HISTORIA DE LA EDUCACIN Tema 4. Pensamiento pedaggico en la edad moderna: Humanismo, Realismo e Ilustracin.

El periodo llamado Modernidad abarca desde el descubrimiento de Amrica, en 1492, hasta la Revolucin Francesa, en 1789. Se distinguen 3 fases: Humanismo renacentista (XV-XVI), reformismo Barroco (XVII) y la Ilustracin (XVIII):

HUMANISMO PEDAGGICO (Renacimiento).

1. CONTEXTO HISTRICO: Origen y evolucin: El Humanismo histrico es el movimiento cultural que marca la transicin entre la Edad Media y la Edad Moderna, alcanza su plenitud durante los siglos XV y XVI. Nace como anhelo de reforma y renovacin como sntesis de la sabidura cristiana y grecorromana. Su origen est en Italia con la figura de Petrarca abriendo una nueva poca de esplendor cultural con conciencia de ruptura de la poca medieval y restauracin intelectual, adems de una reforma de la vida y las costumbres. Su aspiracin es que el saber se convierta en sabidura, la cultura como virtud. sta dimensin tica es la clave del Humanismo y le confiere un carcter pedaggico. Antonio de Nebrija apoyado por los Reyes Catlicos se convierte en el mximo representante del Humanismo en Espaa. A partir del siglo XVI tambin se proyecta hacia el Nuevo Mundo. El Humanismo pedaggico va desarrollando un carcter propio y original y, en el siglo XVI, comienza a centrarse en Paris bajo la influencia de Erasmo de Rotterdam. En esos momentos Europa vive la gran escisin del cristianismo, ruptura de la unidad medieval y guerras de religin. Pese a ello, el Humanismo, tanto en pases protestantes como en catlicos, mantiene su ideal de formacin evitando la desintegracin cultural de Europa. A partir del siglo XVII el Humanismo comienza a decaer, en parte debido a que las humanidades se reducan a la formacin formal y literaria, siendo incapaces de dar respuesta a las necesidades educativas de un mundo cada vez ms complejo. Adems, se estaban abriendo camino nuevas corrientes filosficas y cientficas: racionalismo, empirismo, fe en el progreso y dominio de la naturaleza. Integracin de los clsicos en la educacin cristiana: el Humanismo se caracteriz por el deseo de volver a las fuentes de la cultura occidental en toda su pureza, sin interpretaciones. Aspecto que para una corriente del pensamiento cristiano desvirtuaba el mensaje bblico y para otros poda conciliarse con la educacin cristiana. Sin embargo, se observa una lnea claramente definida: los clsicos son la base de la nueva cultura, pero siempre que se supediten a la fe y salvacin eterna. Antropologa: no hay una diferencia radical entre la concepcin cristiana del hombre y el mundo. Lo que cambia es el enfoque: de la bsqueda de la verdad de la Lgica, ahora ser la Retrica. Es decir, expresar de forma elocuente las verdades conocidas. El primer don que Dios ha otorgado al hombre es la razn, pero es inseparable de la palabra y es capacidad caracterstica del ser humano. Saber es saber hablar. La naturaleza del hombre, en lugar de guiarse por la razn, puede dejarse llevar por los instintos que nacen de un cuerpo crcel del alma debido al pecado original. Pero, frente al naturismo retrico de algunos humanistas, el pensamiento cristiano lleva a la salvacin y la ayuda sobrenatural de la gracia. Tambin se abren nuevos cauces de conocimiento del hombre: se abordan temas como la eugenesia (consejos sobre las condiciones idneas para que la constitucin fsica ayude al desarrollo moral e intelectual del nio), las relaciones entre el temperamento y el desarrollo de la inteligencia, la influencia de las fuerzas irracionales sobre la voluntad, las limitaciones sensoriales y sus posibilidades educativas, etc. 2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN: Concepto: El humanismo concibe la educacin como formacin en el sentido exacto del trmino. Educar es formar, moldear al hombre segn las perfecciones implcitas en la naturaleza en un proceso de perfeccionamiento lento guiado por la razn, principio de todo conocimiento que lleva al hombre a actuar hacia lo bueno y verdadero. El hombre como ser social comparte conocimientos y se educa asimilando la cultura que ha producido la razn humana a lo largo del tiempo. La clave est en la libertad y en el uso que se haga de ella porque ni la razn ni la cultura son suficientes, aunque faciliten el camino.

