potentiel de souverainet. Le systme des tats Nations nat de la rflexivit, l'autorit exerce sur son territoire entrane la reconnaissance de la souverainet des autres tats sur les leurs. Il est caractris par la dialectique entre union et souverainet, les alliances qui peuvent diminuer leur souverainet accroissent l'influence du systme des tats Nations. La troisime dimension est l'ordre militaire mondial. Les alliances militaires mondialisent le pouvoir militaire et son arsenal. La guerre est elle-mme mondiale, son industrialisation donne de tels moyens de destruction presque tous les tats qu'elle devient impraticable. Mais les alliances n'entament pas le monopole de la violence de chaque tat et les zones priphriques sont aussi le thtre d'engagements militaires concerts. La quatrime dimension concerne le dveloppement industriel et la division internationale du travail. Selon le march plantaire des matires premires et du travail, des branches industrielles se dplacent dans les pays en voie de dveloppement, dployant les technologies machinistes partout, mme dans les tats agricoles, modifiant les rapports avec l'environnement. L'industrialisme amne un monde unique par l'usage des technologies de production et galement le sentiment de ce monde unique par les technologies de communication. C'est l'effet mondialisant et rflexif des mdias. Ces technologies permettent l'extension plantaire des institutions de la modernit.

Confiance et modernit
La vie quotidienne est profondment influence par la modernit, la dlocalisation. La confiance et son entretien face aux risques et aux dangers sont l'objet de ce chapitre. Tout d'abord, prcisons que la dlocalisation n'implique pas la disparition des relations en face face, au contraire, une rappropriation locale est ncessaire, c'est la relocalisation. Ensuite caractrisons les deux types d'interaction dans la modernit: les engagements en face face ou anonymes distance, respectivement dans le cas de la co-prsence et dans le cas de l'interaction avec les systmes abstraits.

Chapitre III
La confiance en co-prsence
Dans les cultures pr modernes, l'tranger la communaut est potentiellement suspect, trait avec mfiance. Dans la modernit, l'inconnu est un anonyme auquel on manifeste une inattention polie, l'absence d'intention hostile. L'inattention polie est un fond de confiance diffuse lors des interactions avec des trangers dans la rue, le mtro, c'est un engagement lmentaire. Pour passer une interaction plus prcise, le niveau de confiance doit tre plus lev, ce qui exige des garanties de fiabilit, des rituels informels dcrits par Goffman.

La confiance envers les systmes abstraits


Dans le cadre de la dlocalisation, la confiance repose souvent sur la rencontre avec des professionnels qui reprsentent les systmes abstraits leur point d'accs. Il ne s'agit pas seulement d'une confiance dans un savoir faire confirm, mais d'une confiance dans une valuation du profit-risque dont le savoir volutif lui-mme est l'origine. Les rencontres avec les experts ou leurs dlgus aux points d'accs des systmes abstraits sont cruciales dans l'tablissement de la confiance. Lors du face face avec le profane, ils adoptent une attitude professionnelle, garantissant leur fiabilit et celle du systme abstrait qui reste le vritable dpositaire de la confiance. C'est le comportement austre du juge, la solennit du mdecin qui rassurent sur leur fiabilit et celle du savoir expert. Le professionnel se comporte diffremment devant le profane et en coulisses, il doit contrler cette frontire car le profane pourrait s'inquiter des risques s'il avait accs aux coulisses. A l'intrieur des systmes abstraits, la confiance est ncessaire galement entre spcialistes, elle est obtenue par les codes d'thiques mais surtout par la relocalisation, les rencontres en face face entre collgues. L'inattention polie est caractristique de la modernit, base d'une confiance construire. La confiance dans les personnes implique des engagements face face o l'intgrit est recherche. La confiance dans les systmes abstraits prend la forme d'engagements anonymes o est entretenue la foi dans un savoir expert. Au cours de la relocalisation, aux points d'accs, les engagements anonymes sont entretenus par face face entre profanes et reprsentants des systmes abstraits.

Confiance et spcialits
Mais finalement pourquoi le profane fait-il confiance? Plusieurs rponses sont possibles. L'ducation inculque un respect des savoirs techniques en mme temps qu'elle les transmet. Mais l'attitude du profane est ambivalente, il respecte la science et se mfie du technocrate ou du jargon scientifique. Bien que rservs vis vis des systmes experts, les gens sont pragmatiques, et choisissent de faire confiance dans un mlange de confort et de crainte. Finalement la confiance dans les systmes abstraits est moins un choix qu'une acception routinire sans aller jusqu' la dpendance passive. En cas de tension avec le professionnel, le profane peut choisir d'investir le savoir expert ou au contraire de se dsengager dans une attitude de retrait cynique.