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La naturaleza de cada individuo es distinta. As comienza el inters por las deficiencias intelectuales y sensoriales. Por tanto, la educacin ha de adaptarse a las capacidades individuales, desde una perspectiva cientfica. Destacan las obras: El examen de los ingenios de Huarte de San Juan considerada primer tratado de orientacin profesional. Y de una forma ms prctica, el tratado de educacin Las Disciplinas de Juan Lus Vives. El proceso formativo: La importancia que da el Humanismo al proceso formativo hace que sea un proceso largo que ha de empezar cuanto antes, incluso antes del nacimiento. Por ello los consejos eugensicos entre los que destacan la lactancia. Pero la verdadera educacin comienza en la infancia con la crianza de los padres como accin destinada a evitar los vicios del alma infantil y desarrollo de las virtudes. El humanismo aporta una mayor perspectiva de la naturaleza infantil con capacidad intelectual, no es suficiente que aprenda a hablar, tambin se le puede introducir aspectos bsicos de la cultura. El nio se convierte en sujeto de educacin y no slo de adiestramiento, es una persona completa. Siguen a la crianza los estudios como formacin intelectual bsica, sistemtica, ordenada y jerarquizada que llevar al nio a la asimilacin de la cultura general y base cientfica como proceso de perfeccionamiento humano para alcanzar la virtud. Por ello, no puede ser exclusivo de determinadas clases sociales (clero y nobleza), sino de todos los ciudadanos. As aparece la preocupacin por la formacin de la clase media (burgueses, mercaderes, aldeanos,) y a los pobres (Socorro de los Pobres de Vives). Esto tambin favorece a la educacin intelectual femenina, aunque de forma muy limitada (segn la teora galnica, podr ser virtuosa pero no sabia). A la formacin bsica le sigue la cultura. La cultura se entiende como estado intelectual del hombre maduro que a travs de los estudios formales y de su propio esfuerzo ha alcanzado la sabidura que es el dominio de la filosofa. El hombre culto ser aquel que disfrute con las tertulias intercambiando ideas, conversar es continuar libremente la propia formacin. El fin de la educacin: la educacin es modelarse de acuerdo con la naturaleza humana y el modelo que sirve de criterio es el sabio, persona cultivada y virtuosa. Por tanto el fin de la educacin es alcanzar la virtud, la virtud como prctica al servicio del bien y de los dems hombres. 3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES: Agentes: los primeros agentes de la educacin son los padres, muchas de las obras van dirigidas a ellos indicndoles que la formacin de sus hijos es una de las obligaciones ms importantes. El humanismo pedaggico seala la importancia de combinar la disciplina con el cario, critican duramente el castigo fsico, a la vez que aconsejan que se gratifiquen los aciertos. La madre tiene la responsabilidad del cuidado fsico y los buenos hbitos, mientras el padre le inicia en la formacin intelectual. Aunque, la madre comienza a ocupar tambin un importante papel como primera maestra. Cuando el nio pasa a la educacin sistemtica, los principales agentes sern los perceptores o maestros. Aunque se va profesionalizando, todava se considera tarea casi sagrada (padre espiritual) Contenidos: los planes de estudio del Humanismo, con cierta flexibilidad, mantienen constante el orden de la enseanza de las disciplinas: 1. Formacin elemental: lectura, escritura y doctrina cristiana. Posteriormente se estudian las Artes Liberales: 2. Trivium o artes instrumentales: Gramtica (no hay un criterio nico sobre la lengua: unos defiende la enseanza del latn desde el inicio y otros, como Espaa, primero la lengua materna para poco a poco introducir el latn), Dialctica y Retrica. 3. Quadrivium: Matemticas, Astronoma, Msica y Filosofa Natural. Si el alumno tiene capacidad y posibilidades de seguir estudiando: 4. Filosofa Moral: alrededor de los 18 aos se estudia la tica, auxiliada por la Historia. La Filosofa Moral no es una disciplina ms, sino un complemento intelectual de la formacin moral y religiosa con la que se trata alcanzar la verdadera sabidura. La obra fundamental es La tica de Aristteles, aunque algunos le consideran polmico para el cristianismo y prefieren a Platn.