Confiance et scurit ontologique


La scurit ontologique est la confiance dans la constance de sa propre identit et dans celle de son environnement social, c'est une forme du sentiment de scurit. La confiance dans la fiabilit des personnes et des choses que l'on retrouve dans toutes les cultures pr-modernes ou modernes. C'est un phnomne motionnel plus que cognitif enracin dans l'inconscient. L'inscurit ontologique mne la folie, c'est le cas des schizophrnes qui se demandent s'ils existent vraiment. Le risque de guerre nuclaire est rel mais seuls les anxieux chroniques le vivent

douloureusement. tant donn les menaces et les risques bien rels qui psent sur la plante, on peut se demander pourquoi tout le monde ne vit pas en tat d'inscurit ontologique. En fait la majorit des individus reoit une dose de confiance de base au dbut de leur vie, elle leur est apporte par la personne qui prend soin d'eux, gnralement leur mre. Erik Erikson montre que la confiance de base est fondamentale pour une go-identit durable. C'est la fois la confiance dans la continuit des soins que l'enfant reoit, mais aussi la certitude de les mriter, cette rciprocit constitue la base de l'auto-identit de l'adulte. Inversement l'absence de confiance en soi, est le reflet de la non-fiabilit du monde extrieur. La confiance de base s'difie par la foi en l'amour des adultes, par la conviction que ce qu'ils font au quotidien a un sens, elle permettra par la suite d'affronter les divisions et les preuves de la vie, la premire tant la sparation due l'absence des parents. Nous retrouvons ici la problmatique de la distanciation et de la dlocalisation. La conviction de la fiabilit de l'adulte est capitale pour aider le nourrisson supporter son absence. La confiance permet ainsi la mise entre parenthse de la distance spatio-temporelle et s'oppose aux angoisses existentielles. Confiance, scurit ontologique, continuit des choses et des personnes, routines, sont intimement lis dans la personnalit adulte. Ainsi la confiance dans la fiabilit des systmes abstraits est fonde sur une foi primitive dans la fiabilit des tres humains, et la routine nourricire. La confiance dans la fiabilit de l'autre est un besoin, elle repose sur des routines qui demandent une attention continue de la conscience pratique. Dans un face face, un rituel formel entretient la confiance, l'inattention polie est l'une de ces routines de protection contre l'anxit. Cette analyse nous permet de dfinir le contraire de la confiance: la dfiance envers les systmes et les personnes, qui revient douter de leur intgrit. C'est une premire rponse. Cependant elle trop faible par rapport la confiance de base, fondement de l'identit, dont l'antithse est l'angoisse existentielle, la terreur.

Le pr-moderne et le moderne
La psychologie de la confiance est certes universelle, mais entre pr-moderne et moderne, les modalits de la confiance sont opposes. Il faut examiner les relations entre confiance et risque, scurit et danger dans les cultures pr-modernes et modernes.

Tableau 1 Environnements de confiance et de risque dans les cultures pr-modernes et modernes

Dans les cultures pr-modernes, la scurit ontologique est lie au contexte local. Le premier contexte de confiance est la parent, qui bien que source de tensions, est gnralement fiable et procure un rseau de relations sociales stables. La communaut, en tant que lieu gographique de relations sociales, contribue la scurit ontologique. La cosmologie religieuse, est la fois source extrme d'anxit et de scurit pour le croyant, par la confiance en la divinit, par l'interprtation morale de la vie. La religion est une garantie institutionnelle de la foi que prsuppose la confiance de base, elle joue de l'identification avec les situations de soins attentifs.

Enfin la tradition structure le rapport avec le temps. C'est la logique de rptition, le pass organise le futur, car le pass est incorpor aux pratiques du prsent courbant le futur vers le pass, en un temps rversible. La tradition est une routine pleine de sens car elle entretient la scurit ontologique, la confiance dans la continuit pass prsent-futur, par le rituel. Cette scurit ontologique est d'autant plus ncessaire que l'environnement est domin par les dangers de maladies, des catastrophes climatiques, de violences et de guerres. Le monopole de la violence n'tant pas assur par l'tat, les voleurs, pilleurs, seigneurs de guerre, pirates exercent une violence permanente et gnrale sans quivalent avec l'inscurit moderne. Enfin la religion s'installe souvent sur le terrain des angoisses existentielles et contribue l'alimenter. Dans le contexte de la modernit, il subsiste un quilibre entre confiance et risque, scurit et danger, mais les ingrdients sont totalement diffrents des cultures pr-modernes. Les forces de la modernit: la sparation du temps et de l'espace, les mcanismes de dlocalisation, la rflexivit institutionnelle, dgagent la confiance des contextes locaux. La famille par exemple n'est plus porteuse de l'organisation sociale mme si les liens de parent restent importants. On aime son quartier, c'est familier, mais il reflte largement le mondial avec ses boutiques chinoises ou arabes, le rgional et le mondial sont troitement imbriqus. Le dclin de la tradition et de la religion est bien connu, les situations de la vie sociale quotidienne deviennent incompatibles avec la religion surtout en raison du caractre rflexif du savoir. La tradition est directement attaque par la rflexivit de la vie sociale. Avec la modernit, le profil du risque provient principalement de l'activit humaine, mme les catastrophes climatiques sont la consquence d'un savoir socialement organis par l'intermdiaire de l'industrialisation. L'ordre militaire mondial fait peser une menace de destruction totale, mais dans le mme temps, les tats nations, par le monopole de la violence, ont pacifi leur territoire. Le risque d'origine humaine est bien reconnu comme un risque, un danger potentiel o le destin n'a plus sa place. Cette reconnaissance implique galement la connaissance que le risque ne puisse tre limin. Lorsque les risques sont les plus levs, rapparat la notion de destin.

Chapitre IV
Les systmes abstraits et la transformation de l'intimit
Traverser l'Atlantique est devenu beaucoup plus sr avec l'avion qu'au temps des caravelles, plus sr et beaucoup moins exigeant pour le passager. Retirer de l'argent un distributeur, tlphoner, mettent en jeu des savoirs, des actions coordonnes que permet la vie moderne. En gnral, les systmes abstraits sont efficaces et leurs consquences attendues sont satisfaisantes. La confiance dans ces systmes abstraits est la condition de la distanciation spatio-temporelle et les routines intgres dans ces systmes contribuent la scurit ontologique. Mais la confiance dans les systmes reste moins satisfaisante pour l'individu que la confiance dans les personnes, et pour la construire, elle appelle une transformation de l'intimit.

Confiance et relations personnelles


Nous avons vu que la confiance de base assure la construction de l'identit et instaure un besoin de confiance dans les autres qui perdure toute la vie. La confiance envers autrui s'difie dans la mutualit de rponse. Si la confiance dans les systmes abstraits apporte la scurit ontologique, par nature, elle ne permet pas la mutualit de la rponse et l'intimit qu'offrent les relations personnelles.

Cette question de l'intimit est souvent aborde par l'opposition entre communaut et vie moderne impersonnelle. Selon les auteurs, les institutions de la vie moderne entranent le dclin de la communaut et se dveloppent au dtriment des relations personnelles, l'individu se replie sur le moi intrieur. D'autres en parlant de capitalisme et de marchandisation, considrent que les institutions modernes ont investi la vie sociale vidant la sphre prive de son sens et de ses valeurs. L'amiti, la vie intime, l'engagement vis vis d'autrui sont au mieux des passe-temps. D'autres enfin, pensent que de nouvelles formes de communauts urbaines sont possibles dans la vie moderne. Mais ils confondent les composantes de la communaut, nous avons distingu (cf. tableau 1): les relations communautaires, les liens de parent, les relations d'intimit personnelle, les relations d'intimit sexuelle. Si nous distinguons la communaut en tant qu'affinits dpendantes d'un lieu, elle est en grande partie dtruite par la dlocalisation. Dans sa composante parent, la conclusion est identique car la parent ne joue plus de rle significatif dans l'organisation sociale. Comment les deux dernires relations d'intimit sont-elles affectes par ces changements? Dans les cultures pr-modernes, l'amiti est une composante institutionnelle de la communaut, une manire de s'allier contre des groupes trangers potentiellement hostiles. Par exemple, la fraternit de sang, la camaraderie, taient fondes sur l'honneur et la sincrit en vue d'entreprises risques, vengeances, guerres, pour lesquels les liens de parent ne suffisaient pas. Avec la modernit, l'amiti ne joue pas de rle direct dans les systmes abstraits en gnral indpendants des liens personnels. L'absence d'enjeu transforme la nature de l'amiti, le contraire d'ami n'est plus ennemi, mais collgue, connaissance. La sincrit se trouve remplace par l'authenticit, l'honneur par la loyaut fonde sur l'affection personnelle. Dans les socits pr-modernes, la confiance de base est inscrite dans les relations personnalises.