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DISCIPLINARISMO Y REALISMO PEDAGGICO (Barroco)

1. CONTEXTO HISTRICO: Historia: Los ideales educativos del humanismo entraron en crisis a lo largo del siglo XVI debido a la entrada de nuevas corrientes religiosas, pedaggicas y de pensamiento. Se perdi la confianza en el ser humano, se puso en cuestin el modelo educativo que deba haber llevado a la unidad y se concedi ms importancia a la religin sobre la cultura. El ambiente de incertidumbre por los conflictos religiosos, la creciente presin espiritual, social y poltica, el estancamiento econmico y el refuerzo de barreras estamentales, dieron origen a una visin pesimista del mundo denominado barroco que se acentu durante el siglo XVII. El hombre barroco desconfa de s mismo pues experimenta impulsos que le impiden la bsqueda de la perfeccin personal como resultado del pecado original Por ese motivo necesitar de los dems para educarse. La educacin estuvo marcada por dos corrientes pedaggicas: el disciplinarismo (la educacin como una disciplina en la que la influencia externa es fundamental, este modo de ver la educacin encajaba con la visin de las reformas religiosas y el realismo pedaggico agrupa a pedagogos y educadores que criticaron la educacin humanstica y buscaron alternativas ms cercanas al mundo en el que vivan los alumnos. Este acercamiento a la realidad tuvo diversas manifestaciones: lengua verncula en currculo, centrar el aprendizaje ms en los conocimientos que en el lenguaje, ciencias experimentales, saberes de aplicacin prctica, bsqueda de un mtodo de enseanza capaz de formar la mente del nio mediante las disciplinas cientficas. Los dos principales representantes fueron Comenio y Locke. Sin embargo, no consiguieron transformar de raz el currculo que continu apoyndose en la cultura humanista y disciplinas y tcnicas docentes medievales. 2. CONCEPTO Y FINES DE LA EDUCACIN: La divisin religiosa y discusiones teolgicas llevaron a un profundo planteamiento de los fines de la educacin, convirtindose en el principal fin: la formacin religiosa. Sin embargo, esto no significa que no contine siendo importante la formacin humana, pues la elocuencia es necesaria para llegar a la virtud. Por tanto los tres pilares de la educacin sern: erudicin, religin y virtud. Un aspecto de la formacin humana que pas a primer plano fue el de la educacin de los sentimientos, por su estrecha vinculacin a la educacin de la voluntad. Sobre todo teniendo que cuenta que creen en las tendencias innatas contrarias a la virtud provocadas por el pecado original. Unida a la formacin moral estaba el de la sensibilidad esttica, pues agudiza el ingenio y purifica la voluntad manifestacin de armona interior propia del hombre virtuoso. 3. AGENTES, CONTENIDOS Y FUENTES: Tuvo lugar en Europa una profunda reestructuracin del currculo: Enseanza elemental: poco a poco se fue configurando una nueva forma de enseanza elemental con sustantividad propia y no como ingreso en la escuela secundaria. Esta transformacin se vio reflejada en: abandono del latn (Francia e Italia lo mantuvieron), de carcter instructivo: la lectura, la escritura como caligrafa y el clculo orientado al comercio, de carcter formativo: gran importancia de la doctrina cristiana a travs del catecismo y la urbanidad Enseanza media: al igual que en las pocas medieval y humanista, las lenguas clsicas (sobre todo el latn) continuaron en enseanza media. Comenzando con la Gramtica (ampliada al estudio de grandes escritores), la Retrica (disciplina reina que adems de los tipos de elocuencia, se aada el estudio de las pasiones y sentimientos humanos), Potica y la Historia (como complemento). Las disciplinas cientficas (Matemticas, Fsica y Astronoma) no formaron parte de la enseanza media, en algunos pases fueron introduccin de la enseanza superior. Enseanza superior: se mantuvo la estructura de la universidad medieval: con las Facultades mayores (Teologa, Derecho y Medicina) y la Facultad de Artes (Trivium y Quadrivium). Se produjeron cambios en algunas facultades como la de Medicina, pero el impulso definitivo se sucedi en la Ilustracin.