Confiance et identit personnelle


Au contraire, avec les systmes abstraits, la confiance envers des principes impersonnels et des inconnus est indispensable. Mais les routines des systmes abstraits ont un aspect vide, sans me. L'impersonnel submerge le personnel, et le personnel lui-mme se transforme. Les relations personnelles bases sur la loyaut et l'authenticit deviennent un lment de la modernit au mme titre que la distanciation spatio-temporelle. L'opposition entre systme abstrait et vie intime n'a pourtant pas de sens, les deux sont profondment imbriqus. Comme l'observe Ulrich Beck, l'vnement le plus intime comme l'allaitement et le plus lointain comme un accident nuclaire en Ukraine sont en relation directe. La transformation de l'intimit concerne galement les relations de confiance personnelle au del de la parent et de l'amiti. La confiance au niveau personnel devient un projet, elle doit tre gagne par un travail de rvlation mutuelle de soi. Les relations d'intimit sexuelle impliquent galement un cheminement progressif de dcouverte mutuelle o le processus de rvlation de soi a autant d'importance que l'intimit avec l'tre aim. La dcouverte de soi devient un projet directement li la rflexivit de la modernit. Pour certains auteurs, la qute de soi est une consquence de l'effondrement communautaire. Pour d'autres, l'exclusion de la majorit des gens du jeu politique oblige un report sur le moi en raction l'impuissance prouve. Le monde extrieur au moi n'tant plus vcu que comme source de frustration ou de gratification. Nanmoins, le souci de soi implique une appropriation de certains savoirs spcialiss (sant, thrapies, religions exotiques) obtenus dans le monde extrieur auprs de systmes abstraits. En rsum, la transformation de l'intimit rsulte des tensions entre mondialisation et vnements locaux, elle implique: la construction du moi en tant que projet rflexif, une identit trouver parmi les options fournies par les systmes abstraits,

Une auto-identit fonde sur la confiance de base par l'ouverture du moi sur l'autre, Des relations personnelles guides par la mutualit de la rvlation de soi, Un souci de ralisation de soi incluant une appropriation du monde extrieur.

Risque et danger dans le monde moderne


Le profil de risque de la modernit peut se rsumer ainsi: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. L'intensit mondiale du risque (guerre nuclaire, catastrophe conomique) L'augmentation du nombre des vnements contingents (par exemple ceux dus la division internationale du travail) Le risque du l'environnement cr (rchauffement) Le risque des environnements institutionnaliss (marchs financiers) La conscience du risque en tant que risque (non certitude) La rpartition de la conscience du risque La conscience des limites de la comptence.

Comme le prcise Beck, "Tchernobyl, c'est partout", l'intensit mondiale du risque transcende toute diffrence sociale, conomique, gographique. Mme si de nombreux risques sont ingalement rpartis, comme ceux de maladie ou de faim, c'est l'lment clef du cadre de vie moderne. Les systmes abstraits dlocaliss tendent gographiquement les risques et dpossdent les individus ou groupe locaux. En cas de crise du ptrole, il sera difficile de reconstituer une filire locale de chauffage au bois. Les risques s'tendent mesure de l'injection du savoir humain dans l'environnement, radiations, pollutions chimiques, effet de serre, etc. Cette liste pourrait tre allonge au risque de fatiguer le lecteur, car la conscience du risque va de pair avec sa banalisation. Pour les institutions modernes le risque n'est pas tant le rsultat d'imperfections de fonctionnement qu'une norme d'activit, comme pour les marchs financiers. Le jeu de la concurrence est une prise de risque institutionnalise, laquelle s'applique d'ailleurs la thorie du jeu. La course aux armements suit un schma identique, et dans les deux cas, le risque ne reste pas confin sa sphre propre, les dcisions des marchs financiers dbordent largement sur des millions de gens. Le monde moderne, la diffrence des mondes pr-modernes, reconnat le risque en tant que risque. On ne peut plus se donner confiance en plaant une activit risque sous le signe de la religion ou de la magie. Les profanes ayant conscience du risque, ils ont aussi conscience des limites de la comptence spcialise, ce qui peut saper leur foi dans les systmes abstraits. Les spcialistes prennent en effet des risques en les dissimulant, mais aussi par mconnaissance de l'importance du danger et des risques associs.

Risque et scurit ontologique


Comment les risques psent sur la confiance des profanes et sur la scurit ontologique? Il faut vivre dans l'inquitude des risques mondiaux, sans l'avoir choisi, en sachant que personne ne pourra tre tenu pour directement responsable. Les risques graves probabilit faible ne vont pas disparatre, mme si on cherche les minimiser, et l'innovation effrne en crera de nouveaux. En fait, nous faisons le choix psychologique de ne pas garder ces menaces l'esprit, elles paralyseraient toute vie quotidienne. Un sentiment de confiance vague soulage l'individu: la croyance au destin rapparat, comme aux temps pr-modernes, et refoule l'anxit.

Ractions d'adaptation
Les spcialistes ne sont pas mieux arms que les profanes devant les risques majeurs, ils partagent quatre types de ractions d'adaptation: 1. l'acceptation pragmatique. Participer au quotidien d'abord, car l'essentiel chappe au contrle de chacun, et refouler l'inquitude au prix d'une dpense psychologique. 2. L'optimisme obstin. La raison et la science continueront apporter des solutions aux problmes. 3. Le pessimisme cynique, son cynisme lui donne une pointe d'humour. 4. L'engagement radical. Une contestation pratique des sources de danger.

Une phnomnologie de la modernit


Max Weber nous propose une image de la modernit: l'exprience quotidienne s'exerce l'intrieur de la cage d'acier de la rationalit bureaucratique. Mais les tudes empiriques ont montr qu'il existe toujours des zones d'autonomie d'autant plus importantes que l'organisation est importante. Marx dcrit la modernit comme un monstre dompter, un projet inachev. Son institution, le capitalisme, n'est qu'une mauvaise faon de conduire le monde moderne. A la place de ces deux images, Giddens suggre celle du camion fou furieux, une machine surpuissante dont collectivement nous pouvons inflchir la course, mais qui menace d'chapper au contrle. Les institutions de la modernit nous empchent de matriser son dplacement et l'itinraire nous fait traverser des zones dangereuses. Pour saisir une modernit complexe, Giddens propose quatre cadres d'exprience dialectiquement lis. 5. Dlocalisation et relocalisation: intersection de l'loignement et de la familiarit 6. Intimit et impersonnalit: intersection de la confiance personnelle et des liens impersonnels, 7. Spcialisation et rappropriation: intersection des systmes abstraits et de la connaissance au quotidien, 8. Particularisme et engagement: intersection de l'acception pragmatique et de l'activisme. Les lieux familiers tmoignent de la dlocalisation, comme le centre commercial du coin de la rue. Il a l'aspect rassurant du familier (si important pour la scurit ontologique) et il exprime en fait des vnements distants. On sait bien que ses magasins appartiennent des chanes que l'on retrouve partout. La familiarit et le lieu sont donc beaucoup moins lis qu'auparavant et l'exprience de ce type de centre commercial est partage sur toute la plante formant des communauts d'expriences partages. Les processus de dlocalisation et de relocalisation vont de pair, les transports qui dtruisent des liens de parent facilitent aussi les visites des proches loigns. C'est une raison de plus de considrer que les systmes abstraits ne dvorent pas la vie personnelle. La modernit ne nous demande pas de troquer l'intimit contre l'impersonnalit, au contraire, la transformation de l'intimit augmente l'intensit de nos relations avec des intimes. Cette intimit ne provient plus du lieu, mais du projet mutuel de rvlation de soi. En dehors du chez soi familier, on peut tout fait entretenir des relations intimes distance, grce aux systmes abstraits. Mais l'engagement dans la rvlation mutuelle de soi peut tre source de souffrance, lors d'une rupture, l'intime redevient tranger, la rciprocit est perdue. La frustration se combine avec le besoin de confiance en autrui considr comme pourvoyeur de soins.