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ILUSTRACIN Y MODERNIDAD: BASES PARA LA SECULARIZACIN DE LA CULTURA.

1. CONTEXTO HISTRICO: Contexto: La segunda mitad del siglo XVIII se denomina Ilustracin y representa la consumacin de la Modernidad (desde el descubrimiento de Amrica en1492 hasta la Revolucin Francesa en 1789) y sta se explica principalmente por cinco factores: 1. La difusin de la cultura: el saber, patrimonio de la Iglesia, se va a extender a la aristocracia, burguesa y al pueblo, abrindose el camino para la difusin universal de la educacin como derecho del hombre. 2. La ruptura de la unidad poltica, sociolgica y religiosa medieval: produjeron inestabilidad que desemboc en cambios como la consolidacin de las monarquas absolutas, reforma protestante y guerras de religin. 3. Una nueva hermenutica (interpretacin) de la ciencia: abandonando las ideas aristotlicas, se constituye como un saber experimental y fsico-matemtico con grandes repercusiones para la tcnica. Pero que adems, transcendieron a otros mbitos como la cultura y la religin, destacando dos movimientos: El racionalismo de Descartes y Spinoza: solo puede aceptarse como verdadero aquello que se presente a la mente con nitidez y evidencia. As se abri una etapa de criticismo religioso sustituyndolo por una tica racional. El empirismo de Locke, Boyle, etc: solo puede aceptarse como nica fuente de verdad aquello que la experiencia humana pueda experimentar, comprobar y regular mediante leyes demostrables y objetivas. Poniendo tambin en discusin la fe cristiana. 4. Los descubrimientos geogrficos: que llevaron a la colonizacin y contacto con otras culturas. Se afianz as una mentalidad ms abierta, eclctica y optimista. Con confianza en el hombre, la razn, el progreso y abriendo campos como la etnologa, botnica, cartografa, etc. 5. El nacimiento de la burguesa: el surgimiento del capitalismo moderno, y concretamente la burguesa, emerge con fuerza sociopoltica con un carcter emprendedor, enrgico, inteligente y prctico, con pocos escrpulos, que reclam la libertad individual frente a la nobleza y el clero, y que el Estado moderno incorpor como mecenas en su tarea de hacer realidad el progreso. Ilustracin: Es un movimiento intelectual, crtico, reformista y metodolgico, con el propsito de establecer un nuevo orden cultural, poltico, social, econmico, religioso, etc., de carcter no trascendente apoyado en la razn y en la confianza en la educacin y el progreso. Aunque no es un movimiento unvoco y homogneo, pues aunque con rasgos comunes, tuvo matices variados: Geogrficamente se considera a Inglaterra pionera de la Ilustracin con cuatro caractersticas: reformismo antropocntrico y racionalista (religin revelada por religin natural), tradicin cientfica emprica, nfasis en la moral sensista (bondad innata del hombre) y la apuesta por un reformismo poltico en contra de la soberana regia y a favor de mayor tolerancia poltica. En Francia se caracteriz por la radicalidad de las ideas que llev a un enfrentamiento con la Iglesia y el poder regio desembocando en la Revolucin de 1789. En Espaa el rasgo ms caracterstico fue el que siguiera siendo especialmente cristiana, frente al carcter desta (reconoce un dios como autor de la naturaleza, pero sin admitir revelacin ni culto externo) de la Ilustracin francesa e inglesa. Se distinguen dos etapas: 1. Hasta 1770 con una labor crtica a la cultura espaola y con figuras como Feijoo. 2. Hasta comienzos del s XIX con tres corrientes ideolgicas: la sensista, antimodernista y modernidad tradicional; y con figuras como Jovellanos. En Hispanoamrica el proceso fue similar a Espaa pero algunos aos posteriores.