Perte et acquisition du savoir faire dans la vie quotidienne


Les systmes abstraits font partie du domaine intime, dans une relation dialectique d'appropriation des savoirs par les profanes. Il faut un minimum de savoirs pour interagir avec les systmes abstraits. Cela dit, ces savoirs sont limits en profondeur, et les systmes sont rapidement opaques. Les domaines d'appropriation des savoirs sont certes nombreux mais le profane prouve un manque de moyens de contrle de certains aspects de sa vie. Devant la menace de disparition de l'espce, il est difficile de ne pas penser la survie, c'est une angoisse existentielle sans rconfort possible. L'acception pragmatique procure alors la confiance et la scurit ontologique. Mais une dpense psychologique ne suffit pas loigner le risque, il s'impose au quotidien, la nourriture peut tre pollue, ou les avantages d'un nouveau mdicament contredits par des effets toxiques. Comment prendre une dcision individuelle? Un mme individu passera de phases d'acceptation pragmatique du pessimisme cynique ou de l'activisme contestataire. Giddens pense que la modernit, par la rflexivit, incite plus l'action qu'au retrait, voire l'organisation collective.

Objections la post-modernit
Giddens dfend l'option d'une radicalisation de la modernit et rejette la post-modernit, avatar du post-structuralisme. Postmodernit (PM)
1. Comprhension de transitions en cours en termes pistmologiques, ou comme une dissolution de lpistmologie. 2. Accent sur les tendances centrifuges des transformations sociales actuelles et leur caractre d-localisant

Radicalisation de la Modernit (RM)


1. Identification des dveloppements institutionnels crant un sentiment de fragmentation et de dispersion. 2. Vision de la modernit avance comme un ensemble de circonstances dans lesquelles la dispersion est dialectiquement lie de profondes tendances lintgration mondiale. 3. Le moi est plus quun simple point dintersection de diffrentes forces; les processus actifs dautoidentit rflexive sont rendus possibles par la modernit. 4. Les traits universels des prtentions la vrit simposent nous de faon irrsistible, tant donn la primaut des problmes de type mondial. La connaissance systmatique relative ces dveloppements nest pas exclue par la rflexivit de la modernit. 5. Analyse la dialectique impuissance / puissance, tant en termes dexprience que daction. 6. La vie quotidienne est considre comme un complexe actif de ractions des systmes abstraits, impliquant lappropriation en mme temps que la perte. 7. Lengagement politique coordonn est la fois possible et ncessaire, au niveau mondial comme au niveau local. 8. Dfinition de la post-modernit : ensemble de transformations possibles allant au-del des institutions de la modernit.

3. Vision dun moi dissout ou dcompos par la fragmentation de lexprience.

4. Dfense de la contextualit de revendications de vrit, ou vision de ces revendications comme historiques.

5. Thorisation de limpuissance prouve par les individus face aux courants mondialisateurs. 6. Vision de lvidement de la vie quotidienne, rsultant de lintrusion des systmes abstraits.

7. Lengagement politique coordonn est considr comme exclu par la primaut de la contextualit et de la dispersion. 8. Dfinition de la post-modernit comme la fin de lpistmologie, de lindividu et de lthique.

Tableau 2 Comparaison entre la notion de Post-modernit (PM) et ma vision personnelle d'une radicalisation de la modernit (RM)

Chapitre V
A bord du camion furieux
L'humanit peut-elle matriser l'emballement du camion de la modernit? Pourquoi la raison ne peut le contrler? Trois types de facteurs interviennent: les dfauts de conception des systmes abstraits, sociaux ou naturels. En principe, les systmes dpendants de la nature socialise pourraient tre corrigs. Les erreurs humaines. Elles sont invitables quelle que soit la conception des systmes sociaux ou naturels. Les consquences imprvues. Les systmes complexes interagissent entre eux et avec un environnement qui n'est pas un systme unique, toutes les consquences ne peuvent tre envisages. La circularit du savoir social. Il est impossible d'envisager les consquences d'un systme qui modifie lui-mme l'environnement du savoir.

Impossible dans ces conditions de saisir l'histoire et de la plier nos desseins collectifs, en admettant qu'une convergence des intrts existe. Par certains aspects le monde est "un", mais les ingalits de pouvoir, diffrents systmes de valeurs subsistent.

Ralisme utopique
Au del de ces diffrences, tout ce qui peut tre fait doit l'tre pour minimiser les risques majeurs, notamment envisager des futurs alternatifs, des modles de ralisme utopique. L'histoire tant dnue de tlologie, les opprims ne sont pas forcment porteurs des intrts de l'humanit, et le pouvoir d'agir est souvent dtenu par des privilgis. En cela le ralisme utopique s'carte de Marx, mais l'utopie d'une pense radicale, si elle est confortable, oublie l'objectif premier de minimisation des risques. Une thorie critique pour la fin du 20 sicle doit tre attentive aux transformations institutionnelles, tactiques, pour crer des modles de la bonne socit et reconnatre que politique mancipatrice et politique de vie sont relies.
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Figure 5 Dimensions du ralisme utopique

En effet, l'engagement de libration de la servitude et de l'ingalit doit tre reli celui de rendre une vie pleine et satisfaisante pour tous, une politique sans "autres". L'auto-identit est fondamentale pour la politique de vie tout comme la justice pour la politique mancipatrice. Elle est une force de la modernit, coordonne avec l'organisation plantaire, et ceci mme dans le contexte de disparit entre tats riches et pauvres et l'apparition de contre-courants fondamentalistes ou ractionnaires.

Prospectives: le rle des mouvements sociaux


Les mouvements sociaux sont un indicateur des changements venir. Le mouvement ouvrier a longtemps tenu ce rle pour les marxistes. Mais la focalisation sur l'industrialisme et le capitalisme fait oublier les autres dimensions de la modernit: la surveillance et la puissance militaire.

Figure 6 Types de mouvements sociaux (rappel: les dimensions institutionnelles de la modernit)

Les mouvements ouvriers sont particulirement importants dans les premires phases du dveloppement du capitalisme. Les mouvements pour la libert d'expression et la dmocratie, considrs par Marx comme "bourgeois", sont lis aux oprations de surveillance de l'tat. De nouvelles formes de mouvement apparaissent avec les pacifistes et les cologistes. Si les pacifistes existent depuis longtemps, le risque de guerre nuclaire leur donne une importance particulire. Les mouvements cologistes ont comme lieu de lutte l'environnement cr, ils se sparent du mouvement ouvrier depuis que le risque cologique est devenu un risque majeur. Pour agir efficacement en vue d'un monde plus sr et plus humain, les mouvements sociaux ne seront pas suffisants, le ralisme utopique s'adjoint le pouvoir et l'intervention des organisations des privilgis.

La post-modernit
Au del de la modernit, quelles utopies seraient ralistes? Un ordre post-moderne pourrait tre l'avant garde des 4 dimensions de la modernit.

Figure 7 Aperu d'un monde post-moderne

Au del du capitalisme, on a longtemps cru une forme de socialisme rgul centralement, ce n'est plus la meilleure solution avec les systmes complexes de la modernit qui exigent de petites units localement coordonnes. Il n'est pas possible de laisser plus longtemps les marchs gnrer des ingalits croissantes et l'accumulation n'est pas possible indfiniment. Un systme coordonn de post-pnurie garantirait la subsistance et une politique de vie tous. Ce systme remettrait en cause le dogme de la croissance conomique continue, et impliquerait une redistribution mondiale des richesses par coordination et accords internationaux. Bien sr les conditions de vie des privilgis seraient modifies en faveur d'une meilleure qualit de vie pour tous. Pour gouverner efficacement, l'assentiment des populations se rvle indispensable, et cela plusieurs niveaux, celui de l'tat, du supranational, du local, des entreprises, o apparaissent de nouvelles formes d'organisation et de nouvelles formes de participation dmocratique polyarchiques. Si un gouvernement mondial semble toujours improbable, les tats cooprent de plus en plus sur un ordre politique plantaire. L'utopie d'un monde sans guerre semble raliste dans la mesure ou les tats Nations ont des territoires stables, et leur interdpendance est croissante. L'expansion du savoir technologique semble sans fin, et il faudra s'appliquer son contrle afin de moraliser les relations entre les tres humains et leur environnement en considrant la plante comme un tout, en l'entretenant comme nous prenons soin de notre sant.

Figure 8 Dimensions d'un systme de post-pnurie

Mais les choses pourraient mal tourner, les futurs possibles, mme crits ne se ralisent pas forcment.

Figure 9 Risques majeurs de la modernit

Les dveloppements technologiques ne permettront pas l'accumulation capitaliste indfinie sans pnuries. Des ingalits plus profondes pourraient entraner des explosions sociales. Ces tensions pourraient pousser les tats vers le totalitarisme. Modernit et totalitarisme vont alors de pair. Un engagement militaire, mme classique, pourrait tre dvastateur, sans parler d'applications militaires de nouvelles technologies. La modernit peut-elle dboucher sur une apocalypse? Aucune force providentielle ne nous en prservera.