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Caractersticas del espritu ilustrado: Racionalismo: la razn como una fuente de verdad. Su preocupacin no ser tanto fundamentar que el hombre es un ser pensante, sino saber cul es el mtodo que garantiza el saber o certeza. La respuesta fue unnime: el mtodo cientfico (hipottico-deductivo) que apoyar la certeza en las leyes. Naturalismo: concepto de naturaleza inmanetista (no transcendente), considerndola nica realidad, negacin de naturaleza-espritu, reino regido por leyes que si son conocidas nos permitirn predecir y naturaleza-razn se hayan unidas en una relacin constante. Todo ello rompe con la tradicin cultural cristiana y abre cauces a una nueva concepcin cultural que influir en el mundo contemporneo. La felicidad y el mito del progreso: la felicidad es de carcter secular, el anhelo de felicidad inmanente y material, ha de disfrutarse en el ms ac. El apoyo a este deseo sera el concepto de progreso y de la historia, ya que los ilustrados vean el pasado como una sucesin de hechos (guerras, violencia, catstrofes, etc) debidos a valores irracionales (supersticin, ignorancia, intolerancia, irracionalidad religiosa, etc) por lo que hay que romper con la tradicin y construir un nuevo orden basado en la razn y en la ciencia mecnica. La religin natural: debido a los problemas religiosos e ideolgicos, surge una religin natural tratando de sustituir la religin revelada. No negaban la existencia de Dios pero solo como creador del universo, a partir de ah entraba el hombre para actualizar el orden natural a travs de su voluntad y la razn. Secularizacin de la cultura: con una connotacin socio-poltica, desde el Tratado de Westfalia que puso fin a la Guerra de los Treinta aos (1648) se enfrentaron dos formas de ver la realidad: la tradicional catlica, teocntrica (objetivo, universal) y la racionalista, antropocntrica., secular (racionalista, subjetivo, individual). sta fue la que triunf y la que marcara la cultura secular de la Ilustracin. Sometieron a revisin la intervencin de la Iglesia en el mundo, que se tradujo en un mayor protagonismo del Estado quien se presentaba como soberano exclusivo y absoluto, por tanto, se invierte el orden y ser el poder laico quien organice y configure la misin de la Iglesia.

2. LA EDUCACIN: Derecho: uno de los aciertos de la Ilustracin fue considerarlo como uno de los derechos fundamentales e inalienables de la condicin humana. Perfeccionamiento: la mayora entendieron que se trataba de desarrollo y perfeccionamiento de la inteligencia o razn, por ello educacin e instruccin se presentaron como equivalentes. Va de progreso: consideraron que la educacin era una va de progreso individual y social. Esta idea proyectaba un optimismo pedaggico desaforado hacia la felicidad, bienestar, etc. Carcter utilitario: ya que se trata de fuente de felicidad (bienestar, progreso, dominio material de la naturaleza) se deduce que la instruccin o educacin tienen un carcter funcional. Criticismo: la crtica al pasado fue una de las notas dominante de la Ilustracin, sobre todo crtica a la Iglesia y al plano curricular y metodolgico. De las humanidades grecolatinas y la virtualidad de la metodologa escolstica, se pasaba a las artes mecnicas y una metodologa didctica ms activa, prctica y emprica. Carcter nacional, universal, obligatorio, uniforme y cvico: la educacin era un deber irrenunciable que le incumba dirigir a la sociedad y en concreto al Estado. As, partir del siglo XVIII, la educacin se convertir en objeto constitucional e instrumento fundamental de la construccin nacional. Esa educacin nacional deba ser: pblica, sin exclusiones, universal, obligatoria, gratuita, uniforme y cvica.