Chapitre VI
La modernit est-elle un projet occidental?
Deux dimensions de la modernit sont incontestablement occidentales, le capitalisme et l'tat Nation. Ils ont gnr une puissance telle qu'ils se sont imposs dans le monde entier. La modernit est un projet de mode de vie de l'occident dont la mondialisation est une des consquences. Par contre, les formes d'interdpendances cres par la mondialisation sont plantaires, variant selon les cultures. La modernit est universalisante par le savoir rflexif qu'elle mobilise. Aprs le rejet de la tradition, le rejet du pass et des autres cultures, la rflexivit s'impose en gnralisant le discours argumentatif des sciences, institutionnalisant le doute, elle dpasse les diffrences culturelles.

Conclusion
La modernit se radicalise en rompant avec l'occident, en institutionnalisant le doute. Les sciences sociales sont au cur de la rflexivit, produisant un savoir modifiant son objet et modifi par lui. La modernit est mondialisatrice par la circularit du savoir rflexif, elle connecte l'absence et la prsence, le proche et le lointain, l'individu au systme abstrait transformant la fois l'intimit et l'organisation mondiale. La modernit est tourne vers le futur, ses anticipations deviennent un lment du prsent, fondant le ralisme utopique. Les prescriptions utopistes sont le point fixe de dpart des tats souhaits de l'avenir, au contraire de l'invention permanente du prsent et du futur, caractristique de la modernit. Un monde post-moderne aurait-il une fixit retrouve et une scurit ontologique renforce? Un tel monde, imbriquant de faon complexe le local et le mondial, rorganiserait radicalement le temps et l'espace.

Bibliographie
En franais
Giddens possde une bibliographie trs dense, citons parmi les ouvrages en franais, Giddens, Anthony - Les consquences de la modernit - Paris, L'Harmattan,1994 --- La constitution de la socit -Paris, PUF, 1987 Les consquences de la modernit sont une traduction de l'ouvrage d'Anthony Giddens, The consequences of Modernity, publi en 1990 Cambridge: Polity Press.

En anglais:
Capitalism and Modern Social Theory (1971, Cambridge University Press) Beck, Ulrich, Anthony Giddens, Scott Lash. Reflexive Modernization. Cambridge: Polity Press, 1994. Giddens, Anthony. Beyond Left and Right the Future of Radical Politics. Cambridge: Polity Press, 1994. ---. Capitalism and Modern Social Theory: An Analysis of the Writings of Marx, Durkheim and Weber. Cambridge: Cambridge University Press, 1971. ---. Central Problems in Social Theory. London: Macmillan, 1979. ---. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press, 1990. ---. The Constitution of Society. Cambridge: Polity, 1984. ---. A Contemporary Critique of Historical Materialism. London: Macmillan, 1981. ---. Living in the Post-Traditional Society. In Reflexive Modernization, edited by Ulrich Beck, Anthony Giddens, Scott Lash. Cambridge: Polity Press, 1994. ---. Modernity and Self-Identity. Cambridge: Polity Press, 1991. ---. New Rules of Sociological Method: A Positive Critique of Interpretive Sociologies. Stanford: Standford University Press, 1993. ---. Runaway World. London: Profile Books, 1999. ---. Social Theory and Modern Sociology. Cambridge: Polity, 1987. ---. Sociology a Brief but Critical Introduction. London: Macmillan, 1982. ---. Studies in Social and Political Theory. New York: Basic Books, 1977. ---. The Third Way a Renewal of Social Democracy. Cambridge: Polity Press, 1998. ---. The Transformation of Intimacy. Cambridge: Polity Press, 1992. Luhmann, Niklas. Social Systems. Translated by John Bednarz. Stanford: Stanford University Press, 1995. Pour une bibliographie trs complte, consultez le site: http://www.unites.uqam.ca/crises/, o Louise Briand propose une analyse de l'uvre de Giddens. En anglais, Geoff Boucher prolonge les rflexions de Giddens, http://home.mira.net/~andy/blackwood/politics6.htm

Suggestions de lecture
Beck, Ulrich - La socit du risque, sur la voie d'une autre modernit - Champs Flammarion Paris 2001 Beck, Ulrich - Pouvoir et contre pouvoir l're de la mondialisation - Alto Aubier 2002 Erikson, Erik - Enfance et socit - Delachaux et Niestl, Neuchtel, 1959 Habermas, Jrgen - Le discours philosophique de la modernit - Gallimard 1988 Lyotard, Jean Franois - La condition Postmoderne, rapport sur le savoir - Les ditions de minuit Paris 1979 Touraine, Alain - Critique de la modernit - Arthme Fayard 1992